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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2394_.75.0327a01: 復次下成相自如常途所論。若依淨六
T2394_.75.0327a02: 中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
T2394_.75.0327a03: 者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
T2394_.75.0327a04: 以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
T2394_.75.0327a05: 莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
T2394_.75.0327a06: 音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
T2394_.75.0327a07: 般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
T2394_.75.0327a08: 世間大成就相也
T2394_.75.0327a09: 復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
T2394_.75.0327a10: 得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
T2394_.75.0327a11: 生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
T2394_.75.0327a12: 祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
T2394_.75.0327a13: 喩。當知是諸行人出世初成就相也
T2394_.75.0327a14: 大日經供養持誦次第不同卷第四
T2394_.75.0327a15:   交了
T2394_.75.0327a16:
T2394_.75.0327a17: 大日經供養持誦不同第五
T2394_.75.0327a18:
T2394_.75.0327a19:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
T2394_.75.0327a20: 日行法六日
行法
T2394_.75.0327a21: 第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
T2394_.75.0327a22: 一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
T2394_.75.0327a23: 及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
T2394_.75.0327a24: 具足種字三昧形法。異前二法。攝大
T2394_.75.0327a25: 軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種
T2394_.75.0327a26: 觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
T2394_.75.0327a27: 爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
T2394_.75.0327a28: 眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
T2394_.75.0327b01: 次淨心垢五輪大壇*觀身同體。壇場莊嚴
T2394_.75.0327b02: 及諸尊位皆*觀身内。自身爲壇令投華
T2394_.75.0327b03: 法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
T2394_.75.0327b04: 九尊印眞言是今祕密壇文
T2394_.75.0327b05: 次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
T2394_.75.0327b06: 法則。次分限畢。五供解界。*觀經印砂六
T2394_.75.0327b07: 念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
T2394_.75.0327b08: 阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
T2394_.75.0327b09: 常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
T2394_.75.0327b10: 印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
T2394_.75.0327b11: 如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
T2394_.75.0327b12: 輪。五輪是今所用。異前二法云云然灌頂
T2394_.75.0327b13: 有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此
