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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
復次下成相自如常途所論。若依淨六相
中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
世間大成就相也
復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
喩。當知是諸行人出世初成就相也
大日經供養持誦次第不同卷第四
交了
大日經供養持誦不同第五
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
具足種字三昧形法。異前二法。攝大
軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種子
觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
是爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
次淨心垢五輪大壇＊觀身同體。壇場莊嚴
及諸尊位皆＊觀身内。自身爲壇令投華
法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
九尊印眞言是今祕密壇文
次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
法則。次分限畢。五供解界。＊觀經印砂六
念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此
是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
一一具求衆事反當於道有礙。如是之
人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少供
供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
弟子皆先作事業也。謂令弟子七日以來
誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
誦祕求感應。及令＊辨諸供養物。香華之
類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
者不殊。但以有資力故令盡其所力於
諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
修眞言之行。於祕密藏中有所堪任令師
心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
師。於種種善事無有違越。以此因縁令
尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
然而解作印等。一一如法。既入室已。以
金剛手所加持故現覩＊曼荼羅諸尊之位
宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
了。爾時行者復以加持力故。手中自然
蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
前説法如所説而作之也。准前例之。如
弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所
尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今
如是之事永當不作。如是之事依行之。
以自對可信之人而發誠言。若有所違即
得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義
也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一
但得遙見＊曼荼羅。謂如造＊曼荼羅時謂
見具足＊曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜
欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇
外遙令禮拜以華香等遙散道場而作供
養以得見如是法會。故無量罪業皆得滅
除。然未令授彼眞言及印是第一也。第二
見＊曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供
養投華散於本位。師告彼汝華墮某尊位
上爲説本尊名號。并明入壇門内悉見諸
位也。此人説名爲第二三昧耶也。若請眞
言及印亦得隨所應者授之。第三見＊曼
荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首
至末爲此人而作＊曼荼羅。乃至諸尊及印
等一一告示。又授眞言手印。一一行法皆
教授之。此是第三也。第四者已能依隨行
法修眞言門。所有法則一一通解。具知縁
檀所須方便衆藝堪在師位。悦可師意
師即爲作傳教＊曼荼羅告言。汝自今以後
亦如我無異。造＊曼荼羅度諸弟子。令法
久住佛種不斷。故此第四也。第五即是祕
密三昧耶。如教所説印壇配位皆見。若不
經入此壇祕密智不生也。是故當於祕密
壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。
若異此者不名三昧耶也。即前所説第三
灌頂時所入也。若異此五事不名善作三
昧耶。然祕密＊曼荼羅復自有五種。第一
於師所授得眞言印法。依教修行。與瑜
伽相應。得於定中見諸尊大會。然未蒙
中得巡禮供養。而未蒙聖尊現爲灌頂等。
第三既蒙引入大聖衆中。從初至末一一
祕密之行皆蒙聖者方便告示。如第三人
也。第四者已善修行祕要之道。現蒙諸尊爲
作祕密傳教三昧耶。即爲如來所使行如
來事也。第五已具前事又見己身於大會
中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
入三昧耶即見一切佛會。乃至十世界微
塵大會悉能集之而於其中同彼尊位也
此中第二三昧耶是結縁灌頂也。第三三昧
耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧
＊耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都
會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼
荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂
時所入則有大悲藏壇大法小法及祕密壇
大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入
祕密壇傳教灌頂也。准下第五祕密三昧耶
云。已具前事又見己身於大會中自作阿
闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂
也。此大悲壇及祕密壇各有三種灌頂。今
祕密壇事業灌頂文云。弟子及師七日作之。
然無別出七日行法。故知前壇七日行法
所未説者今加説之。故須只於前説七日
行法隨其所闕可加此品所説祕密。故義
釋云。於此大悲藏生曼荼羅有所闕故
不得疾成無上菩提。故次第同祕密方
便。然此大悲藏生前已説竟。何故更説有何
差別耶。然雖前説者是爲祕密更有祕中
之祕密中之密。若不得此法者設通達前
法亦不得成。故爲最祕要也。若解此者
一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所
前壇七日法前有四支分。一阿闍梨支分。二
攝受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。
品義釋經中雖不説。而至祕密釋多用此
品意。此品經中前法所説不更言之。前未
説者追加釋之。故須修此品灌頂七日法。
直依前品七日行法亦加此品祕密行法。故
今前後兩法具闕一一配出
第一阿闍梨支分。此品問云。阿闍梨有幾。
答云。有二。義釋名爲見諦未見諦師。亦名
深祕顯略阿闍梨也第二阿闍梨支分中
問云。弟子復幾種。答云。説四種弟子。義
釋名爲一時二非時三倶非四具一切相。
彼品云。若見衆生堪爲法器自往勸發。此
最初知地相。即所謂心地。義釋云。所謂地
者是菩提之心第三治地支分中擇地支
地。義釋云。今造諸壇何處皆得如毘盧
遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。
心地應造曼荼羅。曼荼羅須擇故。次明
六支分中第一治地支分。此有六日行法十
二加持供物法三警發地神法
二。初字門觀。此品問云。曼荼羅何先。答
云。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所
應最先作。住於本三昧解了瑜伽道而
作衆事業。義釋云。先住被明王三昧者
只是大日也。此謂心中置十二字中最初
字以持身也。欲作曼荼羅要須先誦。
然後即住瑜伽當正觀察。今此所作宜以
何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓
或三角半月等類。上中下壇宜作何用。弟子
根性云何。如是等種種皆知方可作也
四。用
字門淨自心地弟子心地道場地。
入祕密法品云
眞言遍學者 通達祕密壇
如法爲弟子 燒盡一切罪
壽命悉焚滅 令彼不復生
同於灰燼已 彼壽命還復
謂以字燒字 因字而更生
一切壽乃生 清淨遍無垢
以十二支句 而作於彼器
如是三昧耶 一切諸如來
菩薩救世者 及佛聲聞衆
乃至諸世間 平等不違越
解此平等誓 祕密曼荼羅
入一切法教 諸壇得自在
我身等同彼 眞言者亦然
以不相異故 説名三昧耶
義釋云。
字爲弟子身。字燒業煩惱。令
成灰已心安
字。流水洒灰令竪生淨菩
提心身。火與風倶依空住。
五輪具足以
十二支生句布身三分以布師壇弟子上。
大悲藏不用此法終無成理。望成人師
私云。師地弟子竝用此法。字輪品布字法。
祕密品佛生偈。入位品眞言王。具縁品
按地持誦法竝先師次壇後弟子作之。然
具縁品義釋云。以字門淨除自心地。
弟子心地。及道場。皆以字門轉之便
成金剛。前文爲善
五。以三字起三輪。此品云
眞言者圓壇 先置於自體
自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪
水輪上火輪 火輪上風輪
次應念持地 而圖衆形像
義釋云。凡欲建立大悲胎藏建立弟子時。
當先住於瑜伽而觀自身五處五輪地水
火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀
弟子如是安立 私云。此品先問地相淨
地。次問淨諸弟子。答中以菩提心答地相
等。義釋正以菩提心爲地。先答心地後
答淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場然
後觀弟子心地。文云次應念持地者。准無
畏軌是成器界之文。即以五字安立五
誦之。此大眞言王總含三部五輪。一切諸尊
三密。如義釋説。地
水空火
風是
佛部也。
蓮華部。是金剛部。
風火
遍三部用。蓮華部自有
地
水空火
風。息災須方輪。増益須水輪。降伏
密。此四種輪合隨彼輪加持自身即得自
私云。第三三昧耶人或入祕密都壇或入諸
尊別壇。或入三事五事別壇之時當依此
中意也。都壇如前。若別壇時不用前五字
輪。直用大眞言王三部五輪
經云。祕密主説眞言王已。一切如來住十
方界。各舒右手摩頂稱歎。善哉佛子。汝已
超昇毘盧遮那世尊身語意地。爲欲照明
一切方所住平等眞言道諸菩薩故説此眞
言王。何以故。毘盧遮那世尊坐菩提座。觀
十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出
破壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等
同虚空。語意亦如是。逮得無邊智生於一
切法自在而演説法。所謂此十二句眞言
王。汝今現證毘盧遮那世尊平等身語意。故
衆所知識同於正遍知者。釋云。三處者
謂如上所説。佛身上分出諸如來。中分從
心至臍出諸菩薩。下分從臍至足八部
等。皆從如來三業普門示現大漫荼羅胎
藏莊嚴之位。即是本尊眞言印也。從内證
徳現如來事。普伏四魔無有遺餘。阿闍
梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身。一同毘
盧遮那即同自在之力。亦同彼佛能伏四
魔。次佛坐於金剛道場纔念此三道眞言。
謂如所説身語意三眞言也。當如是念時
即得身語意法界之體而降四魔。所云三
道有一釋云。此三道眞言身語意自在之力。
從佛身出。由此超入三平等地。隨上中
下普門示現種種本尊眞言印法。如來所以
得如是力由觀十二字輪法門。當知此
十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖
未究竟一切種智諸佛所加亦如如來。若
證知此法者即是同於如來也
六。一縁諦觀一氣誦阿字門。此品問云。云
初加持是地依於諸佛教。第二心自在唯此
非餘教。義釋云。當用字而加持之。或
加於頂及加
眼等是堅固菩提心。初
加持地依於佛教。謂字也。弟子心自
在謂安點也。初依佛發心即字。後即
成佛即。雖未成佛即無縁種子也
七。長跪右手按地誦偈警發地神
八。五供供養諸佛地神
四加持地法
用不動明加持三地
五觀心蓮上如意珠
善惡中現觀三種地
六掘三種地
我已説作淨如前修事業。義釋云。心地應
造曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明擇
地。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨
其地如前所説。淨菩提心方便謂觀八葉
蓮華。於華臺上而觀字。乃至當頂而
置字。眼亦安字而觀其心。其咽勿令
大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便
也。既淨心地。次安字於其兩目而以
觀之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。
此方便前已具説。當如前説之
七還平治已塗三種淨
此品有三問答。釋之問云。云何彼堅住
患。當得成眞淨。離一切諸過。心地無所
畏。竪住如是知見自三菩提。義釋云。
離煩惱等＊竪住淨地。問云。及淨諸弟子
義釋云。縁地事總答了。既淨菩提心。當以
釋云。前壇中説。一肘去惡。雖淨過＊肘有
八穿壇中心辨事加持
九取灌頂瓶量埋寶處
十加持點位
此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方
十一白壇供養請白法
此有六法。一第四日暮。香水洒淨。二用白
品問云。事業誰爲初治地＊洒淨竟終＊壇
所應作事有二種。外謂縁造＊壇衆事。内
謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。
用何眞言等法也。爲先作護爲先淨除。即
問前事前後也。此三事是作用也。私云。三
事謂一觀身瑜伽。所用眞言等可答前＊壇
住佛室觀是其法也。此＊壇字輪品説先
住佛位作曼荼羅是其法也。二爲先作
護。三爲先淨除。可答。上警發中先用不動
加持作護次以
等字安心頂眼
等淨除遣穢。故當先作護後淨除也。又
前＊壇中欲造都會一＊壇故作大日尊佛部
成身法。今此＊壇中欲造都會大壇三部釋迦
佛等四大菩薩各各別＊壇。故布三部字輪
以爲三部種子。而成自身＊壇場弟子三事。
前＊壇心安字頂安字。成大日身作
都會＊壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部皆
得自在。此＊壇亦然。當以佛部布字作都
會＊壇。若作三部別＊壇之時當用三部布
字。義釋云。若爲人作阿闍梨欲造立曼荼
羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門
而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆
成 私云。先以五輪成自身道場弟子。次
四處布字輪。次觀察法界入於倶舍。以如
來奮迅平等莊嚴藏三昧出現法界増身共
以一音説如來發生偈
能生隨類形 諸法之法相
諸佛與聲聞 救世因縁覺
勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
衆生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生
由具智方便 離於無慧疑
而觀此道故 諸正遍知説
以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊
觀自心上圓明安立佛身四重種子形也
四觀作八尊。前起五輪已警覺了。今於
地上觀香水海中妙高山王。大蓮華上大
宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊
文説。五轉爲成金剛薩埵身奉五供
十二受持地法
此有五法。一第五日暮。次第具諸法則好
自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一
周備竟。當誦不動或降三世加持此地。又
用降三世。義釋云。恐其退沒故須結護。當
取不動之心當護弟子。即是
字門也。用
降三世亦得。私云。前＊壇經文不説。義釋
取此品意用此二明王也 二以大日身
字等以成大日身。如前＊壇法 三作禮供
十五持誦按地法
第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物
詣白檀處。如法加持自身道場弟子其
護弟子。如下入灌頂時所説觀白檀位諸
尊持彼印明。手按八位一一誦一。按餘
位亦得
十六攝取弟子法
此有十五法。一爲諸弟子説法開導。二教
彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授香
華教令運心供養諸尊。六爲授三世無障
礙戒。七授齒木。八作金剛結繋弟子臂。
九供養諸尊。十延請。十一讃歎。十二發遣。
十三説法。十四取夢。十五若惡相作護摩。
若善相慰令喜。已上第六日行法。上來十
六法中。若此＊壇中所説不者。皆依前壇
行法作之
大日經供養持誦不同第六
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七日
十七門前香水法
此有二法初第七日暮以金剛薩埵加持
自身爲大日尊作禮。然後誦降三世加持
