大正蔵検索 INBUDS
|
胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般 T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非 T2397_.75.0495a08: 中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗 T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二 T2397_.75.0495a10: 保安五年三月二日書了一校了點校了 T2397_.75.0495a11: 金剛佛子順禪 T2397_.75.0495a12: T2397_.75.0495a13: T2397_.75.0495a14: 第三 T2397_.75.0495a15: T2397_.75.0495a16: 五大院抄 T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之 T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已 T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行 T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛 T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。 T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十 T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五 T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日 T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行 T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。 T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略 T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名 T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義 T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初 T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。 T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門 T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先 T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當 T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即 T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如 T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不 T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上 T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗 T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏 T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國 T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。 T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切 T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘 T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡 T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。 T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一 T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦 T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姉 T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者 T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。 T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而 T2397_.75.0495c03: 不悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因 T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不 T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘 T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他 T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大 T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其 T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。 T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬 T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三 T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶 T2397_.75.0496a01: 答。大日經第三劫滿功徳文云。眞言門修行 T2397_.75.0496a02: 菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝那庾多 T2397_.75.0496a03: 劫積集無量功徳智慧方便具修諸行無 T2397_.75.0496a04: 量智慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教中菩 T2397_.75.0496a05: 薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無 T2397_.75.0496a06: 量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今 T2397_.75.0496a07: 此教菩薩則不如是。直以眞言爲乘超入 T2397_.75.0496a08: 淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數 T2397_.75.0496a09: 劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。 T2397_.75.0496a10: 初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具 T2397_.75.0496a11: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
T2397_.75.0496a16: 過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨 T2397_.75.0496a17: 菩提心門以上十住地名信解行地。有三心 T2397_.75.0496a18: 第一地菩提心爲因。從第二地以去大悲 T2397_.75.0496a19: 爲根。八地以上名方便爲究竟。佛地名上
T2397_.75.0496a22: 爲修行地。例如聲聞見道以後入修道位。 T2397_.75.0496a23: 即引華嚴初地菩薩化歸百佛國爲今百字 T2397_.75.0496a24: 明各見蓮華胎藏云。此中開示佛之知見 T2397_.75.0496a25: 與法華義同。此百蓮華藏初地十芽莖華等 T2397_.75.0496a26: 十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地
T2397_.75.0496a29: 煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。
T2397_.75.0496b03: 修行願耶 答。義釋淨菩提心以上信解地 T2397_.75.0496b04: 上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地 T2397_.75.0496b05: 亦釋行願。即其義也 問。若爾從初心至 T2397_.75.0496b06: 究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶
T2397_.75.0496b09: 門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘。聲聞 T2397_.75.0496b10: 縁覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及 T2397_.75.0496b11: 乘者。以心生滅故。又般若等經説。一切諸 T2397_.75.0496b12: 法本無自性。心地觀經説。心心所法本性 T2397_.75.0496b13: 空寂。諸心法中起衆邪見。爲除諸見説心 T2397_.75.0496b14: 爲空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟 T2397_.75.0496b15: 心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無
T2397_.75.0496b22: 灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿 T2397_.75.0496b23: 方乃發生。若不定性者無論劫限遇縁便 T2397_.75.0496b24: 迴。從化城起。遂發大心。從初十信經三
T2397_.75.0496b29: 決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上 T2397_.75.0496c01: 法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2397_.75.0496c04: 展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想
T2397_.75.0496c11: 無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀 T2397_.75.0496c12: 觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空 T2397_.75.0496c13: 觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫是屬愛