T2394_.75.0327b14: 是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
T2394_.75.0327b15: 樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
T2394_.75.0327b16: 一一具求衆事反當於道有礙。如是之
T2394_.75.0327b17: 人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
T2394_.75.0327b18: 但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
T2394_.75.0327b19: 何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
T2394_.75.0327b20: 盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少
T2394_.75.0327b21: 供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
T2394_.75.0327b22: 合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
T2394_.75.0327b23: 也。師祕受其眞言手印之初但以手印。二
具足法事。
T2394_.75.0327b24: 在三昧
灌頂也
二者以作事業而灌頂者。即是師及
T2394_.75.0327b25: 弟子皆先作事業也。謂令弟子七日以來
T2394_.75.0327b26: 誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
T2394_.75.0327b27: 誦祕求感應。及令*辨諸供養物。香華之
T2394_.75.0327b28: 類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
T2394_.75.0327b29: 者不殊。但以有資力故令盡其所力於
T2394_.75.0327c01: 諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
T2394_.75.0327c02: 施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
T2394_.75.0327c03: 具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
T2394_.75.0327c04: 不擇時不擇方謂向東設位。或
向南等皆離也
由此弟子已
T2394_.75.0327c05: 修眞言之行。於祕密藏中有所堪任令師
T2394_.75.0327c06: 心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
T2394_.75.0327c07: 頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
T2394_.75.0327c08: 師。於種種善事無有違越。以此因縁令
T2394_.75.0327c09: 尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
T2394_.75.0327c10: 伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
T2394_.75.0327c11: 以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
T2394_.75.0327c12: 那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
T2394_.75.0327c13: 密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
T2394_.75.0327c14: 然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
T2394_.75.0327c15: 然而解作印等。一一如法。既入室已。以
T2394_.75.0327c16: 金剛手所加持故現覩*曼荼羅諸尊之位
T2394_.75.0327c17: 宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
T2394_.75.0327c18: 了。爾時行者復以加持力故。手中自然
T2394_.75.0327c19: 蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
T2394_.75.0327c20: 處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
T2394_.75.0327c21: 授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
T2394_.75.0327c22: 昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
T2394_.75.0327c23: 梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
