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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0513a01:
T2397_.75.0513a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0513a03:
T2397_.75.0513a04:
T2397_.75.0513a05:   五大院抄
T2397_.75.0513a06: 第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
T2397_.75.0513a07: 相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
T2397_.75.0513a08: 已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
T2397_.75.0513a09: 一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
T2397_.75.0513a10: 五部。二處中三十七部。三廣説三十七
T2397_.75.0513a11: 。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
T2397_.75.0513a12: 章。雖而今文但釋大日尊三摩地
T2397_.75.0513a13: 行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
T2397_.75.0513a14: 能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
T2397_.75.0513a15: 那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
T2397_.75.0513a16: 無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
T2397_.75.0513a17: 諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
T2397_.75.0513a18: 提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
T2397_.75.0513a19: 義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身
T2397_.75.0513a20: 問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
T2397_.75.0513a21: 何 答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
T2397_.75.0513a22: 梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中
T2397_.75.0513a23: 廣相根未云云故知。此梵網經結成華
T2397_.75.0513a24: 。華嚴所説華藏世界毘盧遮那性海果分
T2397_.75.0513a25: 不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
T2397_.75.0513a26: 皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相
T2397_.75.0513a27: 云云二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐
T2397_.75.0513a28: 五相成身成道之法。及以心地觀所
T2397_.75.0513a29: 説三相成佛之法。守護經所一相佛
T2397_.75.0513b01: 之法。竝是大日尊深祕之行相也云云三者
T2397_.75.0513b02: 金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸
T2397_.75.0513b03: 等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深
T2397_.75.0513b04: 祕之行相云云四者金剛頂四種念誦布
T2397_.75.0513b05: 字法。是祕祕中深祕之行相也云云
T2397_.75.0513b06: 問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所説
T2397_.75.0513b07: 是祕祕中深祕法。何言淺略 答。華嚴
T2397_.75.0513b08: 法界事理圓融具足而只是六相互相
T2397_.75.0513b09: 依持名爲圓融。未性海一多同體。十方
T2397_.75.0513b10: 主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
T2397_.75.0513b11: 十地論云。性海果分不説。不言説
T2397_.75.0513b12: 故。普賢因分可説。與言説相應故。准
T2397_.75.0513b13: 内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
T2397_.75.0513b14: 亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言
T2397_.75.0513b15: 分身。未迹故。今法華經開近顯
T2397_.75.0513b16: 遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
T2397_.75.0513b17: 此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
T2397_.75.0513b18: 四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧
T2397_.75.0513b19: 遮那身土之相云云
T2397_.75.0513b20: 問。攝眞實經五相成身云何 答。如經先淨
T2397_.75.0513b21: 三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
T2397_.75.0513b22: 次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
T2397_.75.0513b23: 六年坐菩提樹金剛定。爾時毘盧遮那如
T2397_.75.0513b24: 來觀見是已。至菩提樹金剛道場現無
T2397_.75.0513b25: 量化佛滿虚空。同聲告言。云何不成
T2397_.75.0513b26: 佛之法即説法身求心眞言印心心所法
T2397_.75.0513b27: 本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂
T2397_.75.0513b28: 自悟心。唯自能覺他所悟。依止此心
T2397_.75.0513b29: 菩提心。大菩提心眞言印堅固菩提心眞言
T2397_.75.0513c01: 如金剛眞言印同三世諸佛法身眞言
T2397_.75.0513c02: 報身眞言印化身眞言印堅固常住
T2397_.75.0513c03: 眞言洒頂眞言印次入毘盧遮那三
T2397_.75.0513c04: 菩提引導第一智印五字眞言
T2397_.75.0513c05: 次入五佛三昧五印。誦五字五字色
T2397_.75.0513c06: 次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
T2397_.75.0513c07: 須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
T2397_.75.0513c08: 又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
T2397_.75.0513c09: 影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等
T2397_.75.0513c10: 名爲智印云云
T2397_.75.0513c11: 問。心地觀三相。守護經一相何等 答。心
T2397_.75.0513c12: 觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
T2397_.75.0513c13: 一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
T2397_.75.0513c14: 一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀
T2397_.75.0513c15: 種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
T2397_.75.0513c16: 引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
T2397_.75.0513c17: 相八十種好毘盧遮那如來最勝三昧
T2397_.75.0513c18: 云云守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門
T2397_.75.0513c19: 然後當毘盧遮那如來三昧。觀此身體
T2397_.75.0513c20: 以成金剛身。作金剛結跏金剛語。諦觀
T2397_.75.0513c21: 自心以爲月輪。當鼻端。色如凝雪牛乳
T2397_.75.0513c22: 水精。而此月輪爲菩提心。應能與無上
T2397_.75.0513c23: 菩提勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0513c24: 即説五字陀羅尼。次五字各安月輪
T2397_.75.0513c25: 於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
T2397_.75.0513c26: 各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
T2397_.75.0513c27: 尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
T2397_.75.0513c28: 云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
T2397_.75.0513c29: 菩薩次十二外供養外院十天。或安種子
T2397_.75.0514a01: 眞言云云
T2397_.75.0514a02: 問。此三經中五三一相及菩提心論五相三
T2397_.75.0514a03: 門行相開合云何 答。眞實經初五相即論
T2397_.75.0514a04: 五相。後五相即論第五相中開出之。心
T2397_.75.0514a05: 經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
T2397_.75.0514a06: 護經一相即論第二相及第五相合爲一相
T2397_.75.0514a07: 眞實經心*地經第二相。初心心所空即論勝
T2397_.75.0514a08: 義行相。眞實經六年苦行。心*地經三十二
T2397_.75.0514a09: 甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
T2397_.75.0514a10: 悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
T2397_.75.0514a11: 十二業即論行願行相三。經五三一相即論
T2397_.75.0514a12: 三摩地行相云云
T2397_.75.0514a13: 問。何故此三經行相爲深祕。不祕中深
T2397_.75.0514a14:  答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
T2397_.75.0514a15: 金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
T2397_.75.0514a16: 四曼荼羅祕中深祕。次降須彌頂三十三
T2397_.75.0514a17: 眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
T2397_.75.0514a18: 深祕也。闕餘三故非祕中深祕次在
T2397_.75.0514a19: 菩提樹守護經二相羯磨會三十七尊。後
T2397_.75.0514a20: 王舍城耆闍崛山心地觀三相成佛
T2397_.75.0514a21: 説三十七尊。雖略非淺。故此二經同
T2397_.75.0514a22: 攝眞實經深祕法云云故守護經云。毘盧遮
T2397_.75.0514a23: 那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣
T2397_.75.0514a24: 宣説。我今於此菩提樹下金剛道場諸國
T2397_.75.0514a25: 王及與汝等略説於此陀羅尼門
T2397_.75.0514a26: 問。其陀羅尼何耶 答。經云。陀羅尼母所
T2397_.75.0514a27: 謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
T2397_.75.0514a28: 阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
T2397_.75.0514a29: 亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
T2397_.75.0514b01: 黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
T2397_.75.0514b02: 報身義。三莽字者是化身義。以合三字
T2397_.75.0514b03: 唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
T2397_.75.0514b04: 諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
T2397_.75.0514b05: 諸佛皆觀此字而得菩提一切陀羅尼
T2397_.75.0514b06: 。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
T2397_.75.0514b07: 現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
T2397_.75.0514b08: 國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
T2397_.75.0514b09: 狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言
T2397_.75.0514b10: 住王之往來。雖餘而無攝。此陀羅
T2397_.75.0514b11: 尼亦復如是。雖一字云云
T2397_.75.0514b12: 日經云。唵䙖發磔迦頡利&MT02058;等字是佛頂
T2397_.75.0514b13: 名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
T2397_.75.0514b14: 畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
T2397_.75.0514b15: 嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微
T2397_.75.0514b16: 戍陀等是成滿一切諸義眞言云云
T2397_.75.0514b17: 問。金剛頂多以唵字眞言首。而胎藏多
T2397_.75.0514b18: 南莫三曼多沒馱南意何 答。義釋云。此
T2397_.75.0514b19: 動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸
T2397_.75.0514b20: 佛加持故毎一眞言常云歸命普佛取意
T2397_.75.0514b21: 問。抑此觀行用迦樓羅觀喩意何 答守護
T2397_.75.0514b22: 經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
T2397_.75.0514b23: 成就。我今重爲未成就者善方便
T2397_.75.0514b24: 世諦譬喩言詞一乘法。如世有法名
T2397_.75.0514b25: 樓羅。欲此法先圖畫迦樓羅像審諦
T2397_.75.0514b26: 觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契
T2397_.75.0514b27: 自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作
T2397_.75.0514b28: 色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作
T2397_.75.0514b29: 赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
T2397_.75.0514c01: 青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
T2397_.75.0514c02: 情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
T2397_.75.0514c03: 自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
T2397_.75.0514c04: 迴向陀羅尼。然後當毘盧遮那如來三
T2397_.75.0514c05: 云云心地觀經亦云。譬如人悟迦樓
T2397_.75.0514c06: 羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王
T2397_.75.0514c07: 心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
T2397_.75.0514c08: 一切惡毒害。凡夫行人亦復如是。
T2397_.75.0514c09: 降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言
T2397_.75.0514c10: 心入此觀能滅三毒。消除業障長福智
T2397_.75.0514c11: 世出世願速得圓滿。諸煩惱障不現起
T2397_.75.0514c12: 所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提
T2397_.75.0514c13: 云云古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅
T2397_.75.0514c14: 新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗
T2397_.75.0514c15: 況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
T2397_.75.0514c16: 護摩外道文字外道。竝竊古佛法門
T2397_.75.0514c17: 己教。故佛顯示本住眞云云
T2397_.75.0514c18: 問。抑此五相成身行相是有相觀爲無相
T2397_.75.0514c19:  答。眞實經云。若瑜伽者然未悉地
T2397_.75.0514c20: 三十七尊相状。若證悉地
T2397_.75.0514c21: 立無上大菩提心。若觀菩提心相
T2397_.75.0514c22: 猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
T2397_.75.0514c23: 觀之境。皆是有相月輪等觀。次當説無相
T2397_.75.0514c24: 妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪
T2397_.75.0514c25: 契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
T2397_.75.0514c26: 海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
T2397_.75.0514c27: 尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
T2397_.75.0514c28: 十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
T2397_.75.0514c29: 塵悉皆空寂。若夢中見是相状亦勿
T2397_.75.0515a01: 。設見十方諸佛菩薩其前亦勿
T2397_.75.0515a02: 。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不
T2397_.75.0515a03: 動如須彌山。遠離一切妄想分別云云
T2397_.75.0515a04: 知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若
T2397_.75.0515a05: 有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀
T2397_.75.0515a06: 無相已即非有相亦非無相取意文
T2397_.75.0515a07: 問。眞實經及心地觀經所説心心所法本來
T2397_.75.0515a08: 空寂與此無相觀同異云何 答。有少異
T2397_.75.0515a09: 也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言
T2397_.75.0515a10: 諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
T2397_.75.0515a11: 復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入
T2397_.75.0515a12: 煩惱共相和合不分別。然諸法中求
T2397_.75.0515a13: 心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
T2397_.75.0515a14: 何等法成佛道。諸佛告言。心心所法和
T2397_.75.0515a15: 合之時。自覺苦樂自悟心。唯自能覺他
T2397_.75.0515a16: 悟。依止此心菩提心云云心地觀
T2397_.75.0515a17: 説。佛告文殊。三界之中以心爲主。能觀
T2397_.75.0515a18: 者究竟解脱。不觀者究竟沈淪。三界唯
T2397_.75.0515a19: 心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
T2397_.75.0515a20: 寂。一切如來尚不心。何況餘人得
T2397_.75.0515a21: 。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷
T2397_.75.0515a22: 妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
T2397_.75.0515a23: 性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
T2397_.75.0515a24: 是悟者名眞諦。悟眞諦者名爲賢聖
T2397_.75.0515a25: 若有三菩提應當一心。修習如
T2397_.75.0515a26: 法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
T2397_.75.0515a27: 心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
T2397_.75.0515a28: 文殊。諸心法中起衆邪見。爲斷六
T2397_.75.0515a29: 十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
T2397_.75.0515b01: 邪見已自覺悟心菩提此覺悟心
T2397_.75.0515b02: 即菩提心。無二相。自覺悟心其四種。凡
T2397_.75.0515b03: 夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境
T2397_.75.0515b04: 自悟心。二者離於五根心心所法和合縁
T2397_.75.0515b05: 自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二
T2397_.75.0515b06: 者觀一切境智云云此二經意。心性空寂爲
T2397_.75.0515b07: 所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自
T2397_.75.0515b08: 悟心菩提*心。菩提心中説月輪觀。此
T2397_.75.0515b09: 心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
T2397_.75.0515b10: 此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
T2397_.75.0515b11: 問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
T2397_.75.0515b12: 自悟心。依止此心菩提心。心地觀云。
T2397_.75.0515b13: 四自悟心即菩提心。同異云何 答。眞實經
T2397_.75.0515b14: 意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
T2397_.75.0515b15: 二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
T2397_.75.0515b16: 九識心王。約位雖淨穢之別初心後
T2397_.75.0515b17: 心觀行是同。故以四心自悟心。然其凡
T2397_.75.0515b18: 夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類
T2397_.75.0515b19: 毘闍那。若約分別同是悉多云云
T2397_.75.0515b20: 問。金剛頂略出經説。行者結跏舌柱上齶
T2397_.75.0515b21: 意鼻端心調柔。心性清淨爲妄業薫。
T2397_.75.0515b22: 是思惟心得清淨我執相。初得此心
T2397_.75.0515b23: 即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
T2397_.75.0515b24: 十喩。我今當此虚幻心。爾時行者心淨
T2397_.75.0515b25: 澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不
T2397_.75.0515b26: 了。今阿*婆頗那伽法跏坐不動止
T2397_.75.0515b27: 入息心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
T2397_.75.0515b28: 行者欲定起金剛起眞言印。起已誦
T2397_.75.0515b29: 禮佛眞言印。佛告。應自心本性成就
T2397_.75.0515c01: 此眞言。誦已即觀自心。其像如云云瑜伽
T2397_.75.0515c02: 通達本心中亦云。我見自心形如月輪在
T2397_.75.0515c03: 薄霧中云云何今云心法空寂爲所求
T2397_.75.0515c04:  答。略出經中初離百六十
T2397_.75.0515c05: 大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩
T2397_.75.0515c06: 幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證
T2397_.75.0515c07: 如實際彼經第二劫中界外法門
T2397_.75.0515c08: 也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
T2397_.75.0515c09: 菩提心以上*同也。彼有三幻。一即空幻。初
T2397_.75.0515c10: 劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所
T2397_.75.0515c11: 是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
T2397_.75.0515c12: 萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
T2397_.75.0515c13: 祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
T2397_.75.0515c14: 也。眞實經等但説本心空寂。不心性萬
T2397_.75.0515c15: 徳本成形如月輪稱爲深祕祕中深
T2397_.75.0515c16: 意在於此云云
T2397_.75.0515c17: 問。次正發菩提心云何 答。眞實經云。諸
T2397_.75.0515c18: 佛同音告。汝應自心。久住諦思惟不
T2397_.75.0515c19: 自心相。我不自心。此心爲何相。佛告
T2397_.75.0515c20: 無上大菩提心。無量智慧猶如
T2397_.75.0515c21: 。三阿僧祇一百劫中精進修習之成就
T2397_.75.0515c22: 離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空
T2397_.75.0515c23: 能生是最勝妙果。即是無上大菩提心。
T2397_.75.0515c24: 譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲
T2397_.75.0515c25: 。當知此是菩提心相。即有眞言印云云
T2397_.75.0515c26: 問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所
T2397_.75.0515c27: 行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
T2397_.75.0515c28: 提心所行 答。婆沙倶舍三僧祇行六度
T2397_.75.0515c29: 劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
T2397_.75.0516a01: 百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
T2397_.75.0516a02: 十地滿等覺地百千萬劫佛威儀神通
T2397_.75.0516a03: 説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
T2397_.75.0516a04: 越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
T2397_.75.0516a05: 密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘
T2397_.75.0516a06: 菩薩所行以明超越。非彼劫等云云
T2397_.75.0516a07: 彼守護經心地*觀中亦對二乘淺行以明
T2397_.75.0516a08: 菩薩不思議行大日經約通教義以明
T2397_.75.0516a09: 。其義亦同云云
T2397_.75.0516a10: 問。菩提心月輪喩歟法歟 答。眞實經云。一
T2397_.75.0516a11: 念見淨心圓滿如秋月。復是思惟。是心
T2397_.75.0516a12: 何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲
T2397_.75.0516a13: 頼耶。與淨識本。六度熏習故。彼心爲
T2397_.75.0516a14: 。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智
T2397_.75.0516a15: 猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
T2397_.75.0516a16: 具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
T2397_.75.0516a17: 言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
T2397_.75.0516a18: 心依何等處何等相。佛言。凡夫所觀菩
T2397_.75.0516a19: 提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
T2397_.75.0516a20: 而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
T2397_.75.0516a21: 寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥
T2397_.75.0516a22: 察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
T2397_.75.0516a23: 旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
T2397_.75.0516a24: 心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
T2397_.75.0516a25: 身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印
T2397_.75.0516a26: 云云守護經云。諦觀自心以爲月輪。當
T2397_.75.0516a27: 鼻端馳散。清淨圓滿色如雪牛乳
T2397_.75.0516a28: 水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無
T2397_.75.0516a29: 。爲未成就諸衆生故説月輪云云
T2397_.75.0516b01: 知此中月輪是喩。深祕行相。若略出經云。又
T2397_.75.0516b02: 心月極令清淨彼月輪者是大福徳所
T2397_.75.0516b03: 成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無
T2397_.75.0516b04: 垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
T2397_.75.0516b05: 菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世
T2397_.75.0516b06: 尊。我見月輪清淨性相若金剛頂四曼
T2397_.75.0516b07: 羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中
T2397_.75.0516b08: 深祕行相云云
T2397_.75.0516b09: 問。何故金剛頂及眞實經自心以爲月輪。不
T2397_.75.0516b10: 在處。而心地觀安之臆中。守護經安
T2397_.75.0516b11: 鼻端亦安頂上 答。天台次第禪門云。金
T2397_.75.0516b12: 齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
T2397_.75.0516b13: 舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上
T2397_.75.0516b14: 云云此即天竺諸*乘觀心通法。今佛隨順世
T2397_.75.0516b15: 臆間或*令觀鼻端亦安頂上
T2397_.75.0516b16: 倶無相違
T2397_.75.0516b17: 問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
T2397_.75.0516b18: 位故安此觀心。今安鼻頂何所以 答。
T2397_.75.0516b19: 略出經最初調柔心觀中舌柱上腭意鼻
T2397_.75.0516b20: 。想其鼻端有微妙金剛柱金繩
T2397_.75.0516b21: 散亂。既有安住堪任。次心上
T2397_.75.0516b22: 發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
T2397_.75.0516b23: 切佛入金剛界。次於心額喉頂加持契
T2397_.75.0516b24: 次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成
T2397_.75.0516b25: 正覺云云今守護經先於鼻端心月輪。鼻
T2397_.75.0516b26: 金柱。想如金繩以繋心月馳散
T2397_.75.0516b27: 即結大日尊印五字明。心得安住
T2397_.75.0516b28: 堪任。次*以五字安前月中於頂上
T2397_.75.0516b29: 五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
T2397_.75.0516c01: *同與彼經灌頂繋皆安頂上。其義亦同
T2397_.75.0516c02: 云云胎藏亦以暗字頂流水灑菩提心
T2397_.75.0516c03: 故灌頂法多在頂上云云
T2397_.75.0516c04: 問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛
T2397_.75.0516c05: 。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
T2397_.75.0516c06: 金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
T2397_.75.0516c07: 吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
T2397_.75.0516c08: 羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇
T2397_.75.0516c09: 哩惡。何今異其一此經世尊入三昧
T2397_.75.0516c10: 隨順衆生心行。時會大衆見佛不同。或見
T2397_.75.0516c11: 相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
T2397_.75.0516c12: 身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
T2397_.75.0516c13: 信者都無所見其得見者隨其種類。而
T2397_.75.0516c14: 其身種種威儀。隨其類音種種聲。隨
T2397_.75.0516c15: 其所樂種種法。隨其力能種種解
T2397_.75.0516c16: 而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
T2397_.75.0516c17: 空地火風水五大喩。次於頂口右肩背後
T2397_.75.0516c18: 左肩五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
T2397_.75.0516c19: 黄赤白緑色。下至上至尼吒東南西
T2397_.75.0516c20: 北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
T2397_.75.0516c21: 三昧名字。大地六動。次云。此深三昧
T2397_.75.0516c22: 菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本
T2397_.75.0516c23: 方便修習無上菩提以爲究竟。欲菩提
T2397_.75.0516c24: 自心。若了自心即了菩提。心與
T2397_.75.0516c25: 眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
T2397_.75.0516c26: 。故菩提相即虚空相。一切智體當
T2397_.75.0516c27: 。一切智智及與菩提心而生。心之實
T2397_.75.0516c28: 性本清淨故。此心之性不内不外。乃
T2397_.75.0516c29: 至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
T2397_.75.0517a01: 除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
T2397_.75.0517a02: 藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本
T2397_.75.0517a03: 乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌
T2397_.75.0517a04: 品擇地日宿堀地建壇云云等同大日
T2397_.75.0517a05: 。而圖三十七尊亦説三十七尊眞言
T2397_.75.0517a06: 金剛頂羯磨會其二若爾此經爲金剛界
T2397_.75.0517a07: 胎藏界
T2397_.75.0517a08: 答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
T2397_.75.0517a09: 尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0517a10: 我今於此菩提樹下金剛道場諸國王及
T2397_.75.0517a11: 與汝等略説於此陀羅尼門云云此指金剛
T2397_.75.0517a12: 頂及眞實經并此經也。然大日經三句法門
T2397_.75.0517a13: 金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
T2397_.75.0517a14: 三昧耶品亦發菩提心發如實智大悲萬
T2397_.75.0517a15: 三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
T2397_.75.0517a16: 前以根。此*以照了爲根。
T2397_.75.0517a17: 照了是悲故。生悲義相成。前以方便
T2397_.75.0517a18: 此云大悲。由大悲故施方便亦相成也
T2397_.75.0517a19: 云云故論行願勝義三摩地門依三三昧耶
T2397_.75.0517a20: 品三句次第故同住心品三句法門其一
T2397_.75.0517a21: 又眞實經五相中第五成三身佛。次作竪固
T2397_.75.0517a22: 加持次作洒*頂飮水。次入大日三昧
T2397_.75.0517a23: 心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
T2397_.75.0517a24: 無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結
T2397_.75.0517a25: 五佛三昧五字色。及我身十方世
T2397_.75.0517a26: 界亦皆五色。第一結菩提印大日三昧
T2397_.75.0517a27: 。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
T2397_.75.0517a28: 不動三昧吽字。色及身十方皆悉
T2397_.75.0517a29: 青色。第三結施諸願印寶生三昧
T2397_.75.0517b01: 。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
T2397_.75.0517b02: 無量壽三昧翳字。色及身十方皆
T2397_.75.0517b03: 悉紅色。第五結無怖畏印不空成就三
T2397_.75.0517b04: 佐字。色及身十方皆悉五色云云心地
T2397_.75.0517b05: 觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法
T2397_.75.0517b06: 一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛
T2397_.75.0517b07: 二語祕密。謂唵地室多二合婆爾羅二合
T2397_.75.0517b08: 身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名
T2397_.75.0517b09: 滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧
T2397_.75.0517b10: 遮那如來圓滿具足三十二相八十種好云云
T2397_.75.0517b11: 守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧
T2397_.75.0517b12: 諦觀自心以爲月輪於結能與無上菩提
T2397_.75.0517b13: 最尊勝印即是本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0517b14: 即説唵吽惹護娑。即以唵字前所觀月
T2397_.75.0517b15: 於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
T2397_.75.0517b16: 成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
T2397_.75.0517b17: 眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
T2397_.75.0517b18: 阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
T2397_.75.0517b19: 不動三昧面向西方能摧伏印。即阿
T2397_.75.0517b20: 閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字
T2397_.75.0517b21: 輪中於頂上。字爲青色。身作青色。即
T2397_.75.0517b22: 成阿閦。頂放色光中有無量青色金剛
T2397_.75.0517b23: 各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
T2397_.75.0517b24: 寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印
T2397_.75.0517b25: 即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
T2397_.75.0517b26: 月輪中於頂上。如融金色。身作金色
T2397_.75.0517b27: 即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛
T2397_.75.0517b28: 各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
T2397_.75.0517b29: 求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
T2397_.75.0517c01: 三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
T2397_.75.0517c02: 護字月輪中置於頂上。如紅蓮
T2397_.75.0517c03: 。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
T2397_.75.0517c04: 。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
T2397_.75.0517c05: 西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
T2397_.75.0517c06: 北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
T2397_.75.0517c07: 印。亦誦上説大日眞言。即以娑字月輪
T2397_.75.0517c08: 於頂上五色光。身作五色成不空