T2397_.75.0496c20: 有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成 T2397_.75.0496c21: 佛。與此論云定不定性久久成佛云何會 T2397_.75.0496c22: 之 答。法相引楞伽五性文爲證。而彼經 T2397_.75.0496c23: 意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡 T2397_.75.0496c24: 提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西 T2397_.75.0496c25: 遊楞伽梵本亦同此文。西方諸徳用莊嚴論 T2397_.75.0496c26: 畢竟無性足五種性。門人昉云。瑜伽定性 T2397_.75.0496c27: 即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。 T2397_.75.0496c28: 然依天台藏通二教各説五性有成不成。 T2397_.75.0496c29: 別圓二教亦説五性一切皆成。今此論云定 T2397_.75.0497a01: 不定性久久成佛。金剛仙論亦説不定性人 T2397_.75.0497a02: 法華迴心定性二乘界外迴心。大圓覺云有 T2397_.75.0497a03: 性無*性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦 T2397_.75.0497a04: 説五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦説 T2397_.75.0497a05: 五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含 T2397_.75.0497a06: 經種種界各性文云有成不成是三藏意」 T2397_.75.0497a07: 問。羂索經云。呪土爲金呪屍爲珠。諸眞言 T2397_.75.0497a08: 教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛 T2397_.75.0497a09: 道。加持木石變成如來耶否 答。大寶積 T2397_.75.0497a10: 經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子 T2397_.75.0497a11: 成佛説法。變本身已告云。一切草木樹林 T2397_.75.0497a12: 無心可作如來身相具足悉皆説法。弘決 T2397_.75.0497a13: 云。聖人變化所造亦依理具方在自用。涅 T2397_.75.0497a14: 槃疏云。聖轉無情以爲有情。此則永轉。此 T2397_.75.0497a15: 等諸文如前已引。若爾眞言加持何所不爲 T2397_.75.0497a16: 問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一 T2397_.75.0497a17: 切有情非情一時成佛。何故不爾 答。菩薩 T2397_.75.0497a18: 瓔珞經云。過去平等如來等誓令十方法界 T2397_.75.0497a19: 一切衆生一日成佛一日涅槃。然而三世各 T2397_.75.0497a20: 有初心生心衆生心成佛故猶有法界衆生 T2397_.75.0497a21: 不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性 T2397_.75.0497a22: 無性成佛。何意不爲。亦雖加持一切有情 T2397_.75.0497a23: 成佛亦有三世九心。故不可盡 問。若如 T2397_.75.0497a24: 所言三世衆生新新出生。此則化地部義。瑜 T2397_.75.0497a25: 伽第百卷盛破此義。何今立之 答。瑜伽是 T2397_.75.0497a26: 通教論。不許新成衆生。今依勝鬘。依如 T2397_.75.0497a27: 來藏故有生死涅槃。起信論云。眞如受薫 T2397_.75.0497a28: 變成八識。瓔珞經云。使無法起故名無
T2397_.75.0497b02: 者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義
T2397_.75.0497b05: 外道三乘皆可厭棄 答。今言厭棄者行 T2397_.75.0497b06: 人棄彼妄執不用狹劣之法。非是捨人而 T2397_.75.0497b07: 不引導 問。仁王經初地菩薩六種方便中 T2397_.75.0497b08: 云。迴向方便者非證非不證而一切學。若 T2397_.75.0497b09: 爾眞言淨菩提心行人亦應五乘道法非證 T2397_.75.0497b10: 非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今 T2397_.75.0497b11: 何言棄之不行 答。今以行人自心大悲 T2397_.75.0497b12: 決定已超彼等境界。然而爲利他故方便 T2397_.75.0497b13: 修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五 T2397_.75.0497b14: 通二乘菩薩心行 問。若爾論文可言當 T2397_.75.0497b15: 觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而爲利 T2397_.75.0497b16: 彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄 T2397_.75.0497b17: 答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩 T2397_.75.0497b18: 誠可厭棄。意云。彼等皆是因縁和合有衆 T2397_.75.0497b19: 生。故體無自性。彼執爲實我厭其執。維摩
T2397_.75.0497b22: 而今何云衆生妄想諸佛説法皆無自性爲 T2397_.75.0497b23: 法空耶 答。衆生妄想即五陰中想陰。想陰 T2397_.75.0497b24: 已空四陰亦空。諸佛説法亦五陰攝。於色陰
T2397_.75.0497b27: 亦空一切亦空菩薩。此中云何 答。此論 T2397_.75.0497b28: 亦云心體二自如不見身心。故知亦空菩 T2397_.75.0497b29: 薩自身 T2397_.75.0497c01: 問。已教觀此空性。何更萬徳具足 答。依
T2397_.75.0497c05: 心所法我説爲空。如是諸見無依止故。譬 T2397_.75.0497c06: 如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潜住 T2397_.75.0497c07: 其中。毒苦害人逈絶行迹。時有智者以 T2397_.75.0497c08: 火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺餘。 T2397_.75.0497c09: 心空見滅亦復如是。以何因縁立空義耶。 T2397_.75.0497c10: 爲滅煩惱從妄心生而説是空。若執空 T2397_.75.0497c11: 理爲究竟者空性亦空。執空作病亦應除 T2397_.75.0497c12: 遣。若執空義爲究竟者諸法皆空。無因無 T2397_.75.0497c13: 果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療 T2397_.75.0497c14: 諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨 T2397_.75.0497c15: 病除。無病服藥藥還成病。本設空藥爲 T2397_.75.0497c16: 除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服 T2397_.75.0497c17: 藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。 T2397_.75.0497c18: 無藥治空。以是因縁服於空藥除邪見 T2397_.75.0497c19: 已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩
T2397_.75.0497c22: 答。經云。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至 T2397_.75.0497c23: 意識同縁自境名自悟心。二者離於五識 T2397_.75.0497c24: 心心所法和合作境名自悟心。如是二心 T2397_.75.0497c25: 能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者 T2397_.75.0497c26: 觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四心
T2397_.75.0497c29: 問。此四種心自悟空有云何 答。五識對境 T2397_.75.0498a01: 是現量得。故得虚空亦得諸法。六七八九 T2397_.75.0498a02: 心及所縁名心心所。是比量得。故得性空 T2397_.75.0498a03: 亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀 T2397_.75.0498a04: 方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二
T2397_.75.0498a07: 所法皆名萬徳。然體性智照一法界名觀 T2397_.75.0498a08: 眞實理智。四智遍照一切境界名觀一切 T2397_.75.0498a09: 境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自 T2397_.75.0498a10: 覺悟心 T2397_.75.0498a11: 問。前修行願已用三密得成萬行。不 T2397_.75.0498a12: 必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。 T2397_.75.0498a13: 不必事觀耶否 答。義釋云。觀心爲因三 T2397_.75.0498a14: 密爲縁見加持身。又金剛頂云。一切所見 T2397_.75.0498a15: 皆作空觀即成清淨。亦以所用印眞言觀
T2397_.75.0498a18: 一三密今勝義中用何三密 答。陀羅尼集 T2397_.75.0498a19: 經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。 T2397_.75.0498a20: 又大日經無相三昧品説。身心無自性。性空 T2397_.75.0498a21: 名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印眞言 T2397_.75.0498a22: 觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是 T2397_.75.0498a23: 祕法。故此中不出 T2397_.75.0498a24: 問。修此勝義先入何位 答。大日經及義 T2397_.75.0498a25: 釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文 T2397_.75.0498a26: 中云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法中 T2397_.75.0498a27: 明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三 T2397_.75.0498a28: 昧者。此宗直以淨菩提心。爲門。若入此門 T2397_.75.0498a29: 即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄 T2397_.75.0498b01: 想因縁所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中 T2397_.75.0498b02: 利寶害人之喩。因淨菩提心照明諸法。故 T2397_.75.0498b03: 少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩 T2397_.75.0498b04: 惱實相成八萬四千寶聚門。經云。若得此 T2397_.75.0498b05: 者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則 T2397_.75.0498b06: 位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然 T2397_.75.0498b07: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無 T2397_.75.0498b08: 増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能動 T2397_.75.0498b09: 大海湖也。又行者由與如來共同等住乃 T2397_.75.0498b10: 至成就衆生莊嚴佛刹行如來事。眞言門 T2397_.75.0498b11: 行者乃至一生可得成牟尼也。經云。住此 T2397_.75.0498b12: 除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足 T2397_.75.0498b13: 一切佛法者。眞言門修行諸菩薩以見法 T2397_.75.0498b14: 明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸 T2397_.75.0498b15: 佛菩薩同住。龍樹以爲。冶人以種種方便。 T2397_.75.0498b16: 消融鑛石後成金體。若乘神通者能使木 T2397_.75.0498b17: 土之類即成金體。故云不久勤修便得滿
T2397_.75.0498b21: 此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障 T2397_.75.0498b22: 蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂 T2397_.75.0498b23: 過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除 T2397_.75.0498b24: 故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得 T2397_.75.0498b25: 無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身 T2397_.75.0498b26: 趣生爲障不入佛法。四者法障。謂已生無 T2397_.75.0498b27: 障處又有悟道機。以先世障法等縁故不 T2397_.75.0498b28: 逢善友不聽正法。五者所知障。謂已遇知 T2397_.75.0498b29: 識得聽正法。然種種因縁兩不和合妨修 T2397_.75.0498c01: 般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道
T2397_.75.0498c04: 分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶 T2397_.75.0498c05: 答。義釋云。如菩薩志求無上菩提種種 T2397_.75.0498c06: 勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成 T2397_.75.0498c07: 佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不 T2397_.75.0498c08: 虧法則方便修行乃至於此生中逮見無 T2397_.75.0498c09: 盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超