T2394_.75.0327c24: 就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
T2394_.75.0327c25: 尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
T2394_.75.0327c26: 數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
T2394_.75.0327c27: 前説法如所説而作之也。准前例之。如
T2394_.75.0327c28: 弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
T2394_.75.0327c29: 答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
T2394_.75.0328a01: 也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所
T2394_.75.0328a02: 尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今
T2394_.75.0328a03: 如是之事永當不作。如是之事依行之。
T2394_.75.0328a04: 以自對可信之人而發誠言。若有所違即
T2394_.75.0328a05: 得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義
T2394_.75.0328a06: 也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一
T2394_.75.0328a07: 但得遙見*曼荼羅。謂如造*曼荼羅時謂
T2394_.75.0328a08: 見具足*曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜
T2394_.75.0328a09: 欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇
T2394_.75.0328a10: 外遙令禮拜以華香等遙散道場而作供
T2394_.75.0328a11: 養以得見如是法會。故無量罪業皆得滅
T2394_.75.0328a12: 除。然未令授彼眞言及印是第一也。第二
T2394_.75.0328a13: 見*曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供
T2394_.75.0328a14: 養投華散於本位。師告彼汝華墮某尊位
T2394_.75.0328a15: 上爲説本尊名號。并明入壇門内悉見諸
T2394_.75.0328a16: 位也。此人説名爲第二三昧耶也。若請眞
T2394_.75.0328a17: 言及印亦得隨所應者授之。第三見*曼
T2394_.75.0328a18: 荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首
T2394_.75.0328a19: 至末爲此人而作*曼荼羅。乃至諸尊及印
T2394_.75.0328a20: 等一一告示。又授眞言手印。一一行法皆
T2394_.75.0328a21: 教授之。此是第三也。第四者已能依隨行
T2394_.75.0328a22: 法修眞言門。所有法則一一通解。具知縁
T2394_.75.0328a23: 檀所須方便衆藝堪在師位。悦可師意
T2394_.75.0328a24: 師即爲作傳教*曼荼羅告言。汝自今以後
T2394_.75.0328a25: 亦如我無異。造*曼荼羅度諸弟子。令法
T2394_.75.0328a26: 久住佛種不斷。故此第四也。第五即是祕
T2394_.75.0328a27: 密三昧耶。如教所説印壇配位皆見。若不
T2394_.75.0328a28: 經入此壇祕密智不生也。是故當於祕密
T2394_.75.0328a29: 壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。
T2394_.75.0328b01: 若異此者不名三昧耶也。即前所説第三
T2394_.75.0328b02: 灌頂時所入也。若異此五事不名善作三
T2394_.75.0328b03: 昧耶。然祕密*曼荼羅復自有五種。第
T2394_.75.0328b04: 於師所授得眞言印法。依教修行。與瑜
T2394_.75.0328b05: 伽相應。得於定中見諸尊大會。然未蒙
T2394_.75.0328b06: 引入此則如
第一人
次第二人已蒙引入祕密壇
T2394_.75.0328b07: 中得巡禮供養。而未蒙聖尊現爲灌頂等。
T2394_.75.0328b08: 第三既蒙引入大聖衆中。從初至末一一
T2394_.75.0328b09: 祕密之行皆蒙聖者方便告示。如第三
T2394_.75.0328b10: 也。第四者已善修行祕要之道。現蒙諸尊爲
T2394_.75.0328b11: 作祕密傳教三昧耶。即爲如來所使行如
T2394_.75.0328b12: 來事也。第五已具前事又見己身於大會
T2394_.75.0328b13: 中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
T2394_.75.0328b14: 入三昧耶即見一切佛會。乃至十世界微
T2394_.75.0328b15: 塵大會悉能集之而於其中同彼尊位也
T2394_.75.0328b16: 云云
T2394_.75.0328b17: 此中第二三昧耶是結縁灌頂也。第三三昧
T2394_.75.0328b18: 耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧
T2394_.75.0328b19: *耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都
T2394_.75.0328b20: 會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼
T2394_.75.0328b21: 荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂
T2394_.75.0328b22: 時所入則有大悲藏壇大法小法及祕密壇
T2394_.75.0328b23: 大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入
T2394_.75.0328b24: 祕密壇傳教灌頂也。准下第五祕密三昧耶
T2394_.75.0328b25: 云。已具前事又見己身於大會中自作阿
T2394_.75.0328b26: 闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂
T2394_.75.0328b27: 也。此大悲壇及祕密壇各有三種灌頂。今
T2394_.75.0328b28: 祕密壇事業灌頂文云。弟子及師七日作之。
T2394_.75.0328b29: 然無別出七日行法。故知前壇七日行法
T2394_.75.0328c01: 所未説者今加説之。故須只於前説七日
T2394_.75.0328c02: 行法隨其所闕可加此品所説祕密。故義
T2394_.75.0328c03: 釋云。於此大悲藏生曼荼羅有所闕故
T2394_.75.0328c04: 不得疾成無上菩提。故次第同祕密方
T2394_.75.0328c05: 便。然此大悲藏生前已説竟。何故更説有何
T2394_.75.0328c06: 差別耶。然雖前説者是爲祕密更有祕中
T2394_.75.0328c07: 之祕密中之密。若不得此法者設通達前
T2394_.75.0328c08: 法亦不得成。故爲最祕要也。若解此者
T2394_.75.0328c09: 一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所
T2394_.75.0328c10: 不入也云云
T2394_.75.0328c11: 前壇七日法前有四支分。一阿闍梨支分。二
T2394_.75.0328c12: 攝受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。
T2394_.75.0328c13: 七日時中有六支分。一治地支分五日
行法
二成
T2394_.75.0328c14: 就弟子支分六日
行法
三圖曼荼羅支分。四素辨
T2394_.75.0328c15: 供養支分。五灌頂支分。六護摩支分七日
行法
T2394_.75.0328c16: 品義釋經中雖不説。而至祕密釋多用此
T2394_.75.0328c17: 品意。此品經中前法所説不更言之。前未
T2394_.75.0328c18: 説者追加釋之。故須修此品灌頂七日法。
T2394_.75.0328c19: 直依前品七日行法亦加此品祕密行法。故
T2394_.75.0328c20: 今前後兩法具闕一一配出
T2394_.75.0328c21: 第一阿闍梨支分。此品問云。阿闍梨有幾。
T2394_.75.0328c22: 答云。有二。義釋名爲見諦未見諦師。亦名
T2394_.75.0328c23: 深祕顯略阿闍梨也第二阿闍梨支分中
T2394_.75.0328c24: 明攝受弟子儀式私名一支分也。下第六
日弟子法中取具十徳
此品
T2394_.75.0328c25: 問云。弟子復幾種。答云。説四種弟子。義
T2394_.75.0328c26: 釋名爲一時二非時三倶非四具一切相。
T2394_.75.0328c27: 彼品云。若見衆生堪爲法器自往勸發。此
T2394_.75.0328c28: 品問云。云何知地相好地惡地上中下
成就所用等也
答云。
T2394_.75.0328c29: 最初知地相。即所謂心地。義釋云。所謂地
T2394_.75.0329a01: 是菩提之心第三治地支分中擇地支
T2394_.75.0329a02: 私名
支分
彼品云。彼堅住受教當爲擇平
T2394_.75.0329a03: 地。義釋云。今造諸壇何處皆得如毘盧
T2394_.75.0329a04: 遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。
T2394_.75.0329a05: 此品問云。云何而擇治義釋云。*云
何簡擇
義釋云。
T2394_.75.0329a06: 心地應造曼荼羅。曼荼羅須擇故。次明
T2394_.75.0329a07: 擇地。第四擇地事中擇時支分此品不釋准
前行之。以下
T2394_.75.0329a08:
T2394_.75.0329a09: 六支分中第一治地支分。此有六日行法十
T2394_.75.0329a10: 五種也私云。初加入堂
法爲十六也
T2394_.75.0329a11:   二加持供物法三警發地神法
T2394_.75.0329a12: 此亦更有八法。先爲一切如來作禮私云。是
九方便等
T2394_.75.0329a13: 二。初字門觀。此品問云。曼荼羅何先。答
T2394_.75.0329a14: 云。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所
T2394_.75.0329a15: 應最先作。住於本三昧解了瑜伽道而
T2394_.75.0329a16: 作衆事業。義釋云。先住被明王三昧者
T2394_.75.0329a17: 只是大日也。此謂心中置十二字中最初
T2394_.75.0329a18: a@m字以持身也。欲作曼荼羅要須先誦。
T2394_.75.0329a19: 然後即住瑜伽當正觀察。今此所作宜以
T2394_.75.0329a20: 何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓
T2394_.75.0329a21: 或三角半月等類。上中下壇宜作何用。弟子
T2394_.75.0329a22: 根性云何。如是等種種皆知方可作也
T2394_.75.0329a23: 私云。攝大儀軌取此品意三昧耶前先作初字門
觀。然言初者是曼荼羅最初所作。十二字中最初
T2394_.75.0329a24: a
T2394_.75.0329a25: 三。以三昧耶法界金剛自性加持自身
云。
T2394_.75.0329a26: 用被甲頂
髻大護
T2394_.75.0329a27: 四。用ra字門淨自心地弟子心地道場地。
T2394_.75.0329a28: 入祕密法品云
T2394_.75.0329a29:     眞言遍學者 通達祕密壇
T2394_.75.0329a30:     如法爲弟子 燒盡一切罪
T2394_.75.0329b01:     壽命悉焚滅 令彼不復生
T2394_.75.0329b02:     同於灰燼已 彼壽命還復
T2394_.75.0329b03:     謂以字燒字 因字而更生
T2394_.75.0329b04:     一切壽乃生 清淨遍無垢
T2394_.75.0329b05:     以十二支句 而作於彼器
T2394_.75.0329b06:     如是三昧耶 一切諸如來
T2394_.75.0329b07:     菩薩救世者 及佛聲聞衆
T2394_.75.0329b08:     乃至諸世間 平等不違
T2394_.75.0329b09:     解此平等誓 祕密曼荼羅
T2394_.75.0329b10:     入一切法教 諸壇得自在
T2394_.75.0329b11:     我身等同彼 眞言者亦然
T2394_.75.0329b12:     以不相異故 説名三昧耶
T2394_.75.0329b13: 義釋云。a字爲弟子身。ra字燒業煩惱。令
T2394_.75.0329b14: 成灰已心安va字。流水洒灰令竪生淨菩
T2394_.75.0329b15: 提心身。火與風倶依空住。va@m五輪具足以
T2394_.75.0329b16: 十二支生句布身三分以布師壇弟子上。
T2394_.75.0329b17: 大悲藏不用此法終無成理。望成人師
T2394_.75.0329b18: 不從師問。自損損他現當受殃云云攝大儀
軌三部
T2394_.75.0329b19: 後成金剛薩埵建立儀軌
用大眞言王三處布字
T2394_.75.0329b20:   私云。師地弟子竝用此法。字輪品布字法。
T2394_.75.0329b21: 祕密品佛生偈。入位品眞言王。具縁
T2394_.75.0329b22: 按地持誦法竝先師次壇後弟子作之。然
T2394_.75.0329b23: 具縁品義釋云。以ra字門淨除自心地。
T2394_.75.0329b24: 弟子心地。及道場。皆以a字門轉之便
T2394_.75.0329b25: 成金剛。前文爲善
T2394_.75.0329b26: 五。以三字起三輪。此品云
T2394_.75.0329b27:     眞言者圓壇 先置於自體
T2394_.75.0329b28:     自足而至臍 成大金剛輪
T2394_.75.0329b29:     從此而至心 當思惟水輪
T2394_.75.0329c01:     水輪上火輪 火輪上風輪
T2394_.75.0329c02:     次應念持地 而圖衆形像
T2394_.75.0329c03: 義釋云。凡欲建立大悲胎藏建立弟子時。
T2394_.75.0329c04: 當先住於瑜伽而觀自身五處五輪地水
T2394_.75.0329c05: 火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀
T2394_.75.0329c06: 弟子如是安立 私云。此品先問地相淨
T2394_.75.0329c07: 地。次問淨諸弟子。答中以菩提心答地相
T2394_.75.0329c08: 等。義釋正以菩提心爲地。先答心地後
T2394_.75.0329c09: 答淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場然
T2394_.75.0329c10: 後觀弟子心地。文云次應念持地者。准無
T2394_.75.0329c11: 畏軌是成器界之文。即以五字安立五
T2394_.75.0329c12: 輪。次以十二眞言王布地三分内中
外也
即持
T2394_.75.0329c13: 誦之。此大眞言王總含三部五輪。一切諸尊
T2394_.75.0329c14: 三密。如義釋説。a@mkha水空a@ma@h風是
T2394_.75.0329c15: 佛部也。sa蓮華部。va是金剛部。hara
T2394_.75.0329c16: 遍三部用。蓮華部自有sa@mkha@m水空sa@m
T2394_.75.0329c17: sa@h風。息災須sa@m方輪。増益須kha@m水輪。降伏
T2394_.75.0329c18: sa@m火輪等。隨類用之私云。亦sa@h隨五事用
之。攝召半月風輪。辨
T2394_.75.0329c19: 事種種形
kha@m空輪
佛部金剛部亦爾。此asaharava
T2394_.75.0329c20: 門同上五字輪隨一輪中自有四輪私云。
三字
T2394_.75.0329c21: 如上即寂増伏三是事也。ha@mkha水空ha@mha@h風是攝
召風中四輪也。ra@mkha@m水空四火ra@h是相増火中
T2394_.75.0329c22: 四輪也。若辨事kha@m。空輪種種形。或作一團圓之
點。縱作四輪猶是kha@mkha@mkha@mkha@m風也
T2394_.75.0329c23: 更有三道眞言。h@u@mra@mra@h身眞
h@uha@h語眞
ra@mra@h
T2394_.75.0329c24: 意眞
此三道眞言曼荼羅中一切諸尊身語意
T2394_.75.0329c25: 密。此四種輪合隨彼輪加持自身即得自
T2394_.75.0329c26: 在用。三道眞言亦合加持自身三業云云
T2394_.75.0329c27: 私云。第三三昧耶人或入祕密都壇或入諸
T2394_.75.0329c28: 尊別壇。或入三事五事別壇之時當依此
T2394_.75.0330a01: 中意也。都壇如前。若別壇時不用前五字
T2394_.75.0330a02: 輪。直用大眞言王三部五輪
T2394_.75.0330a03: 經云。祕密主説眞言王已。一切如來住十
T2394_.75.0330a04: 方界。各舒右手摩頂稱歎。善哉佛子。汝已
T2394_.75.0330a05: 超昇毘盧遮那世尊身語意地。爲欲照明
T2394_.75.0330a06: 一切方所住平等眞言道諸菩薩故説此眞
T2394_.75.0330a07: 言王。何以故。毘盧遮那世尊坐菩提座。觀
T2394_.75.0330a08: 十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出
T2394_.75.0330a09: 破壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等
T2394_.75.0330a10: 同虚空。語意亦如是。逮得無邊智生於一
T2394_.75.0330a11: 切法自在而演説法。所謂此十二句眞
T2394_.75.0330a12: 王。汝今現證毘盧遮那世尊平等身語意。故
T2394_.75.0330a13: 衆所知識同於正遍知者。釋云。三處者
T2394_.75.0330a14: 謂如上所説。佛身上分出諸如來。中分從
T2394_.75.0330a15: 心至臍出諸菩薩。下分從臍至足八部
T2394_.75.0330a16: 等。皆從如來三業普門示現大漫荼羅胎
T2394_.75.0330a17: 藏莊嚴之位。即是本尊眞言印也。從内證
T2394_.75.0330a18: 徳現如來事。普伏四魔無有遺餘。阿闍
T2394_.75.0330a19: 梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身。一同毘
T2394_.75.0330a20: 盧遮那即同自在之力。亦同彼佛能伏四
T2394_.75.0330a21: 魔。次佛坐於金剛道場纔念此三道眞言。
T2394_.75.0330a22: 謂如所説身語意三眞言也。當如是念時
T2394_.75.0330a23: 即得身語意法界之體而降四魔。所云三
T2394_.75.0330a24: 道有一釋云。此三道眞言身語意自在之力。
T2394_.75.0330a25: 從佛身出。由此超入三平等地。隨上中
T2394_.75.0330a26: 下普門示現種種本尊眞言印法。如來所以
T2394_.75.0330a27: 得如是力由觀十二字輪法門。當知此
T2394_.75.0330a28: 十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖
T2394_.75.0330a29: 未究竟一切種智諸佛所加亦如如來。若
T2394_.75.0330b01: 證知此法者即是同於如來也
T2394_.75.0330b02: 六。一縁諦觀一氣誦阿字門。此品問云。云
T2394_.75.0330b03: 何加持地結護洒淨等有多義。亦問三
事。三事謂師弟子及地
答云。
T2394_.75.0330b04: 初加持是地依於諸佛教。第二心自在唯此
T2394_.75.0330b05: 非餘教。義釋云。當用a字而加持之。或
T2394_.75.0330b06: a@m於頂及加ra@m眼等是堅固菩提心。初
T2394_.75.0330b07: 加持地依於佛教。謂a字也。弟子心自
T2394_.75.0330b08: 在謂安點a@m也。初依佛發心即a字。後即
T2394_.75.0330b09: 成佛即a@m。雖未成佛即無縁種子也
T2394_.75.0330b10: 七。長跪右手按地誦偈警發地神
T2394_.75.0330b11: 八。五供供養諸佛地神
T2394_.75.0330b12:   四加持地法
T2394_.75.0330b13: 用不動明加持三地
T2394_.75.0330b14:   五觀心蓮上如意珠
T2394_.75.0330b15: 善惡中現觀三種地
T2394_.75.0330b16:   六掘三種地
T2394_.75.0330b17: 如法擇治。此品問云。云何當作淨唯有
三問
答云。
T2394_.75.0330b18: 我已説作淨如前修事業。義釋云。心地應
T2394_.75.0330b19: 造曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明擇
T2394_.75.0330b20: 地。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨
T2394_.75.0330b21: 其地如前所説。淨菩提心方便謂觀八葉
T2394_.75.0330b22: 蓮華。於華臺上而觀a字。乃至當頂而
T2394_.75.0330b23: a@m字。眼亦安ra字而觀其心。其咽勿令
T2394_.75.0330b24: 大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便
T2394_.75.0330b25: 也。既淨心地。次安ra字於其兩目而以
T2394_.75.0330b26: 觀之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。
T2394_.75.0330b27: 此方便前已具説。當如前説之
T2394_.75.0330b28:   七還平治已塗三種淨
T2394_.75.0330b29: 此品有三問答。釋之問云。云何彼堅
T2394_.75.0330c01: 雖作淨了恐爲障者所惱。
故問云何安住。准有三問
答云。若離於過
T2394_.75.0330c02: 患。當得成眞淨。離一切諸過。心地無所
T2394_.75.0330c03: 畏。竪住如是知見自三菩提。義釋云。
T2394_.75.0330c04: 離煩惱等*竪住淨地。問云。及淨諸弟子
T2394_.75.0330c05: 既得弟子
先作何事
答云。應當爲弟子。而淨菩提心。
T2394_.75.0330c06: 義釋云。縁地事總答了。既淨菩提心。當以
T2394_.75.0330c07: 大悲而長養之。問云。云何已淨問師。
地。弟子三
T2394_.75.0330c08: 事爲三
句*問
答云。故應捨分別。淨除一切地。義
T2394_.75.0330c09: 釋云。前壇中説。一肘去惡。雖淨過*肘有
T2394_.75.0330c10: 穢。淨菩提心離一切糞已上初
日行法
T2394_.75.0330c11:   八穿壇中心辨事加持
T2394_.75.0330c12: 安五寶五香五穀五藥已上第二
日行法
T2394_.75.0330c13:   九取灌頂瓶量埋寶處
T2394_.75.0330c14: 十加持點
T2394_.75.0330c15: 此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方
T2394_.75.0330c16: 位諸尊*位處白檀點記已上第三
日行法
T2394_.75.0330c17:   十一白壇供養請白法
T2394_.75.0330c18: 此有六法。一第四日暮。香水洒淨。二用白
T2394_.75.0330c19: 壇塗作圓壇八位辨五
三自住佛室。此
T2394_.75.0330c20: 品問云。事業誰爲初治地*洒淨竟終*壇
T2394_.75.0330c21: 所應作事有二種。外謂縁造*壇衆事。内
T2394_.75.0330c22: 謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。
T2394_.75.0330c23: 用何眞言等法也。爲先作護爲先淨除。即
T2394_.75.0330c24: 問前事前後也。此三事是作用也。私云。三
T2394_.75.0330c25: 事謂一觀身瑜伽。所用眞言等可答前*壇
T2394_.75.0330c26: 住佛室觀是其法也。此*壇字輪品説先
T2394_.75.0330c27: 住佛位作曼荼羅是其法也。二爲先作
T2394_.75.0330c28: 護。三爲先淨除。可答。上警發中先用不動
T2394_.75.0330c29: 加持作護次以aa@mrala@m等字安心頂眼
T2394_.75.0331a01: 等淨除遣穢。故當先作護後淨除也。又
T2394_.75.0331a02: 前*壇中欲造都會一*壇故作大日尊佛部
T2394_.75.0331a03: 成身法。今此*壇中欲造都會大壇三部釋迦
T2394_.75.0331a04: 佛等四大菩薩各各別*壇。故布三部字輪
T2394_.75.0331a05: 以爲三部種子。而成自身*壇場弟子三事。
T2394_.75.0331a06: 前*壇心安a字頂安a@m字。成大日身作
T2394_.75.0331a07: 都會*壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部皆
T2394_.75.0331a08: 得自在。此*壇亦然。當以佛部布字作都
T2394_.75.0331a09: 會*壇。若作三部別*壇之時當用三部布
T2394_.75.0331a10: 字。義釋云。若爲人作阿闍梨欲造立曼荼
T2394_.75.0331a11: 羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門
T2394_.75.0331a12: 而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆
T2394_.75.0331a13: 成 私云。先以五輪成自身道場弟子。次
T2394_.75.0331a14: 四處布字輪。次觀察法界入於倶舍。以如
T2394_.75.0331a15: 來奮迅平等莊嚴藏三昧出現法界増身共
T2394_.75.0331a16: 以一音説如來發生偈
T2394_.75.0331a17:     能生隨類形 諸法之法相
T2394_.75.0331a18:     諸佛與聲聞 救世因縁覺
T2394_.75.0331a19:     勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
T2394_.75.0331a20:     衆生器世界 次第而成立
T2394_.75.0331a21:     生住等諸法 常恒如是生
T2394_.75.0331a22:     由具智方便 離於無慧疑
T2394_.75.0331a23:     而觀此道故 諸正遍知説
T2394_.75.0331a24: 以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊
T2394_.75.0331a25: 觀自心上圓明安立佛身四重種子形
T2394_.75.0331a26:  四觀作八尊。前起五輪已警覺了。今於
T2394_.75.0331a27: 地上觀香水海中妙高山王。大蓮華上大
T2394_.75.0331a28: 宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊
T2394_.75.0331a29: 文説。五轉ava成金剛薩埵身奉五供
T2394_.75.0331b01: 養。六誦白偈已上第四
日行法
T2394_.75.0331b02:   十二受持地法
T2394_.75.0331b03: 此有五法。一第五日暮。次第具諸法則好
T2394_.75.0331b04: 自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一
T2394_.75.0331b05: 周備竟。當誦不動或降三世加持此地。又
T2394_.75.0331b06: 第三日以去皆用不動加持此地私云。可
有即座
T2394_.75.0331b07:
此品問云。云何而作護結護洒淨等有多義。
問用何法護地
T2394_.75.0331b08: 作護。亦問師自作護及
護地護弟子有三問
答云。護以不動尊。或
T2394_.75.0331b09: 用降三世。義釋云。恐其退沒故須結護。當
T2394_.75.0331b10: 取不動之心當護弟子。即是h@a@m字門也。用
T2394_.75.0331b11: 降三世亦得。私云。前*壇經文不説。義釋
T2394_.75.0331b12: 取此品意用此二明王也 二以大日身
T2394_.75.0331b13: 誦持地眞言
皆誦
私云。五字持身心安a
T2394_.75.0331b14: 字等以成大日身。如前*壇法 三作禮供
T2394_.75.0331b15: 私云。以事業
金剛身作之
四就本座持誦本尊及八
T2394_.75.0331b16: 位尊印眞言各有成身
持誦法則
若更兼持第二院第
T2394_.75.0331b17: 三院上首諸尊乃至都誦諸位亦得香水洒
竟亦
T2394_.75.0331b18: 得作
五持誦竟供養遍歎
T2394_.75.0331b19:   十三取好相法若有魔事作護摩法。又有
結修多羅受持弟子名號
T2394_.75.0331b20:
T2394_.75.0331b21: 十四規界定方法灌頂夜方造諸尊。
若不速成持地以後漸修
T2394_.75.0331b22:
T2394_.75.0331b23:   已上第五日行法私云。已上皆
是治地支分
T2394_.75.0331b24:   十五持誦按地法
T2394_.75.0331b25: 第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物
T2394_.75.0331b26: 詣白檀處。如法加持自身道場弟子其
T2394_.75.0331b27: 護弟子。如下入灌頂時所説觀白檀位諸
T2394_.75.0331c01: 尊持彼印明。手按八位一一誦一。按餘
T2394_.75.0331c02: 位亦得
T2394_.75.0331c03:   十六攝取弟子法
T2394_.75.0331c04: 此有十五法。一爲諸弟子説法開導。二教
T2394_.75.0331c05: 彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授香
T2394_.75.0331c06: 華教令運心供養諸尊。六爲授三世無障
T2394_.75.0331c07: 戒。七授齒木。八作金剛結繋弟子臂。
T2394_.75.0331c08: 九供養諸尊。十延請。十一讃歎。十二發遣。
T2394_.75.0331c09: 十三説法。十四取夢。十五若惡相作護摩。
T2394_.75.0331c10: 若善相慰令喜。已上第六日行法。上來十
T2394_.75.0331c11: 六法中。若此*壇中所説不者。皆依前壇
T2394_.75.0331c12: 行法作
T2394_.75.0331c13:
T2394_.75.0331c14: 大日經供養持誦不同第六
T2394_.75.0331c15:
T2394_.75.0331c16:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七日
T2394_.75.0331c17: 行法第七
日上
T2394_.75.0331c18:   十七門前香水法
T2394_.75.0331c19: 此有二法初第七日暮以金剛薩埵加持
T2394_.75.0331c20: 自身爲大日尊作禮。然後誦降三世加持
T2394_.75.0331c21: 淨瓶寶等
准前
置白檀觀門外洒欲入壇者。
T2394_.75.0331c22: 次加持香水令飮少許。名金剛水。亦名誓
T2394_.75.0331c23: 水 以上第二成就弟子支分之餘
T2394_.75.0331c24:   十八素辨供具法是第四素辨供養支分。前品
此法在圖尊下。此品在上
T2394_.75.0331c25: 至日入時師伴弟子澡浴。齎持供物往詣
T2394_.75.0331c26: 壇所一一加持。於檀北面一處置之。此
T2394_.75.0331c27: 問。供養復有幾。云何華香等。此中更有
T2394_.75.0331c28: 塗香燈等及寶樓樹等種種獻供之物。皆
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