T2397_.75.0517c09: 成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
T2397_.75.0517c10: 各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉
T2397_.75.0517c11: 無畏云云此是深祕行法故。非祕中深祕
T2397_.75.0517c12: 祕中深祕即是金剛頂法。五佛眞言亦異。如
T2397_.75.0517c13: 前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
T2397_.75.0517c14: 南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
T2397_.75.0517c15: 中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
T2397_.75.0517c16: 青南金西紅北五色也。故以此二深祕
T2397_.75.0517c17: 祕中深祕意在於此云云
T2397_.75.0517c18: 問。眞實經有相月輪觀後云。若凡夫人修
T2397_.75.0517c19: 觀門五逆一闡提等極重惡業悉皆消
T2397_.75.0517c20: 滅應時便獲五種三昧云云心地觀菩提心
T2397_.75.0517c21: 月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆
T2397_.75.0517c22: 四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即
T2397_.75.0517c23: 五種三摩地門云云守護經五佛三昧後
T2397_.75.0517c24: 云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安
T2397_.75.0517c25: 即能生於五種三昧云云其五種何 答。眞
T2397_.75.0517c26: 實經云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三
T2397_.75.0517c27: 昧四隱顯三昧。五安住三昧云云心地觀
T2397_.75.0517c28: 云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四
T2397_.75.0517c29: 起伏三昧。五安住三昧云云守護經云。一刹
T2397_.75.0518a01: 那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三
T2397_.75.0518a02: 昧。五安住三昧云云用心次第云。三藏曰。既
T2397_.75.0518a03: 習觀成就已。汝等今於此心中復有五種
T2397_.75.0518a04: 心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散
T2397_.75.0518a05: 心。五明鏡心云云
T2397_.75.0518a06: 問。何名爾耶 答。心地觀云。云何名爲
T2397_.75.0518a07: 那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
T2397_.75.0518a08: 繋遠不去近不停。喉咽飢渇須
T2397_.75.0518a09: 臾住。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧
T2397_.75.0518a10: 刹那云云守護經云。謂觀月輪刹那刹
T2397_.75.0518a11: 那暫時相應。尋復還失。是故名爲刹那三昧
T2397_.75.0518a12: 云云用心云。一刹那心爲初心。見道一念相
T2397_.75.0518a13: 應速還忘失如夜電光暫現即滅云云心地
T2397_.75.0518a14: 觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
T2397_.75.0518a15: 相應。譬如人常自⻝苦未曾⻝甜。於
T2397_.75.0518a16: 時中一塵蜜於舌根増勝歡喜倍
T2397_.75.0518a17: 踊躍更求多塵。如是行者經於長劫
T2397_.75.0518a18: 衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名
T2397_.75.0518a19: 微塵云云守護經云。微塵三昧。謂於
T2397_.75.0518a20: 少分相應。譬如人不蜜味微塵
T2397_.75.0518a21: 。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
T2397_.75.0518a22: 。但更專心希求多得此三昧心亦復如
T2397_.75.0518a23: 是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得
T2397_.75.0518a24: 轉更求云云用心云。二流澍心。既見道
T2397_.75.0518a25: 已念念加功。相續不絶如流奔澍云云
T2397_.75.0518a26: 地觀云。云何名爲白縷三昧。謂凡夫人自
T2397_.75.0518a27: 始時未來際今得此定。譬如染皂多黒
T2397_.75.0518a28: 色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜
T2397_.75.0518a29: 而今方得白淨三昧。名之爲云云
T2397_.75.0518b01: 護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸
T2397_.75.0518b02: 増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
T2397_.75.0518b03: 一白縷。此亦如是由月輪少分住。於
T2397_.75.0518b04: 無明闇煩惱之中少定心微分顯現云云
T2397_.75.0518b05: 用心云。三法味心。謂施功不已乃得虚然
T2397_.75.0518b06: 朗徹。身心輕泰既味於道云云心地觀云。云
T2397_.75.0518b07: 何名爲起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善
T2397_.75.0518b08: 成立未善成立。如是三昧猶秤低。名爲
T2397_.75.0518b09: 起伏云云守護經云。起伏三昧。謂觀行未
T2397_.75.0518b10: 或起或滅。如秤低昻。觀成惑滅。觀失惑生
T2397_.75.0518b11: 云云用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休
T2397_.75.0518b12: 廢。二倶違道故云云心地觀云。云何名爲
T2397_.75.0518b13: 住三昧。修前四定心得安住。善能守護不
T2397_.75.0518b14: 諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
T2397_.75.0518b15: 心渇乏殆無堪。忽得雪山甘美之水天蘇
T2397_.75.0518b16: 陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
T2397_.75.0518b17: 安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提
T2397_.75.0518b18: 之牙。速登菩提功徳十地云云守護經云安
T2397_.75.0518b19: 住三昧。由前四定心安住。悉能守護一
T2397_.75.0518b20: 切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
T2397_.75.0518b21: 砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
T2397_.75.0518b22: 渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱
T2397_.75.0518b23: 一切皆遣。是爲無上菩提牙生云云用心云。
T2397_.75.0518b24: 五明鏡心。既離散亂之患達圓明一切無
T2397_.75.0518b25: 著。若了五心此自驗三乘凡聖行位
T2397_.75.0518b26: 自分明
T2397_.75.0518b27: 問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不
T2397_.75.0518b28: 同。其無信者都無所見。猶如生盲云云
T2397_.75.0518b29: 一切法自在王菩薩白言。於此會中
T2397_.75.0518c01: 種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
T2397_.75.0518c02: 成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
T2397_.75.0518c03: 王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
T2397_.75.0518c04: 生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不
T2397_.75.0518c05: 。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不
T2397_.75.0518c06: 世尊。如有國王大臣長者於飢儉世
T2397_.75.0518c07: 衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣於無量
T2397_.75.0518c08: 餓衆生是言。我⻝是種種上味。雖
T2397_.75.0518c09: 是言諸飢人都無所益。今佛所説於
T2397_.75.0518c10: 此衆會未成就者亦復如是。都無利益云云
T2397_.75.0518c11: 若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如
T2397_.75.0518c12: 聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知
T2397_.75.0518c13: 密不定。而何今名深祕行相
T2397_.75.0518c14: 答。此經初説菩提心因中云。如虚空性
T2397_.75.0518c15: 即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
T2397_.75.0518c16: 即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
T2397_.75.0518c17: 無二無別。如是之義甚深甚深難通達
T2397_.75.0518c18: 趣入。不可思議。超越心地是凡
T2397_.75.0518c19: 愚劣解所知。故未成就之人聾盲。次云。
T2397_.75.0518c20: 此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
T2397_.75.0518c21: 我今重未成就者善方便順世諦。譬
T2397_.75.0518c22: 喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
T2397_.75.0518c23: 五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
T2397_.75.0518c24: 菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
T2397_.75.0518c25: 執金剛問順未來劣慧衆生。依時方
T2397_.75.0518c26: 求現果。爲彼等故方便説是法
T2397_.75.0518c27: 乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等
T2397_.75.0518c28: 云云此經未成就人初雖知後遂得入。
T2397_.75.0518c29: 猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是
T2397_.75.0519a01: 心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞
T2397_.75.0519a02: 開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
T2397_.75.0519a03: 悟譬喩因縁方悟一乘。不華嚴二乘不
T2397_.75.0519a04: 佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不
T2397_.75.0519a05: 彼衆云云
T2397_.75.0519a06: 問。若爾此法一切衆生皆悟入耶 答。守護
T2397_.75.0519a07: 經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
T2397_.75.0519a08: 億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
T2397_.75.0519a09: 足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
T2397_.75.0519a10: 不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
T2397_.75.0519a11: 五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
T2397_.75.0519a12: 邪見。五者懷疑。此五衆生不趣入。何以
T2397_.75.0519a13: 故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五
T2397_.75.0519a14: 人無慈悲云云大日經亦云。亦不普爲
T2397_.75.0519a15: 一切衆生云云法華亦云。無智人中莫
T2397_.75.0519a16: 云云知五人若捨五見悉當悟入云云
T2397_.75.0519a17: 問。此法名爲心地微妙法門意何 答。心地
T2397_.75.0519a18: 經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
T2397_.75.0519a19: 竟解脱。不觀者究竟沈淪。衆生之心猶
T2397_.75.0519a20: 大地五穀五果從大地生。如是心法生
T2397_.75.0519a21: 世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
T2397_.75.0519a22: 於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
T2397_.75.0519a23: 切凡夫親近善友心地法。如理觀察如
T2397_.75.0519a24: 説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能
T2397_.75.0519a25: 三障速圓衆行廣得菩提云云
T2397_.75.0519a26: 問。此法幾人行用 答。且依心地觀經三身
T2397_.75.0519a27: 佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用
T2397_.75.0519a28: 如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
T2397_.75.0519a29: 祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
T2397_.75.0519b01: 從此法修成我是無上調御師。轉正法
T2397_.75.0519b02: 周世界。化度無量諸衆生。當知由
T2397_.75.0519b03: 地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五
T2397_.75.0519b04: 相中成三身佛是其人也云云又云。此法名
T2397_.75.0519b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名
T2397_.75.0519b06: 一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
T2397_.75.0519b07: 切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
T2397_.75.0519b08: 縁得記人。修此觀門作佛。此是頓悟菩
T2397_.75.0519b09: 薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
T2397_.75.0519b10: 者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入
T2397_.75.0519b11: 天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲
T2397_.75.0519b12: 。初入初住分證佛。終入妙覺極證
T2397_.75.0519b13: 云云又云。此法名三世諸佛自受法
T2397_.75.0519b14: 樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡
T2397_.75.0519b15: 寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
T2397_.75.0519b16: 。此是自受他受法樂之時同用此法
T2397_.75.0519b17: 自受他受。然分別聖位亦有自受
T2397_.75.0519b18: 他受三十七尊。故云他受亦用此法云云
T2397_.75.0519b19: 又云。此法能引諸菩薩衆色究竟自在智
T2397_.75.0519b20: 。此法能引菩提樹後身菩薩眞實導
T2397_.75.0519b21: 師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍
T2397_.75.0519b22: 。後身菩薩坐覺樹此觀行菩提。此
T2397_.75.0519b23: 是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
T2397_.75.0519b24: 此法成自行化他身。圓教初住以上皆
T2397_.75.0519b25: 八相作佛。故四十二地皆有八相同用
T2397_.75.0519b26: 此法。但等覺名二受用名通通別圓。然
T2397_.75.0519b27: 別中未此法唯有圓教眞言二教同用
T2397_.75.0519b28: 此法
T2397_.75.0519b29: 問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
T2397_.75.0519c01: 地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
T2397_.75.0519c02: 天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
T2397_.75.0519c03: 者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
T2397_.75.0519c04: 色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
T2397_.75.0519c05:   答。十地行滿往色究竟習成佛通通別
T2397_.75.0519c06: 圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
T2397_.75.0519c07: 教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
T2397_.75.0519c08: 禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
T2397_.75.0519c09: 利益乃至等覺於色究竟天最高大身
T2397_.75.0519c10: 又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王
T2397_.75.0519c11: 圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
T2397_.75.0519c12: 成佛是眞言義。但以圓教以一切處
T2397_.75.0519c13: 提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現
T2397_.75.0519c14: 究竟是現外迹色究竟。色究竟天遍
T2397_.75.0519c15: 故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境
T2397_.75.0519c16: 色究竟。已如前釋云云
T2397_.75.0519c17: 問。前説四人同用此法。一自受用身。二受
T2397_.75.0519c18: 職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
T2397_.75.0519c19: 七人同用此法 答。開合雖異大意是同。
T2397_.75.0519c20: 經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
T2397_.75.0519c21: 一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
T2397_.75.0519c22: 亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
T2397_.75.0519c23: 前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
T2397_.75.0519c24: 問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
T2397_.75.0519c25: 佛内證是別教義。何言別教不此法
T2397_.75.0519c26:   答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
T2397_.75.0519c27: 身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
T2397_.75.0519c28: 即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地
T2397_.75.0519c29: 住此爲正文。於教道文疑也云云
T2397_.75.0520a01: 故無實經別教初地以上
T2397_.75.0520a02: 問。此法有幾功能 答。且心地觀經列二十
T2397_.75.0520a03: 功能。如云此法能雨世出世財摩尼寶
T2397_.75.0520a04: 滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生
T2397_.75.0520a05: 摩尼寶此法能生十方三世一切諸佛
T2397_.75.0520a06: 功徳本源。偈云。此法名爲佛本母生三
T2397_.75.0520a07: 世三佛身此法能銷一切衆生諸惡業果
T2397_.75.0520a08: 此法能與一切衆生所求願此法能
T2397_.75.0520a09: 一切衆生生死險難。偈云。此法能作大舟
T2397_.75.0520a10: 中流寶所此法能息一切衆
T2397_.75.0520a11: 生苦海波浪此法能救苦惱衆生而作
T2397_.75.0520a12: 此法能竭一切衆生老病死海此法
T2397_.75.0520a13: 善能出生諸佛因縁種子此法能與生死
T2397_.75.0520a14: 長夜大智炬。偈云。此法照世大法炬
T2397_.75.0520a15: 法能破四魔兵衆而作甲冑。偈云。此法名
T2397_.75.0520a16: 金剛甲能敵&MT00438;衆諸魔軍十一此法即
T2397_.75.0520a17: 是正勇猛軍戰勝旌旗十二此法即是一切諸
T2397_.75.0520a18: 佛無上法輪十三此法即是最勝法幢。偈云。此
T2397_.75.0520a19: 法高顯大法幢十四此法即是撃大法鼓。偈
T2397_.75.0520a20: 云。此法最勝大法鼓十五此法即是吹大法
T2397_.75.0520a21: 。偈云。此法金剛大法螺十六此法即是大師
T2397_.75.0520a22: 子王十七此法即是大師子吼十八此法猶如
T2397_.75.0520a23: 國大聖王善能正治。若順王化大安樂
T2397_.75.0520a24: 若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖
T2397_.75.0520a25: 王賞功罰過順人心十九偈云。此法猶如
T2397_.75.0520a26: 沃潤田生成長養依時候二十
T2397_.75.0520a27: 問。若爾何故守護經説此法守護國界
T2397_.75.0520a28: 。不餘功能耶 答。彼經擧一攝諸。如
T2397_.75.0520a29: 一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名
T2397_.75.0520b01: 護國界主。若有菩薩持證得此陀羅尼
T2397_.75.0520b02: 則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
T2397_.75.0520b03: 能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所
T2397_.75.0520b04: 諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子
T2397_.75.0520b05: 今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
T2397_.75.0520b06: 困苦依無歸無救無護。何不愍念而守
T2397_.75.0520b07: 耶。佛言。諸佛如來非於平等三昧
T2397_.75.0520b08: 平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
T2397_.75.0520b09: 身縈疾病醫藥。乃以良藥母服
T2397_.75.0520b10: 之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
T2397_.75.0520b11: 皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切
T2397_.75.0520b12: 國王。若護國王七勝益。所謂若能守
T2397_.75.0520b13: 國王即守護國之太子。若守護太子即守
T2397_.75.0520b14: 護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守
T2397_.75.0520b15: 百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
T2397_.75.0520b16: 。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
T2397_.75.0520b17: 切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
T2397_.75.0520b18: 能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
T2397_.75.0520b19: 貴。身壞命終得善道。是知國王善能開
T2397_.75.0520b20: 閉諸惡趣門示人天涅槃正路。故我偏
T2397_.75.0520b21: 守護國王云云
T2397_.75.0520b22: 問。第三祕中深祕行相云何 答。如略出經
T2397_.75.0520b23: 先以淨妙智慧察内外皆無所有。觀
T2397_.75.0520b24: 成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
T2397_.75.0520b25: 以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
T2397_.75.0520b26: 須彌。次以五字變成大殿。以十五字成
T2397_.75.0520b27: 部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以
T2397_.75.0520b28: 佛身而爲自體。次第入十六三摩地
T2397_.75.0520b29: 十六大菩薩。次四方佛爲大日次入
T2397_.75.0520c01: 四三摩地生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
T2397_.75.0520c02: 四佛次第入四三摩地生四内供菩
T2397_.75.0520c03: 喜等
四也
次四方佛爲大日次入四三
T2397_.75.0520c04: 摩地生四外供菩薩燒香
等四
次大日尊次
T2397_.75.0520c05: 第入四三摩地生攝入四大護菩薩。如
T2397_.75.0520c06: 壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
T2397_.75.0520c07: 記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
T2397_.75.0520c08: 次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱
T2397_.75.0520c09: 意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
T2397_.75.0520c10: 意勿散亂。既得安住堪任。心
T2397_.75.0520c11: 性清淨爲妄業薫。我於今日菩提心
T2397_.75.0520c12: 煩惱蘊界入等。作是思惟我執相初
T2397_.75.0520c13: 即超一百六十世間之心。又觀世
T2397_.75.0520c14: 間心相猶如十喩。我今當此虚幻心。爾
T2397_.75.0520c15: 時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
T2397_.75.0520c16: 者終不了。令阿*婆頗那伽法。跏趺不
T2397_.75.0520c17: 動。止出入息其微。勿心散。行者
T2397_.75.0520c18: 心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
T2397_.75.0520c19: 無上菩提當現證汝未一切如來眞
T2397_.75.0520c20: 實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
T2397_.75.0520c21: 定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
T2397_.75.0520c22: 實法名。云何安住。云何奉行。次佛令
T2397_.75.0520c23: 察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
T2397_.75.0520c24: 月。次佛令本性成就發菩提心即觀
T2397_.75.0520c25: 極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
T2397_.75.0520c26: 菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢
T2397_.75.0520c27: 圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
T2397_.75.0520c28: 性相。佛告。汝當近諸佛普賢心。應
T2397_.75.0520c29: 修行。行者思惟普賢之心體性堅固心月
T2397_.75.0521a01: 跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
T2397_.75.0521a02: 堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
T2397_.75.0521a03: 四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
T2397_.75.0521a04: 契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。
T2397_.75.0521a05: 成所作智八相利他云云
T2397_.75.0521a06: 問。何故此法名祕中深祕耶 答。一依
T2397_.75.0521a07: 。前三經法唯説五相成身會中少分。未
T2397_.75.0521a08: 其中全分及後三會行法。故爲略也。此
T2397_.75.0521a09: 略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
T2397_.75.0521a10: 磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
T2397_.75.0521a11: 四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
T2397_.75.0521a12: 四品。故廣也。二依誠文。前大日經供
T2397_.75.0521a13: 養法疏以四曼荼羅祕中深祕。而前三經
T2397_.75.0521a14: 唯説五相成身總含之相。未四種曼荼羅
T2397_.75.0521a15: 委細之相。今此法中具足説之。故以此法
T2397_.75.0521a16: 名爲祕中深
T2397_.75.0521a17: 問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩
T2397_.75.0521a18: 更修阿*婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
T2397_.75.0521a19: 中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不
T2397_.75.0521a20: 自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
T2397_.75.0521a21: 次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華
T2397_.75.0521a22: 次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
T2397_.75.0521a23: 佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成
T2397_.75.0521a24: 薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法云云
T2397_.75.0521a25: 故與略出經同 答。如是次第皆有意。
T2397_.75.0521a26: 若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天
T2397_.75.0521a27: 時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
T2397_.75.0521a28: 此義也。若大日經云。有情及器界次第而
T2397_.75.0521a29: 成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
T2397_.75.0521b01: 意用此義也。且除次第。今釋法相
T2397_.75.0521b02: 問。初觀世三世等同虚空意何 答。義訣
T2397_.75.0521b03: 云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
T2397_.75.0521b04: 如。衆生執心於中對礙欲妙相。先智除
T2397_.75.0521b05: 之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
T2397_.75.0521b06: 身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
T2397_.75.0521b07: 者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
T2397_.75.0521b08: 。菩薩於中智慧善巧建立妙用佛境
T2397_.75.0521b09: 。於百千三昧入出無礙。即於此生滿
T2397_.75.0521b10: 佛地云云
T2397_.75.0521b11: 問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。
T2397_.75.0521b12: 爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
T2397_.75.0521b13: 若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
T2397_.75.0521b14: 空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
T2397_.75.0521b15: 若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
T2397_.75.0521b16: 中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
T2397_.75.0521b17: 因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
T2397_.75.0521b18: 之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
T2397_.75.0521b19: 同也。次有調心十喩湛然界之空
T2397_.75.0521b20: 此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿*婆
T2397_.75.0521b21: 頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
T2397_.75.0521b22: 也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
T2397_.75.0521b23: 從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
T2397_.75.0521b24: 一劫觀齊也。次身證十地如實際是與
T2397_.75.0521b25: 第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
T2397_.75.0521b26: 三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
T2397_.75.0521b27: 一心三觀。是與中論因縁生法即空假中
T2397_.75.0521b28: 云云
T2397_.75.0521b29: 問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及眞實
T2397_.75.0521c01: 經等求心法中心心所空。此中何攝 答。菩
T2397_.75.0521c02: 提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
T2397_.75.0521c03: 中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
T2397_.75.0521c04: 中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
T2397_.75.0521c05: 空如來藏同也
T2397_.75.0521c06: 問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
T2397_.75.0521c07: 意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
T2397_.75.0521c08: 中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀
T2397_.75.0521c09: 此外凡夫未極位。何言析法觀淺深
T2397_.75.0521c10: 又彼三藏中唯明幻等五喩以譬
T2397_.75.0521c11: 五陰。不十喩。此中具觀十喩以譬煩惱
T2397_.75.0521c12: 隨煩惱蘊界入等。何言析觀 答。
T2397_.75.0521c13: 此調心觀中云。作是思惟。心得清淨
T2397_.75.0521c14: 執相。行者初得此心即超一百六十世間之
T2397_.75.0521c15: 。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨
T2397_.75.0521c16: 澄寂證彼眞實云云大日義釋眞言行者最
T2397_.75.0521c17: 初超我倒執。越百六十心唯蘊無我。與
T2397_.75.0521c18: 三乘見道齊也。乃至次觀十喩*湛然界
T2397_.75.0521c19: 小乘菩薩齊也。*竝超第一劫瑜祇行
T2397_.75.0521c20: 云云今准此文判爲初劫齊。然今修體
T2397_.75.0521c21: 觀非彼析觀小乘五喩大乘十
T2397_.75.0521c22: 喩是大智論以大破小之言。今眞言者本是
T2397_.75.0521c23: 大乘教故於初心亦觀十喩
T2397_.75.0521c24: 問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿*婆頗
T2397_.75.0521c25: 那伽三摩地用前調心觀。大瑜伽中及諸
T2397_.75.0521c26: 瑜伽皆唯用一止息等持二定。何故
T2397_.75.0521c27: 此中用此二定 答。諸大小乘入道初心皆
T2397_.75.0521c28: 阿那婆那三昧治散亂。此云數息。十
T2397_.75.0521c29: 出入氣以爲一數六妙門。謂數。隨。止。觀。
T2397_.75.0522a01: 轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
T2397_.75.0522a02: 性空。性空已現不見身心阿*婆頗那
T2397_.75.0522a03: 伽三摩地。義訣云。阿*婆頗那伽者。阿之言
T2397_.75.0522a04: 無。*婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
T2397_.75.0522a05: 身也。應無識身平等持也。入此定者能
T2397_.75.0522a06: 攀縁散亂等礙云云然大瑜伽初云。諦
T2397_.75.0522a07: 諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界
T2397_.75.0522a08: 諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次
T2397_.75.0522a09: 是諦觀已。不於身心平等寂滅究
T2397_.75.0522a10: 竟眞實智。是阿*婆頗那伽三摩地也。故金
T2397_.75.0522a11: 剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可
T2397_.75.0522a12: 云云
T2397_.75.0522a13: 問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云
T2397_.75.0522a14: 何 答。同也。初爲成器界性空觀。今
T2397_.75.0522a15: 成身界用性空觀。例如胎藏用覽字
T2397_.75.0522a16: 成身及器云云問。入此定者有何利益
T2397_.75.0522a17:   答。義訣答此問云。若内識散亂外塵所
T2397_.75.0522a18: 牽。識隨諸塵種種妄見。隨念即爲無量
T2397_.75.0522a19: 諸垢之所纒縛。以是因縁溺生死。故以
T2397_.75.0522a20: 此定而止息之云云
T2397_.75.0522a21: 問。此定唯止識不起。不世塵而相和合
T2397_.75.0522a22: 諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
T2397_.75.0522a23: 動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
T2397_.75.0522a24: 一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
T2397_.75.0522a25: 其中礙不沒。如是智用勝妙功徳自
T2397_.75.0522a26: 他利行云何得之 答。義訣答此問云。前
T2397_.75.0522a27: 之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
T2397_.75.0522a28: 此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
T2397_.75.0522a29: 漸學大乘者以爲方便攀縁故。若頓入
T2397_.75.0522b01: 者亦不之一切色塵爲佛事故。色相境
T2397_.75.0522b02: 界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
T2397_.75.0522b03: 樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
T2397_.75.0522b04: 此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
T2397_.75.0522b05: 愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難
T2397_.75.0522b06: 入。一切聲聞辟支佛所云云問。
T2397_.75.0522b07: 若頓入者亦不之者。何故金剛頂經一切
T2397_.75.0522b08: 義成就菩薩用此定 答。金剛頂疏答
T2397_.75.0522b09: 云。是爲漸學大乘者現此相*云云
T2397_.75.0522b10: 問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提
T2397_.75.0522b11: 摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0522b12: 聲聞縁覺凡夫三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0522b13: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
T2397_.75.0522b14: 法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
T2397_.75.0522b15: 或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0522b16: 成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0522b17: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不報身
T2397_.75.0522b18: 毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
T2397_.75.0522b19: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0522b20: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩。若准
