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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫
度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
輒判祕密
問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思*之
惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
爲具惑之佛。豈非邪見 答。眞言天台先
立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
約能化判此本迹。若約所化三教行人未
知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
顚倒。寧亦邪見
眞言教時卷第一
  大治三年八月二十七日於六條書寫之

一校了

眞言*宗教時

問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
二有應身非化身。四善根中所見大千應身
佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
上所現化身。四非受用非變化。謂自性

華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
隨所應三身所攝
大般若説。十地如次得十種身。一初地得
平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
來際利生本願。盡法界故是名自受用身
生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
大。此他受用。雖有父母不先處天方下成

鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
見道前大悲熏*煮初地以後能隨三乘現
種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
十相八中加二。是變化身生因所生成佛之

又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。
地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千
文云。所化有情共不共門自性受用無此
分別。他及化有斯義門。佛地論中略有
三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化
有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
實爲無益。一佛能益一切生故云云
又云。唯識論説。佛身有四。佛土亦爾。一自
性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
土周遍法界無所不有。不可説言離三界
處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
如前
巳引
亦成十土。一遍行土。二最勝土。三
勝徳土。四無攝受土。五類無別土。六無染
淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
是化土。古人於此種種分別三界之外別
有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
云云又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十
地菩薩非能輔翼他受用土。佛地經云。諸大
菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
八部皆是眞實。十地菩薩皆爲權迹云云
法相宗佛身佛土。與眞言宗曼荼羅義同異
云何
答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
知障成佛及阿羅漢云云天台判云。近代
判位地前但伏。地上始斷。是爲名別
義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
四重壇如説天台通教佛位
問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
識二無我三性三無性等皆別教義也。而
今云法相菩薩位是天台通教義 答。天台
守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
通教義也。*又深密中第三時云普爲發趣
一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
有名別義通之義。故約名別且云別義。
實通義
問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
此同大日經云我一切本初號名世所依。及
以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
云三乘通教義耶
答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
教義
然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
現五相成佛。而法相云。至第十地往色
界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
已各從本所通達門出爲他説法。而法相
云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
不云本末同體。有此十異故不可濫
問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
殊妙慧也云云又云。如八葉中普賢是菩
提心。文殊是慧。彌勒是悲此菩提心即是大
日如來不離大日如來而有菩提心。大
慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
天台法身般若解脱義。若但法身取得
之類與此相合也云云又云。法相宗説十
六空義云云又菩提心論云。摩訶般若經中
内空乃至無性自性空亦有十六義。以爲
十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
已説三身法法身及報化相續次第成。修
佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
道隨類身
今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
何爲天台別教佛果及三論佛果耶眞言
第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十
佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
相佛果耶又以法相三乘十地次第三身
爲通教佛果者亦守護經三乘十地次第三
身可爲通教佛果耶又天台宗通教唯
説天衣爲座勝應身佛生法二身。不説四
身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
十身四徳四智。何爲天台通教佛果耶
又金剛界三十七尊准分別聖位法門。及出
生義。并心要等有自受用三十七尊他受
用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
天台別通佛果又金剛界四門外三卷經
云。召集十方世界一切佛菩薩。四卷經云。
圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
別教五十二位三論五十二・位竝是聖凡混
雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
文殊等耶又眞言胎藏第三重中釋迦爲
主。佛母毫相諸相好等。八佛頂等。三乘六道
以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六
云云而何今言天台三藏佛果爲第三重
釋迦眷屬又華嚴宗云。華嚴五教影響天
台。但加頓教爲異。云云天台圓教名爲頓
滿頓足之教。故華嚴中頓教圓教即天台圓
教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
悉地五十二位百心成佛云云若以華嚴五
教佛果攝入四重如説天台四教佛者。天
台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
眞言宗中臺八葉三部眷屬
答。凡眞言宗曼荼羅義略有二種。一者從本
垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三
也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
故初入。第三重。次入第二重。次入第一
重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
者有超入者有不定入者尋思可知云云
大綱如此。今會八難。一天台別教五十二位
佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
人能知大曼荼羅爲三法相宗但用
己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
云云五天台宗通別圓教皆説二種受用
佛身。今約斷惑高下以分三教。故以眞言
三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
天台別通佛也
六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
垂迹菩薩之邊攝第二重
七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
頂相無相無邊。法音一一功徳作用無限云云
此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。又成實
論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
身爲應云云此攝釋迦隨類之身。此二教
中竝有三乘五乘八部。然小乘三藏唯説五
道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
者。八難已會。更有何妨云云
問。高野海和上釋他縁大乘心云。垂拱一
眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
明分位云云此則法相相宗佛果也。若爾
與天台所判同異云何 答。天台法華輔照
判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
佛果只斷界内五住同
問。法相云。菩薩怖煩惱者初地以上生廣
果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
果天轉受變易云云既云變易。何言界内
之佛只斷界内五住 答。天台法華疏記
云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
子以爲無用住地云云不明界外塵沙無
明。又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
薩或不經生現身成佛之義云云故彼法相
趣寂二乘不生變易。今天台等依無上依。
寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
教開住行向加圓教七信以上也。其實報
土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
故判法相佛果爲界内通教佛果
問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
乘五十二位成佛。與三論宗同又倶舍宗
探毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度
不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
義云。佛三藏中無此説也云云若爾成實
宗佛與三論同可攝第二重中。其倶舍宗
佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
三重中 答。天台宗云。成實論是三藏空門。
故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
即空是也云云又龍樹智論判毘婆沙菩薩
義云。三祇百劫修行六度是佛説也。其中
不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
沙師説非佛説云云故倶舍論云。三祇百劫
只斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩
惱。非想煩惱道樹始斷云云佛於小乘示
此佛果。故以此二同攝第三重中
問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義云云又天
台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准
諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
云云如此大小權實五乘六道何故攝入第三
重中 答。此等五乘正是今眞言宗正意。何
者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
實行五乘是今修因向果第三重也
問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
有三乘持律之人與今眞言同異云何 
答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
便學處。利衆生故云云又金剛頂義決云。梵
網戒本出金剛頂淺略之門云云故眞言宗
四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。中臺院
第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
以攝第三重中云云
問。涅槃經説舊醫師戒。天台判云。舊醫師戒
亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
即是人天五戒十善云云若以舊醫正戒攝
第三重者。亦以舊醫邪戒攝第三重 答。
舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
身況乎人天云云故知一切皆有分戒皆攝
此中。即是大日經中劫末慈心。乃至順世八
心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
道邪正皆在第三重中之義也云云
問。外道天仙及三惡道在第三重意何 答。
義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
之心易受佛化。受佛化後即覺自心
不生理終至中臺。如説外道三惡可知」
問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
果之時名曼荼羅聖衆耶 答。一切三乘六
道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
爲生諸佛家。當今授灌頂時與密號云
金剛。即是其人成佛之號
問。上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗
若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶 
答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
宗各意云我教是實
問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
此難 答。華嚴但約他受用身二七日説以
判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
墮義榮所難云云
問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
出善者也已上三心是
世間心也
第四唯蘊無我心是聲聞
乘也。第五拔業因種心。是縁覺已上二心
是小乘也
六他縁大乘心。是法相菩薩乘也。第七覺心
不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
乘也已上八心是他受用應化
身説也。竝是具惑果也
第十祕密莊嚴心。是
眞言乘諸身説也。是自受身法身説究竟
佛果也
即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
執計有時・地等變化・瑜伽我・建立淨不
建無淨・乃至聲・非聲。如是等我分自昔
分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利
資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
施發親愛心而供養之。是第六成果
三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
七受用種子。復次以此心生死流轉於善
友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應
供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
幻夢陽炎也
四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
我根境界淹留修行
五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻・陽焔・
影・響・旋火輪・乾闥婆城。菩提心論云。又有
衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
明分位。非明分位
七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分

八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
明分位
九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
自受用法樂故所演説云云今眞言宗此十
住心次第用否
答。有五失故不用十心次第其二失何。
一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
世間心生。謂如是解唯蘊無我根・境・界淹
留修行已上
經文
准義釋是聲聞乘云云越麁妄
執・細妄執・極細妄執百六十心。次經文云。
拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
網是超越一劫瑜祇行已上
經文
准義釋是縁覺
乘。亦越三妄執總越二乘爲越一劫。次
經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
阿頼耶知自性如幻・陽炎・影・響・旋火輪・乾
闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
知自心性。是超越二劫瑜祇行已上
經文
准義釋
是入大乘論三性三無性義。亦越一重三
妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
奉常應供養已上
經文
准義釋是亦越一重三
妄執無明惑爲越三劫。到佛慧初心。餘教
菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依
供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
信解已上
經文
准義釋是佛慧初心已上有三心。
謂菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。廣
引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
七地爲大悲。八地已上爲方便。前佛
地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
句。謂如幻。陽炎。夢・影。乾闥婆城・響・水月・
浮泡・虚空華・旋火輪云云義釋明阿闍
梨相中云。若得傳法灌頂名阿闍梨。若度
違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心
自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非
若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
界皆入其中。如説如實知自心名一切種
智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
種種聖言無不統其精要云云今海和上
多違此文。何者經中觀蘊阿頼耶乃至心主
自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自
之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經
上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴

二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
心成佛因也
三者違守護經失。守護經説菩提心無相
同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
他法門。而海和上以彼經文入極無自性
心爲華嚴宗
四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
天台宗
五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
果極高下難知矣
問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
曼荼羅四重明此三心耶 答。抄記云。問
前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
者因中説之。有如來之果地説之也。且如
最外院八部等世天即是前八心中從初解
守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
如來以方便力而引導之。乃至於成就
世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
果入中臺即是方便句也。若如來但住自
證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
是普賢色身之境界也。若就情機而説則
三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
應身道方便未究竟也。若開實性即世
天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。
以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
差別宛然云云
問。凡論諸佛垂迹可有二種。一者爲眞言
者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
向果之人攝曼荼羅中耶
 答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
一處示現曼荼羅身若大日經云。如來
應正遍知隨諸衆生種種樂欲同彼言音
威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
異時異處開迹顯本若此文云中臺爲菩
提心乃至世間天位爲方便。自身作四重
壇。是眞言機從初入曼荼羅修因向果
此文云解齋以去善根開發是華臺因。如來
引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
佛位
問。若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼
羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
荼羅行 答。若就情機實如所問。若就佛
意常曼荼羅。故義釋云。長聲a+uH字是方便
也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
何況流入生死中耶。以此方便同於大空
而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
剛界身也云云准此文彼生死中顯教佛身
皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。又此文
云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
皆是曼荼羅行
問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
皆云法界身耶 答。義釋云。然常途説
法或云法性或云法界或云法身寂靜
如空無所動作。都不説具足如是力用。
以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
不言法體如是。此其未了也云云今眞言宗
皆爲法身。故海和上云。大日如來與自眷
屬四種法身自受法樂故説此教云云已上
以一切佛爲一佛義。略釋已
問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
有時分。時分之中各有教門。何故今立一
時判攝三世十方佛教 答。言一時者謂
一切時。一切時者無始無終平等之時。故
以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一

問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
等之時同異云何 答。彼約有爲行蘊分位
明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
故異
問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
未來際猶如印文。何故云異 答。十地論
云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
分不可説。不與言説相應故云云故大威
光童子歴劫修行成盧舍那。法界藏中圓融
十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
今則可説
問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
何今言可説 答。金剛頂疏云。問。如來内
證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
其義如是云云如答可知
問。天台三論依智度論。而彼論云。佛法中數
時等法實無。陰入持所不攝故。隨世
故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
時無咎云云與今法性縁起平等之時同
異云何。答。彼望般若眞空道理故云無時。
今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
是法性縁起分位。非謂無時
問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
摩耶三字。重語難故 答。除邪見故説三
摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
迦羅
問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒 
答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶 
答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
法中多説三摩耶。少説迦羅云云問。今眞
言宗一切時名説三摩耶當爲説迦羅耶
答。義釋具引智論用三摩耶
問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
説三摩耶 答。眞言宗意。十方三世一切諸
佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
法。猶如偸聞布薩得重罪也
問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
爲時云云與今宗時同異云何 答。彼約
依他法中諸法分位假名爲時。亦云。唯識攝
論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
起分位立時故不同彼
問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
部 答。彼約有爲以論假實。今約法性故
都不同
問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
成。次説境空心有成不成。後説心境倶
空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
轉法輪是眞了義云云是戒賢論師瑜伽論
中所用説也。或經云四時。如無量義經云。
初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
若。華嚴海空。今爲菩薩説大直道云云
寂法師等所用也。或經云五時。如涅槃經
云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
出修多羅從修多羅出十二部經從十二
部經出方等典從方等典出般若從般
若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
云。若化身佛五時説法云云若爾聖教分明
已判教時。自有一二三四五時之文
何今言一時及一切時
答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
文應云一切時處説法普利有情。何但得
局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
那如來説法時者應云一切時也云云
問。大興善寺傳法阿闍梨但云一切時不云
一時。而何今言一切時爲一時 答。金剛
頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
也。如來三密於如是時機感相應説眞明
道不差機不過機。一切處一切時有機必
應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
演説法。所謂越三時如來之日加持故身
語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
間時分則有過去未來現在長短劫量種種
不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
所得故云如來日也云云
問。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑
常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
漸階開等妙之頓旨云云若依此文應云
大日如來説法有時。何故今云一切時耶
 答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
機熟而爲時至。是非謂爲普説之時
問。若爾釋迦一代先説顯教調熟衆生。後
昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶 
答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
法門。至第四禪説心地品云云然出生義
化城除糞之後。始説頓旨者。是指心地觀
經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
華涅槃之後明矣
問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
四乘云云此義云何 答。彼決義云。傳
聞。有疏二十卷但未披見云云此是未知
經意誤判。何者天台第三時方等教四教相
對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
切智智一味云云若爾可謂與法華同。何
攝方等彈斥之教
問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶 答。
疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
説其經。今一切時名一時者是總時也。各
有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
疏不違
問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
亦應別時。一時何以總時釋此一時 
答。約此經中自有二分。若約自受用身是
總一時。若約他受用身在別一時。何者准
義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
此一時即是了總一時。何以知之自受用
身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
心地超過十地身語心金剛。各於五智光
明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
然光明自在威力。常於三世不壞化身利
樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
淨不染種種業用方便加持救度有情演金
剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
就。以五智光照常住三世無有暫息平
等智身云云金剛頂疏云。此經即是如來自
境界説。非餘所知。是即自受法樂。如轉輪
王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
云云
問。若諸地菩薩倶不覺知者。此經於諸有
情無分。誰以此教流傳於世 答。疏答
此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
無時暫息等也云云
問。若爾大日經。金剛頂經。瑜祇經。蘇悉地
經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂
十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
説法。若十方法界六道見八相成道是變化
身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
若自受用身説常住不變故爲一切時尤
有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
某處與某比丘倶云云傳法菩薩隨順佛
説故云一時。又他受用變化身隨機説法
在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説
經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
阿難云云
問。若約顯教應云總聞。若於祕教何立
此義 答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
阿難 答。疏答此問云。經在極略而列菩
薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
云云又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼
聲聞縁覺衆等云云天竺曼荼羅列阿難等
一切聲聞及旃檀香等縁覺衆也。故知阿難
亦從大日如來總聞祕教
問。若約阿難有種耶 答。金剛頂疏云。
正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
難持菩薩藏。蓋指一人具四徳集法傳
云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。
二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
金剛仙論闍王懺悔經亦不異此云云
問。阿難是在釋迦得道夜生。侍佛二十五
年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
聞 答。疏此問云。檢諸文有四義故
聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛
經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
何聞大日如來一切時説 答。若約大悲藏
曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎
問。顯教中説。華嚴成道二七日説。文殊問經
一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
經十二年後説。大般若從八年至三十年
説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
中一時
問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
行樹下割皮聞聲即成佛道等云云以一
例諸一切六大。十界一切諸法隨成聖果。
皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
資一切即此義也
問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
何攝大日一切時説所化之中 答。且夫四
時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
内身亦是觀行之闕云云
問。佛地論云。一時者謂説聽時。此就刹那
相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
爲三義名説聽會遇一時云云今准論文
凡約説聽名爲一時。單應無感單感無應
不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
學以下名下一時。若三人同入第一義名
中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
名上上一時云云故約四乘各各得道之時
亦名一時無失。又不空云。三乘種性皆獲
聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
義。略釋已竟
問。第三難一處云。所言以一切處爲一
處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
法界宮何處 答。此有二種。一以佛身。爲
佛住處。二以佛土爲佛住處
問。先以佛身爲佛住處意何 答。大日經
云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
持住處。如來心王而住其中。既從遍一
切處加持力生。即與無相法身無二無別。
而以自在神力令一切衆生見身密之色。
聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
種不同。即此所住名加持處云云諸阿闍梨
云。本地法身如來心王是理法身。即能加
持身也。其所住處名受用身是智法身。自
受用身。即所加持身也以自在神力令一
切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
經云四種法身
問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
世間非佛住處。何云一切處耶 答。華嚴
第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
一切處
問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
住處歟否 答。華嚴云。佛成正等覺時普得
一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
盧身土不逾凡下之一念云云故知實業九
界有情陰界入等皆是大日如來住處
問。次以佛土爲住處意云何 答。大日經
次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
爲師子座云云金剛頂云。一切如來遊戲處
住阿迦尼吒天王宮中云云瑜祇經云。於本
有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提
心。普賢滿月金剛光明心殿中云云是爲大
日如來遍一切處住處
問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
何以此處爲遍法界宮耶 答。此尼吒天
爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
實相智。法界者廣大金剛智體也。此・智體
者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
故曰宮也云云二他受用法界宮。大日義釋
云。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅
天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
表也云云
問。經次所出樓閣寶王是自受用身所住歟。
爲他受用身所住歟 答。亦有二種。一自
受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
住處。當知樓觀亦遍一切處也云云又云。
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
如來以菩薩身爲師子座云云二他受用身
住處。義釋云諸大寶王種種間飾云。如來種
種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
表像。不可見聞觸知即以此爲門入
法界云云又云。師子者即是自在度人無空
過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法
乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
爲師子座云云
問。此等二受用身住處遍一切處。其變化身
住處亦遍一切處耶 答。上文所謂如來有
應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
住處遍一切處云云
問。佛地論云。如是淨土爲與三界同一
處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
土周遍法界無處不有。不可説言離三
界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
現者或在色界淨居天上西方等處所不定
云云若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所
宜現者。何故今爲盧毘遮那成菩提處耶
答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提