T2397_.75.0498c12: 何 答。義釋云。行者初發心時得入阿字 T2397_.75.0498c13: 門。即從如來金剛性生。此等一生運運増 T2397_.75.0498c14: 進。更無退義。乃至成菩提無行不増。然 T2397_.75.0498c15: 後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進 T2397_.75.0498c16: 義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故於此 T2397_.75.0498c17: 眞言法要方便修行得至初地。爾時以無 T2397_.75.0498c18: 所住進心不息。爲滿第二地故復依眞言 T2397_.75.0498c19: 法要方便修行得入第三地。如是次第乃
T2397_.75.0498c22: 地耶 答。此經遍據諸教地位以明今教 T2397_.75.0498c23: 菩薩地位或約通別圓位。已如前説。此文 T2397_.75.0498c24: 且*據別教十地 T2397_.75.0498c25: 問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否 T2397_.75.0498c26: 答天台初地初住以上得三不退。更不退 T2397_.75.0498c27: 轉 問。若爾初入眞言門凡夫乃至未入 T2397_.75.0498c28: 淨菩薩心以何有退義耶 答。入眞言門 T2397_.75.0498c29: 次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已 T2397_.75.0499a01: 被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法 T2397_.75.0499a02: 界種子之上。捨順世八心修違世八心。從 T2397_.75.0499a03: 此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。 T2397_.75.0499a04: 不虧法則不犯三昧耶方便進修更無 T2397_.75.0499a05: 退轉入淨菩提心門。若於五種三昧耶中 T2397_.75.0499a06: 隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得 T2397_.75.0499a07: 法退未得法 T2397_.75.0499a08: 問。其五種何 答。義釋云。第一如造曼荼 T2397_.75.0499a09: 羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供 T2397_.75.0499a10: 養時。阿闍梨聽令引入壇外遙令禮拜供 T2397_.75.0499a11: 養罪業滅除。未令授從眞言印也。第二 T2397_.75.0499a12: 引入壇中投華散位。爲説尊名悉見諸 T2397_.75.0499a13: 位。若請眞言印隨應授之。第三阿闍梨從 T2397_.75.0499a14: 首至末爲此人作曼荼羅。乃至諸尊手印 T2397_.75.0499a15: 眞言行法一一告示教授。第四已能依行堪 T2397_.75.0499a16: 在師位。師即爲作傳教曼荼羅告言。汝自 T2397_.75.0499a17: 今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五 T2397_.75.0499a18: 祕密壇中如法作灌頂。若不經入此壇祕 T2397_.75.0499a19: 密智不生也。然祕密曼荼羅復有五種。第 T2397_.75.0499a20: 一授得眞言印法依教修行。與瑜伽相應 T2397_.75.0499a21: 定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入 T2397_.75.0499a22: 祕密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現爲灌頂 T2397_.75.0499a23: 等。第三引入大聖衆中從初至末一一祕 T2397_.75.0499a24: 密之行皆蒙聖者告示。第四已修祕要現 T2397_.75.0499a25: 蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。第五已具前 T2397_.75.0499a26: 事又見己身於大會中作阿闍梨師。即是 T2397_.75.0499a27: 入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會
T2397_.75.0499b01: 三昧耶者。如有人於衆多國王大臣集會之 T2397_.75.0499b02: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永 T2397_.75.0499b03: 當不作。如是之事依行之。以自對可信之 T2397_.75.0499b04: 人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧
T2397_.75.0499b07: 闍梨引入弟子立壇門時。耳語説三昧耶
T2397_.75.0499b10: 一義釋云。即心成佛旨趣難知。恐未來衆 T2397_.75.0499b11: 生輕慢法故不能諮訪善知識。未蒙三 T2397_.75.0499b12: 密加持而師心執文輒自修學久用功用 T2397_.75.0499b13: 無所能成。反謗此經謂非佛説。又此經 T2397_.75.0499b14: 文有淺略深祕二釋深祕釋中復有淺深 T2397_.75.0499b15: 趣也。輒爾披翫者以不解密號故謂是因 T2397_.75.0499b16: 縁事相心生慢易自言。我行眞道。何用呪 T2397_.75.0499b17: 術事耶。以是因縁感匱法業。於無量劫 T2397_.75.0499b18: 墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入曼
T2397_.75.0499b22: 也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又 T2397_.75.0499b23: 金剛頂經云。其師引入弟子之時。即教授 T2397_.75.0499b24: 云。汝爲未灌頂者乃至不得輒説此中法 T2397_.75.0499b25: 事一句。若汝説者令汝現世中夭死墮地
T2397_.75.0499b29: 方三世諸佛菩薩賢聖噉盡其肉。此人命終 T2397_.75.0499c01: 墮阿毘獄。經無量劫猶有出期。若人犯 T2397_.75.0499c02: 三昧耶墮阿*毘獄終無出期。謂凡夫人
T2397_.75.0499c05: 朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此
T2397_.75.0499c08: 要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作 T2397_.75.0499c09: 之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。 T2397_.75.0499c10: 自既違法而欲建立他善根。由無効故更 T2397_.75.0499c11: 招謗法破法之縁成無間業。何有無間業
T2397_.75.0499c14: 伽中云。瑜伽教中一一法則不得爲人而輒 T2397_.75.0499c15: 説之。除受法師。乃至同行亦不爲説。若纔
T2397_.75.0499c21: 第二三昧耶具結縁灌頂。此二種人但有第 T2397_.75.0499c22: 一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去竝 T2397_.75.0499c23: 有五犯。祕密三昧耶但有第五犯中一分 T2397_.75.0499c24: 也 T2397_.75.0499c25: 問。今如所説犯三昧耶義者。今世眞言行 T2397_.75.0499c26: 人皆不可免此罪。若爾眞言行人何世入 T2397_.75.0499c27: 道 答。大日經中佛爲此故説三三昧耶 T2397_.75.0499c28: 品 問。其三三昧耶何 答。探意言之亦 T2397_.75.0499c29: 有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應 T2397_.75.0500a01: 生名三三昧耶句。一但有慧性於生死中 T2397_.75.0500a02: 最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀 T2397_.75.0500a03: 不知何法而得成佛。未具觀照之慧但 T2397_.75.0500a04: 有求佛之心未了己身本性性有何功徳。 T2397_.75.0500a05: 二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見 T2397_.75.0500a06: 之網安住眞相智中。此實智即菩提心也。三 T2397_.75.0500a07: 此眞實句中了眞假已觀無盡衆生皆同此 T2397_.75.0500a08: 性。而不自了輪迴無際。我今已自覺了。今 T2397_.75.0500a09: 當普開佛之知見。悲自在轉。無縁觀菩提 T2397_.75.0500a10: 心生。離衆生一切戲論安住衆生諸子祕 T2397_.75.0500a11: 密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。 T2397_.75.0500a12: 除其爲障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵 T2397_.75.0500a13: 音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句 T2397_.75.0500a14: 即經菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟三 T2397_.75.0500a15: 句義也。前以大悲爲根此以照了爲根。 T2397_.75.0500a16: 照了是非故生悲義相成。前以方便爲究 T2397_.75.0500a17: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。 T2397_.75.0500a18: 從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言 T2397_.75.0500a19: 行相應心口相應。一發心已身口所行不相 T2397_.75.0500a20: 違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。 T2397_.75.0500a21: 即本誓義。二者内證三寶名三三昧耶。初以 T2397_.75.0500a22: 大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別 T2397_.75.0500a23: 時解云。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧 T2397_.75.0500a24: 耶即平等義。三者住此三平等修菩提行 T2397_.75.0500a25: 得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是 T2397_.75.0500a26: 平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變 T2397_.75.0500a27: 化身十二分教所説三乘於一身中示現三 T2397_.75.0500a28: 種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此 T2397_.75.0500a29: 利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三 T2397_.75.0500b01: 昧耶。一解上來所説三平等於眞言法則 T2397_.75.0500b02: 而成就。二彼不著一切妄執無能爲障 T2397_.75.0500b03: 礙者。三不行障縁。謂不樂欲懈怠無利 T2397_.75.0500b04: 談話不生信心積集財資者。復應不作二 T2397_.75.0500b05: 事。謂飮諸酒及寢床上。當敷茅爲藉。此 T2397_.75.0500b06: 有四義。一如來成道時所坐故。一切世間 T2397_.75.0500b07: 爲吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性 T2397_.75.0500b08: 甚香潔故。四此草極利持誦餘暇休息時若 T2397_.75.0500b09: 自縱即爲傷。故不得縱慢。若具上來五種 T2397_.75.0500b10: 三三昧耶者誰人即生不入佛位 T2397_.75.0500b11: 問。第一三昧耶時捨順世八心修違世八 T2397_.75.0500b12: 心。其違順八心何等 答。且取義釋意言 T2397_.75.0500b13: 之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡 T2397_.75.0500b14: 夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八 T2397_.75.0500b15: 心有二種。一顯示三乘各有八心。二祕密 T2397_.75.0500b16: 一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。 T2397_.75.0500b17: 一一亦有八心。別圓二人各亦八心。眞言 T2397_.75.0500b18: 行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩 T2397_.75.0500b19: 薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。 T2397_.75.0500b20: 此等八心第八心中更各二心。合各十心 T2397_.75.0500b21: 問。其各八心十心何等 答。第一未知三 T2397_.75.0500b22: 寶羝羊凡夫順世八心者。如具縁品中。節 T2397_.75.0500b23: ⻝持齋數數勸習是第一種子。以此爲因 T2397_.75.0500b24: 於五通仙人六齋日施與父母親族是第二 T2397_.75.0500b25: 牙種。復以此施授與非親識者是第三疱 T2397_.75.0500b26: 種。復以此施與器量高徳者是第四業種。 T2397_.75.0500b27: 復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿 T2397_.75.0500b28: 者是第五花種。復以此施發親愛心而供 T2397_.75.0500b29: 養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用 T2397_.75.0500c01: 種子。以此心生死流轉於諸天神龍等恭 T2397_.75.0500c02: 敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰 T2397_.75.0500c03: 童心。此第八心中復有二種。一若求解脱 T2397_.75.0500c04: 智生名殊勝心。二已於空法作證名決定 T2397_.75.0500c05: 心。此二種心未知佛法所説縁起法。故是 T2397_.75.0500c06: 外道三寶斷常心也。并前凡有十心故云