T2397_.75.0522b21: 此文頓證。何故爲漸學大乘而示
T2397_.75.0522b22: 此相 答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
T2397_.75.0522b23: 漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
T2397_.75.0522b24: 之法。未祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
T2397_.75.0522b25: 此漸教歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
T2397_.75.0522b26: 深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
T2397_.75.0522b27: 之法。一即無量。無量即一。入有不有入
T2397_.75.0522b28: 無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
T2397_.75.0522b29: 頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
T2397_.75.0522c01: 次第而亦有頓。是故漸漸不頓漸
T2397_.75.0522c02: 知漸學大乘者雖漸法而猶爲頓也
T2397_.75.0522c03: *云云問。今准疏意此定是頓中漸行也。若
T2397_.75.0522c04: 爾頓中頓行頓中不定用何定耶 答。訣云。
T2397_.75.0522c05: 若頓入者亦不之者。謂頓入者直用
T2397_.75.0522c06: 立五相。不漸學大乘者先以此定
T2397_.75.0522c07: 息攀縁後以五相立妙用。若不定者。
T2397_.75.0522c08: 若用此定妙用不現次用五相。若用五相
T2397_.75.0522c09: 妙用不現次用此定。更前更後名不定行
T2397_.75.0522c10: 然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
T2397_.75.0522c11: 言者。各於當分亦有超次不定。如天台説
T2397_.75.0522c12: 云云
T2397_.75.0522c13: 問。今案訣意此定出入自在。動不動等入
T2397_.75.0522c14: 有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
T2397_.75.0522c15: 小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
T2397_.75.0522c16: 方便攀縁若頓入者是作佛事若愛
T2397_.75.0522c17: 空寂。或作聲聞或作外道云云若爾定自
T2397_.75.0522c18: 在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定
T2397_.75.0522c19: 之中。小乘以爲畢竟三空定。外道不
T2397_.75.0522c20: 深似想定漸大乘者爲方便
T2397_.75.0522c21: 。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
T2397_.75.0522c22: 法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
T2397_.75.0522c23: 此不定 答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
T2397_.75.0522c24: 首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若
T2397_.75.0522c25: 云云今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。
T2397_.75.0522c26: 即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空
T2397_.75.0522c27: 三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
T2397_.75.0522c28: 空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
T2397_.75.0522c29: 彼等同入此首楞嚴三昧
T2397_.75.0523a01: 問。漸學大中藏通菩薩不首楞嚴定
T2397_.75.0523a02: 空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀
T2397_.75.0523a03: 十住入從假入空。十行入從空入假。十向
T2397_.75.0523a04: 中道觀。二觀爲方便中道第一義觀
T2397_.75.0523a05: 即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
T2397_.75.0523a06: 云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦
T2397_.75.0523a07: 三昧是一切三昧王三昧云云若爾何故今云
T2397_.75.0523a08: 漸學大以爲方便攀縁 答。藏通空觀
T2397_.75.0523a09: 是初調心法中所起。今次無識身定是與
T2397_.75.0523a10: 圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名
T2397_.75.0523a11: 三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
T2397_.75.0523a12: 三觀爲方便中道。中道觀乃名
T2397_.75.0523a13: 楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云
T2397_.75.0523a14: 學大者以爲方便攀縁也。圓教菩薩本
T2397_.75.0523a15: 心伏斷無明。而十信中修入空觀
T2397_.75.0523a16: 内外通惑自然先除。譬如眞金麁垢先
T2397_.75.0523a17: 也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
T2397_.75.0523a18: 言者初心空觀亦越此等而已
T2397_.75.0523a19: 問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
T2397_.75.0523a20: 大菩薩者。何故略出經中未此處
T2397_.75.0523a21: 前。四禮之後。先入阿*婆頗那伽三昧 答。
T2397_.75.0523a22: 凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
T2397_.75.0523a23: 之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
T2397_.75.0523a24: 他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧
T2397_.75.0523a25: 竟。欲成器身亦入此定云云問。今如
T2397_.75.0523a26: 説此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。
T2397_.75.0523a27: 何故前言阿*婆頗那伽與通觀 答。
T2397_.75.0523a28: 仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
T2397_.75.0523a29: 亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名
T2397_.75.0523b01: 三昧也。今以三中空定先息惑障通極
T2397_.75.0523b02: 位別圓空位齊也
T2397_.75.0523b03: 問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
T2397_.75.0523b04: 性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
T2397_.75.0523b05: 何今云唯識論等遍計空義與今阿*婆頗那
T2397_.75.0523b06: 伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶 答。
T2397_.75.0523b07: 三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
T2397_.75.0523b08: 密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。
T2397_.75.0523b09: 云云故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論
T2397_.75.0523b10: 等所説是通觀也。二天台弘決云。楞伽所
T2397_.75.0523b11: 八識二無我三性三無性等是別教義云云
T2397_.75.0523b12: 南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝
T2397_.75.0523b13: 王所明是圓教觀云云四大日經第二劫中所
T2397_.75.0523b14: 明蘊阿頼耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。
T2397_.75.0523b15: 亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越
T2397_.75.0523b16: 是密教義云云然天台法華疏記云。誰知
T2397_.75.0523b17: 識論明別教地位云云又云。唯識所明五住
T2397_.75.0523b18: 煩惱以界内習氣無明住地云云又云。
T2397_.75.0523b19: 唯識所説増壽變易是通教義云云弘決云。近
T2397_.75.0523b20: 代明位地前唯伏不斷是名別義通也云云
T2397_.75.0523b21: 是亦唯識所明五位三十心初修未
T2397_.75.0523b22: 資糧位。四善根伏而未斷名加行位初地
T2397_.75.0523b23: 初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
T2397_.75.0523b24: 惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
T2397_.75.0523b25: 唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
T2397_.75.0523b26: 。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
T2397_.75.0523b27: 亦以深密第二劫。其深密亦與瑜伽
T2397_.75.0523b28: 自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
T2397_.75.0523b29: 別。名通義圓。名圓義。於此六中若釋
T2397_.75.0523c01: 互得引用。若判義理分齊不云云
T2397_.75.0523c02: 問。義訣云。入空三摩地以決定妙智
T2397_.75.0523c03: 空際風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。
T2397_.75.0523c04: 妙顯山。大殿等云云千手瑜伽先安風水地
T2397_.75.0523c05: 三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何 答。義訣
T2397_.75.0523c06: 云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應
T2397_.75.0523c07: 知如彼説具足修行云云胎藏攝大瑜伽云。
T2397_.75.0523c08: 小乘説三輪。大乘説五輪云云彼中大悲胎
T2397_.75.0523c09: 藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕
T2397_.75.0523c10: 五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
T2397_.75.0523c11: 深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
T2397_.75.0523c12: 五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
T2397_.75.0523c13: 地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
T2397_.75.0523c14: 。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種
T2397_.75.0523c15: 種水火輪云云
T2397_.75.0523c16: 問。若成器界五輪者亦成自身
T2397_.75.0523c17: 耶 答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
T2397_.75.0523c18: 化法身。即三密五輪即是五智輪。便成
T2397_.75.0523c19: 分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
T2397_.75.0523c20: 至廣説。先以五字成身五輪次以五字
T2397_.75.0523c21: 成地五輪。燒身及器淨法界。具如胎藏
T2397_.75.0523c22: 所説無
T2397_.75.0523c23: 問。此中次云。身證十地住如實際是超
T2397_.75.0523c24: 二劫行者有二難。一者略出經中無此文
T2397_.75.0523c25: 故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛
T2397_.75.0523c26: 滿虚空界。想身證十地於如實際
T2397_.75.0523c27: 知應是諸佛身證十地。何言行者 答。
T2397_.75.0523c28: 略出經文略故不諸教十地淺深不同。
T2397_.75.0523c29: 若證契經四乘各有十地。天台以爲四教十
T2397_.75.0524a01: 。若中阿含明十二。若大品經明二十
T2397_.75.0524a02: 。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
T2397_.75.0524a03: 但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若
T2397_.75.0524a04: 行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
T2397_.75.0524a05: 嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
T2397_.75.0524a06: 經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
T2397_.75.0524a07: 中云身證十地佛十地。佛十地者。一廣
T2397_.75.0524a08: 明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
T2397_.75.0524a09: 諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
T2397_.75.0524a10: 即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
T2397_.75.0524a11: 金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
T2397_.75.0524a12: 金剛喩定行法。然七種人用此法故今
T2397_.75.0524a13: 眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如
T2397_.75.0524a14: 深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即
T2397_.75.0524a15: 凡夫地直入佛地
T2397_.75.0524a16: 問。出生義云。削地位之階漸等妙之頓
T2397_.75.0524a17: 。若爾直爾可金剛定。何故更
T2397_.75.0524a18: 十地 答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
T2397_.75.0524a19: 足。譬如通者飛騰不里數。今眞言門頓
T2397_.75.0524a20: 入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
T2397_.75.0524a21: 爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
T2397_.75.0524a22: 滿足。但削歴劫之階漸。不超劫之階漸
T2397_.75.0524a23: 問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒
T2397_.75.0524a24: 閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
T2397_.75.0524a25: 各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
T2397_.75.0524a26: 是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
T2397_.75.0524a27: 切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身
T2397_.75.0524a28: 而驚覺之云云若爾滿空諸佛是應十方諸
T2397_.75.0524a29: 他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身
T2397_.75.0524b01: 答。若依此文初於尼吒成自受用身
T2397_.75.0524b02: 時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
T2397_.75.0524b03: 胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚
T2397_.75.0524b04: 。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
T2397_.75.0524b05: 故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
T2397_.75.0524b06: 舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
T2397_.75.0524b07: 滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮
T2397_.75.0524b08: 那身而驚覺云云又云。示現無量佛刹
T2397_.75.0524b09: 此法理趣者。如不思議經云。釋迦於
T2397_.75.0524b10: 燈所記以後。一一刹那虚空一毛端量現
T2397_.75.0524b11: 無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
T2397_.75.0524b12: 一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
T2397_.75.0524b13: 生佛實現。非但化。若爾如我娑婆亦是
T2397_.75.0524b14: 彼一云云若依攝眞實經云。瑜伽行者復應
T2397_.75.0524b15: 察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩
T2397_.75.0524b16: 菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
T2397_.75.0524b17: 成佛道菩提樹。坐金剛座金剛定
T2397_.75.0524b18: 爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
T2397_.75.0524b19: 剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如
T2397_.75.0524b20: 。各共同聲告菩薩云云又守護經云。我
T2397_.75.0524b21: 無量無數劫中習如是波羅蜜多。至
T2397_.75.0524b22: 最後身六年苦行。不阿耨菩提成毘盧
T2397_.75.0524b23: 遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿
T2397_.75.0524b24: 虚空諸佛同聲而告我言云云今依此文
T2397_.75.0524b25: 吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大
T2397_.75.0524b26: 日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
T2397_.75.0524b27: 身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
T2397_.75.0524b28: 菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
T2397_.75.0524b29: 覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
T2397_.75.0524c01: 。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
T2397_.75.0524c02: 廣博清淨藏即其義也。故此二文互現
T2397_.75.0524c03: 云云
T2397_.75.0524c04: 問。略出經先明三十七尊出現之相。次明滿
T2397_.75.0524c05: 空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
T2397_.75.0524c06: 諸佛。不諸佛本從何處。在空中意何
T2397_.75.0524c07:   答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十
T2397_.75.0524c08: 七尊互相渉入。而大瑜伽略故不云云
T2397_.75.0524c09: 問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊
T2397_.75.0524c10: 相渉入 答。果地三十七尊自五種。一
T2397_.75.0524c11: 自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七
T2397_.75.0524c12: 尊倶云云倶受用三十七。如禮懺云
T2397_.75.0524c13: 受用三十七尊云云三他受用三十七。如
T2397_.75.0524c14: 別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七
T2397_.75.0524c15: 四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛
T2397_.75.0524c16: 城中圖三十七尊云云五等流身三十七。如
T2397_.75.0524c17: 金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩
T2397_.75.0524c18: 是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
T2397_.75.0524c19: 切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
T2397_.75.0524c20: 守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及
T2397_.75.0524c21: 執金剛神故名等流身云云故知菩提樹
T2397_.75.0524c22: 下空中化佛亦有三十七尊互相渉入
T2397_.75.0524c23: 問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
T2397_.75.0524c24: 凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
T2397_.75.0524c25: 耶 答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
T2397_.75.0524c26: 命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
T2397_.75.0524c27: 嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果
T2397_.75.0524c28: 然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還
T2397_.75.0524c29: 我頂禮心諸佛*云云此具二義。一者本覺
T2397_.75.0525a01: 妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫
T2397_.75.0525a02: 心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
T2397_.75.0525a03: 還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
T2397_.75.0525a04: 十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
T2397_.75.0525a05: 四種地一解行地。謂三十心也。二者普
T2397_.75.0525a06: 賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普
T2397_.75.0525a07: 照耀地。謂妙覺云云若分析之即四十二
T2397_.75.0525a08: 地是同天台圓教眞位。若加似位此前更
T2397_.75.0525a09: 有十信之位。大日經中名六無畏。若加
T2397_.75.0525a10: 此前天台更有五品。或假初信或約
T2397_.75.0525a11: 竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加
T2397_.75.0525a12: 此前天台更有名字。大日經名第一第二
T2397_.75.0525a13: 第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七
T2397_.75.0525a14:
T2397_.75.0525a15: 問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
T2397_.75.0525a16: 一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
T2397_.75.0525a17: 十七尊互相渉入 答。亦皆渉入若一切衆
T2397_.75.0525a18: 生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
T2397_.75.0525a19: 。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
T2397_.75.0525a20: 心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
T2397_.75.0525a21: 三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊
T2397_.75.0525a22: 互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同
T2397_.75.0525a23: 若聞心中三十七尊互相渉入是名字渉入
T2397_.75.0525a24: 若信此理一念觀行自他互具以去是
T2397_.75.0525a25: 觀行渉入也若發似位三業清淨法界海
T2397_.75.0525a26: 會三十七尊皆身中三十七尊是相似渉
T2397_.75.0525a27: 入也若入解行分分隨證三十七尊。上入
T2397_.75.0525a28: 諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證
T2397_.75.0525a29: 渉入也若入妙覺究竟得三十七尊。三
T2397_.75.0525b01: 世修行證有前後證悟已無去來今
T2397_.75.0525b02: 會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十
T2397_.75.0525b03: 七尊同爲所證。是究竟渉入也但一一
T2397_.75.0525b04: 當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然
T2397_.75.0525b05: 上位能知入下位下位不入上位
T2397_.75.0525b06: 金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
T2397_.75.0525b07: 一切衆生心中菩提心已。乃至文殊
T2397_.75.0525b08: 大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
T2397_.75.0525b09: 之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
T2397_.75.0525b10: 極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊
T2397_.75.0525b11: 天台金錍論云。一佛成佛之時法界無
T2397_.75.0525b12: 佛依正即其義也
T2397_.75.0525b13: 問。言渉入者其相云何 答。疏云。一切如
T2397_.75.0525b14: 來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘
T2397_.75.0525b15: 實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
T2397_.75.0525b16: 法界無隔別。故互渉入。乃至是從内證
T2397_.75.0525b17: 四智用互相渉入云云今云。是約
T2397_.75.0525b18: 若約行者。言渉入者證會之義。且如一佛
T2397_.75.0525b19: 成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
T2397_.75.0525b20: 得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
T2397_.75.0525b21: 薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
T2397_.75.0525b22: 來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
T2397_.75.0525b23: 彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
T2397_.75.0525b24: 諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖
T2397_.75.0525b25: 同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
T2397_.75.0525b26: 自受他受法樂之時現差別現無差
T2397_.75.0525b27: 。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
T2397_.75.0525b28: 。而現身相驚覺菩薩是現差別
T2397_.75.0525b29: 問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
T2397_.75.0525c01: 如來心。疏云。一切如來同以普賢心名
T2397_.75.0525c02: 一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應
T2397_.75.0525c03: 。何言差別 答。今此菩薩非是一佛
T2397_.75.0525c04: 大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
T2397_.75.0525c05: 籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
T2397_.75.0525c06: 無能所且立能所。故依此義差別
T2397_.75.0525c07:
T2397_.75.0525c08: 問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金
T2397_.75.0525c09: 剛頂偈有十一類。一十六大菩薩此亦有二。
一羯磨十六。
T2397_.75.0525c10: 二三摩
耶十六
二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。
T2397_.75.0525c11: 六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸
T2397_.75.0525c12: 二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。
T2397_.75.0525c13: 鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛云云
T2397_.75.0525c14: 答。蓮華三昧*經云。本來莊嚴三身徳三十七
T2397_.75.0525c15: 尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0525c16: 云云故知性得尚有若干三昧。修得寧無
T2397_.75.0525c17: 普門三昧。故至渉入亦皆渉入。且以一佛
T2397_.75.0525c18: 世天輪王入諸佛世天輪王。如此一類
T2397_.75.0525c19: 十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
T2397_.75.0525c20: 方諸佛菩薩。令住樓閣四方此渉入之
T2397_.75.0525c21: 。唯圖壇中亦皆圖
T2397_.75.0525c22: 問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當
T2397_.75.0525c23: 。汝若未一切如來眞實法者云何堪
T2397_.75.0525c24: 忍修諸善行云云金剛頂云。汝當云何證
T2397_.75.0525c25: 無上菩提。未一切如來眞實忍諸苦行
T2397_.75.0525c26: 云云疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未證。
T2397_.75.0525c27: 此爲云云大瑜伽云。汝之所證處是
T2397_.75.0525c28: 一道清淨。金剛喩三昧及薩婆若智尚未
T2397_.75.0525c29: 證知。勿此爲足。應滿足普賢方成
T2397_.75.0526a01: 正覺云云攝眞實云。善男子。云何不成
T2397_.75.0526a02: 佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男
T2397_.75.0526a03: 子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡
T2397_.75.0526a04: 夫。未求處惟願慈悲爲我解説云云
T2397_.75.0526a05: 爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一
T2397_.75.0526a06: 切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
T2397_.75.0526a07: 一切義成就。此即梵網先入第四禪中
T2397_.75.0526a08: 受化經已。次入都率天中。次下浮提
T2397_.75.0526a09: 淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。
T2397_.75.0526a10: 三十成道云云此菩薩云。我已百却修行此
T2397_.75.0526a11: 心地法彼言心地戒法即此心地之淺
T2397_.75.0526a12: 略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云
T2397_.75.0526a13: 了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
T2397_.75.0526a14: 我是凡夫
T2397_.75.0526a15: 答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未煩惱
T2397_.75.0526a16: 道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷
T2397_.75.0526a17: 結成佛云云通教菩薩九地以前正習倶斷。
T2397_.75.0526a18: 十地時雖佛猶是凡夫。六年苦行
T2397_.75.0526a19: 一念相應慧習成佛云云別教菩薩十
T2397_.75.0526a20: 住斷界内見思。十行斷。界外塵沙。十向伏
T2397_.75.0526a21: 無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
T2397_.75.0526a22: 凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫*覺佛神
T2397_.75.0526a23: 。萬劫*覺佛説法。入金剛定一轉成佛
T2397_.75.0526a24: 云云圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初
T2397_.75.0526a25: 住以上斷無明妙覺海。千劫尚名妙覺
T2397_.75.0526a26: 菩薩。五分法身未滿足尚是凡夫。入
T2397_.75.0526a27: 金剛定傳成佛云云此別圓佛現八
T2397_.75.0526a28: 。現最後身六年苦行。故無量義云。我於
T2397_.75.0526a29: 樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
T2397_.75.0526b01: 直從凡地入佛地。初修觀行尚是凡夫。
T2397_.75.0526b02: 即於是身此生成佛云云攝眞實經所説三
T2397_.75.0526b03: 阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年
T2397_.75.0526b04: 苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹
T2397_.75.0526b05: 以爲頓證之道云云守護經所説我於無量
T2397_.75.0526b06: 無數劫中波羅蜜。至最後身六年苦行
T2397_.75.0526b07: 菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會
T2397_.75.0526b08: 通教菩薩外迹以爲頓證之道云云出生義
T2397_.75.0526b09: 云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛義訣名金剛
莊嚴藏世界
T2397_.75.0526b10: 方寶光明功徳界寶生佛義訣名寶光
明藏世界
西方大
T2397_.75.0526b11: 蓮華法藏界阿彌陀佛義訣名淨妙金
剛寶蓮華世界
北方變化
T2397_.75.0526b12: 輪作用界不空成就佛義訣名種種
妙莊嚴世界
中方金剛
T2397_.75.0526b13: 界毘盧遮那佛大日經名妙華布
地胎藏莊嚴世界
五如來五
T2397_.75.0526b14: 相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會
T2397_.75.0526b15: 教他受用身以爲頓證之道。欲成佛
T2397_.75.0526b16: 凡夫云云金剛頂等所説一切如來大菩
T2397_.75.0526b17: 提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現
T2397_.75.0526b18: 十七尊心王境界自受法樂。欲成佛
T2397_.75.0526b19: 凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞
T2397_.75.0526b20: 言之行云云伽經所説大日如來以
T2397_.75.0526b21: 種法身本有金剛界。與自性所成三十七
T2397_.75.0526b22: 倶。諸地菩薩倶不覺知。欲法樂亦現
T2397_.75.0526b23: 凡夫。此釋尊現祕密内證云云
T2397_.75.0526b24: 問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊
T2397_.75.0526b25: 四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
T2397_.75.0526b26: 薩亦是應三摩地門。若爾則違前云
T2397_.75.0526b27: 通別人不此法唯圓初住以上眞言凡夫
T2397_.75.0526b28: 以上修三摩地 答。如胎藏云。若就情機
T2397_.75.0526b29: 四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
T2397_.75.0526c01: 昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
T2397_.75.0526c02: 昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
T2397_.75.0526c03: 爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
T2397_.75.0526c04: 諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲
T2397_.75.0526c05: 此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
T2397_.75.0526c06: 問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
T2397_.75.0526c07: 觀超通教行。次證十地圓別行。若爾此
T2397_.75.0526c08: 中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無
T2397_.75.0526c09: 地名。何以藏通亦會釋之 答。超越高下
T2397_.75.0526c10: 實如前説。然今此觀通七種人。故約總含
T2397_.75.0526c11: 而作此釋云云
T2397_.75.0526c12: 問。前言圓教初住以上眞言凡夫以上修
T2397_.75.0526c13: 三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
T2397_.75.0526c14: 心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
T2397_.75.0526c15: 十地凡夫別圓等覺凡夫 答。如天台
T2397_.75.0526c16: 。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
T2397_.75.0526c17: 亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
T2397_.75.0526c18: 等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
T2397_.75.0526c19: 。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初
T2397_.75.0526c20: 住人亦修等覺妙覺行相法云云又眞言宗
T2397_.75.0526c21: 地位之階漸等妙之頓旨。故從凡地
T2397_.75.0526c22: 直入佛地亦修等覺妙覺之行云云
T2397_.75.0526c23: 問。別教十信外凡。十住以上内凡。初地以上
T2397_.75.0526c24: 分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
T2397_.75.0526c25: 上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫
T2397_.75.0526c26: 何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名
T2397_.75.0526c27:  答。如天台云。一念具足百界三千
T2397_.75.0526c28: 果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至
T2397_.75.0526c29: 凡夫但是理具云云故知凡夫理心尚具
T2397_.75.0527a01: 。乃至五即事具百界。已具十界豈無
T2397_.75.0527a02: 云云大日宗云。一切衆生平等心地
T2397_.75.0527a03: 繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪
T2397_.75.0527a04: 重海會。已具四重豈無凡夫云云今金剛
T2397_.75.0527a05: 頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門
T2397_.75.0527a06: 塵數諸三昧。爲此義大日如來以四種
T2397_.75.0527a07: 法身本有金剛界。四種身中等流法身即
T2397_.75.0527a08: 十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
T2397_.75.0527a09: 問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2397_.75.0527a10: 昧及薩婆若智尚未證知。勿此爲足。
T2397_.75.0527a11: 應滿足普賢方成最正覺云云今疑。一道
T2397_.75.0527a12: 清淨是何道耶攝眞實云。釋迦菩薩坐
T2397_.75.0527a13: 提樹金剛喩定。爾時大日示現化身
T2397_.75.0527a14: 之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未
T2397_.75.0527a15: 證知薩婆若智是何智耶金剛頂云。初住
T2397_.75.0527a16: 以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺
T2397_.75.0527a17: 大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證
T2397_.75.0527a18: 十地。何言應滿普賢成等正覺是何位耶
T2397_.75.0527a19:
