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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
後付*掬多。*掬多在世已八百年付善無
畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
機會之時始聞此法邊。然論玄奘西
遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
言新起。是故可云新聞。不可云新起也
云云
  永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
  遍照金剛實助

眞言*宗教時義*第

問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
所説祕教他受法樂以爲力用
問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
阿字云云此中眞如理智説此阿字是自性
身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
是祕教云云四種他受用身自爲主伴皆説
四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教
他受用變化等流等所説經中皆説自性法
身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
皆有四身之説四曼之文答。文字實相
義頌云
    五大皆有響 十界具言語
    六塵悉文字 法身是實相
曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
有文字相。初色塵字差別。頌曰
  顯形表等色 内外依正
法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
身等流身依正。上説依正通四種身此約
佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
身土隨業縁是名法然隨縁文字云云
云。此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具
祕教義。六塵顯形皆爲文字是三摩耶曼荼
羅具祕教義。皆是法身實相是自性身説
四曼荼羅祕教義也。法然隨縁顯形色等通
四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日
如來遍法界身成四分出。即名四種阿字
非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林
皆説法音非定説法從舌相出。又辟支佛
雖無言説示現文字教化衆生非必教法
從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得
道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波
響成無上道非必悟道從法音得。又維摩
默無言以顯眞理非定悟理從音響得
云云故知四身四曼荼羅皆是教法。又諸
他受變化所説經中法身不説以顯眞理。又
舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以
無言説而説教法。又諸他受變化所説四大
六法。所持道具。所説文字。所現三輪。及
迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所説
文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且
如釋迦成道欲説法時。有轉法輪菩薩上
輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞
⻝。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼
荼羅。餘可准知云云
問。若以自他受樂爲眞言力用者。何故金
剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝
用。如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈
大悲爲勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於
五智云云答。依此疏文立今自他受樂爲
眞言教力用之義。此經者是佛與内證眷屬
演説自行化他法門名爲自受法樂之相。若
以此法出對機縁名爲他受法樂之相。若
不爾者。疏主已判此經以爲自受法樂之
教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事
問。大慈大悲爲用意何 答。疏云。能與他
樂名之爲慈。能拔他苦名之爲悲。以大
慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出
世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住
大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。二慈三
昧力普現三業隨有衆生見聞知者各
獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以
大悲善根力故。能實拔一切衆生分段生死
苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種
拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名
大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之
時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂
無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易
難除大苦下至愁些之苦悉能救
濟。擧要言之分段變易一切諸苦。世出
一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教
最勝妙用矣云云此金剛頂經中。初五相成身
是示現自證之法。次出三十七尊是示現
化他之法。然後召一切佛共説以此祕法
授與衆生之儀軌也。又大日經具縁品轉
字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示
現自證化他身土之相。一一説曼荼羅入修
之儀軌也
問。何故説化他法之中有拔苦與樂之用。
説自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛
本無除苦。及無衆生苦惱佛亦苦惱之義
 答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至
最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝
未知眞實忍諸苦行。即授與眞言令五
相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所
問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。然今
有二事故不説佛有苦惱。一約色盡故
佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈
師立佛受苦故約自行不説苦事
問。天台云用者力用。破惑爲用。與今拔苦
其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐
道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。
昔坐道場降伏於四魔。以此力用爲
力用 答。金剛頂經拔苦與樂化他法
中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝
是眞言教法之力用也
問。先金剛界降魔何 答。理趣釋云。時薄伽
者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異
名也。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一
切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三
世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受
化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此
是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調
伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情
法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒
觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入
於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者
此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那
羅延受化令入佛道也。何以故一切有情
調伏。即爲菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩
薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛
令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩
欲重顯明此義。故&T069524;怡微笑以金剛藥叉
形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道
諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正
故名一切如來。如來者離五怖得四無畏
無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在
因佛也云云又降三世品云。時調伏難調釋
迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法爲調
伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受
化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧遮
那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法
輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法
輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化
相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛
忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自
具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
令彼等清淨離諸煩惱故示現在右
脚踏摩醯首羅及烏摩妃云云又壽命經從
毘盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸
大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種
種苦治乃至於死左踏大天右
踏大
指歸云。死已自見於下方過六十二恒沙
世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名爲怖
畏自在王如來。執金剛菩薩以脚按上誦金
剛壽命眞言復得蘇云云
又義釋云。如瑜伽所説佛初成正覺。大集
中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首
羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心
慢故不肯從所召命而作是念。我是三界
之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持
呪者畏一切穢。我今化作一切汚穢之物
四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能
爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
此事即化受觸金剛即是不淨
金剛也
令彼取之。
爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無
餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之
類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。
即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世
尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以
何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明
王即持彼以左足其頂半月中。右足
*踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命
終。即於爾時悶絶之中證無量法而得
授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆
祕説也。⻝一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢
滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入
無上法性。故此中得一切佛記。非是殺
也。爾時諸天等見三千世界天主以不順
諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相
謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所
於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白
佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應
之。時不動明王即説法界生眞言。爾時大
自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希
有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。
我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸
佛一切之主。云何以此而更爲主耶。是所
不解。今乃知之。由此大王力故令我
現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所
以然者。大自在天三千世界之主即是衆生
自心。所謂無始無明地於諸惑中而
得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命
已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧
門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也
云云
問。胎藏界降魔何 答。義釋釋不動明王
大摧障眞言中云。佛在道樹以此眞言故
一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也云云
次降三世眞言中云。此二明皆是法佛三
昧。爲令行人從初發菩提心守護増長今
生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者
即不動明王是也。爲降伏世難調衆
即降三明王是也。相次説之。所謂三
世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又
如過去貪故今受此貪報之身。復生貪
業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次
三世者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始
從有頂迄至下地從上向下相次一一天
處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百
千萬倍。彼怖未曾有。更何衆生而勝我
耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能
降伏三界主故名降三世明王也
問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯
化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔
等皆是變化。實是菩薩。故無降魔云云大般
若云。過去寶月如來無降魔事云云天台云。
八相不定故無降魔云云今眞言宗常云。此
眞言法自受用身與内證眷屬説内證法門。
而何更説降魔之事。二者所化有疑。信行
云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王
名曰波旬云云釋迦初坐道樹降伏一切魔
衆。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王
白。佛早入涅槃云云瑜伽論云。第六天王他
化自在天宮之邊亦有魔王宮殿云云天台
引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大
寶房中。即是佛説大集經處。今大日如來
初成正覺集大衆時。不動明王已降三界
天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非
第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而
有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌
頂之時。現降三世所降是何摩醯首羅
叉若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩
醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯
首羅又若有云。第六天魔非三界主。故義
釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有
大自在。非於三千界也云云商羯羅天是第
六天故。三千界主是初禪梵王。依智度論初
禪梵王爲三界主。以初禪中有覺觀故有
主領義。二禪已上無覺觀義故無王領
者。此外馬頭所降是何梵天又初禪以上
無男女別。糞滓等事。何有夫婦不淨之物
答。小乘云。佛坐道樹入慈心定降伏八十
萬億魔軍。是小乘説也。法相云。唯化身土
有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。
實是菩薩等。是三乘通教説也。梵網經云。釋
迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先説魔
受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父
名淨飯。我名悉達。七歳出家。三十成道。
初成道從寂場歴十天處説若干法門等。
是大乘別教説也。天台云。三世諸佛皆有
魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆
達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世
世不可逢佛。譬如二人各往東西不可
相逢云云法華説。爲釋迦昔師。今謂。一音謗
佛尚墮地獄。豈有實業破佛法僧主伴相
結常爲魔天。故知法界無有實魔。是圓教
説也。故註維摩云。魔羅外道皆作佛事云云
今眞言宗四身土中皆有魔王。但自性土本
來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降
後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界
如也。一如無二如者是自性土中眞如降
魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不
從空生。亦不從他方而來。亦不從地出
忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處。
時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等
言。此障從何而來。從一切衆生本有障無
始無覺中來。本有倶生障。自我所生障。無始
無初際本有倶本輪。特障者忽然現身作
金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現
一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上
現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩
薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲説
此自生障金剛頂法。唯願許我解説。時金剛
手承佛聖旨而説頌言。若持愛染王根本一
字心。常住此等持是名微細定。自性所生障
無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不
云云此經遍照如來以四種法身於本
有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性
所生眷屬三十七尊説。超過十地諸地菩薩
無有能見。倶不覺知。而有此自性所生障
者此是自受用身以一切法一切有情而
爲所證法樂境界。則與一切衆生同體故。
從一切有情無始無明住地之中發起分別
倶生障者之身。以愛染王而降伏之以爲
法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知
何判。若云他受用土變化魔者。他受用土
十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地倶不覺
云云又他受用土魔王不云從一切衆生
無始無明住地中來。且不云分別倶生障
者。何言是乎云云
又金剛頂十八會中。降三世教令輪法曼荼
羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三
世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以
吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵降三世法。
又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世
法。如是可有三十七儀軌云云其理趣釋所
出四部降魔亦是此中之四法也。四種自受
用身在法界宮共説此法。是自受用降魔法
樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名
爲諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以
此法出對機縁第四禪中降三千主。須彌
山頂降欲界主。爲令世間知佛尊徳諸佛
應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋
佛坐道場時亦以此法降欲界主。其
意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大
覺世尊渉六年以伏見擧一指而降魔者
今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大
自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅刹中
攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化

次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是
初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最
得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子
非男非女。又云持髻云云是小乘説也。若大
品云堪忍界主持髻大梵。智度論云。娑婆
世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中
領大千界。以初禪中有覺觀故有王領
義。二禪以上無覺觀義故無*王領。天台禪
門云。智論引小乘説。若依大乘瓔珞四禪
各有梵王。即是十地菩薩爲六欲四禪王。三
論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。
是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即
二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二
千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界
主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品
云云今眞言宗云。伊舍那天忿怒之身名魯
馱羅。亦名摩醯首羅。是第六天宮魔王也。入
大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩
醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天
也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪
色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有
頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那
含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自
在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮
是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦
云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商
羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在
非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。
因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王
化人間苦行像貎祈彼天得。故云商羯羅
主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三
兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台
云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘
紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行
云。那羅延此云人生。是天力士也云云然唯
識論云。第四禪中廣果天以下是凡夫天衆。
無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘
阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者
也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸
趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色
竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。此
是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教説也。又
梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中説
魔受化經。是大乘別教説也。彼經是金剛頂
淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。
不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降
魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集
經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮
舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文説。義
推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有
夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無
后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教
中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是
變作。不足爲云云次佛下須彌山現
降三世降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即
是上云金剛降三世所降。他化自在魔王
亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天
是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛
所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋
大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故
知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊
特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。
先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總
降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降
伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔
來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。
然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死
魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成云云
又佛滅後百年之終。優婆掬多降伏天魔。
從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也
云云
問。今眞言教何爲教相 答。且約十門以
釋教相。一説。二語。三教。四時。五藏。六分。七
部。八法。九制。十開
問。第一説何 答。所言説者詮辨爲義。若
色若心若事若語詮辨法義皆名説法。故今
宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉説
法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身
有二説法。一眞六大自現法義。若別若共
皆名説法。其地輪界現菩提心。其水輪界
現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界
現涅槃斷。其虚空界現大方便。識界無礙
現法界體。如此六大別現法義令眞言者
見六大形隨悟六義。是名説法。故大品云。
六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成
率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共
現法義令眞言者見一塔形悟一法界
是名説法。此約内證以明説法。若約外
化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地
體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得
道。此是識大自現法義。如説地識餘大例
然。寂漠世界佛欲説法右脇而臥睡眠之中
爲機説法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中
逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在
中而辨成之。如此六大若別若共皆現法
義。此約外化以明説法
二此六大言説法義。若別若共皆名説法。其
地聲a阿。其水聲va縛。其火聲ra羅。其風
ha訶。其空聲kha佉。其識聲a+uH阿。大日經中
大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是
出識聲以爲四字。如是六大別出法音。令
眞言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成
一眞言。亦名五字旋陀羅尼。謂avirah@u@mkha@m
阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字眞
言。謂avirah@u@m阿尾羅hr@i@h紇哩二合a@h惡。
亦云asavaavarahakha阿娑縛阿*縛羅
訶佉。如此六大共出法音令眞言者聞一
眞言悟一法界。此約内證以明説法。若約
外化極樂淨土水鳥樹林皆説法音。瓔
過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一
十二劫。説法利生如佛在世。彼佛舍利實無
心識。本國人法五大所成。大寶積經説。舍
利弗言。一切草木樹林無心可作如來身
相具足悉皆説法。中陰經説。釋迦成道一切
國土有情非情身長丈六悉皆説法。大般若
説。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫
説法。彼佛化身無自依心有他依法。此等
五大而説法音。華嚴或有世界一念影現
諸法爲體。佛身國土説法度人以心爲體。
又佛出世無漏界爲三種意生身説法。此
等識大而説法音。一切世界應身説法同人
法故風觸七處而説佛意。如是六大若別
若共皆出法音云云
若三昧耶曼荼羅身亦有二説。一三昧耶自
現法義。五𦙶金剛現五智相。上下十峯示
現十地十眞如十法界。如此金剛鉤・箭・喜・
寶・日・幢・幡・笑・蓮・劍・妙輪・語・羯磨・甲・怖・
持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶
身。胎藏四重諸尊三昧耶身。各現法義云云
今眞言者見三昧耶隨悟法義。如金剛頂
則彼薄伽梵普賢爲月輪出已。遍於一切衆
生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身
於法界利於衆生云云此約内證。若約外
化有佛土見佛光明得道。是金剛光三昧
耶身力也。或衆香土香作佛事。是金剛香三
昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五
輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。
等覺妙覺二輪。初地百界爲王。乃至妙覺爲
法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三
摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三
摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶
自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中
云則成一切如來念誦出已云云其三摩耶
直是舌相。如説舌相一切准知
又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼
羅中 問。何故諸尊所持刀劍輪等名
荼羅耶。三摩耶此云等故問之 答。五大
普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有
情。刀劍輪等名非有情 問。刀劍等若名
非有情若有名有情義耶 答。亦名有情。
此刀劍輪等本來具如來智印故云云既名
有情豈無言説。此約内證。若約外化如蘇
摩胡經説。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀
*鏡等能説未然之事云云
若法曼荼羅身亦有二説。一法曼荼羅身
自現法義。大日經。觀此空中流散假
立阿字之所加持成就三昧道。如是
a字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法
本不生故顯示自形。或以不可得義現縛
va字形。或諸法遠離造作故現迦ka字形。
或一切法等虚空故現佉kha字形。或行不可
得故現哦ga字形。或諸法一合相不可得故
現伽gha字形。或一切法離生滅故現遮ca
字形。或一切法無影像故現車cha字形。或一
切法生不可得故現ja字形。或一切法
離戰敵故現社jha字形或一切法離我慢
故現吒@ta字形。或一切法離養育故現吒@tha
字形。或一切法離怨對故現拏@da字形。或
一切法離災變故現荼@dha字形。或一切法離
如如故現多ta字形。或一切法離住處故
現他tha字形。或一切法離施設故現娜da
字形。或一切法界不可得故現陀dha字形。或
一切法勝義諦不可得故現波pa字形。或諸
法不堅如聚沫故現頗pha字形。或一切法
離繋縛故現麼ma字形。或一切法諸觀不可
得故現婆bha字形。或一切法諸乘不可得故
現野ya字形。或一切法離一切塵故現邏
ra字形。或一切法無相故現la字形或
一切法離寂故現za字形。或一切法本
性鈍故現沙@sa字形。或一切法諦不可得故
現娑sa字形。或一切法離因故現訶ha
形。仰@ga@ja@nanama等於一切法自
在而轉云云又兩部種子曼荼羅名法曼荼
羅。一一種子各現法義。且胎藏中大日種
a字是本不生義。此有五義。a
發菩提心。@a字修菩提行。暗a@m字成
菩提果。惡a@h字入涅槃。惡A+uH引入字起大
方便。若眞言者見此大日五種種字則知五
義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是
入法界門
二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿
字自説阿字云云如阿字者諸字亦然。此
約内證。若約外化彼疏亦云。此供養法現
虚空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時
有一人而以此佛法仰書虚空。後明眼人
寫而傳世云云是法文字自現法義云云
出法音法果可有云云
若羯磨曼荼羅身亦二説。大日經中從佛
分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法
義。四重諸尊共説五種三昧耶法。金剛頂
中一切義成就菩薩示現五相成身。自心
流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩
共説入曼荼羅修行儀軌。此約内證。若
約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
好威儀皆現法義。三輪説法皆出法音
問。四種曼荼羅身委細云何 答。略明大綱。
恐繁不廣如即身成佛義云。大日經説。一
切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法
曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅形
者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具
威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼
荼羅。若依金剛頂説。四種曼荼羅者。一大
曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又
名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟
刀劍・輪寶・金剛・蓮華等類是也。若畫其像
亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印
名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子眞言。
若其種子字各書本位是。又法身三摩地
及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四
羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業
等。若揑等亦是。亦名羯磨智印
又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩
訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。
達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義
不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。
古人但取坦然而平義缺三密四智印等無
量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然
而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。
答。毘盧遮那經説方圓三角半月形四壇
也。金剛頂説方圓三角蓮華形金剛形五壇
也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相
平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。
三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半
月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故」
辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等
形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。
黄白赤黒青色如次地水火風空。此五遍一
切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平
等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。
大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非
有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有
情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。
法智法智印智者簡釋決了義。印者決定
不改義。*揑鑄刻等像名事業曼荼羅。隨
如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字
有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。
眞實如來亦具四種忘相見色時五大色
是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。
法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持
標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。
大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者
威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者
大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。
羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。
曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大
色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業
也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法
是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧衆業
和合義。五大是衆義。五大平等一味無乖諍。
是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛
寶法然五大所成者作業也。此佛寶起説法
神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作
業也。此僧寶起説法神通用者業用。故云
事業遍三寶也
四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大
羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自
性受用變化等流云云四種曼荼羅亦具衆
生。衆生有自他二義。此有四種。一自自。二
自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺
佛如已成佛説也。此無差別。自煩惱身與
他煩惱身如來成佛説此有無差別義法體
故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一
切法。世出世間内外一切教一切法攝法
曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世
出世間一切器界攝平等也。世出世間一
切事業攝云云今謂。一切世出世間
凡開口者無非阿音。所有言音無非迦等。
以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者
無非阿字。所有文字無非迦等。以此字
母攝一切字。具如別章。一切有情無非六
大。一切器界無非顯形。一切事業無非動
作。故得相攝
問。第二語何 答。語有三種。一隨他意語。
二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨
情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半
云云十方三世一切諸佛但説顯教不説
密教。皆名隨他意語。如釋迦三乘教也。大
日如來法界宮中但説密教不説顯教皆
名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日
如來法界宮中現普門身各説五乘三昧道
法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧
也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意
以此密教但説顯教。故名隨他意語。但隨
自意説此密教。故名隨自意語。若隨自意
是一教。而隨他意分説五教。雖説五教皆
是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義
釋中是爲隨他意語。此於密教直判自他。
此即隨自他意語也
問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆
是密教 答。彼顯教中自爲隨自意語。今
名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機
説爲顯教。今望佛意皆爲密教。何以故。凡
佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦
等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音
無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨
悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但
機不悟
問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三
語相攝如何 答。大日教中有二語教。釋迦
隨機説此二教。此中隨他意語彼中名五
乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘
教者分一説三會三入一。與今隨自他意
語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金
剛頂疏云。或説一乘。如法華云。唯有一乘
法。或説二乘。如攝論等。一者大乘。二者小
乘。或説三乘。如諸經云。聲聞縁覺菩薩乘。
或説四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。
菩薩行法。如來行法。或説五乘。三乘加人
天乘。此經一乘大乘佛乘所攝也云云此謂
所證理同。非謂能詮教同云云
問。若隨他意語中云十方但説顯教者。今
顯教師云但有顯教不信眞言是有理耶
 答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執
義門望彼皆理。故眞言者若得顯教師問
當以彼義答之。若有開悟深義然後當
説密教
問。若爾何故法華云若有問難者不可以
小乘法答。但以大乘答令得一切種智 
答。彼約究竟以説。今約方便以説
問。第三教何 答。教有三種。蘇悉地疏云。
教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義
未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義
一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。
謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但説世俗勝
義不二。未説眞言密印事故。二事理倶密
教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦説世俗
勝義不二。亦説眞言密印事故云云前後
都合故爲三教。如釋迦教十方三世佛教亦
然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲
發大乘者説。爲發最上乘者説。智論亦
云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是
最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓
證之旨無不攝屬此經云云又云。依涅槃
經説有二教。半教滿教。智論亦有二教。顯
示教。祕密教。又或説。有頓漸二教。此經以
爲滿教祕密教頓教也云云今謂。涅槃半
教是諸小乘教。滿教是諸大乘教。大圓
云。此經名爲頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。
亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思
益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金
剛經約通別圓三以爲二大乘也。此竝顯
教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三
漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與
今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓
教能詮教同
問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教
 答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他
意語。及隨自他意語隨機説故此中隨
他意語彼中名爲小乘通乘別乘。此中隨自
他意語彼中名爲圓教。半滿漸頓相攝今
教自可准知。此竝望機雖有二説。而今
望佛攝彼等教唯爲一大圓教
問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得
果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸
天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一
生補處云云此指第三七日後説阿含經名
顯示教。第三七日後阿含同時亦説密迹力
士經。廣説如來三密三乘得道名祕密教。
天台引此一人八萬以爲同聽異聞。修修
相知顯露不定教。引祕密教以爲同聽異
聞。互不相知祕密不定教。何以爲今眞言祕
密教證文耶 答。彼阿含經亦攝三乘教中。
其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具
四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴
經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘
得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理
與今一大圓理同故
問。天親涅槃論云。法華經爲煩惱所汚。涅
槃經不爲煩惱所汚云云若今一大圓教理
與法華同者。今一大圓教亦爲煩惱所汚
耶 答。夫煩惱者應在衆生。佛説經教有
何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教
爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船
云云天台云。前番前熟已入法華。後番後熟
留入涅槃云云故後熟者若法華未斷煩
亦約此人。故云法華爲煩惱所汚。若不
爾者法華涅槃竝説佛因極果。何意一汚一
不汚乎。義釋云。經云。若到修行地授不
思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。
例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩
百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
界海故云云初地菩薩化滿百佛國也。非徒
見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。
至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開
出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授不
思議果。至十一地時過於虚空雲海明門
中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議
果滿也。次云是第一眞實諸佛所開示。此
中開示即是佛之知見。與法華義同。不共
一切聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生者。此
經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦
出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方爲
略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法
蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山
及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃
三請方爲説之苟無頓悟之機則不入其
手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中
到修行地方授不思議果云云法華亦云。無
智人中勿説此經云云故云與法華同。但
此文中判法華爲略説。略説者謂唯説理。
故知眞言教爲廣説廣説者説事理云云
問。有云。前義釋云。三劫十地中第三劫滿斷
無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上
雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩
義爲祕密義。此中建立三心而無斷惑之
文。其金剛頂十六菩薩即佛果功徳。非
具惑菩薩。又引練鑛成眞珠已。安高幢上
雨寶之喩喩淨菩提心也。是亦天台所用
六即證文大經貧女六喩第六盡受用之是
究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一
地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住
以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃
至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功
徳。非具惑菩薩云云有云。彼三劫終入淨菩
提心是天台初住也。其十地中建立三心
是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。
乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約
第十一地。故彼三劫後十地中建立三心
是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論
以月初一分明喩金剛薩埵。乃至十六分明
喩十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑
得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喩四
十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與
此意同云云此二家義誰是誰非 答。兩倶
得失。何者前説中彼文三劫終。淨菩提心以
上十地成佛故。此約別教教道以明超登。
實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。
一一十六菩薩。惑有厚薄自可知也云云
説中。菩提心論月十六分明喩佛地功徳
差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此
十六各有明昧自可知也云云
問。若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常
耶當如何 答 答。眞言行者自住隨類三
摩地可答一切衆生有成不成報佛無常
也 問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。
佛智常住。當如何會 答。可我眞言
家自有多門。若十方法界應三乘機時説
言有成不成佛智無常。若應一乘機時説
言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見
一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義
隨彼教答
問。第四時何 答。自性自受常恒當説法。
不論時處之一多也。然約常恒名爲一時
一處。他受變化等流身土隨縁不定。故論時
處之一多也。然約不定名爲一切時一切
處。又自性土自受用土各有四身。是故彼中
亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那
一切身語意業於一切時於一切處宣眞
言句法。他受變化等流土中各有四身。是故
彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際
常説華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住
處。我淨土不毀而衆見燒盡
問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切
佛一切時一切處一切教者。是自性自受土
中一時一切時一處一切處。爲當他受。變化
等流土中一時一切時等耶 答。四身土中
各有四身互有一時一切時一處一切處。今
皆總含名爲一時一切時一處一切處
問。釋迦一代或説五時。如涅槃五味譬喩。
佛性論化身佛五時説法。或説四時如無量
義初説四諦。次説因縁。次説方等般若華
嚴海空。次説無量義。或説三時如大乘妙
音智經初法有人空。次境空心有。後心境倶
空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或説二時
如般若法華涅槃初説四諦。今説大乘。或
説一時如華嚴盡未來際常説華嚴。阿含
得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常説般
若。法華常在靈山現滅不滅云云今宗一
時一切時中攝否 答。若隨他意以彼釋迦
一代五四三二一時且攝今宗一時一切
時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一
代或説一時。以有自性自受説故。或説一
切時。以有他受變化等流身故。若隨自他
意語則攝今宗他受變化等流土中一時一
切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代
亦以此教變化土中一切時故之中之一
時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若
隨自意語則攝自住受用土中一時一切時

問。若法相問眞言宗立幾教時當如何答
 答。可答若約頓機但説頓教若爲漸機
説漸三時云云三論二藏華嚴五教天台四
教五時隨彼義答亦然 問。若爾彼難若
爾與我宗有何別當如何答 答。可答
全同無別。何以故。我眞言教亦云。十方法界
若有三乘機説有二教三時。此則法界宮
一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一
代教門隨彼義答亦然
問。第五藏何 答。今眞言宗雖無文説。據
理論或可言一藏。謂眞言祕密藏。或可言
二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。
雖云一眞言祕密藏而就行法儀軌別故。
或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道
而爲紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨
印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受
學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。
瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道
雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎
藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇
經是可言兩部大法之肝心也。以説兩界
阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八
字印明即是大日經中阿闍梨眞實智品印
明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之
悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是爲四
藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅
尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少
分。故可言金剛界法。然其經中明十八道
可言蘇悉地法。今以行法相渉兩界分爲
一藏。是爲五藏
問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂
於大小乘三藏教中善其文義也云云其大
小乘三藏何耶 答。有四種三藏教。一祕密
大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相
對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘
三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海
達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調
身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切
陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此
二門者要藉正戒以爲根本。而是三門
如世伊字闕一不可。自有古先大徳。則
有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯
三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅
尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。
即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸乎一
云云此約所詮以明三藏。又空海和上眞
言三藏流通天下表云。金剛頂大日經等
修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋
摩訶衍菩提心論等阿毘達摩藏云云此約
教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大
界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三
者本母云云此通諸經以明三藏。又有別
部以爲三藏。一圓覺修多羅了義經。二大
乘毘尼經。三大乘阿毘達摩經云云三大
小相對三乘。如正法念經明。阿難陀持
小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛
云云闍王懺悔經。金剛仙論。集法傳云。
阿難持聲聞藏。阿難跋陀持獨覺藏。阿難
海持菩薩藏云云此約持人以明三藏。四
顯示小乘三藏教。如薩婆多明。有三藏。一
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於
戒慧。又金剛頂疏増數明藏。瑜伽二藏。謂
菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從
多爲藏名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。
二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定
慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或
説五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如
前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或
説六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無
別戒律等。故無三藏。或説八藏。如處胎經。
胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住
藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏
菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是
佛藏攝。五藏中陀羅尼藏云云又智論云。
佛在世時無三藏名。但有持修多羅比丘。
持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉
與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文
殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏
云云此約持人及結集時以明三藏。古人
依此立六藏也。又小乘經量部立五藏。一
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏
云云今據道理小教通教別教圓教各各
可有二三四五藏也。但人存略而已。又
經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有
三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台
更加典藏阿難持菩薩藏以爲別藏。是爲
四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三
藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸
大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大
界三藏。顯示諸大乘藏云云
問。此等諸藏攝今教否 答。若隨他意語
攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若
隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏
也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六
八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。
彼經廣説眞言法義故攝隨自他意語云云
又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。智論六藏
中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名
通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相
攝此經云云
問。今眞言教具有三法。謂毘奈耶。三摩地。
陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏爲眞
言教 答。以四五種陀羅尼門攝盡一切
眞言教門。故以此教爲陀羅尼
問。其四五種陀羅尼何 答。地持經及瑜伽
論説四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文
身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅
尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得
云云又海和上悉曇義釋引此四陀羅尼
及説五種持。一法持。謂持誦名句文身。二
義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名
句文身。四根持。謂意根了持諸法理。五
藏持。謂淨識薫持謂諸法體性。由此五持
轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼
云云今謂。以此四種陀羅尼攝盡顯示祕
密一切教法義理。驗力。證果。故以今教爲
陀羅尼
問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文
釋今密教 答。彼中直以四陀羅尼名爲
四種陀羅尼。不説一切佛教皆爲此四種陀
羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓
覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼
門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以
彼釋此亦有何妨
問。今眞言宗意以此四五種陀羅尼廣
一切顯示祕密教法云何 答。一切小乘
乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法
體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所
詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功徳
差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能
詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀
羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。
及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總
持故名總持。是故若一法下持一切法名爲
法持。若一義下持一切義名爲義持。若一聞
下持一切音名爲聞持。若一根下持一切
理名爲根持。若一覺下持一切藏名爲藏
持。今眞言人以此五持普持一切小乘大乘
顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教
名陀羅尼。此約隨自他意語以説。若約隨
自意語上來諸教爲一圓教用四五持。若
約隨他意齊顯示教用四五持云云
問。小乘大乘顯示祕密一切教門皆名陀羅
尼者。皆名印名三摩地耶。否 答。諸小乘
云。有四法印皆名佛説無四法印名魔所
説。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。
諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又
地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆
生清淨故説一切行無常一切行苦一切法
無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此
法傳授衆生。是大乘教皆名法印。又法華
云。我此法印爲欲利益世間故説。無智人
中莫説此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法
印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若
有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一
切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名
三摩地故也云云又以三密遍攝可知云云
問。八萬四千法藏何等 答。天台玄義云。釋
論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經
云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十
法門。一一各有六度。合二千一百度。用是
對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲
十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是
世界悉*壇攝。若作八萬四千塵勞名爲人
悉*壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門
亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空
門對治悉*壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八
萬四千度無極第一義悉*壇攝。又一説。佛
地三百五十法門。一一門有十善。合三千五
百善。治四分則一萬四千。又治六根即
八萬四千也云云檢賢劫經云。菩薩有六事
業。習進行法度無極。乃至分舍利度無極。
菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分
四事各二千一百。合八千四百。各別有十事
合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉
八萬四千衆要上昧。八萬四千諸總持門自
然達矣云云今謂釋迦一代現四種教。四
*種教中有八萬四千法藏。十方三世諸佛亦
然。今眞言宗四身佛土各有八萬四千法藏。
如大日經。如來無量百千倶胝那庾多劫積
集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。
十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十
佛不共法。以要言之諸如來一切智智
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力隨順衆生如其種類開示眞言道。義
釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出
世因果故有一實諦。知八倒本不生故
成如來念處。乃至種種法門自在當知。如
阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣説。
復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心
等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二
法門。如是乃至以無量字攝無量法門。擧
要言之一切智智者總擧十方世界如來一
切金剛智印。如是智力願力及一切法界本
性加持力於一切衆生種種身語意開示眞
言法云云故知或佛以八萬四千字攝八萬
四千法門。亦以阿字攝八萬四千字。度
無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極
者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以
迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無
極是造作義入阿字門無造作義即是八
萬四千迦字法門。乃至諸字自在當説。若以
三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法
藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千
法藏是今隨自意語云云
問。諸宗若問眞言宗立幾法藏當如何答 
答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五
藏八藏乃至八千四千法藏。擧其經論答
之 問。問若爾與我宗有何別當云何
答 答。眞言全同無別。何以故。我眞言教
亦云十方法界。若爲機縁或説一二三四
五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一
二三四五藏之分也
問。第六分何 答。金剛頂疏云。此經十二分
收。分謂。分類如餘處説。今但表名略配經
云云准知一切密教亦十二分也云云
一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有
通別。通即十二倶名契經。別即長行。此經倶
云云大日經等皆有二義云云
二者祇夜。此云重頌。亦云應頌。即有二意。
一重示。爲後來未聞者故。二重頌。長行所
了故應重述頌。今此經中如別序末偈
頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌
云云大日經中。轉字輪品是爲後來者。
亦爲顯了住心品中未明事故重頌説
三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩
薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法
甚深之義。此經可通第三義也云云大日經
若得灌頂即得成佛。是第一義。犯三
昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等
是第三義云云
四者伽陀。此云頌也。即諷頌故以妙言詞
而諷誦。故云頌誦。謂前未説直以偈明。
如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等
是也云云大日經等處處讃歎佛徳説偈亦
是大日讃。五讃。大讃。金剛頂百八名。四智
讃。普賢讃等皆是偈也云云
五優陀那。此云自説。謂不待請觀機即
説 及不待問顯説自證。如此經云。爾時
世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如
來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶
菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩
地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來
心從自心出縛日羅薩怛*縛。顯説自證
者是也云云大日經等越三時如來之日。
加持故示現無盡莊嚴藏。於一切時處説
眞言法云云
六尼陀那。此云縁起。應彼因縁而起
故。即有三相。一因犯制戒。二因事説法。三
因請説法。如此經中爲治惡事而説眞
言爲除罪垢説密言。及授三昧戒等是
制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心
下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾
時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一
切如來以金剛名號金剛手等者因請説
法。又因請大持金剛讃百八徳因請演
説持讃功能。及因弟子入壇之事辨説入
壇廣大功徳等者即是因事説法云云大日
經等説眞言者三世無障礙戒。四重三昧耶
戒方便學處十善五戒。制開説法是第一
義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。
因祕密主初中後請廣説入曼荼羅行法是
第三義云云
七阿波陀那。此云譬喩。擧喩喩況彼所説
法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由
如胡麻示現滿於閻浮提者是也云云
日經等如祕密主擧五大喩顯五字義。大
日如來亦云等正覺眞言。名言成立相如因
陀羅宗諸義理成就等是云云
八闍陀伽。此云本事。謂除自身説諸弟子
本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝
奉供華鬘得知過去所奉諸尊是也云云
大日經等亦有此事云云
九伊帝曰多伽。此云本生。自説佛菩薩本生
法故。如此經中佛自演説本種子生云云
大日經等亦有此事。又説昔修香華供佛之
行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等
云云
十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切
如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。
爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心
獲得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘
救濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至
得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證
最勝悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方
云云大日經等題云大毘盧*遮那。義釋
云大廣博經帝王。乃至佛入法界藏。
界藏者法界倶舍。亦是一切衆生毘富羅種
云云是第二義云。又其經中眞言門菩薩
無量行相是第一義云云
十一阿浮達摩。此云希有法。亦云未曾
有。謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚
異。如此經云。復有住正法有情爲一切衆
生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩
提故。久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此
金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不
難。何況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。
彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧
祇佛刹。於彼佛刹還説此法理又纔
出已一切如來心即彼婆伽梵普賢爲衆多
月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼衆多
月輪出一切如來智金剛。即入如來心。
希有殊特事也云云大日經等具縁品初十方
法界諸佛菩薩來集。共入大悲胎藏發生三
摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛
不共徳。此眞言法不普爲於一切衆生。苟
無頓覺之機不入其手。是不共徳。住心品
初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩
提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛
衆生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是
希有法云云
十二優婆提舍。此云論義。問答往復顯眞
理故。此有二別。謂佛所説。及弟子説。如此
經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩
還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是硏
覈顯現頓證祕密眞理。此事是也。應頌
諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可
知。當知此經具十二分云云大日經等住
心品祕密主問眞言行。具縁品佛答曼荼羅
行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛
即答之。祕密主更問眞言曼荼羅行種種法
事。是重問故佛亦重答。委細行相等是云云
故知一切眞言教中皆具十二分也
問。諸顯教等亦同説也。與今何異 答。疏
答此問云。顯教所立是他意説。密教所辨
是大日尊隨自意説也
問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自爲
別 答。疏答此問云。顯教十二雖同名爲
修多羅等。但説隨機淺略六度四攝等法未
顯如來結要三密内證五智。故云隨他。不
知三密故雖歴劫修行而佛果難得。非内
智故。於法界色心不見周遍自身。今
經不然。纔結一印供法界佛。暫念眞言
利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪
眞佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法
界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一
切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若
見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具
在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或
經無量無數大劫淨佛國土成就衆生。一
切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦
於心亦復如是。何以故。心法界故如一色
心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不
遍在。是故經云毘盧*遮那遍一切處。如是
甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演
説。故今十二不同顯教云云
問。法相亦云攝境從心三界唯識。攝相歸
性一切眞如。故眞言宗説心月輪即是我宗
唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。
善惡皆由心。心爲阿頼耶。六度熏習故。是
心爲大心。由具福徳智故。我心如月輪。
無體亦無得事。即説亦非月又眞言宗
色心實相即是我宗圓成之理。大日經祕密
主言。佛法離諸相。法住於法位。所説無譬
類。無相無爲作。何故大精進。而説此有
相。及與眞言行。不順法然道。爾時薄伽梵
執金剛手。法離於分別及一切妄想。若
淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟
如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨順方
便説。而實無時方。無作無造者。彼一切諸
法。唯住於實相又眞言法爲劣慧者佛
以方便説有相行。其劣慧。凡夫二乘非
爲上智。非無相行故。前文云。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界。
時方相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨
順方便説云云又同文云。復次祕密主。於當
來世時劣慧諸衆生以癡愛自蔽唯依於
相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸
相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等
故。隨順説是法云云又供養法云。甚深無相
法。劣慧所不堪。爲度彼等故。兼存有相
云云唯識論云。阿陀那識甚微細。一切種
子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼執此以
爲我云云論云。凡者凡夫。愚者二乘云云
此文云凡愚即是凡夫二乘又眞言教
是爲夜叉鬼等外道凡夫所説。非爲上根
菩薩所説。故般若云。諸夜叉等所持神呪
言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。
善現所説般若波羅蜜難可了知云云又自
在王經有曼荼羅外道。火祠外道。文字外道
云云爲度彼等説此眞言。前文所言凡者
即是又眞言宗所修灌頂是非下地所修
之法。是等覺地菩薩受法王職之時。十方諸
各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷
水而増諸人頭風之病又眞言宗即身成
佛此是十地菩薩方便示現。非是凡夫從凡
得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟
天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或
現超地而成正覺。爲導下劣衆生故。或
現經無量劫而成正覺。爲導懈慢衆
生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方
成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之
又眞言宗供香華等皆遍法界供養
諸佛自成佛道。是約別時意趣而説。莊嚴
論説。四意趣中別時意趣如説十念成就生
極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼
時故説往生。又法華中低頭擧手皆成
道等耶
答。金剛頂疏云。又彼只依境心被量知故
爲唯心。不是色等。全爲慮知。今義不爾。色
體全心。心體全色。若同今者應立非情有
佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又
復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性
不是相法全爲如體。今義不然。相法全如。
如體全相。若共今者應立眞如隨縁之義。
若不立者何免相體隔別之失云云大日
經云。若到修行地授不思議果。不共聲聞
縁覺亦不普爲一切衆生云云故知不
爲凡夫二乘。而上文云。劣慧諸衆生隨順
説是法等者。是爲未來劣慧衆生不知内
證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼衆
生。即於此門引入佛道。故説時方立壇修
法等事又眞言法普爲四重曼荼羅衆或
説佛法菩薩二乘世天六道教法。何見一隅
而難三面又灌頂法經教不同。或説等覺
始得灌頂。如佛地等。或説初地及以等覺
竝得灌頂。如楞伽等。或説凡夫始得灌頂。
如大日等。何學佛地不見餘教教有二
種。一顯示教。三祇成佛故。彼教中若超若經
皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即
身爲實歴劫爲權又莊嚴論三乘教論。不
可引此難祕密教此義具如一佛義中
云云
問。抑十二分若有種耶 答。釋迦一代四種
不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘
十二。今眞言中三種。隨他意語十二。隨自他
意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小
乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十
二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自
他意語十二也。今事理倶密隨自意語十二
彼中無也云云
問。若諸宗問眞言宗立十二分教何答
答。可答亦立。問。若爾與我宗有何
何答 答。可答全同。何以故。我眞言教亦
説十方法界。若爲機縁亦説顯教十二分
故。此則法界宮中一切分教之一分也
問。第七部何 答。胎藏界有三部。或有五
部。言三部者此有二説。一義釋中第一重
分爲三部以爲三徳。上方一切如來智印。
佛眼佛母眞陀摩尼。及以下方不動尊。勝三
世爲如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮
華部。右方執金剛等及諸眷屬爲金剛部。如
來部是佛地萬徳。以爲法身徳。蓮華部是大
悲慈榮爲解脱徳。金剛部是無相妙慧爲般
若徳。佛以三徳祕密藏自住。度諸衆生亦
住此中。此中即是中臺九曼荼羅極果云云
二義釋中。毘盧*遮那是佛部也。阿彌陀佛
是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部
也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重
以爲三部。中臺爲佛部。勝方觀世音。第二
重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方
虚空藏。并諸眷屬爲蓮華部。第一重
方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦
竝諸眷屬及第三院世天皆爲金剛部也。蘇
悉地經亦有三部。同大日經云云言四部
者。瞿醯經中此三部外更加摩怛理迦部也。
言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩
醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如
來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波
羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王
愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生
如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方
月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨
部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩
薩内四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。
四攝鉤索鎖鈴。一一如次四方四部云云
問。胎藏界金剛界除大三法羯四種曼荼羅
若亦有耶 答。大日經中亦有二種曼荼羅。
一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼
羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉
字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼
荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪
品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三
形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密
曼荼羅。此通灌頂及持念也云云金剛界有
四輪二輪六曼荼羅五祕密曼荼羅。言四輪
者。十八會一切如來眞實攝教王會有四大
品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調
伏。四名一切義成就。即壽命經名爲金剛
界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義
成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂
轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。
一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法
輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮
那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪
菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方
阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩
薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生
佛現二種身。若依正法輪現虚空藏菩薩
身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀
佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩
薩身。若依教令輪現焔鬘徳迦身。北方不
空成就佛現二種身。若依正法輪現虚空
庫菩薩身。若依教令輪現金剛藥叉身云云
六曼荼羅者。金剛界輪有六曼荼羅。一
剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細
曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。
五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八
會指歸云云五祕密曼荼羅者。五部互住五
部則成五祕密曼荼羅。具如五祕密瑜伽
問。胎藏界十三祕密曼荼羅者何 答。此是
大阿闍梨受法時之所説也。於論義處。不
可顯説云云
問。釋迦一代或在菩提道場。或在耆闍崛
山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或
在龍宮。或在楞伽山中羅刹鬼宮。或在施慧
江邊鬼王法堂。或在舍衞國給孤獨園。或在
毘舍離國重閣講堂。如是無量云云或在密
嚴佛土云云或在法界藏中云云一一住處眷
屬不同。或有三乘八部六道。或有純諸菩
薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而
無三乘八部六道。如是無量云云造像功徳
具如經説。攝今兩界若干曼荼羅中耶否 
答。般若等經挍量生身法身功徳高下。若
人教化一切衆生皆得三乘及佛菩提。若
人供養若干聖衆。若人受持讀誦此經。若
復供養功徳勝彼。若人供養生身舍利。若
人供養此經法身所得功徳不可爲比云云
造像功徳亦復如是。造生身像寫法身經
所得功徳不可爲比。又於天竺有天祠
寺。諸大天等以爲本尊。此是外道。不得功
云云如是教門未知祕教。故有造像功
徳高下。是故世人或造釋迦説法像貎。或
造彌陀淨土像貎。或造諸天神驗像貎。或
造諸神威力像貎。所得功徳高下差別。此皆
今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一
一皆是無相法身。然隨衆生現普門身。隨
見一尊作得道縁。從此勝進終成佛道。此
今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆
是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋
中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二
修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大
方便。若大日尊種子阿字此有五字。a
@aa@ma@ha+uH乃至焔王種子野字
亦成yay@aya@mya@hy@a@h是前五
義。故一一尊即是即身成佛法門。此是今
隨自意語云云故以今宗隨自意語往觀釋
迦一代生法二身無非今宗四曼荼羅。所得
功徳有何高下。隨造一天直昇佛位
問諸宗若問眞言宗立幾部何答 *答。可
答若約小乘立二十部。若約大乘立五
百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部
般若部。一一隨彼答之
問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立
三部五部何答 *答。可答我亦十方法界
若爲機縁立若干部。此則法界宮中所説
部類之一分也。今約内證亦立三部五部
等也
問。第八法何 答。胎藏界有三種法。如蘇
悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徴
迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上
成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。
此三品中各有三品。合九品成就也云云
有四種法如義釋説。地輪方壇是寂災也。
水輪圓壇是増益也。火輪三角是降伏也。風
輪半月是攝召也。空輪種種成辨一切云云
又五佛頂經説四種法。一息災法。二増益
法。三相増法。四降伏法。言相増者。若有欲
滅佛法之人爲此人故作相増法。金剛
界有四種法如略出經。一扇底迦法。二増
益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五
種法如指歸説。一息災。二増益。三降伏。四
鉤召。五敬愛云云又有六種如儀軌説。息
災圓壇。増益方壇。降伏三角。鉤召金剛。敬
愛蓮華。延命甲冑云云又有九種法如略
攝説。息災之息災。息災之増益。息災之降
伏。増益之息災。増益之増益。増益之降伏。降
伏之息災。降伏之増益。降伏之降伏云云
問。此等法中各有本尊密印眞言色形種類。
所用五供。相應萬物所須日時月年等耶
答。此是大阿闍梨授法所説。於論義處不
可顯説云云
問。釋迦一代多説神咒。亦説五乘二世行
法。攝今諸法中否 答。釋迦弟子。諸大
等。小乘通乘別乘皆説神咒。亦説五乘二
世行法。此今隨他意語。若圓乘説是今隨
自他意語。若今五乘。各諸佛共説五乘行法
亦攝隨自他意語。若大日如來説三部三法
及四五六法皆是隨自意語。大日説中雖
有世間成就之法皆是開示世間實相。與
大日法無毫釐別云云若以今宗隨自意語
往觀釋迦一代所説諸法一一無非大日
三昧云云若有行者當能思惟三語之意
云云
問。法相三論問云眞言教説幾法行何答 
答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。
如大般若善戒經等云云天台四種三昧行。
華嚴海印三昧行。隨答亦然
問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四
法五法行等 答。眞言亦云十方法界。若
爲機縁亦説十法行等此則法界宮中一切
法行之一分也。今約祕密亦有三密行及
三法等云云天台華嚴隨答亦然
問。第九制何 答。如義釋説。例如聲聞毘
尼若行羯磨不令人聞。若受戒然然許聽。
此眞言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可
令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨
文説淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能
開解。還致遺法之罪云云又大阿闍梨入壇
灌頂之時授三昧耶中。誡云。汝無三昧耶
之人莫説此法若一事也。若汝輒説令汝
現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若
違此誡定墮地獄。云云故須若論義場若説
法處若無三昧耶人前不得輒説三密行
云云應事不獲已必猶説者能觀人
機隨説淺深
問若人顯教博學深智。但信顯教不信眞
言。爲詰難故發種種難。若隨其難輒説
深祕自犯越三昧耶之罪。若爲恐此罪故
不説深要彼稱眞言是淺略教。此事云何
 答。觀機説之。若人多聞能觀自心未
聞深祕雖或不信。若聞深要其心開
悟。此則入道之初門。豈得不説深祕乎。若
雖多聞自稱智者不觀自心不信佛説。
只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。
此是魔羅之眷屬。豈得爲説一句乎。若
其不會詰難只是輕慢其人。未能爲法
而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹
之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。
故邪見人雖難勿説。故祕密品義釋云。善
知時宜了解根性堪授者。則爲不請之友
令其不失大事因縁。未堪者即將獲其
意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法
矩者亦觀其機隨行説默
問。若人深愛此眞言法但無深解不能深
入。遙聞久信。忽聞不信。爲此人故説默難
行。若説之者彼長不信之罪。若不説者自
怯法之罪 答。此即所謂觀機隨文説
淺略義。令彼歡喜自他無失
問。無行經説。昔有喜根勝意二比丘。喜根常
説婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常説婬欲
即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。
勝意命終與諸弟子倶墮地獄。喜根命終
與諸眷屬倶生淨土。云云又法華説。不輕菩
薩常行禮拜常作是言。我深敬汝等。所以
者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時増上
慢四衆常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石
而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕
現身得六根淨。更増壽命。速得菩提。上慢
四衆墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令
住不退云云若爾實教人雖不信尚可強
説。自他有利。爲不信者何今不説 答。法
華云。我此法印爲欲利益世間故説。無智
人中莫説此經。謗此經故獲罪無量。具如
喩。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛
獲罪尚輕。罵持經者其罪過彼云云五千
上慢若聞略説成結縁益。若聞廣説還
致誹法。故佛遣去上慢四衆不聞無益。不
輕強説作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今
若守近善不信不説。若觀遠益不信強
説。此事具如第十開中云云
問。若人初發菩提心求學祕密教。後多他
縁不能修行。此人云何 答。撿攝眞實經
説。此人墮在地獄經無量劫尚有出期
謂凡夫人但有能受不能修行。此人命
終墮在地獄經無量劫終無出期云云
問。若爾爲恐此罪不學此法。事縁難斷空
過一生。此人云何 答。方等陀羅尼經説。若
人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書
寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二
事。一偸僧祇物。二誹方等經云云准而論
之能信不學勝學無信
問。涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
者名之爲綏云云若爾能學不修勝修不
學。此義云何 答。學法有二。一爲交衆現
受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。
明如嘲言不名爲學。二求實道致求法
信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名爲
佛。雖不入修海會常倶。當今學人多有前
人。長劫地獄何時得出云云
問。諸宗若問其眞言教爲人令聞耶何答 
*答。可答令聞 問。若爾爲説。我欲聞之。
何説 答。只隨彼教説之 問若爾彼難
今聞汝説此即我教何爲眞言何答 *答。
可答汝教即是我眞言教。何以故。我眞言
佛十方法界若有機縁以此眞言爲彼開
説三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切
教中之一分也。然其本教非汝境界問。彼
若云今欲聞其本教何説答。可答此教
佛誡云。無三昧耶人不得輒説。故若欲聞
當受三昧耶法 問。彼若云欲受其三昧
耶法何説 答。可答此則入壇灌頂成我弟
子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今
以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭
獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓
悟之機。苟無頓悟之機不入其手
問。第十開何 答。如義釋説。若人先發菩
提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求
學。不得見他學縁追逐。如是之人。師勿攝
受。此約傳法作如是説。若結縁者乃至一
毫之善應開發者廣作結縁之灌頂也。若
人雖未發菩提心。而有大根性堪爲法
器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是
説。若結縁者一切衆生皆有佛性。一一無
非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令
聞自心成佛之旨。若有眞言法一字流通
之處此即大日如來法身住處。三力加持無
不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此
陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。
若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難
皆得解脱。具如彼經云云又尊勝經云。此陀
羅尼書於柱上風吹其塵而墮落之。若風
若塵衆生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如
彼文云云又大隨求經無垢淨光經皆同此
意。往披彼文廣施法身
問。何施法身 答。金剛經云。初日分以恒
河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布
施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。
若資生身衣食爲命。是故一日三時布施衣
食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日
何人施一恒身。佛説徒設*云云今眞言者常
説深法令彼得悟施彼法身。寶樓閣。若
紙若板若衣若壁書此眞言。若人若畜若天
若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以
身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此
眞言遠近衆生聞之得道是施佛聲。若以
佛及塔印香烟時遠近衆生聞之得道是施
佛鼻。若咒願飮食施餓鬼等水族飛走冥
顯衆生食之得道是施佛舌。若以眞言書
於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施
佛身。若念眞言普縁法界天神鬼畜知他
心者能觀人心即得道是施佛意。故供養
法云。眞言行者誦觀世音眞言加持自身
讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛
塔等也
問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故眞
言宗云三密 答。三六只是開合之異。然
對三平等法故立三密 問。其三平等何
等 答。義釋云。若到如來三平等地身等
於口口等於意意等於身。故云三平等也
云云復次如來三密行者三密衆生三密一如
平等故云三平等也。故華嚴云。心佛及衆
生。是三無差別云云復次五陰世間。衆生世
間國土世間。一如平等故云三平等也。故華
嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一
如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如
平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅
槃平等。種種諸乘平等。自身他身平等云云
問。若爾可云三平等。何言三密 答。三平
等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若
至聖位方同平等。今三密者。且有二義。
一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕
密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名
祕密
問。凡眞言教名祕密教意何 答。義釋四
説。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入
其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生
自祕。非佛隱密。三言説隱密。諸佛密語別有
深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。
此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十
地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕
密也
問。法相云。佛密意説是不了義。故大乘十法
經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘
中。佛深意説皆可顯了云云天台八教中有
祕密不定。同聽異聞互不相知是方便教
今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗
不了方便爲今眞實祕密 答。法相所立
佛密意説是不了義者。謂詞深旨淺未究實
義。如説大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密
之教。其實聲聞不可成佛而説成佛是密
意説。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成
佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至
除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。
佛智豈深。爲除此疑故説過去七佛是我
其實彼佛非是我身云云今眞言教詞淺旨
深是名諸佛密語。如大樂經云。設害三界
一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有
情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩
惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛
密語。又天台云。同聽異聞互不相知名爲
祕密不定。今眞言教同聽同聞。同智同身。雖
聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天
台不了方便祕密不同。又天台云。非機不
授名祕。法體微密名密云云此與今宗第
一第四意同。而闕第二第三意也。故祕密
品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久
默斯要如優曇華時乃説之。苟非其人則
不虚授。不同顯露常教也。又具縁品義釋
云。苟無頓悟之機不入其手。故云亦不普
爲一切衆生。又云。衆生自祕之非佛所隱
祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心
之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境
界。況乎生死中云云是故今眞言教名
爲祕密教也
問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪
無罪何答 答。可答大乘同宿之罪如來重
制。以不淨身何觸法門問。彼難法華等
云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法
門同宿當何有罪哉何答 答。可答彼法
華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許
室内同宿
問。彼難若爾何故眞言經説若衣若壁書陀
羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨
菩提何答 答。可答此是眞言四種曼荼羅
身加持之道。非汝境界不得例此大乘同
宿
問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼
眞言寧無得道。故欲以足踐觸何答 答。
可答汝若歸信眞言隨觸六情皆成佛
道。若入三昧耶時名爲歸信眞言。爾時自
在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語
欲踐眞言。所謂莫耶干將誤示小兒
彼小兒踐利刄而已
  寛元之暦初冬之候自有栖川御室奉受

  清淨金剛尊鎭之
  此本尤可祕藏〃〃祖師澄尋僧正被注本
文之出所之故也
  傳領金剛教深










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