T2397_.75.0500c09: 識爲説三寶眞歸依處漸識現世因果故即 T2397_.75.0500c10: 能信受。如彼修齋時是種子。若善知識爲 T2397_.75.0500c11: 説離貪。現世安樂命終生天後得涅槃。受 T2397_.75.0500c12: 八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃 T2397_.75.0500c13: 至生天後得涅槃是受用種子。起不異歸依 T2397_.75.0500c14: 心是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中 T2397_.75.0500c15: 亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心
T2397_.75.0500c18: 種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八眞實 T2397_.75.0500c19: 無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心
T2397_.75.0500c24: 聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別説乃 T2397_.75.0500c25: 至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具 T2397_.75.0500c26: 種子牙疱葉華菓等。有求佛地智生觀畢 T2397_.75.0500c27: 竟空得到金剛際也。經云。彼離違順八 T2397_.75.0500c28: 心相續業煩惱網者。前説種子牙疱等及歸 T2397_.75.0500c29: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世 T2397_.75.0501a01: 八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無 T2397_.75.0501a02: 明種子生十二因緑名違世八心。或可就 T2397_.75.0501a03: 見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者 T2397_.75.0501a04: 了達蘊性空故雙離違順八心也。第四祕 T2397_.75.0501a05: 密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上 T2397_.75.0501a06: 十地中云。就前三心作十心説之。若通論 T2397_.75.0501a07: 信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地 T2397_.75.0501a08: 爲疱。四地爲葉。五地爲華。六地爲果。七地 T2397_.75.0501a09: 爲受用種子。八地爲無畏依。於所得果中 T2397_.75.0501a10: 九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此 T2397_.75.0501a11: 心決定。此二心無別境界。第八心中約方 T2397_.75.0501a12: 便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十
T2397_.75.0501a15: 答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經 T2397_.75.0501a16: 四乘各有十地。天台以爲四教地位。故以 T2397_.75.0501a17: 彼各各十地爲今十心。又天台云。四教地 T2397_.75.0501a18: 地各有十乘。亦以彼地地十乘爲今位位 T2397_.75.0501a19: 十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若 T2397_.75.0501a20: 持戒善是種。若爲父母等持是芽。若爲非 T2397_.75.0501a21: 親等持是疱。若爲高徳等持是葉。若爲尊 T2397_.75.0501a22: 宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生 T2397_.75.0501a23: 人天等是受用種子。若常依三寶是無畏 T2397_.75.0501a24: 依。如説戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。 T2397_.75.0501a25: 初發心及七賢以爲八心。世第一法勝進決 T2397_.75.0501a26: 定二心加爲十心。八忍八智以爲見道八心。
T2397_.75.0501b11: 可知。義釋且擬別教十心釋爲十心。若別
T2397_.75.0501b15: 大日經且擬三劫六無畏處十縁生句五種 T2397_.75.0501b16: 三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及 T2397_.75.0501b17: 十信也 問。先三劫何 答。義釋云。梵云 T2397_.75.0501b18: 劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常 T2397_.75.0501b19: 途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密 T2397_.75.0501b20: 釋。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重 T2397_.75.0501b21: 麁妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又 T2397_.75.0501b22: 度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇 T2397_.75.0501b23: 劫。眞言門行者復越一劫更度百六十心 T2397_.75.0501b24: 等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三 T2397_.75.0501b25: 阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一
T2397_.75.0501b29: 貪瞋癡慢疑。不説五見者屬見煩惱多在 T2397_.75.0501c01: 六十心中也。五根本初再數爲十。第二再 T2397_.75.0501c02: 數成二十。第三再數成四十。第四再數成 T2397_.75.0501c03: 八十。第五再數成一百六十。以衆生心常 T2397_.75.0501c04: 依二法不入道故隨事異名輒分爲二。就 T2397_.75.0501c05: 此中二展轉細之。若更三品九品乃至八
T2397_.75.0501c08: 答。此大日經先擧餘教四乘所觀所斷對 T2397_.75.0501c09: 辯今教行人超度之義略而言之。經説初劫 T2397_.75.0501c10: 云。越世間三妄執。出世間心生謂如是解
T2397_.75.0502a03: 蕉陽焔幻等而得解脱。謂蘊處界能執所執 T2397_.75.0502a04: 皆離法性。如是證寂然界是名出世間心
T2397_.75.0502a16: 彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶知自
T2397_.75.0502a24: 何以故。心前後際不可得。故如是知自心
T2397_.75.0502b07: 倶胝那庾多劫積集無量功徳智慧方便具
T2397_.75.0502b19: 論等虚空無邊一切佛法依此相續生。離 T2397_.75.0502b20: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意 T2397_.75.0502b21: 極無自性心生。如是初心佛説成佛因。故 T2397_.75.0502b22: 於業煩惱解脱而業煩惱具依。世間宗奉
T2397_.75.0502c07: 攝法信解地無對無量不思議建立十心無 T2397_.75.0502c08: 邊智生。我一切諸有所説皆依此而得。是故 T2397_.75.0502c09: 智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
T2397_.75.0502c19: 眞言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前 T2397_.75.0502c20: 三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善 T2397_.75.0502c21: 法害不善法當得善無畏者。如得順世 T2397_.75.0502c22: 八心漸受歸戒。於無量世生人天中。後至 T2397_.75.0502c23: T2397_.75.0502c24: T2397_.75.0502c25: T2397_.75.0502c26: T2397_.75.0502c27: T2397_.75.0502c28: T2397_.75.0502c29: T2397_.75.0503a01: 涅槃以免三途名最初蘇息處。若眞言行 T2397_.75.0503a02: 者初入三昧耶依三密供養修行位與此
T2397_.75.0503a05: 得蘇息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前
T2397_.75.0503a08: 我乃至證湛寂之心。離一切過於我扼縛 T2397_.75.0503a09: 得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界一切 T2397_.75.0503a10: 分段中能觀心不可得不生受慢位與此
T2397_.75.0503a13: 證寂然界。離蘊扼縛於十縁生句法得蘇 T2397_.75.0503a14: 息處也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡
T2397_.75.0503a17: 心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼 T2397_.75.0503a18: 縛於法無我得蘇息處。若眞言行者於瑜
T2397_.75.0503a21: 縁空自性無性。此空智生當得一切法自 T2397_.75.0503a22: 性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與 T2397_.75.0503a23: 蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此 T2397_.75.0503a24: 空智生即極無自性心生也。於業煩惱等都 T2397_.75.0503a25: 無縛無脱。於有爲無爲界二種扼縛得蘇
T2397_.75.0503a28: 證淺深耳。已明見烟之相可以比知火性
T2397_.75.0503b02: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第 T2397_.75.0503b03: 四無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏 T2397_.75.0503b04: 於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平 T2397_.75.0503b05: 等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地 T2397_.75.0503b06: 觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作 T2397_.75.0503b07: 十六重淺深不同。私云。六中初二是前三劫 T2397_.75.0503b08: 初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第 T2397_.75.0503b09: 六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提