次加持香水令飮少許。名金剛水。亦名誓
水 以上第二成就弟子支分之餘
至日入時師伴弟子澡浴。齎持供物往詣
壇所一一加持。於檀北面一處置之。此
品問。供養復有幾。云何華香等。此中更有
塗香燈等及寶樓樹等種種獻供之物。皆唯
例而作。所以言等。等者多聲也。問。獻香
依問次。然皆依所問義於理不失也。當
運心。謂想香華滿法界。運心已即用合掌
印也。并慈悲三事皆運心也。然經中不言
香華等。於義必當有之也
切支分印觀菩提心者。華手發生謂作印。
作印已即運心供養也。一切支分生印者。前
已有眞言而云未有印也。當撿之。如是
以印加持已。當念菩提心想見此華從手
出也。以此爲供養也。各各一切諸佛生此
運心也。及彼所生子等慇懃以是無過華
美香光顯法界爲樹王供養註。想樹遍
法界生華供養也。以眞言加持。勝妙復
多大雲。法界中生。從彼雨華諸佛前等
者。謂從諸佛乃至二乘八部各各依本眞言
及印。用加所供養物而供養之也。行者
供養香華時當以眞言及印加持。如供養
華即用華眞言等也。心若不住定何由
得然。云三昧自在轉也。然後運心。此華香
美無諸過惡。願生勝妙其多。猶如大雲。從
種光明。遍諸佛前。又以此華等遍周法
界爲一大樹如天意樹無異。雨種種華雲
香幡蓋等及飮⻝物。無量無邊不可窮盡。普
遍一切如來之前種種供養令一一周遍。如
是運心即以眞言加持之。謂一一尊所供
養各以本眞言及印加持也
次卑於此者。謂八部等。亦隨其本類用眞
言及印也。然此諸尊又卑此諸天神。今次
説諸天。或經中有眞言。如本瑜伽。謂各各
相應。謂與本尊相應也。如忿怒用赤等。
如華者塗香等亦如理相應想念也。然此諸
尊或經中有眞言及印。或闕無者。別有一
普通吉祥之印。當以空水二指頭相捻。餘三
指皆舒散之。用北印加持諸物。及其壇中
一切供養之具悉用加之皆得成也。設本尊
自有本印。臨時忘者亦用普通印加之亦
得也。其香華等眞言即是也。前品中香華
燈等眞言各隨類用也。如般若經欲以一
華普供養一切諸佛者當修是般若波羅
蜜。即是此中但運心以一華香。以加持及
三昧故即普能供養一切賢聖。遍於法界
令此善根不可窮盡是也若不作普通
時先用印。加已即當捧之標心奉獻方置
諸尊之所。若是塗香者或用塗彼尊身。香亦
隨所應莊嚴處置之。或但置其前也。其
捧華等時亦有高下之等。若是佛當高齊
其身頭頂。菩薩在心已下。二乘在臍已上。
佛菩薩持在心。世天當臍。此定也。淨居等
天在臍下。結印已引向空中獻佛也。次
而下。乃至地居等令轉下也。如上有四
等諸尊從佛身出。今獻華高下亦准前。臍
下以配當曼荼羅位也。然有二種師。若瑜
伽成者但用三昧心自在故已得通逹眞言
門。故隨心所作便成。不必待於事法亦
得成也若第二世間師必須於事法用眞
十九呼所度者法
如法護身呼所度者。爲彼作護。洒以香
二十拼五色線法
此有八法。一道場門前運心頂禮一切諸佛。
然後持五色綿向曼荼羅立而頂戴之。二
從三昧起。尋念諸佛本初不生加持自身。
告金剛手等。五執金剛等從金剛蓮華座旋
轉而下。頂禮讃歎有偈。六告執金剛等説
現字。是一切諸尊法普通種子。八拼修多
拼外界四方四維十字界道。各二周已。一
周在空一周在地。二以三尊身拼中台三
羅。謂白黄赤黒。第五所應念。所謂虚空色。
空中而等持。印定曼荼羅。第二持綖經置
於道場地。線説有四種。白黄赤黒。更加一
種謂虚空色也。念。此念謂應念持也。虚
空能含一切色像。即是具一切色。若但依
顯色即是淺青之色。如草木葉色。白是信
義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於
涅槃色也慧者即是大空。大空具一切相
而無有相。故爲一切色也。凡合線時。若
一一依法者當造曼荼羅安置寶瓶香華
令童女合之。當先爲受八戒著新淨衣。香
水澡浴使内外清淨。坐於壇中而合之。合
線之法先預作細絲令極均調。大少緩急
皆令得所。又不得中間斷續連接之也。
又合時以帛掩口也。毎色線來去攝牒
緩急麁細不調又不盡心作之則生障法
損師亦損弟子。或令其發狂亂等不
可不愼也。私謂。童女是三昧也。由三昧極
均等調停得成五力五根。由此根力。即能
也。作謂知小大也。先定之也。等位均等
也。第二以線置曼荼羅地。此有二種。爲是
深行阿闍梨欲作壇時。既淨菩提心之地
竟。於瑜伽中爲度弟子。故正觀胎藏大
曼荼羅加持之位。作謂知大小也。先定之
也。一切分位宛然明了。如對目前。空中等
持。持是普遍也。作謂應如是作也。等謂
均等也。第二以線置曼荼羅地。然爲度人
順世諦故以此方位加於壇地。然後於上
用五色線等而定方位也。若是淺行阿闍
梨者亦須先用此線而定方位竟。當一一
用心而布置之亦令所有方位如對目前
或可別用紙筆抄之。臨時案用不得臨
事疑誤也。此云空中等者即是加上所
説。先共弟子對引其線而定方位。且勿令
著地。先於空中對引各令當心。如其次
第令得周匝。若未有具法弟子未堪共
造壇者亦可橛於弟子處而作也。既如是
定竟。即運心布定位次。然後得絣繩畫
之。若瑜伽阿闍梨者亦於此中而作方位。
見諸佛菩薩天神等然位定方順世間法。
亦絣線按其形色而表出定。當知此爲最
上之位也。圖尊文云。用線法當中置橛旋
繞之。亦置空中及下綖二種也。又云。師在
中持綖弟子繞之半月如字作也。私云。大
日方壇是扇底迦。若作四壇亦同前例。用線
法者別別壇法非上大壇。謂増益壇是圓故
圓線法。當中置橛旋繞絣之以定分限。亦
先絣空而後置地。若師在中持綖弟子繞行
絣之。准而言之。若降伏壇是三角故在三
隅可以絣定。若攝召壇是半月形故亦當
中置絣。先絣弓形次絣絃形常如月字
形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點無
相形。唯心念作。然絣綖時首起東北。又五
壇形即五字相。方圓三角半月
方圓角月種種具足。如大日壇具五壇
者。一切諸尊一一亦爾
二十一加持五色法
有五色五尊五字五印加持法
二十二調彩色法
從甘露王三昧起住無量勝三昧定顯示
遍一切無能害力明妃。於一切如來境界
中生觀了頂禮世尊。次先誦大般若經。次
誦明妃八遍。即調彩色
一依轉字品。以大日身調彩色已。從定
起繞曼荼羅入内心。以成事金剛身畫中
台一重諸尊。次以釋迦身畫第三重諸
二依此品言造壇有上中下。若堪能者作
縁品義釋白檀壇云。凡曼荼羅轉字之法。一
一諸尊用本種子。或用諸部通種子字。若
淺者但觀字至法事夜亦皆効此。又圖
尊初云。圖畫時先住瑜伽觀此曼荼羅大
會。一一形色相貎威儀性類座位印皆悉。具
足明了。然後以慇重心而彩畫之。後云。凡
行者不住瑜伽。不合爲人建立曼荼羅
也。初欲畫時。先用字門轉作諸尊座位。形
色性類。一一相應。即觀是大悲藏即是我
身。起手畫之。如是深行阿闍梨必須於一
云。若作法時自在壇門而坐。自作灌頂等
法。然後得作一切法也。此事尤祕。但心
存之。不可形於翰墨也。前品所言先住
瑜伽者。初品大悲藏發生三摩地。具十方
諸佛皆來證入大日中。中出現四重曼荼
羅還入佛身。行者効之先住瑜伽。此品初
佛觀察法界入於倶舍。以如來奮迅平等
莊嚴藏三昧出現法界増身。共以一音説
性器界次第成立四重曼荼羅王。次金剛
手説大眞言王加持自身總別壇場。行者
効之先住瑜伽。前品欲作此法先以字
淨自身已。五字加持住佛室已。乃至効
佛三摩地。効已即觀是大悲藏即是我身。一
一觀之。此品亦須字淨自身已。五字加
持。作四處輪布字住佛位具十號降四
魔已。乃効佛三摩地。効已即作入祕密住
位自灌頂法一一觀之。前品若形字印隨作
一種。此品具足作三種法及總別壇。皆如下
文觀之。若第三三昧耶人入總別壇。准警
發時。以金剛手大眞言王。三部三事等法
觀之
三凡圖畫法 先建内心蓮華藏竟。次造第
一重。次造第二重。次及第三重世天。此文
雖爾行法不爾。二品圖尊先第一重。次第
三重。次第二重。及轉字品絣線。先第一重。次
第三重。次第二重。以此爲定。故須爛脱
四維量幢竽四門四維皆置三昧耶形。毎
於際曲置金剛橛。總用五十二枚。三重例
爾。其餘莊嚴同入祕密位品
五備五色線以二明王隨一加持毎盡了
即下橛圍之。三重皆爾。此品亦有五法。加
前一種以爲六法前品四法合成十法。言
五法者
一。經云。祕密主。諦聽。彼密印形相敷置聖天
之位。威驗現前。三昧所趣。如是五者往昔
諸佛成菩提法界虚空行。本所誓願度脱
無餘衆生界爲欲利益安樂彼眞言門修
菩薩行諸菩薩故。釋云。略説五事。謂印色
尊位及住并三昧。印謂手印契印也。改爲形
尊位謂曼荼羅中所住方位各各有處所也
眞言印等所引故來至本座。加威而住現
威驗也。三昧謂隨上中下分寂忿悦等儀相
也。請本尊如法爲印及形相配置尊位。威
驗現前＊住於三昧所趣也。具明此五縁方
便故世出世間所有曼荼羅皆能解了
二。經云。當知此最初悲生曼荼羅。從此
流出諸壇各如其本教。事業形悉地安置
諸佛子。釋云。流出者謂人了解此祕密法
一切世出世壇皆於中流出。隨義相應可
此流出諸壇皆依本教所説也
三。經云
一切如來座 及諸佛智子
悦意妙蓮華 世間稱吉祥
釋云。如世人以蓮華爲吉祥清淨悦可衆
心。今祕藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最
深祕吉祥。一切加持法門之身坐此華台。
然世間蓮華亦有大小開合淺深不同。心地
華臺亦有權實開合等異。若是佛位當作
八葉芬陀利華。白蓮華也。開敷四布。若
是菩薩亦作此華而令半敷。勿令極開
縁覺諸聲聞 所謂邊智者
當知所敷座 芰荷青蓮華
釋云。若縁覺聲聞當坐於華葉之上。或坐
倶勿頭華葉。此是青蓮華也。是青色。別
有青蓮華種。非此類也。坐芰荷青蓮葉
也。除此如所應。念居其地分。釋云。若淨
各隨其位而用表之。如帝釋像即畫須彌