T2397_.75.0527a20: 答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷
T2397_.75.0527a21: 成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨
T2397_.75.0527a22: 云云若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念
T2397_.75.0527a23: 想應慧結成佛。深密瑜伽三乘同依三無
T2397_.75.0527a24: 性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀
T2397_.75.0527a25: 一無生境云云若別菩薩七寶樹下入金剛
T2397_.75.0527a26: 中道山頂。與無明父母別等覺一轉
T2397_.75.0527a27: 乃入妙覺。是名一道清淨云云若圓菩薩虚
T2397_.75.0527a28: 空爲座入金剛定。無明法性一體無二。如
T2397_.75.0527a29: 華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道
T2397_.75.0527b01: 清淨云云若眞言者從凡夫地直入佛地
T2397_.75.0527b02: 阿*婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有
T2397_.75.0527b03: 無不二是名一道清淨云云會四教
T2397_.75.0527b04: 前説
T2397_.75.0527b05: 前四教中各各雖金剛喩定。而未是祕密
T2397_.75.0527b06: 金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
T2397_.75.0527b07: 。爾時大日而驚覺云。汝尚未成佛之
T2397_.75.0527b08: 。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未證知
T2397_.75.0527b09:
T2397_.75.0527b10: 古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字
T2397_.75.0527b11: 以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
T2397_.75.0527b12: 日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
T2397_.75.0527b13: 若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
T2397_.75.0527b14: 智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
T2397_.75.0527b15: 切智道種智一切種智爲人易了以
T2397_.75.0527b16: 分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
T2397_.75.0527b17: 慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
T2397_.75.0527b18: 果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共
T2397_.75.0527b19: 菩薩。一切種智唯佛得云云金剛三昧經云。
T2397_.75.0527b20: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨云云
T2397_.75.0527b21: 天台亦云。初住以上位位各得一心三智
T2397_.75.0527b22: 云云故知若約分證是初住以上三智。若約
T2397_.75.0527b23: 究竟是妙覺三智。如大日宗曼荼羅
T2397_.75.0527b24: 超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋
T2397_.75.0527b25:
T2397_.75.0527b26: 略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清
T2397_.75.0527b27: 淨。爾時一切如來告言。汝當近一切諸
T2397_.75.0527b28: 普賢心應善修行云云菩提心論三摩
T2397_.75.0527b29: 地菩提心初云。法爾應普賢大菩提心。一
T2397_.75.0527c01: 切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
T2397_.75.0527c02: 成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
T2397_.75.0527c03: 一切能爲三界自在主。無始無終無
T2397_.75.0527c04: 。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
T2397_.75.0527c05: 菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
T2397_.75.0527c06: 金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲
T2397_.75.0527c07: 云云又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知
T2397_.75.0527c08: 五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃
T2397_.75.0527c09: 至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
T2397_.75.0527c10: 尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
T2397_.75.0527c11: 一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非
T2397_.75.0527c12: 十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏
T2397_.75.0527c13: 即名普賢
T2397_.75.0527c14: 此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二
T2397_.75.0527c15: 自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
T2397_.75.0527c16: 薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應
T2397_.75.0527c17: 其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
T2397_.75.0527c18: 分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
T2397_.75.0527c19: 然皆以三十七尊正等覺。梵云阿耨多
T2397_.75.0527c20: 羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
T2397_.75.0527c21: 無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句
T2397_.75.0527c22: 聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。
T2397_.75.0527c23: 故云無上正覺今對五教
T2397_.75.0527c24: 五。藏通佛果是有爲法故。唯識等云。佛
T2397_.75.0527c25: 果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果藏通
T2397_.75.0527c26: 佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智
T2397_.75.0527c27: 觀故。今眞言果是上智果別教佛果猶名
T2397_.75.0527c28: 邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等
T2397_.75.0527c29: 皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
T2397_.75.0528a01: 教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二
T2397_.75.0528a02: 齊也。今眞言果是眞正見圓教佛果未
T2397_.75.0528a03: 三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不
T2397_.75.0528a04: 書。今眞言果名三平等一切如來三十
T2397_.75.0528a05: 七種大菩提智眞正開覺自心本法。故名
T2397_.75.0528a06: 故云正覺
T2397_.75.0528a07: 問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜
T2397_.75.0528a08: 伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
T2397_.75.0528a09: 云何會之 答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
T2397_.75.0528a10: 三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
T2397_.75.0528a11: 出入普賢五相成身觀。故云從定起已
T2397_.75.0528a12: 大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
T2397_.75.0528a13: 三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
T2397_.75.0528a14: 定中禮佛
T2397_.75.0528a15: 問。次五相成身誠文云何 答。金剛頂十八
T2397_.75.0528a16: 會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
T2397_.75.0528a17: 四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
T2397_.75.0528a18: 界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相
T2397_.75.0528a19: 等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
T2397_.75.0528a20: 剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
T2397_.75.0528a21: 云云私云。通達本心即是通達法界體性智
T2397_.75.0528a22: 餘四如次以達四智云云若尊勝大瑜伽五
T2397_.75.0528a23: 智品中亦以五相相智眞言。如
T2397_.75.0528a24: 切如來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞
T2397_.75.0528a25: 言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺
T2397_.75.0528a26: 法身義。次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次
T2397_.75.0528a27: 成所作智眞言佛身圓滿眞言。眞
實經名法身眞言
次妙觀察智眞
T2397_.75.0528a28: 淨三業言。眞實
經名報身眞言
是應身義。亦是後得智法
T2397_.75.0528a29: 身義。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便
T2397_.75.0528b01: 究竟智。化身之義。或進修門中以方便
T2397_.75.0528b02: 究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
T2397_.75.0528b03: 法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭
T2397_.75.0528b04: 五智佛寶冠云云菩提心論云。凡修習瑜伽
T2397_.75.0528b05: 觀行人當須具修三密行悟五相成身
T2397_.75.0528b06: 也。所言三密者。一身密者。如契印
T2397_.75.0528b07: 請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2397_.75.0528b08: 文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2397_.75.0528b09: 瑜伽應白淨滿月菩提心也。次明
T2397_.75.0528b10: 五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
T2397_.75.0528b11: 金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提
T2397_.75.0528b12: 金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
T2397_.75.0528b13: 也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
T2397_.75.0528b14: 諸佛之。亦乃三世修行證有前後。及
T2397_.75.0528b15: 已無去來今云云
T2397_.75.0528b16: 問。第一通達心中。攝眞實云白言最勝尊
T2397_.75.0528b17: 我不自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
T2397_.75.0528b18: 相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
T2397_.75.0528b19: 名爲菩提。不月輪。心地觀*經亦云。
T2397_.75.0528b20: 心心所法本性空寂名爲觀心。不月輪
T2397_.75.0528b21: 而金剛頂云。住觀察自心三摩地自性成
T2397_.75.0528b22: 就眞言而誦白言。我見自心形如月輪云云
T2397_.75.0528b23: 疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自
T2397_.75.0528b24: 性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
T2397_.75.0528b25: 。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
T2397_.75.0528b26: 其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
T2397_.75.0528b27: 自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
T2397_.75.0528b28: 測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如
T2397_.75.0528b29: 。若輕霧中。此有四疑。前二經云心法
T2397_.75.0528c01: 空寂不云如月。後二經云。心相難測量
T2397_.75.0528c02: 之若天台別教中道逈出如雲外月
T2397_.75.0528c03: 雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月
T2397_.75.0528c04: 故智者觀心論云。團團明月無闕減。而今
T2397_.75.0528c05: 心若霧中。非霧即月。故眞言宗色心
T2397_.75.0528c06: 不融同彼別義此所通達本心九識心中
T2397_.75.0528c07: 何識心耶。何心通達何心大日宗云。男
T2397_.75.0528c08: 女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。
T2397_.75.0528c09: 此心處諸佛心心處心。故以能所
T2397_.75.0528c10: 竝名紇哩乃也心也。亦以質多心處心
T2397_.75.0528c11: 亦是肉心有慮知義。又依此處菩提心
T2397_.75.0528c12: 故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義
T2397_.75.0528c13: 云何。若觀八分成八葉。何言月輪
T2397_.75.0528c14: 答。若三十四心斷結入眞證析空理。於
T2397_.75.0528c15: 空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
T2397_.75.0528c16: 義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如*是
T2397_.75.0528c17: 遍計空是都無空也。又云舜若多。此云
T2397_.75.0528c18: 。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
T2397_.75.0528c19: 。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神
T2397_.75.0528c20: 舜若多神也。古今大疑。送唐令云云
T2397_.75.0528c21: 若以一念相應慧結入眞證體空理。於
T2397_.75.0528c22: 此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
T2397_.75.0528c23: 即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
T2397_.75.0528c24: 義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
T2397_.75.0528c25: 是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
T2397_.75.0528c26: 理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
T2397_.75.0528c27: 來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
T2397_.75.0528c28: 沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
T2397_.75.0528c29: 。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
T2397_.75.0529a01: 即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
T2397_.75.0529a02: 中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟
T2397_.75.0529a03: 即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖
T2397_.75.0529a04: 是祕中深祕故也若析體二空中
T2397_.75.0529a05: 始觀佛性猶爲界外塵沙無明纒。譬如
T2397_.75.0529a06: 月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
T2397_.75.0529a07: 三十品無明纒。亦如月輪在輕霧中。若
T2397_.75.0529a08: 圓等覺始觀佛果猶爲一品無明纒。亦
T2397_.75.0529a09: 月輪在輕霧中。若眞言者凡夫地
T2397_.75.0529a10: 惑障即是菩提。唯在心垢滅證如
T2397_.75.0529a11: 掌。此智始生雖分明智強惑弱。亦如
T2397_.75.0529a12: 輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
T2397_.75.0529a13: 煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒
T2397_.75.0529a14: 何所脱。今金剛頂亦爾
T2397_.75.0529a15: 所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂
T2397_.75.0529a16: 本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
T2397_.75.0529a17: 心。如心地觀。自覺悟心其四種。凡夫二
T2397_.75.0529a18: 心。一者眼識乃至意識同縁自境自覺悟
T2397_.75.0529a19: 。二者離於五根心心所法和合縁境名
T2397_.75.0529a20: 自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
T2397_.75.0529a21: 用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
T2397_.75.0529a22: 行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
T2397_.75.0529a23: 一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如
T2397_.75.0529a24: 四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
T2397_.75.0529a25: 智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
T2397_.75.0529a26: 達。第六意識是能通達。又約五智更有
T2397_.75.0529a27: 。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
T2397_.75.0529a28:
T2397_.75.0529a29: 菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿
T2397_.75.0529b01: 。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
T2397_.75.0529b02: 團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
T2397_.75.0529b03: 具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
T2397_.75.0529b04: 上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
T2397_.75.0529b05: 金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
T2397_.75.0529b06: 之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
T2397_.75.0529b07: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
T2397_.75.0529b08: 智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字
T2397_.75.0529b09: 種子。所變種子爲月輪。於輪光明中
T2397_.75.0529b10: 智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵
T2397_.75.0529b11: 即普賢菩薩之異名也云云故知此界亦以
T2397_.75.0529b12: 哩*娜野肉心處觀之。所表菩提心亦是
T2397_.75.0529b13: 質多心。以所顯能亦是質多
T2397_.75.0529b14: 問。若眞言者在凡夫地業煩惱本來菩
T2397_.75.0529b15: 提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
T2397_.75.0529b16: 云。法爾應普賢大菩提心。一切衆生本有
T2397_.75.0529b17: 薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
T2397_.75.0529b18: 善巧智此甚深祕密瑜伽修行者於
T2397_.75.0529b19: 肉心中日月輪云云答。未發心者不
T2397_.75.0529b20: 惑即智故自爲三毒縛。若眞言者了
T2397_.75.0529b21: 即解故不縛。具如天台止觀圓頓中明
T2397_.75.0529b22: 前三教説惑外立解。通教雖煩惱
T2397_.75.0529b23: 即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀云云
T2397_.75.0529b24: 問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通
T2397_.75.0529b25: 者。何故用心次第云。所言三摩地者更
T2397_.75.0529b26: 別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲
T2397_.75.0529b27: 圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
T2397_.75.0529b28: 等。亦無増減。只爲無明妄想客塵覆。是
T2397_.75.0529b29: 故流轉生死成佛云云答。諸大乘中
T2397_.75.0529c01: 第九眞如理心名爲自性清淨心。此理心中
T2397_.75.0529c02: 同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名
T2397_.75.0529c03: 賢大菩提心。故菩提心論云。由此觀
T2397_.75.0529c04: 見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空
T2397_.75.0529c05: 分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
T2397_.75.0529c06: 實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
T2397_.75.0529c07: 摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2397_.75.0529c08: 悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿
T2397_.75.0529c09: 月圓明體則與菩提心相類云云此普賢心
T2397_.75.0529c10: 圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是
T2397_.75.0529c11: 則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智
T2397_.75.0529c12: 此智者五智本有。皆名自性清淨心也」
T2397_.75.0529c13: 問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
T2397_.75.0529c14: 者。則同天台引攝論第八識中無分別
T2397_.75.0529c15: 智光聞熏習増長成道後眞如第九識
T2397_.75.0529c16: 亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經
T2397_.75.0529c17: 來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
T2397_.75.0529c18: 相應故以淨位第八第九識。若許同者
T2397_.75.0529c19: 何故亦云本淨九識染穢九識 答。起信論
T2397_.75.0529c20: 云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
T2397_.75.0529c21: 識是生滅。眞如不生滅。如一法界中有
T2397_.75.0529c22: 二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
T2397_.75.0529c23: 臭非香隨物熏則有彼氣。眞如淨法
T2397_.75.0529c24: 性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
T2397_.75.0529c25: 滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八
T2397_.75.0529c26: 識海中七識浪起云云諸論皆云。第六意識
T2397_.75.0529c27: 能知名義。故能發心修行離染成佛云云
T2397_.75.0529c28: 故云第九所通第六能達云云
T2397_.75.0529c29: 法相法苑林章云。或説因果倶入。如唯識
T2397_.75.0530a01: 。但説八識。或説因果相對九。如楞伽
T2397_.75.0530a02: 。八九種種識如水中諸波。又有二會釋
T2397_.75.0530a03: 一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲
T2397_.75.0530a04: 。二云。淨位第八名第九識。引經如云云
T2397_.75.0530a05: 是得天台通教意也。然四念處説。通教唯
T2397_.75.0530a06: 六識攝論依他八識。且約般若六
T2397_.75.0530a07: 識文説云云故基師云。天竺諍識三家不
T2397_.75.0530a08: 同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無
T2397_.75.0530a09: 著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
T2397_.75.0530a10: 無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識
T2397_.75.0530a11: 品也云云龍樹中論入眞甘露品有八識
T2397_.75.0530a12: 比量故龍樹立六識。而釋大乘論開爲
T2397_.75.0530a13: 。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
T2397_.75.0530a14: 別教意也。彼二論中雖眞如隨縁
T2397_.75.0530a15: 圓融云云若止觀引占察經云。觀有
T2397_.75.0530a16: 。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀眞如
T2397_.75.0530a17: 云云金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺
T2397_.75.0530a18: 諸情識菴摩羅。而非始入。一切衆生本
T2397_.75.0530a19: 自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉
T2397_.75.0530a20: 跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有云云
T2397_.75.0530a21: 楞伽經云。八九種種識如水中諸波云云
T2397_.75.0530a22: 嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
T2397_.75.0530a23: 知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼
T2397_.75.0530a24: 耶如金與指環展轉無差別云云是爲
T2397_.75.0530a25: 。眞如縁起作九識云云然約清淨九
T2397_.75.0530a26: 亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。
T2397_.75.0530a27: 二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
T2397_.75.0530a28: 流淨。風不動波浪不起。金剛三昧亦云。
T2397_.75.0530a29: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
T2397_.75.0530b01: 剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
T2397_.75.0530b02: 相應證四智菩提。如毘盧遮那如來名
T2397_.75.0530b03: 遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
T2397_.75.0530b04: 等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
T2397_.75.0530b05: 聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
T2397_.75.0530b06: 菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶
T2397_.75.0530b07: 圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨
T2397_.75.0530b08: 始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
T2397_.75.0530b09: 菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
T2397_.75.0530b10: 阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
T2397_.75.0530b11: 能取所取。故證得平等性智。流出隨
T2397_.75.0530b12: 衆生愛樂衆色摩尼能作無邊有情義
T2397_.75.0530b13: 。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
T2397_.75.0530b14: 如來清淨意識與妙觀察智相應得一
T2397_.75.0530b15: 切法本性清淨。於淨妙佛國土諸菩薩
T2397_.75.0530b16: 無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
T2397_.75.0530b17: 一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
T2397_.75.0530b18: 成所作智相應三業化淨妙國土
T2397_.75.0530b19: 及雜染世界任運無功用分別佛事
T2397_.75.0530b20: 有情事云云略出經云。如來五種智亦名
T2397_.75.0530b21: 界性智云云謂如來清淨第九無垢識與
T2397_.75.0530b22: 法界性智相應證會本源清淨法界云云
T2397_.75.0530b23: 此修得九識發心以去位位分有。性得九識
T2397_.75.0530b24: 未發心云云又約染穢九識亦有二種
T2397_.75.0530b25: 一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以
T2397_.75.0530b26: 去等覺以還位位分證云云
T2397_.75.0530b27: 問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意
T2397_.75.0530b28: 何 答。佛地五智且約天台六位自有六佛
T2397_.75.0530b29: 五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
T2397_.75.0530c01: 外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
T2397_.75.0530c02: 即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙
T2397_.75.0530c03: 覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地云云
T2397_.75.0530c04: 問。第二修菩提心中。攝眞實云。一念見
T2397_.75.0530c05: 。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物
T2397_.75.0530c06: 煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
T2397_.75.0530c07: 淨識本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
T2397_.75.0530c08: 本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如
T2397_.75.0530c09: 滿月體亦無用。即月亦非月。由
T2397_.75.0530c10: 故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
T2397_.75.0530c11: 言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩
T2397_.75.0530c12: 垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。
T2397_.75.0530c13: 客塵翳。不菩提心云云守護經亦
T2397_.75.0530c14: 略同云云大瑜伽文前後雖交。文意尚同。
T2397_.75.0530c15: 倶改與淨識爲本修淨以爲因。又改
T2397_.75.0530c16: 始修福智長時積福智云云此有四疑
T2397_.75.0530c17: 若一念見淨心等是菩提心即第六意識有
T2397_.75.0530c18: 慮知義質多心。而何次云善惡皆由
T2397_.75.0530c19: 心爲阿頼耶若與淨識爲本是同唯識攝
T2397_.75.0530c20: 論第八識中有染淨二分淨分熏習増長成
T2397_.75.0530c21: 位第九之義。而何前言凡夫性得有
T2397_.75.0530c22: 九識若藏識本非染清淨無瑕穢無始修
T2397_.75.0530c23: 福智等是同地論以第八識。爲眞如識
T2397_.75.0530c24: 持諸法。而何前云第九眞如八識生滅
T2397_.75.0530c25: 諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離
T2397_.75.0530c26: 二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故
T2397_.75.0530c27: 前後相違
T2397_.75.0530c28: 答。釋此疑故前説本淨九識是所通達。雜
T2397_.75.0530c29: 穢九識是能通達凡夫本有菩提性中九識
T2397_.75.0531a01: 具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
T2397_.75.0531a02: 是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習
T2397_.75.0531a03: 義是第八用又能發心雖第六識。而所發
T2397_.75.0531a04: 心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心爲
T2397_.75.0531a05: 法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
T2397_.75.0531a06: 識論云。滅阿頼耶菴摩羅。金剛經云。常
T2397_.75.0531a07: 一覺菴摩羅。而非始入本自有
T2397_.75.0531a08: 若煩惱習種子心爲阿頼耶是染穢第八。藏
T2397_.75.0531a09: 識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如
T2397_.75.0531a10: 者餘八亦然若淨心如月輪能所執
T2397_.75.0531a11: 是本淨第七。汝心本如是爲客塵
T2397_.75.0531a12: 是染穢第七故金剛頂疏引大瑜伽中此七
T2397_.75.0531a13: 段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六
T2397_.75.0531a14: 度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
T2397_.75.0531a15: 問。大菩提心應法界。何有方量。而何故
T2397_.75.0531a16: 五十由旬滿月以爲菩提心相若無
T2397_.75.0531a17: 亦無事即月亦非月者。以空爲極。何故前
T2397_.75.0531a18: 中論因縁生法即空即假即中心若喩
T2397_.75.0531a19: 月輪幾義答。五十由旬且擧空月
T2397_.75.0531a20: 若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量
T2397_.75.0531a21: 月執亦説月亦非月即中道義淨心
T2397_.75.0531a22: 月且有三義。離三毒故用心次第
T2397_.75.0531a23: 云。行者應當安心淨住。勿一切諸境。應
T2397_.75.0531a24: 一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
T2397_.75.0531a25: 下。正當行者心中同一肘。圓滿光明内
T2397_.75.0531a26: 外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖見久
T2397_.75.0531a27: 久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
T2397_.75.0531a28: 廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
T2397_.75.0531a29: 千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
T2397_.75.0531b01: 量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
T2397_.75.0531b02: 復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
T2397_.75.0531b03: 障三昧此三昧者名爲地前三賢。依此漸
T2397_.75.0531b04: 進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
T2397_.75.0531b05: 地菩薩以此法昔所得而今得之生
T2397_.75.0531b06: 大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫月解
T2397_.75.0531b07: 即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
T2397_.75.0531b08: 自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
T2397_.75.0531b09: 瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
T2397_.75.0531b10: 以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令
T2397_.75.0531b11: 悟入。觀習成就不延促。唯見心光明朗
T2397_.75.0531b12: 更無一物。亦不之與心。萬法不可
T2397_.75.0531b13: 得。猶如虚空。亦莫空解。以無念體不可
T2397_.75.0531b14: 故。説如空相。久久純熟行
T2397_.75.0531b15: 住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
T2397_.75.0531b16: 罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
T2397_.75.0531b17: 斷除自然不起。常得清淨。依
T2397_.75.0531b18: 乃至成佛唯是一道。更無別理云云
T2397_.75.0531b19: 問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋
T2397_.75.0531b20: 障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
T2397_.75.0531b21: 法界。而何今云月令三千世界
T2397_.75.0531b22: 脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
T2397_.75.0531b23: 歡喜地 答。此文且約別教位以明
T2397_.75.0531b24: 。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超
T2397_.75.0531b25: 。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍
T2397_.75.0531b26: 三千云云
T2397_.75.0531b27: 問。第三金剛心中。略出經及眞實經竝觀
T2397_.75.0531b28: 心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云
T2397_.75.0531b29: 剛蓮華 答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
T2397_.75.0531c01: 界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
T2397_.75.0531c02: 金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可
T2397_.75.0531c03: 隨行五部各以其三昧耶心月中
T2397_.75.0531c04: 出經灌頂法中。弟子心中想月輪。内有
T2397_.75.0531c05: 八葉蓮華臺。上有。内若金剛部想
T2397_.75.0531c06: 折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如
T2397_.75.0531c07: 。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都
T2397_.75.0531c08: 云云又授跋折羅中云。此跋折羅常住
T2397_.75.0531c09: 心中三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部
T2397_.75.0531c10: 各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字云云
T2397_.75.0531c11: 阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明
T2397_.75.0531c12: 連持。若一部法各用其部云云或阿闍梨
T2397_.75.0531c13: 五部法各以五股心月内。隨中股
T2397_.75.0531c14: 上想五部法云云此則五部三摩地行。此次
T2397_.75.0531c15: 略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繋鬘成
T2397_.75.0531c16: 覺加持現證智相利他。各用當部當尊
T2397_.75.0531c17: 云云
T2397_.75.0531c18: 問。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是
T2397_.75.0531c19: 灌頂法。諸五相中無此字何 答。凡大日宗
T2397_.75.0531c20: 三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部
T2397_.75.0531c21: 次用鑁吽怛二合紇哩惡五字。而今灌
T2397_.75.0531c22: 頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召
T2397_.75.0531c23: 智法中先以惡字智種子。約此義故今
T2397_.75.0531c24: 婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
T2397_.75.0531c25: 成身時用各種子。雖各各種子。皆隨
T2397_.75.0531c26: 種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
T2397_.75.0531c27: 種子。次變種子昧耶。變此爲本尊
T2397_.75.0531c28: 且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
T2397_.75.0531c29: 釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸
T2397_.75.0532a01: 尊皆然云云今菩提心論云。觀行者初以
T2397_.75.0532a02: 起本心中分明。只漸令潔白分明
T2397_.75.0532a03: 無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
T2397_.75.0532a04: 毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
T2397_.75.0532a05: 字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
T2397_.75.0532a06: 暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
T2397_.75.0532a07: 槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將
T2397_.75.0532a08: 解法華經中開示悟入四字也。開字
T2397_.75.0532a09: 者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
T2397_.75.0532a10: 提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
T2397_.75.0532a11: 是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
T2397_.75.0532a12: 是證菩提義也。入字者入佛知見。如
T2397_.75.0532a13: 四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第
T2397_.75.0532a14: 五惡字是方便善巧智圓滿義云云今云。若
T2397_.75.0532a15: 都法若五部各以此等五阿字義名爲五法
T2397_.75.0532a16: 以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
T2397_.75.0532a17: 尊嚩字第一阿字菩提心義心月中
T2397_.75.0532a18: 菩提心是嚩。以*是第二阿字菩提行義
T2397_.75.0532a19: 心月中成金剛心是嚩第三暗字
T2397_.75.0532a20: 證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以
T2397_.75.0532a21: 四惡字入涅槃義心月中成佛身圓滿
T2397_.75.0532a22: 是嚩第五惡字方便智義心月中成
T2397_.75.0532a23: 佛以後現八相等是嚩入引
T2397_.75.0532a24: 問。第四金剛身中。眞實經云。我身已成
T2397_.75.0532a25: 剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
T2397_.75.0532a26: 經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
T2397_.75.0532a27: 界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提
T2397_.75.0532a28: 金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華云云
T2397_.75.0532a29: 三文相違云何四一又以此身身證菩提
T2397_.75.0532b01: 云何四二第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532b02: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界
T2397_.75.0532b03: 入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
T2397_.75.0532b04: 五方佛。入我身中三眞實總成我體。諸
T2397_.75.0532b05: 佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與
T2397_.75.0532b06: 本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
T2397_.75.0532b07: 身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不
T2397_.75.0532b08: 。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
T2397_.75.0532b09: 一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
T2397_.75.0532b10: 一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
T2397_.75.0532b11: 眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次
T2397_.75.0532b12: 五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺即眞實經
法身眞言
T2397_.75.0532b13: 次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次
T2397_.75.0532b14: 五智菩提。次現八相利他云云大瑜伽中
T2397_.75.0532b15: 次觀身爲本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。
T2397_.75.0532b16: 次四佛繋鬘。次被甲等云云文相違云何
T2397_.75.0532b17: 五一又以佛身圓滿入涅槃云何五二
T2397_.75.0532b18: 答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏
T2397_.75.0532b19: 堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
T2397_.75.0532b20: 虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
T2397_.75.0532b21: 。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
T2397_.75.0532b22: 先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
T2397_.75.0532b23: 賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
T2397_.75.0532b24: 剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
T2397_.75.0532b25: 言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經
T2397_.75.0532b26: 定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華
T2397_.75.0532b27: 略也。可金剛蓮華薩埵四一眞實經金剛
T2397_.75.0532b28: 身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身云云
T2397_.75.0532b29: 故成其身證菩提四二第五相中三又廣
T2397_.75.0532c01: 略雖同。而彼此相成遂無異轍五一三身
T2397_.75.0532c02: 果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相
T2397_.75.0532c03: 中方便涅槃五二
T2397_.75.0532c04: 問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛
T2397_.75.0532c05: 菩薩皆入身中金剛身。不蓮華薩埵
T2397_.75.0532c06: 何故必以虚空一切如來三密悉入自身
T2397_.75.0532c07: 五相 答。一切如來三密金剛悉入
T2397_.75.0532c08: 自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
T2397_.75.0532c09: 金剛悉入自身故入第五相。若隨五部
T2397_.75.0532c10: 五部薩埵五部如來云云
T2397_.75.0532c11: 問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經
T2397_.75.0532c12: 不同。次第如何 答。金剛頂有四義。一
T2397_.75.0532c13: 虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
T2397_.75.0532c14: 金剛名金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
T2397_.75.0532c15: 薩白言。我見一切如來自身。四一切如
T2397_.75.0532c16: 來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
T2397_.75.0532c17: 略出經及大瑜伽文之。第一法次五佛加
T2397_.75.0532c18: 持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
T2397_.75.0532c19: 三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
T2397_.75.0532c20: 又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
T2397_.75.0532c21: 薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532c22: 佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
T2397_.75.0532c23: 即此義也。二白言諸如來持於我
T2397_.75.0532c24: 證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
T2397_.75.0532c25: 。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
T2397_.75.0532c26: 加持者。四金剛界如來當彼刹那頃證等
T2397_.75.0532c27: 覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
T2397_.75.0532c28: 昧耶一切如來法平等智自性清淨。則成
T2397_.75.0532c29: 一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
T2397_.75.0533a01: 。疏云五句如次現證五智菩提也。五
T2397_.75.0533a02: 一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以
T2397_.75.0533a03: 空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安
T2397_.75.0533a04: 一切如來毘首羯磨。疏心要於心
T2397_.75.0533a05: 得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧
T2397_.75.0533a06: 衆生受用四智三摩地智之文今以二經
T2397_.75.0533a07: 之即彼加持現證與發五智菩提之二文
T2397_.75.0533a08: 也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
T2397_.75.0533a09: 後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
T2397_.75.0533a10: 經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
T2397_.75.0533a11: 等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
T2397_.75.0533a12: 處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
T2397_.75.0533a13: 天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
T2397_.75.0533a14: 常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
T2397_.75.0533a15: 出。乃至令生善巧智。令詣須彌山
T2397_.75.0533a16: 。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
T2397_.75.0533a17: 種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
T2397_.75.0533a18: 是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如
T2397_.75.0533a19: 。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
T2397_.75.0533a20: 持於一切如來師子座一切面安立。疏引
T2397_.75.0533a21: 分別聖位云。施設四方師子座。三時不
T2397_.75.0533a22: 動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
T2397_.75.0533a23: 如來。一切如來持自身。疏引分別聖
T2397_.75.0533a24: 位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四*婆
T2397_.75.0533a25: 伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
T2397_.75.0533a26: 方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。
T2397_.75.0533a27: 三方爲*婆伽梵。北方不空號爲釋迦云云
T2397_.75.0533a28: 今以二經之即是三身八相等也云云
T2397_.75.0533a29: 五相中前後合有十三義門云云
T2397_.75.0533b01: 問。此是都法若隨五部如何行之 答。隨
T2397_.75.0533b02: 一部之思之可知 問。其中灌頂有
T2397_.75.0533b03: 幾種耶 答。義訣云。以五智印三昧耶
T2397_.75.0533b04: 普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
T2397_.75.0533b05: 昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
T2397_.75.0533b06: 羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
T2397_.75.0533b07: 五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
T2397_.75.0533b08: 明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
T2397_.75.0533b09: 灌頂。謂以部主眞言持香水也。三者種
T2397_.75.0533b10: 子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
T2397_.75.0533b11: 頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
T2397_.75.0533b12: 部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解
T2397_.75.0533b13: 是甚深次第想念運用加持自地。是人堪
T2397_.75.0533b14: 大阿闍梨位云云略出經自灌頂有
T2397_.75.0533b15: 部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不
T2397_.75.0533b16: 同。若大灌頂鱗次行云云大瑜伽
T2397_.75.0533b17: 五部都行自灌頂法。而無五部別行之法
T2397_.75.0533b18: 云云大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂
T2397_.75.0533b19: 法故爾 問。五種灌頂幾通自他 答。竝
T2397_.75.0533b20: 自他。但凡夫位不放光。若師若自須
T2397_.75.0533b21: 諸佛菩薩放光加持之觀 問。大日宗祕
T2397_.75.0533b22: 中深祕法中其師先在壇門自灌頂。又觀
T2397_.75.0533b23: 行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
T2397_.75.0533b24: 同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
T2397_.75.0533b25: 蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
T2397_.75.0533b26: 自灌頂法。今金剛頂何故不此耶 答。此
T2397_.75.0533b27: 界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
T2397_.75.0533b28: 身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來
T2397_.75.0533b29: 身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法
T2397_.75.0533c01: 故此五灌頂法亦須胎藏而通用云云
T2397_.75.0533c02: 問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持
T2397_.75.0533c03: 。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
T2397_.75.0533c04: 持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
T2397_.75.0533c05: 。與此中自他灌頂同異云何 答。彼竝
T2397_.75.0533c06: 通別教義。唯説他灌頂法。不自灌頂法
T2397_.75.0533c07: 若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
T2397_.75.0533c08: 中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏
T2397_.75.0533c09: 二灌頂云云若眞言門凡夫以上位位常得
T2397_.75.0533c10: 自他灌頂云云
T2397_.75.0533c11: 問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無
T2397_.75.0533c12: 吒灌頂受位。何言彼是通別義通別菩
T2397_.75.0533c13: 薩未眞言。何有五種他灌頂圓教菩
T2397_.75.0533c14: 薩虚空爲座成報身佛。何言尼吒灌頂受
T2397_.75.0533c15: 圓亦未密教。何有眞言二種灌頂
T2397_.75.0533c16: 眞言凡夫未諸佛。唯是應自灌頂法
T2397_.75.0533c17: 何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂前云。
T2397_.75.0533c18: 七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦
T2397_.75.0533c19: 七人共修
T2397_.75.0533c20: 答。天台通別教中不尼吒灌頂受位之文
T2397_.75.0533c21: 然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
T2397_.75.0533c22: 彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
T2397_.75.0533c23: 現報利益。入金剛定習成佛。是屬
T2397_.75.0533c24:
T2397_.75.0533c25: 彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟
T2397_.75.0533c26: 過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
T2397_.75.0533c27: 而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
T2397_.75.0533c28: 諸佛菩薩放大光明菩薩頂。以無垢繒
T2397_.75.0533c29: 於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説
T2397_.75.0534a01: 光明灌頂。未自餘四種灌頂圓教菩薩
T2397_.75.0534a02: 虚空爲座成三身佛。其虚空座即三身佛。而
T2397_.75.0534a03: 身士差別之相。三身一體亦無差別
T2397_.75.0534a04: 一切處。強名虚空。非上虚空而名虚空
T2397_.75.0534a05: 涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
T2397_.75.0534a06: 一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
T2397_.75.0534a07: 空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
T2397_.75.0534a08: 一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
T2397_.75.0534a09: 迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名
T2397_.75.0534a10: 寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
T2397_.75.0534a11: 淨土形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
T2397_.75.0534a12: 圓佛身土不二佛身佛土遍一切處。三身成
T2397_.75.0534a13: 佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂
T2397_.75.0534a14: 豈非外現圓教名理祕密。眞言事理倶密。
T2397_.75.0534a15: 然菩提心論云。是説三摩地法諸教中
T2397_.75.0534a16: 闕而不不書者。是佛雖説之而傳法者
T2397_.75.0534a17: 闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
T2397_.75.0534a18: 事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法
T2397_.75.0534a19: 諸佛三密遍一切處。無記記記有感自
T2397_.75.0534a20: 應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅
T2397_.75.0534a21: 等世間福智自在力。若有衆生依之
T2397_.75.0534a22: 各現其前説法利益。彼天王等不是意
T2397_.75.0534a23: 我應其人其説法等之譬喩以顯法身
T2397_.75.0534a24: 遍一切處感應利導。以常途云法身不説法
T2397_.75.0534a25: 利益之言名爲不了義云云故知眞言凡
T2397_.75.0534a26: 夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現
T2397_.75.0534a27: 亦授灌頂。但以盲愚都見前七人
T2397_.75.0534a28: 者。一法性身。二自受用。三他受用。四受職菩
T2397_.75.0534a29: 薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
T2397_.75.0534b01: 七種人皆用二種五灌頂法
T2397_.75.0534b02: 問。天台圓教佛説此灌頂法事理倶
T2397_.75.0534b03: 。何名理祕密教傳法聖者闕而不書。是
T2397_.75.0534b04: 誰闕此七人中法性身受用受職名
T2397_.75.0534b05: 通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今
T2397_.75.0534b06: 前七亦通彼耶前云。大日垂迹現四教
T2397_.75.0534b07: 各於其中會外迹。若依此義大日唯
T2397_.75.0534b08: 四教佛果。不二乘人天。與大日宗十
T2397_.75.0534b09: 界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛
T2397_.75.0534b10:
T2397_.75.0534b11: 答。天台圓教唯隨顯了理祕密。若約
T2397_.75.0534b12: 亦有事密。彼佛説中雖顯了。三密事
T2397_.75.0534b13: 法隱密未傳。非佛以密意顯了
T2397_.75.0534b14: 又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而
T2397_.75.0534b15: 唯標名不行相
T2397_.75.0534b16: 金剛頂疏六波羅蜜經五人滅後
T2397_.75.0534b17: 持法文云。佛於六波羅蜜經中攝法寶
T2397_.75.0534b18: 以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
T2397_.75.0534b19: 磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧
T2397_.75.0534b20: 以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
T2397_.75.0534b21: 衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
T2397_.75.0534b22: 各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與
T2397_.75.0534b23: 耆闍崛山小乘三藏。文殊尸利彌
T2397_.75.0534b24: 勒諸大菩薩亦將阿難是摩訶衍。金剛仙
T2397_.75.0534b25: 論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
T2397_.75.0534b26: 漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集
T2397_.75.0534b27: 彼鐵圍山外不餘界二界中間。當於爾
T2397_.75.0534b28: 菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處
T2397_.75.0534b29: 其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結
T2397_.75.0534c01: 集。阿難昇高稱是我聞。大衆悲云云
T2397_.75.0534c02: 故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。眞
T2397_.75.0534c03: 言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五*藏
T2397_.75.0534c04: 云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜*藏。五
T2397_.75.0534c05: 呪*藏又頗婆三*藏。此云明友。亦立四教。一
T2397_.75.0534c06: 乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教取意。
文可
T2397_.75.0534c07:
此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以
T2397_.75.0534c08: 五乘教中佛以小分亦説眞言。經部立小乘
T2397_.75.0534c09: 呪藏。明友立大乘呪教
T2397_.75.0534c10: 小乘教中但説佛眞身及隨類身。唯有二身
T2397_.75.0534c11: 三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
T2397_.75.0534c12: 身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
T2397_.75.0534c13: 化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
T2397_.75.0534c14: 差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
T2397_.75.0534c15: 四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
T2397_.75.0534c16: 五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
T2397_.75.0534c17: 身。等流身受用開二自爲五身。此中等流
T2397_.75.0534c18: 身華嚴經名摩奴摩化身云云尼吒受職
T2397_.75.0534c19: 通別圓。三藏教中無此義也。眞言教中
T2397_.75.0534c20: 心王境界受職成佛。非第四禪云云後身菩
T2397_.75.0534c21: 薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通
T2397_.75.0534c22: 別圓密地住以上現八相時現最後身云云
T2397_.75.0534c23: 五教各有直往菩薩名爲頓悟。各有迴小
T2397_.75.0534c24: 入大菩薩名爲漸悟云云此中七人唯取
T2397_.75.0534c25:
T2397_.75.0534c26: 是七人若約未開會時。圓密七人唯修
T2397_.75.0534c27: 此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
T2397_.75.0534c28: 皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
T2397_.75.0534c29: 七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
T2397_.75.0535a01: 薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
T2397_.75.0535a02: 一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六
T2397_.75.0535a03: 菩薩一千菩薩合爲一院云云又金剛頂十
T2397_.75.0535a04: 六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法
T2397_.75.0535a05: 界三乘五乘十界感應皆約開會曼荼
T2397_.75.0535a06: 。各隨本習此法
T2397_.75.0535a07: 問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂
T2397_.75.0535a08: 。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
T2397_.75.0535a09: 心胸。何故皆名灌頂 答。金剛疏云。譬
T2397_.75.0535a10: 轉輪聖王將極時。取四海水一明
T2397_.75.0535a11: 。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
T2397_.75.0535a12: 海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於
T2397_.75.0535a13: 教令於三世群生。是故從塵數
T2397_.75.0535a14: 諸佛五相灌頂云云若倶舍等金銀銅鐵
T2397_.75.0535a15: 輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂極位
T2397_.75.0535a16: 云云若無量義大轉輪王注云。領
大千界
小轉輪王
T2397_.75.0535a17: 注云。領
小千界
虚空藏經云。一切天灌頂王新經
T2397_.75.0535a18: 天灌頂
三萬六千子。於三千大千世界
T2397_.75.0535a19: 大寶藏云云本業瓔珞經有十五種輪王。十
T2397_.75.0535a20: 信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶
T2397_.75.0535a21: 相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
T2397_.75.0535a22: 覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
T2397_.75.0535a23: 五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
T2397_.75.0535a24: 。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
T2397_.75.0535a25: 薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂極。
T2397_.75.0535a26: 唯汲四海是約海輪。初地以上至于六
T2397_.75.0535a27: 是六欲王。七地以上至于十地是四禪
T2397_.75.0535a28: 王。過第四禪十住菩薩住處亦名摩醯
T2397_.75.0535a29: 首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
T2397_.75.0535b01: 輪王未水之處。第四禪上淨土灌頂多
T2397_.75.0535b02: 經論。所謂十方諸佛放光灌頂云云彼四
T2397_.75.0535b03: 輪王欲極時請一外道阿闍梨耶。亦云
T2397_.75.0535b04: 阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
T2397_.75.0535b05: 是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師
T2397_.75.0535b06: 阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水一金鍾。令
T2397_.75.0535b07: 其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
T2397_.75.0535b08: 寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
T2397_.75.0535b09: 世法亦立此稱。雖身心亦名灌頂
T2397_.75.0535b10: 問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
T2397_.75.0535b11: 口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
T2397_.75.0535b12: 金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有
T2397_.75.0535b13: 灌頂此處已入菩薩身中。何故加
T2397_.75.0535b14: 持現證中云一切如來入金剛界如來中
T2397_.75.0535b15: 答。此中成等正覺即攝眞實證法身眞言。文
T2397_.75.0535b16: 云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬自身
T2397_.75.0535b17: 。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
T2397_.75.0535b18: 無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
T2397_.75.0535b19: 青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
T2397_.75.0535b20: 三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
T2397_.75.0535b21: 乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
T2397_.75.0535b22: 空諸佛先入身中證三身。次出身外
T2397_.75.0535b23: 灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形
T2397_.75.0535b24: 此處已出菩薩身外。是故加持現證中先
T2397_.75.0535b25: 前證。次請加持。次一切如來入金剛界如
T2397_.75.0535b26: 來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加
T2397_.75.0535b27: 持顯發五智
T2397_.75.0535b28: 問。金剛頂云。一切如來入出身中。而眞實經
T2397_.75.0535b29: 云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
T2397_.75.0535c01: 。相違何會 答。如金錍云。一佛成佛之時
T2397_.75.0535c02: 一切無此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
T2397_.75.0535c03: 事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
T2397_.75.0535c04: 理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
T2397_.75.0535c05: 意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
T2397_.75.0535c06: 間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
T2397_.75.0535c07: 皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
T2397_.75.0535c08: 眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
T2397_.75.0535c09: 中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
T2397_.75.0535c10: 佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
T2397_.75.0535c11: 乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
T2397_.75.0535c12: 身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
T2397_.75.0535c13: 泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
T2397_.75.0535c14: 用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
T2397_.75.0535c15: 化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
T2397_.75.0535c16: 各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃
T2397_.75.0535c17: 至八相調伏衆生云云此中自具十界十如
T2397_.75.0535c18: 之可
T2397_.75.0535c19: 問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛
T2397_.75.0535c20: 果三無數劫修行成佛更墮地獄一切衆生
T2397_.75.0535c21: 無始各有。何故成佛忽成一佛答。北轅
T2397_.75.0535c22: 唯以通教六界之義遠難圓教百界之理
T2397_.75.0535c23: 義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
T2397_.75.0535c24: 之耳。輪王七寶雖善惡皆名王寶
T2397_.75.0535c25: 王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
T2397_.75.0535c26: 各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
T2397_.75.0535c27: 云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身
T2397_.75.0535c28: 故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
T2397_.75.0535c29: 那平等智身。非成等正覺時強空諸法
T2397_.75.0536a01: 成法界。已了法界何非佛法藏通二教
T2397_.75.0536a02: 唯説五性一性。別圓二教共説一性
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性
T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
T2397_.75.0536a05: 一切一心識。謂一切有情本來各有一心
T2397_.75.0536a06: 一心各一切有情。第十名一心。一心識
T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。*一心分成一切
T2397_.75.0536a08: 有情一切有情還成一佛。故菩提心論云。
T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今
T2397_.75.0536a10:
T2397_.75.0536a11: 問。若爾過現三寶以常住故可菩薩。過
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以
T2397_.75.0536a19: 互入三世。名爲時節不思議也。其中生
T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
T2397_.75.0536a21: 加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
T2397_.75.0536a24: 入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力三世
T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
T2397_.75.0536a27: 薩口是一切口。菩薩意是一切意云云故華
T2397_.75.0536a28: 嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
T2397_.75.0536a29: 己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
T2397_.75.0536b02: 頭亦各現十種身百身也。宗人相傳
T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身
T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
T2397_.75.0536b10: 法身云云是内證自性自受用身也
T2397_.75.0536b11: 問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有一人。爲此人多佛共爲
T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛
T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不
T2397_.75.0536b16: 云云若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那
T2397_.75.0536b17: 現眷屬。豈是非彼論共化義乎 答。彼論是
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未一性。有佛性中無