T2397_.75.0503b12: 言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十縁生 T2397_.75.0503b13: 句當於眞言行道通達作證者。下文萬行 T2397_.75.0503b14: 方便中無不藉此十縁生句淨除心垢。最 T2397_.75.0503b15: 爲旨要。特留意思。此品十縁生句略有三 T2397_.75.0503b16: 種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此 T2397_.75.0503b17: 十縁生句。如前所説即空之幻是也。二者 T2397_.75.0503b18: 欲對治境界攀縁故觀此十縁生句。如前 T2397_.75.0503b19: 所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以沒 T2397_.75.0503b20: 心實際中欲離有爲無爲界故觀此十縁 T2397_.75.0503b21: 生句。如前所説解脱一切業煩惱而業煩 T2397_.75.0503b22: 惱具依。即不思議之幻是也。般若十喩亦含 T2397_.75.0503b23: 三意。今意明第三重故云深修。經云。云何 T2397_.75.0503b24: 爲十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水
T2397_.75.0503c04: 五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。 T2397_.75.0503c05: 縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。 T2397_.75.0503c06: 義釋一一釋已。結云。餘經所説求小乘人 T2397_.75.0503c07: 當於世間法教深生厭離。求大乘人又於 T2397_.75.0503c08: 聲聞法教生怖畏。此爲未知祕密藏者 T2397_.75.0503c09: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆 T2397_.75.0503c10: 是開心實相。如行者初住有相瑜伽*則是 T2397_.75.0503c11: 世間三昧但於此中了知唯蘊無我即聲聞 T2397_.75.0503c12: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即 T2397_.75.0503c13: 是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘 T2397_.75.0503c14: 教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融 T2397_.75.0503c15: 會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中 T2397_.75.0503c16: 五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相
T2397_.75.0503c20: 入初地時從一實生名一生。第十地入重 T2397_.75.0503c21: 玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。 T2397_.75.0503c22: 度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明
T2397_.75.0503c25: 答。智度論云。地有二種。一但菩薩地。二共 T2397_.75.0503c26: 菩薩地。天台以爲通教二種。論云。菩薩入
T2397_.75.0503c29: 此中十地爲信解行十地則有大失。何者 T2397_.75.0504a01: 彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以 T2397_.75.0504a02: 爲究竟萬行休息。退不墮二乘地進不 T2397_.75.0504a03: 昇菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃
T2397_.75.0504a06: 涅槃萬行休息。諸佛以此三昧道發起其
T2397_.75.0504a09: 是圓義也。又云。初地三觀現前自然流入是 T2397_.75.0504a10: 別義也今至七地猶有沈空是通義也 T2397_.75.0504a11: 問。第三三摩地行相云何 答。胎藏金剛兩
T2397_.75.0504a15: 摩地法。若別有三。一略説有三部。如祕密 T2397_.75.0504a16: 品。三部眞言中云。佛部是大日尊。蓮華部是 T2397_.75.0504a17: 觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋 T2397_.75.0504a18: 迦文。因阿闍梨攝大儀軌中臺初重上方爲 T2397_.75.0504a19: 佛部也。觀世音第二重四菩薩爲蓮華部。金 T2397_.75.0504a20: 剛手初重下方釋迦世天爲金剛部。二處中 T2397_.75.0504a21: 説有十三院如具縁品。圖尊中有十院。初 T2397_.75.0504a22: 中臺八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等 T2397_.75.0504a23: 蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍 T2397_.75.0504a24: 知爲佛部也。六第三重釋迦等。七第二重 T2397_.75.0504a25: 文殊等。八除蓋障。九地藏。十虚空藏。轉字 T2397_.75.0504a26: 品中有十一院。一中臺二遍知印。三觀世 T2397_.75.0504a27: 音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦 T2397_.75.0504a28: 文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虚空藏。 T2397_.75.0504a29: 大儀軌中加二院爲十三院。十二蘇悉地。 T2397_.75.0504b01: 十三護世天。三廣説有二十八部。一中臺。二 T2397_.75.0504b02: 遍知印。三佛眼。四眞陀寶。五觀音。六馬頭。 T2397_.75.0504b03: 七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一 T2397_.75.0504b04: 四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十 T2397_.75.0504b05: 五閻王十六羅刹。十七水天。十八風天。十九 T2397_.75.0504b06: 多聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地 T2397_.75.0504b07: 天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二 T2397_.75.0504b08: 十六除蓋障。二十七地藏。二十八虚空藏。一
T2397_.75.0504b12: 法。若別亦有三。一略説有五部。二處中説 T2397_.75.0504b13: 有三十七部。三廣説十六菩薩一千菩薩一 T2397_.75.0504b14: 切二乘一切世天。加前三十七乃至無量
T2397_.75.0504b17: 云何 答。此有四種。若諸大乘所説四種陀 T2397_.75.0504b18: 羅尼中有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依 T2397_.75.0504b19: 大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如 T2397_.75.0504b20: 龍樹先持大日眞言威得大日示現眞身 T2397_.75.0504b21: 授持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子 T2397_.75.0504b22: 打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛 T2397_.75.0504b23: 應。故知若唯誦呪若念大日若供尊像隨
T2397_.75.0504b26: 地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十 T2397_.75.0504b27: 二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心 T2397_.75.0504b28: 蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二 T2397_.75.0504b29: 字。於身四處布四輪字。變成四重曼荼羅 T2397_.75.0504c01: 尊。是大日尊深祕行相。故具縁品云。諸佛
T2397_.75.0504c04: 作最初業以字燒字。五字具身以十二字 T2397_.75.0504c05: 持身三分。於身四處布四輪字。於身三處 T2397_.75.0504c06: 布三部字。亦以五字布身五處。以三十四 T2397_.75.0504c07: 字布三十二處。建立自身有情界竟。次 T2397_.75.0504c08: 住四法。次以五字布身五處以成五壇。次 T2397_.75.0504c09: 念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼 T2397_.75.0504c10: 荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。 T2397_.75.0504c11: 是大日尊祕中深祕行相。故祕密曼荼羅法 T2397_.75.0504c12: 品云。最初正等覺布置曼荼羅。祕中之祕密。 T2397_.75.0504c13: 大悲胎藏生義釋云。前説大悲胎藏祕密之 T2397_.75.0504c14: 法。今此中説祕中之祕密中之密。又阿闍梨 T2397_.75.0504c15: 眞實智品云。解祕中深祕眞言智大心。所謂
T2397_.75.0504c18: 和合遍滿一身。内心海上有金剛手。持蓮 T2397_.75.0504c19: 華藏。藏上觀安中臺八葉第一第二重曼荼 T2397_.75.0504c20: 羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四 T2397_.75.0504c21: 處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大 T2397_.75.0504c22: 日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義 T2397_.75.0504c23: 釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗
T2397_.75.0504c27: 各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所説 T2397_.75.0504c28: 觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。 T2397_.75.0504c29: 觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密
T2397_.75.0505a03: 觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四 T2397_.75.0505a04: 處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也
T2397_.75.0505a16: 別作之。三部字中心上隨安三部種子。於 T2397_.75.0505a17: 身四處別別觀。隨三部四重竝移中臺隨
T2397_.75.0505a22: 爲究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所 T2397_.75.0505a23: 説諸行相等此三句中何句所攝 答。大日 T2397_.75.0505a24: 經抄記開此三句以爲五句。一菩提心。二 T2397_.75.0505a25: 菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來 T2397_.75.0505a26: 行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番説 T2397_.75.0505a27: 此五句 T2397_.75.0505a28: 一者中臺爲菩提心。乃至世天爲方便。如 T2397_.75.0505a29: 云若凡進行有次第也。先依法持誦作眞 T2397_.75.0505b01: 言手印等。觀於圓明。或但觀字。或但觀印。 T2397_.75.0505b02: 次當引外向内。此心八葉華臺上爲中臺。
T2397_.75.0505b05: 以下至臍爲第二院。從臍以下爲第三世 T2397_.75.0505b06: 天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對