山王。山神坐山上水神坐水上。樹神坐樹。
四經云
如來部眞言 及諸正覺説
當知白與黄 金剛具衆色
觀自在眞言 純素隨事遷
然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即是如
來法界之身一向白色。次觀世音即是阿彌
陀佛也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。
上言佛是擧佛部。下言諸佛是佛所説眞
言。謂毘盧遮那所説也。如來部中諸眞言部。
謂從佛所生乃至諸神佛所許可皆佛部
也。下云諸佛者直是諸佛所説。不通菩薩
以下也。此二種皆具二種。謂白黄也。此但
云應當知以白黄和合也。謂不太黄太
白也。雜雜色謂具五色。次第應當知金剛
手雜類。觀自在諸眞言自事分者。謂隨事
分別而用之也。佛部一向是息災用。其色當
白。自事業外分觀音純白。然其部中則隨
業變轉也。蓮華部一向是増益用。其色黄。金
剛部一向是降伏用。其色雜雜色。謂具五
色。亦隨一部中自有三事分別。如佛部中
自有息災増益降伏也。若息災即依本法
而作白色。若佛部作増益時。但依此法而
作黄色。若佛部中降伏者。但依此法轉
作雜色。即是也。如佛部者當知蓮華部金
剛部類可解也。自事分者謂隨色類而分
其事也。觀自在諸眞言者。此中諸聲即是
擧蓮華以例佛及金剛部也
五。經云
四方相重普 輪圓如次第
三隅半月輪 而説形亦然
初應知色像 所謂男女身
或復一切處 隨其類形色
不思議智生 是故不思議
應物有殊異 智智證常一
乃至心廣博 當知是其量
座印亦如是 以及諸天神
次説曼荼羅形計合息災在前。今隨聲便
事増益在前也。諸増益事＊曼荼羅方
而中黄色。息災壇圓
而中白色。降伏
壑三角
其中黒色。攝召壇半月其中
雜色。攝召謂雜取物呼召等也。經云四方
普者是擧一例諸也。如中檀方者乃至外
陀皆方。若中圓者乃至外院次第皆圓檀。中
方謂方則普皆方。若圓亦如是次第也。三
角亦然。護摩作鑪亦爾。若壇方火檀亦方
也。餘皆例知耳。次類謂形相也。應以相
貎爲正義。亦可謂色像也。偈云色像初
應知。初謂我今説也。然諸尊色類種種
不同。大而言之略有二種。謂男及女。男是
智慧故爲首。女是三昧爲次之也。或一切
處隨顯形色者如此經中或復餘經尊形。或
隨一切處顯形色。謂應物示形不定。故
名不思議也。各各不同。然以類判之。若
言作白色即是息災用。黄色即増益。餘可
解也。見彼男女之殊及色貎即知所用處
矣。不思議智生者如本尊合作白色。然須
作増益事隨行心觀作黄色。即有増益
之用隨心而轉。然所作事皆實不虚。由不
思議智故得然也。今謂。法界之色於一色
中即是一切色。能觀之智亦與境相攝。故
得如是自在而用也。爲除無智故有種種
智生。雖知無量智其實是一智。前是一切
智也。以一智現一切智也。前問本尊形
量大小。今次答之。然佛普門示現皆爲應
赴群機。機既萬差當知。乘亦大小無定
也。至論一一本尊之形莫不量同法界。無
有邊際及與始終。由智有淺深量有大
小。故所見身各各差別。是故當知所觀本尊
云證智者即是佛也。以無盡之智而證無盡
之境。如凾大蓋亦大也
阿闍梨安祥入中頂安字心安字。遍
諸支分持五股印。誦薩埵明成事業金剛
了。次至一一尊位各觀其尊報得樓閣座種
子等。轉成尊身。觀三昧已。始下彩色。供養
法中諸菩薩成身法頂安字等虚空。首
内安白色字。百明心。眼安字無垢燈。
住本尊位。心處月輪現金色字觀諸法
此壇先如上説瑜伽已。次成金剛手身作
大眞言加持。用下祕密法品成就弟子法
而師身作之。謂爲弟子身字遍作其
身。字同方壇弟子在中以字大慧之
火燒之。令業煩惱垢穢無餘同金剛也。
心上圓明中安字而出水輪。猶如白乳
注之。生淨菩提心佛種子也。火動之時即
倶風。風即字義也。上加點即大空
字門也。微妙法水從空而注以淨其心。即
具地水火風空五字義也。爲欲堅固意
生身故更有方便置十二字同十二縁
謂十二支句也。前説十二字眞言王布滿其
身。初有四字布於上分。謂從頂至項也
一字頂上虚空字也。二字在耳。一字
四字在中分。謂二肩上及心上咽上也。次
有
四字下謂。臍上一字
在腿上。
一字在足下。然髀足皆有二。
今但一足置之即管兩足也。此十二處攝
餘身分。如二耳字即攝二目等也。當取上
眞言王從初字次第下布之耳。然有三等。
三加弟子身。如是作已能成法器成就三
昧耶。三昧耶是等義。謂我等於佛佛等於
我。阿闍梨即等於佛佛等於弟子。弟子
非但等於一切如來。亦等一切菩薩聲聞縁
覺世出世間天仙之衆。若等一切即大日身。
解此三昧耶入諸教壇得自在。如經初具
有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。乃以此法
爲要用之法。若不解此上來所作曼荼羅
大日身語意地爲斷未來一切疑。故説此大
成金剛手。次於前白檀壇上曼荼羅絣線之
位。諸菩薩位。二明王位。故是爲内布
也。觀世音位。
金剛手位。普通品
説觀世音種子字。金剛手體
字。此中
攝第二重故爲中布也。第三重。＊
曼荼羅莖。普通品説普世天心
。入祕密
位品説事業金剛持蓮華莖。故爲外布也。
入祕密位品釋事業金剛淨心地株杌瓦礫
等文云。金剛有二。一智金剛。二業金剛
頂安＊字心安字持五股印名事業
金剛。故今第一重爲智金剛＊蓮華莖
次至壇上上尊位各觀樓閣座種子等。具
如次説。然始下彩色。彩色已次於弟子亦
作此觀。然此壇中總説都壇四重。一壇其
中中台三部。二大明王。釋迦主伴。四大菩
薩各作別壇。凡在諸尊互爲主伴。一一諸
尊隨五種事各有壇法。一切別壇皆在此
都壇中。若隨所樂別別作亦得。第五三昧耶
祕密灌頂。第三三昧耶別尊別願。皆在此
中故也
大日經供養持誦不同卷第六
文安五卯十一傳領了實助之
大日經供養持誦不同第七
祕密曼荼羅圖尊分
最初等正覺 敷置曼荼羅
密中之祕密 大悲胎藏生
及無量世間 出世曼荼羅
彼所有圖像 次第説當聽
四方普周匝 一門及通道
金剛印遍嚴 中羯磨金剛
其上妙蓮華 開敷含果實
於彼大蓮印 大空點莊嚴
八葉悉圓整 善好具鬢蕊
十二支生句 普遍華臺中
其上兩足尊 導師成正覺
以入曼荼羅 眷屬自圍繞
當知此最初 悲生曼荼羅
從此流諸壇 各如其本教
事業形悉地 安置諸佛子
釋云。其作法先作四方曼荼羅。其界唯用
羯磨金剛智印周匝相連以爲其道。唯安
一門。其中又作十字金剛印。亦如前作之。
但以十字爲異耳。其十字金剛印上畫作
蓮華。仰而半敷。合此十字如華之莖也。其
華上又安八葉之華即如前五佛四菩薩方
位也。當以心想而置九點。即是臺及八葉
各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺
義也。於此八葉及中當作方圓曼荼羅而
中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
世間大成就相也
復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
喩。當知是諸行人出世初成就相也
大日經供養持誦次第不同卷第四
交了
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
| 日行法 | 六日 行法 |
一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
具足種字三昧形法。異前二法。攝大
軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種子
觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
是爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
次淨心垢五輪大壇＊觀身同體。壇場莊嚴
及諸尊位皆＊觀身内。自身爲壇令投華
法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
九尊印眞言是今祕密壇文
次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
法則。次分限畢。五供解界。＊觀經印砂六
念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
| 輪。五輪是今所用。異前二法 | 云云 | 然灌頂 |
是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
一一具求衆事反當於道有礙。如是之
人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少供
供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
| 也。師祕受其眞言手印之類 | 初但以手印。二 具足法事。三 |
| 在三昧 灌頂也 | 二者以作事業而灌頂者。即是師及 |
誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
誦祕求感應。及令＊辨諸供養物。香華之
類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
者不殊。但以有資力故令盡其所力於
諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
| 不擇時不擇方 | 謂向東設位。或 向南等皆離也 | 由此弟子已 |
心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
師。於種種善事無有違越。以此因縁令
尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
然而解作印等。一一如法。既入室已。以
金剛手所加持故現覩＊曼荼羅諸尊之位
宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
了。爾時行者復以加持力故。手中自然
蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
前説法如所説而作之也。准前例之。如
弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所
尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今
如是之事永當不作。如是之事依行之。
以自對可信之人而發誠言。若有所違即
得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義
也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一
但得遙見＊曼荼羅。謂如造＊曼荼羅時謂
見具足＊曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜
欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇
外遙令禮拜以華香等遙散道場而作供
養以得見如是法會。故無量罪業皆得滅
除。然未令授彼眞言及印是第一也。第二
見＊曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供
養投華散於本位。師告彼汝華墮某尊位
上爲説本尊名號。并明入壇門内悉見諸
位也。此人説名爲第二三昧耶也。若請眞
言及印亦得隨所應者授之。第三見＊曼
荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首
至末爲此人而作＊曼荼羅。乃至諸尊及印
等一一告示。又授眞言手印。一一行法皆
教授之。此是第三也。第四者已能依隨行
法修眞言門。所有法則一一通解。具知縁
檀所須方便衆藝堪在師位。悦可師意
師即爲作傳教＊曼荼羅告言。汝自今以後
亦如我無異。造＊曼荼羅度諸弟子。令法
久住佛種不斷。故此第四也。第五即是祕
密三昧耶。如教所説印壇配位皆見。若不
經入此壇祕密智不生也。是故當於祕密
壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。
若異此者不名三昧耶也。即前所説第三
灌頂時所入也。若異此五事不名善作三
昧耶。然祕密＊曼荼羅復自有五種。第一
於師所授得眞言印法。依教修行。與瑜
伽相應。得於定中見諸尊大會。然未蒙
| 引入 | 此則如 第一人 | 次第二人已蒙引入祕密壇 |
第三既蒙引入大聖衆中。從初至末一一
祕密之行皆蒙聖者方便告示。如第三人
也。第四者已善修行祕要之道。現蒙諸尊爲
作祕密傳教三昧耶。即爲如來所使行如
來事也。第五已具前事又見己身於大會
中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
入三昧耶即見一切佛會。乃至十世界微
塵大會悉能集之而於其中同彼尊位也
| 云云 |
耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧
＊耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都
會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼
荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂
時所入則有大悲藏壇大法小法及祕密壇
大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入
祕密壇傳教灌頂也。准下第五祕密三昧耶
云。已具前事又見己身於大會中自作阿
闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂
也。此大悲壇及祕密壇各有三種灌頂。今
祕密壇事業灌頂文云。弟子及師七日作之。
然無別出七日行法。故知前壇七日行法
所未説者今加説之。故須只於前説七日
行法隨其所闕可加此品所説祕密。故義
釋云。於此大悲藏生曼荼羅有所闕故
不得疾成無上菩提。故次第同祕密方
便。然此大悲藏生前已説竟。何故更説有何
差別耶。然雖前説者是爲祕密更有祕中
之祕密中之密。若不得此法者設通達前
法亦不得成。故爲最祕要也。若解此者
一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所
| 不入也 | 云云 |
攝受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。
| 七日時中有六支分。一治地支分 | 五日 行法 | 二成 |
| 就弟子支分 | 六日 行法 | 三圖曼荼羅支分。四素辨 |
| 供養支分。五灌頂支分。六護摩支分 | 七日 行法 | 前 |
品意。此品經中前法所説不更言之。前未
説者追加釋之。故須修此品灌頂七日法。
直依前品七日行法亦加此品祕密行法。故
今前後兩法具闕一一配出
第一阿闍梨支分。此品問云。阿闍梨有幾。
答云。有二。義釋名爲見諦未見諦師。亦名
深祕顯略阿闍梨也第二阿闍梨支分中
| 明攝受弟子儀式 | 私名一支分也。下第六 日弟子法中取具十徳 | 此品 |
釋名爲一時二非時三倶非四具一切相。
彼品云。若見衆生堪爲法器自往勸發。此
| 品問云。云何知地相 | 好地惡地上中下 成就所用等也 | 答云。 |
者是菩提之心第三治地支分中擇地支
| 分 | 私名一 支分 | 彼品云。彼堅住受教當爲擇平 |
遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。
| 此品問云。云何而擇治 | 義釋云。＊云 何簡擇也 | 義釋云。 |
| 擇地。第四擇地事中擇時支分 | 此品不釋准 前行之。以下 |
| 同 之 |
| 五種也 | 私云。初加入堂 法爲十六也 |
| 此亦更有八法。先爲一切如來作禮 | 私云。是 九方便等 |
云。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所
應最先作。住於本三昧解了瑜伽道而
作衆事業。義釋云。先住被明王三昧者
只是大日也。此謂心中置十二字中最初
字以持身也。欲作曼荼羅要須先誦。然後即住瑜伽當正觀察。今此所作宜以
何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓
或三角半月等類。上中下壇宜作何用。弟子
根性云何。如是等種種皆知方可作也
| 私云。攝大儀軌取此品意三昧耶前先作初字門 觀。然言初者是曼荼羅最初所作。十二字中最初 |
| 字 也 |
| 三。以三昧耶法界金剛自性加持自身 | 私 云。 |
| 用被甲頂 髻大護 |
字門淨自心地弟子心地道場地。入祕密法品云
眞言遍學者 通達祕密壇
如法爲弟子 燒盡一切罪
壽命悉焚滅 令彼不復生
同於灰燼已 彼壽命還復
謂以字燒字 因字而更生
一切壽乃生 清淨遍無垢
以十二支句 而作於彼器
如是三昧耶 一切諸如來
菩薩救世者 及佛聲聞衆
乃至諸世間 平等不違越
解此平等誓 祕密曼荼羅
入一切法教 諸壇得自在
我身等同彼 眞言者亦然
以不相異故 説名三昧耶
義釋云。
字爲弟子身。字燒業煩惱。令成灰已心安
字。流水洒灰令竪生淨菩提心身。火與風倶依空住。
五輪具足以十二支生句布身三分以布師壇弟子上。
大悲藏不用此法終無成理。望成人師
| 不從師問。自損損他現當受殃 | 云云攝大儀 軌三部 |
| 後成金剛薩埵建立儀軌 用大眞言王三處布字 |
祕密品佛生偈。入位品眞言王。具縁品
按地持誦法竝先師次壇後弟子作之。然
具縁品義釋云。以
字門淨除自心地。弟子心地。及道場。皆以
字門轉之便成金剛。前文爲善
五。以三字起三輪。此品云
眞言者圓壇 先置於自體
自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪
水輪上火輪 火輪上風輪
次應念持地 而圖衆形像
義釋云。凡欲建立大悲胎藏建立弟子時。
當先住於瑜伽而觀自身五處五輪地水
火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀
弟子如是安立 私云。此品先問地相淨
地。次問淨諸弟子。答中以菩提心答地相
等。義釋正以菩提心爲地。先答心地後
答淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場然
後觀弟子心地。文云次應念持地者。准無
畏軌是成器界之文。即以五字安立五
| 輪。次以十二眞言王布地三分 | 内中 外也 | 即持 |
三密。如義釋説。
地水空火風是佛部也。
蓮華部。是金剛部。風火遍三部用。蓮華部自有
地水空火風。息災須方輪。増益須水輪。降伏| 須火輪等。隨類用之 | 私云。亦隨五事用 之。攝召半月風輪。辨 |
| 事種種形空輪 | 佛部金剛部亦爾。此五 |
| 門同上五字輪隨一輪中自有四輪 | 私云。 三字 |
| 如上即寂増伏三是事也。地水空火風是攝 召風中四輪也。 地水空四火風是相増火中 |
| 四輪也。若辨事。空輪種種形。或作一團圓之 點。縱作四輪猶是 地水水風也 |
| 更有三道眞言。 | 身眞 言 |  | 語眞 言 | |
| 意眞 言 | 此三道眞言曼荼羅中一切諸尊身語意 |
| 在用。三道眞言亦合加持自身三業 | 云云 |
尊別壇。或入三事五事別壇之時當依此
中意也。都壇如前。若別壇時不用前五字
輪。直用大眞言王三部五輪
經云。祕密主説眞言王已。一切如來住十
方界。各舒右手摩頂稱歎。善哉佛子。汝已
超昇毘盧遮那世尊身語意地。爲欲照明
一切方所住平等眞言道諸菩薩故説此眞
言王。何以故。毘盧遮那世尊坐菩提座。觀
十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出
破壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等
同虚空。語意亦如是。逮得無邊智生於一
切法自在而演説法。所謂此十二句眞言
王。汝今現證毘盧遮那世尊平等身語意。故
衆所知識同於正遍知者。釋云。三處者
謂如上所説。佛身上分出諸如來。中分從
心至臍出諸菩薩。下分從臍至足八部
等。皆從如來三業普門示現大漫荼羅胎
藏莊嚴之位。即是本尊眞言印也。從内證
徳現如來事。普伏四魔無有遺餘。阿闍
梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身。一同毘
盧遮那即同自在之力。亦同彼佛能伏四
魔。次佛坐於金剛道場纔念此三道眞言。
謂如所説身語意三眞言也。當如是念時
即得身語意法界之體而降四魔。所云三
道有一釋云。此三道眞言身語意自在之力。
從佛身出。由此超入三平等地。隨上中
下普門示現種種本尊眞言印法。如來所以
得如是力由觀十二字輪法門。當知此
十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖
未究竟一切種智諸佛所加亦如如來。若
證知此法者即是同於如來也
六。一縁諦觀一氣誦阿字門。此品問云。云
| 何加持地 | 結護洒淨等有多義。亦問三 事。三事謂師弟子及地 | 答云。 |
非餘教。義釋云。當用
字而加持之。或加
於頂及加眼等是堅固菩提心。初加持地依於佛教。謂
字也。弟子心自在謂安點
也。初依佛發心即字。後即成佛即
。雖未成佛即無縁種子也七。長跪右手按地誦偈警發地神
八。五供供養諸佛地神
四加持地法
用不動明加持三地
五觀心蓮上如意珠
善惡中現觀三種地
六掘三種地
| 如法擇治。此品問云。云何當作淨 | 唯有 三問 | 答云。 |
造曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明擇
地。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨
其地如前所説。淨菩提心方便謂觀八葉
蓮華。於華臺上而觀
字。乃至當頂而置
字。眼亦安字而觀其心。其咽勿令大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便
也。既淨心地。次安
字於其兩目而以觀之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。
此方便前已具説。當如前説之
七還平治已塗三種淨
此品有三問答。釋之問云。云何彼堅住
| 雖作淨了恐爲障者所惱。 故問云何安住。准有三問 | 答云。若離於過 |
畏。竪住如是知見自三菩提。義釋云。
離煩惱等＊竪住淨地。問云。及淨諸弟子
| 既得弟子 先作何事 | 答云。應當爲弟子。而淨菩提心。 |
| 大悲而長養之。問云。云何已淨相 | 此問師。 地。弟子三 |
| 事爲三 句＊問 | 答云。故應捨分別。淨除一切地。義 |
| 穢。淨菩提心離一切糞 | 已上初 日行法 |
| 安五寶五香五穀五藥 | 已上第二 日行法 |
十加持點位
此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方
| 位諸尊＊位處白檀點記 | 已上第三 日行法 |
此有六法。一第四日暮。香水洒淨。二用白
| 壇塗作圓壇八位 | 辨五 供 | 三自住佛室。此 |
所應作事有二種。外謂縁造＊壇衆事。内
謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。
用何眞言等法也。爲先作護爲先淨除。即
問前事前後也。此三事是作用也。私云。三
事謂一觀身瑜伽。所用眞言等可答前＊壇
住佛室觀是其法也。此＊壇字輪品説先
住佛位作曼荼羅是其法也。二爲先作
護。三爲先淨除。可答。上警發中先用不動
加持作護次以
等字安心頂眼等淨除遣穢。故當先作護後淨除也。又
前＊壇中欲造都會一＊壇故作大日尊佛部
成身法。今此＊壇中欲造都會大壇三部釋迦
佛等四大菩薩各各別＊壇。故布三部字輪
以爲三部種子。而成自身＊壇場弟子三事。
前＊壇心安
字頂安字。成大日身作都會＊壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部皆
得自在。此＊壇亦然。當以佛部布字作都
會＊壇。若作三部別＊壇之時當用三部布
字。義釋云。若爲人作阿闍梨欲造立曼荼
羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門
而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆
成 私云。先以五輪成自身道場弟子。次
四處布字輪。次觀察法界入於倶舍。以如
來奮迅平等莊嚴藏三昧出現法界増身共
以一音説如來發生偈
能生隨類形 諸法之法相
諸佛與聲聞 救世因縁覺
勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
衆生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生
由具智方便 離於無慧疑
而觀此道故 諸正遍知説
以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊
觀自心上圓明安立佛身四重種子形也
四觀作八尊。前起五輪已警覺了。今於
地上觀香水海中妙高山王。大蓮華上大
宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊
文説。五轉
爲成金剛薩埵身奉五供| 養。六誦白偈 | 已上第四 日行法 |
此有五法。一第五日暮。次第具諸法則好
自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一
周備竟。當誦不動或降三世加持此地。又
| 第三日以去皆用不動加持此地 | 私云。可 有即座 |
| 行 法 | 此品問云。云何而作護 | 結護洒淨等有多義。 問用何法護地 |
| 作護。亦問師自作護及 護地護弟子有三問 | 答云。護以不動尊。或 |
取不動之心當護弟子。即是
字門也。用降三世亦得。私云。前＊壇經文不説。義釋
取此品意用此二明王也 二以大日身
| 誦持地眞言 | 八方 皆誦 | 私云。五字持身心安 |
| 養 | 私云。以事業 金剛身作之 | 四就本座持誦本尊及八 |
| 位尊印眞言 | 各有成身 持誦法則 | 若更兼持第二院第 |
| 三院上首諸尊乃至都誦諸位亦得 | 香水洒 竟亦 |
| 得作 之 | 五持誦竟供養遍歎 |
| 十三取好相法 | 若有魔事作護摩法。又有 結修多羅受持弟子名號 |
| 法 |
| 十四規界定方法 | 至灌頂夜方造諸尊。 若不速成持地以後漸修 |
| 無 咎 |
| 已上第五日行法 | 私云。已上皆 是治地支分 |
第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物
詣白檀處。如法加持自身道場弟子其
護弟子。如下入灌頂時所説觀白檀位諸
尊持彼印明。手按八位一一誦一。按餘
位亦得
十六攝取弟子法
此有十五法。一爲諸弟子説法開導。二教
彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授香
華教令運心供養諸尊。六爲授三世無障
礙戒。七授齒木。八作金剛結繋弟子臂。
九供養諸尊。十延請。十一讃歎。十二發遣。
十三説法。十四取夢。十五若惡相作護摩。
若善相慰令喜。已上第六日行法。上來十
六法中。若此＊壇中所説不者。皆依前壇
行法作之
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七日
| 行法 | 第七 日上 |
此有二法初第七日暮以金剛薩埵加持
自身爲大日尊作禮。然後誦降三世加持
| 淨瓶 | 寶等 准前 | 置白檀觀門外洒欲入壇者。 |
水 以上第二成就弟子支分之餘
| 十八素辨供具法 | 是第四素辨供養支分。前品 此法在圖尊下。此品在上 |
壇所一一加持。於檀北面一處置之。此
品問。供養復有幾。云何華香等。此中更有
塗香燈等及寶樓樹等種種獻供之物。皆唯
例而作。所以言等。等者多聲也。問。獻香
| 華爲何方法。華令奉獻誰 | 謂華有若干。 所應獻之尊亦 |
| 有差 別也 | 獻佛用何華。菩薩天等用何也。香等 |
| 亦然 | 准華 而説 | 奉獻華時復云何 | 以何法而獻。謂 須有眞言加持 |
| 等 也 | 以何法用獻也。香等亦然 | 准華 而説 | 云何獻 |
| ⻝等 | ⻝中有上中 下差別也 | 次答供養義。然此中答或不 |
| 知供養略有四種。一是供養香華 | 及塗香燈 等乃至飮 |
| ⻝。此是世問供⻝ 也。但以物獻 | 二者合掌 | 謂禮敬也。 此是印也 | 三慈悲。四 |
印也。并慈悲三事皆運心也。然經中不言
香華等。於義必當有之也
| 華手發生 | 此是却牃合掌印也。 此華從手發生也 | 奉一切佛結一 |
作印已即運心供養也。一切支分生印者。前
已有眞言而云未有印也。當撿之。如是
以印加持已。當念菩提心想見此華從手
出也。以此爲供養也。各各一切諸佛生此
運心也。及彼所生子等慇懃以是無過華
美香光顯法界爲樹王供養註。想樹遍
法界生華供養也。以眞言加持。勝妙復
多大雲。法界中生。從彼雨華諸佛前等
者。謂從諸佛乃至二乘八部各各依本眞言
及印。用加所供養物而供養之也。行者
供養香華時當以眞言及印加持。如供養
華即用華眞言等也。心若不住定何由
得然。云三昧自在轉也。然後運心。此華香
美無諸過惡。願生勝妙其多。猶如大雲。從
| 法界中生也。從彼而雨華 | 從法界 生也 | 常生種 |
界爲一大樹如天意樹無異。雨種種華雲
香幡蓋等及飮⻝物。無量無邊不可窮盡。普
遍一切如來之前種種供養令一一周遍。如
是運心即以眞言加持之。謂一一尊所供
養各以本眞言及印加持也
次卑於此者。謂八部等。亦隨其本類用眞
言及印也。然此諸尊又卑此諸天神。今次
説諸天。或經中有眞言。如本瑜伽。謂各各
相應。謂與本尊相應也。如忿怒用赤等。
如華者塗香等亦如理相應想念也。然此諸
尊或經中有眞言及印。或闕無者。別有一
普通吉祥之印。當以空水二指頭相捻。餘三
指皆舒散之。用北印加持諸物。及其壇中
一切供養之具悉用加之皆得成也。設本尊
自有本印。臨時忘者亦用普通印加之亦
得也。其香華等眞言即是也。前品中香華
燈等眞言各隨類用也。如般若經欲以一
華普供養一切諸佛者當修是般若波羅
蜜。即是此中但運心以一華香。以加持及
三昧故即普能供養一切賢聖。遍於法界
令此善根不可窮盡是也若不作普通
| 吉祥印者更有金剛拳印或蓮華印 | 及觀音 印。但 |
| 右手作也。准地居天合左手作。然恐左手 有所執作等右手作用加持物亦得也 | 然供養 |
諸尊之所。若是塗香者或用塗彼尊身。香亦
隨所應莊嚴處置之。或但置其前也。其
捧華等時亦有高下之等。若是佛當高齊
其身頭頂。菩薩在心已下。二乘在臍已上。
佛菩薩持在心。世天當臍。此定也。淨居等
天在臍下。結印已引向空中獻佛也。次
而下。乃至地居等令轉下也。如上有四
等諸尊從佛身出。今獻華高下亦准前。臍
下以配當曼荼羅位也。然有二種師。若瑜
伽成者但用三昧心自在故已得通逹眞言
門。故隨心所作便成。不必待於事法亦
得成也若第二世間師必須於事法用眞
| 言及印加持之乃可成也 | 兼見經正文也。 已上供養支分 |
如法護身呼所度者。爲彼作護。洒以香
| 水。一處次第而坐 | 已上亦是第 六支分之餘 |
此有八法。一道場門前運心頂禮一切諸佛。
然後持五色綿向曼荼羅立而頂戴之。二
| 觀自身作大日尊 | 成就悉地品意處 曼荼羅此中作之 | 三住甘露 |
| 王三昧誦一切三世無礙力明妃 | 有印 乃得 | 四 |
告金剛手等。五執金剛等從金剛蓮華座旋
轉而下。頂禮讃歎有偈。六告執金剛等説
| 加持偈 | 是勝願。佛菩提座即大 覺師子座曼荼羅場 | 七身諸支分出 |
字。是一切諸尊法普通種子。八拼修多| 羅。此有三法。一以前大日尊 | 用成就悉地 品成身法 |
周在空一周在地。二以三尊身拼中台三
| 重界道 | 以金剛薩埵身拼中台第一重。以釋迦身 拼第三重。以文殊身拼第二重。亦各二重 |
| 周。准上又有三重寛狹。三 重重作四分。門門有分量 | 今此品云。四種蘇多 |
空中而等持。印定曼荼羅。第二持綖經置
於道場地。線説有四種。白黄赤黒。更加一
種謂虚空色也。念。此念謂應念持也。虚
空能含一切色像。即是具一切色。若但依
顯色即是淺青之色。如草木葉色。白是信
義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於
涅槃色也慧者即是大空。大空具一切相
而無有相。故爲一切色也。凡合線時。若
一一依法者當造曼荼羅安置寶瓶香華
| 塗香燈等及諸飮⻝作種種供養 | 更問 方法 | 然後 |
水澡浴使内外清淨。坐於壇中而合之。合
線之法先預作細絲令極均調。大少緩急
皆令得所。又不得中間斷續連接之也。
又合時以帛掩口也。毎色線來去攝牒
| 使成九絲。然後合爲一縷 | 其絲但有一頭而 屈之。中間不得 |
| 接 | 一接一色。凡五色合爲一繩也。若合繩 |
損師亦損弟子。或令其發狂亂等不
可不愼也。私謂。童女是三昧也。由三昧極
均等調停得成五力五根。由此根力。即能
| 連持衆行也 | 更問 | 虚空中等持者。別本虚空 |
| 等持 | 云云 | 等是普遍也。作謂應如是作 |
也。第二以線置曼荼羅地。此有二種。爲是
深行阿闍梨欲作壇時。既淨菩提心之地
竟。於瑜伽中爲度弟子。故正觀胎藏大
曼荼羅加持之位。作謂知大小也。先定之
也。一切分位宛然明了。如對目前。空中等
持。持是普遍也。作謂應如是作也。等謂
均等也。第二以線置曼荼羅地。然爲度人
順世諦故以此方位加於壇地。然後於上
用五色線等而定方位也。若是淺行阿闍
梨者亦須先用此線而定方位竟。當一一
用心而布置之亦令所有方位如對目前
或可別用紙筆抄之。臨時案用不得臨
事疑誤也。此云空中等者即是加上所
説。先共弟子對引其線而定方位。且勿令
著地。先於空中對引各令當心。如其次
第令得周匝。若未有具法弟子未堪共
造壇者亦可橛於弟子處而作也。既如是
定竟。即運心布定位次。然後得絣繩畫
之。若瑜伽阿闍梨者亦於此中而作方位。
見諸佛菩薩天神等然位定方順世間法。
亦絣線按其形色而表出定。當知此爲最
上之位也。圖尊文云。用線法當中置橛旋
繞之。亦置空中及下綖二種也。又云。師在
中持綖弟子繞之半月如字作也。私云。大
日方壇是扇底迦。若作四壇亦同前例。用線
法者別別壇法非上大壇。謂増益壇是圓故
圓線法。當中置橛旋繞絣之以定分限。亦
先絣空而後置地。若師在中持綖弟子繞行
絣之。准而言之。若降伏壇是三角故在三
隅可以絣定。若攝召壇是半月形故亦當
中置絣。先絣弓形次絣絃形常如月字
形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點無
相形。唯心念作。然絣綖時首起東北。又五
壇形即五字相。
方圓三角半月方圓角月種種具足。如大日壇具五壇者。一切諸尊一一亦爾
二十一加持五色法
有五色五尊五字五印加持法
二十二調彩色法
從甘露王三昧起住無量勝三昧定顯示
遍一切無能害力明妃。於一切如來境界
中生觀了頂禮世尊。次先誦大般若經。次
誦明妃八遍。即調彩色
| 二十三下彩色法 | 豫知有五通四重法。今 此壇中加諸尊座以爲 |
| 六 法 |
起繞曼荼羅入内心。以成事金剛身畫中
台一重諸尊。次以釋迦身畫第三重諸
| 尊 | 准上 | 次施願吉祥畫第二重諸 | 等誦百 遍或千遍 |
| 畫像壇。不辨者作字壇 | 唯爲中人 可作印壇 | 依具 |
一諸尊用本種子。或用諸部通種子字。若
淺者但觀
字至法事夜亦皆効此。又圖尊初云。圖畫時先住瑜伽觀此曼荼羅大
會。一一形色相貎威儀性類座位印皆悉。具
足明了。然後以慇重心而彩畫之。後云。凡
行者不住瑜伽。不合爲人建立曼荼羅
也。初欲畫時。先用字門轉作諸尊座位。形
色性類。一一相應。即觀是大悲藏即是我
身。起手畫之。如是深行阿闍梨必須於一
| 切時常不離如是佛會也 | 云云 | 此品圖尊初 |
法。然後得作一切法也。此事尤祕。但心
存之。不可形於翰墨也。前品所言先住
瑜伽者。初品大悲藏發生三摩地。具十方
諸佛皆來證入大日中。中出現四重曼荼
羅還入佛身。行者効之先住瑜伽。此品初
佛觀察法界入於倶舍。以如來奮迅平等
莊嚴藏三昧出現法界増身。共以一音説
| 如來發生偈 | 有偈 | 以加持身佛身出現有 |
手説大眞言王加持自身總別壇場。行者
効之先住瑜伽。前品欲作此法先以
字淨自身已。五字加持住佛室已。乃至効
佛三摩地。効已即觀是大悲藏即是我身。一
一觀之。此品亦須
字淨自身已。五字加持。作四處輪布字住佛位具十號降四
魔已。乃効佛三摩地。効已即作入祕密住
位自灌頂法一一觀之。前品若形字印隨作
一種。此品具足作三種法及總別壇。皆如下
文觀之。若第三三昧耶人入總別壇。准警
發時。以金剛手大眞言王。三部三事等法
觀之
三凡圖畫法 先建内心蓮華藏竟。次造第
一重。次造第二重。次及第三重世天。此文
雖爾行法不爾。二品圖尊先第一重。次第
三重。次第二重。及轉字品絣線。先第一重。次
第三重。次第二重。以此爲定。故須爛脱
| 讀之四中台三重夾門皆竪門標 | 云云 |
於際曲置金剛橛。總用五十二枚。三重例
爾。其餘莊嚴同入祕密位品
五備五色線以二明王隨一加持毎盡了
即下橛圍之。三重皆爾。此品亦有五法。加
前一種以爲六法前品四法合成十法。言
五法者
一。經云。祕密主。諦聽。彼密印形相敷置聖天
之位。威驗現前。三昧所趣。如是五者往昔
諸佛成菩提法界虚空行。本所誓願度脱
無餘衆生界爲欲利益安樂彼眞言門修
菩薩行諸菩薩故。釋云。略説五事。謂印色
尊位及住并三昧。印謂手印契印也。改爲形
| 相也。色謂本尊形相分明差別 | 置者方圓半月 三角之類也 |
| 布置 聖位 | 住謂本尊之像非直畫而已。由 |
威驗也。三昧謂隨上中下分寂忿悦等儀相
也。請本尊如法爲印及形相配置尊位。威
驗現前＊住於三昧所趣也。具明此五縁方
便故世出世間所有曼荼羅皆能解了
二。經云。當知此最初悲生曼荼羅。從此
流出諸壇各如其本教。事業形悉地安置
諸佛子。釋云。流出者謂人了解此祕密法
一切世出世壇皆於中流出。隨義相應可
| 解。略有四種祕密之法。謂事業 | 即是從初至 末縁壇種種 |
| 事業所應 作者 | 形 | 謂本尊等形 顯分段也 | 悉地 | 即所 成果 | 安置位 | 即置 本尊 |
| 方 位 | 了解此四法即通一切流出之法 | 更問 | 從 |
三。經云
一切如來座 及諸佛智子
悦意妙蓮華 世間稱吉祥
釋云。如世人以蓮華爲吉祥清淨悦可衆
心。今祕藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最
深祕吉祥。一切加持法門之身坐此華台。
然世間蓮華亦有大小開合淺深不同。心地
華臺亦有權實開合等異。若是佛位當作
八葉芬陀利華。白蓮華也。開敷四布。若
是菩薩亦作此華而令半敷。勿令極開
| 其華或白或黄或寶皆得。 但赤色者世間下華 |
當知所敷座 芰荷青蓮華
釋云。若縁覺聲聞當坐於華葉之上。或坐
倶勿頭華葉。此是青蓮華也。是青色。別
有青蓮華種。非此類也。坐芰荷青蓮葉
也。除此如所應。念居其地分。釋云。若淨
| 居諸天。乃至初禪梵天等 | 世間立號 爲梵天 | 皆坐赤 |
| 蓮華中。其純赤 | 世稱爲 座王 | 若欲界天及地居等 |
山王。山神坐山上水神坐水上。樹神坐樹。
| 城神坐城。如是甚多可以意得耳 | 以下諸 天但分 |
| 地爲坐。謂欲界等天或坐草 或乾葉等也。憶念不忘云云 |
如來部眞言 及諸正覺説
當知白與黄 金剛具衆色
觀自在眞言 純素隨事遷
然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即是如
來法界之身一向白色。次觀世音即是阿彌
陀佛也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。
| 其身赤黄 | 即新 色也 | 佛説諸眞言及諸佛所説者。 |
言。謂毘盧遮那所説也。如來部中諸眞言部。
謂從佛所生乃至諸神佛所許可皆佛部
也。下云諸佛者直是諸佛所説。不通菩薩
以下也。此二種皆具二種。謂白黄也。此但
云應當知以白黄和合也。謂不太黄太
白也。雜雜色謂具五色。次第應當知金剛
手雜類。觀自在諸眞言自事分者。謂隨事
分別而用之也。佛部一向是息災用。其色當
白。自事業外分觀音純白。然其部中則隨
業變轉也。蓮華部一向是増益用。其色黄。金
剛部一向是降伏用。其色雜雜色。謂具五
色。亦隨一部中自有三事分別。如佛部中
自有息災増益降伏也。若息災即依本法
而作白色。若佛部作増益時。但依此法而
作黄色。若佛部中降伏者。但依此法轉
作雜色。即是也。如佛部者當知蓮華部金
剛部類可解也。自事分者謂隨色類而分
其事也。觀自在諸眞言者。此中諸聲即是
擧蓮華以例佛及金剛部也
五。經云
四方相重普 輪圓如次第
三隅半月輪 而説形亦然
初應知色像 所謂男女身
或復一切處 隨其類形色
不思議智生 是故不思議
應物有殊異 智智證常一
乃至心廣博 當知是其量
座印亦如是 以及諸天神
次説曼荼羅形計合息災在前。今隨聲便
事増益在前也。諸増益事＊曼荼羅方
而中黄色。息災壇圓
而中白色。降伏壑三角
其中黒色。攝召壇半月其中雜色。攝召謂雜取物呼召等也。經云四方
普者是擧一例諸也。如中檀方者乃至外
陀皆方。若中圓者乃至外院次第皆圓檀。中
方謂方則普皆方。若圓亦如是次第也。三
角亦然。護摩作鑪亦爾。若壇方火檀亦方
也。餘皆例知耳。次類謂形相也。應以相
貎爲正義。亦可謂色像也。偈云色像初
應知。初謂我今説也。然諸尊色類種種
不同。大而言之略有二種。謂男及女。男是
智慧故爲首。女是三昧爲次之也。或一切
處隨顯形色者如此經中或復餘經尊形。或
隨一切處顯形色。謂應物示形不定。故
名不思議也。各各不同。然以類判之。若
言作白色即是息災用。黄色即増益。餘可
解也。見彼男女之殊及色貎即知所用處
矣。不思議智生者如本尊合作白色。然須
作増益事隨行心觀作黄色。即有増益
之用隨心而轉。然所作事皆實不虚。由不
思議智故得然也。今謂。法界之色於一色
中即是一切色。能觀之智亦與境相攝。故
得如是自在而用也。爲除無智故有種種
智生。雖知無量智其實是一智。前是一切
智也。以一智現一切智也。前問本尊形
量大小。今次答之。然佛普門示現皆爲應
赴群機。機既萬差當知。乘亦大小無定
也。至論一一本尊之形莫不量同法界。無
有邊際及與始終。由智有淺深量有大
小。故所見身各各差別。是故當知所觀本尊
| 隨行者心大小無有定量也 | 當明密迹 經三密事 | 所 |
之境。如凾大蓋亦大也
阿闍梨安祥入中頂安
字心安字。遍諸支分持五股印。誦薩埵明成事業金剛
了。次至一一尊位各觀其尊報得樓閣座種
子等。轉成尊身。觀三昧已。始下彩色。供養
法中諸菩薩成身法頂安
字等虚空。首内安白色
字。百明心。眼安字無垢燈。住本尊位。心處月輪現金色
字觀諸法| 本不生。即從此心起念誦法 | 云云 |
大眞言加持。用下祕密法品成就弟子法
而師身作之。謂爲弟子身
字遍作其身。
字同方壇弟子在中以字大慧之火燒之。令業煩惱垢穢無餘同金剛也。
心上圓明中安
字而出水輪。猶如白乳注之。生淨菩提心佛種子也。火動之時即
倶風。風即
字義也。上加點即大空字門也。微妙法水從空而注以淨其心。即
具地水火風空五字義也。爲欲堅固意
生身故更有方便置十二字同十二縁
謂十二支句也。前説十二字眞言王布滿其
身。初有四字布於上分。謂從頂至項也
一字頂上虚空字也。
二字在耳。一字| 在項也。如本自性先從眼起好也 | 私云。前 説成就 |
| 地品大日成身心字。安頂字。眼字。及供養 法菩薩成身中項 字。眼界字。名本自 |
| 性。今如彼中入定以眼觀諸字。而觀此布字好矣。 下文云。二耳攝二目故先以 布左耳目。次以布 |
| 項。以布右耳目。次以 布＊項。從左耳目順行布之 | 次有 |
有
四字下謂。臍上一字在腿上。
一字在足下。然髀足皆有二。今但一足置之即管兩足也。此十二處攝
餘身分。如二耳字即攝二目等也。當取上
眞言王從初字次第下布之耳。然有三等。
| 一師自身布之。二用作曼荼羅 | 更問布字 云何起 |
昧耶。三昧耶是等義。謂我等於佛佛等於
我。阿闍梨即等於佛佛等於弟子。弟子
非但等於一切如來。亦等一切菩薩聲聞縁
覺世出世間天仙之衆。若等一切即大日身。
解此三昧耶入諸教壇得自在。如經初具
有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。乃以此法
爲要用之法。若不解此上來所作曼荼羅
| 終不得成也 | 云云 | 經上文云。金剛手超昇 |
| 眞言王 | 云云 | 故今阿闍梨用前法以自身 |
| 地亦作三分布字 | 内中 外 | 中台遍知院爲佛 |
| 部 | 内 | 觀世音院文殊等四菩薩院爲蓮華 |
| 部 | 中 | 金剛手不動尊等釋迦世天爲金剛部 |
| 外。此出攝大儀軌。然布字處布中 台下文八葉臺上安九 點即此義也 | 虚空眼 |
諸菩薩位。二明王位。故是爲内布也。
觀世音位。金剛手位。普通品説觀世音種子
字。金剛手體字。此中攝第二重故爲中布也。
第三重。＊曼荼羅莖。普通品説普世天心。入祕密位品説事業金剛持蓮華莖。故爲外布也。
| 故義釋云更問布字云何起 | 云云 |
等文云。金剛有二。一智金剛。二業金剛
| 云云 | 私云。智金剛謂轉法輪印。攝大軌 |
| 云。風輪風種子 | 云云 | 即字也。業金剛謂 |
字心安字持五股印名事業金剛。故今第一重爲智金剛＊
蓮華莖| 爲業金剛＊ | 云云 | 次於弟子亦作前法。 |
如次説。然始下彩色。彩色已次於弟子亦
作此觀。然此壇中總説都壇四重。一壇其
中中台三部。二大明王。釋迦主伴。四大菩
薩各作別壇。凡在諸尊互爲主伴。一一諸
尊隨五種事各有壇法。一切別壇皆在此
都壇中。若隨所樂別別作亦得。第五三昧耶
祕密灌頂。第三三昧耶別尊別願。皆在此
中故也
大日經供養持誦不同卷第六
文安五卯十一傳領了實助之
祕密曼荼羅圖尊分
| 一。大日尊別壇 | 名正等覺曼荼羅。亦名毘盧 遮曼荼羅亦名最初悲生壇 |
密中之祕密 大悲胎藏生
及無量世間 出世曼荼羅
彼所有圖像 次第説當聽
四方普周匝 一門及通道
金剛印遍嚴 中羯磨金剛
其上妙蓮華 開敷含果實
於彼大蓮印 大空點莊嚴
八葉悉圓整 善好具鬢蕊
十二支生句 普遍華臺中
其上兩足尊 導師成正覺
以入曼荼羅 眷屬自圍繞
當知此最初 悲生曼荼羅
從此流諸壇 各如其本教
事業形悉地 安置諸佛子
釋云。其作法先作四方曼荼羅。其界唯用
羯磨金剛智印周匝相連以爲其道。唯安
一門。其中又作十字金剛印。亦如前作之。
但以十字爲異耳。其十字金剛印上畫作
蓮華。仰而半敷。合此十字如華之莖也。其
華上又安八葉之華即如前五佛四菩薩方
位也。當以心想而置九點。即是臺及八葉
各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺
義也。於此八葉及中當作方圓曼荼羅而
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