T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
T2397_.75.0536b20: 此異佛共不共。今眞言宗約*一心一一
T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不儡同
T2397_.75.0536b22: 前數論云云
T2397_.75.0536b23: 問。法相等云。轉八識四智。束四智。爲
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識五智。束五智
T2397_.75.0536b25: 四身。若用龍樹十識第九法界智
T2397_.75.0536b26: 第十何智又天台云。別圓同明
T2397_.75.0536b27: 常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識
T2397_.75.0536b29: 答。若約行者入證因門三世修行證
T2397_.75.0536c01: 前後。約此一切一心識轉爲法界性智
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今
T2397_.75.0536c03: 此一心一心識轉爲法界性智別圓同
T2397_.75.0536c04: 眞如隨縁變成諸法。而別亦明諸法
T2397_.75.0536c05: 已非眞如但諸法中各有如性。以是諸
T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是
T2397_.75.0536c07: 一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名
T2397_.75.0536c09: 。以本眞如故名一心。是名一心一心識
T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲
T2397_.75.0536c11: 。密教大日一佛佛體同故名爲一佛
T2397_.75.0536c12: 菩提心義略向答抄卷第四
T2397_.75.0536c13:   長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0536c14:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0536c15:
T2397_.75.0536c16: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0536c17:
T2397_.75.0536c18:
T2397_.75.0536c19:   五大院抄
T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
T2397_.75.0537a01: 密義。諸宗立難會通義追斷法相宗
四智三身義
T2397_.75.0537a02: 問。轉識爲智經教不同如何會之 答。若
T2397_.75.0537a03: 會立識不同自會爲智各別。若天台云
T2397_.75.0537a04: 小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘
T2397_.75.0537a05: 依他八識具如通教四念處説云云別圓同
T2397_.75.0537a06: 因中八識果上第九廣明攝論。八識及第
T2397_.75.0537a07: 八中無分別智光聞薫増長成道後眞如
T2397_.75.0537a08: 第九識。云識是智異名也。但以九爲
T2397_.75.0537a09: 別明三識分張圓明三識一心。第九名
T2397_.75.0537a10: 摩羅。第八阿頼耶。第七阿陀那。第六波陀那。
T2397_.75.0537a11: 九八七類通十種三法。而以八識
T2397_.75.0537a12: 佛性。第八正因。第七了因。第六縁因。爲
T2397_.75.0537a13: 也。亦以唯識轉八識四智四智
T2397_.75.0537a14: 三身別義云云華嚴宗云。小乘
T2397_.75.0537a15: 唯明六識八識。大乘始教所立百法
T2397_.75.0537a16: 決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓
T2397_.75.0537a17: 教只明一念不生即是佛地法數。圓
T2397_.75.0537a18: 教具足圓融無礙云云三論云。攝論廣明
T2397_.75.0537a19: 九識以爲正義云云法相云。小乘經中
T2397_.75.0537a20: 密明第八。唯識第三廣明其文。今大乘中眞
T2397_.75.0537a21: 如不變八識能變。*能變有三即八七六。阿
T2397_.75.0537a22: 摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽
T2397_.75.0537a23: 無相論眞俗相對以爲九識。如來功徳莊
T2397_.75.0537a24: 嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱一切
T2397_.75.0537a25: 圓鏡智相應。是以淨位第八無垢識
T2397_.75.0537a26: 云云又斷惑章云。能斷惑是第六識。能斷性
T2397_.75.0537a27: 是第九識云云又基師云。西方諍識三家不
T2397_.75.0537a28: 同。一龍樹提婆依般若經唯明六識。不
T2397_.75.0537a29: 八識。故中觀心論入眞甘露品中有
T2397_.75.0537b01: 比量。二天親護法唯明八識。不九識
T2397_.75.0537b02: 三眞諦三藏廣明九識。不八識然無
T2397_.75.0537b03: 相論明九識。是瑜伽本九識品云云今眞言
T2397_.75.0537b04: 云。諸經爲宗所明各異。不其文少
T2397_.75.0537b05: 而言其義。夫色心之道理經教之綱目。
T2397_.75.0537b06: 若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三
T2397_.75.0537b07: 。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名
T2397_.75.0537b08: 識。豈非八識。然以密意未顯了説故。阿含
T2397_.75.0537b09: 窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三
T2397_.75.0537b10: 云云
T2397_.75.0537b11: 二通教亦明心意識三。如唯識論亦云集起
T2397_.75.0537b12: 心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識
T2397_.75.0537b13: 能變眞如不變是正通教義。而般若中唯明
T2397_.75.0537b14: 會通摩訶衍義。八九識心未悉之。約陰界
T2397_.75.0537b15: 唯明六識。然至所空中無阿頼耶無尼
T2397_.75.0537b16: 延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承
T2397_.75.0537b17: 馬鳴馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆
T2397_.75.0537b18: 寧得之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述
T2397_.75.0537b19: 龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明
T2397_.75.0537b20: 攝論依他者。且約般若空依他。非
T2397_.75.0537b21: 假有第八依他。故以唯識八識二無我
T2397_.75.0537b22: 三性三無性八識四智。束四智
T2397_.75.0537b23: 通教義。三別教亦明心意識三。如
T2397_.75.0537b24: 大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八
T2397_.75.0537b25: 識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識
T2397_.75.0537b26: 四智四智三身皆名別義。四圓教
T2397_.75.0537b27: 亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明
T2397_.75.0537b28: 圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心
T2397_.75.0537b29: 地觀明八識四智四智三身。是
T2397_.75.0537c01: 圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融爲宗。
T2397_.75.0537c02: 阿含小應爲宗。瓔珞地位爲宗。般若虚融
T2397_.75.0537c03: 宗。法華開會爲宗。涅槃佛性爲宗。乃至
T2397_.75.0537c04: 諸經各有宗。但有法華以後方等後分楞
T2397_.75.0537c05: 伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中説
T2397_.75.0537c06: 三密宗性海爲要。但牟利曼荼羅經明
T2397_.75.0537c07: 九識五智五智三密。及悉曇中
T2397_.75.0537c08: 亦明九識五智。是爲密教義
T2397_.75.0537c09: 二者九識梵唐釋名義 問。先九識何
T2397_.75.0537c10: 答。若從本起末第九爲始。今攝末歸本眼
T2397_.75.0537c11: 等爲始。若具梵音那尾枳攘那識聚
之識
T2397_.75.0537c12: 九識。者摩下同翳迦斫乞莖二合眼
T2397_.75.0537c13: 闍那此云第一眼識。者摩娜尾&T005754;
T2397_.75.0537c14: 毘闍那此云第二耳識。者摩
T2397_.75.0537c15: 毘闍那此云第三鼻識。者摩
T2397_.75.0537c16: 左覩爾賀縛二合舌毘闍那此云第四
T2397_.75.0537c17: 舌識。者摩半左一合*羅毘闍那
T2397_.75.0537c18: 此云第五身識。者摩灑吒二合毘婆伽了別
之意
T2397_.75.0537c19: 毘闍那此云第六意識。者摩颯多末那
T2397_.75.0537c20: 思量
之意
毘闍那此云第七意識。者摩阿瑟吒
T2397_.75.0537c21: 二合八阿梨室藏
之藏
毘闍那此云第八藏識
T2397_.75.0537c22: 者摩那縛菴摩*羅無垢今云
毘闍那
T2397_.75.0537c23: 第九無垢識
T2397_.75.0537c24: 問。此九識若有異名耶 答。眼耳鼻舌身。
T2397_.75.0537c25: 此五總名五識。身梵云毘闍那
T2397_.75.0537c26: 亦云若㝹第六亦名悉多慮知心亦名
T2397_.75.0537c27: 振多四無量至心。
及至心之心
亦名跛哩惹儞知識及相
識之識
T2397_.75.0537c28: 穰多亦是相識。
亦不識之識
亦名那尾惹多不識不見
之識
T2397_.75.0538a01: 亦名波陀那分別
之識
亦名毘婆伽意識亦名
T2397_.75.0538a02: 浪識天台云。波浪
是凡夫第六識
第七亦名阿陀那執持。唯
識以爲
T2397_.75.0538a03: 第八異名。天台依眞諦義第七云。釋云
執持藏識持所有諸法故。亦名分別識。天台
T2397_.75.0538a04: 云。何陀那是第七分別識。
呵惡生死欣羨涅槃。云云
亦云末那直云
T2397_.75.0538a05: 八亦名阿陀那亦名矣栗馱積聚
要之心
T2397_.75.0538a06: 散娜那業識流
轉之心
第九。亦名波利耶眞識
之識
T2397_.75.0538a07: 菴摩羅淨識
之異名
亦名不動識天台云菴摩羅
是第九不動識
T2397_.75.0538a08: 紇哩二合娜野眞實之心。亦
眞實之心。即如來藏
亦名阿尾
T2397_.75.0538a09: 冒馱無覺了亦名秫悌達摩馱覩淨法界亦名
T2397_.75.0538a10: 娑底也二合攞乞二合弩鉢羅二合枳攘二合
T2397_.75.0538a11: 波浪二合弭多娑摩室*羅二合 實相般
若波羅蜜
T2397_.75.0538a12: 問從本起末第九爲始。攝末入本眼等爲
T2397_.75.0538a13: 始證據云何答。楞伽經云。識有三種。謂眞
T2397_.75.0538a14: 識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論
T2397_.75.0538a15: 云。有二種門。一心眞如門。二心生滅門。
T2397_.75.0538a16: 滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等
T2397_.75.0538a17: 竝以第九始。唯識論中云。眞如不變。
T2397_.75.0538a18: 能變有三。第一能變是阿頼耶。第二能變是
T2397_.75.0538a19: 末那第三能變是六識。百法論中。第一心王
T2397_.75.0538a20: 略有八種。一眼識乃至八阿頼耶。無相論顯
T2397_.75.0538a21: 識論以眼等爲始乃至滅阿頼耶菴摩
T2397_.75.0538a22: 。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺
T2397_.75.0538a23: 諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等
T2397_.75.0538a24: 問。此九識略釋名何答。經云。隱爲如來
T2397_.75.0538a25: 。顯名法身。此如來藏無始時來清淨
T2397_.75.0538a26: 無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心
T2397_.75.0538a27: 此心即是眞如異名。如彼論云。二空所顯眞
T2397_.75.0538a28: 如名應得因然龍樹名爲清淨本覺染淨
T2397_.75.0538b01: 本覺。馬鳴名爲心眞如門心生滅門。故第
T2397_.75.0538b02: 八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識
T2397_.75.0538b03: 中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中
T2397_.75.0538b04: 法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意
T2397_.75.0538b05: 識三是三藏義起信論云。生滅法與無生
T2397_.75.0538b06: 滅法和合不一不二名阿頼耶。此云藏者。
T2397_.75.0538b07: 義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依
T2397_.75.0538b08: 正。若密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶
T2397_.75.0538b09: 惡慧不藏即頼耶識。如來清淨藏世間
T2397_.75.0538b10: 阿頼耶。如金與指環展轉無差別是圓密
T2397_.75.0538b11: 義。若攝論云。無沒無明名阿頼耶。染淨二分
T2397_.75.0538b12: 藏諸法。聞薫増長轉生染淨。瓔珞亦云。
T2397_.75.0538b13: 使無法起故名無始。依無始故得
T2397_.75.0538b14: 得住地即無明住地。依生得住地故得
T2397_.75.0538b15: 作得住地即四住地。依此五住地故得
T2397_.75.0538b16: 二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅
T2397_.75.0538b17: 是別義也。若唯識論説。有漏無漏種子現行
T2397_.75.0538b18: 藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。
T2397_.75.0538b19: 無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅
T2397_.75.0538b20: 槃證得。是則圓成理上附依他藏識
T2397_.75.0538b21: 言界者是種子也。法爾種子自有染淨
T2397_.75.0538b22: 現行。染淨諸法此等皆在阿頼耶中
T2397_.75.0538b23: 藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯
T2397_.75.0538b24: 法相用新譯攝論釋義前。若華嚴用
T2397_.75.0538b25: 譯寶性釋義爲圓。具如別章。若雜心云。心
T2397_.75.0538b26: 諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在
T2397_.75.0538b27: 六識中。如義釋云。室心*有阿頼耶是室
T2397_.75.0538b28: 義。一切諸法皆在其中佛法中第八
T2397_.75.0538b29: 識義云云以衍破小故云不同是三藏義
T2397_.75.0538c01: 第九第八二種識中於此更起我所
T2397_.75.0538c02: 執能執性相不二名爲末那。末那云意。意
T2397_.75.0538c03: 是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第
T2397_.75.0538c04: 八九識中所有諸法能起思量自無別體
T2397_.75.0538c05: 是圓密義。若約八九我我所。能執所執
T2397_.75.0538c06: 性同相異以爲末那是別義也。若約第八
T2397_.75.0538c07: 我我所能執所執性相各別以爲末那
T2397_.75.0538c08: 通義也。若約第六意者是三藏起我我
T2397_.75.0538c09: 能執所執性相各別以明意者是三藏義
T2397_.75.0538c10: 若約六自在王相性一體分別名義
T2397_.75.0538c11: 作善惡名爲意識意識亦云了別。是圓密
T2397_.75.0538c12: 義。若約性同相異名爲意識則別義也。若
T2397_.75.0538c13: 性相各別意識是通義也。若約
T2397_.75.0538c14: 性相生滅名爲意識是三藏義眼分別色
T2397_.75.0538c15: 耳分別聲鼻分別香別分舌味身分別觸
T2397_.75.0538c16: 名爲眼識乃至名爲耳識。若一切法趣
T2397_.75.0538c17: 是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義
T2397_.75.0538c18: 也。若五識分別變易以還五塵是別義也。
T2397_.75.0538c19: 若五識分別分段以還五塵是通義也。若
T2397_.75.0538c20: 五識分別生滅五塵是三藏義五。六。七。
八。九
T2397_.75.0538c21: 問。天台光明玄*云。識名覺。是智之異名。
T2397_.75.0538c22: 菴摩羅是不動識。即佛識也。阿頼耶是無
T2397_.75.0538c23: 沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。
T2397_.75.0538c24: 阿陀那是第七分別識。呵惡生死羨涅
T2397_.75.0538c25: 二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。
T2397_.75.0538c26: 第六識無俟後言云云又云。若以三識
T2397_.75.0538c27: 三人是別教義。若攝論云。如土染
T2397_.75.0538c28: 是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經
T2397_.75.0538c29: 不依識者不生死識。今識是清淨覺
T2397_.75.0539a01: 故可依也。又道前通名識。道後名智。法華
T2397_.75.0539a02: 玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義
T2397_.75.0539a03: 亦引唯識以爲別義云云此有三違。彼唯
T2397_.75.0539a04: 識爲別攝論爲圓。而今唯識爲通攝論爲
T2397_.75.0539a05: 彼以第七分別識。而今第六爲
T2397_.75.0539a06: 彼以九識四人識。而今九識爲
T2397_.75.0539a07: 一人識此三何會
T2397_.75.0539a08: 答。唯識爲別是名別義通之別。非正別義
T2397_.75.0539a09: 具如前會。彼光明玄以攝論三大乘
T2397_.75.0539a10: 。其三大乘即九識故今釋爲別。故法華玄
T2397_.75.0539a11: 云。九識是道後眞如。彼眞如無事智行。根
T2397_.75.0539a12: 本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別
T2397_.75.0539a13: 智光成眞實性。是則理乘本有。隨得今有。
T2397_.75.0539a14: 若具一切法那得道後眞如。若言
T2397_.75.0539a15: 具者那言眞如非第八識。此猶是方便。
T2397_.75.0539a16: 如來藏中開出耳云云而天台釋爲
T2397_.75.0539a17: 者。得乘中清淨九識一心具足以爲圓義
T2397_.75.0539a18: 故維摩疏引攝論如金土染淨是爲
T2397_.75.0539a19: 九識也。故今取彼道後眞如凡八識
T2397_.75.0539a20: 九識尚判爲故法華玄云。若阿
T2397_.75.0539a21: 耶中有生死種子熏習増長即成分別
T2397_.75.0539a22: 若阿*利耶中有智慧種子聞熏習増長即轉
T2397_.75.0539a23: 依成道後眞如名爲淨識。若異此兩識只
T2397_.75.0539a24: 是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。
T2397_.75.0539a25: 攝論云。如金土染淨染譬六識金譬
T2397_.75.0539a26: 土譬梨耶*識云云六識是六塵分別識。
T2397_.75.0539a27: 楞伽云。略説有三種識。廣説有八相。三謂
T2397_.75.0539a28: 眞識現識及分別事識。賁云。海東云。眞謂本
T2397_.75.0539a29: 覺現謂第八。餘七倶名分別事識知外
T2397_.75.0539b01: 道見是壓欣因故。此義以第七識名爲
T2397_.75.0539b02: 。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第
T2397_.75.0539b03: 七識是遠對治。第六識是近對治。第六名
T2397_.75.0539b04: 別識。諸論通説此識能離染故。亦非
T2397_.75.0539b05: 七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵
T2397_.75.0539b06: 惡生死羨涅槃。謂第七識是我見分別識。
T2397_.75.0539b07: 大日經中外道隨世八心中第八生死無畏
T2397_.75.0539b08: 依求順埋解脱故。外道我見是壓欣因故。
T2397_.75.0539b09: 此義第七識名爲分別。亦名呵欣。例
T2397_.75.0539b10: 法相會纂要文中云。第七識是遠對治。
T2397_.75.0539b11: 第六識是近對治此文第三相違會釋可
T2397_.75.0539b12:
T2397_.75.0539b13: 問。此九識略辯體何 答。廓攝論義章
T2397_.75.0539b14: 云。若約眞者皆以眞如體。故梁攝論
T2397_.75.0539b15: 云。一切法以識爲相眞如爲體。若約俗者
T2397_.75.0539b16: 略約五門。以今眞言宗眞如爲宗故用眞
T2397_.75.0539b17: 如門體云云
T2397_.75.0539b18: 問。百法家云。心王有八。今云九識。亦皆心
T2397_.75.0539b19: 王。有何差別 答。元曉申金剛三昧論云。
T2397_.75.0539b20: 然心王義略有二種。一八識之心御諸心相
T2397_.75.0539b21: 故名心王。二一心之法御衆徳故名
T2397_.75.0539b22: 云云今云染中九識御心相故皆名
T2397_.75.0539b23: 。淨中九識御衆徳故亦名心王云云問。
T2397_.75.0539b24: 金剛三昧經云。一念心動五陰具生。五陰生
T2397_.75.0539b25: 中具五十惡云云其五十何 答。論云。識陰
T2397_.75.0539b26: 八即是八識。受想二陰隨識各八。行陰
T2397_.75.0539b27: 九。八是相應。色陰十七。合爲五十。言
T2397_.75.0539b28: 十七者能造四所造十三。謂五根五塵法
T2397_.75.0539b29: 處所攝有三種色。如顯揚説。律儀色不律儀
T2397_.75.0539c01: 色及自在所生色。且就所生五十。皆是
T2397_.75.0539c02: 流轉違涅槃云云
T2397_.75.0539c03: 問。若爾唯應八流動生死。何以第九
T2397_.75.0539c04: 轉中 答。彼經八識以爲生死大海。第九以
T2397_.75.0539c05: 菩提淨流。故以八識唯攝流動。如
T2397_.75.0539c06: 如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不
T2397_.75.0539c07: 動波浪不起。謂菩提心證諸法空大地
T2397_.75.0539c08: 故。第八識内二執隨眠分別智者皆已空故言
T2397_.75.0539c09: 八識海微住者澄也。無分別故證入本覺
T2397_.75.0539c10: 増長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即
T2397_.75.0539c11: 是第九云云起信論中亦心眞如門無明縁起
T2397_.75.0539c12: 以成心生滅門。生滅門八識海中七識浪
T2397_.75.0539c13: 云云此約修得而作此説。如彼經云。諸佛
T2397_.75.0539c14: 如來常以一覺而轉。情識入唵摩羅
T2397_.75.0539c15: 何以故。一切衆生本覺諸衆生彼衆
T2397_.75.0539c16: 生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。
T2397_.75.0539c17: 決定本性本無云云若約性得
T2397_.75.0539c18: 始入。故彼經云。譬如窮子手拳金剛跉跰
T2397_.75.0539c19: 辛苦五十餘年。後父示之。本在手中
T2397_.75.0539c20: 手。*唵摩羅識亦復如云云始有之。
T2397_.75.0539c21: 若約識本九識爲海八識爲波。如三論宗
T2397_.75.0539c22: 三乘位數云。約一九識用二*名
T2397_.75.0539c23: 識用名阿梨耶。識體末羅阿摩
T2397_.75.0539c24: 羅*識翻無垢識。眞如體淨恒對治煩惱垢
T2397_.75.0539c25: 故名無垢。爲識體故名識。亦是解性故名
T2397_.75.0539c26:
T2397_.75.0539c27:
T2397_.75.0539c28:
T2397_.75.0539c29:
T2397_.75.0540a01: 識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是
T2397_.75.0540a02: 智性故名心也。此阿*末羅自性清淨心海無
T2397_.75.0540a03: 始以來依無明風動而縁起故有返異功用
T2397_.75.0540a04: 阿梨耶識。故此識隨六七識之因果
T2397_.75.0540a05: 同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒
T2397_.75.0540a06: 因體轉變相續能爲染淨本。亦爲六七
T2397_.75.0540a07: 識本故名本識。然以通本辯者但以無垢
T2397_.75.0540a08: 淨識三識本。故起信論云。心眞如門心生
T2397_.75.0540a09: 滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨縁無常
T2397_.75.0540a10: 也。心眞如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉
T2397_.75.0540a11: 門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名眞
T2397_.75.0540a12: 衆徳法。亦名法身自體軌則義。諸佛
T2397_.75.0540a13: 師也云云若約不變隨縁二義不變眞如
T2397_.75.0540a14: 以爲海水。隨縁眞如以爲諸波。如楞伽云
T2397_.75.0540a15: 八九種種識如水中諸波。如此圓密義云云
T2397_.75.0540a16: 密嚴經云。心性本清淨不思議。是
T2397_.75.0540a17: 如來妙藏。如金處於礦。意生藏識。餘六
T2397_.75.0540a18: 亦復然。識六種。或多差別。於三界頼耶
T2397_.75.0540a19: 諸熏及餘心法等染淨諸種子同住
T2397_.75.0540a20: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非
T2397_.75.0540a21: 湖而移轉。頼耶亦復然。隨諸地差
T2397_.75.0540a22: 修有中上染而明顯云云別義
T2397_.75.0540a23: 也。若法苑林章云。或因果倶説八謂八識。
T2397_.75.0540a24: 或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識
T2397_.75.0540a25: 水中諸波。依無相論同性經中若取眞
T2397_.75.0540a26: 眞俗合説故。今取淨位第八
T2397_.75.0540a27: 本識以爲第九。染淨本識差別説故。如來功
T2397_.75.0540a28: 徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解
T2397_.75.0540a29: 一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與
T2397_.75.0540b01: 圓智。第九復名阿末羅識。故知第八識
T2397_.75.0540b02: 染淨別説以爲九也云云此通義也云云
T2397_.75.0540b03: 問。此九識中所斷惑在何識耶 答。法苑
T2397_.75.0540b04: 林云。薩婆多等所斷通六識犢子部所斷
T2397_.75.0540b05: 唯在第六。五識無染故云云是三藏義云云
T2397_.75.0540b06: 又云。大乘所斷。安慧所知障除第七
T2397_.75.0540b07: 。煩惱障除第八餘。執即差別。護法論
T2397_.75.0540b08: 師二障皆通前之七識故執即差別。障
T2397_.75.0540b09: 所發業。唯前六識第七識自非業性不
T2397_.75.0540b10: 業。是在餘七識。非第七識。非他所生
T2397_.75.0540b11: 故説異熟増上士用勢。生者非等流
T2397_.75.0540b12: 云云以成唯識頌云初阿頼耶識是無
T2397_.75.0540b13: 覆無記。次第二能變。四煩惱常倶。謂我癡我
T2397_.75.0540b14: 見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。
T2397_.75.0540b15: 煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。
T2397_.75.0540b16: 覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉
T2397_.75.0540b17: 擧。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。
T2397_.75.0540b18: 不正知。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二云云
T2397_.75.0540b19: 台記云。唯識論中五住地惑界内習氣種子
T2397_.75.0540b20: 以爲無明住地云云故知法相所立是通教義
T2397_.75.0540b21: 云云瓔珞云。使無法起故名無始。依
T2397_.75.0540b22: 無始生得住地。依生得住地故得
T2397_.75.0540b23: 作得住地。生得即無明。作得即四住云云
T2397_.75.0540b24: 論云。阿頼耶識即是無沒。隨眠煩惱興無明
T2397_.75.0540b25: 云云古人四種生死中之第一流來生死
T2397_.75.0540b26: 云。此是無始無明初流動時在梨耶中云云
T2397_.75.0540b27: 勝鬘經云。無明住地其力最大。大力菩薩三
T2397_.75.0540b28: 種意生身所云云此是還源之時。無
T2397_.75.0540c01: 明猶遺在梨耶中云云寶性二乘
T2397_.75.0540c02: 無我對治而於如來法身猶是顚倒。
T2397_.75.0540c03: 乃至三界外有四種之相。所縁相生壞。
T2397_.75.0540c04: 猶如界内十二因縁云云無明爲因以
T2397_.75.0540c05: 漏業縁生三種意生身云云楞伽亦有
T2397_.75.0540c06: 界外三種意成身。謂入三昧樂覺法自性無
T2397_.75.0540c07: 作爲云云十地論云。是時過意地住
T2397_.75.0540c08: 智業中云云此指初地以前即是意地。佛性
T2397_.75.0540c09: 論云。二乘界外有三種餘。謂煩惱餘業餘。果
T2397_.75.0540c10: 報餘也。勝鬘云。過恒沙煩惱上煩惱。果
T2397_.75.0540c11: 上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還
T2397_.75.0540c12: 源之時。塵沙無知在第七意云云華嚴
T2397_.75.0540c13: 。三界唯一心。心外無別法譬如工畫師
T2397_.75.0540c14: 種種五陰。一切世間中莫心者云云
T2397_.75.0540c15: 六識心能造十界業因果報佛界爲善九
T2397_.75.0540c16: 界爲惡。三乘爲善六道爲惡。三善爲善三
T2397_.75.0540c17: 惡爲惡。此是惡在六識中起成六道
T2397_.75.0540c18: 四乘云云此是別義云云大品云。一切
T2397_.75.0540c19: 法趣眼是趣不過。乃至趣意是趣不過。乃
T2397_.75.0540c20: 至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切
T2397_.75.0540c21: 法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有
T2397_.75.0540c22: 。始自理即終至究竟位位九識。識別
T2397_.75.0540c23: 。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以
T2397_.75.0540c24: 前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者
T2397_.75.0540c25: 四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可
T2397_.75.0540c26: 斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三徳。
T2397_.75.0540c27: 本來無縛。今何所斷。在凡爲縛自損損
T2397_.75.0540c28: 他。在佛爲脱自利利他。相似以前但仰
T2397_.75.0540c29: 信之。初住以上分證。究竟一位爲惡法門
T2397_.75.0541a01: 衆生。故在佛地性惡不云云此是圓
T2397_.75.0541a02: 密兩教義也云云
T2397_.75.0541a03: 問。此九識中能斷障道在何識耶 答。章
T2397_.75.0541a04: 云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當
T2397_.75.0541a05: 知在意識。倶舍等同。大衆等四部及化地部
T2397_.75.0541a06: 六識皆能爲斷障道五識身有離染故。
T2397_.75.0541a07: 犢子部説唯第六識。説五識身唯是無記無
T2397_.75.0541a08: 。無離染故。成實論師説六識六識是
T2397_.75.0541a09: 無記。但依第四末後行心智慧正斷云云
T2397_.75.0541a10: 小乘義云云又云。大乘唯在第六意識。若
T2397_.75.0541a11: 伏若斷非餘故。退及離欲。瑜伽第一卷
T2397_.75.0541a12: 説。爲第六識不共業故。餘識不平等智
T2397_.75.0541a13: 。由他引生故説非也。若能斷性唯第九
T2397_.75.0541a14: 識。識眞性故。非依他識云云此通教義云云
T2397_.75.0541a15: 瓔珞經三種觀。十信十住爲從假入
T2397_.75.0541a16: 空觀。十行十向爲從空入假觀。初地以上爲
T2397_.75.0541a17: 二觀方便中道第一義觀。天台如
T2397_.75.0541a18: 以爲三惑。一見思惑。二塵沙惑。三無
T2397_.75.0541a19: 明惑。觀是觀智覺識智故。若竪義六識之智
T2397_.75.0541a20: 見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智
T2397_.75.0541a21: 無明惑。此是別義云云天台云。次第三
T2397_.75.0541a22: 觀竪斷五住。一心三觀横斷五住。故約
T2397_.75.0541a23: 位三觀竝斷五住云云此是圓密兩教
T2397_.75.0541a24: 義也
T2397_.75.0541a25: 問。此*二答中何故圓密二義不別 答。此
T2397_.75.0541a26: 通義故爲同也。若約別義瑜祇經
T2397_.75.0541a27: 唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷
T2397_.75.0541a28: 二約能斷。此二金剛約前二密教義。是
T2397_.75.0541a29: 少別云云
T2397_.75.0541b01: 問。轉此九識五智四身云何 答。
T2397_.75.0541b02: 高野和上所轉牟利*曼陀羅呪經文有
T2397_.75.0541b03: 。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦
T2397_.75.0541b04: 大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等
T2397_.75.0541b05: 偈依云正云呪願文於我國。相傳云。和
T2397_.75.0541b06: 上垂船時山小師追送此等經文。故且
T2397_.75.0541b07: 之。如彼文云。第九阿摩頼識即轉成
T2397_.75.0541b08: 界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那
T2397_.75.0541b09: 佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿頼
T2397_.75.0541b10: 耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧
T2397_.75.0541b11: 舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。
T2397_.75.0541b12: 意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性
T2397_.75.0541b13: 。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虚空
T2397_.75.0541b14: 藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成
T2397_.75.0541b15: 妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業
T2397_.75.0541b16: 無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意
T2397_.75.0541b17: 業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成
T2397_.75.0541b18: 所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。
T2397_.75.0541b19: 又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶
T2397_.75.0541b20: 藥叉金剛已上
經文
此文頗有相違。今依
T2397_.75.0541b21: 和上小悉曇釋云。轉第九唵摩羅識成
T2397_.75.0541b22: 法界性智。轉第八阿頼耶識成大圓鏡智
T2397_.75.0541b23: 第七末那識成平等性智。轉第六意識
T2397_.75.0541b24: 成妙觀察智。轉五身識成成所作智
T2397_.75.0541b25: 又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三
T2397_.75.0541b26: 藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現
T2397_.75.0541b27: 種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦
T2397_.75.0541b28: 理趣釋中。毘盧*舍那如來現二種身。一
T2397_.75.0541b29: 正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現
T2397_.75.0541c01: 動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現
T2397_.75.0541c02: 普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生
T2397_.75.0541c03: 如來現二種身。一正法輪身現虚空藏菩薩
T2397_.75.0541c04: 二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現
T2397_.75.0541c05: 二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教
T2397_.75.0541c06: 令輪身現焔曼徳迦。不空成就如來現二種
T2397_.75.0541c07: 。一正法輪身現虚空庫菩薩。二教令輪身
T2397_.75.0541c08: 金剛藥叉云云而彼經文普賢屬中方
T2397_.75.0541c09: 殊屬東方。又以無量壽阿彌陀二佛。又
T2397_.75.0541c10: 觀音*爲六足。又疏釋迦亦名不空成
T2397_.75.0541c11: 。今爲二佛。又業金剛爲藥叉口。有此六
T2397_.75.0541c12: 義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一
T2397_.75.0541c13: 心輪。二神通輪。三説法輪。是約化他
T2397_.75.0541c14: 以爲三輪。今約自行染九識成淨九識
T2397_.75.0541c15: 淨九識爲五智。識是智名。具如理趣釋説
T2397_.75.0541c16: 已上
T2397_.75.0541c17: 此五智現五佛。五佛各現菩薩三密金剛三
T2397_.75.0541c18: 密忿怒三密名爲法身般若解脱三徳。亦名
T2397_.75.0541c19: 境智行三軌且如五佛大日尊現轉法輪
T2397_.75.0541c20: 菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩
T2397_.75.0541c21: 薩。薩埵金剛。孫婆明。彌陀佛現觀音菩
T2397_.75.0541c22: 薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。
T2397_.75.0541c23: 業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩
T2397_.75.0541c24: 薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現
T2397_.75.0541c25: 菩薩四金剛四忿。彌陀佛現四菩薩四金
T2397_.75.0541c26: 剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒
T2397_.75.0541c27: 若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒
T2397_.75.0541c28: 四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大
T2397_.75.0541c29: 日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有
T2397_.75.0542a01: 具如別章云云
T2397_.75.0542a02: 又如四輪曼荼羅中金剛界輪曼荼羅三十
T2397_.75.0542a03: 七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三
T2397_.75.0542a04: 十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅
T2397_.75.0542a05: 三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼
T2397_.75.0542a06: 羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如
T2397_.75.0542a07: *云云又如十八會中第十四會如來三昧
T2397_.75.0542a08: 耶眞實瑜伽經廣説。五部互圓融如來即金
T2397_.75.0542a09: 剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即眞
T2397_.75.0542a10: 如。般若即實際。於假施設異。於本即一
T2397_.75.0542a11: 云云若大樂金剛五祕密以東方五尊
T2397_.75.0542a12: 五方五尊云云瑜祇經五大虚空藏
T2397_.75.0542a13: 五部名以爲五大虚空藏。若理趣釋
T2397_.75.0542a14: 文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金
T2397_.75.0542a15: 剛。忿怒利。蓮華利。寶利云云又勝初經有
T2397_.75.0542a16: 金剛薩埵云云蓮華部瑜伽有蓮華薩埵云云
T2397_.75.0542a17: 通而言之五部二十五尊各得互融隨得
T2397_.75.0542a18: 其號。若八供四攝亦隨五部各得其號云云
T2397_.75.0542a19: 若以五佛三十七尊四身者亦有二義
T2397_.75.0542a20: 一約一代偏判四身。二約四土廣判四身
T2397_.75.0542a21: 一約一代偏判四身者亦有三文。一自性
T2397_.75.0542a22: 二受變化等流各有三十七尊。二大日爲
T2397_.75.0542a23: 受用身。四佛爲他受用身。三十二尊爲變化
T2397_.75.0542a24: 。三五佛爲自受用身。三十二尊爲他受用
T2397_.75.0542a25: 。一自性二受變化等流各有三十七者。
T2397_.75.0542a26: 瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所
T2397_.75.0542a27: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2397_.75.0542a28: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2397_.75.0542a29: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2397_.75.0542b01: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛
T2397_.75.0542b02: 天女。各各以本誓加持自住金剛月輪
T2397_.75.0542b03: 本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地
T2397_.75.0542b04: 過十地身語心金剛各於五智光峯杵
T2397_.75.0542b05: 現五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界諸地
T2397_.75.0542b06: 菩薩無能見。倶不覺知。熾然光明自在
T2397_.75.0542b07: 威力。常於三世不壞化身樂有情
T2397_.75.0542b08: 暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種
T2397_.75.0542b09: 業用。方便加持度有情金剛乘。唯一
T2397_.75.0542b10: 金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自
T2397_.75.0542b11: 性常住法身諸菩薩。唯此佛刹盡以金剛
T2397_.75.0542b12: 自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願
T2397_.75.0542b13: 圓滿情福智資糧之所成就。以五智光
T2397_.75.0542b14: 照。常住三世無暫息平等智身。文今
T2397_.75.0542b15: 此文三十七尊皆自性身云云
T2397_.75.0542b16: 分別聖位云。然如來變化身於閻浮提摩
T2397_.75.0542b17: 訶陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0542b18: 聲聞縁覺凡夫三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0542b19: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便。如
T2397_.75.0542b20: 法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0542b21: 成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0542b22: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不報身
T2397_.75.0542b23: 毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮
T2397_.75.0542b24: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0542b25: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受
T2397_.75.0542b26: 用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。
T2397_.75.0542b27: 遍照如來灌頂職位。彼等菩薩各説
T2397_.75.0542b28: 三密門以獻毘盧*舍那及一切如來。便請
T2397_.75.0542b29: 加持教勅。毘盧*舍那佛言。汝等將來於
T2397_.75.0542c01: 量世界最上乘者現生世出世間
T2397_.75.0542c02: 悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛
T2397_.75.0542c03: 。圍繞毘盧*舍那佛已。各還本方本位
T2397_.75.0542c04: 成爲五輪本幖幟。若見聞若入輪壇
T2397_.75.0542c05: 有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中
T2397_.75.0542c06: 一佛一佛供養承事。皆令得無上
T2397_.75.0542c07: 菩提成決定性。猶如金剛不沮壞。此即
T2397_.75.0542c08: 毘盧*舍那聖衆集會。便爲現證率都波塔
T2397_.75.0542c09: 一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱
T2397_.75.0542c10: 皆住大悲願力廣利有情云云又云。爾時金
T2397_.75.0542c11: 剛界毘盧*舍那佛在色界頂阿迦尼吒天宮
T2397_.75.0542c12: 初受用身成等正覺。證得一切如來平等智
T2397_.75.0542c13: 即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證
T2397_.75.0542c14: 一切如來法平等自性光明智藏成等正覺
T2397_.75.0542c15: 已。一切如來從薩埵金剛虚空藏大摩尼
T2397_.75.0542c16: 。以灌其頂。令生觀自在法王智。安
T2397_.75.0542c17: 一切如來毘首羯磨善巧智詣須彌山
T2397_.75.0542c18: 頂金剛摩尼寶峯樓閣。集聖衆已。於是毘
T2397_.75.0542c19: 盧*舍那佛加持一切如來設四方座師
T2397_.75.0542c20: 子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如
T2397_.75.0542c21: 來。不空成就如來。復加持毘盧*舍那佛。然
T2397_.75.0542c22: 受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧
T2397_.75.0542c23: *舍那佛於内心自受用四智。大圓鏡智。
T2397_.75.0542c24: 平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地
T2397_.75.0542c25: 滿足菩薩他受用。故從四智中出四佛
T2397_.75.0542c26: 各住本方本座云云次説四波羅蜜十
T2397_.75.0542c27: 六大菩薩八供養四攝。一一皆云。毘盧舍那
T2397_.75.0542c28: 佛於内心得其三摩地智中流出其光
T2397_.75.0542c29: 十方世界成一切衆生其事。還來收
T2397_.75.0543a01: 一切菩薩受用三摩地智故成其尊
T2397_.75.0543a02: 其如來其方月輪云云次云。若依
T2397_.75.0543a03: 次説前後有差。據報身佛頓證身口意三種
T2397_.75.0543a04: 淨業周法界一一法門一一理趣一一
T2397_.75.0543a05: 毛孔身分相好虚空界相障礙。各住
T2397_.75.0543a06: 本位以成遍照光明毘盧*舍那自受用身他
T2397_.75.0543a07: 受用身。若依二乘次第而説。若不具修
T2397_.75.0543a08: 十七菩提分法得道果是處。若證
T2397_.75.0543a09: 自受用身佛必須三十七尊三摩地智
T2397_.75.0543a10: 成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受
T2397_.75.0543a11: 用。變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并
T2397_.75.0543a12: 法界身總成三十七云云又云。以三十
T2397_.75.0543a13: 七内證無上金剛界分智威力加持頓證
T2397_.75.0543a14: 盧*舍那之身。從無見頂相出無量佛
T2397_.75.0543a15: 頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如
T2397_.75.0543a16: 塔相輪。十地滿足莫能覩見冥加有情身
T2397_.75.0543a17: 罪障悉令殄滅。無能知者。雖能知
T2397_.75.0543a18: 諸苦而生善趣。光明流出十六及八方
T2397_.75.0543a19: 等内外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波
T2397_.75.0543a20: 階級護諸佛卒覩波法界宮殿成
T2397_.75.0543a21: 全身。現證金剛界如來毘盧*舍那遍照之
T2397_.75.0543a22: 今依此文三十七尊皆自性身。自受
T2397_.75.0543a23: 用身。他受用身云云攝眞實經云。如
T2397_.75.0543a24: 釋迦菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行
T2397_.75.0543a25: 滿足六年。願成佛道菩提樹。坐金剛座
T2397_.75.0543a26: 金剛定。爾時毘盧*舍那如來觀見是
T2397_.75.0543a27: 已。至菩提樹金剛道場現無數化佛。遍
T2397_.75.0543a28: 滿虚空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云
T2397_.75.0543a29: 何不成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成
T2397_.75.0543b01: 身。自心三十七尊具如彼中云云今依此文
T2397_.75.0543b02: 三十七尊皆變化身云云略出經曼荼羅
T2397_.75.0543b03: 外院二乘諸天來會者皆是三十七尊等流身
T2397_.75.0543b04: 也。具如大佛頂經及法華經觀世音現
T2397_.75.0543b05: 十三身。如此一尊諸尊皆然云云
T2397_.75.0543b06: 二大日爲自受用四佛爲他受用三十二尊
T2397_.75.0543b07: 變化身者。若出生義云。我能仁如來憫
T2397_.75.0543b08: 三有六趣之惑常由蘊界入等生死
T2397_.75.0543b09: 。空華無而虚計。衣珠有而不知。於是乎
T2397_.75.0543b10: 都史天宮生于中印土化城
T2397_.75.0543b11: 以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法
T2397_.75.0543b12: 縁已熟三祕密教説時方至遂却住自受用
T2397_.75.0543b13: 色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖
T2397_.75.0543b14: 地位之漸開等妙之頓旨。從普賢
T2397_.75.0543b15: 金剛性海塵數加持色身。然後演普賢金
T2397_.75.0543b16: 剛語業之密言普賢金剛身業之密印。啓
T2397_.75.0543b17: 普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之
T2397_.75.0543b18: 度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平
T2397_.75.0543b19: 等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由
T2397_.75.0543b20: 平等性智厥有義平等現等覺身則塔中
T2397_.75.0543b21: 方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有
T2397_.75.0543b22: 法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀
T2397_.75.0543b23: 如來也。由成所作智厥有業平等現等覺
T2397_.75.0543b24: 則塔中方之北不空成就如來也。由
T2397_.75.0543b25: 如來智生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
T2397_.75.0543b26: 一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成
T2397_.75.0543b27: 法界體性自受用身則塔之正中毘盧*舍那
T2397_.75.0543b28: 如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威
T2397_.75.0543b29: 莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑
T2397_.75.0543c01: 則南方寶光明功徳界寶生如來四親近菩薩
T2397_.75.0543c02: 也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀
T2397_.75.0543c03: 如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化
T2397_.75.0543c04: 輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃
T2397_.75.0543c05: 至四攝八供具如彼文云云今依此文能仁
T2397_.75.0543c06: 如來彼住自受用身是以大日自受用
T2397_.75.0543c07: 。四佛各住別界土方處是他受用身。
T2397_.75.0543c08: 自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在
T2397_.75.0543c09: 是變化身云云
T2397_.75.0543c10: 三五佛爲自受用三十二尊爲他受用者。
T2397_.75.0543c11: 五祕密云。於顯教修行者久經三大無
T2397_.75.0543c12: 數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那
T2397_.75.0543c13: 自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢
T2397_.75.0543c14: 金剛薩埵他受用身智則於現生逢曼荼
T2397_.75.0543c15: 羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從
T2397_.75.0543c16: 已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘
T2397_.75.0543c17: 十地人法二執悉皆平等。見生證得初地
T2397_.75.0543c18: 漸次昇進今依此文大日爲自受用金剛
T2397_.75.0543c19: 薩埵爲他受用。故知四佛亦爲自受用。三十
T2397_.75.0543c20: 二尊皆爲他受用云云
T2397_.75.0543c21: 第二約諸文遍判四身者。三摩地三十七
T2397_.75.0543c22: 尊自受用法身。禮懺文中。大日爲常住三世
T2397_.75.0543c23: 淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲
T2397_.75.0543c24: 福徳莊嚴聚身。彌陀爲受用智慧身。釋迦爲
T2397_.75.0543c25: 變化身。金寶法羯四波羅蜜以爲四智。四
T2397_.75.0543c26: 方十六菩薩如發心門。福徳門。智慧門。
T2397_.75.0543c27: 大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十
T2397_.75.0543c28: 七尊竝是法佛現證菩提内眷屬常住三
T2397_.75.0543c29: 世平等毘盧*舍那互體云云若准諸大乘
T2397_.75.0544a01: 之。大日今爲法身自性身。法界體性
T2397_.75.0544a02: 智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大
T2397_.75.0544a03: 圓鏡智故。寶生今名福徳莊嚴聚身。而實名
T2397_.75.0544a04: 他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧
T2397_.75.0544a05: 。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是
T2397_.75.0544a06: 作變化身。成所作智故。三十二尊爲等流身
T2397_.75.0544a07: 波羅蜜形大菩薩男女天形故也云云
T2397_.75.0544a08: 天台釋籤云。准若唯識論轉於八識以成
T2397_.75.0544a09: 四智又東四智以成三身者。則轉第八
T2397_.75.0544a10: 大圓鏡智。轉第七識平等性智。轉
T2397_.75.0544a11: 妙觀察智。轉五識成所作智。大圓
T2397_.75.0544a12: 鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智
T2397_.75.0544a13: 成化身。妙觀察智遍於三身。此中不
T2397_.75.0544a14: 乃是教道一途。屬對不今同。何者彼
T2397_.75.0544a15: 果位三身仍別。此在因位三身互融。即
T2397_.75.0544a16: 此三身亦是三徳。三徳據内三身約外。
T2397_.75.0544a17: 初心常觀三徳。故與彼義儡同
T2397_.75.0544a18:
T2397_.75.0544a19: 又法相宗與眞言宗未決中云。大圓鏡
T2397_.75.0544a20: 智現自受用身土相。平等性智現他受用身
T2397_.75.0544a21: 土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現
T2397_.75.0544a22: 大衆中法決疑不身土相。攝論唯
T2397_.75.0544a23: 識等説。然第五法界智是眞如現智體性。故
T2397_.75.0544a24: 假名智。實無智用此竝通教義也。今眞
T2397_.75.0544a25: 言宗四身自性身受用身變化身等流身。若
T2397_.75.0544a26: 瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四云云
T2397_.75.0544a27: 若分別聖位自受他受三十七尊亦具此四
T2397_.75.0544a28: 云云若攝眞實經釋迦變化身三十七尊亦具
T2397_.75.0544a29: 此四云云略出經三十七尊等流身所現
T2397_.75.0544b01: 二乘八部亦具此四所現之身云云若隨
T2397_.75.0544b02: 亦立四土云云各具此四云云
T2397_.75.0544b03: 問。十八會中初會有四大品。一金剛界大品。
T2397_.75.0544b04: 大日受用身。以五智等正覺。成佛以後
T2397_.75.0544b05: 金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大
T2397_.75.0544b06: 品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地大威
T2397_.75.0544b07: 徳身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍
T2397_.75.0544b08: 調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一
T2397_.75.0544b09: 切義成就大品。寶金剛虚空藏變現三十七
T2397_.75.0544b10: 。次後示釋迦牟尼佛於閻浮提變化
T2397_.75.0544b11: 身八相成道。皆是普賢菩薩云云此文
T2397_.75.0544b12: 金剛薩埵觀自在虚空藏爲本身而變現三
T2397_.75.0544b13: 十七尊。於前所釋別通二門四身何門
T2397_.75.0544b14: 耶 答。五部互融亦有二門。一總五部互具
T2397_.75.0544b15: 五部。如五祕密云云二三十七尊互具三十
T2397_.75.0544b16: 七尊。如大虚空藏云云今此三尊變
T2397_.75.0544b17: 三十七尊。即攝後門。其中四身亦准前判
T2397_.75.0544b18: 云云
T2397_.75.0544b19: 問。三十七尊互現三十七。此義可然。今
T2397_.75.0544b20: 瑜伽中説幾三十七尊 答。十八會指歸中
T2397_.75.0544b21: 第一一切如來眞實攝教王會有四大品。一
T2397_.75.0544b22: 金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。
T2397_.75.0544b23: 三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四
T2397_.75.0544b24: 各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀
T2397_.75.0544b25: 則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一
T2397_.75.0544b26: 印。前四各具三十七尊。次爲後金剛部
T2397_.75.0544b27: 四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊
T2397_.75.0544b28: 第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。
T2397_.75.0544b29: 四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊
T2397_.75.0544c01: 次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三
T2397_.75.0544c02: 法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七
T2397_.75.0544c03: 云云第四一切教集瑜伽五部各有五曼
T2397_.75.0544c04: 荼羅。各具三十七尊。乃至結云瑜伽教十八
T2397_.75.0544c05: 。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬
T2397_.75.0544c06: 。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊
T2397_.75.0544c07: 一一部具三十。乃至一尊成三十七尊
T2397_.75.0544c08: 亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋
T2397_.75.0544c09: 珠光明交映展轉無限。行者證上所説
T2397_.75.0544c10: 圓證四身。所謂自性身。受用身。
T2397_.75.0544c11: 變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸
T2397_.75.0544c12: 菩薩聲聞縁覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘
T2397_.75.0544c13: 教法云云
T2397_.75.0544c14: 問。十八會指歸第一會初金剛界品云。大日
T2397_.75.0544c15: 如來受用身以五相現成正覺。成佛後以
T2397_.75.0544c16: 金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品
T2397_.75.0544c17: 云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛
T2397_.75.0544c18: 界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金
T2397_.75.0544c19: 剛三摩地大威徳身調伏摩醯首羅。乃至
T2397_.75.0544c20: 至死已自於下方過六十二恒河沙世
T2397_.75.0544c21: 灰莊嚴。彼世界中成正覺名爲怖畏
T2397_.75.0544c22: 自在王如來。執金剛菩薩脚按上誦金剛
T2397_.75.0544c23: 壽命眞言復得蘇。次爲外金剛部教勅
T2397_.75.0544c24: 四曼荼羅。初大曼荼羅中説大佛頂及光聚
T2397_.75.0544c25: 佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛
T2397_.75.0544c26: 於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩
T2397_.75.0544c27: *幻云云
T2397_.75.0544c28: 理趣釋云。毘盧*舍那名遍照報身佛。於
T2397_.75.0544c29: 界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩
T2397_.75.0545a01: 四種自證自覺聖智。説四種菩薩。釋
T2397_.75.0545a02: 迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法調
T2397_.75.0545a03: 九十五種異類外道八相成道皆得
T2397_.75.0545a04: 化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。
T2397_.75.0545a05: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
T2397_.75.0545a06: 彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧*舍那
T2397_.75.0545a07: 法輪四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯
T2397_.75.0545a08: 磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。
T2397_.75.0545a09: 教令輪。即彼毘盧*舍那於閻浮提化相成
T2397_.75.0545a10: 佛度諸外道。即於須彌頂現威猛忿怒
T2397_.75.0545a11: 伏摩醯首羅等云云
T2397_.75.0545a12: 心要云。爾時毘盧*舍那如來於須彌頂金
T2397_.75.0545a13: 剛摩尼寶峯樓閣至已。金剛界如來以一切
T2397_.75.0545a14: 如來加持一切如來師子座一切面安
T2397_.75.0545a15: 立。時大菩提心不動如來。福徳聚寶生如來。
T2397_.75.0545a16: 三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘
T2397_.75.0545a17: 首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切
T2397_.75.0545a18: 如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切
T2397_.75.0545a19: 平等善通達故一切方平等觀察四方而坐
T2397_.75.0545a20: 私云。是教王經文也。疏云。現證以後往詣須彌盧頂
四。初明往詣須彌盧頂。二明設諸方。三
T2397_.75.0545a21: 四佛加持毘盧*舍那
四明諸如來就云云
T2397_.75.0545a22: 又云。報身圓滿萬徳莊嚴。於須彌盧頂寶峯
T2397_.75.0545a23: 樓閣大摩尼寶殿金剛臺。成等正覺
T2397_.75.0545a24: 伏衆魔。於諸毛孔大光明。十方如來及
T2397_.75.0545a25: 諸聖衆咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會
T2397_.75.0545a26: 各處本方座位三摩地。皆毘盧
T2397_.75.0545a27: 舍那如來心内智中出無量無邊祕密法
T2397_.75.0545a28: 。菩薩修行相應三。瑜伽理智滿法界
T2397_.75.0545a29: 云云
T2397_.75.0545b01: 此等文六相違。若依指歸及心要初
T2397_.75.0545b02: 大日報身尼吒五相成道即下須彌
T2397_.75.0545b03: 山頂生三十七尊。若依心要後文。可
T2397_.75.0545b04: 報身大日於須彌頂成等正覺生三十
T2397_.75.0545b05: 七尊。此二文相違一注也
T2397_.75.0545b06: 若依理趣釋色界頂成正覺
T2397_.75.0545b07: 四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若
T2397_.75.0545b08: 教王經尼吒天成正覺已即
T2397_.75.0545b09: 彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪
T2397_.75.0545b10: 成等正覺即下須彌山頂故即須彌山頂
T2397_.75.0545b11: 始轉法輪。此二文相違
T2397_.75.0545b12: 若依指歸云。釋迦八相成道是普賢*幻化。
T2397_.75.0545b13: 若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提
T2397_.75.0545b14: 化相成佛。此二文相違
T2397_.75.0545b15: 若依疏云。須彌盧頂是三世諸佛常説法處。
T2397_.75.0545b16: 是故如來往詣其處故。攝眞實經云。時
T2397_.75.0545b17: 伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶
T2397_.75.0545b18: 摩尼最勝樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦
T2397_.75.0545b19: 同勸進如來故分別聖位云。一切如來
T2397_.75.0545b20: 薩埵金剛出。乃至令生善巧智。令
T2397_.75.0545b21: 彌山頂聖衆了。訣云。名妙顯山舊云
高*山
T2397_.75.0545b22: 堅勝法界也。今人共號須彌座者從
T2397_.75.0545b23: 此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座
T2397_.75.0545b24: 高顯猶如彼山。故以喩之。此有八面面各
T2397_.75.0545b25: 門。於中空洞八大菩薩常所宮也。而
T2397_.75.0545b26: 諸菩薩各據一面而演説法。於其室内
T2397_.75.0545b27: 十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密
T2397_.75.0545b28: 詣須彌義旨如若依此文色界頂成佛
T2397_.75.0545b29: 已即下須彌山頂帝釋往處説法。而守護經
T2397_.75.0545c01: 云。釋迦如來告祕密主云。毘盧*舍那世尊。
T2397_.75.0545c02: 色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0545c03: 我今此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與
T2397_.75.0545c04: 汝等略説於此陀羅足門若依此文帝釋
T2397_.75.0545c05: 住處須彌盧頂似色究竟天。故彼決意
T2397_.75.0545c06: 尤合此義。何爲隱密
T2397_.75.0545c07: 大日宗堅勝法界座大日座。今於
T2397_.75.0545c08: 其上師子座。此二文相違
T2397_.75.0545c09: 若依大日義釋云。金剛頂瑜伽云。毘盧舍那
T2397_.75.0545c10: 如來初成正覺大集會三界所有大衆。摩
T2397_.75.0545c11: 醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七
T2397_.75.0545c12: 返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩
T2397_.75.0545c13: 皆呑⻝之治於至死。於悶絶中灰欲
T2397_.75.0545c14: 世界記作佛。因諸梵衆皆降伏也云云
T2397_.75.0545c15: 二文相違。此六相違如何會
T2397_.75.0545c16: 答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違
T2397_.75.0545c17: 疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有
T2397_.75.0545c18: 金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既
T2397_.75.0545c19: 動會亦不移故爲一處會也。言阿迦尼
T2397_.75.0545c20: 吒天者不是世間所説三有色界頂天。是則
T2397_.75.0545c21: 大毘盧*舍那心中本有大菩提心光明心殿。
T2397_.75.0545c22: 故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成
T2397_.75.0545c23: 四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自
T2397_.75.0545c24: 覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心
T2397_.75.0545c25: 殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩
T2397_.75.0545c26: 薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女
T2397_.75.0545c27: 使已上
經文
阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法
T2397_.75.0545c28: 究竟所歸。故爲色究竟。故華嚴云三界唯
T2397_.75.0545c29: 也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所
T2397_.75.0546a01: 都。故爲天王宮
T2397_.75.0546a02: 問。今案經文金剛界如來受諸如來加持
T2397_.75.0546a03: 已往詣須彌盧*山頂金剛摩尼寶峯樓閣。若
T2397_.75.0546a04: 爾處會既移。何故但云一處會 答。言
T2397_.75.0546a05: 彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧*舍
T2397_.75.0546a06: 那所坐之名。亦爲堅勝法界座也。是佛座處
T2397_.75.0546a07: 猶如彼山。故云須彌。是故訣云。今人共
T2397_.75.0546a08: 號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山
T2397_.75.0546a09: 四寶所成者。此妙*山高顯猶如彼山。故以
T2397_.75.0546a10: 云云如來座而有兩種。謂世俗勝
T2397_.75.0546a11: 義。眞俗不二而論佛座也。言往詣者從
T2397_.75.0546a12: 不生際差別之境。故云往詣。即是差無
T2397_.75.0546a13: 差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌
T2397_.75.0546a14: 山頂者亦復准知也若准此文自性自受
T2397_.75.0546a15: 成佛住處遍一切處心王境界。非色界頂及
T2397_.75.0546a16: 須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。
T2397_.75.0546a17: 文釋云云疏釋佛住處。阿迦尼吒
T2397_.75.0546a18: 者。若具梵音應阿迦抳瑟梯。今云阿迦
T2397_.75.0546a19: 者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。
T2397_.75.0546a20: 或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究
T2397_.75.0546a21: 竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦
T2397_.75.0546a22: 有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智
T2397_.75.0546a23: 身眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所
T2397_.75.0546a24: 都故曰宮也。此是古佛成菩提處所謂摩
T2397_.75.0546a25: 醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處
T2397_.75.0546a26: 淨居天。過是以往有十住菩薩住處
T2397_.75.0546a27: 淨居。號曰大自在天王是也。今此
T2397_.75.0546a28: 明義以自在加持神心所宅故名自在
T2397_.75.0546a29: 天王宮也。謂隨如來有應之處此宮
T2397_.75.0546b01: 獨在三界之。佛地論師云。如是淨土
T2397_.75.0546b02: 三界同一處所爲各別耶。有義各
T2397_.75.0546b03: 別。有處説淨居天上。有處説西方等
T2397_.75.0546b04: 故。有義同處。淨土周圓無遍際法界
T2397_.75.0546b05: 故。如實義者實受用土周遍法界處不
T2397_.75.0546b06: 有。不説言三界。亦不
T2397_.75.0546b07: 三界。若隨菩薩所宜現者或在色界淨
T2397_.75.0546b08: 居天上西方等處所不定。問若准此論師
T2397_.75.0546b09: 者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。
T2397_.75.0546b10: 何故今爲毘盧*舍那成菩提處耶 答。若直
T2397_.75.0546b11: 淨居佛土者是爲菩薩所宜淨土
T2397_.75.0546b12: 限量故。今取周遍法界淨居宮以爲
T2397_.75.0546b13: 舍那成菩提處
T2397_.75.0546b14: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應
T2397_.75.0546b15: 諸一切處所毘盧*舍那佛淨土。何故定
T2397_.75.0546b16: 淨居彼佛土耶 答。爲佛土最勝
T2397_.75.0546b17: 故三界中最勝之處以示土相。若得意者
T2397_.75.0546b18: 一切處一一各有限無限義。限是隨機。
T2397_.75.0546b19: 無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛
T2397_.75.0546b20: 實相智身周遍法界邊際。而諸衆生
T2397_.75.0546b21: 感見大小勝劣。彼佛地論約有限義
T2397_.75.0546b22: 以爲隨宜。今記無限以爲毘盧*舍那成道
T2397_.75.0546b23: 若准此文阿迦尼吒自具四身住處
T2397_.75.0546b24: 之義。此文無限義。即前文自性自受用成
T2397_.75.0546b25: 菩提處。約有限中然自性自受名通通別
T2397_.75.0546b26: 圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟
T2397_.75.0546b27: 大蓮臺。受職成佛成佛已後周遍法界。而
T2397_.75.0546b28: 唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教
T2397_.75.0546b29: 義。若攝大乘等十地滿足往色界頂
T2397_.75.0546c01: 蓮華。受職成佛。*成佛已後遍滿法界。而猶
T2397_.75.0546c02: 界外無明十二品二乘之所斷與拔
T2397_.75.0546c03: 成佛如雲外月。是別教義。若法華等云
T2397_.75.0546c04: 實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧*舍那
T2397_.75.0546c05: 遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虚
T2397_.75.0546c06: 空爲座成究竟佛。而盡斷界外四十二品
T2397_.75.0546c07: 無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經
T2397_.75.0546c08: 。金剛界如來以四種法身本有金剛界
T2397_.75.0546c09: 光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成
T2397_.75.0546c10: 覺之佛。非是凡夫修成始覺。是祕教云云
T2397_.75.0546c11: 又他受變化名通*通別圓祕。若佛地論等
T2397_.75.0546c12: 菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所
T2397_.75.0546c13: 不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云
T2397_.75.0546c14: 色究竟十住菩薩住處亦名摩醯首
T2397_.75.0546c15: 。亦釋論云。過五淨居天十住菩薩住
T2397_.75.0546c16: 亦名淨居號大自在天王是也。西
T2397_.75.0546c17: 者。摩訶&T025632;絺羅經云。阿彌陀佛坐百葉
T2397_.75.0546c18: 成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二
T2397_.75.0546c19: 地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等
T2397_.75.0546c20: 地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位
T2397_.75.0546c21: 倍加。華嚴所説華藏世界是別教義。若圓
T2397_.75.0546c22: 教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百
T2397_.75.0546c23: 蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍
T2397_.75.0546c24: 増加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十
T2397_.75.0546c25: 地。初地釋迦示現報身無量功徳光明莊
T2397_.75.0546c26: 嚴毘盧*舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下
T2397_.75.0546c27: 大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌
T2397_.75.0546c28: 陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上説
T2397_.75.0546c29: 知。此經如來十地是圓佛現別他受用
T2397_.75.0547a01: 。若起信論證發心菩薩於色究竟天
T2397_.75.0547a02: 最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含
T2397_.75.0547a03: 四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此
T2397_.75.0547a04: 四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名
T2397_.75.0547a05: 應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受
T2397_.75.0547a06: 。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成
T2397_.75.0547a07: 道時或見草座。或見天衣。或見
T2397_.75.0547a08: 寶樹下。或見虚空爲座。像法決疑經云。佛
T2397_.75.0547a09: 涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華
T2397_.75.0547a10: 藏海説心地法。或見滿虚空邊表
T2397_.75.0547a11: 云云大日宗云。如來有應之處無法界
T2397_.75.0547a12: 。不獨在三界之表。是祕密宗他受用身
T2397_.75.0547a13: 云云小乘中&T025632;尸羅長者子見佛灰色等
T2397_.75.0547a14: 是小乘變化身。若唯識等三賢菩薩化相。八
T2397_.75.0547a15: 相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教
T2397_.75.0547a16: 變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小
T2397_.75.0547a17: 釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信
T2397_.75.0547a18: 滿心八相成道已牟尼。乃至四十二地位
T2397_.75.0547a19: 位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了
T2397_.75.0547a20: 大日如來現釋迦身浮八相。是眞言教
T2397_.75.0547a21: 變化云云
T2397_.75.0547a22: 二會界頂成佛説法次於須彌四法
T2397_.75.0547a23: 。色頂成佛即下須彌説法相違云。理趣
T2397_.75.0547a24: 釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王
T2397_.75.0547a25: 經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。
T2397_.75.0547a26: 若依他受尼吒成佛即下山頂云云
T2397_.75.0547a27: 三會釋迦八相是普賢化亦大日化相違云。
T2397_.75.0547a28: 大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提
T2397_.75.0547a29: 相成道云云
T2397_.75.0547b01: 四會色頂成道下帝釋天。帝釋天似
T2397_.75.0547b02: 色頂相違云。若依自受一切同處故色*界
T2397_.75.0547b03: 頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下
T2397_.75.0547b04: 帝釋住處云云
T2397_.75.0547b05: 五會大日宗但説堅勝法界座今云其上
T2397_.75.0547b06: 師子座相違云。彼大日宗具縁品堅勝法
T2397_.75.0547b07: 界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇
T2397_.75.0547b08: 上各安三昧耶印種子及三昧耶。具如
T2397_.75.0547b09: 彼説云云金剛頂堅勝法界座上先以
T2397_.75.0547b10: 成五峯殿。及五字輪一一輪内各有
T2397_.75.0547b11: 成五佛座。故訣云鑁字輪中種子所變
T2397_.75.0547b12: 師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中
T2397_.75.0547b13: 行無畏。故毘盧*舍那諸法之中王。於
T2397_.75.0547b14: 法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中
T2397_.75.0547b15: 種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無
T2397_.75.0547b16: 能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無
T2397_.75.0547b17: 罣礙故。怛羅字輪中種子所變爲馬座者。
T2397_.75.0547b18: 其諸世間尊貴吉祥莫於馬。馬有慧用
T2397_.75.0547b19: 以爲寶。灌頂法王以之爲座表以灌頂。具
T2397_.75.0547b20: 吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其
T2397_.75.0547b21: 諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽此禽麗状具
T2397_.75.0547b22: 種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以
T2397_.75.0547b23: 之爲座表以大法輪。不非器故。阿字輪
T2397_.75.0547b24: 中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降
T2397_.75.0547b25: 所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方
T2397_.75.0547b26: 即降伏。不空業王以之爲座表以智用。隨
T2397_.75.0547b27: 方羯磨攝引人天一切諸龍歸者。謂
T2397_.75.0547b28: 佛菩薩隨攝隨歸無違者。如是次第應
T2397_.75.0547b29: 深智知又依天竺曼荼羅五佛座
T2397_.75.0547c01: 其五部中諸尊所坐隨部同佛。謂金密。
T2397_.75.0547c02: 及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘
T2397_.75.0547c03: 准知云云今見訣意此方他受用土
T2397_.75.0547c04: 所知五獸以釋名義。若依自性自受二土
T2397_.75.0547c05: 此等五獸即是法界自性實相智相力用。非
T2397_.75.0547c06: 但表示而已云云
T2397_.75.0547c07: 六會不動金剛降摩醯首羅灰欲世界得
T2397_.75.0547c08: 記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作
T2397_.75.0547c09: 畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金
T2397_.75.0547c10: 剛降伏惑障。令之。降三世令菩提
T2397_.75.0547c11: 。上從色頂一一天處次第降伏而下云云
T2397_.75.0547c12: 若依此文二尊各降一天失。然指歸及
T2397_.75.0547c13: 理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是
T2397_.75.0547c14: 義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之
T2397_.75.0547c15: 中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首
T2397_.75.0547c16: 。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍
T2397_.75.0547c17: 那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽
T2397_.75.0547c18: 。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛
T2397_.75.0547c19: 第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下
T2397_.75.0547c20: 。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛
T2397_.75.0547c21: 部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部
T2397_.75.0547c22: 中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬
T2397_.75.0547c23: 頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金
T2397_.75.0547c24: 剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛
T2397_.75.0547c25: 云云然降魔事四土不同。若維摩等。魔界
T2397_.75.0547c26: 如佛界如者是自性土自性身降魔也。若
T2397_.75.0547c27: 祇等爾時會中忽有一障者。不空生。亦
T2397_.75.0547c28: 他方而來。亦不地出忽然而現。
T2397_.75.0547c29: 諸菩薩各如醉不所從來處時。薄伽梵
T2397_.75.0548a01: 金剛手等云。此障從何而來。從一切衆
T2397_.75.0548a02: 生本有障無始無覺中來。本有倶生惑自我
T2397_.75.0548a03: 所生障。無始無初際本有倶本輪。時障者忽
T2397_.75.0548a04: 然現身作金剛薩埵形時。金剛手説此自生
T2397_.75.0548a05: 障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不
T2397_.75.0548a06: 云云是自受用土自受用身降魔也。金剛頂等
T2397_.75.0548a07: 色頂成道。不動降三世乃至五部降魔
T2397_.75.0548a08: 上説。是他受用土他受用身降魔也若梵網
T2397_.75.0548a09: 是金剛頂淺略門。彼經云。釋迦從
T2397_.75.0548a10: 藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入
T2397_.75.0548a11: 四禪中魔受化經。次入都史天中。次下
T2397_.75.0548a12: 父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七
T2397_.75.0548a13: 歳出家三十成道。次歴十天次第説法云云
T2397_.75.0548a14: 是他受用身。已降三魔先成道已。後降
T2397_.75.0548a15: 。然後現變化身。八相之時。未成道前先
T2397_.75.0548a16: 天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上
T2397_.75.0548a17: 五那含。其上亦有十住菩薩住處。若
T2397_.75.0548a18: 那含天下雖外道無想天。故四禪中
T2397_.75.0548a19: 魔天。而此中魔受化經。可
T2397_.75.0548a20: 五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅
T2397_.75.0548a21: 天魔。或人會云。佛在色頂第六魔非也。
T2397_.75.0548a22: 六天變化唯在下界上界。以何變
T2397_.75.0548a23: 色界云云華嚴宗引經云。有變化魔
T2397_.75.0548a24: 大千界云云法相引經云。他受用土雖
T2397_.75.0548a25: 魔及二乘天等皆是變化云云今此世界
T2397_.75.0548a26: 他受用及變化土。故約諸魔權實二釋。
T2397_.75.0548a27: 若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦
T2397_.75.0548a28: 葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬
T2397_.75.0548a29: 釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天
T2397_.75.0548b01: 魔軍。未波旬。故及涅槃早涅槃云云
T2397_.75.0548b02: 則四教佛八相成道各現降魔。是變化土變
T2397_.75.0548b03: 化身降魔也。若以六道八部王身調伏同
T2397_.75.0548b04: 是等流土等流身降魔也
T2397_.75.0548b05: 問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖
T2397_.75.0548b06: 埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩
T2397_.75.0548b07: 惱仍未之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及
T2397_.75.0548b08: 煩惱魔等須伏之云云大日如來色頂成
T2397_.75.0548b09: 道。即下須彌生三十七尊。何故此中猶
T2397_.75.0548b10: 上見惑煩惱等耶 答。心要且釋大瑜
T2397_.75.0548b11: 伽中四品行者修證之法故云見等未除。是
T2397_.75.0548b12: 初心行言。若至眞位及以佛位更無
T2397_.75.0548b13: 見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立
T2397_.75.0548b14: 三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛
T2397_.75.0548b15: 頂疏以爲三位。一相似位。二分證位。三究
T2397_.75.0548b16: 竟位。今加初心行者以爲四位。若加初聞
T2397_.75.0548b17: 之時五位。若加理具未聞
T2397_.75.0548b18: 。即同天台六即之位。各釋三十七尊智
T2397_.75.0548b19: 云云
T2397_.75.0548b20: 問。心要大供養會忍波羅蜜中云。忍波羅蜜
T2397_.75.0548b21: 者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生
T2397_.75.0548b22: 忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順
T2397_.75.0548b23: 忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方
T2397_.75.0548b24: 此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初
T2397_.75.0548b25: 地二地三地配於順忍。四地五地六地配
T2397_.75.0548b26: 信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿
T2397_.75.0548b27: 等妙覺者配於寂滅忍此文五忍配
T2397_.75.0548b28: 賢十地妙覺。是仁王經意也。天台云。此仁王
T2397_.75.0548b29: 經附傍通義亦説別圓云云彼經三賢但伏
T2397_.75.0548c01: 斷。故名伏忍。初三地始斷見惑。故名
T2397_.75.0548c02: 。具如彼説云云今眞言宗同天台圓十
T2397_.75.0548c03: 。已斷思塵。初住以上四十二位
T2397_.75.0548c04: 皆斷無明。何故今用通教五忍配位
T2397_.75.0548c05: 忍是五十一位進修之行。何故今配五方五
T2397_.75.0548c06: 答。天台判彼仁王五忍通別圓
T2397_.75.0548c07: 況今眞言遍會諸教地位密藏。雖
T2397_.75.0548c08: 別圓不皆用五方五佛所部諸尊三
T2397_.75.0548c09: 摩地智皆有斷惑證理之義。故以五忍伏斷
T2397_.75.0548c10: 之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉
T2397_.75.0548c11: 地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地
T2397_.75.0548c12: 心中各具此十心百心成佛。寶矩經所
T2397_.75.0548c13: 也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆
T2397_.75.0548c14: 五佛之義。故於位位亦爲五忍。故仁王
T2397_.75.0548c15: 經云。始從伏忍金剛頂皆名爲伏亦其
T2397_.75.0548c16: 義也
T2397_.75.0548c17: 問。若以五忍五佛者亦配五智
T2397_.75.0548c18: 答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣
T2397_.75.0548c19: 釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相應
T2397_.75.0548c20: 得無漏三摩地能淨無始無明住地微細
T2397_.75.0548c21: 煩惱云云豈非伏忍能伏斷義又云。第七無
T2397_.75.0548c22: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子
T2397_.75.0548c23: 縁所縁平等平等離能取所取。故證得平
T2397_.75.0548c24: 等性智。流出隨其衆生愛樂衆色
T2397_.75.0548c25: 摩尼能作無邊有情義利云云豈非信忍能
T2397_.75.0548c26: 執義。又云。由如來清淨意識與妙觀察
T2397_.75.0548c27: 相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛
T2397_.75.0548c28: 國土諸菩薩能轉無上法輪云云豈非
T2397_.75.0548c29: 順忍能順法義。又云。由如來無漏五識與
T2397_.75.0549a01: 成所作智相應三業化。於淨妙國土及
T2397_.75.0549a02: 雜染世界任運無功用分別佛事有
T2397_.75.0549a03: 情事云云豈非無生忍能無功用。若由
T2397_.75.0549a04: 如來無漏無垢識與法界性智相應故。證
T2397_.75.0549a05: 得無始無終清淨法界。離一切相諸戲
T2397_.75.0549a06: 。周圓無際凝然常住云云豈非寂滅忍能
T2397_.75.0549a07: 照寂義。故瓔珞經等覺爲寂照忍妙覺爲
T2397_.75.0549a08: 寂忍。又大日宗以中臺位絶方處心行寂
T2397_.75.0549a09: 即此義也
T2397_.75.0549a10: 問。此五智梵語及異名等并釋名何 答。一
T2397_.75.0549a11: 馱都摩野跢野攘那
T2397_.75.0549a12: 此云法界體性智。二名毘戍嚕馱清淨達磨
T2397_.75.0549a13: 馱都法界枳攘此云清淨法界智。三名
T2397_.75.0549a14: 那冒地阿理二合。此云自覺聖智
T2397_.75.0549a15: 縛日羅金剛枳攘那。此云金剛智。五
T2397_.75.0549a16: 眞如達*摩馱都枳攘那。此云眞如法界
T2397_.75.0549a17: 。私云。此五*智如次即是法界體性智具
T2397_.75.0549a18: 五智
T2397_.75.0549a19: 釋名若小乘中多名眞諦亦名寂滅。唯以
T2397_.75.0549a20: 界内偏眞理而未云云通教中
T2397_.75.0549a21: 多名眞如亦名無爲。即百法中眞如無爲。
T2397_.75.0549a22: 大般若中十二無爲皆是理名。然法相云。以
T2397_.75.0549a23: 智從理理亦名智。而非實智。如般若之智
T2397_.75.0549a24: 及智處名爲般若。智即四智處即理境故。眞
T2397_.75.0549a25: 如理凝然常住。四智心品念念生滅云云
T2397_.75.0549a26: 別教中多名中道亦名法界。即中論中八
T2397_.75.0549a27: 不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約
T2397_.75.0549a28: 證道理智同體。若約教道智理各別。即三
T2397_.75.0549a29: 論云。若約理内理智同體。若約理外理智
T2397_.75.0549b01: 不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理
T2397_.75.0549b02: 亦名智。而未明立法界智名云云圓教
T2397_.75.0549b03: 多名實相佛性。即法華中諸法實
T2397_.75.0549b04: 相。涅槃經中虚空佛性皆是理名。淨名三十
T2397_.75.0549b05: 二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理
T2397_.75.0549b06: 理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若
T2397_.75.0549b07: 理智一法異名五智。但宗匠中未
T2397_.75.0549b08: 明説云云密教中大日宗云。中臺心王
T2397_.75.0549b09: 境界絶諸方處。略出經云。如來五種智亦
T2397_.75.0549b10: 法界性智。菩提心論名。牟利經名
T2397_.75.0549b11: 法界體性智。廣略異同是一名。法軌界
T2397_.75.0549b12: 種體質性實名爲法界體性。即理名理理智
T2397_.75.0549b13: 同體如水潤澄一體不二。不餘教境智
T2397_.75.0549b14: 各體。然十度中第六名鉢羅二合枳攘二合
T2397_.75.0549b15: 正云慧。是分別法義也。第十名闍那。此正
T2397_.75.0549b16: 智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩
T2397_.75.0549b17: 般若門別法義。入闍那門別根性
T2397_.75.0549b18: 第六或云般若是語略也。或云鉢羅二合
T2397_.75.0549b19: 或云鉢羅二合愼若是讀梵語訛也。賁
T2397_.75.0549b20: 云。大品一字通名智慧。以般助
T2397_.75.0549b21: 若名爲慧。以那助若若名爲智。般若云慧。
T2397_.75.0549b22: 闍那云智。而亦慧處説智智處説慧。今五
T2397_.75.0549b23: 智名云枳攘二合。是通枳攘二合闍那
T2397_.75.0549b24: 眞慧俗智。故梵本歸命云曩謨阿里耶二合
T2397_.75.0549b25: 枳攘二合吠盧遮那等也云云是智。牟
T2397_.75.0549b26: 利經只名金剛智。如瑜祇經唯一金剛斷
T2397_.75.0549b27: 諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智
T2397_.75.0549b28: 故名金剛智。金剛名義具如疏中云云此智
T2397_.75.0549b29: 分別聖位名自覺聖智。如法華經自然成佛
T2397_.75.0549c01: 。華嚴亦云不由他悟。今眞言宗大日如來
T2397_.75.0549c02: 自然覺了諸法本初流轉者始證之
T2397_.75.0549c03: 此佛名爲智海遍照莊嚴王如來云云
T2397_.75.0549c04: 智亦名清淨法界智諸大乘云。清淨法界今
以爲智。故爲名也
T2397_.75.0549c05: 龍樹論本覺二種。清淨本覺。染淨本覺。始覺
T2397_.75.0549c06: 二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即
T2397_.75.0549c07: 理是智云云此智出生義名眞如法界智。如
T2397_.75.0549c08: 佛性論眞如俗如故名如如。羅什釋云。在
T2397_.75.0549c09: 諸衆生名爲眞如。菩薩證名爲眞際。如
T2397_.75.0549c10: 來究竟名爲法性。此智遍知法界眞如
T2397_.75.0549c11: 二事。故爲名也云云此中初一直詮
T2397_.75.0549c12: 後四以爲四智本源云云
T2397_.75.0549c13: 次四智中各有四名。菩提心論等名大圓
T2397_.75.0549c14: 鏡智。梵云摩訶底摩灑耶此云大圓
T2397_.75.0549c15: 。如心地觀等。一大圓鏡智轉異熟識
T2397_.75.0549c16: 此智慧大圓鏡現諸色像。如是如來鏡
T2397_.75.0549c17: 智之中能現衆生諸善根惡業。以是因縁
T2397_.75.0549c18: 此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生
T2397_.75.0549c19: 大智故常如法性。雙觀眞俗無有
T2397_.75.0549c20: 。常能執持無漏根身一切功徳爲所依
T2397_.75.0549c21: 云云菩提心論亦名金剛智。梵云縛日
T2397_.75.0549c22: 。此云金剛。是金剛部智故爲名如理趣
T2397_.75.0549c23: 。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從
T2397_.75.0549c24: 所破金剛智云云剛經名一切如來
T2397_.75.0549c25: 平等智。梵云三昧耶。此云平等。大樂經云。
T2397_.75.0549c26: 金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。
T2397_.75.0549c27: 疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又
T2397_.75.0549c28: 一切如來平等有之。故云平等云云
T2397_.75.0549c29: 利經云亦名不動智。梵云阿閦鞞也二合
T2397_.75.0550a01: 不動。大日經云北方阿閦佛。義釋云。利
T2397_.75.0550a02: 益有情大菩提心無傾動云云此四如
T2397_.75.0550a03: 北東南西相應之名云云
T2397_.75.0550a04: 菩提心論等名平等性智。梵云三昧耶平等
T2397_.75.0550a05: 跢耶。此云平等性。如心地觀等。二平等性
T2397_.75.0550a06: 智轉我見識此智慧。以是能證自他平
T2397_.75.0550a07: 等二無我性。如是名爲平等性智云云
T2397_.75.0550a08: 寶智諸密故中亦
此名
梵云羅怛曩二合此云
T2397_.75.0550a09: 也。是寶部智故爲名也云云金剛頂云。一切
T2397_.75.0550a10: 如來平等智。大樂經云。義平等現等覺。以
T2397_.75.0550a11: 大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。
T2397_.75.0550a12: 謂縁自他一切諸法皆平等故。即眞如境名
T2397_.75.0550a13: 平等性。故能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘
T2397_.75.0550a14: 亦然也云云菩提心論亦名灌頂智。梵云
T2397_.75.0550a15: 。此云灌頂。如金剛頂等。已得一切如
T2397_.75.0550a16: 來寶冠三界法界法王灌頂云云此四如
T2397_.75.0550a17: 東南西北相應之名云云
T2397_.75.0550a18: 菩提心論等名妙觀察智。梵云摩蘇部*羅
T2397_.75.0550a19: 乞芻此云妙觀察。如心地觀等
T2397_.75.0550a20: 三妙觀察智轉分別識此智慧能觀
T2397_.75.0550a21: 法自相共相。於衆會前諸妙法能令
T2397_.75.0550a22: 生得不退轉。以是名爲妙觀察智云云
T2397_.75.0550a23: 剛頂云一切如來法平等智。梵云達*摩
T2397_.75.0550a24: 摩耶平等此云法平等。大樂經云。法平等
T2397_.75.0550a25: 等覺。以大菩提自性清淨故。疏云。此智
T2397_.75.0550a26: 察自他諸法自相共相等能現無邊作
T2397_.75.0550a27: 用差別。雨大法雨諸有情普皆獲得利
T2397_.75.0550a28: 益安樂。故爲法平等智云云菩提心論亦
T2397_.75.0550a29: 蓮華智。梵云鉢納摩二合此云蓮華。是蓮
T2397_.75.0550b01: 華部智故爲云云菩提心論亦名轉法輪
T2397_.75.0550b02: 。梵云斫乞*羅娑嚩*羅此云
T2397_.75.0550b03: 轉法輪。如理趣釋。此智於淨妙佛國土
T2397_.75.0550b04: 諸菩薩能轉無上法輪云云此四如次東南
T2397_.75.0550b05: 西北相應之名云云
T2397_.75.0550b06: 菩提心論等名成所作智。梵云迦*里抳
T2397_.75.0550b07: 所作計吒成此云成所作。如心地觀等成
T2397_.75.0550b08: 所作智轉五種識此智慧。能現一切種
T2397_.75.0550b09: 自他化身諸衆生成就善業。以
T2397_.75.0550b10: 名爲成所作智云云金剛頂云。一切如來平
T2397_.75.0550b11: 等自性光明智。大樂經云。一切業平等現
T2397_.75.0550b12: 。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。
T2397_.75.0550b13: 此智不厭淨妙及雜染。普能起作一切事
T2397_.75.0550b14: 。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一
T2397_.75.0550b15: 切利生等事。從用名爲自性光明智云云
T2397_.75.0550b16: 成事。梵云計吒。此云成事。如理趣
T2397_.75.0550b17: 。此智於淨妙國土及雜染世界任運無
T2397_.75.0550b18: 用無分別作佛事有情事云云菩提心論亦
T2397_.75.0550b19: 羯磨智。此云作業。是羯磨部智。故爲
T2397_.75.0550b20: 云云此四如次東南西北相應之名云云
T2397_.75.0550b21: 金剛頂經理趣經初列五智異名。在文易
T2397_.75.0550b22: 見。疏云。即是五智云云
T2397_.75.0550b23: 問。大小乘經鉢頭摩青蓮華優鉢羅黄蓮華&T025632;
T2397_.75.0550b24: 物頭赤蓮華芬陀利白蓮華天台法華玄義引
T2397_.75.0550b25: 云。天竺蓮華有三時名。迦摩羅是未開
T2397_.75.0550b26: 之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之
T2397_.75.0550b27: 時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白
T2397_.75.0550b28: 等類。具如彼説云云而今大日心蓮名芬陀
T2397_.75.0550b29: 。三部五部中蓮華部名鉢納摩。若如意輪
T2397_.75.0550c01: 讃云。迦摩羅與彼諸經如何釋通 答。
T2397_.75.0550c02: 荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種
T2397_.75.0550c03: 蓮華其形各別。古譯且約一邊以爲青黄赤
T2397_.75.0550c04: 。而實四中各有餘色。如義釋説云云
T2397_.75.0550c05: 四種中各有三時。古人且約芬陀利華。故
T2397_.75.0550c06: 處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華
T2397_.75.0550c07: 部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其
T2397_.75.0550c08: 如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若
T2397_.75.0550c09: 百字輪其本部鉢納摩
T2397_.75.0550c10: 問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。
T2397_.75.0550c11: 義釋云。若縁覺聲聞當華葉之上。或坐
T2397_.75.0550c12: 倶勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。
T2397_.75.0550c13: 然更別青蓮華種非此類也。此文如何會
T2397_.75.0550c14: 之 答。諸經皆以鉢頭摩青蓮華。而今
T2397_.75.0550c15: 文云倶勿頭。倶勿頭者。諸經皆云赤蓮華
T2397_.75.0550c16: 唯准最勝王。佛齒喩云。猶如珂雪倶勿頭
T2397_.75.0550c17: 之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非
T2397_.75.0550c18: 純白色。少状紅白。今私擇云。四種蓮華各有
T2397_.75.0550c19: 三義。一以青黄赤白四色次爲四種蓮
T2397_.75.0550c20: 。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四
T2397_.75.0550c21: 種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黄四色
T2397_.75.0550c22: 次爲四種蓮華。如寂災護摩白色相應
T2397_.75.0550c23: 鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮
T2397_.75.0550c24: 倶勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種
T2397_.75.0550c25: 形體種子四種蓮華。如義釋云。三藏説。
T2397_.75.0550c26: 西方蓮華有多種。一者鉢頭摩復有二種。一者
赤色。即今此
T2397_.75.0550c27: 赤蓮華也。二者白色。今此
有白蓮華是也。非芬陀
者優鉢羅亦有
赤白
T2397_.75.0550c28: 二色。又有不赤不白者
形似泥盧鉢羅
三*者倶勿頭赤及青二
。又云
T2397_.75.0551a01: 勿頭。是蓮華青
白花
四*者泥盧鉢羅此華從牛糞生。
極香。是文殊所
T2397_.75.0551a02: 執者。形如赤蓮華。亦是此也。更有
地健迦。華亦相似而小
五*者芬陀
T2397_.75.0551a03: 利迦華可百葉許。葉葉相承圓整可愛。最外葉極
白。漸向内色漸微黄。乃至最在内者與蘂色
T2397_.75.0551a04: 相近也。此華又極香也。昔爲琉璃王害釋女。大迦葉
阿耨逹池此華來。八功徳水之。諸女
T2397_.75.0551a05: 身心得安樂命終生因女投華於地。遂成
今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華
T2397_.75.0551a06: 引者是。是。
*曼荼羅八葉
T2397_.75.0551a07: 問。阿含婆沙等立二智。盡智。無生智。亦爲
T2397_.75.0551a08: 四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不
T2397_.75.0551a09: 後有其一深密瑜伽等立二智。正體智。後得
T2397_.75.0551a10: 智。亦爲四智。大圓鏡智等四智。如佛地論
T2397_.75.0551a11: 五智。如五種法大覺地
T2397_.75.0551a12: 四智及淨法界。以理從智亦名爲智。非
T2397_.75.0551a13: 般若釋論等立三智。一切智。道種
T2397_.75.0551a14: 智。一切種智。新立。一切智。道相智。一切相
T2397_.75.0551a15: 智。亦爲四智。道慧。道種慧。一切智。一切種
T2397_.75.0551a16: 智。亦爲四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。
T2397_.75.0551a17: 亦爲五智。如智及智處名爲般若。智即
T2397_.75.0551a18: 四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若
T2397_.75.0551a19: 實般若。亦爲十一智。世智。他心智。法智。
T2397_.75.0551a20: 比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如
T2397_.75.0551a21: 實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智
T2397_.75.0551a22: 其三法華立二智。諸佛智慧。其智慧門其四
T2397_.75.0551a23: 等諸智與今五智同異云何 答。所引即是
T2397_.75.0551a24: 四教之智。小乘所説除而不後三教
T2397_.75.0551a25: 中少可分別。玄奘經論。舊譯所無。都有
T2397_.75.0551a26: 。具如涅槃玄談法華
秀句
舊云見道。玄奘立
T2397_.75.0551a27: 二見道。眞見道。相見道。故至究竟亦立
T2397_.75.0551b01: 。正體智。後得智。天台法華疏記引爲
T2397_.75.0551b02: 家實智權智。天台權實都有十種。具如
T2397_.75.0551b03: 。其中此二是似理教權實。故此名目亦可
T2397_.75.0551b04: 通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義
T2397_.75.0551b05: 別。若第五相證得五智是正體智。次須彌
T2397_.75.0551b06: 頂發生三十七是後得智云云又彼四智雖
T2397_.75.0551b07: 一期生滅念念生滅。譬如燈炎續
T2397_.75.0551b08: 滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智
T2397_.75.0551b09: 融故云淨法界理非實智其二云云
T2397_.75.0551b10: 般若云。現等正覺一切智相。極善通達道相
T2397_.75.0551b11: 智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共
T2397_.75.0551b12: 二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。爲
T2397_.75.0551b13: 人易解作三名説。其實三智一心得故。若
T2397_.75.0551b14: 三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若
T2397_.75.0551b15: 今教中第五相中現四智等覺是一
T2397_.75.0551b16: 切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通
T2397_.75.0551b17: 故是道相智。分別聖位云。佛徳三十六
T2397_.75.0551b18: 并以法界身總成 三十七。即現別等覺
T2397_.75.0551b19: 一切相智云云又釋論云。因中總別果上總
T2397_.75.0551b20: 別故。若因中總名一切種慧別名道慧道
T2397_.75.0551b21: 種慧。果上總名一切相智別名一切智道相
T2397_.75.0551b22: 。今釋因果五智准知云云佛智等四智即
T2397_.75.0551b23: 是今四智。如次可知。又彼別教教道未
T2397_.75.0551b24: 故云智處非實般若云云十一智
T2397_.75.0551b25: 實智通用佛智。餘十通小除而不其三
T2397_.75.0551b26: 華諸佛智慧果上五智。其智慧門因中五智。
T2397_.75.0551b27: 天台以四十一地智慧門。今亦同之。若
T2397_.75.0551b28: 通取之可六即。各以爲云云若釋
T2397_.75.0551b29: 慧二字因果十度以取第六第十義
T2397_.75.0551c01: 界性智中釋其四
T2397_.75.0551c02: 問。五佛梵語異名釋名云何 答。天台記
T2397_.75.0551c03: 云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那
T2397_.75.0551c04: 今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號
T2397_.75.0551c05: 亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦
T2397_.75.0551c06: 。毘盧*舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。
T2397_.75.0551c07: 釋迦是能寂也云云賁云。毘盧遮那亦云
T2397_.75.0551c08: 魯柘那。亦云吠盧者欏。此云遍照。又吠盧
T2397_.75.0551c09: 者那此云眼也。佛地經中。他受用身名
T2397_.75.0551c10: 盧*舍那云云羅什仁王經云。千華臺上寶滿
T2397_.75.0551c11: 如來。不空本云。千華臺上遍照如來云云
T2397_.75.0551c12: 云。若禮懺云。常住三世淨妙法身。金剛界
T2397_.75.0551c13: 大悲毘盧*舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯
T2397_.75.0551c14: 清淨達摩馱覩法身摩訶毘盧*舍那娑怛
T2397_.75.0551c15: 二合他誐都大日
如來
十一面眞言云。阿哩也
T2397_.75.0551c16: 二合聖枳攘二合娑伽羅嚕遮那遍照
T2397_.75.0551c17: 毘喩迦莊嚴羅惹怛他誐多如來舊本云。聖
T2397_.75.0551c18: 智海遍照莊嚴王如來云云大日義釋云。毘
T2397_.75.0551c19: 盧*舍那是日之別名。世間之日唯照一方
T2397_.75.0551c20: 餘方。而有晝夜方分。如來之日則不
T2397_.75.0551c21: 是。但取少分相似喩。加以大名
T2397_.75.0551c22: 大日住心品及祕
密品義釋
此釋是一行記。無畏説
T2397_.75.0551c23: 云云義訣云。梵云毘盧*舍那此翻云最高
T2397_.75.0551c24: 顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。又有翻爲
T2397_.75.0551c25: 日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名
T2397_.75.0551c26: 佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩
T2397_.75.0551c27: 薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依
T2397_.75.0551c28: 明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
T2397_.75.0551c29: 中住故。又此大日如來常住滿虚空法
T2397_.75.0552a01: 界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊
T2397_.75.0552a02: 又無増減。故毘盧大經説。爲無盡莊嚴藏三
T2397_.75.0552a03: 大隨求經光明眞言中云沒馱吠魯
T2397_.75.0552a04: 遮那。此云佛眼。五佛頂經佛眼眞言中。悉馱
T2397_.75.0552a05: 嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那
T2397_.75.0552a06: 同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無
T2397_.75.0552a07: 量無邊究竟如來者。是毘盧遮那異名也云云
T2397_.75.0552a08: 私云。毘盧遮那有四種身。若瑜祇經云。金
T2397_.75.0552a09: 剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種
T2397_.75.0552a10: 受用身。毘盧*遮那是二受用身。若攝眞實
T2397_.75.0552a11: 經云。毘盧*遮那示現化身來至釋迦菩提
T2397_.75.0552a12: 道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧*舍那眞
T2397_.75.0552a13: 感得現其眞身爲説持念法。是變化身。
T2397_.75.0552a14: 略出經云。毘盧*遮那天等來會者是等
T2397_.75.0552a15: 流身云云大日宗云。方便爲究竟名大日尊
T2397_.75.0552a16: 金剛頂云。清淨法身名*毘盧遮那。豈非
T2397_.75.0552a17: 佛内證外化二義云云
T2397_.75.0552a18: 梵號禮懺云阿倶芻二合毘也二合婆怛二合
T2397_.75.0552a19: 他誐都。此云不動如來。舊云阿閦毘也。今
T2397_.75.0552a20: 舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具縁
T2397_.75.0552a21: 品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提
T2397_.75.0552a22: 心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經
T2397_.75.0552a23: 誤也。今以鼓音定。是瑜伽義。大日宗云。
T2397_.75.0552a24: 東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗
T2397_.75.0552a25: *云東方是菩提心故。以大菩提心不動之
T2397_.75.0552a26: 不動佛。豈非一佛異名云云
T2397_.75.0552a27: 梵號禮懺云羅怛二合三婆*縛婆怛二合
T2397_.75.0552a28: 他誐都。此云寶生如來。金光明云南方寶
T2397_.75.0552a29: 。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷*羅怛那
T2397_.75.0552b01: &T025632;蘇摩雞都羅惹耶怛他誐多耶。注云
T2397_.75.0552b02: 羅樹王如來。私云。曷羅怛二合寶&T025632;蘇摩
T2397_.75.0552b03: 香華鷄都囉惹此則大日經南方開敷華
T2397_.75.0552b04: 王如來。亦云華開敷佛。金光明云寶相。新
T2397_.75.0552b05: 寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如
T2397_.75.0552b06: 信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢
T2397_.75.0552b07: 王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋
T2397_.75.0552b08: 云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶
T2397_.75.0552b09: 生之變化則虚空藏菩薩云云大日宗云。菩
T2397_.75.0552b10: 提行義名華開敷。金剛頂云。福徳莊嚴聚義
T2397_.75.0552b11: 寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三
T2397_.75.0552b12: 摩地。豈非菩提菩提行即福徳聚云云
T2397_.75.0552b13: 梵號禮懺云路計入*縛二合攞娑怛二合他誐
T2397_.75.0552b14: 。此云觀自在王如來。正云阿*縛嚕二合
T2397_.75.0552b15: 帝入*縛二合羅惹。約云觀自在王。舊譯
T2397_.75.0552b16: 此佛化身菩薩名云觀自在亦云觀音
T2397_.75.0552b17: 光世音者略訛也。天台疏記破正法華
T2397_.75.0552b18: 中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書
T2397_.75.0552b19: 云云記意云阿*縛嚕二合吉帝世音入*縛
T2397_.75.0552b20: 二合又光炎梵云入*縛二合。故以
T2397_.75.0552b21: 光梵聲同故觀處書光。而學徒中或不
T2397_.75.0552b22: 以爲觀光漢聲不同言。同是難者不
T2397_.75.0552b23: 了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法
T2397_.75.0552b24: 性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名
T2397_.75.0552b25: 無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身
T2397_.75.0552b26: 染世界。則爲觀自在菩薩云云此佛亦名
T2397_.75.0552b27: 量壽佛。梵云阿彌陀喩曬。又云阿彌陀婆耶
T2397_.75.0552b28: 沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明
T2397_.75.0552b29: 無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號
T2397_.75.0552c01: 而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀
T2397_.75.0552c02: 法界衆生。隨機縁苦與樂。故爲
T2397_.75.0552c03: 也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂
T2397_.75.0552c04: 云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提
T2397_.75.0552c05: 受用種子一佛明矣
T2397_.75.0552c06: 梵號禮懺云阿目伽悉地娑怛二合他誐
T2397_.75.0552c07: 此云不空成就如來。三摩地禮懺云。釋迦牟
T2397_.75.0552c08: 尼佛此云能寂。疏云。釋迦牟尼佛是不空成
T2397_.75.0552c09: 就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日
T2397_.75.0552c10: 宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓
T2397_.75.0552c11: 作意而能作利益。此佛利物亦復如
T2397_.75.0552c12: 云云故知以喩爲名。其微妙聲是歎
T2397_.75.0552c13: 之號也。不空成就褒讃作用之號也。能寂
T2397_.75.0552c14: 是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得
T2397_.75.0552c15: 仙道皆名牟尼。如旋鹿林中諸牟尼住
T2397_.75.0552c16: 即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種
T2397_.75.0552c17: 姓亦名甘蔗種亦名瞿曇。亦灌日。亦
T2397_.75.0552c18: 冠日。*亦云日炎。具如譜中云云牟尼云
T2397_.75.0552c19: 寂。如理趣釋。是身口意寂靜義也云云理趣
T2397_.75.0552c20: 釋云。婆伽梵一切如來智印如來者。不空成
T2397_.75.0552c21: 就之異名也云云大日宗云。入涅槃義名
T2397_.75.0552c22: 鼓音。金剛頂云。大精進門名不空成就。又
T2397_.75.0552c23: 變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸
T2397_.75.0552c24: 子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅
T2397_.75.0552c25: 槃是利生滿義。諸經所説機縁薪盡應化火
T2397_.75.0552c26: 滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非
T2397_.75.0552c27: 一佛四名云云
T2397_.75.0552c28: 問。大日宗以五種阿字佛種子。第
T2397_.75.0552c29: 一阿字爲阿閦種子云云又以第一阿
T2397_.75.0553a01: 大日種子。此文何會金剛頂以鑁等五
T2397_.75.0553a02: 又以唵等五字五佛種子。即以鑁字
T2397_.75.0553a03: 大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子
T2397_.75.0553a04: 異耶又菩提心論以五種阿字法華中
T2397_.75.0553a05: 開示悟入及方便具足義。天台以此四字
T2397_.75.0553a06: 圓四住住行向地