T2397_.75.0505b10: 云若修行者因中説之。且如外院世天八 T2397_.75.0505b11: 心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華 T2397_.75.0505b12: 臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至 T2397_.75.0505b13: 令成就八心以來是外院之位。二乘亦在 T2397_.75.0505b14: 此内。次又知有勝法無上心稍進引入第 T2397_.75.0505b15: 二第三皆是大悲句也。次成佛果入中臺
T2397_.75.0505b18: 八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘 T2397_.75.0505b19: 盧遮那身。爲欲分別内證之徳表示于 T2397_.75.0505b20: 外故於一法界中作八葉分別説耳。且如 T2397_.75.0505b21: 四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終 T2397_.75.0505b22: 不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩 T2397_.75.0505b23: 提心如普賢觀經。毘盧遮那遍一切處常樂 T2397_.75.0505b24: 我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次説第一 T2397_.75.0505b25: 義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不 T2397_.75.0505b26: 住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈 T2397_.75.0505b27: 大悲。倶是第二句義也。若慧而無悲則方 T2397_.75.0505b28: 便不具不得成菩提也。次東北面觀音即 T2397_.75.0505b29: 是證也。行願成滿得入此華臺三昧也。若 T2397_.75.0505c01: 就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等 T2397_.75.0505c02: 慧觀從因至果但是一身一智行耳。若如 T2397_.75.0505c03: 來但住自證之法則不能度人。故漸次流 T2397_.75.0505c04: 出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖
T2397_.75.0505c07: 五字爲方便。如云又如字義即是此之次 T2397_.75.0505c08: 第也。初阿字在東方。如梵音字即有動 T2397_.75.0505c09: 首之義。以順世間法諸方中東爲上故喩 T2397_.75.0505c10: 菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次 T2397_.75.0505c11: 阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終 T2397_.75.0505c12: 不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷 T2397_.75.0505c13: 也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。 T2397_.75.0505c14: 其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅槃。其 T2397_.75.0505c15: 字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即 T2397_.75.0505c16: 入中字。是方便也。此是毘盧遮那佛本地之 T2397_.75.0505c17: 身華臺之體。超八葉絶方所。非有心之境 T2397_.75.0505c18: 界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大 T2397_.75.0505c19: 悲藏普引衆生入佛慧。故以加持神力
T2397_.75.0505c22: 剛手種子字即成五事。是菩提心是 T2397_.75.0505c23: 行菩提。是三菩提。是涅槃。是方 T2397_.75.0505c24: 便。所以云方便爲後即此義也。如蓮華尊 T2397_.75.0505c25: 亦有五事。是菩提心。是行。是成菩 T2397_.75.0505c26: 提。是涅槃。是方便。如文殊以字 T2397_.75.0505c27: 爲種子亦有五事。菩提心。行。成菩 T2397_.75.0505c28: 提。涅槃。方便。餘一切尊種子字皆亦 T2397_.75.0505c29: 如是廣説。以是義故金剛手即是大日如 T2397_.75.0506a01: 來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如 T2397_.75.0506a02: 來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦云。 T2397_.75.0506a03: 准此説之萬徳皆爾。猶如天台法身般若 T2397_.75.0506a04: 解脱。若但法身取徳名之類與此相合也
T2397_.75.0506a10: 外。如云百字輪外内一一作如是次第即 T2397_.75.0506a11: 是曼荼羅引入漸至中之義。此謂於因果 T2397_.75.0506a12: 若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。 T2397_.75.0506a13: 次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若 T2397_.75.0506a14: 自果地説者即以迦字最在内。次乃至方 T2397_.75.0506a15: 便最在外也。其字同於阿體。即爲法體 T2397_.75.0506a16: 之果不作菩提心因地之説也。從法身起 T2397_.75.0506a17: 應。次流面外以度衆生猶如曼荼羅自 T2397_.75.0506a18: 中臺出至八部世天之位。又從外引入佛 T2397_.75.0506a19: 果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩 T2397_.75.0506a20: 提方便等也。其仰壤拏那麼等字亦隨出
T2397_.75.0506a23: 至一切色空爲方便。如云又菩提心黄色是 T2397_.75.0506a24: 金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行 T2397_.75.0506a25: 以妙慧爲導。次成菩提白色。即是圓明究 T2397_.75.0506a26: 極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿 T2397_.75.0506a27: 足。化一切衆生皆令入佛道。是起大悲 T2397_.75.0506a28: 也。次大涅槃迹極反本。薪盡火息。佛日已 T2397_.75.0506a29: 隱於涅槃山。故色黒也。中心空。具一切色。 T2397_.75.0506b01: 即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨 T2397_.75.0506b02: 無所不有也。其百字輪所以從外向内亦
T2397_.75.0506b05: 盧遮那耶 答。抄記云。寶幢佛是菩提心。 T2397_.75.0506b06: 如世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟。咸 T2397_.75.0506b07: 所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬 T2397_.75.0506b08: 行以此菩提心爲標爲主。次華開敷佛是 T2397_.75.0506b09: 行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉 T2397_.75.0506b10: 華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果 T2397_.75.0506b11: 實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音 T2397_.75.0506b12: 佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃 T2397_.75.0506b13: 爲一切衆生演示。種種方便成所作智猶 T2397_.75.0506b14: 如天鼓之音無畏而成事業。又前云北方 T2397_.75.0506b15: 阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。
T2397_.75.0506b21: 答。私云。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲
T2397_.75.0506b24: 觀音 答。私云。普遍賢善名爲普賢。佛菩 T2397_.75.0506b25: 提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗云。 T2397_.75.0506b26: 普賢法身遍一切能爲世間自在主無始 T2397_.75.0506b27: 無終無生滅。性相常住等虚空。一切衆生 T2397_.75.0506b28: 所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩 T2397_.75.0506b29: 地精勤決定名金剛。利衆生事諸悉地慈 T2397_.75.0506c01: 悲哀愍爲加持。疏云毘盧遮那雖久成道 T2397_.75.0506c02: 爲諸衆生示適今證。縁本不生際而發 T2397_.75.0506c03: 大覺心。故云菩提心。普者遍一切處。賢者最 T2397_.75.0506c04: 妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆 T2397_.75.0506c05: 平等。遍一切處奉事諸佛拔濟有情。故
T2397_.75.0506c09: 大智慧。祕妙吉祥發生之義。如五字經云。文 T2397_.75.0506c10: 殊是三世諸佛母。五佛頂宗云。文殊是般若
T2397_.75.0506c19: 行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如 T2397_.75.0506c20: 法華大佛頂經等云觀其音聲即得解脱。 T2397_.75.0506c21: 應以三十三身得度者即現三十三身而 T2397_.75.0506c22: 爲説法。注法華云。亦觀世音。亦云觀世
T2397_.75.0506c25: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純 T2397_.75.0506c26: 一妙善備具衆徳。故以爲名。慈氏者謂佛 T2397_.75.0506c27: 四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種 T2397_.75.0506c28: 性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈 T2397_.75.0506c29: 氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純 T2397_.75.0507a01: 淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義或 T2397_.75.0507a02: 云妙徳。亦妙音也。即以大慈悲力故演
T2397_.75.0507a07: 亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重 T2397_.75.0507a08: 釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別 答。 T2397_.75.0507a09: 抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即 T2397_.75.0507a10: 大日如來大法身也爲度人故漸漸出于外。 T2397_.75.0507a11: 故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也
T2397_.75.0507a14: 對蓮華三昧門。増益方便。擧此三點則無
T2397_.75.0507a17: 等是法身徳。南方金剛手等是般若徳。南 T2397_.75.0507a18: 方觀自在等是解脱徳。如涅槃經云。三徳 T2397_.75.0507a19: 祕密藏中安置一切衆生。我亦自安住其
T2397_.75.0507a25: 名八方天護方神耶 答。私云。一切佛心 T2397_.75.0507a26: 名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以爲佛 T2397_.75.0507a27: 心。其壇圓形。團有八點。一切衆生亦與此 T2397_.75.0507a28: 相應。故肉心八分以爲三角火輪。以此佛心
T2397_.75.0507b02: 變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。 T2397_.75.0507b03: 約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速
T2397_.75.0507b06: 慈悲。無累解脱如蓮出水。爲表此義手持
T2397_.75.0507b16: 威光童子不可説不可説微塵數劫發心修行 T2397_.75.0507b17: 華藏世界成佛。名曰毘盧遮那亦名盧舍
