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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0451a01:
T2397_.75.0451a02:   No. 2397
T2397_.75.0451a03:
T2397_.75.0451a04: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0451a05:
T2397_.75.0451a06:
T2397_.75.0451a07:   五大院抄
T2397_.75.0451a08: 小僧安然略記見聞以爲問答。或勘會誠
T2397_.75.0451a09: 。或依理趣教理之淺深
T2397_.75.0451a10: 五教蓋善無畏義釋之意。爲行果之疎
T2397_.75.0451a11: 擇四釋是不思議義疏之旨。若有
T2397_.75.0451a12: 一契合佛心願令自他退菩提。若違
T2397_.75.0451a13: 教理覽者直刊。又於此中多載兩部大法
T2397_.75.0451a14: 祕密行相。故非大法之人輒入
T2397_.75.0451a15: 。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉
T2397_.75.0451a16: 第一卷中大段爲二。一釋五門三門不同
T2397_.75.0451a17: 五門菩提心義有疑。二五門中第一釋
T2397_.75.0451a18: 名門中爲二。一通釋菩提心名義中辯
T2397_.75.0451a19: 覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門
T2397_.75.0451a20: 名義三。一釋行願名義。二釋勝義
T2397_.75.0451a21: 名義。三釋三摩地名二。一通釋三摩
T2397_.75.0451a22: 地名義。二別釋爲二。一約大日經。二約
T2397_.75.0451a23: 剛頂。初大日經爲二。一大日尊三摩地中辯
T2397_.75.0451a24: 胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂爲二。一
T2397_.75.0451a25: 總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喩
T2397_.75.0451a26: 定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩
T2397_.75.0451a27: 五相成身中辯四人修觀義。即身成
T2397_.75.0451a28: 佛義
T2397_.75.0451a29: 問。眞言宗釋菩提心幾門耶 答。此有
T2397_.75.0451a30: 二文 問。何。答。一菩提心義有五門。二
T2397_.75.0451b01: 菩提心論有三門 問。五門三門即何 答。
T2397_.75.0451b02: 文云。菩提心義五門分別。一釋名義。二識
T2397_.75.0451b03: 體性。三辯一異。四明相状。五述行願
T2397_.75.0451b04: 云。菩提心行相三門分別。一者行願二者勝
T2397_.75.0451b05: 義。三者三摩地意文
T2397_.75.0451b06: 問。此二文是誰説耶答。眞言目録竝云
T2397_.75.0451b07: 私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提
T2397_.75.0451b08: 心義無造主名。而古徳皆云不空造者有
T2397_.75.0451b09: 疑也 問。疑何 答。文中唯引華嚴維摩虚
T2397_.75.0451b10: 空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論
T2397_.75.0451b11: 顯教菩提心。非眞言菩提心。又引
T2397_.75.0451b12: 耳三藏説亦非眞言三藏説。唯一處引大日
T2397_.75.0451b13: 經疏故有疑也 問。既引毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b14: 何言非眞言義耶 答。大日經義釋亦名
T2397_.75.0451b15: 義記是一行記。何以不空三藏引爲證乎
T2397_.75.0451b16: 問。若爾菩提心論亦云毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b17: 阿字具有五義豈非不空引一行記
T2397_.75.0451b18: 乎 答。彼是後人。引彼疏文論中
T2397_.75.0451b19: 而有論本長行者寫生誤矣 問。抑大
T2397_.75.0451b20: 日疏無所引文。何言疏耶 答。高野十
T2397_.75.0451b21: 卷二十卷脱此文也。慈覺大師遍明和
T2397_.75.0451b22: 上圓成和上圓覺僧正等本竝有其文。故知
T2397_.75.0451b23: 高野抄本脱去
T2397_.75.0451b24: 問。菩提心義未古徳注云。高野大僧正
T2397_.75.0451b25: 進官入唐覺法目録中云不空譯也。今謂。
T2397_.75.0451b26: 恐是彼不空集耳此語用否 答。縱令不空
T2397_.75.0451b27: 集可祕藏文。何故唯集顯教經論。故難
T2397_.75.0451b28: 用也 問。若終有疑不彼五門耶 答。
T2397_.75.0451b29: 眞言古徳閉目信用。今須
T2397_.75.0451c01: 彼文五門 問。若猶用之何故更疑
T2397_.75.0451c02: 答。古人云。疑是智之津也。爲獲明説而陳
T2397_.75.0451c03: 疑耳
T2397_.75.0451c04: 問。古徳有云。有目録云。菩提心論不空集
T2397_.75.0451c05: 也。故非龍樹説。此語用否 答。論云
T2397_.75.0451c06: 菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無
T2397_.75.0451c07: 用 問。論題下云大興善寺三藏沙門大
T2397_.75.0451c08: 廣智不空阿闍梨奉詔譯。次文初云大阿闍
T2397_.75.0451c09: 有本此文連書題下。故有人爲
T2397_.75.0451c10: 空集。何云無憑 答。初云大阿闍梨者是
T2397_.75.0451c11: 妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空
T2397_.75.0451c12: 之。故有正本以大阿闍梨云以爲論初
T2397_.75.0451c13: 也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後
T2397_.75.0451c14: 勅於譯經論儀軌皆令三藏號故。
T2397_.75.0451c15: 或載存日號大廣智不空。或加阿闍
T2397_.75.0451c16: 梨字或載滅後謚號大辨正廣智三
T2397_.75.0451c17: 。或加存日不空字。唯其位品存日特進是
T2397_.75.0451c18: 正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出
T2397_.75.0451c19: 別傳正文
T2397_.75.0451c20: 問。大日經義釋云十四卷本文。二
十卷本無
阿闍梨於
T2397_.75.0451c21: 仗曩國出供養次第法取意
略有五分
T2397_.75.0451c22: 第七卷供養法同。而何故此菩提心論引
T2397_.75.0451c23: 彼毘盧遮那經供養次第法文耶 答。菩提
T2397_.75.0451c24: 心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無
T2397_.75.0451c25: 勢力廣經作
繞字
増益法但觀菩提心。佛説
T2397_.75.0451c26: 此中具萬行滿足淨白經作
醇字
純淨法
T2397_.75.0451c27: 大日經第七卷供養法初有此文也。故三藏
T2397_.75.0451c28: 於烏仗曩國撰出供養法即第七卷也。
T2397_.75.0451c29: 而彼第七卷供養法疏云。和上毱多金粟
T2397_.75.0452a01: 王塔下感得。文殊現金色字虚空中
T2397_.75.0452a02: 供養法以授無畏云云故知無畏在烏仗
T2397_.75.0452a03: 彼所承。時人不了云三藏撰出。此
T2397_.75.0452a04: 義釋本三藏説。一行記。智儼治。溫古再治。故
T2397_.75.0452a05: 本記外多加人言。故知菩提心論所引供養
T2397_.75.0452a06: 次第法者天竺本。見彼文三藏在
T2397_.75.0452a07: 仗曩所造文
T2397_.75.0452a08: 問。金剛頂義訣云。龍樹呪白芥子開南
T2397_.75.0452a09: 天竺鐵塔戸中誦得菩薩大藏經大本中
T2397_.75.0452a10: 十萬偈取意
*也
是龍樹初得眞言之始也。非
T2397_.75.0452a11: 妙吉祥。而得也。何言妙吉祥説龍樹承
T2397_.75.0452a12: 之造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承
T2397_.75.0452a13: 云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥
T2397_.75.0452a14: 妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛
T2397_.75.0452a15: 。金剛智付。不*空付善無畏取意
*也
T2397_.75.0452a16: 此誠文知龍樹承妙吉祥 問。若爾彼
T2397_.75.0452a17: 義訣文如何會之 答。彼義訣云。龍樹初誦
T2397_.75.0452a18: 毘盧遮那眞言毘盧遮那自現眞身
T2397_.75.0452a19: 持誦。龍樹持誦其法白芥子開塔
T2397_.75.0452a20: 取意
*也
夫眞言者不師受三昧耶。持
T2397_.75.0452a21: 之無驗。現在中夭死墮地獄。故知龍樹初
T2397_.75.0452a22: 妙吉祥誦之問。妙吉祥誰 答。文
T2397_.75.0452a23: 殊師利。舊云妙徳或云
妙音
新云妙吉祥
T2397_.75.0452a24: 問。抑竝用彼五門三門如何 答。私謂。當
T2397_.75.0452a25: 五門釋三門 問。意何 答。三門各
T2397_.75.0452a26: 菩提心行相。五門通釋菩提心義相
T2397_.75.0452a27: 也 問今文釋大日經宗菩提心義正用
T2397_.75.0452a28: 何文 答。正用義釋。兼可法界無差別
T2397_.75.0452a29:  問。若爾不用前五門三門耶 答。開
T2397_.75.0452b01: 門依前釋義依後 問。何故兼可法界
T2397_.75.0452b02: 無差別論耶 答。此論約法界體性盛明
T2397_.75.0452b03: 菩提心義故 問。菩提心經等盛明此菩提
T2397_.75.0452b04: 心義。何故不用耶 答。一者菩提心經等多
T2397_.75.0452b05: 唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明
T2397_.75.0452b06: 摩地菩提心行相故。二者叡山大師東西兩
T2397_.75.0452b07: 寶幢樘中入此論文以爲菩提心標旗
T2397_.75.0452b08: 故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心
T2397_.75.0452b09: 體性同故云云已上略釋開門差別已竟
T2397_.75.0452b10: 問。第一釋名義何 答。此有二意 問。何
T2397_.75.0452b11:   答。一通釋名義。二別釋名義
T2397_.75.0452b12: 問。先通何 答。且有義云。梵云冒地悉多
T2397_.75.0452b13: 唐云覺心 問。古來多云菩提心也。亦云
T2397_.75.0452b14: 菩提薩埵摩訶薩埵。此云道心大道心也。若
T2397_.75.0452b15: 爾梵云菩提質多。此間可道心。何故冒
T2397_.75.0452b16: 地悉多唐云覺心耶 答。梵字bodhi菩提
T2397_.75.0452b17: bodhi冐地意同。以dhe提與dhi同三昧
T2397_.75.0452b18: 。然此菩提今有人云。敵對云覺。梵云
T2397_.75.0452b19: 敵對云道。古以菩提道者是義翻。今
T2397_.75.0452b20: 敵對正云覺也。羅什所翻智論云。菩提
T2397_.75.0452b21: 諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯
T2397_.75.0452b22: 提薩埵覺有情。此是本天台宗一行和上
T2397_.75.0452b23: 状師語而所譯著仁王經儀軌及陀
T2397_.75.0452b24: 羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜
T2397_.75.0452b25: 伽經仁王般若眞言中云冒地質多散惹
T2397_.75.0452b26: 那儞。此是本法相宗沙門良賁習玄奘語
T2397_.75.0452b27: 譯著阿耨多羅三藐三菩提古云無上
T2397_.75.0452b28: 正眞之道。新云無上正等正覺。故知若依
T2397_.75.0452b29: 什無畏不空一行等説菩提亦道亦云
T2397_.75.0452c01: 覺。若依玄奘菩提一向云
T2397_.75.0452c02: 問。若菩提與冒地同也。菩提正云覺者。何
T2397_.75.0452c03: 故即身成佛義云buddh@a沒駄bodhi冐地一字
T2397_.75.0452c04: 之轉。沒駄名覺冒地曰知耶 答。buddh@a
T2397_.75.0452c05: 駄正云覺者是能覺者。bodhi冒地正云
T2397_.75.0452c06: 也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中云sa
T2397_.75.0452c07: myaksa@mboddh@aya三藐三冒駄野者此云正等覺
T2397_.75.0452c08: 也。若説菩提文云samyaksa@mbodhi三藐三
T2397_.75.0452c09: 冒地此云正等正覺也 問。若爾何故
T2397_.75.0452c10: 彼成佛義云samyaksa@mbodhi三藐三冒地古翻
T2397_.75.0452c11: 遍知新譯等覺覺與知義相渉故耶 答。
T2397_.75.0452c12: 諸文分明故知彼成佛義誤矣
T2397_.75.0452c13: 問。道之梵語正云末伽的出何文 答。近
T2397_.75.0452c14: 天台涅槃經疏四譯梵語中
正文
T2397_.75.0452c15: 大唐論衡佛法道士論議中
正文
T2397_.75.0452c16: 問。論衡意大略何 答。帝使道土道經
T2397_.75.0452c17: 梵語之時。道士翻云菩提修多羅。玄奘
T2397_.75.0452c18: 三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。
T2397_.75.0452c19: 天竺若云菩提大唐正云覺也。而汝何故今
T2397_.75.0452c20: 道翻菩提取意
問。若約覺言天竺梵
T2397_.75.0452c21: 語有差別耶。又約道言梵語有種以否
T2397_.75.0452c22: 答。若約覺語梵語種種。若以所覺覺云
T2397_.75.0452c23: 菩地。亦云菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古
T2397_.75.0452c24: 多云無上正眞之道。玄奘云無上正等
T2397_.75.0452c25: 。其dhi地與dhe同三昧音。故天竺多通
T2397_.75.0452c26: 用。如me銘與mi弭是也若以能覺
T2397_.75.0452c27: 沒度。梵語千字文十地妙覺中云嚩左
T2397_.75.0452c28: 沒度是也若以智覺覺云
T2397_.75.0452c29: 冐駄。梵語千字文云尾冒駄智覺是也。三。
T2397_.75.0453a01: 求覺覺云冒地阿地。梵語千字文云
T2397_.75.0453a02: 鉢囉二合冒地枳鉢羅
T2397_.75.0453a03: 二合
是也若以覺者覺云沒駄。古云
T2397_.75.0453a04: 。亦云佛圖。亦云佛陀。大日經云沒駄
T2397_.75.0453a05: 釋云。後漢代有佛像海而來。名曰
T2397_.75.0453a06: 浮圖。古有三藏佛圖若以遍知
T2397_.75.0453a07: 覺云三佛陀。法華維摩列三號中云
T2397_.75.0453a08: 佛陀。金光明云正遍知。大日經云正等覺
T2397_.75.0453a09: 是也若以警覺覺云底瑟吒。如警覺眞
T2397_.75.0453a10: 言云曰羅底瑟吒此云金剛警覺。或云
T2397_.75.0453a11: 加持亦云堅固是也又云三昧耶大日
T2397_.75.0453a12: 義釋中翻三昧耶警覺是也天竺道言
T2397_.75.0453a13: 梵語種種。若以果道道云冒地亦云
T2397_.75.0453a14: dhidhe提同意已如前釋。梵語雜名云。菩
T2397_.75.0453a15: 提曼荼羅云道場。大日義釋警覺地神文中
T2397_.75.0453a16: 云。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經
T2397_.75.0453a17: 云。我昔坐道場伏於四魔即菩提曼荼
T2397_.75.0453a18: 羅也。羅什經論多云道場。未覺場之文
T2397_.75.0453a19: 義釋亦引智論菩薩摩訶薩云大道心成衆
T2397_.75.0453a20: 之釋而無一文菩提心云覺心之文。而
T2397_.75.0453a21: 玄奘亦菩提曼荼羅譯云道場。又三菩提云
T2397_.75.0453a22: 正覺菩薩云覺有情。今菩提心義云菩提
T2397_.75.0453a23: 覺。是用玄奘意故。眞言天台宗可
T2397_.75.0453a24: 畏羅什一行等意菩提道。然信行云。
T2397_.75.0453a25: 須菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦
T2397_.75.0453a26: 善業。新云善現云云又菩提流支古云
T2397_.75.0453a27: 道晞。新云覺愛云云私云。竝是義釋云
T2397_.75.0453a28: 覺故。註維摩經竺道生曰。菩提者彼語有
T2397_.75.0453a29: 言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提
T2397_.75.0453b01: 秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之眞智
T2397_.75.0453b02: 今謂。若可菩提正譯云覺亦云道者何
T2397_.75.0453b03: 意。生曰。此無名也。肇曰。無言以譯。故知道
T2397_.75.0453b04: 覺竝是義譯。非一正一義者也若以
T2397_.75.0453b05: 因爲道云摩羅伽二合天台涅槃疏四諦梵
T2397_.75.0453b06: 語中道云末伽。玄奘破道士末伽是也
T2397_.75.0453b07: 若以進修道云娜耶。大日義釋修行
T2397_.75.0453b08: 梵語云左哩耶二合
娜耶娜耶是乘
T2397_.75.0453b09: 義道義是也若以徳望道云忙遇囉
T2397_.75.0453b10: 。梵語千字文云。處位僧伽道軌。其
T2397_.75.0453b11: 道字云遇囉嚩是也若以法教
T2397_.75.0453b12: 跛他。梵語千字文云。講道論妙激揚理
T2397_.75.0453b13: 亦云密藏法道。此二道字云跛他是也
T2397_.75.0453b14: 若以政理道云遇囉嚩。梵語千字文
T2397_.75.0453b15: 君臣道合。其道字云遇囉嚩是也
T2397_.75.0453b16: 道徳二篇之道亦云遇囉嚩。梵語千字文
T2397_.75.0453b17: 道徳其道字云遇囉嚩是也若以
T2397_.75.0453b18: 道路道云持嚩二合。亦云跛娜。梵
T2397_.75.0453b19: 語雜名云阿特嚩二合。又跛娜道路是
T2397_.75.0453b20: 若以道橋道云摩囉議二合亦云
T2397_.75.0453b21: 跛娜。梵語雜名云摩囉議二合又跛娜
T2397_.75.0453b22: 橋是也若以行迹道云跛他。如車道
T2397_.75.0453b23: 蟻道。出梵語雜集中故知天竺道言不
T2397_.75.0453b24: 定執縱如大唐道言多有關。況
T2397_.75.0453b25: 玄奘只破道士直譯道字以爲菩提故以
T2397_.75.0453b26: 道而破其譯而今人言。玄奘意若道士
T2397_.75.0453b27: 之道爲菩提。菩提天竺云覺。若道天竺譯
T2397_.75.0453b28: 末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事
T2397_.75.0453b29: 斟酌
T2397_.75.0453c01: 問。且就菩提心義梵云菩提此翻云覺意
T2397_.75.0453c02: 何 答。彼文云。衆生迷覆名爲不覺。今遇
T2397_.75.0453c03: 善友發無明除迷覆 問。何名
T2397_.75.0453c04: 生迷覆耶 答。不煩惱即菩提故名
T2397_.75.0453c05: 。非是煩惱覆外菩提在中 問。如來藏
T2397_.75.0453c06: 經十喩。佛性論九喩。法界無差別論九喩皆
T2397_.75.0453c07: 無明迷覆法身。今何故云煩惱覆
T2397_.75.0453c08: 耶 答。若煩惱覆菩提者是天台所
T2397_.75.0453c09: 行次第教意也。若説菩提煩惱者是
T2397_.75.0453c10: 天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意
T2397_.75.0453c11:   問。何以知爾 答。大日經釋菩提心
T2397_.75.0453c12: 云。非見非顯現故知爾 問。經意何
T2397_.75.0453c13: 答。義釋云。有云。衆生本有佛知見性。無明
T2397_.75.0453c14: 除時自能見理。有云。如是常理非造作
T2397_.75.0453c15: 陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可
T2397_.75.0453c16: 現之法。故云非見非顯現取意文。可
正文
T2397_.75.0453c17: 問。若以彼二家義天台四教者是何教
T2397_.75.0453c18: 義耶 答。雖正文理判之煩惱中有
T2397_.75.0453c19: 菩提者是別教義。見似空門現似有門
T2397_.75.0453c20: 問。今眞言宗此教名何教耶 答。名三乘
T2397_.75.0453c21: 也 問。天台別教不三乘何攝三乘
T2397_.75.0453c22:   答。天台亦以別教前三中前三後一爲
四車
T2397_.75.0453c23: 亦例然云云
T2397_.75.0453c24: 問。今意煩惱即菩提其相何 答。義釋云。譬
T2397_.75.0453c25: 人暗中爲利寶傷謂爲蛇毒。以
T2397_.75.0453c26: 毒想故其心執著便成毒氣遍入支體
T2397_.75.0453c27: 命終良醫之。曉其本末
T2397_.75.0453c28: 時引至傷處。以明燈之。猶所傷之
T2397_.75.0453c29: 血塗相。其人了知非毒氣亦
T2397_.75.0454a01: 除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如
T2397_.75.0454a02: 是。若不煩惱即菩提自受苦惱。知識示
T2397_.75.0454a03: 之以惑爲止觀亦
此喩
問。且約貪等
T2397_.75.0454a04: 何 答。若爲身命貪受苦。菩提
T2397_.75.0454a05: 貪受樂 問。何以知爾 答。大樂經云
T2397_.75.0454a06: 大樂大貪欲等。彼經擧貪等取十惡
經意
T2397_.75.0454a07: 故知爾 問。雖此證分明。若有
T2397_.75.0454a08: 耶 答。無行經云。喜根菩薩云。貪欲即是
T2397_.75.0454a09: 道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法
T2397_.75.0454a10: 若人求佛道貪恚癡。是人去佛道
T2397_.75.0454a11: 天與仁王云。菩薩未成佛時以
T2397_.75.0454a12: 煩惱。菩薩成佛時以煩惱菩提
T2397_.75.0454a13: 是明文也 問。若煩惱當體即菩提者無
T2397_.75.0454a14: 煩惱體耶 答。不貪欲即菩提貪作
T2397_.75.0454a15: 惱名爲煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等
T2397_.75.0454a16: 無明迷覆法身者是約煩惱即菩提
T2397_.75.0454a17: 名爲迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非
T2397_.75.0454a18: 。然文云譬如瓶瓮中金等是約未了
T2397_.75.0454a19: 之時。例如天台圓教不無明而猶名
T2397_.75.0454a20:   問。何以知爾 答。菩提心義云。若悟名
T2397_.75.0454a21: 覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。衆生爾
T2397_.75.0454a22: 耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺又大
T2397_.75.0454a23: 圓覺經云。妙圓覺心即同流轉。譬如動目能
T2397_.75.0454a24: 湛水雲駃月運舟行岸移故知
T2397_.75.0454a25: 問。起信論云。依本覺故而有不覺。依不覺
T2397_.75.0454a26: 故説始覺。若得始覺本覺取意
T2397_.75.0454a27: 故知菩提心義云覺故迷者是依本覺
T2397_.75.0454a28: 故迷。何云貪作惱耶 答。貪體即覺體
T2397_.75.0454a29: 本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺
T2397_.75.0454b01: 貪即菩提始覺也。此始覺貪與本覺貪
T2397_.75.0454b02: 一體無二名還同本覺。又鴦掘經云。始覺
T2397_.75.0454b03: 生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。大圓覺經
T2397_.75.0454b04: 云。法界海慧照了諸法此名順如來覺
T2397_.75.0454b05:  問。論云。若得始覺同本覺取意
T2397_.75.0454b06: 昔覺中迷今覺同昔耶 答。若爾一切諸
T2397_.75.0454b07: 佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺
T2397_.75.0454b08: 修多羅了義經等云一切諸佛不還成凡夫
T2397_.75.0454b09: 彼經正文。上
來釋
T2397_.75.0454b10: 問。梵云質多唐云心者意何 答。心雖
T2397_.75.0454b11: 而質多之心求於菩提故云爾 問。心
T2397_.75.0454b12: 幾種耶 答。大日經義釋處處明心不
T2397_.75.0454b13: 七種 問。何 答。若諸佛菩提心眞言
T2397_.75.0454b14: 中云紇哩駄耶。義釋云。古云干栗多者。是
T2397_.75.0454b15: 謬訛也。正云紇哩二合乃耶若行者心處
T2397_.75.0454b16: 心亦云*干栗駄若菩提心質多亦云
T2397_.75.0454b17: 悉多若菩提薩埵云薩埵嚩又有
T2397_.75.0454b18: 。若佛心之心云囉婆若疑慮心云
T2397_.75.0454b19: 哆婆若疑悔心云二合
T2397_.75.0454b20: 此三非菩提心要用前後合
七種也
問。此七各
T2397_.75.0454b21: 何名心耶 答。諸佛菩薩以眞實義心。
T2397_.75.0454b22: 若心處心以人心藏心。若菩提心以
T2397_.75.0454b23: 知義心。若薩埵嚩以有情義心若佛
T2397_.75.0454b24: 心以佛意樂心。若疑慮心即以疑慮
T2397_.75.0454b25: 心。若疑悔心亦以疑悔
T2397_.75.0454b26: 問。何名眞實義等耶 答。如來藏自性清淨
T2397_.75.0454b27: 心名眞實心。一切衆生胸間肉團其形八分。
T2397_.75.0454b28: 男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。眞
T2397_.75.0454b29: 言行者觀此八分八葉蓮。上開九佛
T2397_.75.0454c01: 心處心。第六意識分別善惡染求淨名
T2397_.75.0454c02: 慮知心。薩*嚩薩怛嚩舊云一切衆生新云
T2397_.75.0454c03: 一切有情。冒地薩怛嚩古云道心今云覺有
T2397_.75.0454c04: 情是情識名有情也 問。自性淨心名
T2397_.75.0454c05: *干栗駄者。何故般若心經梵名中云*干栗
T2397_.75.0454c06: 耶 答。佛心法心菩薩心皆呼*干栗駄
T2397_.75.0454c07: 者竝眞實心故。義釋佛菩薩心及以行者心
T2397_.75.0454c08: 佛心。并眞言心皆云汗栗駄。汗栗駄是眞
T2397_.75.0454c09: 實心取意
 問。天台止觀云。汗栗多是草木之
T2397_.75.0454c10: 心矣。栗多是積聚精要之心。質多是慮知
T2397_.75.0454c11: 心。今明發心簡前二取意
 若爾*干栗駄
T2397_.75.0454c12: 是草木之心。何故今爲佛菩薩心耶 答。有
T2397_.75.0454c13: 云。天竺草木中堅名*干栗駄故以眞實心
T2397_.75.0454c14: 之亦名*干栗駄是法相後師
法華決釋意
此義善矣」
T2397_.75.0454c15: 問。眞言行者*干栗駄心名心處心意何
T2397_.75.0454c16: 答。於此肉團心處自性淨心。自性淨心
T2397_.75.0454c17: 處心故名心處心。故義釋釋如來大決定
T2397_.75.0454c18: 云。是心處心中之心。即*干栗駄也 問。
T2397_.75.0454c19: 若爾何故義釋或處以悉多心心處心
T2397_.75.0454c20:   答。悉多是菩提心之心也。一切衆生自性
T2397_.75.0454c21: 淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名
T2397_.75.0454c22: 剛薩埵。且約此義悉多亦名心處心 問。
T2397_.75.0454c23: 此自性普賢大菩提心質多於何處
T2397_.75.0454c24: 答。亦於八分肉心之。胎藏觀爲八葉
T2397_.75.0454c25: 剛界觀爲月輪
T2397_.75.0454c26: 問。凡夫第九第八第七第六識若指心處
T2397_.75.0454c27: 何處耶 答。亦在八分肉心處也 問。若
T2397_.75.0454c28: 爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡
T2397_.75.0454c29: 夫第九八七六識亦有形耶 答。皆託在
T2397_.75.0455a01: 分肉心故。若論其形竝如八分肉團
T2397_.75.0455a02: 問。金剛頂經及菩提心論云。我見自心
T2397_.75.0455a03: 月輪者是*干栗駄心歟。爲當質多心歟。
T2397_.75.0455a04: 答。即其眞言中云質多跛羅底。故知質多心
T2397_.75.0455a05: 也 問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。
T2397_.75.0455a06: 爲當發菩提心之心歟 答。是通達本心之心
T2397_.75.0455a07:   問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故
T2397_.75.0455a08: *干栗駄。何名質多 答。此即與
T2397_.75.0455a09: 質多名心處心義同矣 問。若爾自性淨
T2397_.75.0455a10: 心亦名質多發菩提心亦名質多
T2397_.75.0455a11: 耶 答。自性淨心名質多是性得菩提心。發
T2397_.75.0455a12: 菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六
T2397_.75.0455a13: 識質多菩提心第九識干栗多淨心處求
T2397_.75.0455a14: 本有質多菩提心
T2397_.75.0455a15: 問。何故不*干栗多心必求質多心
T2397_.75.0455a16: 答。干栗多心是本體質。本體質中萬徳相貌
T2397_.75.0455a17: 質多心。故今開發本有菩提質多心相
T2397_.75.0455a18: 果位菩提質多徳相。於彼果位亦名
T2397_.75.0455a19: 即大日塔名也。亦名薩埵即金剛薩埵也
T2397_.75.0455a20:   問。何以知爾 答。義釋云。梵音制底與
T2397_.75.0455a21: 質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
T2397_.75.0455a22: 三曼荼羅自心基次第増加乃至
T2397_.75.0455a23: 。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又
T2397_.75.0455a24: 中胎八葉次第増加乃至第三隨類普門
T2397_.75.0455a25: 處不遍。故此制底極廣故知
T2397_.75.0455a26: 問。如大日經心置心。義釋云。以行者心
T2397_.75.0455a27: 中眞言字置佛心上云云是何心耶 答。義
T2397_.75.0455a28: 釋云。以心置心者是紇哩二合耶心。非
T2397_.75.0455a29: 質多心也 問。通達本心眞言唯云質多
T2397_.75.0455b01: 菩提。何云性得菩提心耶 答。菩提心
T2397_.75.0455b02: 論云一切有情悉含普賢之心。我見自心
T2397_.75.0455b03: 月輪取意
普賢之心即菩提心故名性得
T2397_.75.0455b04: 菩提心也 問。修得菩提心形何耶 答。亦
T2397_.75.0455b05: 月輪 問。若爾修性何異 答。金剛頂經
T2397_.75.0455b06: 通達本心中云。譬如月輪在薄霧中。發菩提
T2397_.75.0455b07: 心中云。令心月輪増長周遍取意
故少異
T2397_.75.0455b08:
T2397_.75.0455b09: 問。抑自性淨心者九識中何識耶 答。第九
T2397_.75.0455b10: 菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也 問。
T2397_.75.0455b11: 若爾何故金剛頂經通達本心文云煩惱習
T2397_.75.0455b12: 種子善惡皆由心。心爲阿梨耶。六度習熏
T2397_.75.0455b13: 故是心爲大心取意
 答。第九菴摩羅是善
T2397_.75.0455b14: 惡心體。第八阿梨耶是善惡心相。第七六識
T2397_.75.0455b15: 是善惡用心。然所薫心是第九識。能薫心是
T2397_.75.0455b16: 第八識。今明第八能薫第九故云阿梨耶
T2397_.75.0455b17: 也 問。六度薫習故是心名大心者何心耶
T2397_.75.0455b18:   答。是質多心。即菩提心 問。文云。心爲
T2397_.75.0455b19: 阿梨耶六度薫習故。是心爲大心云云
T2397_.75.0455b20: 阿梨耶心。何言質多心耶 答。質多心
T2397_.75.0455b21: 是第八識處之用。故云是心爲大心
T2397_.75.0455b22: 問。止觀云。矣栗駄是積聚精要之心。而義
T2397_.75.0455b23: 釋或處釋質多心云。心無自性縁而生。
T2397_.75.0455b24: 譬如衆綵莊嚴積聚取意
二文相違何會
T2397_.75.0455b25: 答。且如塔心是積聚精要之心名*矣栗
T2397_.75.0455b26: 。今第六意識縁第六法塵而生。縁謝即
T2397_.75.0455b27: 滅而無自性。喩如衆綵莊嚴積聚故。是積
T2397_.75.0455b28: 聚而非精要。故不違也 問。第六意識既
T2397_.75.0455b29: 自性。何故發菩提心常住果 答。第
T2397_.75.0455c01: 六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心
T2397_.75.0455c02: 是天台大師大乘止觀取意文。
法相亦云第六識唯染也
T2397_.75.0455c03: 問。薩埵縛云有情者意何 答。質多約法
T2397_.75.0455c04: 薩埵約人。發菩提質多者名菩提薩埵嚩
T2397_.75.0455c05: 也 問。意何 答。義釋*云。忍樂修行堅持
T2397_.75.0455c06: 不捨之義名薩埵也 問。菩提薩怛嚩云
T2397_.75.0455c07: 有情。薩嚩薩怛嚩云一切有情。此後薩怛嚩
T2397_.75.0455c08: 亦有忍樂修行堅持不捨義耶 答。天竺梵
T2397_.75.0455c09: 語必有字縁字界二義。今薩怛縛是字縁。
T2397_.75.0455c10: 菩提與薩嚩是字界。故字縁雖相似而字
T2397_.75.0455c11: 界異故所詮亦異。是故一切有情梵語無
T2397_.75.0455c12: 忍樂修行等義 問。薩埵亦云素多意何
T2397_.75.0455c13: 答。義釋云。正云*素多。然聲明法隨便呼
T2397_.75.0455c14: 故云薩埵。又云*素多是著義。謂樂著菩
T2397_.75.0455c15: 暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提
T2397_.75.0455c16: 負衆生故云大有情 問。薩埵若有
T2397_.75.0455c17: 耶 答。大日經義釋云。金剛頂宗云。薩埵有
T2397_.75.0455c18: 三種。一愚童薩埵謂六道也。二有識薩埵。謂
T2397_.75.0455c19: 二乘也。三菩提薩埵。謂菩薩也取意
*文
問。 正
T2397_.75.0455c20: 出金剛頂何文耶 答。正出五祕密瑜伽中
T2397_.75.0455c21:
T2397_.75.0455c22: 問。菩提若有種耶 答。智度論云。有三種
T2397_.75.0455c23: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三菩薩菩提。
T2397_.75.0455c24: 若涅槃經説四種菩提。謂下智觀故得聲聞
T2397_.75.0455c25: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得
T2397_.75.0455c26: 薩菩提。上上智觀故得佛菩提取意
問。若
T2397_.75.0455c27: 皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩
T2397_.75.0455c28: 耶 答。智度論云。三乘皆名菩薩而二
T2397_.75.0455c29: 乘不摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩取意
T2397_.75.0456a01: 問。三乘皆名菩薩者亦三乘皆名菩提心
T2397_.75.0456a02: 耶 答。然 問。三種薩埵若有種耶 答。各
T2397_.75.0456a03: 五種。若説生滅六道是小乘義。若説
T2397_.75.0456a04: 滅六道是通教義。若説無量十界是別
T2397_.75.0456a05: 教義。若説無作十界是圓教義。若説眞如
T2397_.75.0456a06: 十界是眞言義 若説折法二乘體法二乘
T2397_.75.0456a07: 界外二乘佛道二乘海會二乘次爲五教
T2397_.75.0456a08: 若説小乘菩薩共行菩薩四乘菩薩一
T2397_.75.0456a09: 乘菩薩三密菩薩次爲五教義
T2397_.75.0456a10: 問。智度論明五種菩提。一發心菩提。二伏心
T2397_.75.0456a11: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2397_.75.0456a12: 天台判爲別教義也。更加理即菩提借爲
T2397_.75.0456a13: 圓教六即菩提。今眞言宗用否 答。一切經
T2397_.75.0456a14: 中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重
T2397_.75.0456a15: 曼荼羅中 問。一切經中明幾菩薩菩提及
T2397_.75.0456a16: 菩提心 答。龍樹智論明四種。一小乘三
T2397_.75.0456a17: 藏三祇百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶
T2397_.75.0456a18: 衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。
T2397_.75.0456a19: 三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩
T2397_.75.0456a20: 提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及
T2397_.75.0456a21: 菩提。天台用爲四教菩薩菩提心及菩提果
T2397_.75.0456a22: 也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊
T2397_.75.0456a23: 乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行