問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故
以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
示土相。若得意者於一切處一一各有限
無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
爲毘盧遮那成道處
問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
在別處説。何者十八會中第一會名一切如
來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
於空界菩提場説。第十三會名大三昧
眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
云云又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦
住欲色二界多處而説。蘇悉地蘇摩胡經等
於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
吒天説者何故此中有非尼吒之處 答。
一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
故以喩之云云又或經云。即下須彌山頂
者。亦復准知也云云故知。十八會名皆有
密意云云
問經云。寂漠世界有無量佛次第取籌入
娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
華在鷲峯説。涅槃在雙林説云云如是顯
教説經處所。亦攝眞言遍一切處法界宮説
中耶 答。尚攝三世十方一切諸佛説
處所。何況釋迦一代處所
問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
宮者非但違經論。亦復義難思 答。今眞
言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
殿無失
問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
 答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
名法界宮也
問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
二乘受化人天住處亦名法界宮耶 答。
義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
有初後入有淺深未能遠見内證法界宮

問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門云云故知
一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
也。已上以一切處爲一處之義。略釋已

願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
念念相應此深密究竟大覺敬白
  永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助va
jra

眞言宗教時

問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
復如是。普見加持法界唯説平等法門即
知如來將演遍一切乘自心成佛之教云云
即此文也
問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
便爲究竟等云云
問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
差別乘也。且如有人志求五通智道即從
大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
也。所以然者一切衆生色心實相從本際
已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
始終無量方便。此如經者當知一切修多
羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
無異轍。故云我説諸法如是等也云云
立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
一切佛教即此義也
問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
説淨菩提心如實相。以衆生未能得
意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
次開實相門。彼言諸法實相者即是此
經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
障將護其心要其令時義契合。然後爲
説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
識其心。所以爲祕密藏也云云此十方三
世諸佛説法華等開權顯實之教以攝今
宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
果説名方便。由具内方便故。方便之業
即是利他云云此十方三世諸佛所説菩薩
萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利
他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
云云此十方三世諸佛所説眞言祕密教皆
攝此三句中。以此三句攝盡十方三世諸
佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘
如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
統其精要。若能持是心印聞一切法
門是名通達三乘也。云云此以三劫十
地四句捗盡十方三世諸佛所説顯密教

問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
性樂欲或説五乘八部之法同其言音
威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
無差別若顯教密教必有差別者則彼三
世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
言而以衆生機淺未知如來内證於此
四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
皆眞言而隨機情亦名顯教
問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
大日唯發生四重曼荼羅身而説眞言
衆生機淺於曼荼羅或謂顯教佛隨衆
生未開眞言名爲顯教若有深機於顯
教中亦説眞言若有大機能見内證雖
知眞言而隨機情亦名顯教
答。一。大日經云
    過去等正覺 及與未來
    現在諸世尊 住饒益衆生
    如是諸賢者 解眞言沙法
    勤勇獲種智 坐無相菩提
義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大

二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
言道云云義釋云。此意言。如來自證法體非
佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加
神力出興於世利益衆生。今此眞言門
祕密身口意即是佛平等身口意。然
以加持力故出現于世利益衆生也。如來
無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
名爲生死中人。若能自智見時即名一切
知者一切見者。是故如是知見非佛自所
造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
是法已。了知一切世界從本以來常是法
界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
用如是不思議法界分作種種道。開示種
種*乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
爲生滅更増心垢則非如來之本意也
故知如來但發生曼荼羅唯説眞言教

三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
義釋云。a阿字是一切法教之本。凡最初
開口之音聲皆有阿字。若離阿*字則無
一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
有隱也云云故知一切顯教亦皆阿字曼荼
羅法。而諸衆生自祕不知
四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
皆耳一生成佛。何有淺深之殊云云故知佛
隨淺機以爲餘教
五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
云云今謂。小乘經中亦且説眞言印等。經
量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集
經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
各釋字母與此經所説其義或同。若得
此意則諸經懸會無所違妨也云云故知
若有深機於顯教中亦説眞言
六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
是約顯教*諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
具縛尚得聞知云云如十八會一一引入諸
天世人令見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。
如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
云云故知若有其根能見内證雖知眞
言而隨機情亦名顯教云云
問。大日如來發生曼荼羅唯説眞言教時。
衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
入。終無果後會入
問。何以知之顯教五乘各得權果終入
眞言成一實佛然諸人天二乘或因中入
眞言或果後入眞言但諸菩薩必因中入
眞言而無果後入眞言者
答。大乘同性經云。所有聲聞十地縁覺十地
菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
眞言門中
提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中
三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
生三界三界外八六四十千劫後迴心
向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
眞言
又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教
唯成圓佛云云守護國界主經云。爾時釋迦
牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修
集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
今宜應當於鼻端想月輪於月輪中
o@m唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿
耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
諸佛不於月輪作*o@m唵字觀得成佛者
無有是處云云心地觀經云。爾時文殊白佛
言。唯願世尊爲諸衆生分別演説同於一
道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
薩眞實導師。佛説偈言
    十方諸佛證大覺 無不從此法修成
    我是無上調御師 轉正法輪周世界
    化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
    一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
    一切有縁得記人 修此觀門當作佛
    諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
    受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
    後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經
所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
云云故知一切顯教菩薩皆於因中會入
眞言同成一佛
問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若
相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
有不成者云云若爾顯教菩薩或成己
果或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆
於因中會入眞言同成一佛 答。大品
云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
實成佛通第十地佛果之人云云今亦如是
實是會入眞言同成一佛。但以成佛外
在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
不由成佛。故云或不成者
問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
密教亦是眞言。故以爲證
問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
舊譯云咒。非正翻也云云今諸大乘何是
眞語如語不妄不異之音 答。彼疏云。三
乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
性論云。如理故眞如。如量故俗如云云
問。若爾諸大乘經與大日經等無差別耶
 答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
密能明印相眞言事相及説意地所觀理
故。是爲差別
問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
亦説此等五相成身。竝具如彼文
問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
言而未於一切法門。次明眞言印相故云
唯理祕密
問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
 答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
迷於二諦不知即俗而眞。故指事言
云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
言實義。故如來即以眞言義而加持
之。若出法性外別有世間文字者即是妄
心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
得智名。以如是福願智力。及一切法界本
性加持力隨順世間如其種類而作加
持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
示眞言教法云云故以如來萬行萬徳隨
順一切衆生種種三業説眞言法
問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
故以阿字等五天文字但爲眞言 答。
釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
言教相。雖相不異體體不異相相非造作
修成不可示人。而能不離解脱現作聲
字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
法者且約梵文作一途明義耳云云
問。若爾六道衆生種種言音皆是眞言。何況
五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成
正覺一切知者一切見者出興于世。而
此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
音聲而以加持説眞言道云云義釋云。如
來自證法體非佛所自作。非餘天人所作。
法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
見時即名一切知者一切見者。是故如是知
見非佛自所造作。亦非他所傳授也云云
問。若爾諸宗學徒各以所學教門執爲眞
言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
各以所學爲眞言法即此文中所指生死
中人耳云云
問。此眞言相非佛所作不令他作設有能
作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟 
答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
界大記大千界事。如中如小四天下三界
等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
益一切衆生。即以方便破出此經以益於
他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
然道理經卷也云云
問。凡有言音可名眞言。或有國土天衣
觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
來所演無非眞言祕密道故云云
問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若
不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
五乘無非一大圓教
問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密

問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
説眞言義理淺深
問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
昧印爲令普門進趣者無留難故復説
三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
云云次經大日説言。一生補處菩薩住佛地
三昧道離於造作知世間相。住於業地
堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
空三昧生。是名世間三昧道云云義釋云。如
上所説一生補處及八地三昧是約教道法
門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
即能通達第一義諦者。從初發心時即具
行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
能頓滿諸地也云云
問。二明五乘所説眞言功徳淺深者
答。經云
    祕密主當知 此等三昧道
    若住佛世尊 菩薩救世者
    縁覺聲聞説 摧害於諸過
    若諸天世間 眞言法教道
    如是勤勇者 爲利衆生故
義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
屬世間三昧。出*世三昧皆有實益故云摧
害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
衆生故也。如餘經所説求小乘人當
行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
明故五乘殊轍不相融會也。若更作
密釋者如三重曼荼羅中五種三昧
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
等自所流傳法教而言耳云云
問。三明五乘所説眞言義理淺深者何 
答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
有三義。一者塵義。二者無塵義。又不
義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
各於自所通達法界門中具一切義。非於
普門法界中具一切義非於普門法界中具
一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
及災横不生明義。餘皆以類可知也。
上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
有淺深之別。若行者能於無差別中解差
別義。於差別中解無差別義。當知是人
通達二諦義亦識眞言相也云云
問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所
説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
業一切意業一切處一切時於有情界宣説
眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
門曾無他事。是即名爲隨自意也云云 
又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩
薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
云云義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通
神仙。以外道現曼荼羅之所表示例可
云云故知若約隨自意語乃至世天皆説
頓覺一乘之道
問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟 
答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
八地菩薩等。是約教道作方便説
問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否 
答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
立五乘三昧道也
問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
得毘盧遮那萬徳*之果。次就當經辨所被
者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
證眷屬説祕密道云云若爾此大日經亦應
如此。何故今云説五乘三昧者是爲一切
五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
 答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
身地安立四教名建立四教。出現世間
開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
身地觀機説教出現世間開説五乘之
云云
問。佛與内證眷屬共説自行化他之法名
自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
身在内證處與四身倶共説四身四法皆
名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
隨名他受變化之身。故守護國經在下
地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
下地説。亦與五乘八部衆倶。其例多
等皆是釋迦變化身説其中皆有三身四身
自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
其中亦有自證化他法門。若大日經能加
持身無相法佛身。及以祕密法*佛身口意
業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩
證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
身説。其中亦有自證化他法體
問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
毘盧遮那互體云云知法佛分別聖
説。毘盧遮那内心證得三十七尊三摩地。自
受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
七尊圍遶而住云云故知通二受用。瑜祇經
云。佛以四法身於三世不壞化身利益
有情云云故知通變化身。大日義釋云。本
地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心
王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
云云
問。今眞言宗行者是五種三昧道中第五佛
地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
意説五種三昧皆是大日開心實相一生
成佛。具如前説云云
問。若隨自意説下從凡夫上至菩薩竝以
究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
説出對機縁是他受變化之説。具如前説
云云
問。如來内證寂滅無言心思逈絶。何故今云
於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如

問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
云云
問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無形
相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
受用及變化身能對機縁故有説法。而今
四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
法身自受二身不説。故起言説是他受應
身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
云云又天台云。若存三身法定不説。報
通二義。應化定説。若即三身倶説具不説
云云此亦即三身門只以他受變化説法
而爲法身自受説法。亦以法身自受不説而
爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
三身説法爲如天台即三身門三身倶説
 答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
之智受用法界。若受用身無餘身智則非
廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
云。四種法身准而可云四種受用身四種變
化身四種等流身等也。又此四身一一各有
大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
心色之體故具四曼。如起信論若離轉
識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
體故云云又受用身是爲一切色心實相。故
具四曼。如義釋云一切有情色心實相本
爲一切如來平等智身。餘可准知
問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
意。初意法大羯三如次自性受用變化等
流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三
耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
彼文且約差別義説。今約無差別義説

問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
當體皆是眞言教名
問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
以若干諸法爲眞言教名耶諸論皆云。
名事互爲主客。此義應尋思。又大般若初
從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
干假名及事爲眞言教名又十界等迷悟
依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以
若干名事皆爲文字亦爲眞言 答。今
眞言者是説眞如之言説也。現眞如之體
相也眞如有不變隨縁二義。是故説諸法
之言説是説隨縁眞如之言説。現諸法之體
相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
之相。一切例知攝大乘説。爲欲對治名
義散亂佛於經中説言一切名一切義唯假
施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
如故。實必如名由隨縁眞如故又昔太
學文字時其師唯了梵字一種。其佉婁
書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
實相義云
    五大皆有響 十界具言語
    六塵悉文字 法身是實相
    顯形表等色 内外依正具
    法然隨縁有 能迷亦能悟云云
故以迷悟依正皆爲文字亦爲眞
問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
生心以種種句種種文種種隨方語言種種
諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體

問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
初以五相成身自心流出三十七尊而
不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
諸法以爲眞言亦然
問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
發不虚必表物名號字。名必招體名之
實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
響必應名*聲。五音八音七例八轉皆悉待
聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本*之
六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
字母者。梵書*a阿字乃至ha呵字等是。此
則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
種言説相・夢・妄・無始言説屬妄攝。如義則
屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
色等也者。顯色者五大色。依大日經
黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
錦繍綾等亦是色文字。然不出十界等云云
如説色文字者聲香味觸法准而説之云云
如六塵者一切諸法准而説之云云
問。此文唯取十界中佛界音聲爲眞言。九
界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
 答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
體之色。例如於一有性之言若五頂説
佛之時自謂即實有性。若勝論説有
性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
相一切法。故皆爲眞言
問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
音於彼無益
問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
以不知其眞實義不知眞言。故知一切
諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
知實義皆爲眞言
問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
ka迦字不開口則但有喉中短械之
音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
切字聲。皆是阿聲云云h@u@m吽字等雖不
開口則有喉中阿聲。又如伴字無頭點
則有半體阿形。例而言之風水等音無非
五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
開合列之云云故地作水作火&T024445;&MT01393;。空
空之聲無非開口喉中阿字之響
問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
可知
問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
用六塵無礙。無礙根塵不可定執
問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可

問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
亦然。又百法論云。一切最勝故心王與此
相應故心所二所現影故色法位差別故
不相
應行
四所顯示故無爲今文字者是不相應行
攝。百法相通准而可知。且約心王文字是
識所變故名八識文字。如論心王文字其
心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
趣不過云云天台云。若識若色皆是唯色。
若色。若識皆是唯識云云竝同今意云云
問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。
菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
有情以説。如言我是法界法性等是約眞
理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略
云云故若約百法。百法爲名。若約
大般若六十餘法門彼皆爲名。如天台云百
界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
譯或不可譯。如仁王經字唯佛所
云云此等皆是得此中一意。大日疏及金
剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一
切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
諸法一一皆名金剛
問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
字門念此一切眞言心最爲無上。是
一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
  a@ai@iu@u@r@r@r@l@e
法。謂 阿 塢汙哩哩 𠴊嚧
eaioaua@ma@hkakha
噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
作一途明義耳。故大日經云。我成等正
覺出興于世。而自此法説種種道隨種
種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
者於此國土耳識利者聲是其經。
餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
母品等云一切諸法本不生者即極理也。
華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
也。若約三性聲名字文是屬依他字義
等。即是眞實性也云云答。今依此疏極理
釋以一切法爲眞言體是亦約四曼荼羅
身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
云云
問。其一切法何等 答。前釋名中廣引諸經
諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
繁説
問。薩婆多云。聲爲教體云云經量部云。聲及
名句文身爲體云云諸論皆云名詮自性句
詮差別。文即是字爲二所依。聲亦不離名句
等法云云法相云。攝假從實聲爲教體。假實
兩教以聲名句文身爲體。攝境從心唯識
爲體。攝相歸性眞如爲體云云諸雜論云。
護法等云。佛心唯有大智大定無文字等。
有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
聞者識上直非直説聚集顯現以爲體性
難陀等云。佛心有利生願力有文字相。
佛心文字現有情識。是名教法云云無性等
云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字
現有情識名教法。云云三論云。勝義皆空
以爲經體云云小乘有部等云。聲是有漏。大
乘云。如來説法聲名句等無漏有爲。亦是依
他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
以四悉檀赴機故名教云云今眞言宗用
此等説乎否 答。若隨自意語眞如爲體。
與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
故法相等義破而不用
問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
經正説初演五相眞言。初四是因。後一
果。以後廣説果位智用無礙自在之相云云
此金剛頂是内證説佛因佛果以爲經宗。
故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
宗共例多若准此義可言眞言三密爲
宗。而何今言佛因佛果以爲宗耶 答。彼
疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
解其源由。夫以如來説法一經一説無不
爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
出現於世。如其所判未爲該闊云云然以
因果爲宗是天台義。今眞言宗亦同
問。法華經約佛出人間化導凡夫令
入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
内證説己因果。欲以此因果普示法界
故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
以此法普示法界。又金剛界大日如來自
此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
化他因果之法欲以此法普示法界
問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
有情法界有情心胎之中開發大日如來大
悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
來五智金剛之中加持法界有情法界有情
心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
來此方。故唯兩界而已
問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特
佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
果與今眞言佛因佛果同大智度論有歩
行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以
爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
教菩薩。亦可准知
問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
何能見無上菩提云云今見此二人計是
天台圓教義。今眞言宗已破不用。何以天
台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
人所計是天台別教中空有二門意也。初有
後空
問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
及如來地。五祕密云。於顯教修行者久
經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
法及大菩賢金剛薩埵他受用身智則於現
生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金
剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧則爲生在佛家云云依此等文立即
身成佛義耳
問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
雖人身心同佛心之文以爲眞言菩薩速
證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於
是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
入初地之證
問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
界三摩地法
問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
前中天招殃後墮無間獄云云大日經。金剛
頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋
説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
一端。自餘當求師説
菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有
六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
於是印成法界體生中流出四佛也。四方
如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
摩訶般若經内空至無性自性空亦有
十六義。一切有情於心質中有一分淨性
衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
有之中分明。只漸令潔白分明證無生
智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
那經疏釋阿字具有五義。一阿阿字短聲
是菩提心。二阿字引聲是菩提行。三暗字
短聲是證菩提。四阿字短聲是般涅槃義。五
阿字引聲是具足方便智義。又將阿字配
解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛
知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
速證大覺位云云此是三摩地法。大綱如此。
然其三密五相修證行相別有密授。此中不
可載也
問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見
形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分*喩
瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
者而後文云有情心中一分淨性如月十六
分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
論是不空所釋而何引用一行所記大日經
疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
土。而何今云歸本
答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
令觀日輪。其例多故云觀日月輪
二。義釋云。凡人胸有干栗駄心。有一肉團。
體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿

三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
映月故有合宿奪光之
四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩
已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
果所致故云三十七尊住心城遠離因果
法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
何以得會此等之文
五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
佛。兩倶無失
六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
而成事業故爲成所作智之義。此界北方
作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
方成所作智能成就事業決定不空。故以
不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
可疑也
七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
人不見而言疏無。違
八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
字相濫密嚴
問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
五種法攝大覺地。謂淨法界及四智品云云
而今何言清淨法界名爲法界性智。足四
智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
各互相具
答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
印曼荼羅中大日一身是也
問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
身。清辨等師皆有此義云云此即三論義也。
又金光明云。佛眞法身猶如虚空。應物現
形如水中月云云此義云何 答。此是今宗
有相曼荼羅無相曼荼羅義云云
問。尊勝瑜伽五智品中通達心眞言名爲一
切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
之義。證菩提心眞言名方便究竟身之
義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
智法身之義。此五智後用大日法界印即成
具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
云云又云。身口意業三密門。應化法身即三
密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪
盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
水火風空。五輪以成器界亦成己身云云
若爾五輪以爲五智。三密以爲三身。又大圓
鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即
身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
界性智印成大日如來具五分法身。若爾
六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
前相違
答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
會畢竟清凈無所不有也云云故。五輪即
是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提
心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
云五智不云六智。故知方便究竟智是法
界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
胎藏釋此文意尤爲允
問。次其胎藏三摩地法云何 答。是亦祕密
之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
釋中亦有淺深云云故云祕中最祕密也。
供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。
三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
以爲自身則觀心處以作圓明。圓明
觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
業。故得名也。又前經云。北方阿閦者
誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提
也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
心自空善惡無主。觀心無心法不住法
即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
則方便不具則不得成菩提不能具六
度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
就未成果時觀之此則差次淺深。今以
如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿
是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
即入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那本
地之身。華臺之體云云行者觀心蓮上九位
種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一
暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
心之種子而令増長菩提種子。二者心上
阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
始普化四方。例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲
之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
事不謬。何以故。一切有情色心實相從
本以來大日如來平等心。非是成正
覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
蜜一生滿足。即以此身遍滿法界云云此是
大綱。不能具説。別有祕密三摩地法具如
本教云云若欲學此法者必須隨師受之。
不得師心自披此文。縱隨師受得者向
未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
招殃死墮無間獄也
問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
云云若爾達磨鞠多自披此文。何故不中
夭而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已
八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸云云
又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開南
天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
傳於世
答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
*鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
云云可謂受經*掬多之。後得文授念
誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此
經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南
界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
身。於空中説此法門及文字章句次
第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
百千頌本此國未有。此略本至此土云云
文言大徳者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩
薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹
可謂受大日眞言於妙吉祥之後得盧
*遮那念誦法要
問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
後付*掬多。*掬多在世已八百年付善無
畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
機會之時始聞此法邊。然論玄奘西
遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
言新起。是故可云新聞。不可云新起也
云云
  永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
  遍照金剛實助

眞言*宗教時義*第

問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
所説祕教他受法樂以爲力用
問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
阿字云云此中眞如理智説此阿字是自性
身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
是祕教云云四種他受用身自爲主伴皆説
四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教
他受用變化等流等所説經中皆説自性法
身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
皆有四身之説四曼之文答。文字實相
義頌云
    五大皆有響 十界具言語
    六塵悉文字 法身是實相
曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
有文字相。初色塵字差別。頌曰
  顯形表等色 内外依正
法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
身等流身依正。上説依正通四種身此約
佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
身土隨業縁是名法然隨縁文字云云
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