T2397_.75.0507b24: 一人變作。而今何云中臺三重皆是大日普 T2397_.75.0507b25: 賢色身。亦云。眞言行者觀此四重以爲自 T2397_.75.0507b26: 身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶 答 T2397_.75.0507b27: 今眞言門此問尤要。故略釋之。具縁品中。 T2397_.75.0507b28: 一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發 T2397_.75.0507b29: 生三摩地。即從毘盧遮那佛身發生大悲 T2397_.75.0507c01: 胎藏生大曼荼羅王。各於八方本位而 T2397_.75.0507c02: 住。大日如來説大曼荼羅及大空三摩地。 T2397_.75.0507c03: 來集諸佛各以本所通達諸身説其差別三 T2397_.75.0507c04: 摩地法。意云。一法性。心縁起變成一切衆 T2397_.75.0507c05: 生。一切衆生自他差別。一切衆生各從一門 T2397_.75.0507c06: 發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他 T2397_.75.0507c07: 差別。故瓔珞經云。無明初起之相後身菩薩 T2397_.75.0507c08: 不知其初。入妙覺海時已達一心本源。 T2397_.75.0507c09: 前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身 T2397_.75.0507c10: 品云。依第一身一切諸佛同體。依第二身 T2397_.75.0507c11: 一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事
T2397_.75.0507c17: 成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入 T2397_.75.0507c18: 至妙覺位會前大日一體成法界海一切 T2397_.75.0507c19: 諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃 T2397_.75.0507c20: 至若從閻王門出一切大日同體而出。故十 T2397_.75.0507c21: 方界自性身自受用身變化身等流身一切諸 T2397_.75.0507c22: 佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身 T2397_.75.0507c23: 今眞言者發心修行成佛之時亦會已成大 T2397_.75.0507c24: 日一體。已成大日一體亦爲自身曼荼羅
T2397_.75.0507c27: 趣云。依法平等意趣故釋迦説言。我即過 T2397_.75.0507c28: 去燃燈佛等頂生王等。有何差別 答。彼 T2397_.75.0507c29: 依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。 T2397_.75.0508a01: 故於異佛更釋平等。是龍樹一切一心識 T2397_.75.0508a02: 義。今一切衆生本是一心一心識。故達本
T2397_.75.0508a05: 提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊餘 T2397_.75.0508a06: 徳耶 答。一一諸尊雖具萬徳。且約此界 T2397_.75.0508a07: 衆生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提 T2397_.75.0508a08: 心等耳 T2397_.75.0508a09: 問。若約此界方處而説即非法界宮中常住 T2397_.75.0508a10: 法體 答。其法界宮遍一切處。一一方處 T2397_.75.0508a11: 其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬 T2397_.75.0508a12: 如天鼓不思自應。若云此界方處非法界 T2397_.75.0508a13: 宮方處即是法界不遍一切處也 T2397_.75.0508a14: 問。若隨此界方處令見聞者是他受用若 T2397_.75.0508a15: 變化身。應非自性法身自受用身 答。抄 T2397_.75.0508a16: 記云。法身而有自在神變加持。此不足疑 T2397_.75.0508a17: 也。然常途説法。或云。法身淨寂如虚空。無 T2397_.75.0508a18: 所動作。都不説具足如是力用。以爲凡 T2397_.75.0508a19: 夫起神變皆是有爲之心。三昧之力。而不
T2397_.75.0508a22: 佛受用身。心王如來而住其中既從一切 T2397_.75.0508a23: 處加持力生。即與無相法身無二無別。而 T2397_.75.0508a24: 以自在神力令一切衆生見身密之色聞 T2397_.75.0508a25: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
T2397_.75.0508a28: 在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨 T2397_.75.0508a29: 如來有應之處無非此宮。不獨在三界之
T2397_.75.0508b04: 以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。 T2397_.75.0508b05: 以佛法身住自受用加持身處自受法樂。 T2397_.75.0508b06: 如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一 T2397_.75.0508b07: 切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名 T2397_.75.0508b08: 他受用。隨衆生樂現生身佛名變化身。 T2397_.75.0508b09: 現雜類身名等流身。華嚴此身名爲摩奴 T2397_.75.0508b10: 摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名
T2397_.75.0508b13: 法利生。法相三論同云。自性法身住自性土 T2397_.75.0508b14: 遍一切處言亡盧絶。自受用身住自受土 T2397_.75.0508b15: 遍一切處言語道斷。他受用身住他受土 T2397_.75.0508b16: 大小不定。爲十地菩薩現十種華藏。初地 T2397_.75.0508b17: 百葉。二地千葉。次第倍増説法利樂。大釋 T2397_.75.0508b18: 迦身爲四善根菩薩等於一大世界示現 T2397_.75.0508b19: 一身説法利益。小釋迦身爲三十心菩薩二 T2397_.75.0508b20: 乘六道於三千世界一一現一身説法利 T2397_.75.0508b21: 樂。又引楞伽三身皆説法文以爲法身報身 T2397_.75.0508b22: 實不言説他*受化身言説。華嚴以前二宗 T2397_.75.0508b23: 爲大乘始教説。乃至圓教重重帝網華藏世
T2397_.75.0508b26: 地分證報身住果報土。分證法身住分寂 T2397_.75.0508b27: 光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十 T2397_.75.0508b28: 地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教 T2397_.75.0508b29: 佛。以劣應身現藏教佛。又總判云。若存三 T2397_.75.0508c01: 身法定不説報通二義。應化定説。若即三
T2397_.75.0508c10: 五教所用。此是事理倶密金剛界義。故與 T2397_.75.0508c11: 彼異。然中臺上雖有八葉。八葉之下亦有 T2397_.75.0508c12: 不可説葉。法身自受雖倶説法不同前宗 T2397_.75.0508c13: 他受變化所説言音。天台亦云。法身無説 T2397_.75.0508c14: 冥資一切。楞伽亦云。法身放光常照一切
T2397_.75.0508c17: 以一切衆生國土雖爲法身三密自受用身 T2397_.75.0508c18: 自受法樂之法具。而衆生不知於中迷惑。故 T2397_.75.0508c19: 圓覺經云。普賢汝當知一切諸衆生無始幻
T2397_.75.0508c22: 一皆是法身自受三密歟 答。大日經云。身
T2397_.75.0509a02: 三世諸佛所證境界。一色一香無非中道
T2397_.75.0509a06: 然平等。又維摩云。釋迦以足按土此界變
T2397_.75.0509a09: 界者。則若表東方一切用東。若表西方一 T2397_.75.0509a10: 切用西。何故不爾 答。自性自受更非方 T2397_.75.0509a11: 處。若他受變化方處不同。普賢觀云。釋迦牟 T2397_.75.0509a12: 尼亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。常 T2397_.75.0509a13: 波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波 T2397_.75.0509a14: 羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是 T2397_.75.0509a15: 自性身遍一切處。般若論云。智集唯識通。 T2397_.75.0509a16: 如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大 T2397_.75.0509a17: 日經云。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來
T2397_.75.0509a20: 諸地菩薩倶不覺知。大日經義釋云。此經本 T2397_.75.0509a21: 地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品 T2397_.75.0509a22: 云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡 T2397_.75.0509a23: 大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意 T2397_.75.0509a24: 也。天台記云。常在之言是自受用。又天人 T2397_.75.0509a25: 常充滿。天是十地。人是三十心。是本時地
T2397_.75.0509a28: 云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以 T2397_.75.0509a29: 不説經劫數者。於經各有傍正義。故法華 T2397_.75.0509b01: 正破近成執故廣説塵劫事。今此經正顯 T2397_.75.0509b02: 頓證之相故廣演此現證相略説彼久成 T2397_.75.0509b03: 事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善 T2397_.75.0509b04: 寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛只是此經毘 T2397_.75.0509b05: 盧遮那佛。不可異解。又彼經爲破三乘近 T2397_.75.0509b06: 情偏演説遠事。今此經爲破顯教歴劫廣
T2397_.75.0509b09: 入化娑婆。金剛頂宗云。東方金剛威莊嚴界 T2397_.75.0509b10: 不動如來攝四菩薩。南方寶光明功徳界寶 T2397_.75.0509b11: 生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自 T2397_.75.0509b12: 在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空 T2397_.75.0509b13: 成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經云。釋迦 T2397_.75.0509b14: 示現報身菩提樹下大蓮臺上。名號相好百 T2397_.75.0509b15: 千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛 T2397_.75.0509b16: 等亦證此地。其二地以上不可説。華嚴經云。 T2397_.75.0509b17: 華藏世界毘盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。 T2397_.75.0509b18: 摩訶倶膝絺羅經云。彌陀處百葉臺。梵網經 T2397_.75.0509b19: 云。盧舍那坐千葉臺。是他受用有方處也。 T2397_.75.0509b20: 梵網經云。從華藏界東方來入八千返。先 T2397_.75.0509b21: 入第四禪中説魔受化經。次入都率。次下 T2397_.75.0509b22: 閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第
T2397_.75.0509b25: 有不可説微塵佛刹。是自受用。理趣釋云。普 T2397_.75.0509b26: 賢於色究竟成受用身。爲伏九十五種外 T2397_.75.0509b27: 道下南閻浮八相成道。是他受用。法華云。 T2397_.75.0509b28: 從東方來。普賢觀云。在東方淨妙國土。其
T2397_.75.0509c03: 經云。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶 T2397_.75.0509c04: 積佛。大集云。未來成佛名普見如來。華嚴 T2397_.75.0509c05: 云。文殊在東方金色世界。亦云。在東北方 T2397_.75.0509c06: 清涼山中。亦名五頂山。是皆化迹。今以文 T2397_.75.0509c07: 殊在八葉中西南方也。又安第二重中東