T2397_.75.0456a24: 菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘
T2397_.75.0456a25: 行菩薩。私用此五前四教及眞言行菩
T2397_.75.0456a26: 。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及
T2397_.75.0456a27: 菩提果
T2397_.75.0456a28: 問。叡山以彼五乘菩薩配藏通華嚴無量
T2397_.75.0456a29: 義法華五教菩薩。而何今云四教及眞言行
T2397_.75.0456b01: 菩薩 答。藏通爲二。華嚴爲別無量義爲
T2397_.75.0456b02: 圓是爲四教。法華與眞言教同爲八之
T2397_.75.0456b03: 。故不違也 問。於此五教三乘別四
T2397_.75.0456b04: 云何 答。各有二義。一當分義。二跨節
T2397_.75.0456b05: 義。若小乘中於三乘佛果四乘果。以
T2397_.75.0456b06: 他爲乘義也。唯有當分跨節義
T2397_.75.0456b07: 若通乘中於三乘佛果四是當分義。
T2397_.75.0456b08: 小乘菩薩足三爲四是跨節義若別乘中
T2397_.75.0456b09: 次第修行四乘觀行是當分義。藏通三乘界
T2397_.75.0456b10: 外迴心入別爲四是跨節義若圓乘中聞
T2397_.75.0456b11: 圓十界四乘道是當分義藏通別中三乘
T2397_.75.0456b12: 迴心入圓爲四是跨節義若眞言中聞眞
T2397_.75.0456b13: 言法四乘道是當分義。藏通別圓三乘
T2397_.75.0456b14: 迴心入密爲四是跨節義此竝五教自行
T2397_.75.0456b15: 四乘。若約化他小乘菩薩垂迹現爲當教
T2397_.75.0456b16: 二乘通乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二
T2397_.75.0456b17: 。別乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二義
T2397_.75.0456b18: 圓乘菩薩垂迹現爲藏通別中四乘二義
T2397_.75.0456b19: 眞言菩薩垂迹現爲藏通別圓四乘二義
T2397_.75.0456b20:   問。依何教理此解釋 答。倶舍成實
T2397_.75.0456b21: 二宗亦立四乘。是小乘中當分四乘。若瑜
T2397_.75.0456b22: 伽論亦立四乘喩。譬如父造四車引稚
T2397_.75.0456b23: 。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。
T2397_.75.0456b24: 若雜喩經立化城喩以喩三乘。以冥聚落
T2397_.75.0456b25: 佛果是通教中跨節四果。若瓔珞經
T2397_.75.0456b26: 三乘各有三乘。此九乘各有國土九乘
T2397_.75.0456b27: 平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經
T2397_.75.0456b28: 十地四五六七八九地中三種意生身生
T2397_.75.0456b29: 漏界。大涅槃經四果聖人八六四二。支佛十
T2397_.75.0456c01: 千劫到菩提心處。是別教中跨節四乘。若
T2397_.75.0456c02: 無量義説大直道。或得四法四果。或悟
T2397_.75.0456c03: 。或發菩提心。或得三昧總持。若法華中
T2397_.75.0456c04: 佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華
T2397_.75.0456c05: 經開二乘一乘。前三中含兩教二
T2397_.75.0456c06: 乘三教菩薩是圓教中跨節四乘若諸密
T2397_.75.0456c07: 教説其眞言其眞言三乘果及如來
T2397_.75.0456c08: 。若大日經説五種三昧道大空三
T2397_.75.0456c09: 者無留難。是眞言中當分四乘。若大日
T2397_.75.0456c10: 經引五乘人曼荼羅各於自心示實
T2397_.75.0456c11: 是眞言中跨節四乘 問。若聞圓密
T2397_.75.0456c12: 四乘果何名一乘 答。如無量義一法
T2397_.75.0456c13: 生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義
T2397_.75.0456c14: 十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。
T2397_.75.0456c15: 此經名爲醍醐初分一乘頓教。眞言教中亦
T2397_.75.0456c16: 十界亦是眞如。故有四乘同爲一乘
T2397_.75.0456c17: 問。倶舍頌云。轉聲聞種二成佛三餘。又
T2397_.75.0456c18: 瑜伽論迴向菩提聲聞増長變易。此等今五
T2397_.75.0456c19: 教中何教意耶 答。藏通二教迴心向大云云
T2397_.75.0456c20:   問。法華論中四種聲聞是何教義 答。是
T2397_.75.0456c21: 四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通
T2397_.75.0456c22: 二教現二乘形合爲四義。一決定。二上
T2397_.75.0456c23: 慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通
T2397_.75.0456c24: 。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形
T2397_.75.0456c25: 而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利
T2397_.75.0456c26: 弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如
T2397_.75.0456c27: 天台更加佛道五。佛道有二。一別佛
T2397_.75.0456c28: 道。二圓佛道。今加眞言三佛道
T2397_.75.0456c29: 問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝
T2397_.75.0457a01: 五菩薩云何 答。倶舍成實所立菩薩是小
T2397_.75.0457a02: 乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三
T2397_.75.0457a03: 論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩
T2397_.75.0457a04: 中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是
T2397_.75.0457a05: 共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教
T2397_.75.0457a06: 同教別教菩薩是圓教菩薩云云 問。此等
T2397_.75.0457a07: 二種六道三種十界五種二乘五種四乘五
T2397_.75.0457a08: 種菩薩菩提心攝四重曼荼羅云何 答。二
T2397_.75.0457a09: 種六道三種十界中初六道五種二乘五種四
T2397_.75.0457a10: 乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦
T2397_.75.0457a11: 生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種
T2397_.75.0457a12: 四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二
T2397_.75.0457a13: 重法身大心衆也。三種十界中第十佛界五
T2397_.75.0457a14: 種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也
T2397_.75.0457a15: 問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以爲
T2397_.75.0457a16: 眞言菩薩其論馬乘行菩薩耶 答。
T2397_.75.0457a17: 智論四種菩薩未曼荼羅時皆非眞言菩
T2397_.75.0457a18: 。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今眞言
T2397_.75.0457a19: 行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成眞言行菩
T2397_.75.0457a20:  問。何以得皆引入耶 答。大日經
T2397_.75.0457a21: 義釋説。諸佛各從本所通達門現五乘
T2397_.75.0457a22: 各説五乘三昧道皆引入曼荼羅。竝開
T2397_.75.0457a23: 心實相門一生成佛取意
其中菩薩三昧道文
T2397_.75.0457a24: 云。此中七地菩薩者是約教道。故知竝住
T2397_.75.0457a25: 切教道法門引入 問。其五乘何 答。一人
T2397_.75.0457a26: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。五佛地 問。此
T2397_.75.0457a27: 五種三昧道皆明菩提心耶 答。若約十方
T2397_.75.0457a28: 法界教道法門唯四乘道明菩提心名爲
T2397_.75.0457a29: 聞菩提心・縁覺菩提心・菩薩菩提心・佛乘菩
T2397_.75.0457b01: 提心。若約入四重曼荼羅普於五乘
T2397_.75.0457b02: 自心實相發普賢大菩提心
T2397_.75.0457b03: 問。普於五乘自心發普賢大菩提心
T2397_.75.0457b04: 何 答。且如迦毘羅外道二十五諦中云
T2397_.75.0457b05: 根者凡人胸間八分肉團名*干栗駄因明
數論師計
T2397_.75.0457b06: 若迦毘羅引入曼荼羅即於彼計*干栗
T2397_.75.0457b07: 駄心大日如來自心八葉芬陀利華
T2397_.75.0457b08: 迦毘羅者一切人天*干栗駄心皆亦如
T2397_.75.0457b09: 是。若薩婆多小乘部師亦説八分干栗駄
T2397_.75.0457b10: 心。若引入時亦於彼心心蓮。若化他
T2397_.75.0457b11: 部小乘師以前念後心。若引入時令
T2397_.75.0457b12: 質多之心以爲處心前後念
T2397_.75.0457b13: 中意生八葉之蓮。若諸大乘師説心無自性
T2397_.75.0457b14: 縁而生。若引入時令質多之心託
T2397_.75.0457b15: 而生本無自性。亦以質多心處心
T2397_.75.0457b16: 心蓮此四家計
天竺現傳
三家計者一切二十
T2397_.75.0457b17: 五百部等皆亦如是 問。若於諸外道大小
T2397_.75.0457b18: 乘計皆開實心心蓮者。何故大日經
T2397_.75.0457b19: 外道三十計及諸大乘計耶 答。若未
T2397_.75.0457b20: 皆悉可破。若引入時順世八心違世八心
T2397_.75.0457b21: 皆大悲藏之妙行也違順八心具
經疏
T2397_.75.0457b22: 問。菩提心論云。凡夫人心如合蓮華佛心
T2397_.75.0457b23: 滿月若爾干栗駄八分如合蓮華。佛
T2397_.75.0457b24: 心非開蓮華耶 答。凡夫八分肉心如
T2397_.75.0457b25: 合蓮華此心處若見本心形如月輪。是
T2397_.75.0457b26: 佛心。於此心月觀爲蓮華名爲妙法芬
T2397_.75.0457b27: 陀利也 問。前云塔心積聚精要*矣
T2397_.75.0457b28: 栗駄。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何
T2397_.75.0457b29: 心耶 答。且如塔心衆材積聚中精要也。故
T2397_.75.0457c01: 盤心亦是衆塵積聚中精要也。故可
T2397_.75.0457c02: *矣栗駄 問。若九識中有*矣栗駄心
T2397_.75.0457c03: 答。有云。若如來藏名心是以眞實心。若
T2397_.75.0457c04: 八識心是以積聚心。若第六識名
T2397_.75.0457c05: 心是以慮知慧紹。取
意文。
故第八識亦名
T2397_.75.0457c06: *矣栗駄心 問。前以質多積聚心
T2397_.75.0457c07: 精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何
T2397_.75.0457c08: *矣栗駄耶 答。有人總以八識積聚
T2397_.75.0457c09: 。今以第八名爲積聚精要之心者。阿梨
T2397_.75.0457c10: 耶唐云藏識。即與積聚精要義同。故無
T2397_.75.0457c11:
T2397_.75.0457c12: 問。大佛頂云末摩注云
大日經義釋云。佛
T2397_.75.0457c13: 荼吉尼死人之心。其心名人黄
T2397_.75.0457c14: 牛有黄。是何心耶 答。倶舍論云。末
T2397_.75.0457c15: 摩是水。有云。人頂有七甜滴。一盡即病。七
T2397_.75.0457c16: 盡即死吉藏。取
意文
然大佛頂云。末摩輪藍注云。
T2397_.75.0457c17: 是今世心痛之病。非頂病更問。私會恐是頂
滴盡故心痛病生
T2397_.75.0457c18: 又人黄者恐是肉團心藏更問上來釋心字
T2397_.75.0457c19:
T2397_.75.0457c20: 問。菩提心義云。求覺之心名菩提心者。六
T2397_.75.0457c21: 合釋中何釋意耶 答。文云。發菩提
T2397_.75.0457c22: 菩提心。依主釋也 問。六合釋是法
T2397_.75.0457c23: 相所用。今眞言宗何故用之 答。有云。西
T2397_.75.0457c24: 國現傳。凡釋名義六合取意
玄奘西
T2397_.75.0457c25: 遊始傳此釋。眞言後來。用彼國風何妨
T2397_.75.0457c26:
T2397_.75.0457c27: 問。六合釋何 答。有財最勝。正辨云。自
T2397_.75.0457c28: 大唐起。於貞觀慈恩三藏至。譯主律師。
T2397_.75.0457c29: 躬遊西天足履中土。依五印風俗六釋
T2397_.75.0458a01: 軌儀。謂西域相傳。解諸名義皆依別論
T2397_.75.0458a02: 六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有
T2397_.75.0458a03: 乃成六釋。非一義者無合相故。亦可
T2397_.75.0458a04: 義添名應六離合釋先離後合。必應
T2397_.75.0458a05: 然故。佛陀即顯覺者覺者謂五蘊
T2397_.75.0458a06: 者。覺謂四智能覺此爲離也。有覺之者
T2397_.75.0458a07: 覺者名。此爲合也。二義相濫六釋簡之。
T2397_.75.0458a08: 一義不然。便非所要菩提。但翻爲
T2397_.75.0458a09: 覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。
T2397_.75.0458a10: 二依主。三有財。四相違。五隣近。六帶數此。
T2397_.75.0458a11: 有頌言
T2397_.75.0458a12:   以自及自他 以他與倶非
T2397_.75.0458a13:   通二通三種 如是六種相
T2397_.75.0458a14: 釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能
T2397_.75.0458a15: 用名持業釋。如無性攝論解大乘云。亦
T2397_.75.0458a16: 乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言
T2397_.75.0458a17: 乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或
T2397_.75.0458a18: 同依。依謂所依。二義同一所依體故名
T2397_.75.0458a19: 依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰
T2397_.75.0458a20: 同依。頌言以自此初釋。以自體業而爲
T2397_.75.0458a21: 名故。第二依主。依謂能依。主謂餘法。以
T2397_.75.0458a22: 餘名依主釋。或復主者是從喩名。如
T2397_.75.0458a23: 臣屬依於王主。又名依士。土謂士夫。從
T2397_.75.0458a24: 喩二釋如上。如無性論解大乘乘之
T2397_.75.0458a25: 大性故名大乘。謂有爲名乘以無爲大。
T2397_.75.0458a26: 大爲乘性大依乘故依主。頌言自他
T2397_.75.0458a27: 第二釋。以自兼他而爲名故。第三有財。
T2397_.75.0458a28: 有謂所有。財謂餘法。全取餘名是有財釋。
T2397_.75.0458a29: 亦曰多財。皆從喩説。如人有多財有多
T2397_.75.0458b01: 故。如正理論釋倶舍藏。或是所依。
T2397_.75.0458b02: 猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言
T2397_.75.0458b03: 此論故。此論以彼對法藏名對法藏
T2397_.75.0458b04: 謂發智論等名對法藏。今倶舍論全取
T2397_.75.0458b05: 彼名對法藏。是有財釋。頌言以他
T2397_.75.0458b06: 三釋。全以他法己名故。第四相違。相顯
T2397_.75.0458b07: 二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜
T2397_.75.0458b08: 伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識
T2397_.75.0458b09: 意其體各別。雙擧兩法而爲一名。義准
T2397_.75.0458b10: 與并共及。如因明論説能立與能破
T2397_.75.0458b11: 但瑜伽論略無與字。頌言倶非第四釋
T2397_.75.0458b12: 唯識頌説末那識。并我愛我慢及餘觸等
T2397_.75.0458b13: 倶。此及餘字非自他名。謂非自隨惑名。亦
T2397_.75.0458b14: 他觸等名。然及餘言能顯末那識。八隨
T2397_.75.0458b15: 惑相應是相違釋。非明闇相違之義。無
T2397_.75.0458b16: 相違法而相應故。准此即是倶非自他
T2397_.75.0458b17: 相違釋。義與前別兩朝三藏傳説不同。第五
T2397_.75.0458b18: 近二顯第五釋。隣近是假依二種立。一
T2397_.75.0458b19: 依主隣近。如念住觀。觀者是慧與念相
T2397_.75.0458b20: 應。慧由念力持令住故。念住之觀依主隣
T2397_.75.0458b21: 近。二有財隣近。如但言念住。此是慧體。而
T2397_.75.0458b22: 念名彼増強以立名。故有彼念住
T2397_.75.0458b23: 財隣近。然由持業唯自爲名。又彼相違非
T2397_.75.0458b24: 自他。今斯隣近要取他名。故隣近中不
T2397_.75.0458b25: 二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾
T2397_.75.0458b26: 一等言成帶數釋。頌言通三第六釋。帶
T2397_.75.0458b27: 數亦假依三種立。一持業帶數。如百法
T2397_.75.0458b28: 百法故。二依主帶數。如有説言。眼等六識
T2397_.75.0458b29: 是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有説
T2397_.75.0458c01: 。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違
T2397_.75.0458c02: 者其義復易明。不隣近彼假故。不
T2397_.75.0458c03: 假。復依假故
T2397_.75.0458c04: 問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二眞實
T2397_.75.0458c05: 理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依
T2397_.75.0458c06: 。若三論宗用二種門。一理内。二理外。若
T2397_.75.0458c07: 天台宗用四種釋。一因縁。二約教。三本迹
T2397_.75.0458c08: 四觀心。今眞言宗用幾釋耶 答。若大日
T2397_.75.0458c09: 經義釋有三種釋。如此經文淺略
T2397_.75.0458c10: 深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養
T2397_.75.0458c11: 法疏亦有三種。一深祕釋。二祕中深祕釋。三
T2397_.75.0458c12: 祕祕中深祕釋兩文相合即成四種
T2397_.75.0458c13: 問。且約阿字四釋何 答。一約淺略
T2397_.75.0458c14: 阿字是梵王傳。二約深祕釋是大日如來
T2397_.75.0458c15: 説。三約祕中深祕釋阿字自説阿字。四約
T2397_.75.0458c16: 祕中深祕釋眞如理智自説阿字供養
法疏
T2397_.75.0458c17: 三釋文。今
淺略釋
T2397_.75.0458c18: 問。以此四釋菩提心云何 答。若起信論
T2397_.75.0458c19: 云。以熏習因縁故則令安心生死苦
T2397_.75.0458c20: 求涅槃。以妄心有厭求因縁故即熏
T2397_.75.0458c21: 眞如自信己性菩提心義引云。發
T2397_.75.0458c22: 記妄心菩提故名菩提心者是淺略釋。
T2397_.75.0458c23: 妄求眞故。若金剛頂所説一切有情本有
T2397_.75.0458c24: 普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩
T2397_.75.0458c25: 薩。若大日經及義釋云。金剛手問言。菩提心
T2397_.75.0458c26: 一向志求一切智智。若一切智智即菩提
T2397_.75.0458c27: 心者。是中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺
T2397_.75.0458c28: 誰爲覺者。誰能發起此心令至妙果。佛
T2397_.75.0458c29: 言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清
T2397_.75.0459a01: 淨故。衆生自心實相即是菩提。無量功徳皆
T2397_.75.0459a02: 悉成就者是深祕釋。修・性本有故。若大日
T2397_.75.0459a03: 經以阿字地輪方壇菩提心。若金剛
T2397_.75.0459a04: 頂上下十峯五智金剛及心月輪名菩提心
T2397_.75.0459a05: 者是祕中深祕釋。色心一體故。若十地經
T2397_.75.0459a06: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧十地。此
T2397_.75.0459a07: 則眞如不變故。雖恒寂滅而眞如隨縁故染
T2397_.75.0459a08: 淨縁起者是祕祕中深祕釋。寂照一如故
T2397_.75.0459a09: 體性門廣明
故此且止云云
已上略釋通名
T2397_.75.0459a10: 問。菩提心論行願勝義三摩地三菩提心別
T2397_.75.0459a11: 別釋名云何 答。所行名行發願爲願故
T2397_.75.0459a12: 行願。止息劣法顯勝義故名勝義。梵
T2397_.75.0459a13: 三摩地。大唐云等念故。金剛頂訣云。三
T2397_.75.0459a14: 昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念
T2397_.75.0459a15: 舊云
等至
謂遍一切處等持自智即入一切如
T2397_.75.0459a16: 來智也。即入一切普賢智此智行猶如
T2397_.75.0459a17: 金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華
T2397_.75.0459a18: 嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨
T2397_.75.0459a19: 雲充滿一切土。處處稱揚佛功徳。光明
T2397_.75.0459a20: 所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各各恭敬
T2397_.75.0459a21: 慈心。此是如來自在用云云等持諸佛自
T2397_.75.0459a22: 行化他萬徳故名等持。平等護念故名
T2397_.75.0459a23: 。無所不至故名等至
T2397_.75.0459a24: 問。且初所行何行發願何願 答。且依
T2397_.75.0459a25: 云。修習之人常懷是心。我當益安
T2397_.75.0459a26: 無餘有情界取意
是名發願。言利益者勸
T2397_.75.0459a27: 有情住菩提。言安樂者隨願給付安
T2397_.75.0459a28: 快樂取意
是名所行 問。此行願者何等法
T2397_.75.0459a29: 門 答。願是願波羅蜜。行即四弘六度一切
T2397_.75.0459b01: 萬行 問。大日經金剛頂等正以何法
T2397_.75.0459b02: 耶 答。此二經宗亦以五大願十度等一
T2397_.75.0459b03: 切萬行行願也 問。大日經菩提心爲
T2397_.75.0459b04: 因大悲爲根方便爲究竟。三句大統中以
T2397_.75.0459b05: 此行願何句耶 答。義釋云。般若所
T2397_.75.0459b06: 六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲
T2397_.75.0459b07: 句中。即彼萬行所成一切智智之果説名
T2397_.75.0459b08: 便問。金剛頂經三十七尊各有四門。諸
T2397_.75.0459b09: 佛三三昧心祕密神變相親承受教示授與
T2397_.75.0459b10: 佛菩提。此中以彼行願何門耶 答。三
T2397_.75.0459b11: 十七尊各第二祕密神變相中有十二變。其
T2397_.75.0459b12: 第十二神變文云。利益安樂無餘有情界。乃
T2397_.75.0459b13: 至成就無上悉地果
論文
上來略
T2397_.75.0459b14: 行願
T2397_.75.0459b15: 問。次劣法何法。勝義何義 答。且依彼論
T2397_.75.0459b16: 棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知
T2397_.75.0459b17: 一切法無自性。若覺悟已妄想止除從眞起
T2397_.75.0459b18: 用。萬徳斯具名爲勝義 問。知一切法無
T2397_.75.0459b19: 自性勝義菩提心意何 答。涅槃經云。
T2397_.75.0459b20: 佛性有五種名亦名第一義空云云
T2397_.75.0459b21: 空亦名勝義空。今觀第一義空佛性。求
T2397_.75.0459b22: 之心名菩提心 問。今眞言宗正以
T2397_.75.0459b23: 勝義空 答。大日經云。云何菩提謂
T2397_.75.0459b24: 實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無
T2397_.75.0459b25: 得。何以故。虚空相是菩提。無知解者
T2397_.75.0459b26: 亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂
T2397_.75.0459b27: 虚空相。性同虚空即同於心。性同於心
T2397_.75.0459b28: 性即同菩提取意
若守護國界經文全同
T2397_.75.0459b29: 。即金剛頂勝義空也
T2397_.75.0459c01: 問。此經以實知自心菩提者。先其
T2397_.75.0459c02: 自心何耶 答義釋云。説此頓覺成佛入心
T2397_.75.0459c03: 實相門亦爲了十方三世一切佛教。如
T2397_.75.0459c04: 一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實
T2397_.75.0459c05: 者即是此經心之實相。心實相者即是菩
T2397_.75.0459c06: 提。更無別理也。但爲薄福衆生且令
T2397_.75.0459c07: 垢。然後爲即心之印今經則不是。直
T2397_.75.0459c08: 諸法其心。所以爲祕要之藏
T2397_.75.0459c09: 取意
 問。一切經論所説實相不同。且阿含
T2397_.75.0459c10: 經婆娑論等亦明三乘各得實相。般若經中
T2397_.75.0459c11: 論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明
T2397_.75.0459c12: 薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能
T2397_.75.0459c13: 盡諸法實相。此中爲今心實相何實相耶
T2397_.75.0459c14:   答。四中前三不今心實相。今心實相者
T2397_.75.0459c15: 是法華實相。法華實相本是頓法。然歴五時
T2397_.75.0459c16: 最後開顯故判漸次漸法
T2397_.75.0459c17: 問。天台以地獄等十界十如三種世間名爲
T2397_.75.0459c18: 諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十
T2397_.75.0459c19: 如三種世間法歟 答。即身成佛義明地獄
T2397_.75.0459c20: 等十法界。理趣釋且釋中下十峯智處
T2397_.75.0459c21: 亦明如來十眞如十法界。故知今心實相亦
T2397_.75.0459c22: 同天台 問。天台十界十如。百界千如。三
T2397_.75.0459c23: 千世間諸法實相是有相法。今心實相是無
T2397_.75.0459c24: 相菩提也。何云同耶 答。天台釋諸法實
T2397_.75.0459c25: 般若經云。諸法無相名爲實相。亦云。
T2397_.75.0459c26: 三千諸法即空即假即中故云今無相菩
T2397_.75.0459c27:
T2397_.75.0459c28: 問。天台亦云即空即假即中。今一向云
T2397_.75.0459c29: 。何云同耶 答。大日經云。心虚空界菩提
T2397_.75.0460a01: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足。
T2397_.75.0460a02: 義釋云。即是究竟不思議中道義也又義
T2397_.75.0460a03: 釋云。阿字有三義。謂不生義空義有義故。龍
T2397_.75.0460a04: 樹云。因縁所生法亦空亦假亦中也。故知眞
T2397_.75.0460a05: 言菩提心實相亦即空即假即中也 問。若
T2397_.75.0460a06: 心實相即空即假*即中者如實知自心
T2397_.75.0460a07: 亦知心即空假中耶。爲當知心同虚空
T2397_.75.0460a08:   答。義釋釋心實相云。乃至現在一念識
T2397_.75.0460a09: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
T2397_.75.0460a10: 於本不生際本不生際者。即是自性清淨心
T2397_.75.0460a11: 自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門
T2397_.75.0460a12: 故。當知一切法悉入阿字門故知知心
T2397_.75.0460a13: 空假中也
T2397_.75.0460a14: 問。若如實知自心時知心即空假中者。何
T2397_.75.0460a15: 故經云性同虚空即同於心。性同於心
T2397_.75.0460a16: 即同菩提心虚空界菩提三種無二。此
T2397_.75.0460a17: 等悲爲根本。方便波羅蜜滿足耶 答。義釋
T2397_.75.0460a18: 此文云。此一法界法離因縁畢竟不生
T2397_.75.0460a19: 而不因縁實相。以不生故則無能所之
T2397_.75.0460a20: 。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜
T2397_.75.0460a21: 滿足是即究竟不思議中道義也故知心
T2397_.75.0460a22: 菩提尚具三義
T2397_.75.0460a23: 問。若自心即空假中者。何故經中五番云
T2397_.75.0460a24: 諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生
T2397_.75.0460a25: 不滅義則難解。故先示其著處初云心不
T2397_.75.0460a26: 内外中間。如般若無量門諸法實
T2397_.75.0460a27: 。今擧宗要。但觀内外十二處即攝一切
T2397_.75.0460a28: 也。二云青黄赤白。紅紫。水精色。長短。
T2397_.75.0460a29: 圓方。明暗。男女。不男女外道眞我
T2397_.75.0460b01: 實相。三云心非欲界色界無色界。天龍夜
T2397_.75.0460b02: 叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅
T2397_.75.0460b03: 伽。人。非人趣同性約外道我性心實相
T2397_.75.0460b04: 四云心不眼耳鼻舌身意界見非
T2397_.75.0460b05: 佛法中外道心實相。五云若分段
T2397_.75.0460b06: 顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執
T2397_.75.0460b07: 所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得
T2397_.75.0460b08: 十方三世一切佛教一切經中所説法門
T2397_.75.0460b09: 心實相
T2397_.75.0460b10: 問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何
T2397_.75.0460b11: 即假即中 答。義釋云。如一切經或説
T2397_.75.0460b12: 諸法從縁生都無自性皆是漸次開實相
T2397_.75.0460b13: 。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心
T2397_.75.0460b14: 實相者即是菩提。更無別理也。但爲薄福
T2397_.75.0460b15: 衆生。且令垢。然後爲説即心之印。今經
T2397_.75.0460b16: 則不是。直約諸法其心。所以爲
T2397_.75.0460b17: 祕要之藏也。若不是方便。先
T2397_.75.0460b18: 之。而但言是心遍一切處畢竟無相
T2397_.75.0460b19: 則一切衆生無悟入。當知此觀最爲
T2397_.75.0460b20: 要法門
T2397_.75.0460b21: 問。此文云心遍一切處畢竟無相者。能遍
T2397_.75.0460b22: 之心與所遍之處同爲異 答。小乘亦
T2397_.75.0460b23: 云。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。
T2397_.75.0460b24: 唯識亦云。八識變成諸法。諸法不於識
T2397_.75.0460b25: 故云唯識。而識非諸法諸法與識異。勝鬘
T2397_.75.0460b26: 亦云。依如來藏故有生死煩惱。而眞如淨
T2397_.75.0460b27: 變作諸法。縁起以後諸涅槃法與淨心
T2397_.75.0460b28: 異。起信亦云。眞如變作諸法。如華嚴云。心
T2397_.75.0460b29: 工畫師種種五陰。一切世間中無
T2397_.75.0460c01: 心造。心佛及衆生是三無差別。故心即諸
T2397_.75.0460c02: 法。諸法即心云云此四説即四教所説。今眞
T2397_.75.0460c03: 言宗即同第四。是與天台圓教意同矣
T2397_.75.0460c04: 問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經云
T2397_.75.0460c05: 心非陰界入等法。一切分段中求不可得
T2397_.75.0460c06:   答。雖眞如淨心即諸法。諸法即淨心而非
T2397_.75.0460c07: 凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故
T2397_.75.0460c08: 非也 問。若爾爲心生諸法故心即諸
T2397_.75.0460c09: 。爲心有諸法故心即諸法。爲心諸法一
T2397_.75.0460c10: 故心即諸法。爲心諸法異故心即諸法
T2397_.75.0460c11: 答。如天台云。亦不一心在前一切法在
T2397_.75.0460c12: 後。亦不一切法在前一心在後。只心是
T2397_.75.0460c13: 一切法。只一切法是心。非縱非横。非一非
T2397_.75.0460c14: 心生諸法縱。心有諸法横。心
T2397_.75.0460c15: 諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故
T2397_.75.0460c16: 非也
T2397_.75.0460c17: 問。若如天台十界諸法爲心實相心實
T2397_.75.0460c18: 菩提者。菩提既是可得之法。最初一
T2397_.75.0460c19: 佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經云
T2397_.75.0460c20: 是菩提乃至彼法少分無得。虚空相是
T2397_.75.0460c21: 菩提。無知解者亦無開曉耶 答。義釋云。
T2397_.75.0460c22: 少分梵云阿耨。七微合。成爲喩。彼法離
T2397_.75.0460c23: 無相菩提更無一法。又如虚空離分別
T2397_.75.0460c24: 知解相開曉相。諸佛自證三菩提亦
T2397_.75.0460c25: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2397_.75.0460c26: 知解者。非始開曉亦無開曉之者
T2397_.75.0460c27: 問。經中多擧虚空皆是喩歟 答。依義釋
T2397_.75.0460c28: 初云虚空相是菩提者是喩也。次云菩提無
T2397_.75.0460c29: 相故諸法無相謂虚空相者亦喩也。次
T2397_.75.0461a01: 空相心離諸分別分別者亦喩也。次云
T2397_.75.0461a02: 性同虚空即同於心性同於心即同菩提
T2397_.75.0461a03: 心虚空界菩提三種無二者。虚空無垢即心。
T2397_.75.0461a04: 菩提本同一相即而有三名者是法
T2397_.75.0461a05: 也 問。如婆沙義虚空無過無徳今佛
T2397_.75.0461a06: 力離過徳成。何得相喩 答。但以少分
T2397_.75.0461a07: 大空耳。況有三義。一虚空畢竟淨故。二無邊
T2397_.75.0461a08: 際故。三無分別故。一切智心性亦如
T2397_.75.0461a09: 問。此心中自心與住心品之心同異云何
T2397_.75.0461a10:   答。住心品義釋云。此品統論經之大意。所
T2397_.75.0461a11: 謂衆生自心即一切智智。如實了知名爲
T2397_.75.0461a12: 一切智者。此教諸菩薩直以眞言門。自
T2397_.75.0461a13: 心發菩提即心具萬行。見心正等覺
T2397_.75.0461a14: 大涅槃。發起心方便發淨心佛國。從
T2397_.75.0461a15: 果皆以所住而住其心。故曰入眞言
T2397_.75.0461a16: 門住心品故同◎
T2397_.75.0461a17: 問。此中無相菩提與菩提性品菩提同異
T2397_.75.0461a18: 云何 答。彼品了百字眞言救世者不可得
T2397_.75.0461a19: 空之義菩提性。不可得空即是大空。大空
T2397_.75.0461a20: 亦空故體離空不空相。導師方便假以言説
T2397_.75.0461a21: 悟衆生。從空立假令於理取意
是擧
T2397_.75.0461a22: 能了知見菩提性。彼文亦云。了此眞
T2397_.75.0461a23: 即是菩提故四釋中以眞言義菩提
T2397_.75.0461a24: 。是第三祕中深祕釋。今心自心實相爲
T2397_.75.0461a25: 菩提性是第二深祕釋 問。此中不可得空
T2397_.75.0461a26: 撥無空。爲本體空。爲佛性空。爲實法
T2397_.75.0461a27: 折法空。爲體法空。爲遍計空勝義
T2397_.75.0461a28: 圓融空。爲一心空 答。若無因外道
T2397_.75.0461a29: 無諸法是名
見外道
若佛法中方廣道人
T2397_.75.0461b01: 大乘不生不滅等文諸法空。名惡取
T2397_.75.0461b02: 。内法外道。若分別部一切法空名爲佛性
T2397_.75.0461b03: 是小乘過分空也。若成實論破毘曇五陰實
T2397_.75.0461b04: 法有五陰實法空小乘法空。若諸部
T2397_.75.0461b05: 小乘觀折實法以爲實空折法空。若諸
T2397_.75.0461b06: 部大乘觀諸法體即空體法空。若法相宗
T2397_.75.0461b07: 三性上三無性。唯空遍計所執
T2397_.75.0461b08: 依圓二性遍計空。若三論宗約眞勝義
T2397_.75.0461b09: 有爲無爲無所得空名勝義空。若華嚴宗一
T2397_.75.0461b10: 切諸法同一無性爲圓融空。若天台宗依
T2397_.75.0461b11: 論云因縁所生法我説即是空。亦名爲
T2397_.75.0461b12: 。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名
T2397_.75.0461b13: 一心空。今眞言救世者不可得空非前九空
T2397_.75.0461b14: 唯同天台。文云空立假令理故
T2397_.75.0461b15: 問。何以得此菩提心不可得空非外道小
T2397_.75.0461b16: 乘法相三論所立空義天台空義 答。大
T2397_.75.0461b17: 日經廣破外道三十二計。又云。此經宗横
T2397_.75.0461b18: 一切佛教。如唯蘊無我出世間心住
T2397_.75.0461b19: 於蘊中即攝諸部小乘三藏觀蘊阿
T2397_.75.0461b20: 頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性
T2397_.75.0461b21: 。如極無自性心十縁生句即攝華嚴
T2397_.75.0461b22: 般若種種不思議境界皆入其中。如
T2397_.75.0461b23: 實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕
T2397_.75.0461b24: 藏皆入其中。種種聖言無其精要
T2397_.75.0461b25: 此中諸部小乘如文。八識三無性等。是法相
T2397_.75.0461b26: 所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天
T2397_.75.0461b27: 台所用。今如實知自心菩提者即淨菩
T2397_.75.0461b28: 提心。是第四句。故知
T2397_.75.0461b29: 問。此經横統一切佛教者。此教觀法淺深
T2397_.75.0461b30: 諸教淺深同故歟。爲當淺深諸教會入
T2397_.75.0461c01: 故歟 答。大日如來現四重曼荼羅身
T2397_.75.0461c02: 法界中廣説諸教。今以四重曼荼羅淺
T2397_.75.0461c03: 深觀法性攝諸教故。二義共然 問。何以
T2397_.75.0461c04: 爾 答。金剛頂出生義云。能仁如來託
T2397_.75.0461c05: 都率神中天三車而誘進之
T2397_.75.0461c06: 城而引導之。大機已熟堪大法。佛入
T2397_.75.0461c07: 空王三昧耶集諸聖。刊地位之階漸
T2397_.75.0461c08: 等妙之頓旨取意
又義訣中廣引法華信解
T2397_.75.0461c09: 品長者窮子譬喩以立聲聞縁覺迂迴菩薩
T2397_.75.0461c10: 頓證菩薩四乘之義故知爾 問。此虚空無
T2397_.75.0461c11: 相淨菩提心是不可得空即大空者可
T2397_.75.0461c12: 空菩提心。何故名勝義菩提心耶 答。此虚
T2397_.75.0461c13: 空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約
T2397_.75.0461c14: 空門十二十四十六十八二十二十
T2397_.75.0461c15: 二空等廣破諸法執著。然以略要且名
T2397_.75.0461c16: 而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦
T2397_.75.0461c17: 也。非十八空勝義空
T2397_.75.0461c18: 問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶
T2397_.75.0461c19: 答。初菩提心爲因句是也 問。此經菩提
T2397_.75.0461c20: 心爲第一句。大悲行願爲第二句。方便爲
T2397_.75.0461c21: 第三句。菩提心論大悲行願爲第一菩提心
T2397_.75.0461c22: 勝義諦觀爲第二菩提心。自證觀法爲第三
T2397_.75.0461c23: 菩提心。二文相違何會 答。菩提心種子託
T2397_.75.0461c24: 諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王増
T2397_.75.0461c25: 長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修
T2397_.75.0461c26: 内觀諸法中開心佛是金剛頂之元意
T2397_.75.0461c27: 也 問。大悲萬行養育者何等法耶 答。義
T2397_.75.0461c28: 釋云。諸教但説沙羅樹王種子根莖。枝葉華
T2397_.75.0461c29: 。未養育方便。但此經明種子養育方
T2397_.75.0462a01: 便取意
經以三密行供養行 問 若
T2397_.75.0462a02: 爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心只
T2397_.75.0462a03: 由眞言門三密供養行耶。若爾菩提心經
T2397_.75.0462a04: 等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩
T2397_.75.0462a05: 薩萬行不此中耶 答。皆攝此中。但約
T2397_.75.0462a06: 行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩
T2397_.75.0462a07: 身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法爲
T2397_.75.0462a08: 忍爲衣。眞言菩薩法施滿檀。如布施
T2397_.75.0462a09: 者萬行皆然
T2397_.75.0462a10: 問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名
T2397_.75.0462a11: 菩提心。何會 答。大日經云。我説諸法
T2397_.75.0462a12: 是令彼菩薩衆菩提心清淨知識其心。義
T2397_.75.0462a13: 釋云。三句大宗統論一部始終。無量方便皆
T2397_.75.0462a14: 諸菩薩菩提心清淨知識其心。如
T2397_.75.0462a15: 者一切修多羅意皆在此。如釋迦所
T2397_.75.0462a16: 者十方三世一切如來種種因縁隨宜演
T2397_.75.0462a17: 説無此三句法門。究竟同歸本無
T2397_.75.0462a18: 取意
故知此經三句皆爲淨菩提心
T2397_.75.0462a19: 通名菩提心。與彼論爲菩提三種行
T2397_.75.0462a20: 通名菩提心大同
T2397_.75.0462a21: 問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中
T2397_.75.0462a22: 何門攝耶 答。亦是第二祕密神變相門第
T2397_.75.0462a23: 十二變中八相成道中攝 問。彼中經文但
T2397_.75.0462a24: 普賢行菩提心魔成道轉
T2397_.75.0462a25: 等文。不勝義菩提心。亦無三句文
T2397_.75.0462a26: 何 答。修普賢行菩提心者即是論中
T2397_.75.0462a27: 三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝眞
T2397_.75.0462a28: 實經五相成身文中一一皆云釋迦佛
T2397_.75.0462a29: 菩提場證此法者即論三摩地心。如
T2397_.75.0462b01: 者一切諸尊法界行化皆亦如
T2397_.75.0462b02: 問。金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽此云
識身
T2397_.75.0462b03: 三摩地十縁生句空寂實際。次蒙
T2397_.75.0462b04: 佛驚覺普賢行成等正覺。即用五相成
T2397_.75.0462b05: 佛。後被大悲甲金剛薩埵。淨佛國土
T2397_.75.0462b06: 養諸佛。遊戲神通成就衆生取意
今大
T2397_.75.0462b07: 日經虚空無相菩提心彼中何攝 答。彼云
T2397_.75.0462b08: 十縁生句身證十地。金剛喩三昧及
T2397_.75.0462b09: 薩婆若智尚未證知者。是出生義所
T2397_.75.0462b10: 地位之階漸等妙之頓旨。即從等覺
T2397_.75.0462b11: 妙覺之行法也。此經淨菩提心文云。
T2397_.75.0462b12: 佛元説成佛因者是始入初地初住之功徳
T2397_.75.0462b13: 也。彼云五相成佛更修萬行者是佛地大方
T2397_.75.0462b14: 便行相也。此經淨菩提心以上修三句行
T2397_.75.0462b15: 十六重玄義。故義釋引華嚴十地文云。有
T2397_.75.0462b16: 淺略深祕二釋。若得金剛頂十六大菩薩義
T2397_.75.0462b17: 此中義可了。若不爾者因縁事相渉十住品
T2397_.75.0462b18: 也者是初地。初住以上位位各現五相
T2397_.75.0462b19: 成佛
T2397_.75.0462b20: 問。論以勝義菩提心第二。以五相成身
T2397_.75.0462b21: 第三。而何今云彼五相成佛是妙覺。今淨
T2397_.75.0462b22: 菩提心是初地初住耶 答。論勝義菩提心
T2397_.75.0462b23: 中具有心源空寂萬徳斯備。所言萬徳是佛
T2397_.75.0462b24: 地萬徳。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。
T2397_.75.0462b25: 今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名
T2397_.75.0462b26: 究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究
T2397_.75.0462b27: 。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論
T2397_.75.0462b28: 二義上來略釋
勝義
T2397_.75.0462b29: 問。梵云三摩地唐云等念。入普賢智
T2397_.75.0462c01: 此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而
T2397_.75.0462c02: 念之者。舊云等至。而今何言等念
T2397_.75.0462c03: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2397_.75.0462c04: 大略。未全體。今約全體故云等念
T2397_.75.0462c05:   問。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云
T2397_.75.0462c06: 昧耶。或云三昧。與三摩地同異云何
T2397_.75.0462c07: 答。三摩呬多唐云等引。亦云攝心一境義
T2397_.75.0462c08: 即一心義也。謂以觀念等引其心成就理
T2397_.75.0462c09: 智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩
T2397_.75.0462c10: 呬多地謂觀行相似二位別也。又義釋云。
T2397_.75.0462c11: 三平等攝一切功徳在自身
T2397_.75.0462c12: 等引。又定慧等合爲一名爲等引。三界
T2397_.75.0462c13: 九地定名竝云三摩呬多。舊直云定。新云
T2397_.75.0462c14: 境一趣性云云三摩跋提亦云三摩鉢底
T2397_.75.0462c15: 亦云等念。謂入三昧中悲願力等念
T2397_.75.0462c16: 之時云云三昧耶義訣云。唐云等持。義釋
T2397_.75.0462c17: 平等。亦云本誓。亦云驚覺。亦云契。亦云
T2397_.75.0462c18: 時。亦以義云除障相應相續。亦以義云三
T2397_.75.0462c19: 是佛。昧是法。耶是僧。竝出大日經義釋也。
T2397_.75.0462c20: 天竺語法一言多含。且如輪王先陀波一言
T2397_.75.0462c21: 下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含
T2397_.75.0462c22: 種名倶舍頌云方・數・地・光・言・金剛・眼・
T2397_.75.0462c23: 天・水如是九種法智者立瞿聲云云三昧者
T2397_.75.0462c24: 略。具云三摩地。古讀梵語者呼二字
T2397_.75.0462c25: 。故讀摩地昧例如娑*嚩呼莎等也。
T2397_.75.0462c26: 天台云調直定。玄奘等云正受。正受現法
T2397_.75.0462c27: 樂等故云正受云云又大日宗三摩地正云
T2397_.75.0462c28: 等持。大日經云。略説三摩地。一心住於縁
T2397_.75.0462c29: 義釋云。謂心係縁一境而不馳散。是等持
T2397_.75.0463a01: 今菩提心三摩地一心係縁一切諸佛
T2397_.75.0463a02: 菩薩各各一境而不馳散。故名等持。義釋
T2397_.75.0463a03: 亦云。三摩是等。地是慧三事平等爲一。名
T2397_.75.0463a04: 等持
T2397_.75.0463a05: 問。一切經中三摩地名皆爲。諸佛菩
T2397_.75.0463a06: 薩各各一境耶 答。非也。且如三摩地
T2397_.75.0463a07: 各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通
T2397_.75.0463a08: 名。各隨別名其義異也 問。今三摩地菩提
T2397_.75.0463a09: 心中三摩地者別名何 答。有總有別。若大
T2397_.75.0463a10: 日經總以大空三摩地行者修證三摩地
T2397_.75.0463a11: 若住佛位生曼荼羅時名大悲胎藏發
T2397_.75.0463a12: 生三摩地。若住佛位持有情時名法界
T2397_.75.0463a13: 胎藏三摩地別有三種乃至無量云云若金
T2397_.75.0463a14: 剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。爲行者修證
T2397_.75.0463a15: 先行三摩地別有五部。乃至無量云云問。
T2397_.75.0463a16: 先就大日經何名大空 答。義釋云。行人
T2397_.75.0463a17: 三昧中具見諸尊。以有相有縁故名
T2397_.75.0463a18: 間三昧。世間三昧現前時觀十縁生句
T2397_.75.0463a19: 相應名出世三昧。然尚以空病未除未
T2397_.75.0463a20: 大空。及道場自證心性心之實
T2397_.75.0463a21: 際不相不空照見空與不空畢竟無
T2397_.75.0463a22: 而具一切相大空三昧問。若爾
T2397_.75.0463a23: 大空三摩地是應道場成菩提時所行
T2397_.75.0463a24: 初心行人何由行之 答。經亦云彼如是境
T2397_.75.0463a25: 界一切如來定。義釋云。如涅槃經明一切
T2397_.75.0463a26: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2397_.75.0463a27: 金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同
T2397_.75.0463a28: 更無異路。若行人初發心時能觀心佛性
T2397_.75.0463a29: 即名如來定。豈煩漸超四處方至究竟
T2397_.75.0463b01: 故知初發菩提心時亦用此大空三昧
T2397_.75.0463b02:   問。初發心時觀佛性何 答。經亦云。佛
T2397_.75.0463b03: 一切空正覺之等持三昧知心非
T2397_.75.0463b04: 異縁。義釋云。入阿字門乃至無
T2397_.75.0463b05: 法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺
T2397_.75.0463b06: 三昧諸法本不生故。唯是心自證心心
T2397_.75.0463b07: 自知心。從久遠來常如實際無變易。心
T2397_.75.0463b08: 是縁名爲等持
T2397_.75.0463b09: 問。別有三部乃至無量何等 答。義釋云。
T2397_.75.0463b10: 且就有相上中下。上謂觀毘盧遮那等
T2397_.75.0463b11: 諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀
T2397_.75.0463b12: 因陀羅隨類之身。以要言之。如荼羅一
T2397_.75.0463b13: 一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀
T2397_.75.0463b14: 是普門大衆一心住縁而不馳散即名
T2397_.75.0463b15: 眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但
T2397_.75.0463b16: 正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門
T2397_.75.0463b17: 或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬
T2397_.75.0463b18: 一三昧門。餘三菩薩亦爾。如阿字門
T2397_.75.0463b19: 念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華部印
T2397_.75.0463b20: 心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印一心不
T2397_.75.0463b21: 亂是祕密主三昧。乃至於梵釋諸尊解脱身
T2397_.75.0463b22: 一心不亂名彼天淨眼三昧云云
T2397_.75.0463b23: 問。若住佛位生曼荼羅時名大悲胎藏
T2397_.75.0463b24: 發生三摩地者。先其佛位何佛位耶 答。如
T2397_.75.0463b25: 經持誦者思惟而住於佛室此行者住
T2397_.75.0463b26: 佛室佛位也 問。究竟佛地可佛位
T2397_.75.0463b27: 何以行者佛室佛位耶 答。經上下文
T2397_.75.0463b28: 皆明曼荼羅三昧耶初發心乃至
T2397_.75.0463b29: 究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯
T2397_.75.0463c01:  問。其佛室何 答。義釋云。凡修觀行
T2397_.75.0463c02: 時先當五字身。如供養法中説。即觀
T2397_.75.0463c03: 自心八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗駄心
T2397_.75.0463c04: 者此是古譯語訛也。正梵音云紇哩二合
T2397_.75.0463c05: 。此云心。状如蓮華含而未敷之像。有
T2397_.75.0463c06: 筋脈之以成八分。男子向上女人下向。
T2397_.75.0463c07: 先觀此蓮華其開敷八葉白蓮華座
T2397_.75.0463c08: 此臺上當阿字金剛色。首中置百光
T2397_.75.0463c09: 遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即
T2397_.75.0463c10: 成毘盧遮那身也。而在二明王中間名爲
T2397_.75.0463c11: 於佛室此等是大阿闍梨祕密行處。若爲
學人及於大衆中輒説
T2397_.75.0463c12:
T2397_.75.0463c13: 問。先以五字身者其相云何 答。是祕
T2397_.75.0463c14: 法故不委説。今擧大略覽者恕之。准
T2397_.75.0463c15: 祕密曼荼羅法品字燒字壽命灰燼。因
T2397_.75.0463c16: 字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提
T2397_.75.0463c17: 成就堅固。更以十二支句持自身三分
T2397_.75.0463c18: 是三昧耶一切不違逆。入一切法教
T2397_.75.0463c19: 壇得自在。我身等同彼眞言者亦然以
T2397_.75.0463c20: 相異故説名三昧耶云云此是入祕密曼荼
T2397_.75.0463c21: 羅之行法也。義釋云。上大悲胎藏壇中不
T2397_.75.0463c22: 此法。終無成云云若祕密曼荼羅法品以
T2397_.75.0463c23: 眞言者身五處觀爲五輪各安種子。供
T2397_.75.0463c24: 養法中用此品意云云此亦住祕密曼荼羅
T2397_.75.0463c25: 初心行法也。義准上大悲壇亦可云云
T2397_.75.0463c26: 若入祕密曼荼羅位品亦眞言者以擧身
T2397_.75.0463c27: 五輪亦安種子云云亦祕密曼荼
T2397_.75.0463c28: 後心行法也。入祕密法合五輪是初
T2397_.75.0463c29: 入者成就品行法。祕密法品五處五輪是中
T2397_.75.0464a01: 心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等
T2397_.75.0464a02: 持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪
T2397_.75.0464a03: 故入祕密位品一體五輪是證入者行法。故
T2397_.75.0464a04: 義釋云。前品名入祕密。今復云入者是證
T2397_.75.0464a05: 入之入。如人已入室宅出入自在
T2397_.75.0464a06: 門人 問。所言以字燒字因字更
T2397_.75.0464a07: 者何等字耶。又五輪種子及其形色云何。
T2397_.75.0464a08: 又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍
T2397_.75.0464a09: 照王及無垢眼者何等耶 答。此等皆是一
T2397_.75.0464a10: 切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒
T2397_.75.0464a11: 此三昧耶法時説者聽者共犯三昧耶
T2397_.75.0464a12: 故。論義中不云云
T2397_.75.0464a13: 問。住此佛室時住何三摩地 答。正住
T2397_.75.0464a14: 空三摩地亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三
T2397_.75.0464a15: 摩地。具如前引義釋 問。何故云爾 答。
T2397_.75.0464a16: 經云。佛説一切空正覺之等持。釋云。一念
T2397_.75.0464a17: 法界名正覺等持。如阿字門一念法界
T2397_.75.0464a18: 是毘盧遮那三昧云云今住佛室時先以
T2397_.75.0464a19: 身五字加持。乃至心蓮臺上觀阿字
T2397_.75.0464a20: 。故知入大空三昧佛室也 若爾何
T2397_.75.0464a21: 故初言佛位生曼荼羅時名大悲胎
T2397_.75.0464a22: 藏發生三摩地耶 答。住佛室時入大空
T2397_.75.0464a23: 三摩地佛室竟。從自身分生曼荼羅
T2397_.75.0464a24: 時入大悲藏發生三摩地 問。何名大悲
T2397_.75.0464a25: 胎藏發生三摩地耶 答。此有二種。若大
T2397_.75.0464a26: 悲胎藏嘉會壇中爲大悲胎藏*發生大曼
T2397_.75.0464a27: 荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲
T2397_.75.0464a28: 藏發生三摩地。若祕密曼荼羅壇中大日如
T2397_.75.0464a29: 來入於法界倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏
T2397_.75.0464b01: 三昧以現法界無盡藏行者亦此故
T2397_.75.0464b02: 彼二也。且就初中此三摩地生大
T2397_.75.0464b03: 悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩
T2397_.75.0464b04:
T2397_.75.0464b05: 問。何名大悲胎藏*發生大曼荼羅耶 答。
T2397_.75.0464b06: 義釋云。行者初發一切智心父母和合因
T2397_.75.0464b07: 縁識種子。初託胎中漸次増長爲業風成。
T2397_.75.0464b08: 乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如眞
T2397_.75.0464b09: 言門大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸
T2397_.75.0464b10: 人法諸伎藝行事業淨心中發
T2397_.75.0464b11: 起方便治地業度衆生。故名大悲胎
T2397_.75.0464b12: 藏生私云。此是凡夫初
發心時胎藏生義
復次初入淨菩提心
T2397_.75.0464b13: 法明道識種子歌羅羅時前七地以
T2397_.75.0464b14: 來爲大悲萬行之所含養胎藏。無功
T2397_.75.0464b15: 用以去漸學如來方便嬰童已生習諸伎
T2397_.75.0464b16: 。至如來一切智地伎藝已成施言從
T2397_.75.0464b17: 岐。故名大悲胎藏生。又是一重祕密曼荼
T2397_.75.0464b18: 羅也私云。此是初地
以上胎藏生義
T2397_.75.0464b19: 問。若以蓮華相會云何 答。義釋云。如
T2397_.75.0464b20: 種在堅殼之中菓性具。如世間種子心
T2397_.75.0464b21: 漸次増長乃至初生華疱。臺實隱葉藏内
T2397_.75.0464b22: 出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕋滋榮
T2397_.75.0464b23: 大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿
T2397_.75.0464b24: *文 問。胎藏蓮華法喩可然。今蓮華胎
T2397_.75.0464b25: 藏曼荼羅義云何 答。此有二文。若大悲藏
T2397_.75.0464b26: 壇中義釋云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘
T2397_.75.0464b27: 盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四
T2397_.75.0464b28: 菩薩醍醐果徳如衆實倶成。十世界微塵數
T2397_.75.0464b29: 金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕋。十世界
T2397_.75.0464c01: 微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘
T2397_.75.0464c02: 六道無量應身猶如根莖條葉發暉。如
T2397_.75.0464c03: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅文。有云。曼
荼羅此云
T2397_.75.0464c04: 轉圓
具足
若入祕密位品義釋云。於内心地
T2397_.75.0464c05: 株杌等立一體五輪竟云。在此内心大
T2397_.75.0464c06: 等地莊嚴中大蓮華王座。八葉有
T2397_.75.0464c07: 毘盧遮那在華臺上。以次八葉四佛四
T2397_.75.0464c08: 菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華
T2397_.75.0464c09: 葉下面置諸持明忿怒等。其華莖即以執金
T2397_.75.0464c10: 剛祕密主之。無量大海衆印金剛也。亦
T2397_.75.0464c11: 種種供具華香之類。其華莖下爲大海水
T2397_.75.0464c12: 岸之外地居天衆各依方布私云。上文是
喩。此文是法
T2397_.75.0464c13: 問。法喩可然。今以此法生四重曼荼
T2397_.75.0464c14: 云何 答。義釋云。以如來加持故從
T2397_.75.0464c15: 菩薩自證之徳八葉中胎藏身。從金剛密
T2397_.75.0464c16: 第一重金剛手諸内眷屬。從大悲萬
T2397_.75.0464c17: 第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T2397_.75.0464c18: 便第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
T2397_.75.0464c19: 輪王灌頂之則第三重如萬國居長。第
T2397_.75.0464c20: 二重如朝廷百揆。第一重如拔内弼。中
T2397_.75.0464c21: 胎如垂拱之君。故華臺當體爲大曼荼王
T2397_.75.0464c22: *文 問。此三重中台何是三部 答。此有
T2397_.75.0464c23: 二文。若大悲藏義釋云。大凡此第一重上方
T2397_.75.0464c24: 是佛衆徳莊嚴。下方是佛持明使者皆名
T2397_.75.0464c25: 來部門。右方是如來大悲三昧。滋榮萬善
T2397_.75.0464c26: 蓮華部。左方是如來大慧力用。摧破三
T2397_.75.0464c27: 故名金剛部*文若祕密曼荼羅法品義
T2397_.75.0464c28: 釋云。略有三部佛部是毘盧遮那。蓮華部是
T2397_.75.0464c29: 觀世音即阿彌陀。金剛部是金剛手即釋迦
T2397_.75.0465a01: 牟尼*文三藏本瑜伽中亦以中台上方
T2397_.75.0465a02: 佛部。以觀世音文殊地藏除蓋障虚空藏
T2397_.75.0465a03: 蓮華部。以金剛手不動勝三世釋迦世天爲
T2397_.75.0465a04: 金剛部云云故知有總別三部也 問。此四
T2397_.75.0465a05: 重中若有從本垂迹從因向果二義耶 答。
T2397_.75.0465a06: 有也。大悲藏義釋云。若自本垂迹則從
T2397_.75.0465a07: 胎一一門各流出第一重種種門。從第一重
T2397_.75.0465a08: 一一門各流出第二重種種門。從第二重一
T2397_.75.0465a09: 一門各流出第三重種種門。若因至
T2397_.75.0465a10: 則第三重之所引攝成就能通第二重。第二
T2397_.75.0465a11: 重之所引攝成就能通第一重。第一重
T2397_.75.0465a12: 引攝成就能見中胎藏*文
T2397_.75.0465a13: 問。大日經云。一切如來同共集會漸次證
T2397_.75.0465a14: 大悲藏發生三摩地。世尊一切身分皆悉出
T2397_.75.0465a15: 現如來之身*文其出現何 答。此有三文
T2397_.75.0465a16: 若大悲藏義釋云。自臍以下現生身釋迦
T2397_.75.0465a17: 同人法及三乘六趣種種形類八方本位
T2397_.75.0465a18: 次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸
T2397_.75.0465a19: 菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有
T2397_.75.0465a20: 心已下是持大悲萬行諸大眷屬
T2397_.75.0465a21: 心已上是持金剛密慧諸内眷屬通名大心
T2397_.75.0465a22: 也。從咽至頂出現四智四三昧果徳佛
T2397_.75.0465a23: 。八方本位次第而住云云若同品下文義
T2397_.75.0465a24: 釋云。上文所説從大日如來臍以下光明是
T2397_.75.0465a25: 第三重位。自臍以上至咽光明爲第二重
T2397_.75.0465a26: 。自咽至頂光明爲第一重位。其中胎藏
T2397_.75.0465a27: 即是毘盧遮那自心八葉也云云若祕密法品
T2397_.75.0465a28: 義釋云。從佛自身一一毛孔種種身雲
T2397_.75.0465a29: 其上中下分。謂頭爲内胎。心已上爲
T2397_.75.0465b01: 一院。臍以上爲第二院臍以下爲第三院
T2397_.75.0465b02: 云云此文同前大悲藏義釋上文故成二説
T2397_.75.0465b03: 謂前上下文自爲二説云云
T2397_.75.0465b04: 問。約行者身此四重云何 答。此有
T2397_.75.0465b05: 。若大悲藏灌頂文義釋爲灌頂故師加
T2397_.75.0465b06: 弟子字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門
T2397_.75.0465b07: 此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又
T2397_.75.0465b08: 此字三重光焔。次一重光遶咽隨
T2397_.75.0465b09: 照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍
T2397_.75.0465b10: 心上。諸尊隨現成第二重。次一重光遶
T2397_.75.0465b11: 臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼
T2397_.75.0465b12: 羅身云云若入祕密位品義釋師自住瑜伽
T2397_.75.0465b13: 之座其身心而作佛海之會。大略心爲
T2397_.75.0465b14: 八葉之位。從臍至心爲金剛臍大海。從
T2397_.75.0465b15: 臍以下是地居諸尊位也。上文説。持誦者觀
T2397_.75.0465b16: 内身内心八分作八葉開敷。及羅字
T2397_.75.0465b17: 眼等也。今此所作雖是度人方便。然行
T2397_.75.0465b18: 者於自持誦觀照之時亦當如法習之用
T2397_.75.0465b19: 此灌頂之法而自灌灑。爲一切障速入
T2397_.75.0465b20: 佛會故也云云
T2397_.75.0465b21: 問。前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。後
T2397_.75.0465b22: 祕密位品行法是師觀自身之觀法也。竝非
T2397_.75.0465b23: 行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用
T2397_.75.0465b24: 何觀法耶 答。入祕密位觀法亦是自持誦
T2397_.75.0465b25: 時自灌頂法故。須前大祕藏住佛室時五字
T2397_.75.0465b26: 身心蓮觀字。頂安百光王無垢眼竟。
T2397_.75.0465b27: 亦即以此自灌頂法而灌頂之
T2397_.75.0465b28: 問。此四重中爲中台爲菩提心。爲外院爲
T2397_.75.0465b29: 菩提心耶 答。義釋*云。釋曼荼羅云。
T2397_.75.0465c01: 漸入者超昇者頓入者云云故隨
T2397_.75.0465c02: 入者初發心處名菩提心。如大日經抄記
T2397_.75.0465c03: 有外院世天二乘爲菩提心因第二第三爲
T2397_.75.0465c04: 大悲句中台爲方便句之義是次第入者也。
T2397_.75.0465c05: 有行者心中以中台菩提心瑜伽相應隨
T2397_.75.0465c06: 分成就此心華臺中台。其外八葉隨
T2397_.75.0465c07: 列布。從心以上爲第一院。從心以下至
T2397_.75.0465c08: 第二。從臍以下爲第三院。諸尊形色
T2397_.75.0465c09: 然身中之義是超入者也。又云。若就
T2397_.75.0465c10: 而説則三壇從深至淺。乃至世天眞言義
T2397_.75.0465c11: 淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性
T2397_.75.0465c12: 即世天眞言與大日何異耶者是不定入者
T2397_.75.0465c13:
T2397_.75.0465c14: 問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅
T2397_.75.0465c15: 各於其人*干栗駄心八葉蓮華。若爾
T2397_.75.0465c16: 凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之
T2397_.75.0465c17: 者。何次第入不定入之別 答。情機不
T2397_.75.0465c18: 同行相各異。或有有情但著世樂
T2397_.75.0465c19: 佛赴情樂人天中息災増益等法。有
T2397_.75.0465c20: 情得益雖復歸命心出世。漸次引導令
T2397_.75.0465c21: 勝道終至中台中台時始觀心蓮
T2397_.75.0465c22: 是名次第入者也。若有衆生其中間
T2397_.75.0465c23: 因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是
T2397_.75.0465c24: 不定入者也。若初入處直觀。是
T2397_.75.0465c25: 超入者也 問。何以得知 答。義釋云。
T2397_.75.0465c26: 薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至
T2397_.75.0465c27: 二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身
T2397_.75.0465c28: 語心印皆是一種差別門也。且如人志
T2397_.75.0465c29: 五通智道即從大悲胎藏韋陀梵志形
T2397_.75.0466a01: 爲説曇仙等眞言行法。行者精勤不
T2397_.75.0466a02: 成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身
T2397_.75.0466a03: 也。或現佛身種種乘。乃至現非人身
T2397_.75.0466a04: 種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近
T2397_.75.0466a05: 毒鼓因縁。故經云。皆同一味。所謂如
T2397_.75.0466a06: 來解脱味也*文此中或久是次第入。或近是
T2397_.75.0466a07: 不定入。若云五種三昧皆開心實相門一生
T2397_.75.0466a08: 成佛者是超入也
T2397_.75.0466a09: 問。何名平等心地耶 答。義釋云。一切衆
T2397_.75.0466a10: 生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平
T2397_.75.0466a11: 等智身。非是得菩提時強空諸法使成
T2397_.75.0466a12: 也。佛從平等心地發無盡莊嚴藏大
T2397_.75.0466a13: 曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
T2397_.75.0466a14: 嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不阿字
T2397_.75.0466a15: *文 問。大日經初大日如來現無盡莊嚴
T2397_.75.0466a16: 。祕密曼荼羅初亦大日如來入於法界倶
T2397_.75.0466a17: 如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡
T2397_.75.0466a18: 莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異云何 答。
T2397_.75.0466a19: 經初亦入此三摩地彼莊嚴藏也 問。
T2397_.75.0466a20: 何名無盡莊嚴藏耶 答。住心品義釋云。
T2397_.75.0466a21: 一平等身普現一切威儀密印。從
T2397_.75.0466a22: 一平等語普現一切音聲眞言。從
T2397_.75.0466a23: 平等心普現一切本尊三昧。皆無
T2397_.75.0466a24: 度量故名無盡莊嚴。此諸大衆相
T2397_.75.0466a25: 好無邊如胡麻油。遍滿法界空隙處。又
T2397_.75.0466a26: 國王有大庫藏故云藏也。祕密品義釋
T2397_.75.0466a27: 云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻
T2397_.75.0466a28: 申奮動。佛亦示現無盡身口意滿法界
T2397_.75.0466a29: 是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意
T2397_.75.0466b01: 皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身
T2397_.75.0466b02: 莊嚴。藏者梵音掲訶是流出。無盡莊嚴奮
T2397_.75.0466b03: 迅示現不窮竭。如大寶藏是如來藏義
T2397_.75.0466b04: *文
T2397_.75.0466b05: 問。此中藏字梵音掲訶者。於藏若有種耶
T2397_.75.0466b06: 答。祕密品云。大日如來入於法界倶舍。義
T2397_.75.0466b07: 釋云。法界藏者。此藏梵音名倶舍是鞘義。
T2397_.75.0466b08: 世間刀在於鞘中。以義翻也。此中云
T2397_.75.0466b09: 界藏者是如來所出之處。謂一切如來處
T2397_.75.0466b10: 其中*文具縁品亦云。廣大法界加持即於
T2397_.75.0466b11: 是時法界胎藏三昧。義釋亦云聖胎倶
T2397_.75.0466b12: 。祕密品義釋云。如來平等莊嚴藏者此是
T2397_.75.0466b13: 胎藏之藏。具縁品云。天宮藏時慶。義釋云。此
T2397_.75.0466b14: 藏字梵音名𡃤婆。是中心之藏。中胎藏
T2397_.75.0466b15: 之藏與比吒迦倶舍等其義各殊。入祕密位
T2397_.75.0466b16: 品義釋云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室
T2397_.75.0466b17: 宮舍之義。具縁品義釋云。阿梨耶是室義。又
T2397_.75.0466b18: 律中云。曇無徳部此云法藏部。故知中胎藏
T2397_.75.0466b19: 之藏云蘖*𡃤婆。鞘藏之藏云倶舍。流出之
T2397_.75.0466b20: 藏云掲訶。法藏之藏云無徳。藏舍之藏云
T2397_.75.0466b21: 阿梨耶。比吒迦者可正翻
T2397_.75.0466b22: 問。前云若住佛位持有情時名法界藏
T2397_.75.0466b23: 三摩地者意何 答。具縁品云。時薄伽梵廣
T2397_.75.0466b24: 大法界加持即於是時法界胎藏三昧。義
T2397_.75.0466b25: 釋云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。諸
T2397_.75.0466b26: 法自體名毘富羅。諸佛實相眞言實相衆生
T2397_.75.0466b27: 實相皆是毘富羅法界。以此互相加持名
T2397_.75.0466b28: 界加持。如男女交會種子託於胎藏
T2397_.75.0466b29: 壞是相加持義。諸佛國王明妃爲夫人
T2397_.75.0466c01: 和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
T2397_.75.0466c02: 失壞故名法界加持。世尊普遍加持一
T2397_.75.0466c03: 切衆生皆作平等種子竟。即時入遍法界
T2397_.75.0466c04: 胎藏三昧此一一種子皆是蓮華臺上毘
T2397_.75.0466c05: 盧*遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼
T2397_.75.0466c06: 羅等異。而諸衆生未自證知故名
T2397_.75.0466c07: 聖胎倶舍。若出藏時即如來解脱也 問。
T2397_.75.0466c08: 是如來行法於今菩提心行何要耶 答。
T2397_.75.0466c09: 佛欲三部三昧耶先入此三摩地。加
T2397_.75.0466c10: 一切有情平等種子。今眞言行者修菩提
T2397_.75.0466c11: 時亦入此三摩地三部三昧耶眞言
T2397_.75.0466c12: 此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但
T2397_.75.0466c13: 自心菩提心他心菩提心何名
T2397_.75.0466c14: 道心成衆生智論菩提薩埵摩訶薩埵
大道心成衆生
上來釋
T2397_.75.0466c15: 大日經三摩地竟
T2397_.75.0466c16: 問。金剛頂總以婆頗那伽三摩地
T2397_.75.0466c17: 者修證先行三摩地者。阿*婆頗那伽爲
T2397_.75.0466c18: 唐語 答。金剛頂疏云。阿*婆頗那伽
T2397_.75.0466c19: 者。舊經云。初依瑜伽安那般那繋念修習
T2397_.75.0466c20: 身體亦不支分阿婆那伽法
T2397_.75.0466c21: 也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那
T2397_.75.0466c22: 釋曰。阿那者來。亦云婆那者去。亦云
T2397_.75.0466c23: 謂數息觀。此經訣云。阿*婆頗那伽者阿之
T2397_.75.0466c24: 言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽
T2397_.75.0466c25: 者身也。應無識身平等持也。入此定
T2397_.75.0466c26: 能治攀縁散亂等障云云云小乘亦名
T2397_.75.0466c27: 般觀。唐云數息觀。依瑜伽廣本先入數息
T2397_.75.0466c28: 即入此阿頗婆那伽三摩地阿頗婆那
T2397_.75.0466c29: 伽三摩地唐云無識身三摩地。入此三摩地
T2397_.75.0467a01: 時不心與身相故名無識身
T2397_.75.0467a02: 問。諸古師唯用阿那婆那。唐云數息。何故
T2397_.75.0467a03: 今用無識身耶 答。阿那婆那正云數息
T2397_.75.0467a04: 大般若云阿喩伽濕喩伽。古云數息觀。信
T2397_.75.0467a05: 行音義云。第四分*云入出生死觀故非
T2397_.75.0467a06: 息觀也。今先用*阿頗那數息觀。次用
T2397_.75.0467a07: *婆頗那伽無識身觀何有妨乎 問。先
T2397_.75.0467a08: 數息觀次入無識身三摩地云何 答。
T2397_.75.0467a09: 瑜伽云。應結跏趺坐支節不動搖舌拄
T2397_.75.0467a10: 於上腭心息令微細者是數息觀。次云。諦
T2397_.75.0467a11: 諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入
T2397_.75.0467a12: 等皆如幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪
T2397_.75.0467a13: 又如空谷響。如是諦觀已不於身心
T2397_.75.0467a14: 平等寂滅究竟眞實智者無識身三摩地
T2397_.75.0467a15: 問。此三摩地觀亦云名迦樓羅觀意何
T2397_.75.0467a16: 答。守護經云。譬如世人觀五大色觀念成
T2397_.75.0467a17: 就能消災害名爲迦樓羅觀。今亦如是觀
T2397_.75.0467a18: 五相等惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀
T2397_.75.0467a19: 此云微妙觀取意文。可
正文
T2397_.75.0467a20: 問。入此無識身三摩地菩提心云何
T2397_.75.0467a21: 答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。
T2397_.75.0467a22: 汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧及薩
T2397_.75.0467a23: 婆若智尚未證知。勿此爲足應滿
T2397_.75.0467a24: 足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮
T2397_.75.0467a25: 諸佛即於此定中五部五相成身
T2397_.75.0467a26: 問。先金剛喩三昧中金剛義。及金剛頂。金
T2397_.75.0467a27: 剛界等金剛名義云何 答。大日經義釋云。
T2397_.75.0467a28: 金剛喩實相智一切語言心行。適無
T2397_.75.0467a29: 語法。無初中後。不盡不壞離
T2397_.75.0467b01: 過罪。不變易破毀。故名金剛。如
T2397_.75.0467b02: 世間金剛寶有事最勝。一者不可壞故。二
T2397_.75.0467b03: 者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論
T2397_.75.0467b04: 三種金剛三昧中喩意大同*文私云。文有
T2397_.75.0467b05: 二義。一喩智。二喩定。定即今金剛三昧也
T2397_.75.0467b06: 云云又金剛頂疏云。言金剛者是堅固利用
T2397_.75.0467b07: 二義即喩名也。堅固以譬實相不思議祕密
T2397_.75.0467b08: 之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧
T2397_.75.0467b09: 惑障證極理。又極理從本具摧破用。故
T2397_.75.0467b10: 利用義。智用自體無滅壞。故爲堅固
T2397_.75.0467b11: 。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中
T2397_.75.0467b12: 之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。
T2397_.75.0467b13: 不可壞者是實相中道。過一切語言諸過
T2397_.75.0467b14: 變易故雲阿闍梨云。金剛者堅固
T2397_.75.0467b15: 義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無
T2397_.75.0467b16: 滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之
T2397_.75.0467b17: 寶者是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中
T2397_.75.0467b18: 勝者即表第一義。一切煩惱無敵對者
T2397_.75.0467b19: 此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及
T2397_.75.0467b20: 以非人天所作。法然道理。無始無終無生無
T2397_.75.0467b21: 滅故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非
T2397_.75.0467b22: 一切諸佛所作。不他作。亦不隨喜。何
T2397_.75.0467b23: 以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現
T2397_.75.0467b24: 若諸如來不出諸法法爾如是住。諸眞
T2397_.75.0467b25: 法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑
T2397_.75.0467b26: 等不破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住
T2397_.75.0467b27: 本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故
T2397_.75.0467b28: 金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛
T2397_.75.0467b29: 能除一切災障。二者黄色。金剛能昇空身
T2397_.75.0467c01: 輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛
T2397_.75.0467c02: 能得水亦能澄水。五者碧色金剛能消
T2397_.75.0467c03: 諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬
T2397_.75.0467c04: 如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云
T2397_.75.0467c05: 七種金剛。五如前列。更加緑色及以紫色
T2397_.75.0467c06: 以爲七種。今謂。七種金剛何過五色。但
T2397_.75.0467c07: 青碧收亦爲五耳。釋論明。以金剛
T2397_.75.0467c08: 龜甲上。以白羊角之。金剛碎成微塵。我
T2397_.75.0467c09: 金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃
T2397_.75.0467c10: 經云。夫喩不全取。或取少分。或取多分
T2397_.75.0467c11: 今且取世間金剛少分相似以喩出世常
T2397_.75.0467c12: 住金剛耳。又如金剛不壞此經亦爾。不
T2397_.75.0467c13: 外道邪魔等之所爼壞。一切法中極實法
T2397_.75.0467c14: 金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中
T2397_.75.0467c15: 最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰
T2397_.75.0467c16: 具中勝。此經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若
T2397_.75.0467c17: 此教劫數煩惱賊早成佛故
T2397_.75.0467c18:
T2397_.75.0467c19: 言頂者是最勝義。亦尊上義謂此金剛教
T2397_.75.0467c20: 諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。
T2397_.75.0467c21: 故雲阿闍梨釋云。金剛頂者如人之身頂最
T2397_.75.0467c22: 勝。此教於一切大乘教中最爲尊上。故
T2397_.75.0467c23: 金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切
T2397_.75.0467c24: 衆生心法界中從本具足金剛堅固最勝最
T2397_.75.0467c25: 尊義。則於理體諸法興起。故法華云。是法
T2397_.75.0467c26: 法位。今正顯説此祕密理故云金剛頂
T2397_.75.0467c27: *文又云。十八會中初一切如來眞實攝教
T2397_.75.0467c28: 王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
T2397_.75.0467c29: 遍調伏。四名一切義成就。於初品中
T2397_.75.0468a01: 六曼荼羅。所一金剛界大曼荼羅。二陀
T2397_.75.0468a02: 羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供
T2397_.75.0468a03: 養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼
T2397_.75.0468a04:
T2397_.75.0468a05: 今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名
T2397_.75.0468a06: 性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來
T2397_.75.0468a07: 之性。有此性故有習是祕密教必得
T2397_.75.0468a08: 顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界
T2397_.75.0468a09: 者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身
T2397_.75.0468a10: 本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性
T2397_.75.0468a11: 身海性功徳故也。又性是實性。實性即是
T2397_.75.0468a12: 理性。極實無過。即佛性異名即毘盧遮那
T2397_.75.0468a13: 法身如來之性。具此理故一切有情悉當
T2397_.75.0468a14: 得祕密三身。理必有覺猶如金寶必有
T2397_.75.0468a15: 光明。又性名不改是如來性。雖逐煩惱
T2397_.75.0468a16: 歴生死而其性不改引發衆生的到
T2397_.75.0468a17: 。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等
T2397_.75.0468a18: 故云界*也*文私云。前是金剛頂義。後是
T2397_.75.0468a19: 金剛界義云云
T2397_.75.0468a20: 又約金剛自有十種。一世界金剛。如金性
T2397_.75.0468a21: 地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金
T2397_.75.0468a22: 剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而
T2397_.75.0468a23: 相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教
T2397_.75.0468a24: 二乘五教菩薩金剛喩定金剛。六兩教二乘
T2397_.75.0468a25: 五教菩薩金剛喩智金剛。如諸經論金剛定
T2397_.75.0468a26: 金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱
T2397_.75.0468a27: 金剛。如涅槃云。無明習氣猶如金剛有
T2397_.75.0468a28: 破聲。八五教佛身衞護金剛。如義釋云。生身
T2397_.75.0468a29: 佛有五百執金剛神。常以衞護之。法身佛
T2397_.75.0468b01: 無量執金剛神内眷屬。又大般若經
T2397_.75.0468b02: 云。得不退轉菩薩常有五族金剛神王
T2397_.75.0468b03: 護之。又注梵網經云。昔王千子發心成
T2397_.75.0468b04: 佛時有二兄。誓成執金剛神千佛法。又
T2397_.75.0468b05: 密迹力士經云。有力士密迹金剛。九佛
T2397_.75.0468b06: 身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又
T2397_.75.0468b07: 大日經宗金剛部衆金剛。十五智金剛。如
T2397_.75.0468b08: 眞*如法界五智三十七智一百八智一切理
T2397_.75.0468b09: 智金剛云云又界有十如十法界。一一切如
T2397_.75.0468b10: 來界乃至十一切地獄界。法華呼爲諸法實
T2397_.75.0468b11: 相十如。今宗名爲金剛界也。又頂有十。佛
T2397_.75.0468b12: 界自有十界十如。天台呼爲無上相乃至無
T2397_.75.0468b13: 上本末究竟等。今宗名金剛云云
T2397_.75.0468b14: 二別釋五部三摩地五相成身。問。五相成
T2397_.75.0468b15: 身何等 答。菩提心論云。一是通達心。二是
T2397_.75.0468b16: 菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證
T2397_.75.0468b17: 無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2397_.75.0468b18: 方成本尊身也 問。何名通達心等
T2397_.75.0468b19: 答。如瑜伽云。即誦徹心明心如月輪若
T2397_.75.0468b20: 輕霧中。是通達心也。次云。汝心本如
T2397_.75.0468b21: 客塵翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪
T2397_.75.0468b22: 證菩提心。是菩提心也。次云。菩提心堅
T2397_.75.0468b23: 固。復授心眞言金剛蓮華。是金剛心也。
T2397_.75.0468b24: 次云汝於淨月輪八葉蓮華同法
T2397_.75.0468b25: 。唯一大蓮華界。是金剛身。次云。觀身爲
T2397_.75.0468b26: 本尊。復授此眞言是證無上菩提也。私云。
T2397_.75.0468b27: 此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩
T2397_.75.0468b28: 耶五部不同。今云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮
T2397_.75.0468b29: 華部耳
T2397_.75.0468c01: 問。一一釋名云何 答。一切衆生元有眞如
T2397_.75.0468c02: 淨心干栗駄耶。是心眞實義。諸經論中
T2397_.75.0468c03: 此心名爲眞如法性此心元有覺性之心
T2397_.75.0468c04: 質多。遮字爲帶三昧聲質遮是諸法
T2397_.75.0468c05: 不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛
T2397_.75.0468c06: 性。名曰普賢大菩提心。此有三義菩提
T2397_.75.0468c07: 心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相
T2397_.75.0468c08: 般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道
T2397_.75.0468c09: 種智一切種智。若在因中亦名三慧。如
T2397_.75.0468c10: 度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至
T2397_.75.0468c11: 果地亦名三智。如智論云。一切智道種智
T2397_.75.0468c12: 一切種智果上總別。金剛三昧亦云。等覺三
T2397_.75.0468c13: 智妙覺三身於九識中皎然明淨。今於第九
T2397_.75.0468c14: 淨識眞如理處達性得本有佛性大菩提
T2397_.75.0468c15: 故名通達本心云云性得菩提心
T2397_.75.0468c16: 修得菩提心菩提心云云
T2397_.75.0468c17: 持此菩提心能令堅固猶如金剛心月
T2397_.75.0468c18: 金剛。故名金剛心云云
T2397_.75.0468c19: 金剛蓮華界入自身金剛身云云
T2397_.75.0468c20: 金剛身本尊身證無上菩提云云
T2397_.75.0468c21: 問。前云煩惱即菩提非煩惱中有菩提
T2397_.75.0468c22: 而何文云本心月輪在輕霧中。亦云我已
T2397_.75.0468c23: 自心清淨如滿月諸煩惱垢能執所
T2397_.75.0468c24: 執等客塵翳等耶 答。此法元是等
T2397_.75.0468c25: 覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重
T2397_.75.0468c26: 日月在輕霧中。初心行人亦効此觀
T2397_.75.0468c27: 心垢滅。取證如掌。然言心月爲
T2397_.75.0468c28: 者。謂迷悟相對名爲客塵。自心未
T2397_.75.0468c29: 名爲翳。非自心爲他塵。且如
T2397_.75.0469a01: 心體非煩惱煩惱。若因貪心身心
T2397_.75.0469a02: 逼惱名爲煩惱。具如前釋云云
T2397_.75.0469a03: 問。金剛頂經及菩提心論等云我見自心
T2397_.75.0469a04: 月輪。是爲本心形相團圓故如世間月
T2397_.75.0469a05: 。爲當本心功徳圓滿故喩月輪圓滿
T2397_.75.0469a06:   答。兩義倶然。且一切衆生本有菩提淨
T2397_.75.0469a07: 心與一切佛本心一體。法界爲量團圓皎
T2397_.75.0469a08: 然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行
T2397_.75.0469a09: 者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以
T2397_.75.0469a10: 世月喩 問。何以得此二義 答。
T2397_.75.0469a11: 略出經云。又觀心月極令彼月輪者
T2397_.75.0469a12: 是大福徳所成。從菩提心生。即是佛性。自
T2397_.75.0469a13: 性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸
T2397_.75.0469a14: 佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月
T2397_.75.0469a15: 言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三
T2397_.75.0469a16: 十七尊心爲月輪形。三十七尊身依月輪
T2397_.75.0469a17: 住。是法月輪。菩提心論云。一切有情悉含
T2397_.75.0469a18: 賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以
T2397_.75.0469a19: 喩爲滿月圓明體則與菩提心相類
T2397_.75.0469a20: *文是喩月輪
T2397_.75.0469a21: 問。若喩圓明者亦可鏡等。何故必以
T2397_.75.0469a22: 喩 答。菩提心論云。凡月輪有一十
T2397_.75.0469a23: 六分瑜伽中金剛薩埵至金剛拳
T2397_.75.0469a24: 六大菩薩*文 問。先月十六分云何 答。論
T2397_.75.0469a25: 云。凡月有一分明相。若當合宿之際但爲
T2397_.75.0469a26: 日光奪其明性所以不現。後起月初日日
T2397_.75.0469a27: 漸加至十五日圓滿無礙*文故知晦夕日月
T2397_.75.0469a28: 相竝之際。爲日光奪月光全隱。若於日月
T2397_.75.0469a29: 一分相過之後必有月光小現。以此小分
T2397_.75.0469b01: 後月十五日十五十六分 問前
T2397_.75.0469b02: 月晦夕是十五黒分之一也。何言少分明現
T2397_.75.0469b03: 耶 答。地上一寸之影天上萬里之光。然百
T2397_.75.0469b04: 二十刹那爲怛刹那量。此三十須臾此三十
T2397_.75.0469b05: 晝夜。故地上刹那一寸之間必是天上萬里
T2397_.75.0469b06: 相過。日輪五十一由旬。一由旬四十里。月
T2397_.75.0469b07: 輪五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月
T2397_.75.0469b08: 萬里相去。豈得光 問。天竺黒前白後。
T2397_.75.0469b09: 而何故論云後起日初日日漸加耶 答。是
T2397_.75.0469b10: 譯者迴天竺語唐國法例如律中四月
T2397_.75.0469b11: 十六日爲前安居。亦如宿曜經正月元日
T2397_.75.0469b12: 一日。其例甚多云云
T2397_.75.0469b13: 問。論云云何能證無上菩提。當知法爾應
T2397_.75.0469b14: 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵爲
T2397_.75.0469b15: 瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2397_.75.0469b16: 此甚深祕密瑜伽修行者内心中
T2397_.75.0469b17: 日月輪。由此觀照見本心湛然清淨猶
T2397_.75.0469b18: 滿月光遍虚空分別*文今疑此中
T2397_.75.0469b19: 本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵
T2397_.75.0469b20: 異云何 答。一切有情本有普賢菩提心名
T2397_.75.0469b21: 質多。是約法得名也。本有心城三十七
T2397_.75.0469b22: 尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。
T2397_.75.0469b23: 竝是性得三十七尊也。若發菩提心以去所
T2397_.75.0469b24: 觀三十七尊皆是修得三十七尊也。故約
T2397_.75.0469b25: 是同。若約修得即異 問。若爾性得心
T2397_.75.0469b26: 月輪形有十六分耶。爲當有一分耶 答。
T2397_.75.0469b27: 既云滿月故知有十六分 問。若爾何故
T2397_.75.0469b28: 論云一切有情於心質中一分淨性。衆
T2397_.75.0469b29: 行皆備。其體極妙皎然明白。乃至輪迴六趣
T2397_.75.0469c01: 亦不變易月十六分之一*文耶 答。本
T2397_.75.0469c02: 有普賢薩埵之外薫習一切衆生自然必
T2397_.75.0469c03: 覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求
T2397_.75.0469c04: 順理解脱之氣分也。喩如月十六分之一。此
T2397_.75.0469c05: 普賢心具三十七尊之性。喩如月光爲
T2397_.75.0469c06: 奪皆雖現而月體有十六分明性
T2397_.75.0469c07: 晦夕月光少現喩如修得大菩提心金
T2397_.75.0469c08: 剛薩埵。後月十五分明如金剛王等十五大
T2397_.75.0469c09: 菩薩
T2397_.75.0469c10: 問。論云本有普賢之心猶如滿月。亦云
T2397_.75.0469c11: 情心中一分淨性如月十六分之一。不
T2397_.75.0469c12: 心薩埵如十六分之一。不修得薩埵如
T2397_.75.0469c13: 十六分之一。何故如此釋之 答。所言有
T2397_.75.0469c14: 情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。而上
T2397_.75.0469c15: 文云形如月輪。下文亦云如十六分之
T2397_.75.0469c16: 故知性得心月爲三毒縛都如月光皆隱。若
T2397_.75.0469c17: 菩提心性得心月亦如月光皆現。故
T2397_.75.0469c18: 云我見自心形如月輪。唯以法門對當以
T2397_.75.0469c19: 月十六分十六菩薩。然以晦夜合宿
T2397_.75.0469c20: 那月光皆隱。若一分過月光少現。是同夜故。
T2397_.75.0469c21: 此夜一分之明亦暗亦明。故喩本有薩埵。亦
T2397_.75.0469c22: 修得薩埵。若不爾者豈有十六大菩薩初
T2397_.75.0469c23: 一性得後十五修得
T2397_.75.0469c24: 問。若性得有三十七尊者。何故論云一切
T2397_.75.0469c25: 有情悉含普賢之心。不三十七尊之
T2397_.75.0469c26: 耶 答。大蓮華三昧經云。三十七尊住
T2397_.75.0469c27: 城。遠離因果法然具。故知性得有三十七
T2397_.75.0469c28: 。而此論云普賢之心者金剛頂經三十七
T2397_.75.0469c29: 尊皆名普賢故 問。抑三十七尊何等 答。
T2397_.75.0470a01: 論云。於三十七尊中五方佛位各表一智
T2397_.75.0470a02: 也。東方阿閦佛由成大圓亦名金剛智
T2397_.75.0470a03: 也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂
T2397_.75.0470a04: 也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名
T2397_.75.0470a05: 蓮華智亦名法智。北方不空成就佛由
T2397_.75.0470a06: 成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮
T2397_.75.0470a07: 那佛由成法界智本。已上四佛智出
T2397_.75.0470a08: 四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。
T2397_.75.0470a09: 三世諸賢聖生成養育之母。於是印成法界
T2397_.75.0470a10: 體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東
T2397_.75.0470a11: 方阿閦佛攝四菩薩薩王愛喜也。南方寶
T2397_.75.0470a12: 生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛
T2397_.75.0470a13: 四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝
T2397_.75.0470a14: 四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩爲
T2397_.75.0470a15: 六大菩薩云。次文亦有八供四攝合三
T2397_.75.0470a16: 十七尊也
T2397_.75.0470a17: 問。論云又摩訶般若經中内空至無性
T2397_.75.0470a18: 性空亦有十六義者是例歟喩歟 答。亦例
T2397_.75.0470a19: 亦喩。何者彼般若中或明十一空十四空十
T2397_.75.0470a20: 六空十八空二十空。且以十六空處中
T2397_.75.0470a21: 。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是
T2397_.75.0470a22: 例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩
T2397_.75.0470a23: 薩亦破十六惑障。故亦喩也 問。若取例者
T2397_.75.0470a24: 何故不三十七品以例三十七尊
T2397_.75.0470a25: 答。爲心月十六分且取世月十六分。不
T2397_.75.0470a26: 三十七品也。若分別聖位云。若依二乘
T2397_.75.0470a27: 次第而説。若不具修三十七菩提分法
T2397_.75.0470a28: 得道果是處。若證自受用身佛必須
T2397_.75.0470a29: 三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌
T2397_.75.0470b01: 品云。自性及受用變化并等流佛徳三十六
T2397_.75.0470b02: 皆同自性身。并以法界身總成三十七
T2397_.75.0470b03: 問。胎藏教中於凡夫内心八分八葉
T2397_.75.0470b04: 蓮華。何故金剛頂中不心處心。亦不
T2397_.75.0470b05: 八分八葉耶 答。彼中爲自心八
T2397_.75.0470b06: 葉佛身肉心八分八葉蓮華。此中爲
T2397_.75.0470b07: 自心十六大菩薩只肉團令月輪
T2397_.75.0470b08: 心處心也。故論亦云。凡夫人心如
T2397_.75.0470b09: 合蓮華佛心如滿月云云此則凡夫心藏如
T2397_.75.0470b10: 合蓮華八分。若發一念菩提心即名佛心
T2397_.75.0470b11: 故觀此肉心形如月輪 問。若爾此中只
T2397_.75.0470b12: 月輪。何故金剛身中於心月輪
T2397_.75.0470b13: 金剛蓮華耶答。第三金剛心中只令
T2397_.75.0470b14: 月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊
T2397_.75.0470b15: 其三昧耶。且於五部各有三昧耶形。於
T2397_.75.0470b16: 十六大菩薩各有其三昧耶形是祕法故。此
T2397_.75.0470b17: 中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心
T2397_.75.0470b18: 行法故云云 問。論云肉心中
T2397_.75.0470b19: 月輪。而何此中只説月輪日輪
T2397_.75.0470b20: 答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等竝約
T2397_.75.0470b21: 地智徳日輪形本尊形。今約因果三
T2397_.75.0470b22: 昧進修月輪形自心形
T2397_.75.0470b23: 問。第五自身成本尊者成何尊耶 答。各
T2397_.75.0470b24: 所尊成五部身云云問。若爾以諸菩薩
T2397_.75.0470b25: 本尊者可自身成菩薩身。今發大菩
T2397_.75.0470b26: 提心五相成身之人何成菩薩耶 答。論
T2397_.75.0470b27: 云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩
T2397_.75.0470b28: 提心。何者次諸尊皆同大毘盧遮那佛
T2397_.75.0470b29: *文故知成三十七尊身皆名成佛 問。
T2397_.75.0470c01: 若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口
T2397_.75.0470c02: 耶 答。若住佛位身等於口口等於心
T2397_.75.0470c03: 三平等。故皆名爾 問。凡夫一念發菩提心
T2397_.75.0470c04: 皆名佛三平等耶 答。然何者未發心前尚
T2397_.75.0470c05: 佛身。如蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2397_.75.0470c06: 身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0470c07: 七尊住心城離因果法然具普門塵數
T2397_.75.0470c08: 諸三昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛
T2397_.75.0470c09: *文若發心去位位之中皆名佛身。如智論
T2397_.75.0470c10: 。發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提
T2397_.75.0470c11: 無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七
T2397_.75.0470c12: 也 問。若爾此五位人皆可此三摩地
T2397_.75.0470c13: 。何故前言此觀是從等覺妙覺之行
T2397_.75.0470c14: 法耶 答。此五位人皆修此觀是眞言門菩
T2397_.75.0470c15: 薩進修行法。若約諸教行人入此教
T2397_.75.0470c16: 四人四時行之。何者此三摩地觀本是一
T2397_.75.0470c17: 切如來内證法樂現觀法門故等覺菩薩
T2397_.75.0470c18: 進入妙覺時本修此法佛内證諸顯
T2397_.75.0470c19: 教中一切有縁得記之人入初住地成一分
T2397_.75.0470c20: 亦修此法分内證頓機凡夫直從
T2397_.75.0470c21: 凡地入佛地亦修此觀入内證
T2397_.75.0470c22: 問。何以知爾 答。心地觀經云。一切如來受
T2397_.75.0470c23: 法樂此安住法界宮。後身菩薩證菩提
T2397_.75.0470c24: 此觀行成佛。一切有縁得記人無
T2397_.75.0470c25: 此法修成。一切凡夫入佛地此觀門
T2397_.75.0470c26: 速成佛取意文。
正文
故知
T2397_.75.0470c27: 問。若指其人是誰等耶 答。金剛頂經一切
T2397_.75.0470c28: 如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切
T2397_.75.0470c29: 如來集一切義成就菩薩亦云囀羅他悉
。亦云悉達多
T2397_.75.0471a01: 詣現受用身告言。汝當云何證大菩提。不
T2397_.75.0471a02: 一切如來眞實忍諸苦行等乃至五相成
T2397_.75.0471a03: 身流出三十。是諸佛以内證法樂
T2397_.75.0471a04: 諸菩薩亦受此法樂現五相成佛。故
T2397_.75.0471a05: 自他二受用義也。若守護國界主經釋迦
T2397_.75.0471a06: 菩薩經無量劫菩薩行。至最後身六年
T2397_.75.0471a07: 苦行。坐道場時不無上菩提成毘盧
T2397_.75.0471a08: 遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪
T2397_.75.0471a09: 中觀唵字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺
T2397_.75.0471a10: 是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊
T2397_.75.0471a11: 此經。得受記初住。即往南方八相作
T2397_.75.0471a12: 佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨
T2397_.75.0471a13: 覺之行佛。像法盡聞樹皮聲無上道。顧
T2397_.75.0471a14: 視四方翼從。隱相祕形一如常人。此
T2397_.75.0471a15: 人亦可此觀也。故今末世設修此觀
T2397_.75.0471a16: 身成佛之人亦應形一如常人。非有縁
T2397_.75.0471a17: 誰見其佛
T2397_.75.0471a18: 問。法華龍女海中聞經即身成佛不
T2397_.75.0471a19: 。何云必用此觀耶 答。有二理證。一心
T2397_.75.0471a20: 地觀經云。一切有縁得記人無此法
T2397_.75.0471a21: 修成。二菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2397_.75.0471a22: 佛。故是説三摩地法。於諸教中闕而不
T2397_.75.0471a23: 故知龍女既是有縁得記即身成佛之人
T2397_.75.0471a24: 故。必用此觀南方八相作佛也
T2397_.75.0471a25: 問。伽耶山頂經有種發心。一修發心。謂
T2397_.75.0471a26: 初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。
T2397_.75.0471a27: 謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又
T2397_.75.0471a28: 瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六云。能
T2397_.75.0471a29: 菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三
T2397_.75.0471b01: 未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。
T2397_.75.0471b02: 七未隨決定。八已墮決定。九一生所繋。十
T2397_.75.0471b03: 住最後有。法相三論宗等皆依此文龍女
T2397_.75.0471b04: 成佛是四發心中第四一生補處發心。十發
T2397_.75.0471b05: 心中是第九一生所繋發心也。而今何言
T2397_.75.0471b06: 夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文
T2397_.75.0471b07: 是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫
T2397_.75.0471b08: 直入佛地耶 答。占察經明四成佛。一信
T2397_.75.0471b09: 滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成
T2397_.75.0471b10: 佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行
T2397_.75.0471b11: 位中皆現成佛。三初地以上現成佛。四
T2397_.75.0471b12: 妙覺示現成佛示現者。内證三身外現
T2397_.75.0471b13: 八相。今龍女成佛天台判爲初住成佛
T2397_.75.0471b14: 住成佛即信滿成佛也。無量義經云。佛滅度
T2397_.75.0471b15: 後持是經者即於是身無生忍。生死煩
T2397_.75.0471b16: 惱一時斷壞。是無生忍即天台判爲圓初住
T2397_.75.0471b17: 也。末代持經尚於即身於初住。況於
T2397_.75.0471b18: 豈無即身入初住
T2397_.75.0471b19: 問。仁王經云。五千女人現身成佛者是佛世
T2397_.75.0471b20: 仁王經成佛也。胎經云魔梵釋女皆不
T2397_.75.0471b21: 身不身悉於現身成佛者是無佛
T2397_.75.0471b22: 世自觀成佛也。無量義經云是經者即
T2397_.75.0471b23: 是身生忍是佛滅後持經成
T2397_.75.0471b24: 佛也。而何論云惟眞言法中即身成佛耶。若
T2397_.75.0471b25: 此等即身成佛人皆修此觀者。何故論云
T2397_.75.0471b26: 是説三摩地法諸教中闕而不書耶。又
T2397_.75.0471b27: 皆修此觀成佛者彼經力等即成不用
T2397_.75.0471b28: 答。所言眞言者。大日經義釋云。梵音云
T2397_.75.0471b29: 怛羅此云眞言。龍樹釋論謂之密號實語
T2397_.75.0471c01: 如語不妄不異之語故名眞言故。凡説眞如
T2397_.75.0471c02: 法性教皆名眞言故。凡説法華等諸大乘
T2397_.75.0471c03: 皆名眞言祕密教也。唯法華等皆雖
T2397_.75.0471c04: 三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若於
T2397_.75.0471c05: 經若於滅後經心覺開解得成
T2397_.75.0471c06: 。成佛道時内心觀法名三摩地。是名
T2397_.75.0471c07: 住即身成佛
T2397_.75.0471c08: 問。何以得諸眞如法性皆名眞言祕
T2397_.75.0471c09: 密教耶 答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2397_.75.0471c10: 顯示教。二祕密教。顯示教謂阿含深密等諸
T2397_.75.0471c11: 三乘教也。祕密教謂華嚴維摩般若法華涅
T2397_.75.0471c12: 槃等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕
T2397_.75.0471c13: 密教。謂彼華嚴等一乘唯説世俗勝義圓融
T2397_.75.0471c14: 無二。不三密行相故。二事理倶密教。謂
T2397_.75.0471c15: 大日金剛頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓
T2397_.75.0471c16: 融不二。亦説三密行相取意。
故知爾 問。
T2397_.75.0471c17: 若爾何故大日義釋極無自性心十縁生句
T2397_.75.0471c18: 華嚴般若不思議境界實知自心
T2397_.75.0471c19: 一切種智。攝佛性一乘如來祕藏耶 答。華
T2397_.75.0471c20: 嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中
T2397_.75.0471c21: 世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心
T2397_.75.0471c22: 此圓教中説世俗勝義不二故不違也
T2397_.75.0471c23: 問。馬鳴起信論云。或説經無量劫修行成
T2397_.75.0471c24: 懈慢衆生故。或説地得成正覺
T2397_.75.0471c25: 怯弱衆生故。而實菩薩必經三大阿僧祇
T2397_.75.0471c26: 然後成佛。無超過之法。種性根等樂
T2397_.75.0471c27: 欲亦等。又入大乘論云。菩薩雖超無數小
T2397_.75.0471c28: 而不大劫阿僧祇。而何今云即身
T2397_.75.0471c29: 成佛耶 答。一切佛教成佛有五。毘曇論
T2397_.75.0472a01: 三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也
T2397_.75.0472a02: 若智度論般若教乾慧等十地三乘共行。無
T2397_.75.0472a03: 量劫行菩薩是三乘通教成佛也此二菩薩
T2397_.75.0472a04: 唯出分段。不變易。若瓔珞仁王五十二
T2397_.75.0472a05: 位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百
T2397_.75.0472a06: 千萬億僧祇菩薩是別教成佛此一唯出
T2397_.75.0472a07: 分段同居士變易有餘土。不變易外實報
T2397_.75.0472a08: 。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成
T2397_.75.0472a09: 佛菩薩是圓教成佛是一出二死五住。若大
T2397_.75.0472a10: 日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜祇行一
T2397_.75.0472a11: 念超越。菩提心論若人求佛慧達菩提
T2397_.75.0472a12: 父母所生身速證大覺位菩薩是眞言門
T2397_.75.0472a13: 成佛今起信論是五教中別教三大僧祇菩
T2397_.75.0472a14: 薩成佛。然龍樹智論云。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a15: 時即坐道場法輪衆生。或有菩薩
T2397_.75.0472a16: 發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a17: 時遊戲神通。淨佛國土成就衆生。譬如
T2397_.75.0472a18: 神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行
T2397_.75.0472a19: 者久久則到。或到。大日義釋以
T2397_.75.0472a20: 神通乘行菩薩今眞言行菩薩。又龍樹菩
T2397_.75.0472a21: 提心論云。惟眞言法中即身成佛。龍樹本師
T2397_.75.0472a22: 馬鳴。師弟不違逆。故知依弘經各説
T2397_.75.0472a23: 一教之義
T2397_.75.0472a24: 問。抑言即身成佛者爲即於一生成佛
T2397_.75.0472a25: 凡夫即身成佛 答。兩義倶得。即於
T2397_.75.0472a26: 成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身
T2397_.75.0472a27: 成佛義云。六大無礙常瑜伽四種曼荼各
T2397_.75.0472a28: 三密加持速疾現重重帝網名
T2397_.75.0472a29: 無礙。
佛歟
法然具足薩般若法佛成佛。心
T2397_.75.0472b01: 數心王過刹塵無數各具五智無際智輪圓
T2397_.75.0472b02: 圓鏡力故實覺智所由。此四句
成佛二字
 問。頌意云何
T2397_.75.0472b03:   答若覺凡夫身中六大地水火
風空識
即是法界
T2397_.75.0472b04: 體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名
T2397_.75.0472b05: 即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我
T2397_.75.0472b06: 唵字義
即識大
本不生阿字義
即地大
過語言道*囀字
義即
T2397_.75.0472b07:
諸過得解脱羅字義
即火大
離於因果吽字義
即風大
T2397_.75.0472b08: 空等虚空欠字義
即空大
是六大無礙相入常
T2397_.75.0472b09: 住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相
T2397_.75.0472b10: 應者渉入義也。是擧法體。次四種曼*荼各
T2397_.75.0472b11: 不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是擧
T2397_.75.0472b12: 法相。次三密加持速疾現者修三密行加持
T2397_.75.0472b13: 速現大日。是擧法用。次重重帝網名即身
T2397_.75.0472b14: 者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網
T2397_.75.0472b15: 即身也。是擧無礙。次言心數心王過刹
T2397_.75.0472b16: 者。心王者體性智。心數者多一識智。是
T2397_.75.0472b17: 無數。次各具五智無際智者心王數各
T2397_.75.0472b18: 五智際限。是擧輪圓。次圓鏡力故
T2397_.75.0472b19: 實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是擧所由。此
T2397_.75.0472b20: 後四句共明成佛 問。天台有云。一生心
T2397_.75.0472b21: 成佛本業報身必可捨也。有云。父母生
T2397_.75.0472b22: 身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。
T2397_.75.0472b23: 此二義中。今同何義 答。今同後義。即身
T2397_.75.0472b24: 成佛非今正論故且止上來略釋
三摩地
已上
T2397_.75.0472b25: 略釋別名
T2397_.75.0472b26: 菩提心義略問答抄卷第一
T2397_.75.0472b27:   一校了點校了
T2397_.75.0472b28:   保安五年歳次
甲辰
三月十三日書寫了
T2397_.75.0472b29: 願以書寫功必爲往生因金剛佛子順禪
T2397_.75.0472c01:
T2397_.75.0472c02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0472c03:
T2397_.75.0472c04:
T2397_.75.0472c05:   五大院抄
T2397_.75.0472c06: 第二卷中大段有四。一第二釋體性門
T2397_.75.0472c07: 二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地
T2397_.75.0472c08: 三門體性。二第三辨一異門二。一總辨
T2397_.75.0472c09: 菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三
T2397_.75.0472c10: 門行相與菩提心一異。三第四相状門有
T2397_.75.0472c11: 此二
本。文
一明行位相。二辨功用相。四第五行願
T2397_.75.0472c12: 門爲四。一因縁。二發人中辨十界五性草
T2397_.75.0472c13: 木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義
T2397_.75.0472c14: 四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供
T2397_.75.0472c15: 十種供養名義
T2397_.75.0472c16: 問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二
T2397_.75.0472c17: 體性者如義府説其義府者此方未
T2397_.75.0472c18: 聞。問。古徳云。以阿字菩提心體此義用
T2397_.75.0472c19: 不。答。若以阿字菩提心四門體中第三
T2397_.75.0472c20: 門意。故雖義略今其一。問。四門體何。答。
T2397_.75.0472c21: 一淺略釋。以厭求妄心菩提心體。二深
T2397_.75.0472c22: 祕釋。以自性淨心菩提心體。三祕中深
T2397_.75.0472c23: 祕釋。以大三法羯菩提心體。四祕祕中
T2397_.75.0472c24: 深祕釋。以眞如法性菩提心體。問。法相
T2397_.75.0472c25: 亦以四門體。一攝相歸性體。二性相別
T2397_.75.0472c26: 論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四
T2397_.75.0472c27: 同異云何。答。法相三乘通教四門明體。
T2397_.75.0472c28: 眞俗各體性相不融故尚未別圓法體。況
T2397_.75.0472c29: 乎與今事理倶密四門體性同日而論
T2397_.75.0473a01: 問。以厭求妄心菩提心體意何。餘三亦
T2397_.75.0473a02: 然 答。第六意識分別善惡惡求善念
T2397_.75.0473a03: 念四運生滅不住。已念念欲未念此心
T2397_.75.0473a04: 菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生
T2397_.75.0473a05: 前念即滅。雖無上正眞菩提法體
T2397_.75.0473a06: 體是虚妄故云厭求妄心爲菩提心體
T2397_.75.0473a07: 第九淨心即是一切智智。一切智智即是菩
T2397_.75.0473a08: 提心。自求心心自證心。本有菩提心發即
T2397_.75.0473a09: 本有菩提能證本有菩提。故云自性淨
T2397_.75.0473a10: 心爲菩提心體大三法羯四曼荼羅各有
T2397_.75.0473a11: 大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中地大金
T2397_.75.0473a12: 色方壇爲菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金
T2397_.75.0473a13: 剛爲菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字
T2397_.75.0473a14: 阿字輪字爲菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿
T2397_.75.0473a15: 閦東南普賢爲菩提心。是胎藏義。若金剛頂
T2397_.75.0473a16: 攝眞實經東方青色故金剛部青色爲菩提
T2397_.75.0473a17: 。又略出經明淨月輪爲菩提心。又以
T2397_.75.0473a18: 菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩
T2397_.75.0473a19: 菩提心一眞如中體具二義。一不變
T2397_.75.0473a20: 義。二隨縁義。隨縁義中亦有二種。一隨染
T2397_.75.0473a21: 縁。二隨淨縁。金錍論云。諸法即眞如。以
T2397_.75.0473a22: 故眞如即諸法。以隨縁故淨法隨縁
T2397_.75.0473a23: 眞如心發。自求隨縁眞如菩提能證隨縁眞
T2397_.75.0473a24: 如菩提。故云眞如法性爲菩提心體四具引
誠證
T2397_.75.0473a25: 上釋名中故。
具不
已上略釋總體性
T2397_.75.0473a26: 問。以此四體三菩提心體性云何 答。
T2397_.75.0473a27: 行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如
T2397_.75.0473a28: 者法尚應捨。何況非法。故萬行是妄菩
T2397_.75.0473a29: 提是眞。是以妄心萬行行願一切
T2397_.75.0473b01: 萬行即是菩提。萬行皆以淨心體。縁
T2397_.75.0473b02: 一體同修萬行。是以淨心萬行行願
T2397_.75.0473b03: 萬行法門各有四種曼荼羅相。且如檀波
T2397_.75.0473b04: 羅蜜菩薩肉色是大也。持印是三昧耶也。種
T2397_.75.0473b05: 子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如
T2397_.75.0473b06: 一切萬行皆是法性。如楞伽云。有
T2397_.75.0473b07: 種法。一本住法。如本行路。二自證法。如
T2397_.75.0473b08: 路人。人證彼法名爲法性。法住法位法證
T2397_.75.0473b09: 勝義菩提心中觀一切法皆無自性
T2397_.75.0473b10: 自性者如大日經極無自性心十縁生句。義
T2397_.75.0473b11: 釋云。十縁生句略有三種。一者謂心不
T2397_.75.0473b12: 於蘊治實法。即空之幻是也。二者謂
T2397_.75.0473b13: 心不於法中治境界攀縁。即心之
T2397_.75.0473b14: 幻是也。三者亦不於心實際中有爲
T2397_.75.0473b15: 無爲界。即不思議之幻也若説諸法即空
T2397_.75.0473b16: 如幻者是淺略釋若説自心如幻者是深
T2397_.75.0473b17: 祕釋若説心實際中離有爲無爲界
T2397_.75.0473b18: 四種曼荼羅不思議幻者是祕中深祕釋
T2397_.75.0473b19: 法性法界即空即假即中者是祕祕中深
T2397_.75.0473b20: 祕釋若三摩地中若修有相三摩地
T2397_.75.0473b21: 相三摩地淺略釋若衆生自心本含
T2397_.75.0473b22: 量三摩地是深祕釋若四種曼荼羅各有
T2397_.75.0473b23: 是三摩地是祕中深祕釋若法如如智本
T2397_.75.0473b24: 此三摩地是祕祕中深祕釋
T2397_.75.0473b25: 問。行願中云萬行法門各各有四種曼荼
T2397_.75.0473b26: 羅相者正出何文耶 答。大日經有聲聞
T2397_.75.0473b27: 縁覺菩薩諸佛四乘眞言印。蘇悉地法有
T2397_.75.0473b28: 諦眞言印。最勝王經有十二因縁眞言印。最
T2397_.75.0473b29: 勝心明王經有六度四攝眞言印。金剛頂有
T2397_.75.0473c01: 數息觀眞言印。法鼓經有三十七品眞言印
T2397_.75.0473c02: 大樂經有五陰眞言印。法華瑜伽有三空三
T2397_.75.0473c03: 昧眞言印。如是諸祕密教中多明四乘因行
T2397_.75.0473c04: 法門眞言印。又大日經有如來三十二相八
T2397_.75.0473c05: 十種好十號等眞言印。降魔轉法輪三念處
T2397_.75.0473c06: 六根等眞。如是諸祕教中多明佛地果
T2397_.75.0473c07: 徳法門眞言印。又大日義釋釋曼荼羅門標
T2397_.75.0473c08: 中云。四面方相是四念處。四門是四靜
T2397_.75.0473c09: 慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正
T2397_.75.0473c10: 勤。四維是四眞諦。金剛線是連持。三十七品
T2397_.75.0473c11: 法門分齊既有眞言印故皆有其本
T2397_.75.0473c12: 。已具三密祕具四曼
T2397_.75.0473c13: 問。眞言門行人以眞言印滿萬行耶。爲
T2397_.75.0473c14: 當必加事萬行而此眞言印萬行成就
T2397_.75.0473c15: 答。義釋云。此教菩薩直以眞言門。自心
T2397_.75.0473c16: 菩提即心具萬行。見心正等覺心大
T2397_.75.0473c17: 涅槃。發起心方便淨心佛國土。從因至
T2397_.75.0473c18: 果皆以無所住而住其心。以三密門自淨
T2397_.75.0473c19: 三業。即爲如來三密加持。乃至能於
T2397_.75.0473c20: 。滿足地波羅蜜。不復經歴劫數備修
T2397_.75.0473c21: 對治行既云不修諸行亦云眞言爲門心
T2397_.75.0473c22: 具萬行。故知直以三密行滿萬行。不
T2397_.75.0473c23: 事萬行
T2397_.75.0473c24: 問。若爾何故五佛頂經云眞言印契何所成
T2397_.75.0473c25: 。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧
T2397_.75.0473c26: 此眞言印方得成就耶 答。且如布施
T2397_.75.0473c27: 唯作布施印眞言布施觀行是何所
T2397_.75.0473c28: 成就。若具三密必成。故千手瑜伽十
T2397_.75.0473c29: 波羅蜜印眞言下各説成就三種布施乃至
T2397_.75.0474a01: 三種智。若不爾者金剛般若唯説布施彌勒
T2397_.75.0474a02: 無著天親功徳施等皆説波若。謂持
T2397_.75.0474a03: 此經自滿六度既是補處菩薩等所説。若
T2397_.75.0474a04: 此説更信誰説乎。又菩提心論引
T2397_.75.0474a05: 日經供養法云。若無勢力廣増益法但
T2397_.75.0474a06: 菩提心。佛説此中具萬行成自淨純
T2397_.75.0474a07: 淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊
T2397_.75.0474a08: 説。若不此亦信誰乎
T2397_.75.0474a09: 問。何名大三法羯四種曼荼羅耶 答。此
T2397_.75.0474a10: 二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2397_.75.0474a11: 五大意諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊
T2397_.75.0474a12: 持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸
T2397_.75.0474a13: 是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨
T2397_.75.0474a14: 曼荼羅。若即身成佛義約佛内證及行者行
T2397_.75.0474a15: 云。大日經説。一切如來有三種祕密身
T2397_.75.0474a16: 謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。
T2397_.75.0474a17: 即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼
T2397_.75.0474a18: 荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼
T2397_.75.0474a19: 荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂説
T2397_.75.0474a20: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2397_.75.0474a21: 好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊
T2397_.75.0474a22: 大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀
T2397_.75.0474a23: 釼輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又
T2397_.75.0474a24: 手和合金剛縛發生成印是名三昧耶
T2397_.75.0474a25: 智印。三法曼荼羅即本尊種子眞言。若其種
T2397_.75.0474a26: 子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文
T2397_.75.0474a27: 義等皆是亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸
T2397_.75.0474a28: 佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦
T2397_.75.0474a29: 羯磨智印
T2397_.75.0474b01: 問。大三法羯曼荼羅釋名云何 答。如
T2397_.75.0474b02: 義云梵云摩訶此云大。即是五大。五大色
T2397_.75.0474b03: 一切處故云大也。梵云三昧耶此云
T2397_.75.0474b04: 。即是五大遍有情非情而平等成故云
T2397_.75.0474b05: 。梵云達摩此云法即是諸尊種子字。有
T2397_.75.0474b06: 軌則軌持義故云法也。梵云羯磨此云
T2397_.75.0474b07: 業威儀。即是隨事業威儀各別故云事業威
T2397_.75.0474b08: 梵云曼荼羅古云壇。壇者坦也坦然
T2397_.75.0474b09: 而平也。是義偏不具足之。新云輪圓具足
T2397_.75.0474b10: 古坦然之義在此義中。新亦云無比味無
T2397_.75.0474b11: 過上味。梵云攘母捺羅此云智印。智者
T2397_.75.0474b12: 簡擇決了義。印者決定不改義。私云。陀羅
T2397_.75.0474b13: 尼集經云。曼荼羅此云壇者場也。大
T2397_.75.0474b14: 日義釋云輪圓周備云云又梵云枳攘那
T2397_.75.0474b15: 智。又云鉢羅枳若此云慧。勝天王經
T2397_.75.0474b16: 般若門別法義。入闍那門別根
T2397_.75.0474b17: 云云故彼義文更可斟酌
T2397_.75.0474b18: 問。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩
T2397_.75.0474b19: 地者能達諸佛自性諸佛法身。證法界
T2397_.75.0474b20: 體性成大毘盧遮那佛自性身受用身變化
T2397_.75.0474b21: 身等流身此四身配四種曼荼羅
T2397_.75.0474b22: 云何 答。彼義云。此有三意。一法大羯三
T2397_.75.0474b23: 次四身。二大三法羯如次四身。三三法大
T2397_.75.0474b24: 羯如次四身今謂。此義未融。故四身中
T2397_.75.0474b25: 各具四曼。十住斷結經云。法性有二。一事
T2397_.75.0474b26: 法性。二實法性。故法如如如如智二種法性
T2397_.75.0474b27: 是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十
T2397_.75.0474b28: 二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身
T2397_.75.0474b29: 行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦
T2397_.75.0474c01: 唵字月輪成佛身事業是變化身四曼
T2397_.75.0474c02: 也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧
T2397_.75.0474c03: 耶形身相事業是等流身四曼也
T2397_.75.0474c04: 問。以三種世間。攝此四曼云何 答。彼義
T2397_.75.0474c05: 云。世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間
T2397_.75.0474c06: 世一切人攝大曼荼羅。世間出*世所依
T2397_.75.0474c07: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業
T2397_.75.0474c08: 羯磨曼荼羅*文今謂。此義未融故。三種
T2397_.75.0474c09: 世間所有六大五大五大色等是大曼也。三
T2397_.75.0474c10: 種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間
T2397_.75.0474c11: 文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是
T2397_.75.0474c12: 羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
T2397_.75.0474c13: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是
T2397_.75.0474c14: 修得也
T2397_.75.0474c15: 問。凡夫聖人四種曼荼羅同異云何 答。若
T2397_.75.0474c16: 夫人修性少異。若約聖人凡夫性
T2397_.75.0474c17: 聖人修得故。金剛頂云。普賢成衆多
T2397_.75.0474c18: 月輪一切衆生界大菩提心已。乃
T2397_.75.0474c19: 至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫
T2397_.75.0474c20: 纒如來厭離菩提之心。然而衆生不
T2397_.75.0474c21: 己身如來法。天台金錍論云。一佛成
T2397_.75.0474c22: 佛之時一切衆生無此佛依正即此義也。
T2397_.75.0474c23: 故知未發心衆生界四種性得曼荼羅諸佛以
T2397_.75.0474c24: 自證修得四曼荼羅
T2397_.75.0474c25: 問。若爾佛以未發心者性得四種尚爲自證
T2397_.75.0474c26: 修得四種。若眞言行菩薩圖造四曼荼羅像
T2397_.75.0474c27: 成佛眞身耶否 答。法界萬法皆從
T2397_.75.0474c28: 日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大
T2397_.75.0474c29: 日如來體性。故知未發心時性得四種常是
T2397_.75.0475a01: 大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦
T2397_.75.0475a02: 是大日修得四種。故大日經大日告言。我
T2397_.75.0475a03: 一切本初號名世所依。説法無等比本寂
T2397_.75.0475a04: 上。又説如來發生偈云。能生隨類形
T2397_.75.0475a05: 諸法與法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2397_.75.0475a06: 勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界次第而
T2397_.75.0475a07: 成立。生住等諸法常恒如是生*文
T2397_.75.0475a08: 問。凡夫六大是業報所感。微土顯形是惡業
T2397_.75.0475a09: 所作。五天文字是世間筆迹。九界三業是迷
T2397_.75.0475a10: 地威儀。而何今言皆從大日如來出世
T2397_.75.0475a11: 答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟
T2397_.75.0475a12: 諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢汝當
T2397_.75.0475a13: 一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺
T2397_.75.0475a14: 建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如
T2397_.75.0475a15: 目能動湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駃月
T2397_.75.0475a16: 運舟行岸移 問。若爾今始成大日尊亦成
T2397_.75.0475a17: 一切本初耶 答。菩提心論云。三世修行證
T2397_.75.0475a18: 前後。及達悟已無去來今*文故如
T2397_.75.0475a19:  問。且如梵字五天文字梵王所作。又
T2397_.75.0475a20: 迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經云。迦
T2397_.75.0475a21: *婁瑟吒仙人云云宿曜經云。香味仙人云云
T2397_.75.0475a22: 蓮華書蒼頡所作。三論大乘四論玄義記云。
T2397_.75.0475a23: 是三兄弟如次所云云若爾五天文字何
T2397_.75.0475a24: 諸尊種子。眞身若以梵字佛身者何
T2397_.75.0475a25: 亦不迦*婁蓮華文字佛身耶 答。大
T2397_.75.0475a26: 日經云。大日如來以一音聲四處流出遍滿
T2397_.75.0475a27: 法界至者即四種阿字。義釋云。佛
T2397_.75.0475a28: 身爲四字而流出也云云又悉曇云。是梵字
T2397_.75.0475a29: 佛天人所作。是自然道理所云云供養
T2397_.75.0475b01: 法疏云。問。誰説阿字。答。深祕釋大日所説。
T2397_.75.0475b02: 祕中深祕釋阿字自説阿字。祕祕中深祕釋
T2397_.75.0475b03: 眞如理智自説阿字云云阿字諸字
T2397_.75.0475b04: 皆然。以佛他受用身迹降第四禪智處
T2397_.75.0475b05: 城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳
T2397_.75.0475b06: 。世人不本源多云梵王所製。本
T2397_.75.0475b07: 十七字。隨事隨派流弘大。今約本源
T2397_.75.0475b08: 佛身。又義釋云。以佛跡降五天
T2397_.75.0475b09: 梵字而爲眞言。若論實義一切六趣言音
T2397_.75.0475b10: 文字無眞言取意文。可
正文
故知迦*婁蒼頡
T2397_.75.0475b11: 文字豈非佛身。因果經云。太子答師南閻
T2397_.75.0475b12: 浮提有梵書迦*婁書蓮華書如是六十種
T2397_.75.0475b13: 云云今謂。皆爲種子何非佛身。問。若文
T2397_.75.0475b14: 字實佛身何不説法耶。答。達摩毱多金粟王
T2397_.75.0475b15: 塔感金色文字空授供養法。故今梵字
T2397_.75.0475b16: 説法者是人無機。非字不已上略釋
別體
T2397_.75.0475b17: 問。第三辨一異云何。答。總辨菩提與心一
T2397_.75.0475b18: 具如體性門説。四種體性。淺略釋。發
T2397_.75.0475b19: 起妄心菩提故名菩提心。菩提心義云。
T2397_.75.0475b20: 若依修進行願門即發起妄心菩提
T2397_.75.0475b21: 故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此
T2397_.75.0475b22: 此門意也。此中菩提是眞心是妄。故菩
T2397_.75.0475b23: 提與心異也。若深祕釋衆生淨心是菩提。
T2397_.75.0475b24: 心自求心心自證心。大日經云。心自尋
T2397_.75.0475b25: 菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與
T2397_.75.0475b26: 一也若祕密中深祕釋四種曼荼羅若色
T2397_.75.0475b27: 若心即是菩提。若標若眞皆是法身。具二如
T2397_.75.0475b28: 前釋。此中心即菩提故菩提與心一也
T2397_.75.0475b29: 祕祕中深祕釋眞如爲心亦爲菩提。菩提心
T2397_.75.0475c01: 義云。心與菩提性無二。此就理體無差
T2397_.75.0475c02: 別門故。華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2397_.75.0475c03: 心佛及衆生是三無差別。虚空藏經第四云。
T2397_.75.0475c04: 世尊常演説法無盡有情及虚空菩提心佛
T2397_.75.0475c05: 者是此門意。此中心與菩提性無二
T2397_.75.0475c06: 故菩提與心一也已上總釋一異
T2397_.75.0475c07: 問。行願菩提心辨一異云何 答。亦如
T2397_.75.0475c08: 性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提
T2397_.75.0475c09: 之性是眞。故菩提與行願心異也若深祕
T2397_.75.0475c10: 釋萬行之心即是淨心。淨心即是菩提
T2397_.75.0475c11: 祕中深祕釋萬行四曼若色若心即是菩提。
T2397_.75.0475c12: 菩提即是四曼色心若祕祕中深祕釋萬行
T2397_.75.0475c13: 之心皆是法性。菩提之性亦是法性
T2397_.75.0475c14: 三門菩提與心行願一也
T2397_.75.0475c15: 問。勝義菩提心辨一異云何 答。亦如
T2397_.75.0475c16: 性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0475c17: 一切諸法皆無自性。如筏喩者法尚應捨。
T2397_.75.0475c18: 何況非法。觀無性心猶如筏喩。萬徳菩提
T2397_.75.0475c19: 亦如彼岸。故觀勝義無性心與菩提
T2397_.75.0475c20: 若深祕釋普賢觀經云我心自空罪福無主。
T2397_.75.0475c21: 大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提
T2397_.75.0475c22: 及與涅槃。亦無成佛及不成佛。大日經云。心
T2397_.75.0475c23: 虚空菩提此三無別。故觀勝義無性
T2397_.75.0475c24: 心即是菩提若祕中深祕釋。大般若云。地
T2397_.75.0475c25: 水火風空識皆空無生是大
金剛頂云。由
T2397_.75.0475c26: 福智故自心如月輪。無體亦無事是故説
T2397_.75.0475c27: 是三昧
耶無性
月輪一切亦然。大般若
T2397_.75.0475c28: 云。一切陀羅尼門皆空無性是法
無性
大圓覺經云。
T2397_.75.0475c29: 生死與涅槃凡夫及諸佛同爲空華相是羯
磨無
T2397_.75.0476a01: 此四曼勝義無性之心即是菩提
T2397_.75.0476a02: 祕祕中深祕釋。法華經云。如來如實知
T2397_.75.0476a03: 三界之相生死。若退若出亦無在世
T2397_.75.0476a04: 及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生
T2397_.75.0476a05: 云云此勝義無生之心即是菩提四。依
三門
T2397_.75.0476a06: 提與勝義
心一也
T2397_.75.0476a07: 問。三摩地菩提心辨一異云何 答。亦如
T2397_.75.0476a08: 體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄
T2397_.75.0476a09: 心。無相菩提心月輪之體是菩提衆生自
T2397_.75.0476a10: 心月輪即是無相菩提月輪四曼色心諸
T2397_.75.0476a11: 三摩地即是菩提如如如如智三摩地
T2397_.75.0476a12: 即是菩提菩提與
一異准知
已上別辨一異
T2397_.75.0476a13: 問。第四明相状云何 答。菩提心義云。相
T2397_.75.0476a14: 状有二。一明行位相。二辨功用相問。
T2397_.75.0476a15: 先行位相云何 答。菩提心義引用長耳三
T2397_.75.0476a16: 藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王
T2397_.75.0476a17: 經習種性文。是准天台別圓兩教行位。今探
T2397_.75.0476a18: 一切經論五種也。問。即何。答。一若
T2397_.75.0476a19: 阿含中彌勒得記。毘曇婆沙迦旃延子等所
T2397_.75.0476a20: 明三祇百劫六度四階菩薩。只明劫行
T2397_.75.0476a21: 地位。天台判爲小乘菩薩。龍樹對衍破
T2397_.75.0476a22:
T2397_.75.0476a23: 二般若智論所明三乘共行菩薩明乾慧等
T2397_.75.0476a24: 十地。天台判爲通教菩薩。諸經論中約
T2397_.75.0476a25: 五十一位。天台判爲名別義通行位
T2397_.75.0476a26: 法相唯識論等束爲五位
T2397_.75.0476a27: 三般若明次第行次第證菩薩并瓔珞仁王
T2397_.75.0476a28: 五十二位。天台判爲別教菩薩行位
T2397_.75.0476a29: 四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信
T2397_.75.0476b01: 論五十二位。天台判爲圓教菩薩行位
T2397_.75.0476b02: 五大日經明位有五誠文。一具縁品約眞言
T2397_.75.0476b03: 門菩薩一生超四教地三劫十地。初
T2397_.75.0476b04: 唯蘊無我及拔十二因縁。是度藏通
T2397_.75.0476b05: 二乘地。次説違順八心業煩惱網
T2397_.75.0476b06: 一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以
T2397_.75.0476b07: 阿含成實及三獸度河喩三乘同以無言説
T2397_.75.0476b08: 道得諸法實相皆攝此中。又云。以三乘上
T2397_.75.0476b09: 中下出世間心論第一僧祇。次説
T2397_.75.0476b10: 縁乘心法無我性察蘊阿頼自性
T2397_.75.0476b11: 十喩自心本不生越二劫瑜祇行
T2397_.75.0476b12: 是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八
T2397_.75.0476b13: 識三性三無性。勝鬘寶性佛性縁因生壞等
T2397_.75.0476b14: 。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王
T2397_.75.0476b15: 自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位
T2397_.75.0476b16: 者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘
T2397_.75.0476b17: 寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又
T2397_.75.0476b18: 云。前二劫中須菩提等承佛威神人法二
T2397_.75.0476b19: 。於此祕密一乘還生驚疑。又云。離塵沙
T2397_.75.0476b20: 上煩惱第二劫。次説眞言門菩薩諸菩薩
T2397_.75.0476b21: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功
T2397_.75.0476b22: 徳智慧方便皆悉成就。所謂空性離
T2397_.75.0476b23: 無相。無邊佛法依此相續生。離有爲無
T2397_.75.0476b24: 爲界眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初
T2397_.75.0476b25: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2397_.75.0476b26: 總具依。是度圓教初住及入眞言門淨菩
T2397_.75.0476b27: 提心門。故義釋云。復離第三重極細妄執
T2397_.75.0476b28: 第三劫信解地。又義釋以舍利弗等不
T2397_.75.0476b29: 測量。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地
T2397_.75.0476c01: 之身與上行等諸菩薩共會一處補處不
T2397_.75.0476c02: 一人義。此教菩薩直以眞言乘超
T2397_.75.0476c03: 入淨菩提心門五百由旬義皆攝
T2397_.75.0476c04: 。次信解行地觀察三心是今眞言門菩薩
T2397_.75.0476c05: 地位云云義釋亦云。前二劫中對治心外之
T2397_.75.0476c06: 心中祕密不思議事。從此以後方
T2397_.75.0476c07: 乃説之。極無自性心望前二劫蓮華盛
T2397_.75.0476c08: 。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛
T2397_.75.0476c09: 説者以十方三世佛證。以此一大事因
T2397_.75.0476c10: 衆生淨知見。其道玄同也。行者解
T2397_.75.0476c11: 脱業煩惱時即知業無佛事。本自無
T2397_.75.0476c12: 今何有脱。如良醫變毒爲*云云
T2397_.75.0476c13: 二具縁品説五種三昧道。人天三昧道。聲聞
T2397_.75.0476c14: 三昧道縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生
T2397_.75.0476c15: 補處三昧道。義釋云。此中所説八地菩薩及
T2397_.75.0476c16: 一生補處是約教道説耳。是爲入藏通五
T2397_.75.0476c17: 通教菩薩令眞言門云云祕密法
T2397_.75.0476c18: 品及義釋説。無上悉地以前略有五種悉地
T2397_.75.0476c19: 住信。謂隨分淨諸根如來祕藏。是
T2397_.75.0476c20: 地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。准
T2397_.75.0476c21: 聞法諦人。三五通。謂度世間五通仙
T2397_.75.0476c22: 人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八
T2397_.75.0476c23: 。五成佛。從第九地菩提行進成如來
T2397_.75.0476c24: 也。然諸經論師大略皆作是説。若祕
T2397_.75.0476c25: 密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從
T2397_.75.0476c26: 初心第四心五通。從第五第八
T2397_.75.0476c27: 二乘。從第九第十心成佛。一一
T2397_.75.0476c28: 地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能
T2397_.75.0476c29: 身百佛土等。如華嚴説。但百心成佛是
T2397_.75.0477a01: 寶炬陀羅尼經所説。此經未東國云云
T2397_.75.0477a02: 名別義通眞言門菩薩地云云
T2397_.75.0477a03: 信心品云十地此生滿足。具縁品等及義
T2397_.75.0477a04: 釋云眞言門菩薩入初地百葉臺百佛
T2397_.75.0477a05: 世界作佛利生。是約別教地位眞言門菩
T2397_.75.0477a06: 薩之地云云
T2397_.75.0477a07: 五具縁品義釋云。今此菩薩律儀雖復最初
T2397_.75.0477a08: 發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍
T2397_.75.0477a09: 法界起無作善根則與如來更無増減
T2397_.75.0477a10: 之異。復次初發心時一切功徳即與如來等。
T2397_.75.0477a11: 此以後經無量阿僧祇劫一念中
T2397_.75.0477a12: 殊進轉深廣不可思議。以此義故名爲
T2397_.75.0477a13: 密藏中無作功徳也*又釋奢字門中云。
T2397_.75.0477a14: 若諸法本性寂者於四十二地中何者非
T2397_.75.0477a15: 如來地。何者非是凡夫地是眞言門明
T2397_.75.0477a16: 十二位爲菩薩地云云若金剛頂有二誠文
T2397_.75.0477a17: 一仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金
T2397_.75.0477a18: 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十
T2397_.75.0477a19: 心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等
T2397_.75.0477a20: 覺也。四普照曜地。謂妙覺也取意文。可
正文
二金
T2397_.75.0477a21: 剛頂疏云。出生義云。能仁如來迹覩卒
T2397_.75.0477a22: 神中天三車誘引化城引接。大機已熟
T2397_.75.0477a23: 大法。入不空王三昧進諸賢
T2397_.75.0477a24: 。刊地位之階漸等妙之頓旨取意文。
T2397_.75.0477a25:
T2397_.75.0477a26: 問。此一切經五種地位各明發菩提心
T2397_.75.0477a27: 何 答。若釋尊外迹五種發菩提心
T2397_.75.0477a28: 者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛菩提心
T2397_.75.0477a29: 是現三藏菩薩發菩提心也。若陶師
T2397_.75.0477b01: 佛光明菩提心是現通教菩薩發心也。
T2397_.75.0477b02: 寶蓋長者千子父成佛菩提心
T2397_.75.0477b03: 是現別教菩薩發心也。若大威光童子發
T2397_.75.0477b04: 菩提心不可説劫成毘盧遮那佛是現圓
T2397_.75.0477b05: 教菩薩發心也。若大日如來爲一切法界本
T2397_.75.0477b06: 生一切諸佛菩薩有情器界生住等法
T2397_.75.0477b07: 是現眞言菩薩發心云云五種地位
T2397_.75.0477b08: 分齊發心者。若三祇百劫三藏菩薩
T2397_.75.0477b09: 沙説因中不斷惑樹王下三十四心斷
T2397_.75.0477b10: 惑成佛。倶舍説因中斷無所有處以下八地
T2397_.75.0477b11: 樹王下三十四心斷非想惑成佛。而
T2397_.75.0477b12: 中間無發心成佛之文
T2397_.75.0477b13: 若乾慧等十地菩薩惑。乾慧見思已盡。二地
T2397_.75.0477b14: 以去名神通遊戲。六地成佛。或至第十地
T2397_.75.0477b15: 一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地
T2397_.75.0477b16: 此十地。初乾慧爲十信。性地爲三十
T2397_.75.0477b17: 。八人見地爲歡喜地。薄地爲二三地。離
T2397_.75.0477b18: 欲地爲四五地。已辨地爲六七地。獨覺菩薩
T2397_.75.0477b19: 佛地爲八九十地。此名別義通。五十一位發
T2397_.75.0477b20: 心成佛二文説一。瑜伽四十六菩薩地
T2397_.75.0477b21: 能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣
T2397_.75.0477b22: 入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已
T2397_.75.0477b23: 成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。
T2397_.75.0477b24: 十住最後有二。伽耶山頂經云。發心有四。
T2397_.75.0477b25: 一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。
T2397_.75.0477b26: 三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂
T2397_.75.0477b27: 第十地。文殊問經云。説此四中。初遇聲聞。
T2397_.75.0477b28: 次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經
T2397_.75.0477b29: 論法相所用。是通教菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0477c01: 地持經論亦有十種發心成佛亦如
T2397_.75.0477c02: 伽所菩提心義云。長耳三藏云。初習種
T2397_.75.0477c03: 性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想
T2397_.75.0477c04: 發。初假想發者。由三種假起求菩提想
T2397_.75.0477c05: 漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨
T2397_.75.0477c06: 十住信想發。是別教菩薩發心成
T2397_.75.0477c07: 佛之相菩提心義云。起信論云。發心有
T2397_.75.0477c08: 。一者信成就發心。經一萬劫信心成就
T2397_.75.0477c09: 故得十住。此同前信想發心也。本業經
T2397_.75.0477c10: 云。信想菩薩於十千劫十信心初住
T2397_.75.0477c11: 即發心住也。仁王云。習種性已超二乘
T2397_.75.0477c12: 一切善地。起信又云。菩薩發是心故得
T2397_.75.0477c13: 分見於法身能現八種利益。二解行發心第
T2397_.75.0477c14: 一阿僧祇劫於眞如法中解行現前。三證發
T2397_.75.0477c15: 心從淨心地乃至菩薩究竟地云云占察經
T2397_.75.0477c16: 四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地
T2397_.75.0477c17: 上成佛。四究竟成佛云云又華嚴云。初發心
T2397_.75.0477c18: 時便成正覺。所有慧身不他悟。得如來
T2397_.75.0477c19: 一身一切身湛然應一切。天台云。四十二位
T2397_.75.0477c20: 中一一示現發菩提心八相作佛。又引
T2397_.75.0477c21: 云。或有菩薩初發心時與波若
T2397_.75.0477c22: 應。或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國
T2397_.75.0477c23: 成就衆生。或有菩薩初發心時即坐
T2397_.75.0477c24: 法輪衆生。此三如次爲通別圓菩
T2397_.75.0477c25: 薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三
T2397_.75.0477c26: 是圓教菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0477c27: 金剛頂説。一切義成就菩薩坐道場五相成
T2397_.75.0477c28: 身中有發菩提心。即從自心出三十七
T2397_.75.0477c29: 。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩
T2397_.75.0478a01: 提心普賢行等八相成道云云此菩提
T2397_.75.0478a02: 心四人同修。一諸佛内證法樂所觀。二後身
T2397_.75.0478a03: 菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡
T2397_.75.0478a04: 夫即身成佛所觀云云大日經説。三劫十地
T2397_.75.0478a05: 初歡喜地始入淨菩提心五種三昧道各
T2397_.75.0478a06: 心實相菩提心一生成佛五種悉地
T2397_.75.0478a07: 百心成佛各發菩提心初歡喜地發心成
T2397_.75.0478a08: 初住以上發菩提心成如來地是眞
T2397_.75.0478a09: 言門菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0478a10: 問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人
T2397_.75.0478a11: 而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩
T2397_.75.0478a12: 薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提
T2397_.75.0478a13: 聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發
T2397_.75.0478a14: 之。前三菩薩不用。故菩提心論言。三摩
T2397_.75.0478a15: 地法。於諸教中闕而不
T2397_.75.0478a16: 問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦
T2397_.75.0478a17: 有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法
T2397_.75.0478a18: 無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩
T2397_.75.0478a19: 薩皆最後身皆受法王識位灌頂此三
T2397_.75.0478a20: 摩地觀。故心地觀經云。後身菩薩證大覺
T2397_.75.0478a21: 由此觀行成佛道。何今唯云別圓菩薩發
T2397_.75.0478a22: 之 答。天台云。四教菩薩各入一門遍學
T2397_.75.0478a23: 四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性
T2397_.75.0478a24: 又後三教後身菩薩雖灌頂。而通別菩薩
T2397_.75.0478a25: 此觀。未自心本際故也。故心地觀
T2397_.75.0478a26: 經依圓及眞言菩薩而説
T2397_.75.0478a27: 問。五種菩薩各於何位隨分發此三種菩
T2397_.75.0478a28: 提心耶 答。五種菩薩各於最初先發
T2397_.75.0478a29: 願菩提心。次發勝義菩提心也。但藏通菩薩
T2397_.75.0478b01: 同於界内六界願心而有掘度
T2397_.75.0478b02: 巧度之。別圓菩薩同於界内界外十界
T2397_.75.0478b03: 行願之心。而別菩薩未變易亦次
T2397_.75.0478b04: 第行。共圓菩薩遠出二死亦圓融行。眞言門
T2397_.75.0478b05: 菩薩遠出二死深入。於衆生界
T2397_.75.0478b06: 佛内證廣修行願云云五種菩薩各於行願
T2397_.75.0478b07: 心後勝義心。圓教菩薩初住以上發
T2397_.75.0478b08: 摩地心。眞言門人從凡夫地三摩地心
T2397_.75.0478b09: 通別初地以上圓教初住以上各得三身
T2397_.75.0478b10: 法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉臺
T2397_.75.0478b11: 。應身百佛世界示現八相。從此以上位
T2397_.75.0478b12: 位増加。今以經論所説發心三種發心
T2397_.75.0478b13: 者。伽耶山頂十地四位發心是約利他
T2397_.75.0478b14: 願心。應身示現八相成佛長耳三藏習種
T2397_.75.0478b15: 性前十信位中三種發心是約自行行願
T2397_.75.0478b16: 勝義二心趣菩提起信論入住以上三
T2397_.75.0478b17: 種發心是約自行化他二種心。内修
T2397_.75.0478b18: 外示八相。初信成就發心文云。略説有
T2397_.75.0478b19: 。一者直心正念眞如法*文是勝義心。
T2397_.75.0478b20: 二者深樂集一切善行故。三者大悲心欲
T2397_.75.0478b21: 一切衆生苦*文是行願心。二解行發
T2397_.75.0478b22: 心文云。眞如法中解行現前所修離*文
T2397_.75.0478b23: 勝義心以上
三十心
三證發心文云。發心相者有
T2397_.75.0478b24: 三種心微細之相。一者眞心無分別故*文
T2397_.75.0478b25: 勝義心。二者方便心自然遍利衆生*文
T2397_.75.0478b26: 行願心。三者柔識心微細起滅故*文是勝義
T2397_.75.0478b27: 以上
十地
占察華嚴天台四十二位中地地發心
T2397_.75.0478b28: 加華臺外現八相亦具勝義行願二心
T2397_.75.0478b29: 唯三摩地菩提心初住以上實雖此闕而
T2397_.75.0478c01: 書。金剛頂五相成身是約受他受二
T2397_.75.0478c02: 三摩地菩提心。三十七尊各八相成道
T2397_.75.0478c03: 菩提心。是行願心。心地觀經云一内證
T2397_.75.0478c04: 所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。
T2397_.75.0478c05: 是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住
T2397_.75.0478c06: 位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發
T2397_.75.0478c07: 三摩地心。大日經説。淨菩提心皆是三摩地
T2397_.75.0478c08: 云云上來略釋行位
T2397_.75.0478c09: 問。二辨功用相云何 答。菩提心論菩提心
T2397_.75.0478c10: 義多引諸經論文菩提心功能。若不
T2397_.75.0478c11: 教相不同者何知今教菩提心功能高
T2397_.75.0478c12: 。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用
T2397_.75.0478c13: 問。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦廣明
T2397_.75.0478c14: 菩提心功用深密瑜伽等亦廣明
T2397_.75.0478c15: 提心菩提心。維摩經云。欲
T2397_.75.0478c16: 佛身一切衆生病者當阿耨菩提心
T2397_.75.0478c17: 又云。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足
T2397_.75.0478c18:
T2397_.75.0478c19: 華嚴第七十八云。菩提心者由如種子。能生
T2397_.75.0478c20: 一切諸佛法由如良田。能長衆生白淨
T2397_.75.0478c21: 由如大地。能持一切諸世間
T2397_.75.0478c22: 由如淨水。能洗一切煩惱垢由如
T2397_.75.0478c23: 。普於世間所礙由如盛火。能燒
T2397_.75.0478c24: 一切諸見薪由如淨日。普照一切諸世
T2397_.75.0478c25: 由如盛月。諸白淨法悉圓滿故
T2397_.75.0478c26: 明燈。能種種淨光明由如
T2397_.75.0478c27: 。普見一切安厄處由如大道。普
T2397_.75.0478c28: 大智城十一由如正濟。令其得
T2397_.75.0478c29: 諸邪法等十二若有菩提心者則
T2397_.75.0479a01: 已出生無量功徳普能攝取一切智道十三
T2397_.75.0479a02: 譬如人得無畏藥五恐怖火不
T2397_.75.0479a03: 毒不中刀不傷水不漂煙不
T2397_.75.0479a04: 薫。菩薩得一切智菩提心藥貪火燒嗔
T2397_.75.0479a05: 毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不
T2397_.75.0479a06: 薫害十四譬如人得解脱藥終無
T2397_.75.0479a07: 。菩薩得菩提心解脱智藥永離一切生
T2397_.75.0479a08: 死横難十五譬如人持摩訶應伽藥毒蛇
T2397_.75.0479a09: 氣即皆遠去。菩薩持菩提心大應伽藥
T2397_.75.0479a10: 切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅十六
T2397_.75.0479a11: 此三菩提心功用如次藏通別三菩提。最初
T2397_.75.0479a12: 行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479a13: 天台止觀云。譬如金剛從金性。佛菩提
T2397_.75.0479a14: 心從大悲是諸行中先。如阿沙羅
T2397_.75.0479a15: 先用淨水諸行中最。如諸根中命根
T2397_.75.0479a16: 佛正法正行中此心爲最。如太子生
T2397_.75.0479a17: 王儀相大臣恭敬有大名聲。如迦陵頻
T2397_.75.0479a18: 伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥此菩提心有
T2397_.75.0479a19: 勢力師子筋絃。如師子吼。如金剛
T2397_.75.0479a20: 那羅延箭足衆生寶能除貧苦
T2397_.75.0479a21: 如意珠少懈怠少失威儀猶勝
T2397_.75.0479a22: 乘功徳。擧要言之此心即具一切菩提功
T2397_.75.0479a23: 能成三世無上正覺
T2397_.75.0479a24: 寶梁經云。比丘不比丘法大千無唾處
T2397_.75.0479a25: 況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍
T2397_.75.0479a26: 死不人供養。佛言。汝起慚愧心。善
T2397_.75.0479a27: 哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養
T2397_.75.0479a28: 佛言。若在比丘數僧業僧利者是人
T2397_.75.0479a29: 能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。
T2397_.75.0479b01: 四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復云
T2397_.75.0479b02: 何。佛言。若發大乘心一切智
T2397_.75.0479b03: 業不利能受供養。比丘驚白問
T2397_.75.0479b04: 云。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷
T2397_.75.0479b05: 大地揣⻝。若須彌山亦能畢報施主之
T2397_.75.0479b06: 。當知小乘極果不大乘之初心*文
T2397_.75.0479b07: 圓菩薩最初發行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479b08: 菩提心義云。毘盧遮那疏云。發菩提心者謂
T2397_.75.0479b09: 決定誓願一向志求一切智智
T2397_.75.0479b10: 法界衆生。此心由如幢旗。是衆行導首。
T2397_.75.0479b11: 種子是萬徳根本。若不此心亦如來
T2397_.75.0479b12: 。即大悲藏何所養育*文是眞
T2397_.75.0479b13: 言門最初發行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479b14: 菩提心論云。十方諸佛以勝義行願戒。
T2397_.75.0479b15: 只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴
T2397_.75.0479b16: 經云。悲先惠爲主。方便共相應。信解清淨
T2397_.75.0479b17: 心。如來無量力。無礙智現前。自悟不他。
T2397_.75.0479b18: 具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如
T2397_.75.0479b19: 是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生
T2397_.75.0479b20: 如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成
T2397_.75.0479b21: 上覺。纔生是心即得初地。心樂不
T2397_.75.0479b22: 動。譬如大山王。又云。從初地乃至十地
T2397_.75.0479b23: 地地中皆大悲爲*文是眞言門借
T2397_.75.0479b24: 十地行願功云云
T2397_.75.0479b25: 又云。如無量壽觀經。佛心者大慧悲是。又
T2397_.75.0479b26: 涅槃經云。南無純陀身雖人身心同佛心
T2397_.75.0479b27: *文是借圓教凡夫最初發心行願功
T2397_.75.0479b28: 云云
T2397_.75.0479b29: 又涅槃云。憐愍世間大醫王身及智慧倶寂
T2397_.75.0479c01: 靜無我法中有眞我是故敬禮無上尊發心
T2397_.75.0479c02: 畢竟二無別。如是二心先心難。自未
T2397_.75.0479c03: 先度他。是故我禮初發心初發已爲人天
T2397_.75.0479c04: 出聲聞及縁覺是發心超三界。是
T2397_.75.0479c05: 故得最無上是借圓教初住行願
T2397_.75.0479c06: 云云止觀亦云。又如如來藏經説若人父
T2397_.75.0479c07: 縁覺而害。盜三寶物母爲羅漢而行
T2397_.75.0479c08: 實事佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人
T2397_.75.0479c09: 求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。
T2397_.75.0479c10: 邊見之癡。是爲十惡惡者若能知如來説
T2397_.75.0479c11: 因縁法我人衆生壽命無生無滅無染無
T2397_.75.0479c12: 著本性清淨又於一切法本性清淨
T2397_.75.0479c13: 知信入者我不是人趣向地獄及諸惡道
T2397_.75.0479c14: 何以故法無積聚。法無集惱。一切法不
T2397_.75.0479c15: 生不住因縁和合而得生起起已還滅。
T2397_.75.0479c16: 心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無
T2397_.75.0479c17: 犯處。若有犯有住無是處。如百年闇室
T2397_.75.0479c18: 若燃燈時闇不言。我是室主。住此久而
T2397_.75.0479c19: 肯去。燈若生闇即滅其義亦如是此經具
T2397_.75.0479c20: 前四菩提心。若知如來説因縁法即指
T2397_.75.0479c21: 初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本
T2397_.75.0479c22: 性清淨指第三菩提心。若於一切法
T2397_.75.0479c23: 性清淨第四菩提心。初菩提心已能除
T2397_.75.0479c24: 重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者
T2397_.75.0479c25: 此勝妙功徳自慶幸。如闇處伊蘭
T2397_.75.0479c26: 光明旃檀*文是四教初心勝義菩提心功用
T2397_.75.0479c27: 云云
T2397_.75.0479c28: 菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。
T2397_.75.0479c29: 已悟法本無生心體自如不身心
T2397_.75.0480a01: 寂滅平等究竟眞實之智退失。妄心若
T2397_.75.0480a02: 起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬徳斯
T2397_.75.0480a03: 備妙用無窮*文是眞言門初心勝義菩提心
T2397_.75.0480a04: 功用云云
T2397_.75.0480a05: 大日經無相菩提心文云。此菩薩菩提心門
T2397_.75.0480a06: 初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2397_.75.0480a07: 一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛
T2397_.75.0480a08: 同等住。當五神通無量語言音陀羅
T2397_.75.0480a09: 衆生心行諸佛護持雖生死而無
T2397_.75.0480a10: 染著法界衆生勞倦成就住無爲
T2397_.75.0480a11: 戒離邪見達正見此除一切蓋障
T2397_.75.0480a12: 薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以
T2397_.75.0480a13: 要言之是善男子善女人無量功徳皆得
T2397_.75.0480a14: 成就*文是眞言門初住勝義菩提心功用
T2397_.75.0480a15: 義釋云。蓋障有五。煩惱障。業障。報障。生障。
T2397_.75.0480a16: 法障。具如彼釋云云義釋此中廣出現身成
T2397_.75.0480a17: 文。云非但現前而已。若欲即生同於大
T2397_.75.0480a18: 亦可致也云云故即身成佛義正可
T2397_.75.0480a19: 。然以上傍論略説故且不
T2397_.75.0480a20: 菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。
T2397_.75.0480a21: 圓明淨識。若纔見者則各見眞勝義
T2397_.75.0480a22: 。若常見者則入初地。若轉漸増長則廓
T2397_.75.0480a23: 周法界量等虚空。卷舒自在當一切智
T2397_.75.0480a24: 文云。然此五相具備方成本尊身也。其圓
T2397_.75.0480a25: 明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛
T2397_.75.0480a26: 之。亦乃三世修行證有前後達悟
T2397_.75.0480a27: 去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月
T2397_.75.0480a28: 此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘
T2397_.75.0480a29: 行位及三世國土成壞衆生業差別菩薩因地
T2397_.75.0480b01: 行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿
T2397_.75.0480b02: 普賢一切行願故大毘盧遮那經云。如
T2397_.75.0480b03: 眞實心故佛所宣説。又云。故大毘盧*遮那
T2397_.75.0480b04: 經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經説。一
T2397_.75.0480b05: 切義成就菩薩初坐金剛座證無上道
T2397_.75.0480b06: 諸佛授此心地然能證果者是成就本
T2397_.75.0480b07: 尊之身凡今之人若心決定如教修行不
T2397_.75.0480b08: 于座三摩地現前者應是成就本尊之
T2397_.75.0480b09: 。故大毘盧遮那經供養次第法云若無
T2397_.75.0480b10: 勢力廣増益法但觀菩提心佛説此中
T2397_.75.0480b11: 萬行滿足白淨純淨法菩提心能包
T2397_.75.0480b12: 一切諸佛功徳法故若修證出現則爲一切
T2397_.75.0480b13: 導師若歸本則是密嚴國土不于座
T2397_.75.0480b14: 成一切佛事菩提心曰。若人求佛慧
T2397_.75.0480b15: 達菩提心父母所生身速證大覺位*文
T2397_.75.0480b16: 眞言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地内
T2397_.75.0480b17: 證三摩地菩提心功用云云
T2397_.75.0480b18: 此文云密嚴者是妙覺實報淨土。故密嚴經
T2397_.75.0480b19: 云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜云云大日
T2397_.75.0480b20: 義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中
T2397_.75.0480b21: 品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮
T2397_.75.0480b22: 云云彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是
T2397_.75.0480b23: 他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽
T2397_.75.0480b24: 生是下品悉地云云
T2397_.75.0480b25: 菩提心論云。惟眞言法中即身成佛故是説
T2397_.75.0480b26: 三摩地法。於諸教中闕而不書。故即身成
T2397_.75.0480b27: 佛義正可此中但以上傍論略説故此
T2397_.75.0480b28: 中且不之。已上略釋三種菩提心功用
T2397_.75.0480b29:
T2397_.75.0480c01: 問。第五明行願云何 答。約此有四一因
T2397_.75.0480c02: 縁。二發人。三發心四立行
T2397_.75.0480c03: 問。第一有幾因縁菩提心耶 答必有
T2397_.75.0480c04: 三縁菩提心起信論衆生内因
T2397_.75.0480c05: 必縁諸佛同體慈悲發心成佛以眞如有
T2397_.75.0480c06: 習因故起妄心苦求眞此則爲三一眞
T2397_.75.0480c07: 如熏習因縁二諸佛慈悲因縁三衆生佛性因
T2397_.75.0480c08: 縁。問。若爾衆生發菩提心自能發心從
T2397_.75.0480c09: 發心。答。止觀云。自他共離皆悉不可。唯是感
T2397_.75.0480c10: 應和合發心耳*文故知内外因縁和合發心
T2397_.75.0480c11: 問。内外因縁云何 答。内有三縁即如
T2397_.75.0480c12: 外有多縁經論不同。且止觀四教各出
T2397_.75.0480c13: 十種因縁。如彼文云。諸經明種種菩提
T2397_.75.0480c14: 。或言推種種理菩提心。或覩佛種種
T2397_.75.0480c15: 相發菩提心。或覩種種神通或聞種種法
T2397_.75.0480c16: 或遊種種土。或覩種種衆。或見種種行。或
T2397_.75.0480c17: 種種法。或見種種過。或見他受種種苦
T2397_.75.0480c18: 而發菩提心。略擧十種首廣説云云
T2397_.75.0480c19: 相宗云。法印經有七發菩提心。菩提心
T2397_.75.0480c20: 十菩提心。菩薩地有四縁十種發心云云
T2397_.75.0480c21: 今謂。菩薩地四縁彼三十五云。當知菩薩最
T2397_.75.0480c22: 初發心由四種縁謂。若見諸佛及諸菩薩
T2397_.75.0480c23: 不思議希有神變菩提心。是名第一
T2397_.75.0480c24: 或聞微妙正法藏教菩提心。是名第二
T2397_.75.0480c25: 或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三
T2397_.75.0480c26: 或見衆生煩惱亂菩提心是名第四*文
T2397_.75.0480c27: 是通教義也菩提心義云。長耳三藏云。初
T2397_.75.0480c28: 假想發者由三種力。一支力。謂善知識。二
T2397_.75.0480c29: 行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如
T2397_.75.0481a01: 來藏内熏之性。別謂信等五根*文又云。發菩
T2397_.75.0481a02: 提心經云。若菩薩親近善知識養諸佛
T2397_.75.0481a03: 集善根求勝法。心常柔和遭苦能忍。
T2397_.75.0481a04: 慈悲淳厚深心平等。信樂大乘佛智慧
T2397_.75.0481a05: 若人能具是十法乃能發於無上菩提之
T2397_.75.0481a06: 。復有四縁能發菩提心。一者思惟諸佛
T2397_.75.0481a07: 二者觀身過患。三者慈愍衆生。四者求
T2397_.75.0481a08: 勝果。乃至一一廣釋如云云是別教義也
T2397_.75.0481a09:
T2397_.75.0481a10: 問。菩提心經四縁意何 答。彼云。一思惟諸
T2397_.75.0481a11: 佛者。三世諸佛初悦發心具煩惱性。亦如
T2397_.75.0481a12: 我今發大明慧無明殻立勝心。積
T2397_.75.0481a13: 苦行生死海。捨身命財一切智今皆
T2397_.75.0481a14: 成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩
T2397_.75.0481a15: 提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流
T2397_.75.0481a16: 不淨厭離故。又觀五陰四大倶能興
T2397_.75.0481a17: 無量惡業貪嗔癡無量煩惱泡如
T2397_.75.0481a18: 念念無常求離捨故發菩提心。三慈愍衆
T2397_.75.0481a19: 生者。見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不
T2397_.75.0481a20: 善業劇苦。捨離正法受邪見
T2397_.75.0481a21: 惱河解脱轉造衆惡。愍念彼故發
T2397_.75.0481a22: 提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有
T2397_.75.0481a23: 戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念
T2397_.75.0481a24: 切智愍衆生常住法身清淨無
T2397_.75.0481a25: 習故發菩提心*文問。如此諸縁三種菩提
T2397_.75.0481a26: 心中何菩提心縁耶。答。諸經多明行願心縁
T2397_.75.0481a27: 唯止觀中推種種理四教理四教理中各
T2397_.75.0481a28: 四門。四門中有空入者即推無自性理
T2397_.75.0481a29: 等是勝義心縁也。三摩地心因縁於諸教
T2397_.75.0481b01: 闕而不
T2397_.75.0481b02: 問。第二發人云何。答。菩提心論云。大阿闍
T2397_.75.0481b03: 梨云。若有上根智之人外道二乘法
T2397_.75.0481b04: 大度量勇鋭無惑者宜佛乘。又。云諸
T2397_.75.0481b05: 佛菩薩昔在因地是心已。勝義行願三
T2397_.75.0481b06: 摩地爲戒。乃至成佛時暫忘*文此金剛
T2397_.75.0481b07: 頂眞言門行上根上智之人發三菩提心。大
T2397_.75.0481b08: 日義釋云眞言門菩薩直以眞言門自心
T2397_.75.0481b09: 菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發
T2397_.75.0481b10: 菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾
T2397_.75.0481b11: 是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發
T2397_.75.0481b12: 行願勝義二心三摩地心。圓人凡夫以
T2397_.75.0481b13: 上眞言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。
T2397_.75.0481b14: 若圓教初住以上眞言凡夫以上皆發三摩
T2397_.75.0481b15: 地心。若引一切五乘眞言門之時一切
T2397_.75.0481b16: 凡夫外道六道衆生藏通三乘別教菩薩皆
T2397_.75.0481b17: 眞言時同發三菩提心一。生成佛。故
T2397_.75.0481b18: 義釋云。五種三昧皆開心實相門一生成佛
T2397_.75.0481b19:
T2397_.75.0481b20: 問。涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提中智觀
T2397_.75.0481b21: 故得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
T2397_.75.0481b22: 上智觀故得佛菩提取意
*文
天台以爲四教證
T2397_.75.0481b23: 。下中智觀二乘。既非上根上智。何入眞
T2397_.75.0481b24: 言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天
T2397_.75.0481b25: 台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應眞言
T2397_.75.0481b26: 菩薩。又引入五乘眞言門者。何故菩提
T2397_.75.0481b27: 心論勝義心中云。凡夫外道二乘十地菩薩
T2397_.75.0481b28: 智性劣。誠可厭棄。答。涅槃經四乘根性
T2397_.75.0481b29: 四教中以明四種。望今眞言前三爲
T2397_.75.0481c01: 圓人爲中眞言爲上。故不違也。又凡夫外
T2397_.75.0481c02: 道三乘未眞言久久得道不心源。故
T2397_.75.0481c03: 眞言人厭棄不修。若入眞言心實相
T2397_.75.0481c04: 生成佛。故眞言人自在皆修。第三重曼荼羅
T2397_.75.0481c05: 中五乘三密行法皆是眞言門人所行
T2397_.75.0481c06: 問。前説五乘因果三種世間四相諸法皆從
T2397_.75.0481c07: 毘盧本初出生。若爾何故更有眞言
T2397_.75.0481c08: 久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毘盧
T2397_.75.0481c09: 本初出生。自有二義。一約理體。理體即
T2397_.75.0481c10: 毘盧身土。如天台金錍論云。阿鼻依正全處
T2397_.75.0481c11: 極聖之自心。毘盧身土不凡下之一念。注
T2397_.75.0481c12: 云。如縛者心遊天際云云若約此門眞
T2397_.75.0481c13: 如隨縁變成萬法。萬法情執難本源。今
T2397_.75.0481c14: 眞言者已知本源故厭流轉。二約垂迹。垂
T2397_.75.0481c15: 迹即是毘盧普門示現。如大日義釋云一切
T2397_.75.0481c16: 智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令
T2397_.75.0481c17: 生平等心地畫四重曼荼羅身。若有
T2397_.75.0481c18: 五通智佛現瞿曇仙身爲説其法。衆
T2397_.75.0481c19: 生受法修行不久即轉方便成毘盧身。又
T2397_.75.0481c20: 五種三昧道形十方法界五乘三
T2397_.75.0481c21: 。釋迦一代所説五乘即彼法界所説之一
T2397_.75.0481c22: 分也。五乘不此法本源性樂果不
T2397_.75.0481c23: *達本意。人天外道不生死。二乘菩薩久
T2397_.75.0481c24: 果或有成佛或不成者。今眞言人知
T2397_.75.0481c25: 教本意五乘一生成佛故彼顯教行者
T2397_.75.0481c26: 五法誠可厭棄
T2397_.75.0481c27: 問。貪嗔癡慢感四惡趣屬愛凡夫修戒生
T2397_.75.0481c28: 人修善生屬見外道破八地惑非想
T2397_.75.0481c29: 眞。九十五道妄執不同天魔眷屬破
T2397_.75.0482a01: 佛法。闡提行惡暫時成佛畢竟不成二乘
T2397_.75.0482a02: 空。不定成佛。定性。不成藏通菩薩但
T2397_.75.0482a03: 分段變易。別教菩薩雖變易
T2397_.75.0482a04: 變易此等法教何名毘盧普門所説
T2397_.75.0482a05: 答。以四趣普門身權行惡逆現入四趣
T2397_.75.0482a06: 同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄
T2397_.75.0482a07: 獄人方等經提婆達多現作三逆
T2397_.75.0482a08: 地獄佛使阿難問之答云地獄安樂如
T2397_.75.0482a09: 三禪樂。出報恩經。入大乘論云。提婆本是
T2397_.75.0482a10: 大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩
T2397_.75.0482a11: 佛威徳故現惡逆。出十法經。此等惡
T2397_.75.0482a12: 逆爲門通達佛道。其三昧耶名爲滅惡趣王
T2397_.75.0482a13: 如來。三密法門一以人天普門身權修
T2397_.75.0482a14: 。現生人天同類者出世成佛。且如
T2397_.75.0482a15: 世天人引諸眷屬大小乘。此等戒善爲
T2397_.75.0482a16: 門通達佛道。其三昧耶首陀會天名爲毘盧
T2397_.75.0482a17: 遮那三密法門。南閻浮提名爲釋迦牟尼三
T2397_.75.0482a18: 密法門
T2397_.75.0482a19: 外道天魔普門身權破佛法對佛力
T2397_.75.0482a20: 同類者邪成佛。且如甥舍利弗舅長
T2397_.75.0482a21: 爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷
T2397_.75.0482a22: 屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切
T2397_.75.0482a23: 忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋
T2397_.75.0482a24: 云。調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五
T2397_.75.0482a25: 濁末法調伏九十五種異類外道
T2397_.75.0482a26: 相成道皆得受化於佛道。於須彌頂三
T2397_.75.0482a27: 十三天金剛寶峯樓閣中毘盧*遮那轉
T2397_.75.0482a28: 四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪共四
T2397_.75.0482a29: 輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毘盧
T2397_.75.0482b01: *遮那於閻浮提於成佛度諸外道。即
T2397_.75.0482b02: 須彌頂現威猛忿怒形降伏魔醯首
T2397_.75.0482b03: 羅等。又云。金剛降三世三摩地調伏他化自
T2397_.75.0482b04: 在魔王化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒
T2397_.75.0482b05: 三摩地調伏摩醯首羅化入於佛道。蓮
T2397_.75.0482b06: 華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天
T2397_.75.0482b07: 於佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那
T2397_.75.0482b08: 羅延化令佛道。慈氏菩薩内入慈定
T2397_.75.0482b09: 深矜愍難調諸天外示威猛令受化
T2397_.75.0482b10: 入菩提*文又大日義釋云。毘盧遮那始成
T2397_.75.0482b11: 正覺大集會。不動金剛降伏魔醯首羅及妃
T2397_.75.0482b12: 乃至於死灰欲世界授記作佛取意
*文
又釋
T2397_.75.0482b13: 降三世中云。降伏三界三毒三有上從
T2397_.75.0482b14: 下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世
T2397_.75.0482b15: 三毒。不動明王令菩提心堅固不動
T2397_.75.0482b16: 取意
十八會指歸云。降三世降伏大自在天
T2397_.75.0482b17: 乃至於死。於悶絶中授記作佛。過下方
T2397_.75.0482b18: 六十二億恒沙世界。世界名灰莊嚴。佛名
T2397_.75.0482b19: 欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀
T2397_.75.0482b20: 羅尼。天台引雜呪集六觀世音以爲六字章
T2397_.75.0482b21: 六道三障
T2397_.75.0482b22: 善星比丘是佛之子。譬如二人各行東西
T2397_.75.0482b23: 復逢。善星實是一闡提者。豈得釋尊
T2397_.75.0482b24: 之子乎。不思議經云。他方諸佛菩薩爲
T2397_.75.0482b25: 釋尊之化聲聞形皆來坐會。其名曰
T2397_.75.0482b26: 若憍陳如舍利弗提婆達多等云云天台云。
T2397_.75.0482b27: 不思議經云。五百聲聞皆是他方極位菩薩
T2397_.75.0482b28: 云云又云。萬二千聲聞本是萬二千菩薩云云
T2397_.75.0482b29: 法華論云。決定増上慢退菩提應化四種聲
T2397_.75.0482c01: 云云攝大乘論云。舍利弗有三種。一應
T2397_.75.0482c02: 化。二菩薩。三實行云云天台云。權者引
T2397_.75.0482c03: 又涅槃經云。文殊昔無量返依縁覺乘
T2397_.75.0482c04: 而般涅槃云云然藏教説忍位已前二乘迴
T2397_.75.0482c05: 忍位以上更不迴心。攝大乘云。忍位以前
T2397_.75.0482c06: 未定根性。忍位以上名已定根性。般若
T2397_.75.0482c07: 經云。若入正性離生位者不菩提心
T2397_.75.0482c08: 以與生死限隔故。不迴心也。維摩經
T2397_.75.0482c09: 云。迦葉等云。我於大乘猶如燋種。法華經
T2397_.75.0482c10: 云。千二百羅漢悉當作佛。諸尼提婆龍女
T2397_.75.0482c11: 作佛。涅槃經云。四果支佛如次八六四
T2397_.75.0482c12: 十千劫到菩提心處云云小乘薩婆多及法
T2397_.75.0482c13: 相宗云。畢竟無性定性二乘終不成佛。暫時
T2397_.75.0482c14: 闡提及不定性或得作佛云云小乘分別部
T2397_.75.0482c15: 及三論宗云。五種性人皆同成佛云云天台宗
T2397_.75.0482c16: 云。藏通二教説五種性有成不成。別圓二教
T2397_.75.0482c17: 五種性皆同作佛唯有歴劫及不歴別
T2397_.75.0482c18: 華嚴宗解小乘教大乘始教天台藏通
T2397_.75.0482c19: 。大乘終教同天台別教義。頓教圖教
T2397_.75.0482c20: 天台圓教義云云今眞言宗大日經義釋
T2397_.75.0482c21: 大那羅延力執金剛云。如一闡提必死
T2397_.75.0482c22: 之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明
T2397_.75.0482c23: 如來性故則能必定師子吼於救療因縁
T2397_.75.0482c24: 心不怯弱云云又釋不動明王一目少眇
T2397_.75.0482c25: 云。諸佛明鑒唯一無二故有一目云云
T2397_.75.0482c26: 云。釋迦入寶處三昧度定性二乘一闡提
T2397_.75.0482c27: 云云金剛頂義記云。金剛王菩薩三摩地
T2397_.75.0482c28: 中云。十方法界授不定性二乘大菩提記
T2397_.75.0482c29: 疏云。一切二乘皆名不定性云云又一
T2397_.75.0483a01: 字佛頂瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法
T2397_.75.0483a02: 云云一字佛頂。五佛頂經云。諸經所
T2397_.75.0483a03: 説一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異
T2397_.75.0483a04: 名也云云故知釋迦般若經中三百未
T2397_.75.0483a05: 聲聞授記。法華已入正位聲聞授記。次
T2397_.75.0483a06: 楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。一爲退
T2397_.75.0483a07: 轉菩退轉故。二爲應化聲聞記。
T2397_.75.0483a08: 三應化佛聲聞授記。非法性身。又云。定性
T2397_.75.0483a09: 二乘堕不思議變易生死。爲起修行地
T2397_.75.0483a10: 此二乘必當得如來法身。闡提二種。
T2397_.75.0483a11: 一大悲菩薩知一切法本來寂滅永不涅槃
T2397_.75.0483a12: 二斷善闡提終菩提心也。次方等經説
T2397_.75.0483a13: 云。前於王城我等記。今復於此授記。
T2397_.75.0483a14: *前於舍衞我等記。今復於此授我等
T2397_.75.0483a15: 。次涅槃經説云。一切二乘未來皆歸大般
T2397_.75.0483a16: 涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到
T2397_.75.0483a17: 提心處菩提及大涅槃。又云。一闡提
T2397_.75.0483a18: 人捨闡提位未來世成佛云云此等所説皆
T2397_.75.0483a19: 是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三
T2397_.75.0483a20: 昧耶現釋迦寶處三昧中説。若
T2397_.75.0483a21: 金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩
T2397_.75.0483a22: 三昧耶現十二神變中故第十二神變中十
T2397_.75.0483a23: 方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代
T2397_.75.0483a24: 所説即彼法界所説之一分也。又勝鬘經中
T2397_.75.0483a25: 破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明
T2397_.75.0483a26: 王三昧耶門云云又華嚴法界般若十
T2397_.75.0483a27: 二無爲一色一香無中道。法華實相涅槃
T2397_.75.0483a28: 佛性皆入一字佛頂三昧耶門云云
T2397_.75.0483a29: 義決毘盧*遮那有五翻第四亦名佛母
T2397_.75.0483b01: 也。故知般若佛母亦是毘盧遮那之異名也
T2397_.75.0483b02: 云云
四五
T2397_.75.0483b03: 勝天王經云。我坐道場成正覺時。或見
T2397_.75.0483b04: 草座。或見天衣。或見七寶樹下。或見
T2397_.75.0483b05: 虚空爲座。像法決疑經云。佛入涅槃或見
T2397_.75.0483b06: 丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界
T2397_.75.0483b07: 心地法門。或見滿虚空邊表。天
T2397_.75.0483b08: 台云。釋迦一代始終四見故應四機四佛
T2397_.75.0483b09: 。開圓因果三因果。隨菩薩四種因
T2397_.75.0483b10: 亦説衆生修四菩薩行因四佛果。若
T2397_.75.0483b11: 法華中會前三因三果之見一因一
T2397_.75.0483b12: 果之實。若法華前行前三因因中雖
T2397_.75.0483b13: 行之人若於果頭有教無人云云今眞言中
T2397_.75.0483b14: 胎藏界中從中臺第一重圓因果。故義釋
T2397_.75.0483b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。
T2397_.75.0483b16: 故壽量品云我淨土不壞衆生見燒盡即此
T2397_.75.0483b17: 經瑜伽意也云云第二重圓等覺以還菩
T2397_.75.0483b18: 薩別佛菩薩。故義釋云。中臺八葉超越心地
T2397_.75.0483b19: 故迹補處乃不一人。即是彌勒等
T2397_.75.0483b20: 覺以還法身菩薩迹也云云第三重
T2397_.75.0483b21: 迦生身眷屬六道化身。此中亦有藏通佛菩
T2397_.75.0483b22: 薩等云云又大日如來現普門身五種三
T2397_.75.0483b23: 昧道中。經云。一生補處菩薩住佛地三昧
T2397_.75.0483b24: 於造作世間相。住葉地
T2397_.75.0483b25: 佛地。疏云。瓔珞經云。等覺入重玄門
T2397_.75.0483b26: 來事云云是現別教菩薩迹也。經云。八地
T2397_.75.0483b27: 自在菩薩三昧道不一切諸法。離於有
T2397_.75.0483b28: 一切幻化。是故世稱觀自在者。疏云。
T2397_.75.0483b29: 此中一生補處及八地者是約教道云云
T2397_.75.0483c01: 知八地度性空彼岸一切幻化。是現
T2397_.75.0483c02: 教菩薩迹也。此等竝是從中臺藏佛乘因
T2397_.75.0483c03: 果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來
T2397_.75.0483c04: 同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地
T2397_.75.0483c05: 世尊一切支分皆悉出現如來之身。爲
T2397_.75.0483c06: *從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方
T2397_.75.0483c07: 來佛身本。本*位中*住而復還入云云
T2397_.75.0483c08: 此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因
T2397_.75.0483c09: 。尤與法華同也云云金剛界中。義決釋
T2397_.75.0483c10: 金剛王中廣出信解品長者窮子譬喩明説
T2397_.75.0483c11: 四乘。謂聲聞縁覺迂迴菩薩。直往菩薩云云
T2397_.75.0483c12: 迂迴中開爲三教菩薩。此從一佛因果
T2397_.75.0483c13: 出四佛因果。若守護經云。釋迦菩薩經
T2397_.75.0483c14: 量劫菩薩行最後身六年苦行坐
T2397_.75.0483c15: 時不成佛。則蒙諸佛教授觀鼻端
T2397_.75.0483c16: 月輪唵字。於後夜分成大日云云此開
T2397_.75.0483c17: 藏通菩薩因果圓因果。金剛頂於色界
T2397_.75.0483c18: 一切義成就菩薩五相成道出金剛界十
T2397_.75.0483c19: 八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩於
T2397_.75.0483c20: 界頂灌頂授職現生成佛義云。若説一切諸
T2397_.75.0483c21: 佛色究竟天皆成佛者是別教義云云故知金
T2397_.75.0483c22: 剛頂經會別因果圓因果故出生義云。
T2397_.75.0483c23: 能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪
T2397_.75.0483c24: 大法。削位之階漸等妙之頓旨
T2397_.75.0483c25: 云云此與法華會以前教皆入法華其義大
T2397_.75.0483c26:
T2397_.75.0483c27: 問。如來設雖普門身説法引導。而衆生
T2397_.75.0483c28: 無始迷惑已久。何以得佛化導耶 答。
T2397_.75.0483c29: 此由三身感應立。一者眞如法界熏習力
T2397_.75.0484a01: 故。如起信論。以眞如熏習力故。二者一切
T2397_.75.0484a02: 諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性
T2397_.75.0484a03: 必因外縁方得火。衆生内有眞如佛性
T2397_.75.0484a04: 必因諸佛同體慈悲方顯佛性。法華亦云云
T2397_.75.0484a05: 以何令衆生速成就佛身。大日經中大日
T2397_.75.0484a06: 如來住廣大法界加持。義釋云。加持一切
T2397_.75.0484a07: 衆生毘富羅種子置如來種子。三者衆生
T2397_.75.0484a08: 任運善根力故。善根有三。一惡因縁善根。涅
T2397_.75.0484a09: 槃經云。譬如長者死後群牛爲盜人盜爲
T2397_.75.0484a10: 盜人牛涅槃後。佛法爲外道偸爲外道法
T2397_.75.0484a11: 故佛未出世前諸外道等可三寶三身四
T2397_.75.0484a12: 諦六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。皆是
T2397_.75.0484a13: 過去佛像末佛法名義以爲己有還敵
T2397_.75.0484a14: 佛法。若實邪見豈得佛相逢。此以邪見
T2397_.75.0484a15: 縁得善種云云又諸天魔修一大施
T2397_.75.0484a16: 魔王滅佛法。若其一念謗三寶
T2397_.75.0484a17: 必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得
T2397_.75.0484a18: 相逢。此以破法縁得善種云云
T2397_.75.0484a19: 増上慢罵打不輕地獄還成佛因
T2397_.75.0484a20: 又像末時破戒比丘必墮地獄。然而皆
T2397_.75.0484a21: 是彌勒三會得道云云二善因縁法華乃至低
T2397_.75.0484a22: 頭擧手皆成佛因。經云。若聞七佛名號
T2397_.75.0484a23: 若干劫罪。又云。若聞釋迦名號
T2397_.75.0484a24: 已是菩薩。方等經云。若人發願書寫此
T2397_.75.0484a25: 若寫不寫皆生極樂云云此等自以
T2397_.75.0484a26: 善種。三無記縁。鴦掘經云。一切衆
T2397_.75.0484a27: 生皆有佛性。若不善終不成佛。一切衆
T2397_.75.0484a28: 生由本業故皆得成佛。一此經無量僧
T2397_.75.0484a29: 祇罪業一時消滅云*云故知一切乃至昆蟲
T2397_.75.0484b01: 無記聞經乃至知三寶名。是得道縁。尊勝眞
T2397_.75.0484b02: 言。無垢淨光。廣大樓閣。光明眞言等若聞
T2397_.75.0484b03: 若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在
T2397_.75.0484b04: 高山誦之聲所及有情。若安高幢其風
T2397_.75.0484b05: 及。若入其影。若呪土沙骸墳上。若
T2397_.75.0484b06: 波沙。若印香鏡觸有情。如是等類
T2397_.75.0484b07: 皆悉罪滅。出獄生天。不退菩提云云
T2397_.75.0484b08: 上三力感應成就。故大日經云。以我功徳
T2397_.75.0484b09: 力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。
T2397_.75.0484b10: 云云
T2397_.75.0484b11: 問。如器世界亦是眞如法界變作。法相宗
T2397_.75.0484b12: 云。第八識變成器世界。故器世界所有眞如
T2397_.75.0484b13: 熏習力耶否。若許有者彼闕二力成佛
T2397_.75.0484b14: 耶否。若許無者眞如則有不等之失。此義云
T2397_.75.0484b15: 何 答。由三力器界。一者眞如
T2397_.75.0484b16: 法界隨縁力故。如起信論。眞如受熏變成八
T2397_.75.0484b17: 識及以似塵。天台亦云。百界千如三千世
T2397_.75.0484b18: 間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願
T2397_.75.0484b19: 力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有
T2397_.75.0484b20: 土身。又云。普賢菩薩行願力故華藏界
T2397_.75.0484b21: 一一毛孔有諸佛刹。優婆塞戒經云。是耆闍
T2397_.75.0484b22: 崛文殊所造。大日經義釋云。大日如來昔修
T2397_.75.0484b23: 香華供養等行此妙華布地胎藏莊嚴世
T2397_.75.0484b24: 。三者一切衆生業報力故。如唯識宗
T2397_.75.0484b25: 初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世
T2397_.75.0484b26: 界是第八識影。倶舍等云。衆生業増上力故
T2397_.75.0484b27: 世界成住壞空。天台亦云。共造依報。別造
T2397_.75.0484b28: 依報云云佛力情力所造必由眞如隨
T2397_.75.0484b29: 成立故。由三力此器世界變成佛土
T2397_.75.0484c01: 成佛身。所謂衆生善業力故。諸佛本願力
T2397_.75.0484c02: 故。眞如淨熏力故。然成佛身亦四義。一
T2397_.75.0484c03: 器世界亦是眞如變作。是一切有情以眞
T2397_.75.0484c04: 成佛因故。器世界亦以眞如成佛
T2397_.75.0484c05: 。是自依心故自發心成佛。二正報有情成
T2397_.75.0484c06: 佛時依報國土亦成佛。如金錍論。一佛成佛
T2397_.75.0484c07: 之時一切無佛依正。中陰經云。釋迦
T2397_.75.0484c08: 成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆
T2397_.75.0484c09: 説法。大寶積云。文殊變身子成佛身
T2397_.75.0484c10: 。變本身竟云。一切無心草木樹林可
T2397_.75.0484c11: 如來身相具足悉皆説法。是他依心故亦發
T2397_.75.0484c12: 心成佛。三涅槃經云。菩薩觀非衆生以爲
T2397_.75.0484c13: 衆生。天台疏云。一切法中有安樂性名爲
T2397_.75.0484c14: 衆生若有衆生佛性非衆生。若
T2397_.75.0484c15: 草木中觀其佛性衆生。若佛菩薩轉
T2397_.75.0484c16: 木等亦成佛身。此則永轉。又弘決心造
T2397_.75.0484c17: 十界中云。造有二種。一一念本具此理
T2397_.75.0484c18: 具名造。二聖人變化所造。依理性
T2397_.75.0484c19: 此事用是草木中亦有淨心熏習之力諸
T2397_.75.0484c20: 佛力故。亦轉成佛故。是共依心故亦*發心
T2397_.75.0484c21: 成佛。四涅槃經云。佛性非内非外。亦非
T2397_.75.0484c22: 。一切處有。猶如虚空故。非内有情獨有
T2397_.75.0484c23: 佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非内外
T2397_.75.0484c24: 合時獨有佛性在内外中。亦非一一
T2397_.75.0484c25: 有情非情各有一一佛性因果一切有情非
T2397_.75.0484c26: 情共有同一佛性。猶如虚空。非一一
T2397_.75.0484c27: 一虚空。一切處中唯一虚空。金錍論釋此中
T2397_.75.0484c28: 虚空經文云。四大以對四大
T2397_.75.0484c29: 虚空以對虚空。一切諸法皆是虚空故非
T2397_.75.0485a01: 諸法。以虚空虚空佛性亦復如是。故
T2397_.75.0485a02: 草木等若自依心若他依心若共依心發心成
T2397_.75.0485a03: 佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故
T2397_.75.0485a04: 亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛
T2397_.75.0485a05: 性發心成佛云云
T2397_.75.0485a06: 問。所言自依心他依心本是佛地經論文
T2397_.75.0485a07: 也。彼云。如來化身説法利生爲自依心故説
T2397_.75.0485a08: 法耶爲他依心故説法耶 答。他依心故。
T2397_.75.0485a09: 自依心云云是佛應身爲他依心
T2397_.75.0485a10: 他佛。故云他依心也。昔宮中會諸宗問
T2397_.75.0485a11: 答草木成佛中云。自依心故歟他依心故歟。
T2397_.75.0485a12: 爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台
T2397_.75.0485a13: 等宗無有情性義中本有此詞。具如草木
T2397_.75.0485a14: 成佛義中云*云今立四句草木發心成佛
T2397_.75.0485a15: 之義皆違諸宗。何者若法相云。若約攝相
T2397_.75.0485a16: 歸性門意萬法即如衆生皆佛。若約性相別
T2397_.75.0485a17: 論門意萬法非如有成不成。若約攝境從
T2397_.75.0485a18: 心門意眞妄唯心。心外無法。若約攝假從
T2397_.75.0485a19: 實門意唯是心王。更無心所若三論云。
T2397_.75.0485a20: 若約理外則説衆生發心成佛草木不發心
T2397_.75.0485a21: 成佛也。若約理内則説衆生發心成佛即
T2397_.75.0485a22: 是草木發心成佛若華嚴經云。一切諸佛
T2397_.75.0485a23: 成等正覺之時能得一切衆生等身一切國
T2397_.75.0485a24: 等身。疏云。等者遍也。佛名智正覺世間
T2397_.75.0485a25: 智正覺世間成等正覺時。能同衆生世間國
T2397_.75.0485a26: 土世間三種世間圓融成佛。故彼衆生國土
T2397_.75.0485a27: 亦同佛身亦成能同之佛。非國土自發
T2397_.75.0485a28: 心成佛若天台云。草木等是佛性心性
T2397_.75.0485a29: 中道三身。佛性心法佛乘大車。而未
T2397_.75.0485b01: 誠文明云草木發心修行成佛。故金錍論云。
T2397_.75.0485b02: 夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅槃
T2397_.75.0485b03: 云。佛性非内非外。亦非中間。一切處有。
T2397_.75.0485b04: 猶如虚空。野客疑云。草木隨節有無。若爾
T2397_.75.0485b05: 佛性亦隨生滅。大師答云。陰亦生滅。佛性
T2397_.75.0485b06: 豈然。野客遂無情有性記領解意云。
T2397_.75.0485b07: 初聞無情有則謂一一草木各一佛性
T2397_.75.0485b08: 一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義
T2397_.75.0485b09: 一切衆生同一佛性。猶如虚空云云是草木
T2397_.75.0485b10: 等有佛性文。又同論唯有四十六
T2397_.75.0485b11: 答文云云此四十六問即是五品
T2397_.75.0485b12: 弟子位。如彼中云。眞如隨縁成無情時爲
T2397_.75.0485b13: 永無耶。論記答此問云。情性一如湛
T2397_.75.0485b14: 虚空云云是草木等有心性文。又弘
T2397_.75.0485b15: 云。大品云。一色一香無中道云云是草
T2397_.75.0485b16: 木等有中道文。又弘決釋色香中道。以
T2397_.75.0485b17: 無情有性中云。若許法身性遍亦許
T2397_.75.0485b18: 報身性遍云云是草木有三身性文。同文亦
T2397_.75.0485b19: 云。維摩經云。我身無知。猶如草木瓦。豈
T2397_.75.0485b20: 唯外境獨無心乎。故知教道説無證道説有。
T2397_.75.0485b21: 又四念處引天親唯識論云。若有分別識
T2397_.75.0485b22: 無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃
T2397_.75.0485b23: 至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識
T2397_.75.0485b24: 云云是草木等有心之文。止觀義例出妙境
T2397_.75.0485b25: 中云。一於無情境佛乘故。二依正
T2397_.75.0485b26: 報在一念故。三佛本不性惡法故四衆生
T2397_.75.0485b27: 性得具三因云云是草木等有佛乘文。
T2397_.75.0485b28: 又弘決第七卷末云。若色若心皆是大車云云
T2397_.75.0485b29: 是草木等有大車文。如此諸宗皆無草木
T2397_.75.0485c01: 發心成佛之説。而今眞言宗云草木等自發
T2397_.75.0485c02: 心修行成佛。一切世間誰信此語
T2397_.75.0485c03: 答。前説四義且借天台人易知而所
T2397_.75.0485c04: 説也。今眞言宗亦有誠文前四義。然法
T2397_.75.0485c05: 相宗攝相歸性之性是三乘同説之眞如。
T2397_.75.0485c06: 一乘界外之眞如。攝境從心之心是八識
T2397_.75.0485c07: 泯境之心王。非第九眞如之淨心。故是天台
T2397_.75.0485c08: 名別義通義也若三論宗理外説是眞如理
T2397_.75.0485c09: 外別有諸法。理内説是眞如理内即有諸法
T2397_.75.0485c10: 故是天台別教眞如變作諸法。作諸法竟還
T2397_.75.0485c11: 眞如。二邊外有中道義也若華嚴宗
T2397_.75.0485c12: 國土草木能同佛身故成佛身。此是天台圓
T2397_.75.0485c13: 教四義門中第二草木他依心故成佛義也
T2397_.75.0485c14: 若眞言宗大日經第五阿闍梨眞實智品云。
T2397_.75.0485c15: 我即同心位。一切處自在普遍於種種有
T2397_.75.0485c16: 情及非情。阿字第一命。縛字名爲囉字
T2397_.75.0485c17: 名爲火。䙖字名忿怒。佉字同虚空。所謂極
T2397_.75.0485c18: 空點。義釋云。謂即以阿字命故遍於一
T2397_.75.0485c19: 自在而成。言此阿字不我我不
T2397_.75.0485c20: 也。乃悉遍於一切情非*情法此諸法即
T2397_.75.0485c21: 阿字而爲第一命也。猶如人有出入息
T2397_.75.0485c22: 此爲命息絶即命不此阿字亦爾。一
T2397_.75.0485c23: 切有情以爲命也。欲一切如來功徳
T2397_.75.0485c24: 此地水火風輪及空然後作具法
T2397_.75.0485c25: 此文具前四義。一文云。諸法即以阿字
T2397_.75.0485c26: 第一命。第一命者即發菩提心。是第一草木
T2397_.75.0485c27: 自依心故發心義也。二文云我不阿字
T2397_.75.0485c28: 於一切情非情法者即行者菩提心遍
T2397_.75.0485c29: 非情。是第二草木他依心故發心義也。三文
T2397_.75.0486a01: 我即同心位一切處自在而成者。即是能
T2397_.75.0486a02: 所和合第三共依心故發心義也。此三義
T2397_.75.0486a03: 皆以阿字爲第一命故是阿字理法自發
T2397_.75.0486a04: 菩提心。非行者發。非諸法發。是佛第四非
T2397_.75.0486a05: 自非他非共唯一佛性發心義也。而今文
T2397_.75.0486a06: 阿字亦爾一切有情以爲命者。此文本意
T2397_.75.0486a07: 行人説故云有情。若具説者可有情
T2397_.75.0486a08: 非阿字爲命云云
T2397_.75.0486a09: 問。所言阿字是五天字非一切國皆有
T2397_.75.0486a10: 。若書則有。不書則無。非一切處皆有
T2397_.75.0486a11: 。若爾五天及眞言藏貝葉樺皮繪疊板壁
T2397_.75.0486a12: 唯應菩提心。有阿字故。自餘一切應
T2397_.75.0486a13: 發心又若有情發菩提心即觀阿字
T2397_.75.0486a14: 説阿字菩提心。未發心前即無阿字。故
T2397_.75.0486a15: 紙上無心阿字發菩提心又以五字
T2397_.75.0486a16: 身五處。阿字臍下名爲地輪。地輪形
T2397_.75.0486a17: 方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方
T2397_.75.0486a18: 便也。非有情臍下本形五天阿字
T2397_.75.0486a19: 觀阿字唯取字門本不生義持自心本
T2397_.75.0486a20: 不生理然法相非阿字點畫亦非松烟
T2397_.75.0486a21: 墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒
T2397_.75.0486a22: 點墨何不發菩提心答。阿字爲
T2397_.75.0486a23: *發菩提心亦有四釋。一淺略釋。西域記云。
T2397_.75.0486a24: 劫初梵王始製。有四十七字。隨地隨事派
T2397_.75.0486a25: 流弘大。大日經義釋云。以佛出世迹在
T2397_.75.0486a26: 且以梵字眞言體。若約實義一切世
T2397_.75.0486a27: 界六趣言音悉爲眞言云云故以阿字
T2397_.75.0486a28: 菩提心。唯取字義故。諸世界文字言音詮
T2397_.75.0486a29: 不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深祕
T2397_.75.0486b01: 釋。大日經云。大日自身以一音聲四處流
T2397_.75.0486b02: 出。遍滿法界至。義釋云。佛身擧
T2397_.75.0486b03: 體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法
T2397_.75.0486b04: 以成體性至。供養法疏云。若深
T2397_.75.0486b05: 祕釋大日如來説此阿字云云故知法界色
T2397_.75.0486b06: 心皆以大日體。一切色心皆具阿字形
T2397_.75.0486b07: 故。如文字實相義云。頌云。五大皆有
T2397_.75.0486b08: 響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。
T2397_.75.0486b09: 且釋色塵文字頌云。顯形表等色。内外依正
T2397_.75.0486b10: 具。法然隨縁有。能迷亦能悟云云白赤黄青
T2397_.75.0486b11: 黒等是顯色。方圓長短角等是形色。取捨屈
T2397_.75.0486b12: 申行住坐臥等是表色。有情非情皆具
T2397_.75.0486b13: 悉名文字。凡有三色皆名爲字。且如
T2397_.75.0486b14: 白若方若取則爲其名。名即字也。字聚成
T2397_.75.0486b15: 文。前白方取則爲其詮。詮即字也。一種法
T2397_.75.0486b16: 界三種世間皆有内外風氣。發響名之爲
T2397_.75.0486b17: 聲。聲所詮表之爲音。且如地聲散丸音
T2397_.75.0486b18: 。是名火之聲音也。如色塵香昧
T2397_.75.0486b19: 觸法皆准可知。且如香塵。凡有香氣
T2397_.75.0486b20: 香。名即字也。名有貴賤之爲文。香若
T2397_.75.0486b21: 響名聲散丸音別音。又於有情且人
T2397_.75.0486b22: 名。名即字也。人有男女文。風觸
T2397_.75.0486b23: 聲。五音八轉爲音。又於非情且草爲
T2397_.75.0486b24: 名。名即字也。草有強柔文。相撃發響
T2397_.75.0486b25: 聲。聲有強弱云云此字聲大日
T2397_.75.0486b26: 如來本初體性之所變現。非始成佛。強流
T2397_.75.0486b27: 身分諸法。是故凡有諸法文字必以
T2397_.75.0486b28: 阿字始。諸法音聲必以阿聲始。故知
T2397_.75.0486b29: 行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提
T2397_.75.0486c01: 心。如有情阿字發心非情阿字發心亦
T2397_.75.0486c02: 然。三祕中深祕釋凡約佛身四曼荼羅
T2397_.75.0486c03: 若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫
T2397_.75.0486c04: 。若色若心如人色心。若合若散如
T2397_.75.0486c05: 空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘
T2397_.75.0486c06: 三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏云。
T2397_.75.0486c07: 祕中深祕釋阿字自説阿字。如自説者自發
T2397_.75.0486c08: 亦然。四祕祕中深祕釋。悉曇云。此阿字非
T2397_.75.0486c09: 佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是
T2397_.75.0486c10: 眞如隨縁變現形聲。若有情以眞如隨縁
T2397_.75.0486c11: 發心成佛。亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。
T2397_.75.0486c12: 既言眞如變作阿字。故知有情非情皆具
T2397_.75.0486c13: 。同一眞如所變作云云
T2397_.75.0486c14: 問。如天台云草木等有佛性心性心法中
T2397_.75.0486c15: 道三身佛性佛乘大車今眞言宗*亦同
T2397_.75.0486c16: 一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中
T2397_.75.0486c17: 諸論云。有情界中更有二分。一分有性
T2397_.75.0486c18: 發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍
T2397_.75.0486c19: 中引涅槃云。一切衆生悉有佛性。凡有
T2397_.75.0486c20: 者悉皆當阿耨菩提。又云。非佛性者所
T2397_.75.0486c21: 謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情
T2397_.75.0486c22: 皆有眞如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情
T2397_.75.0486c23: 界皆當作佛。後肪法師及基法師皆云。一
T2397_.75.0486c24: 切有情無情皆有眞如佛性。然而無性闕
T2397_.75.0486c25: 佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木眞如佛
T2397_.75.0486c26: 性非成佛性云云二難心性法相五唯識中
T2397_.75.0486c27: 云。一識性故名唯識者。謂是眞如。如是
T2397_.75.0486c28: 唯識之性故云稽首唯識性也。今云草木
T2397_.75.0486c29: 心性者即同法相云云三難心法。昔有
T2397_.75.0487a01: 外道薩遮尼揵子。此云離繋子。是出家外道。
T2397_.75.0487a02: 立云。一切草木皆悉有睡眠
T2397_.75.0487a03: 夜合等又東大寺壽靈法師執佛受苦身
T2397_.75.0487a04: 爛命死。如彼立云。諸佛受一宗如來迴心
T2397_.75.0487a05: 一宗心法質礙一宗草木縁慮一宗同一無性
T2397_.75.0487a06: 一因縁起相由故一因六相圓融故一因
T2397_.75.0487a07: 即衆生故一因二乘即佛故一因色法即心故
T2397_.75.0487a08: 一因今云。證道説草木有心者即同邪義
T2397_.75.0487a09: 四難中道。大品云。一色一香無中道
T2397_.75.0487a10: 智論中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T2397_.75.0487a11: 名爲假名。亦是中道義三論廣百論立眞性
T2397_.75.0487a12: 竟云。已開妙中道云云故知彼言因縁所
T2397_.75.0487a13: 生法亦是中道義是十因縁所生有*情。非
T2397_.75.0487a14: 非情云云五難佛乘大車。天台唯以諸法
T2397_.75.0487a15: 實相百界三千名爲佛乘大車而有菩薩無
T2397_.75.0487a16: 漏正慧爲大白牛。引彼大車大菩提。故
T2397_.75.0487a17: 知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛
T2397_.75.0487a18: 何以發心修行引云云 答。一會一難云。
T2397_.75.0487a19: 諸師立義非今所用。法華輔照雖天竺大
T2397_.75.0487a20: 唐日本佛性諍論皆用之。然金錍論云。
T2397_.75.0487a21: 涅槃經云。非如來者説爲如來。謂一闡提
T2397_.75.0487a22: 等。非涅槃者説爲涅槃。謂五陰法等。非
T2397_.75.0487a23: 者説爲佛性。謂墻壁瓦礫。若墻壁非者
T2397_.75.0487a24: 闡提五陰亦非云云二會二難云。法相
T2397_.75.0487a25: 識性非今所用。起信論云。心眞如門受
T2397_.75.0487a26: 成八識色心云云三會三難云。今云
T2397_.75.0487a27: 木等有眞如淨心。眞如淨心具九識性
T2397_.75.0487a28: 彼草木睡眠草木縁慮云云四會
T2397_.75.0487a29: 云。諸大乘許一切色心皆從縁生
T2397_.75.0487b01: 有情故今色香中道亦色心云云五會
T2397_.75.0487b02: 五難云。百界三千爲大車體。其三千中五陰
T2397_.75.0487b03: 衆生亦以爲牛。若許陰生爲牛亦許國土
T2397_.75.0487b04: 云云
T2397_.75.0487b05: 問。華嚴經云。心如工畫師種種五陰。一
T2397_.75.0487b06: 切世間中莫心造。三界唯一心。心外
T2397_.75.0487b07: 別法。心佛及衆生。是三無差別云云法相
T2397_.75.0487b08: 亦以爲唯識證。天台亦以爲唯心證。竝約
T2397_.75.0487b09: 自心佛心及衆生心唯心證。不
T2397_.75.0487b10: 。其義已成。而今更云草木有心。取煩不
T2397_.75.0487b11: 少。且如法相五唯識中二識相故名唯識
T2397_.75.0487b12: 者。謂八識也。三識所縁故名唯識者。謂六
T2397_.75.0487b13: 塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時
T2397_.75.0487b14: 方數量等二十四法云云又攝大乘論十一識
T2397_.75.0487b15: 中。處識謂國土等。數識謂一二三四乃至僧
T2397_.75.0487b16: 祇。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂
T2397_.75.0487b17: 言説等云云此竝有情識遍諸法。非諸法中
T2397_.75.0487b18: 各有別識。又時外道云。時生萬法。方外道
T2397_.75.0487b19: 云。十方能生萬法云云今云。一切色心。萬
T2397_.75.0487b20: 法皆有心者時方之心。同彼外道又處識
T2397_.75.0487b21: 若發心者亦彼一二三四等數十方三世言説
T2397_.75.0487b22: 等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎 答。
T2397_.75.0487b23: 有論云。一切世間中但有名與
正文
T2397_.75.0487b24: 名則心法。故知萬法雖多攝色心盡。約
T2397_.75.0487b25: 二法今立一體。非色中萬法心中一法
T2397_.75.0487b26: 一一更有別別心
T2397_.75.0487b27: 問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故云
T2397_.75.0487b28: 死無始有終涅槃有始無終。此約一一有
T2397_.75.0487b29: 情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生
T2397_.75.0487c01: 時有正有依。有情去時依正隨滅。今如
T2397_.75.0487c02: 一一色塵無始傳來色還成心。心即成
T2397_.75.0487c03: 佛。金錍論中以五陰雖生滅而佛性不
T2397_.75.0487c04: 。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一
T2397_.75.0487c05: 一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生
T2397_.75.0487c06: 他界。色塵滅時心生何處 答。法相經論本
T2397_.75.0487c07: 生死故云無始。今天台云。維摩經云。從
T2397_.75.0487c08: 無住本一切法。此有二義。一以無明
T2397_.75.0487c09: 無住本。二以法性無住本。如瓔珞云
T2397_.75.0487c10: 使法起故名無始。依無始故得生。
T2397_.75.0487c11: 住地即無明也。依生得住地故得
T2397_.75.0487c12: 作。得住地即四住也。此説有情身中亦
T2397_.75.0487c13: 五陰。五陰雖滅有第八識生他界
T2397_.75.0487c14: 第八識眞如爲體。今約色法亦復如此。*使
T2397_.75.0487c15: 法起故名無始。依無始。故得色性
T2397_.75.0487c16: 色性故得色法。草木雖滅色性不滅。
T2397_.75.0487c17: 一切處更無來去。如此性相眞如爲體。
T2397_.75.0487c18: 眞如體故常有覺性。有覺性故發心成佛」
T2397_.75.0487c19: 問。有情具九識故第六意識分別善惡
T2397_.75.0487c20: 菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何
T2397_.75.0487c21: 以發心 答。有情第九淨心變成八識。八識
T2397_.75.0487c22: 能現七識故。亦非情第九淨心變成八識
T2397_.75.0487c23: 八識亦現七識。已有第六何不發心 問。
T2397_.75.0487c24: 若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否
T2397_.75.0487c25:   答。色塵常體爲第九識。第九識中有八七
T2397_.75.0487c26: 草木等現有八七 問。若爾如一一
T2397_.75.0487c27: 有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否
T2397_.75.0487c28:   答龍樹十識中云。八識如常。第九識一
T2397_.75.0487c29: 切一心識。謂一切各有一心也。第十一
T2397_.75.0488a01: 一心識。謂一切共有一心云云知一一
T2397_.75.0488a02: 有情一一色塵共有一心。故云一心
T2397_.75.0488a03: 情非情各有一心。即同碑論云虚空
T2397_.75.0488a04: 性一切處有。非一一有情草木各有一一
T2397_.75.0488a05: 佛性一一因果云云
T2397_.75.0488a06: 問。若如所立是即色塵變成有情故同
T2397_.75.0488a07: 佛頂經魔事狂説。如彼經説未來行者識
T2397_.75.0488a08: 陰魔事中云。若有行人忽有内覺三界
T2397_.75.0488a09: 唯心。心外無別法。有情變作草木。草木
T2397_.75.0488a10: 變作有情。復有内覺我心即盧舍那。盧舍
T2397_.75.0488a11: 那即我心。菩提非遠迴心即到。自發此覺
T2397_.75.0488a12: 亦爲他説。國王大臣一切世間供養恭敬。師
T2397_.75.0488a13: 檀命終共入地獄 答。此有二會。一云。初
T2397_.75.0488a14: 魔事是法相所發。故法相云。三界唯心。心外
T2397_.75.0488a15: 法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸
T2397_.75.0488a16: 第八云云後魔事是禪門所發。故禪門云我
T2397_.75.0488a17: 心即佛。初心即極云云天台眞言同云。眞如
T2397_.75.0488a18: 變成無情之時情性一如。非是無情。現有
T2397_.75.0488a19: 心慮。有情變成無情無情變成有情。而若
T2397_.75.0488a20: 魔事發云。有情無情互相變轉云云天台眞
T2397_.75.0488a21: 言同云。我心雖佛而能觀到佛。而若魔事發
T2397_.75.0488a22: 云。我心佛故暫念即到云云
T2397_.75.0488a23: 問。依弘決意一色一香具三身性。若爾報
T2397_.75.0488a24: 身性故一色一香發心修行十地滿足當
T2397_.75.0488a25: 三身 答。一色一香當體眞如當體。眞如
T2397_.75.0488a26: 故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足
T2397_.75.0488a27: 三身 問。若爾一色一香眞如之體何
T2397_.75.0488a28: 時變現八識相用 答。三世常恒有情非
T2397_.75.0488a29: 情眞如薫習念念變現。然約薫習有無明
T2397_.75.0488b01: 薫故眞如變作妄法八識。善法薫故眞如變
T2397_.75.0488b02: 覺法八識此説自性自然薫習。若約
T2397_.75.0488b03: 諸佛菩薩變轉色心或轉草木以爲
T2397_.75.0488b04: 。乃至永轉此依理具方有事用。當今行
T2397_.75.0488b05: 者或用有情善法事。或用非情善法
T2397_.75.0488b06: 。竝得善法薫習之縁。故知佛法承事壇場
T2397_.75.0488b07: 界地燒閼塗華爲善法薫佛種起。皆是未
T2397_.75.0488b08: 來發菩提心之人云云
T2397_.75.0488b09: 問。第三發心云何 答。菩提心義云。發菩
T2397_.75.0488b10: 提心經云。發菩提心者先當堅固正願
T2397_.75.0488b11: 謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修
T2397_.75.0488b12: 正行。所謂六波羅蜜等。故此佛刹經中虚空
T2397_.75.0488b13: 之誓云。對於大衆前我發菩提心。誓
T2397_.75.0488b14: 諸衆生皆離於衆苦。願從今已後。若我
T2397_.75.0488b15: 染汚嗔恚嫉妬心并我慢貪愛是欺
T2397_.75.0488b16: 十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言地
T2397_.75.0488b17: 六種動。我若不實語四大互遷易等。又云。
T2397_.75.0488b18: 決定誓五事持故。一者能堅固其心
T2397_.75.0488b19: 二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能
T2397_.75.0488b20: 五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具
T2397_.75.0488b21: 是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲
T2397_.75.0488b22: 喜捨退轉。是名眞發菩提心*文
T2397_.75.0488b23: 云。初文是發菩提心之行事也。後文是由
T2397_.75.0488b24: 心力住持力云云菩提心論云。當
T2397_.75.0488b25: 是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提
T2397_.75.0488b26: 餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆
T2397_.75.0488b27: 悉證知。常在人天勝快樂。所生之處憶
T2397_.75.0488b28: 持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦
T2397_.75.0488b29: 發菩提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧
T2397_.75.0488c01: *舍那佛身*文私云。初文是約法發心。後
T2397_.75.0488c02: 文是約人發心。若眞言門凡夫已了四重人
T2397_.75.0488c03: 法皆是大日果徳故。設雖五乘三昧道
T2397_.75.0488c04: 成五乘身亦名發菩提心。若總若
T2397_.75.0488c05: 別竝發三種菩提心
T2397_.75.0488c06: 問。天竺外道二乘不大乘。大唐道士稱
T2397_.75.0488c07: 李老君。爲釋迦佛復信佛不成佛
T2397_.75.0488c08: 天竺大唐自餘賢愚。我日本人。乃至市厘皆
T2397_.75.0488c09: 成佛。故瑜伽云。東方有一小國但有
T2397_.75.0488c10: 乘姓人。法相古徳判爲日本。涅槃經云。雖
T2397_.75.0488c11: 復具足一切煩惱而知如來祕密之藏。是
T2397_.75.0488c12: 初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發
T2397_.75.0488c13: 菩提心人歟 答。且如天台圓教説
T2397_.75.0488c14: 即成佛。六即成佛各有發心。今且准之令
T2397_.75.0488c15: 義易知。一衆生本有菩提薩埵。是理即位
T2397_.75.0488c16: 發菩提心。二若聞自心本有發菩提心以去。
T2397_.75.0488c17: 是名字即發菩提心。三一念觀行發菩提心
T2397_.75.0488c18: 以去。是觀行發菩提心。四觀行成就發起與
T2397_.75.0488c19: 佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似發
T2397_.75.0488c20: 菩提心。五開發一分眞佛淨菩提心以去。是
T2397_.75.0488c21: 分證發菩提心。六開發妙覺究竟實菩提心
T2397_.75.0488c22: 是究竟發菩提心。金剛頂經云。一切衆生所
T2397_.75.0488c23: 有心堅固菩提名薩埵。是理即發菩提心
T2397_.75.0488c24: 今諸凡夫自心佛。不疑慮。是皆名字
T2397_.75.0488c25: 發菩提心。故鴦掘經云。若聞釋迦名號
T2397_.75.0488c26: 發心而已是菩薩但涅槃經初依菩薩
T2397_.75.0488c27: 是觀行初。非觀行。華嚴經云。菩薩於
T2397_.75.0488c28: 最初發心時一向求菩提堅固不動。
T2397_.75.0488c29: 彼一念功徳深廣無岸際。如來分別説窮
T2397_.75.0489a01: 劫不盡。是觀行位發菩提心法華經
T2397_.75.0489a02: 五法行力六根清淨上從諸佛下至法界
T2397_.75.0489a03: 皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經
T2397_.75.0489a04: 云。十善菩薩發大心長別三界苦輪。是
T2397_.75.0489a05: 相似位發菩提心法華經龍女即身證
T2397_.75.0489a06: 得三身初住位。法身寂光。報身實報。化
T2397_.75.0489a07: 身無垢倶時成佛。故法華云。發菩提心
T2397_.75.0489a08: 菩提。華嚴經云。初發心時便成正覺。所
T2397_.75.0489a09: 有慧身不他悟如來。一身一切身湛
T2397_.75.0489a10: 然應一切。是分證位發菩提心心地觀經
T2397_.75.0489a11: 云。一切諸佛受法樂時。五相成身中有
T2397_.75.0489a12: 菩提心。是究竟位發菩提心
T2397_.75.0489a13: 問。六即是天台義。今眞言中未名義。何
T2397_.75.0489a14: 故准用 答。大日經義釋中。或約通地
T2397_.75.0489a15: 別地或約圓地以明眞言修證淺深。已
T2397_.75.0489a16: 上行位中所引。今准其意圓六即
T2397_.75.0489a17: 眞言發心高下。一代五教菩薩發心地位
T2397_.75.0489a18: 具如上行位中云云今義釋有巧拙二觀。諸
T2397_.75.0489a19: 善知識纔見間心萌動便識一毫善自
T2397_.75.0489a20: 菩提。如如意寶在朴中世人不識。別
T2397_.75.0489a21: 寶者見便識
即名字
次以三種三心
T2397_.75.0489a22: 煩惱根本無明種子利鐵去麁礦
T2397_.75.0489a23: 是似
觀行
次觀無縁乘法無我性漸近
T2397_.75.0489a24: 其名。以藥養之礦穢消化不
T2397_.75.0489a25: 。爾時麁垢已除尚有細垢是似
相似
次生
T2397_.75.0489a26: 無自在心洗以灰水磨以淨疊方便瑩
T2397_.75.0489a27: 是似
分證
爾時生於佛家既得光顯
T2397_.75.0489a28: 之高幢普雨衆物是似
究竟
若行者直從眞言
T2397_.75.0489a29: 心寶善仙人呪術以呪力
T2397_.75.0489b01: 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路
T2397_.75.0489b02: *文故知天台引涅槃貧女家有寶藏
T2397_.75.0489b03: 識示除草穢漸漸得近已
T2397_.75.0489b04: 藏開盡受用之六事喩圓六即。是今
T2397_.75.0489b05: 眞言名拙名難。仙術直到喩眞言行
T2397_.75.0489b06:
T2397_.75.0489b07: 問。五種地位發心差別已如上行位中。今於
T2397_.75.0489b08: 此中五種菩薩位位發心行事云何 答。發
T2397_.75.0489b09: 菩提心經虚空王立誓云。對於大衆前
T2397_.75.0489b10: 菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是
T2397_.75.0489b11: 別菩薩最初發心行事。何以知。別文云。四大
T2397_.75.0489b12: 互遷易是別教事事不融意。若約圓教
T2397_.75.0489b13: 品云。佛坐方木尼師檀比丘云。此
T2397_.75.0489b14: 木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。
T2397_.75.0489b15: 此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦
T2397_.75.0489b16: 皆如是 問。對大衆前者誰大衆耶 答。
T2397_.75.0489b17: 冥顯眞像三寶皆爲大衆。佛世滅後皆發心
T2397_.75.0489b18:
T2397_.75.0489b19: 問。三業之中何業先發 答。先由聞慧
T2397_.75.0489b20: 知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩
T2397_.75.0489b21: 薩誓 問。必具三業行事成發菩提心
T2397_.75.0489b22:   答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛大願
T2397_.75.0489b23: 云。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢
T2397_.75.0489b24: 彌勒佛大願云。我當成佛亦號彌勒
T2397_.75.0489b25: 此等佛世三業共發諸經得益衆中多有
T2397_.75.0489b26: 發菩提心之人。此等佛世身心非吠瑠
T2397_.75.0489b27: 璃王打殺城中無量衆生強勅令菩提
T2397_.75.0489b28: 。時入死刹那發菩提心。各各發心。此等
T2397_.75.0489b29: 佛世心口非若降三世金剛降伏魔醯
T2397_.75.0489c01: 首羅。乃至於死悶絶之中發菩提心授記
T2397_.75.0489c02: 作佛。此等佛世心非身口此佛刹中彼虚
T2397_.75.0489c03: 空王對衆發言發菩提心。此等滅後三業
T2397_.75.0489c04: 共發正像法中善男女等心願成佛
T2397_.75.0489c05: 必對衆。此等滅後身心非善男女等身
T2397_.75.0489c06: 刑戮苦樂佛心念口言。此等滅後心
T2397_.75.0489c07: 口非虚空藏菩薩名者臨命已終
T2397_.75.0489c08: 唯有微識身口不覺。菩薩來到以知識形
T2397_.75.0489c09: 教令發心。此等滅後心非身口天魔變化
T2397_.75.0489c10: 詐現發心。愚人衆儡同口言。竝非心發
T2397_.75.0489c11: 發心云云
T2397_.75.0489c12: 問。十界衆生各於何時何菩提心
T2397_.75.0489c13: 答。一佛界中若約因分位位發心進入
T2397_.75.0489c14: 。若約果分普賢行願自他法樂常恒發心
T2397_.75.0489c15: 修行證果受云云二。菩薩界三教果頭有
T2397_.75.0489c16: 教無人。唯有用人佛果。此三總名
T2397_.75.0489c17: 菩薩法界。前三菩薩各入後三菩提心
T2397_.75.0489c18: 三藏菩薩未通惑。不界外界内迴心。
T2397_.75.0489c19: 通別菩薩亦生有餘。別教初地入圓證道
T2397_.75.0489c20: 地前人與通菩薩或在界内界外迴心云云
T2397_.75.0489c21: 三藏菩薩迴心後三直名後三菩薩。通教初
T2397_.75.0489c22: 心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通
T2397_.75.0489c23: 一門成三菩薩。若斷通惑入後教亦有
T2397_.75.0489c24: 三人。一別接通。二圓接通。三圓接別。此等
T2397_.75.0489c25: 竝約法華以前。若至法華一切開會名爲
T2397_.75.0489c26: 引接。非被接云云三四二乘界中藏通二
T2397_.75.0489c27: 乘若因若果界外迴心。四教菩薩之道。
T2397_.75.0489c28: 藏忍位以前迴心。以上不迴。如倶舍説
T2397_.75.0489c29: 通教見道以前亦皆迴心。如般若説。此二教
T2397_.75.0490a01: 中不界外。別教説。彼藏通二乘住無漏
T2397_.75.0490a02: 。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處
T2397_.75.0490a03: 圓教説。彼藏通二乘若因若果界内界外皆
T2397_.75.0490a04: 悉開會爲菩薩道云云五六七三善道中法
T2397_.75.0490a05: 相論云。諸趣悉變化。唯除淨居天。故淨居天
T2397_.75.0490a06: 唯有那含大心。自餘皆發。大般若云。
T2397_.75.0490a07: 淨居天子來下聞經發菩提心。無量義云。昔
T2397_.75.0490a08: 鹿野四諦法。八億天子來下發菩提
T2397_.75.0490a09: 。婆沙論云。八萬時分天子鹿野發心。此等
T2397_.75.0490a10: 天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王
T2397_.75.0490a11: 經云。百億阿須輪王得一三昧門二三昧
T2397_.75.0490a12: 。此非天也云云八九十三惡道。錫杖梯橙
T2397_.75.0490a13: 經云。毒龍聞聲發心命終。是等畜生也。方等
T2397_.75.0490a14: 經云。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等
T2397_.75.0490a15: 也。方等經中婆藪入獄引地獄人至佛
T2397_.75.0490a16: 法發心。華嚴經中都卒天子命終入
T2397_.75.0490a17: 獄即身成佛。是地獄也云云天台云。由戒昇
T2397_.75.0490a18: 沈由乘遇佛。戒有三品謂上中下。持得
T2397_.75.0490a19: 。三善爲下三乘爲中佛乘爲上。破得
T2397_.75.0490a20: 謂三惡趣。乘有三品。三藏爲下通別爲
T2397_.75.0490a21: 中圓教爲上。於此戒乘各有四句。一戒緩
T2397_.75.0490a22: 乘急。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘戒倶
T2397_.75.0490a23: 緩。且由三品戒緩三惡。而由三品乘
T2397_.75.0490a24: 四教佛。如三惡自餘准知云云
T2397_.75.0490a25: 問。四州四有四生幾能發心 答。諸論多明
T2397_.75.0490a26: 南洲發心北洲難地也。而大集經云過去
T2397_.75.0490a27: 五百如來出北欝。如北洲東西准
T2397_.75.0490a28: 云云中陰經中佛臨涅槃無色界及中
T2397_.75.0490a29: 陰界法度人。諸論多明死生二有是刹
T2397_.75.0490b01: 。故不發證。而虚空藏經中最後微識
T2397_.75.0490b02: 發心。又天台云。欲男女敬觀音。觀音
T2397_.75.0490b03: 感應其託胎者雖福智而令修因云云
T2397_.75.0490b04: 倶舍頌云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯
T2397_.75.0490b05: 化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。
T2397_.75.0490b06: 二觸臭妙聲。四生發心准六趣説云云
T2397_.75.0490b07: 問。上來唯是天台四教四乘發菩提心。今眞
T2397_.75.0490b08: 言門諸乘迴心發菩提心云何 答。大日經
T2397_.75.0490b09: 宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切
T2397_.75.0490b10: 諸身應同一切衆生四乘十界。隨其所樂
T2397_.75.0490b11: 其果。其衆生等道機儻熟引入壇場
T2397_.75.0490b12: 法界曼荼羅像授三密加持之道
T2397_.75.0490b13: 彼隨自乘其法時。各於自心干栗駄處
T2397_.75.0490b14: 大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。
T2397_.75.0490b15: 一切胎藏祕法皆修九方便中已有發菩提
T2397_.75.0490b16: 心偈頌眞言印契。蘇悉地法皆修八方便
T2397_.75.0490b17: 亦有發菩提心願偈。一切入壇修者。
T2397_.75.0490b18: 初發菩提心究竟地皆用此法云云
T2397_.75.0490b19: 金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮臺具足三
T2397_.75.0490b20: 身徳三十七法身普門諸三昧發生曼荼
T2397_.75.0490b21: 。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法
T2397_.75.0490b22: 八相成道。應九界有情滿世出世願
T2397_.75.0490b23: 儻候大機熟入曼荼羅。隨所樂諸尊
T2397_.75.0490b24: 與三昧耶。上從佛乘道。下至之願
T2397_.75.0490b25: 三密行五相成身。一一有情心令
T2397_.75.0490b26: 月輪。十六生滿足究竟成心佛云云一切
T2397_.75.0490b27: 金剛界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈頌
T2397_.75.0490b28: 印眞言。初心至究竟皆用是發心云云
T2397_.75.0490b29: 問。第四立行云何 答。大日義釋對辨諸教
T2397_.75.0490c01: 以明眞言祕法甚深。故今亦對五乘菩
T2397_.75.0490c02: 以明立行淺深不同。一三藏菩薩於生滅
T2397_.75.0490c03: 四諦境四弘誓願。修事六度生滅
T2397_.75.0490c04: 六界有情云云二通教菩薩於無生四諦境
T2397_.75.0490c05: 四弘誓願。修應理六度無生六界有
T2397_.75.0490c06: 云云三別教菩薩於無量四諦境四弘
T2397_.75.0490c07: 誓願。修無量六度無量十界有情云云
T2397_.75.0490c08: 圓教菩薩於無作四諦四弘誓願。修
T2397_.75.0490c09: 作六度無作十界有情云云五眞言菩薩
T2397_.75.0490c10: 佛地五法五大誓願。修祕密十度
T2397_.75.0490c11: 十眞如界有情云云
T2397_.75.0490c12: 問。四種四諦四弘六度佛地五法五大願等
T2397_.75.0490c13: 何等 答。四諦者生無生等雖異而苦集等
T2397_.75.0490c14: 名皆同云云四弘六度亦復如云云無作六
T2397_.75.0490c15: 度者一乘之行云云五法者。佛地經云。以
T2397_.75.0490c16: 種法大覺地。所謂四智及淨法界。大般
T2397_.75.0490c17: 若云。智及智處皆名般若云云五大願者。於
T2397_.75.0490c18: 此五法次修之。五大願文正出尊勝瑜
T2397_.75.0490c19: 伽等中云云祕密六度者三密之行云云
T2397_.75.0490c20: 問。此五行法淺深云何 答。各有與奪二
T2397_.75.0490c21: 。若與論之藏通菩薩同斷界内通惑
T2397_.75.0490c22: 偏眞佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀
T2397_.75.0490c23: 通教無生巧觀。是故三藏小乘之極
T2397_.75.0490c24: 通教大乘之初。若與論之藏通佛
T2397_.75.0490c25: 果別教初地。同斷界内通惑同得八相作佛
T2397_.75.0490c26: 若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十
T2397_.75.0490c27: 住八住界内惑盡亦修空觀。九住以去進斷
T2397_.75.0490c28: 界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷
T2397_.75.0490c29: 界外中品塵沙亦修假觀。十迴向中更斷
T2397_.75.0491a01: 外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明
T2397_.75.0491a02: 一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極
T2397_.75.0491a03: 果不別教之初心。若與論之別圓初心已
T2397_.75.0491a04: 實相。次第三觀位位進修初地初住同斷
T2397_.75.0491a05: 無明。三身分具百佛世界八相作佛。以別擬
T2397_.75.0491a06: 圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第
T2397_.75.0491a07: 。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位
T2397_.75.0491a08: 位之中三觀不融。雖十二品無明亦未
T2397_.75.0491a09: 變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念
T2397_.75.0491a10: 念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住
T2397_.75.0491a11: 二死因果。是故別人之極果不圓人之初
T2397_.75.0491a12: 。又以藏通別圓者不別圓初地
T2397_.75.0491a13: 初住。故華嚴云。初住菩薩過於牟尼云云
T2397_.75.0491a14: 與論之圓教初心眞言凡夫。同知如來祕密
T2397_.75.0491a15: 境界眞俗圓融萬法一如。同經五十二位
T2397_.75.0491a16: 即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏
T2397_.75.0491a17: 界外現八相。妙覺究竟毘盧遮那居常寂
T2397_.75.0491a18: 。四密所攝。眞言菩薩初住分證三身
T2397_.75.0491a19: 蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故
T2397_.75.0491a20: 此經本地之身即是妙法蓮華最初深祕
T2397_.75.0491a21: 處。與上行等諸菩薩衆會一處遙隣
T2397_.75.0491a22: 一人。若奪論之圓人初心唯知
T2397_.75.0491a23: 事密。乃至初住唯證理佛曼荼
T2397_.75.0491a24: 。雖妙覺行法。故云餘經已説
T2397_.75.0491a25: 沙羅樹王根莖枝葉華菓。此經唯説樹王種
T2397_.75.0491a26: 子養育因縁。故得稱爲大日經王。又云。
T2397_.75.0491a27: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於
T2397_.75.0491a28: 教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得
T2397_.75.0491a29: 灌頂三摩地第十住灌頂住。等覺
T2397_.75.0491b01: 始蒙諸佛灌頂其中灌頂行法。眞言
T2397_.75.0491b02: 初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如
T2397_.75.0491b03: 來從初發心乃至究竟一切功徳此灌頂者
T2397_.75.0491b04: 皆已得之。若欲聞供養一切佛者則當
T2397_.75.0491b05: 聞供養是人云云
T2397_.75.0491b06: 問。苦集是世間因果。道滅是出世因果。故於
T2397_.75.0491b07: 四諦四弘誓上求下化。此事合理佛地
T2397_.75.0491b08: 五法是五智。故於五法五大願。唯是上
T2397_.75.0491b09: 求即缺下化。何名弘誓耶 答。大日經宗
T2397_.75.0491b10: 五智如次名爲菩提心菩提行成菩提入涅
T2397_.75.0491b11: 槃大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福徳
T2397_.75.0491b12: 門智慧門大精進法界性。今於此五法之上
T2397_.75.0491b13: 次發五大願。衆生無邊誓願度。福智無邊
T2397_.75.0491b14: 誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。
T2397_.75.0491b15: 菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非
T2397_.75.0491b16: 弘誓
T2397_.75.0491b17: 問。於苦集因果誓化度。此事合理。何
T2397_.75.0491b18: 佛智誓度衆生。又四弘中誓斷煩惱。今
T2397_.75.0491b19: 五大願何無此誓 答。大圓鏡智普現有爲
T2397_.75.0491b20: 無爲諸法能發自他大菩提心。故於鏡智
T2397_.75.0491b21: 了衆生大誓願而化度之。平等性智
T2397_.75.0491b22: 普了能取所取二執其性平等。惑即解脱。
T2397_.75.0491b23: 一切衆生五住煩惱無佛地福徳寶藏。故
T2397_.75.0491b24: 此智了惑性而修習之。妙觀察智觀
T2397_.75.0491b25: 察法門大會中妙法輪。故於此智
T2397_.75.0491b26: 了法門而修學之。成所作智作二事業。一
T2397_.75.0491b27: 者供養諸佛事業。二者利益衆生事業。若
T2397_.75.0491b28: 如來亦爲衆生故。於此智了承事
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