T2397_.75.0509c10: 落山。大法鼓經云。彌陀滅後觀音成佛名普 T2397_.75.0509c11: 光功徳山王如來。今在極樂以爲補處。是 T2397_.75.0509c12: 皆化迹。今安八葉東北方也。或云。在西北
T2397_.75.0509c15: 經云。虚空藏從東方來。或經云。從西方來。
T2397_.75.0509c20: 形耶 答。若金剛頂觀心處。心八分肉團 T2397_.75.0509c21: 以爲月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗 T2397_.75.0509c22: 觀彼八分以爲八葉上觀三種曼荼羅身。 T2397_.75.0509c23: 前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。 T2397_.75.0509c24: 是唯金剛頂説。今依大日經本尊三昧品云 T2397_.75.0509c25: 諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。 T2397_.75.0509c26: 謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊 T2397_.75.0509c27: 形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二 T2397_.75.0509c28: 種事。有相故成就有*想悉地。非*想故隨
T2397_.75.0510a03: 提縛多。若但云提縛多者直云所尊之義 T2397_.75.0510a04: 也。本尊亦云自所尊謂自所持之尊也。彼字 T2397_.75.0510a05: 二種。謂行者最初修行字略有二種觀字 T2397_.75.0510a06: 義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多 T2397_.75.0510a07: 婆野等。但擧其首。然諸字皆是也。以爲初 T2397_.75.0510a08: 首故云菩提心也。或觀字輪或觀種子皆 T2397_.75.0510a09: 是也。二或不觀字但念於聲。如鈴鐸等印 T2397_.75.0510a10: 形。亦二種。謂有色即形是青黄赤白等色。 T2397_.75.0510a11: 形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之 T2397_.75.0510a12: 類也。印謂所執印。是刀棓羂索金剛杵之 T2397_.75.0510a13: 類也。初心約縁而觀先現畫尊等名爲有 T2397_.75.0510a14: 形。後漸純熟但從心現不約外縁故云無 T2397_.75.0510a15: 形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛 T2397_.75.0510a16: 菩薩印身以有*想故名爲非淨。由此有
T2397_.75.0510b02: 是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相 T2397_.75.0510b03: 義者當體皆是法界相貌。故義釋云。如眞 T2397_.75.0510b04: 言門有種種身印種種本尊。乃至具縁供養 T2397_.75.0510b05: 物一一支分聲字形色諸相不同。一一眞言 T2397_.75.0510b06: 皆是如來妙極之語也。如眞言中有質多字 T2397_.75.0510b07: 淺略釋只名爲心。若深祕釋質謂遮字帶三 T2397_.75.0510b08: 昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。 T2397_.75.0510b09: 佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是 T2397_.75.0510b10: 故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可 T2397_.75.0510b11: 得義。若如是説心乃名妙極之語也。復如 T2397_.75.0510b12: 身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是 T2397_.75.0510b13: 十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喩義。如本 T2397_.75.0510b14: 尊形女是禪定。男是智慧。黄是金剛色。白 T2397_.75.0510b15: 是悲。赤是大慧。青是大定。黒是大力。乃至 T2397_.75.0510b16: 一切縁中皆有第一實際義。豈可如文生
T2397_.75.0510b19: 界。何云當體法界 答。如前所釋四種體 T2397_.75.0510b20: 義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事
T2397_.75.0510b26: 此四釋云何 答。若阿字是天竺字。此是無
T2397_.75.0510c02: 第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王 T2397_.75.0510c03: 劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵
T2397_.75.0510c08: 圓。火三角風半月。空亦一切形具足爲圓。 T2397_.75.0510c09: 此五成立名率都婆。爲表此義定慧二手 T2397_.75.0510c10: 五輪和合以成其形。地水火如本。風峯 T2397_.75.0510c11: 如半月。空竪如一切形輪。五輪各以定慧
T2397_.75.0510c16: 情身若非情身當體法身。故持此印即持法
T2397_.75.0510c20: 繪或彫或鑄或印造大日尊像表大日法身
T2397_.75.0511a03: 色爲菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。 T2397_.75.0511a04: 何故義釋亦約五色界道白赤黄青黒如次 T2397_.75.0511a05: 以爲大日寶幢華開彌陀鼓音佛色 答。界 T2397_.75.0511a06: 道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四
T2397_.75.0511a09: 菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或 T2397_.75.0511a10: 三字或四字或五字。而何今云諸尊種字皆 T2397_.75.0511a11: 成五事 答。隨有一音必有五事。且如文 T2397_.75.0511a12: 殊種子字亦用字。是菩提心行 T2397_.75.0511a13: 證涅槃方便。他皆倣此。又如
T2397_.75.0511a19: 涅槃方便。乃至一切諸尊多字種
T2397_.75.0511a22: 釋五事 答。此問甚妙。今當略釋。有通有 T2397_.75.0511a23: 別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大 T2397_.75.0511a24: 日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開 T2397_.75.0511a25: 印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩 T2397_.75.0511a26: 提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大 T2397_.75.0511a27: 日起方便。若蓮華尊以安中臺亦如前釋
T2397_.75.0511b02: 瑜伽中。大日如來説言。我即乃至天龍鬼等
T2397_.75.0511b05: 涅槃。以大日尊起大方便。其字・印・形如是
T2397_.75.0511b08: 字。字爲五點印爲五用像爲五觀。如是 T2397_.75.0511b09: 乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。 T2397_.75.0511b10: 准前釋之。且如世天事迹雖淺若開實 T2397_.75.0511b11: 性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手 T2397_.75.0511b12: 印無非五輪。一切尊像無非法身。纔一觀 T2397_.75.0511b13: 行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非 T2397_.75.0511b14: 近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海
T2397_.75.0511b17: 常在一毛 答。義釋云。然此行者初行之時 T2397_.75.0511b18: 尚是凡夫。自無徳力何能即成佛菩薩等 T2397_.75.0511b19: 道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言 T2397_.75.0511b20: 大譬願故。若有衆生依我此法而修行之 T2397_.75.0511b21: 不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持 T2397_.75.0511b22: 之。若行人法則如法而不應起即是違本所 T2397_.75.0511b23: 願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降 T2397_.75.0511b24: 圓鏡向日而火生因縁相應而無思念。此法 T2397_.75.0511b25: 亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之 T2397_.75.0511b26: 起應也。若不相應事縁有闕則本尊不加
T2397_.75.0511c02: 尊。始從然燈佛所得受記已。即便入於如 T2397_.75.0511c03: 來不思議境界三昧常無功用。自然應現 T2397_.75.0511c04: 無量佛事。謂於虚空一毛端處有一切佛刹 T2397_.75.0511c05: 微塵等諸佛世界。於中或現兜率天。或從 T2397_.75.0511c06: 彼沒下生入胎。或現適生或現遊行。七歩 T2397_.75.0511c07: 自言。我今即爲生無邊際。或現在王宮出 T2397_.75.0511c08: 家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或 T2397_.75.0511c09: 現住世經無量劫。或復示入涅槃。或一切 T2397_.75.0511c10: 劫爲一刹那。或一刹那爲一切劫劫與刹 T2397_.75.0511c11: 那無増無減。乃至一切衆生未盡解脱。刹 T2397_.75.0511c12: 那一時悉令解脱。普於此諸世界常作如 T2397_.75.0511c13: 是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虚 T2397_.75.0511c14: 空一毛端處無量刹中念念普現諸佛種種 T2397_.75.0511c15: 威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常 T2397_.75.0511c16: 作佛事利益衆生。窮未來際初不休息。 T2397_.75.0511c17: 而佛刹不減微塵不増。何以故。一切諸法
T2397_.75.0511c22: 會。若初心者何觀海會 答。南嶽止觀云。 T2397_.75.0511c23: 若一盲人在大衆中行布施時。盲雖不見 T2397_.75.0511c24: 大衆皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。
T2397_.75.0511c27: 用否 答。降伏法中此事尤要。盲執淨穢不 T2397_.75.0511c28: 知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人 T2397_.75.0511c29: 捨心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡
T2397_.75.0512a03: 一校了 T2397_.75.0512a04: 保安五年三月七日書了 點校了 T2397_.75.0512a05: 此書雖點本依不宜前後惑亂末學者 T2397_.75.0512a06: 能尋之得意而已 T2397_.75.0512a07: 金剛佛子順禪 T2397_.75.0512a08: T2397_.75.0512a09: T2397_.75.0512a10: T2397_.75.0512a11: T2397_.75.0512a12: T2397_.75.0512a13: T2397_.75.0512a14: T2397_.75.0512a15: T2397_.75.0512a16: T2397_.75.0512a17: T2397_.75.0512a18: T2397_.75.0512a19: T2397_.75.0512a20: T2397_.75.0512a21: T2397_.75.0512a22: T2397_.75.0512a23: T2397_.75.0512a24: T2397_.75.0512a25: T2397_.75.0512a26: T2397_.75.0512a27: T2397_.75.0512a28: T2397_.75.0512a29: T2397_.75.0512b01: T2397_.75.0512b02: T2397_.75.0512c01: T2397_.75.0512c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |