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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
次復作斯位 至於北勝方
行者以一心 憶持布衆綵
而造具善忍 地藏摩訶薩
其莊嚴巧麗 身處於炎胎
雜寶莊嚴地 綺錯互相間
四寶爲蓮華 聖者所安住
及與大名稱 無量諸菩薩
謂寶掌寶手 及與持地等
寶印手堅慧 上首諸聖尊
各與無數衆 前後共圍遶
當地藏右置寶處菩薩。地藏之左置寶掌
菩薩。次寶處右置地持菩薩。寶掌之左置
寶印手。持地之右置堅固意。如是上首又各
於其左右眷屬圍＊繞
四虚空藏
西方轉
。一種
。二
。三
。四
。五種
名安慧
次復於龍方 當畫虚空藏
勤勇被白衣 持刀生炎光
及與諸眷屬 正覺所生子
各隨其次第 列坐正蓮上
今説彼眷屬 大乘菩薩衆
應善圖藻繢 誠諦勿迷忘
謂虚空無垢 次名虚空慧
及清淨慧等 如是諸菩薩
常勤精進者 各如其次第
而寶莊嚴身 略説大悲藏
曼荼羅位竟
此中眷屬所謂虚空無垢菩薩。虚空慧菩
薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。如前
次第左右列之。皆云等者明此上首諸
尊各有無邊眷屬形相。如圖
次於外曼荼羅以法界性加持自身發菩
提心。彼捨三分位當三作禮。心念大日世
尊如前調色。於第三分帝釋方作施願金
剛童子。三昧手持青蓮華。上置金剛慧杵。
以諸瓔珞而自莊嚴。上妙綃縠爲裙。極輕
細者用爲上服。身欝金色。頂上有五髻。或
置密印。或置字句。眞言曰
南摩三曼多勃馱喃一鑁
於其右邊光網童子一切身分皆悉圓滿。三
昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印。或書
字句。所謂染字
焔摩方 除一切蓋障菩薩。金色髻冠持如
夜叉方 地藏菩薩。色如鉢孕遇華。手
持蓮華。以諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置字
句。所謂伊
龍方 虚空藏。白色白衣。身有光炎。以諸
瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置字
第二院諸菩薩衆。若經中具載形相者。
一一如本教畫之。無文者通用眞陀摩尼
印。當持蓮華。華上置如意寶。周匝焔鬘
圍之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠
菩薩即於華上置寶冠。寶網菩薩則於華
上置網。寶掌則於掌中持寶。發心轉法
輪菩薩即手中持輪。所有諸闕位處皆置
賢劫菩薩。其使者奉教等皆作卑下之客。
其使者操持刀棒状如夾門守禦。奉教
者或捧持畫印。或瞻仰所尊。若受指麾
教勅守護者則如守門通信有所諮白各
隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬。具大威
勢。其身六面六臂六足 水牛爲座面有三
目。色如玄雲作極忿怒之状。六面尊形相
大同。然有四臂六足。或二手二足。當檢文
殊梵本。具足圖之。然此等諸尊若餘經中具
説形相者。亦可依圖畫入＊曼荼羅中。此
諸尊毘盧遮那經不＊載眞言手印。別出餘
經者當依波經授與眞言手印。令依此
經供養次第法行之也
畫第二重竟。布白赤黄三色界道建門
標也
大日經供養持誦不同第三
大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法
六十八増益守護清淨行法
阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓
備。方出外如法灑淨。如前運心普禮一
切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養
法結三昧耶明等以護其身。其諸供物亦
以無動眞言去垢辟除清淨。如法素具而
預備之。又當被服金剛甲等使一一如
法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作金
剛身當轉換用之。又准蘇悉地等以如
來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可通
用成辨諸事眞言作之
六十九觀曼荼羅法
如是作已。然後向漫荼羅位隨其所應而
坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次
復淨道場地悉除衆患。相同虚空。然後
以訶字起大風輪。於風輪上以縛字起
香水海。即用阿字門起金剛地妙高山王。
中方便觀作種種莊嚴以虚空藏持之。次
於一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字。
從此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀
道未融恐延時節者但於中胎蓮華臺上
而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位。
爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀如是
諸尊與我身無二無別。是自身即在身中。
阿闍梨言。若行者未住瑜伽云何能造如
是壇法。乃至初建立時已觀在身中。然後
圖畫。若深行阿闍梨則常與如是大悲胎藏
聖衆共倶亦證知即是我心同彼十縁生句
畢竟不可得也
七十召請法
即觀本尊已。次更運心作種種寶乘以不
動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨治道
路 次作召請。瞿醯云。當各各以本眞
言奉請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或
依本教所説當隨意廣略。兼用召請眞言
即是也。又此經宗即於本尊座受。還以
不來相而來至此道場。不同麁方便中有
此彼之相。大衆集已。當用無動明遣除障
者。即示三種三昧耶而作加持 次當奉
閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善
來世尊。由本願力而來降赴。願垂加
持受斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂納
受
七十一結界法
時阿闍梨欲作金剛事業。故更以無動慧
刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏魔業。仍
以慧刀結諸方界。復以如來大界眞言印
重結周界。以四大護各護一方。又持無
堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造＊曼荼
羅從初以來即用不動尊或以降三世尊
護持是地。中間。毎持誦時即如法結界了
還解之。至作法夜更劑金剛線内具足結
界。其灌頂護摩壇處當於＊曼荼羅外更以
線爲周域令與内界相通。竝置所出入
門。若＊曼荼羅外界以金剛線圍斷者至護
摩供養時亦當運心持通門之所擧上金
剛線令通諸尊來往。又結界時但當於本
座處如常作法。若行遶一匝而結周界者
亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種
種魔事起即當念持無堪忍大護。若欲令
一切時無障者。其周界及供物等皆先用大
護護之。後時障起又當使用也
七十二供養讃歎法
次當作禮奉閼伽水以大慧刀遍灑諸供
養具淨已。以不思議法界心。獻塗香時即
當住塗香三昧以塗香眞言持之。次第供
養時又一一加以彼本尊眞言。或通或別。或
以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供
養法時以虚空藏明及以金剛阿梨沙吟
諷讃歎
七十三四方神供法
次又出外施曠野神⻝。據圖於東門外施
毘那野迦。南門外施蘖㗚何。是魅鬼著人
者。西門外施蘖＊羅。是行疾疫者。北門外
施荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯。
云經。是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。
種種非人類。或居地者或居樹林者及以
心所念著。各隨本方召集而遍施。一切
縁＊曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處。
并及諸香華等。亦皆別出其分共置一處。
阿闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽
中觀作種種受用。亦以虚空藏轉明加持
而用散施。此諸鬼神受⻝不作＊曼荼羅障
也。當從東方爲首。次往南西北方。如是
一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西
北方。又一周竟。復至壇東施上方鬼神⻝。
次往壇西下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。於
諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種
極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如是
種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先
更防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求
者應復施之務使豐厚令其歡喜。若物少
者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當以平
等之心不得有所遺闕。瞿醯云。若行⻝時
錯誤闕少即應補之仍乞歡喜。所行⻝類若
不遍者應以餘物充數也
七十四奉獻衣服法
施諸方⻝都竟。洗手灑淨。於門前燒香
供養。次入於内奉獻閼伽燒香。運心奉獻
衣服以爲儭施也
七十五普門持誦法
然後住瑜伽座以五輪字持身。首置百光
遍照王。以元垢眼觀自心華臺本不生字
方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳
現眞言而後持誦。并示密印周遍中胎藏
已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前
觀之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心
月現眞言字而作持誦。乃至頓作＊曼荼
羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不能
爾者當以一心誦部主眞言百遍。隨所餘
上首諸尊各誦七遍并作彼印也。具如供
養次第中説
七十六引入弟子法
阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然
後召諸弟子一一令入。以如前香水灑彼
淨。授塗香令用塗手 次授淨華。略爲
宣説住心品中菩提心實義。令知自歸依
處作眞正發心至誠慇重憶念一切諸佛。
所以然者。以行者能發佛心即是佛子。當
受法王子灌頂之位生如來種性中故。當
動止云爲不忘諸佛。今此經中毎將説一
切眞言輒云普歸命一切諸佛。即是此意
也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名爲
佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不
得名爲遍淨。今正明本心常佛故以淨字
甄之。梵本正翻佛家當云佛部。是種族
部類之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪
以五字持之。兼於心華臺中置阿字等
使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其
頂上。次以法界生印印心。又作轉法輪印
印臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中阿
字門爲＊縛字門。以金剛薩埵印印諸支
分所謂五處。所以如此爲欲成彼金剛事
業也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而護
持。次取新淨白疊或餘繒帛。先以不動眞
言如法作淨。復用本部眞言三轉加之。
如作大日＊曼荼羅即用毘盧遮那眞言。
蓮華手金剛手亦當准説。用此淨帛周覆
弟子面向門當深起慈悲護念之心耳語
告彼三昧耶。或勿令諸餘未入壇者聞
聲。此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中説
之。又觀彼頂上有一囉字。字上安點。故
炎。猶如華鬘連環不斷。字中又遍流出白
光如淨滿月之暉。以此淨法界心所持故
能除内外諸障次引至第一重門遜那優
那二龍王守衞之處令正當門廂不得前
却。師當爲彼結作三昧耶印三遍誦彼眞
言置華印上。令弟子至誠心向道場散
之。隨華所墮之處當知即是行人往昔因
縁法門善知識。即依此方便門進趣修行
也。瞿醯云。將入壇時阿闍梨應作是言。我
某甲如法作此＊曼荼羅將弟子入。隨其
福徳種性及與成就所堪法器。唯願於此
＊曼荼羅中示現其相。既散華已。次應開
面令瞻覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今
觀此妙＊曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家。
諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地皆
悉現前。是故堅持三昧耶。＊或於眞言法
教應勤修習次令弟子以香華等普
供養＊曼荼羅聖衆。即於道場授與本眞言
印令坐一處誦之次引餘人。凡阿闍梨
當觀華所至處辨其性類。若隨佛首上
當成就佛頂及毫相等。墮面上應成就
佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分
成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上
中下成就。蓮華金剛手亦然。自餘諸尊但知
上中下之相。若華＊墮去彼尊遠者久遠方乃
成就。若＊隨諸供養院隨所屬之尊授彼眞
言。若墮兩尊之間當觀其近遠。若華先墮
内院即移出外院者彼人信心不具。若強
持誦得下成就。＊隨諸界道及行道院者彼
人無決定心不獲成就。若彼欲更擲者應
爲作護摩然後擲之。餘如彼説也次當
爲弟子作寂然護摩。是扇底迦法亦可翻
爲息災也。此是一種支分。今如來答中
約行事次第故説加持教授分未竟。即於
此中間説護摩。或可與灌頂等法合爲一
種支分耳
七十八儭施師法
行者護摩竟 應教令儭施
金銀衆珍寶 象馬及車乘
牛羊上衣服 或復餘資財
弟子當至誠 恭敬起慇重
深心自忻慶 而奉於所尊
以修行淨捨 令彼歡喜故
已爲作加護 應召而告言
今此勝福田 一切佛所説
爲欲廣饒益 一切諸有情
奉施一切僧 當獲於大果
無盡大資財 世説常隨生
以供養僧者 施具徳之人
是故世尊説 應當發歡喜
隨力辨肴膳 而施現前僧
經云行者護摩竟應教令儭施以下是答
祕密主問中云何供養師句猶屬加持教授
支分也。所以自教弟子令其儭施者非
爲貪著是物而求索之。爲發生彼善根
成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有種
種資財爲求大事因縁無所慳惜。至誠慇
重奉報傳法之人則能摧壞無量宿障。又
自見壇那利益深生慶幸之心。我今捨此
世間所愛之財。五家所共多諸過患用
資無上法寶。正法之財。遍施衆生常無窮
盡。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離疑
悔。故便得内寂安樂而住。然後以法水灌
之則能永離塵垢也 若無物者乃至捨
身而供養師。謂以此身奉事供給阿闍梨。
不憚疲苦。常不捨離。諮求正法。乃至不
惜躯命。爲求道故。爾時阿闍梨感其慇
重生悲念心。誨以深祕方便。乃至自所受
持眞言功行垂滿。於道場中作法迴用施
之。少用功力得大成就。此是諸施中上
也。瞿醯云。弟子當於護摩處以至誠心頂
禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二。然後捨施
餘財。又彼云。是灌頂了廣示＊曼荼羅相。
教眞言印方乃奉施。與此經不同。任隨
所用耳
七十九灌頂壇法
以下明灌頂法亦屬加持教授分。然此灌
頂亦通諸餘法事。或可別爲一種支分也。
阿闍梨作第二＊曼荼羅當與中＊曼荼羅
相對去大＊曼荼羅二肘。第二是。次少義。
即是相待言之也。凡大鑪應當中胎。若處
所不便得漸移近南。乃至對西南角。此是
灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯
置一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執
金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虚空
無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方置被雜色
衣。壇中作八葉大蓮華王鬘蘂具足。於四
葉中置四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王
菩薩。焔摩方曰念持。那伽方云利益心菩
薩。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉
教者。火方名著雜色衣。濕哩底方名滿
願。風方名無礙。伊舍尼方名解脱。經云。中
央示法界不可思議色者即是
字。作純
白色。所謂不可思議法界之標幟也
復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王。金
剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙
智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成
無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故名虚空
無垢。如虚空中無垢障時極目十方無所
不覩。般若亦爾。由離一切相故於一切
種無不見聞覺知。故名無垢眼。如明眼
人則能自在作諸事業。今以無障礙悲普
觀一切根縁已。即當普現色身而導利之。
故名著雜色衣 若此四種金剛慧印於一
心中具足無缺。即能鎭此心地堪持灌頂
慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉
堅實。是故如來成道時不傾不陷也 四
伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法
界心王成就四法能行四種如來事則堪
灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者。即
是通達阿字門見此眞言王時。於一切陀
羅尼門皆得自在。故以爲名。又以總持自
在故成如來念覺如意珠王能持十方佛
國。如彼龍宮祕寶能持大海不令從溢
亦能持之令無耗竭。故曰念持。已得如
是念空便憶本願。普雨法財充滿法界
遍施衆生。故名利益心。出無盡資財作
無限大施。而諸下劣衆生無心受用不肯
求之。爲此興大悲心以種種方便調諸
窮子。故曰悲者言四奉教者。即是從此
四門折伏攝受行如來事。當知著雜色衣
即是陀羅尼自在王所爲事業。滿願是念持
如意寶王所爲事業。無罣礙是大慈法施
所爲事業。解脱是大悲方便拔苦衆生所爲
事業。故名四奉教者也
復次云四寶所成瓶者即是毘盧遮那四徳
之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明
王作加持已。復用四菩薩眞言各持一
瓶。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆
生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無
盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提
心。慈氏是此淨心於中胎藏發生根牙莖
葉。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華菓顯現開
敷。除惡趣是此收果實後種一切衆生田
中。如是施轉相生無有窮盡。故以此四
寶之瓶盛滿種種寶藥諸穀。所漬性淨之水
用灌蓮華臺中不思議法界心。是故得名法
王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛
一使者機感相應。以方便法門對之則可
知也
八十灌頂壇供養十三座讃歎供養弟
子法
凡欲灌頂時。用辨事眞言加持座物安置
蓮華臺上。阿闍梨復爲弟子如法護身。先
以不動明王用除諸障。次用三種三昧耶
加持三處。金剛薩埵加持支分已。令依吉
祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽水
等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當
奉彼香水。次用塗香遍塗其身。以華鬘
冠飾其身以爲瓔珞。次奉焚香薫之。諸
燈明布列其前并獻諸⻝。凡此供物總有
十三座。謂四金剛四菩薩四使者并及弟子。
其弟子供物最令豐厚。猶如供養本尊也。
亦可於大＊曼荼羅中置位供養。至灌頂
時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩
於第一院各於一方置之。使者在如來下
狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白
繒。亦先用不動去垢除障。以大日如來眞
言持之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人
執淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事眞言加
持。又於箱中置衣并諸吉祥之物。即是金
箆明鏡輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以
供養。并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本
中。若獻塗香曲。華燈飮⻝等皆亦如是。一
一歌詠皆是眞言。一一舞戲無非密印。乃
至無人解者阿闍梨當自奏之。若不能爾
不名兼綜衆藝也 言攝意者世人見美
妙色聲身心爲之醉。情有所住不復異縁。
今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如馬
鳴菩薩自奏頼吒和羅曲五百王子聞之同
時捨家入道。即此義也。瞿醯中但云。若
得辨者應作音樂。經云。吉祥伽陀等廣多
美妙言者。此頌凡有三種。一名吉慶。二名
吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用
此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當自
説之 次於下文且出吉慶一種。於此方
所用已粗周備耳。説此偈時當自持白拂
而拂其身
八十一正灌頂法
讃誦畢竟。阿闍梨復當頂禮＊曼荼羅一切
諸尊。爲灌頂故至誠啓白。即持寶瓶徐遶
漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所
先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已。方
用四瓶次第灌已觀此灰中作嚩字門。其
色純白。從此出生五字。所謂阿鑁𤙖欠。
持其五輪。次觀暗字在其頂上轉成中胎
藏。又從此字生三重光焔。一重遶咽上隨
所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼
羅。次一重光遍遶心上諸尊隨現成第二重
漫荼羅。次一重光遍遶臍上諸尊隨現。成
第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
若更深釋即是普門法界身
八十二供養弟子傳授道具法
次當引至一處。阿闍梨親爲著衣首冠白
繒。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供
養。并絡膊繋金剛線。及臂釧指鐶。其制作
法如悉地供養中説。又阿闍梨先用囉字
加持金錍。瞞字加持明鏡。法輪法螺眞言
加持輪及商佉。復當於弟子前以金錍瑩
拭其目。而爲説偈云
佛子佛爲汝 決除無智暯
猶如世醫王 善用於金箆
當觀囉字門淨目中垢障。次又現前示彼
明鏡而爲説偈云
諸法無形像 清澄無垢濁
無執離言説 但從因業起
如是知此法 自性無染汚
爲世無比利 汝從佛心生
當觀瞞字門淨其心中垢障。次持法輪置
彼二足之間。并授商佉於其右手。而爲説偈
云
汝自於今日 轉於救世輪
其聲普周遍 吹無上法螺
勿生於異慧 當離疑悔心
開示於世間 勝行眞言道
常作如是願 宣唱佛恩徳
一切持金剛 皆當護念汝
各用彼眞言加持之。所以然者。若行人
能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提。
成大菩提已。當轉法輪。轉法輪者。非獨
爲若干數量衆生而作限劑。乃當覺悟一
切衆生。是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託
因縁事相以喩深旨。故作如此傳授也
八十三三昧耶法
阿闍梨次當持傘用覆其上。引令旋遶漫
荼羅三匝。先遶第一行道院後遶第三行
道院。如是行道時阿闍梨當誦吉祥極吉祥
偈等。或可誦吉慶梵文。既同畢已。復至西
門二龍廂衞處令其慇懃禮拜。其傘當隨
身上下而以薩之。即當爲説三昧耶偈。
所謂祕密藏中四種重禁。此事皆是阿利
沙偈。下當釋之。瞿醯云。弟子至西門禮
拜已。阿闍梨當白諸尊言。我某甲已與メニ某
甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明藏。作是
語已。應當被傘令其起立對漫荼羅前
爲説三昧耶戒。今慈愍聽許也。今已成就
漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主
一切天神已共知汝。若見衆生堪爲法器。
憐愍彼故當爲建立漫荼羅而教授之
三昧耶偈
佛子汝從今 不惜身命故
不應捨正法 捨離菩提心
慳悋一切法 不利衆生行
佛説三昧耶 汝善住戒者
如護自身命 護戒亦如是
應至誠恭敬 稽首聖尊足
所作隨教行 勿生疑慮心
前云耳語告一偈者猶僧祇家授六念
薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以
不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。
當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人爲
他斷頭命根不續則一切支分無所能爲
不久皆當散壞。今此四戒是眞言乘命根。亦
是正法命根。若破壞者於祕密藏中猶如死
尸。雖具修種種功行。不久敗壞也
第一戒不應捨正法者爲一切如來正教
皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百
川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一法
門生棄捨之心。聲聞乘中若對堪作法人。
心生口言隨捨一法亦成捨戒。雖於具足
毘尼不＊隨衆數然非犯戒之罪。今此祕
密大乘畢竟無有捨義。故則成重罪也。又
此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇
劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆生故
而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞
乘人隨捨一事。猶因和合義斷喪失律儀。
何況摩訶衍耶
第二戒不應捨離菩提心者。此菩提心
於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失
幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯波
羅夷也。有人雖愛重三乘法心不棄捨。然
作是念。無上大乘種種難行苦行非我所
堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當廣
殖善根供養三寶長受人天福報。無上菩
提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何
能得之。如是等種種因縁退菩提願。即是
自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢
竟無有可退義。故不同聲聞法中乃至放
捨三歸退爲白衣外道者佛亦慈愍聽許
也
第三戒於一切法不應慳悋者。有人雖不
捨正法不離菩提心。然於正法慳悋不
肯觀機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。
因如來出世然後得。乃至一句一偈無非
世尊喪捨身命爲其僮僕然後得之。是一
切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今
竊爲已有。故此祕密中同於盜三寶物也。
略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不應
悋惜然應審觀衆生量其根器而後與之。
若輒爾談説深祕之事令生疑謗斷彼善
根。則於第四戒中得波羅夷罪。其直爾
慳財不肯惠施者。於十種方便戒中結
犯下品説之
第四戒勿於一切衆生作不饒益行者此
是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若
受戒時先當問此遮難。若能奉行者方爲
授之。不能奉行則非摩訶薩埵。不得爲
受。所以然者。菩薩發一切智心本爲普
攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而
今反作四攝相違法起衆生障道因縁。一
切衆生亦同字輪之體不得相離。故隨
損一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
犯波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
人即是不和合義斷失具足律義也。若但
隨煩惱之心造婬盜殺妄等而未＊損彼三
乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
説此三昧。同行一如實道更無異路。今
＊曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云蘇
沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
護汝父母生身所有躯命。今受此法身慧
命亦當如是也。汝今已受具戒竟。當至誠
於彼諸尊作禮而退。自今已後凡有所作
當依眞言法教如説行之。同彼新受戒
者一切事業先當問師。勿得率心專擅
令生惡邪疑悔也
復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵
本兼以字門而廣釋也
八十四三昧耶戒功徳法
爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
善女人入此大悲藏生。大＊曼荼羅王。三昧
耶者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告金
剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
正等祕密主。以此法門當如是知。彼善
男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
男子善女人所在方所即爲有佛施作佛事。
是故祕密主。若樂欲供養佛者當供養此
善男子善女人。若樂欲見佛即當觀彼。金
剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
同聲説言。世尊。我等從今以後應當恭敬
供養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
男子善女人同見佛世尊故
八十五都説三昧耶戒
瞿醯云。阿闍梨如上所説作護摩。已以
用淨水灑諸弟子頂上。廣示＊曼荼羅位
教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦之。
次教以香華供養本尊及餘諸尊竟。次第
而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都
説三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
信解。凡是見一切受三昧耶者當生愛樂。
於尊者處恒起恭敬。不應於諸尊所而
懷嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳勤
心修習。常樂大乘於眞言行勿得懈廢。所
有祕密之法無三昧耶者不應爲説。大略
如此。餘如供養法初品中廣明
八十六教授眞言印
如是教授已。各各示彼本。眞言印所屬之
部。并爲解説本＊曼荼羅
八十七後供發遣
然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
施諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香
華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
歡喜。復執閼伽各各以本眞言如法發遣。
或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
准同諸法
八十八遺物
諸供養⻝當施貧人。不應與狗烏等⻝
噉。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
能用當施三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧
當與七衆人。其弟子乃至少分不得用之。
若用犯三昧耶。如彼廣説也
供養持誦不同卷第四
大悲胎藏世間成就四種念誦法
第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國出
其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
出十四卷。義釋世間成就品初今當出之
攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏録奉勅牒
尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式
持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等
大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。
此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜
務中臨時用之。若欲此中用之或於意支
念誦法中用之。此八本中以第七卷正爲
本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷
明四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三
具支念誦法。四作成就法。世間成就品明此
四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不了此
法。或不先作意支念誦直作先持誦。或不
先作前二念誦直作具支念誦。或不先作
前三念誦直爲他人作成就法。法驗難成。
還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要
具諸支分作前方便供養承事法。其次第
儀軌與持明藏常途所説大同。但此中一切
衆縁皆成法界標幟所爲事業盡帶瑜伽。
故蘇悉地等諸經要用此字決之。方見深
意。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千
偈經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等
共所通解者不復具出。但擧經中攝頌云
如眞言教法成就於彼果。自此已下心想
念誦法餘經所祕。今則具言之也
阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次
第法。正是此品所要。文多不可備載。當
別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持
三昧耶學處
第二次應増益守護清淨行。所謂毎日三
時如瑜伽法敬禮十方諸佛説悔衆罪。歸
依三寶捨身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃
至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界
心。如來大護等淨除魔事之法
第三次修供養儀式。所謂先以羅字門
自淨心地及此穢土。次當起大風輪及香
水海以阿字門作金剛地具足嚴淨大寶
莊嚴。然後以種子眞言轉作大日牟尼等
刹塵大衆如法請召。示三昧耶奉閼伽水
獻蓮華座。次以不動慧刀淨除内障。金剛
薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復
奉閼伽水。以法界心慧刀所淨供物如法
供養。以虚空藏明轉持大供養莊嚴雲。以
金剛語諷詠如來眞實功徳。觀佛化雲遍
一切處導利群生。如是具法界供養已
第四當起利益無盡衆生心如法持誦。即
此品中字字相應已下具説方便。今隨文
釋之
私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門。
次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通
種子印眞言等
次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦
法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出大
日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞
言加初後句
第五眞言事業品説。持誦已作金剛薩埵
身。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭
稱歎如來。次迴向發願。次獻閼伽思惟佛
菩薩徳作禮説偈。次啓白説偈。次三昧耶
頂上解之。次用法界本性如持自體。思惟
菩提心住金剛薩埵。若念誦竟以此三印
持身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又
法界字以爲頂相被金剛甲。次於清淨
處＊嚴以香華自身作觀世音。或住如來自
性。以法界心置頂。以法施法讀誦大乘。
或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底
曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相
接諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴法。
次云
彼依世間成就品 或復餘經之所説
供養支分衆方便 如其次第所修行
未離有爲諸相故 是謂世間之悉地
次説無相最殊勝 如前心供養之儀
及依悉地流出品 出世間品瑜伽法
彼於眞實縁生句 内心支分離攀縁
依此方便而證修 當得出世間成就
爾時世尊復告執金剛祕密主而説偈言
如眞言教法 成就於彼果
當字字相應 句句亦如是
作心想念誦 善住一落叉
初字菩提心 第二名爲聲
句想爲本尊 而於自處作
第三句當知 即諸佛勝句
行者觀住彼 極圓淨月輪
於中諦誠想 諸字如次第
中置字句等 而想淨其命
命者所謂風 念隨出入息
彼等淨除已 作先持誦法
善住眞言者 次一月念誦
行者前方便 一一句通達
諸佛大名稱 説此先受持
次當隨所有 奉塗香華等
爲成正覺故 迴向自菩提
如是於兩月 眞言當無畏
次滿此月已 行者入持誦
山峯或牛欄 及諸河潭等
四衢道一室 神室大天室
彼漫荼羅處 悉如金剛宮
是處而結護 行者作成就
即以中夜分 或於日出時
智者應當知 有如是相現
𤙖聲或鼓音 若復地震動
及聞虚空中 有悦意言辭
應知如是相 悉地物如意
諸佛兩足尊 宣説於彼果
住是眞言行 必定當成佛
應一切種類 常念持眞言
古佛大仙説 故應當憶念
凡行者欲修觀時。先當住瑜伽座以阿嚩
羅賀佉五字加持自體。如悉地出現品及供
養次第法中所説。所以然者。諸佛無上菩提
雖復寂滅無相。然要當以金剛身坐金剛
地方可入證。自餘虚幻身土力所不堪。瑜
伽行人亦復如是。欲入微細瑜伽觀如來
無邊境界。故要當以此方便自護身心。又
當以無垢眼觀心蓮華臺上阿字門頂上
置暗字百光遍照王。以此自加持故即同
灌頂牟尼之法。堪作金剛羯磨。猶如具戒
比丘迺應和合僧中同秉法事也
一意支念誦法
復云。行者先當一心修習心持誦法使分
明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就。
故當依數時相現等方便以自期心如法
作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念
誦。又自證知悉地前相然後應起成就漫
荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等靜
除已皆是從明修習持誦法迄至作成就
法事時還同此法持眞言也。凡修習心意
念誦者先依前法轉種子字作本尊身。
如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密
之印不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災
持誦即觀本尊如白玉色住於寂默之容。
若作増益持誦即觀本尊作眞金色住於
法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊作烈
日暉色。或如緑寶玄雲之色住於威猛之
容。今此所論即是常念誦時。當一一如漫
荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明。如
淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從南
謨乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住於
縁中故名爲字字相應。或此字合而成句
一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢
修環右布。亦一心住縁中故。故名爲句句
相應也。行者初修習時。恐心散亂當但
觀種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞
言字如淳淨乳如貫明珠。遍有光鬘次第
流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦
可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂
爲善也。如是深入時。當觀遍布身分充
盈浹洽。恬怡内暢。如甘露灌灑能令無始
時來身心垢障漸次消除。如觀字者或觀
契印或觀本尊＊深入行者身中。當亦爾。
或見此眞言輪已當即調和氣息令脣齒
相著而心誦之。以舌不至齶。但於口
中微動而不出聲。故瑜伽宗名爲離聲金
剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語持之
令滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切
法數皆在其中。若滿一落叉未有證驗。又
當更作一落叉要令成就一月二月等義
皆如此也
若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以心
目觀之。一縁不亂故名一見。如是住一
縁時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心
人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦
可破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名善
住一見也
復次非但見之而已。亦復聞之如下句説。
故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即
同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先
時多病今悉除愈。先時火大増盛者今得
清凉。先時水大増盛者今得溫眷。乃至
入口時如甘露昧。又於縁中自然得悟十
縁生句。即是證知義也 經云。初字菩提心。
第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此字
喩如菩提心。以眞言妙用因此生故。第
二從此字出眞言聲。猶如從菩提心起
大悲萬行。若聞眞聲時即隨其義。猶如
藉大悲萬行得悟菩提也。復次梵音
阿
乞灑
囉此翻爲字。以一切法本不生故
即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切
如來所作。非作故性寂。囉者。言此心本
淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出如
來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深
祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次
從字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦
如叩撃鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次
字續即發聲。如是循環無有間絶流入身
中。冷然猗樂不可爲喩。如清颷扇物昏
蓋消除。善住義亦如前説。經云句想爲本
尊而於本處作者。句是善住處義。即眞
言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦
如大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即
爲本尊身者如如來一一相好皆具無量福
徳。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一
一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身。
句憾。此十字各是一眞言門。一一門自具衆
義。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次默
又以衆名共成一句云我即法界自性。故
此句義共明一法界身故云句想爲本尊
也。若就覺觀説者。謂人先見一一眞言字
形色炳著。次從諸字發聲。今又總此聲字
轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。
當知此尊即具三密。以衆字形色故具足
身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義
趣故具足意密。以三事等故。當知行者一
縁不亂。善住三密觀中 次即觀此尊
身不作内外之想。爾時見本尊身即是自
身。此是第二轉於一相心中善住一落叉
法。於諸持誦門中最爲勝上。故云當知第
二句即是諸佛勝句也。猶入此勝句故於
普門漫荼羅種種身上隨所欲見者即隨
意轉成。若欲聞彼眞言聲亦隨念而出。若
心有所未悟欲諮問者。本尊即隨所問
而爲説之。故能隨意所期作諸成就。而
今世間執蘇悉地等經。不知祕決。故如文
而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時
可獲耶
復次經中更説勝妙方便故云行者觀住
彼極圓淨月輪。於中誠諦想諸字如次第
中置字句等而想淨其命。命者所謂風。念
隨出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行
者如前一縁一相觀圓明中本尊。轉作自
身已。爾時行者但見自身在此淨月輪中
一如本尊無異。亦於心上具有圓明。明中
以誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連
環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩
然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無
比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月
顯照。然彼用此眞言爲出入息。息若出時
此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂
息遍於即。爾時不見別有喘息。但以眞
言爲出入息。以此方便故則能滅除種種
觀覺戲論漸淨六根 又如是觀時亦隨
義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増
即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是本
淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。如
世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦
因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。
以此祕密加持淨除其命使無始已來業
壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以此
持功徳身令不失壞。方可運動三密作
諸成就也 若指事而言。今此命者即是息
風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此
隨息方便靜散亂風。乃至綿綿漸微出入息
斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
魔事不入照用無偏。若能如是者方可於
此生中現求悉地而作先承事法。故云善
住眞言者次一月念誦也 若行者初習持
誦時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現
亦如前。然後隨息出入 若息入時此字
從本尊心上入自身中。若息出時復隨息
而出至本尊心上。如是次第循環念念無
間。其後不見別有出入息。但隨於字漸更
深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊
身不異自身自身不異本尊也
復次行者初習觀時。雖暫得相態猶如雷
光儵見儵滅。縱使明白不應昧著而起貢
高。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心
如説行之。施功不已久久自當純熟。乃
至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後
觀此圓明。欲大便大欲小便小。所欲觀者
皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘
變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行者
先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如
人初託歌羅羅時。命識煗合方成種子
又如已得穀種植之良田方便養育必得
成果。行人亦復如是。已得初種子心。次
作一月先承事法即是種植方便也
二先持誦法
經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名
稱。説此先受持者。前方便正是先持誦法。
當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所
云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽
道皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從
風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。如彼文
所説無不成就 次用種子作本尊時。
即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺布烈
圓光之内。行者爲習成就漫荼羅故當
如大悲胎藏圖位而布＊烈之。一一觀彼
身相并所持印見眞言字亦聞其聲。至供
養時即觀此一華作種種華雲普遍十方
世界作諸佛事供養一切賢聖。行者於圓
明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如觀
佛化雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊各
放無量光明。光中有無量佛坐蓮華臺。往
至十方以一切衆生所喜見身隨衆生性
欲而導利之。亦於圓明之中具足明見
次應如法持誦。持誦畢已。當如法供養次
第第五分中出道場時。行者更以諸餘善
品調伏其心。於一一時中不虧法則。具
如彼説也。當知十方諸佛爲令持眞言者
已得調牛良田純熟耕墾於現世田中布
悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故
説此一月先受持法
復次今説深心持誦法。謂行者如前觀眞言
字。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然
安住時。但當以慧照之心而觀其義。如住
阿字門時當以四不生等句而觀本不生
義若住金剛印時別觀金剛般若義。若
住蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆倣此。
今借涅槃經春池譬喩明之。如覺摩訶
衍人皆知此心識中有實相寶。但以無善
巧故名以有所得心競持瓦礫謂是眞瑠
璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。今以
眞言方便一縁善住時。還由淨菩提心力三
障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證
心也。當爾之時不可攪令波蕩。又不可
恐紛動故而不而取之。但當一心方便安
詳入水。如龍樹阿闍梨所説中道正觀。及
此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手一一
披拆磔之令至實際。要令明珠在掌。方
是見心明道人也 爾時行者若入阿字
門即得本不生寶。乃至入賀字門時即
得離因縁寶。獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如是
入無量門皆當廣説。由於一一支分皆見
深意。故名爲一一句通達也若行者修此
世間成就前方便時。雖未能頓入法性亦
當以無所得爲方便隨分修行。若無般若
波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何
能獲初悉地果。故大品云。欲以一⻝供養
十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若
波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒
香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學
般若波羅蜜即此意也。復次行者初一月
將滿時。於此心供養中當有證驗。設令天
時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗
香等供養十方諸佛。迴此功徳願令降雨
即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除
者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用
漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作
雨月供養法也
三具支念誦法
經云。次當隨所有奉塗香華等爲成正
覺故迴向自菩提。如是於兩月眞言當
無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達
已。當隨其所有於日日之時辨塗香華燒
香燈明飮⻝等。以普遍心供養三寶。發大
悲願廣及衆生。由自功徳力與如來加持
力及以法界力和合故令此功徳雲海等
同虚空不可窮盡。隨行人心力勢分所作
皆成。即以如實功徳迴向大菩提心願成
就悉地。以福徳圓滿故諸障消除。是故作
成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已
滋榮從此無間必成果實。故云如是於＊兩
月眞言當無畏 次作成熟法者正是守
護増益此功徳華令不夭傷普成就耳。
復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住
地時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後
用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
善根。乃至入無動地名爲一月供養。從無
動地已後。復以月喩之心起無量方便智
業正順迴向如來悉地。迄至金剛地名爲
二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅作大
成就 若細分別者就一一地復有因根
果三心。例如初品中釋。今此品所明雖是
世間成就。然甚深方便隱在其中 若求出
世成就時。還擬議此法以成祕密之分。故
持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種
種希願也
復次如上所説次第念誦法則爲世間大成
就故。若行者具依此法得成就時即得六
根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以此
身遊諸佛刹住壽無量。供養親近諸善
知識廣利衆生 或以手揮空出種種珍
寶給與諸匱乏者。然尚是生身未得法性
身。故名爲世間成就。此中作成就法後品當
更詳説也。然此法如如意珠亦能曲順世
間下劣希願。若諸行人欲作世間上中下
品成就事者。當參用蘇悉地等諸經仍依
此品修習心持誦法。但能外觀使得明了
便可依法作諸成就。不必轉爲自身。故供
養法中偈云
智者如先所開示 現前而觀本所尊
於其心月圓明中 悉皆照見眞言字
即應次第而受持 乃至令心淨無垢
數及時分相現等 依隨經教已滿足
志求有相之義利 眞言悉地隨意成
是名世間具相行 四支禪門復殊異
若深行阿闍梨自當於瑜伽中具識成就
證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者
滿二月已當於黒白月八日十四日十五
日月蝕日等或但於白分之内澡浴清淨著
新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮
間廣設供養并作護摩。用童女所合縷
線持作七結。毎結一誦眞言。如是都了。
復誦眞言七遍繋左臂上。思惟本尊右脇
而臥。當於夢中見自部主或眞言主。或見
明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦持
眞言作諸事業。或著白衣。或他來供養。或
登山峯。或見乘象。或渡大河。或昇菓樹。
或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛
禽。或見美女佩帶瓔珞手持華瓶。或於
夢中受得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓
蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薫
馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地説。
又妙膊童子經云。若者成就轉近當於持
誦事業極生愛樂心。不攀緑雜染之境。亦
無飢渇熱惱等苦。於諸違法外相之境心
不動搖。蚊虻毒虫不敢逼迫。毘舍遮等諸
鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉
加總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。
心樂善法勤勇修行。身無疾患垢汚。若人
見之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於虚
空中聞諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之
類。若見此等勝相便可作成就法也
四作成就法
又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作
光顯増威等法灌沐本尊預辨具縁支分
自作除一切障大灌頂曼荼羅如法供養。
然後起首作成就法。當如初品方便擇治
淨地作曼荼羅。方正四門其量八肘。或七
肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外作
灌頂＊曼荼羅等中胎量。唯開東門。其伴
侶菩薩等准同前説。於大漫荼羅四角外
三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位
之前置本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶
在四隅際。門外別置一瓶以降三世加
持。自餘供養儀軌皆如第二品中説。既供
養已。應作三種護摩。爲欲遣除毘那夜
迦故。應用成辨諸事眞言作阿毘遮嚕迦
事。爲自利益故應以當部之心作補瑟
徴迦事。爲息諸災難故以當部母作扇底
迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言
或依第二品中寂災眞言。加護摩法蘇等
諸物以三事眞言各供養百遍。或増加其
數。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首
諸尊亦當加之。或用寂災眞言通供養百
遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後
灌頂。其中胎寶瓶亦如前。毎日以不動尊
加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。
在四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞
言持之。當令助伴次第爲其灌頂。或請
阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法先用軍
吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨意
取用。如彼具説也。將灌頂時。行者安住
蓮華臺上觀囉字門。自焚其身悉爲灰
燼已。既灌灑竟還用
嚩字門生之。以
祕密瑜伽觀自身作大悲＊漫荼羅竟。應以
牛黄塗香薫香芥子線釧衣服等以自莊嚴。
復當敬禮諸尊旋繞供養。爲息障故更作
護摩後發遣。以此因縁故諸尊歡喜令悉
地速成也
經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一
室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇
悉地云。若上成就於山上作。中成就於池
邊作。下成就隨處而作。或與眞言相應之
處當就彼作。不依此處成就稍遲。於有
舍利制底中作一切内法眞言皆得成就。
然佛生處等以大塔中最爲勝上。若於菩
提道場作法者一切魔事不能留礙。凡猛利
成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨
居之廟。或向獨樹下。或於河邊作之。若欲
成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王
法於泉邊作之。欲成就使者法當於人
民集會之處作之。若欲成就入穴法者於
窟中作之。此中深祕釋者欲作上成就時
非但選擇名山超出諠卑之境。多有清泉
華果處亦當安住如是菩提心山超出覺
觀戲論多生總持功徳處。以内外支分相
應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。
若不得如是高山次擇平地則以牛欄爲
勝。以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀
行者。調柔通達之心以生正法根牙堪能
續出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。
於功徳田中而收養之。比六根清淨高山
又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含
以四念處觀爲自洲不異洲自歸不異歸。
今此宗於本處作本尊身。亦是修身觀義。
言行者雖未得一切調柔。但能造斯觀者
亦能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來
行處。故爲次也。四衢道者是所欲趣向皆
通達義。言行者雖未能自身作本尊像。但
能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中
不爲四邊執諍之所障礙者。自然隨所
趣向所作皆通。故可成就如來使者之用
次云一室者雖未能渾合三密。但能竪
住一見善護其心。不爲八法風雨惡覺蚊
虻之所嬈亂者。亦可隨其力分作小成
就。又云神室大天室者。神謂本尊。大天
即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖
於一見之中未能不動不轉。但能修本尊
觀明白現前。諸有所作以大慈悲爲本。依
數時相現等方便以如來神力庇衞其身。
有爲事相無虧法則。亦堪作小成就及降
伏等。自此以降則雖精進動苦至終恐
無成也。經云。彼＊曼荼羅處悉如金剛宮。是
處而結護行者作成就者。此中正作法明
具支方便。至下品當更説之。又云。即以中
夜分或於日出時智者應當知者。有如是
相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中
有悦意言辭。應知如是相悉地物如意者。
凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜
半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲
上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂増
長氣烟光現次第得獲三種成就。若得氣
出者當得世人愛敬等益。烟出得轉形悉
地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成
就者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或
從空降種種天華。或微風細雨。或覺地
動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求
願今當説之。或見燈焔増長其色潤澤。曜
如金光。或復油盡光轉増盛。或身毛遍竪
心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲。
或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉
持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬
跪。
自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
拜。更獻閼伽應對彼尊誦所受眞言。然後
如法發遣。彼中具説方便也。若深釋者。初
夜是如前覺觀乃至具成就時以心猶住
於相義名爲初夜。中夜是六根漸淨不生
法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正
等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜
分已過劑於日出喩見心明道時。爾時所
成就法名爲上成就也
復次下成相自如常途所論。若依淨六相
中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
世間大成就相也
復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
喩。當知是諸行人出世初成就相也
大日經供養持誦次第不同卷第四
交了
大日經供養持誦不同第五
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
具足種字三昧形法。異前二法。攝大
軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種子
觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
是爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
次淨心垢五輪大壇＊觀身同體。壇場莊嚴
及諸尊位皆＊觀身内。自身爲壇令投華
法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
九尊印眞言是今祕密壇文
次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
法則。次分限畢。五供解界。＊觀經印砂六
念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此
是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
一一具求衆事反當於道有礙。如是之
人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少供
供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
弟子皆先作事業也。謂令弟子七日以來
誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
誦祕求感應。及令＊辨諸供養物。香華之
類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
者不殊。但以有資力故令盡其所力於
諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
修眞言之行。於祕密藏中有所堪任令師
心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
師。於種種善事無有違越。以此因縁令
尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
然而解作印等。一一如法。既入室已。以
金剛手所加持故現覩＊曼荼羅諸尊之位
宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
了。爾時行者復以加持力故。手中自然
蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
前説法如所説而作之也。准前例之。如
弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
行者以一心 憶持布衆綵
而造具善忍 地藏摩訶薩
其莊嚴巧麗 身處於炎胎
雜寶莊嚴地 綺錯互相間
四寶爲蓮華 聖者所安住
及與大名稱 無量諸菩薩
謂寶掌寶手 及與持地等
寶印手堅慧 上首諸聖尊
各與無數衆 前後共圍遶
當地藏右置寶處菩薩。地藏之左置寶掌
菩薩。次寶處右置地持菩薩。寶掌之左置
寶印手。持地之右置堅固意。如是上首又各
於其左右眷屬圍＊繞
四虚空藏
西方轉
。一種。二。三。四。五種名安慧次復於龍方 當畫虚空藏
勤勇被白衣 持刀生炎光
及與諸眷屬 正覺所生子
各隨其次第 列坐正蓮上
今説彼眷屬 大乘菩薩衆
應善圖藻繢 誠諦勿迷忘
謂虚空無垢 次名虚空慧
及清淨慧等 如是諸菩薩
常勤精進者 各如其次第
而寶莊嚴身 略説大悲藏
曼荼羅位竟
此中眷屬所謂虚空無垢菩薩。虚空慧菩
薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。如前
次第左右列之。皆云等者明此上首諸
尊各有無邊眷屬形相。如圖
次於外曼荼羅以法界性加持自身發菩
提心。彼捨三分位當三作禮。心念大日世
尊如前調色。於第三分帝釋方作施願金
剛童子。三昧手持青蓮華。上置金剛慧杵。
以諸瓔珞而自莊嚴。上妙綃縠爲裙。極輕
細者用爲上服。身欝金色。頂上有五髻。或
置密印。或置字句。眞言曰
南摩三曼多勃馱喃一鑁
於其右邊光網童子一切身分皆悉圓滿。三
昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印。或書
字句。所謂染字
焔摩方 除一切蓋障菩薩。金色髻冠持如
| 意寶。或書彼印。或置字句。所謂噁字 | 長聲 |
持蓮華。以諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置字
句。所謂伊
龍方 虚空藏。白色白衣。身有光炎。以諸
瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置字
| 句。所謂伊字 | 長聲 |
一一如本教畫之。無文者通用眞陀摩尼
印。當持蓮華。華上置如意寶。周匝焔鬘
圍之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠
菩薩即於華上置寶冠。寶網菩薩則於華
上置網。寶掌則於掌中持寶。發心轉法
輪菩薩即手中持輪。所有諸闕位處皆置
賢劫菩薩。其使者奉教等皆作卑下之客。
其使者操持刀棒状如夾門守禦。奉教
者或捧持畫印。或瞻仰所尊。若受指麾
教勅守護者則如守門通信有所諮白各
隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬。具大威
勢。其身六面六臂六足 水牛爲座面有三
目。色如玄雲作極忿怒之状。六面尊形相
大同。然有四臂六足。或二手二足。當檢文
殊梵本。具足圖之。然此等諸尊若餘經中具
説形相者。亦可依圖畫入＊曼荼羅中。此
諸尊毘盧遮那經不＊載眞言手印。別出餘
經者當依波經授與眞言手印。令依此
經供養次第法行之也
畫第二重竟。布白赤黄三色界道建門
標也
大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法
| 第七 日下 |
阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓
備。方出外如法灑淨。如前運心普禮一
切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養
法結三昧耶明等以護其身。其諸供物亦
以無動眞言去垢辟除清淨。如法素具而
預備之。又當被服金剛甲等使一一如
法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作金
剛身當轉換用之。又准蘇悉地等以如
來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可通
用成辨諸事眞言作之
六十九觀曼荼羅法
如是作已。然後向漫荼羅位隨其所應而
坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次
復淨道場地悉除衆患。相同虚空。然後
以訶字起大風輪。於風輪上以縛字起
香水海。即用阿字門起金剛地妙高山王。
| 當知此曼荼羅即在其上 | 上云。畫了作法事 時。如法次第起金 |
| 剛地觀。此寶王宮殿在須彌山頂。 所有一一莊嚴皆如下品 | 如供養次第法 |
於一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字。
從此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀
道未融恐延時節者但於中胎蓮華臺上
而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位。
爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀如是
諸尊與我身無二無別。是自身即在身中。
阿闍梨言。若行者未住瑜伽云何能造如
是壇法。乃至初建立時已觀在身中。然後
圖畫。若深行阿闍梨則常與如是大悲胎藏
聖衆共倶亦證知即是我心同彼十縁生句
畢竟不可得也
七十召請法
即觀本尊已。次更運心作種種寶乘以不
動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨治道
路 次作召請。瞿醯云。當各各以本眞
言奉請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或
依本教所説當隨意廣略。兼用召請眞言
即是也。又此經宗即於本尊座受。還以
不來相而來至此道場。不同麁方便中有
此彼之相。大衆集已。當用無動明遣除障
者。即示三種三昧耶而作加持 次當奉
閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善
來世尊。由本願力而來降赴。願垂加
持受斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂納
受
七十一結界法
時阿闍梨欲作金剛事業。故更以無動慧
刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏魔業。仍
以慧刀結諸方界。復以如來大界眞言印
重結周界。以四大護各護一方。又持無
堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造＊曼荼
羅從初以來即用不動尊或以降三世尊
護持是地。中間。毎持誦時即如法結界了
還解之。至作法夜更劑金剛線内具足結
界。其灌頂護摩壇處當於＊曼荼羅外更以
線爲周域令與内界相通。竝置所出入
門。若＊曼荼羅外界以金剛線圍斷者至護
摩供養時亦當運心持通門之所擧上金
剛線令通諸尊來往。又結界時但當於本
座處如常作法。若行遶一匝而結周界者
亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種
種魔事起即當念持無堪忍大護。若欲令
一切時無障者。其周界及供物等皆先用大
護護之。後時障起又當使用也
七十二供養讃歎法
次當作禮奉閼伽水以大慧刀遍灑諸供
養具淨已。以不思議法界心。獻塗香時即
當住塗香三昧以塗香眞言持之。次第供
養時又一一加以彼本尊眞言。或通或別。或
以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供
養法時以虚空藏明及以金剛阿梨沙吟
諷讃歎
七十三四方神供法
次又出外施曠野神⻝。據圖於東門外施
毘那野迦。南門外施蘖㗚何。是魅鬼著人
者。西門外施蘖＊羅。是行疾疫者。北門外
施荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯。
云經。是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。
種種非人類。或居地者或居樹林者及以
心所念著。各隨本方召集而遍施。一切
縁＊曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處。
并及諸香華等。亦皆別出其分共置一處。
阿闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽
中觀作種種受用。亦以虚空藏轉明加持
而用散施。此諸鬼神受⻝不作＊曼荼羅障
也。當從東方爲首。次往南西北方。如是
一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西
北方。又一周竟。復至壇東施上方鬼神⻝。
次往壇西下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。於
諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種
極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如是
種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先
更防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求
者應復施之務使豐厚令其歡喜。若物少
者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當以平
等之心不得有所遺闕。瞿醯云。若行⻝時
錯誤闕少即應補之仍乞歡喜。所行⻝類若
不遍者應以餘物充數也
七十四奉獻衣服法
施諸方⻝都竟。洗手灑淨。於門前燒香
供養。次入於内奉獻閼伽燒香。運心奉獻
衣服以爲儭施也
七十五普門持誦法
然後住瑜伽座以五輪字持身。首置百光
遍照王。以元垢眼觀自心華臺本不生字
方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳
現眞言而後持誦。并示密印周遍中胎藏
已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前
觀之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心
月現眞言字而作持誦。乃至頓作＊曼荼
羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不能
爾者當以一心誦部主眞言百遍。隨所餘
上首諸尊各誦七遍并作彼印也。具如供
養次第中説
七十六引入弟子法
阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然
後召諸弟子一一令入。以如前香水灑彼
淨。授塗香令用塗手 次授淨華。略爲
宣説住心品中菩提心實義。令知自歸依
處作眞正發心至誠慇重憶念一切諸佛。
所以然者。以行者能發佛心即是佛子。當
受法王子灌頂之位生如來種性中故。當
動止云爲不忘諸佛。今此經中毎將説一
切眞言輒云普歸命一切諸佛。即是此意
也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名爲
佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不
得名爲遍淨。今正明本心常佛故以淨字
甄之。梵本正翻佛家當云佛部。是種族
部類之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪
以五字持之。兼於心華臺中置阿字等
使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其
頂上。次以法界生印印心。又作轉法輪印
印臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中阿
字門爲＊縛字門。以金剛薩埵印印諸支
分所謂五處。所以如此爲欲成彼金剛事
業也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而護
持。次取新淨白疊或餘繒帛。先以不動眞
言如法作淨。復用本部眞言三轉加之。
如作大日＊曼荼羅即用毘盧遮那眞言。
蓮華手金剛手亦當准説。用此淨帛周覆
弟子面向門當深起慈悲護念之心耳語
告彼三昧耶。或勿令諸餘未入壇者聞
聲。此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中説
之。又觀彼頂上有一囉字。字上安點。故
| 云嚴以大空點 | 此是 字也 | 此字四邊遍有光 |
光如淨滿月之暉。以此淨法界心所持故
能除内外諸障次引至第一重門遜那優
那二龍王守衞之處令正當門廂不得前
却。師當爲彼結作三昧耶印三遍誦彼眞
言置華印上。令弟子至誠心向道場散
之。隨華所墮之處當知即是行人往昔因
縁法門善知識。即依此方便門進趣修行
也。瞿醯云。將入壇時阿闍梨應作是言。我
某甲如法作此＊曼荼羅將弟子入。隨其
福徳種性及與成就所堪法器。唯願於此
＊曼荼羅中示現其相。既散華已。次應開
面令瞻覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今
觀此妙＊曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家。
諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地皆
悉現前。是故堅持三昧耶。＊或於眞言法
教應勤修習次令弟子以香華等普
供養＊曼荼羅聖衆。即於道場授與本眞言
印令坐一處誦之次引餘人。凡阿闍梨
當觀華所至處辨其性類。若隨佛首上
當成就佛頂及毫相等。墮面上應成就
佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分
成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上
中下成就。蓮華金剛手亦然。自餘諸尊但知
上中下之相。若華＊墮去彼尊遠者久遠方乃
成就。若＊隨諸供養院隨所屬之尊授彼眞
言。若墮兩尊之間當觀其近遠。若華先墮
内院即移出外院者彼人信心不具。若強
持誦得下成就。＊隨諸界道及行道院者彼
人無決定心不獲成就。若彼欲更擲者應
爲作護摩然後擲之。餘如彼説也次當
爲弟子作寂然護摩。是扇底迦法亦可翻
爲息災也。此是一種支分。今如來答中
約行事次第故説加持教授分未竟。即於
此中間説護摩。或可與灌頂等法合爲一
種支分耳
| 七十七護摩法 | 別出 |
行者護摩竟 應教令儭施
金銀衆珍寶 象馬及車乘
牛羊上衣服 或復餘資財
弟子當至誠 恭敬起慇重
深心自忻慶 而奉於所尊
以修行淨捨 令彼歡喜故
已爲作加護 應召而告言
今此勝福田 一切佛所説
爲欲廣饒益 一切諸有情
奉施一切僧 當獲於大果
無盡大資財 世説常隨生
以供養僧者 施具徳之人
是故世尊説 應當發歡喜
隨力辨肴膳 而施現前僧
經云行者護摩竟應教令儭施以下是答
祕密主問中云何供養師句猶屬加持教授
支分也。所以自教弟子令其儭施者非
爲貪著是物而求索之。爲發生彼善根
成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有種
種資財爲求大事因縁無所慳惜。至誠慇
重奉報傳法之人則能摧壞無量宿障。又
自見壇那利益深生慶幸之心。我今捨此
世間所愛之財。五家所共多諸過患用
資無上法寶。正法之財。遍施衆生常無窮
盡。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離疑
悔。故便得内寂安樂而住。然後以法水灌
之則能永離塵垢也 若無物者乃至捨
身而供養師。謂以此身奉事供給阿闍梨。
不憚疲苦。常不捨離。諮求正法。乃至不
惜躯命。爲求道故。爾時阿闍梨感其慇
重生悲念心。誨以深祕方便。乃至自所受
持眞言功行垂滿。於道場中作法迴用施
之。少用功力得大成就。此是諸施中上
也。瞿醯云。弟子當於護摩處以至誠心頂
禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二。然後捨施
餘財。又彼云。是灌頂了廣示＊曼荼羅相。
教眞言印方乃奉施。與此經不同。任隨
所用耳
七十九灌頂壇法
以下明灌頂法亦屬加持教授分。然此灌
頂亦通諸餘法事。或可別爲一種支分也。
阿闍梨作第二＊曼荼羅當與中＊曼荼羅
相對去大＊曼荼羅二肘。第二是。次少義。
即是相待言之也。凡大鑪應當中胎。若處
所不便得漸移近南。乃至對西南角。此是
灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯
置一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執
金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虚空
無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方置被雜色
衣。壇中作八葉大蓮華王鬘蘂具足。於四
葉中置四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王
菩薩。焔摩方曰念持。那伽方云利益心菩
薩。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉
教者。火方名著雜色衣。濕哩底方名滿
願。風方名無礙。伊舍尼方名解脱。經云。中
央示法界不可思議色者即是
白色。所謂不可思議法界之標幟也
復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王。金
剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙
智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成
無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故名虚空
無垢。如虚空中無垢障時極目十方無所
不覩。般若亦爾。由離一切相故於一切
種無不見聞覺知。故名無垢眼。如明眼
人則能自在作諸事業。今以無障礙悲普
觀一切根縁已。即當普現色身而導利之。
故名著雜色衣 若此四種金剛慧印於一
心中具足無缺。即能鎭此心地堪持灌頂
慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉
堅實。是故如來成道時不傾不陷也 四
伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法
界心王成就四法能行四種如來事則堪
灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者。即
是通達阿字門見此眞言王時。於一切陀
羅尼門皆得自在。故以爲名。又以總持自
在故成如來念覺如意珠王能持十方佛
國。如彼龍宮祕寶能持大海不令從溢
亦能持之令無耗竭。故曰念持。已得如
是念空便憶本願。普雨法財充滿法界
遍施衆生。故名利益心。出無盡資財作
無限大施。而諸下劣衆生無心受用不肯
求之。爲此興大悲心以種種方便調諸
窮子。故曰悲者言四奉教者。即是從此
四門折伏攝受行如來事。當知著雜色衣
即是陀羅尼自在王所爲事業。滿願是念持
如意寶王所爲事業。無罣礙是大慈法施
所爲事業。解脱是大悲方便拔苦衆生所爲
事業。故名四奉教者也
復次云四寶所成瓶者即是毘盧遮那四徳
之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明
王作加持已。復用四菩薩眞言各持一
瓶。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆
生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無
盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提
心。慈氏是此淨心於中胎藏發生根牙莖
葉。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華菓顯現開
敷。除惡趣是此收果實後種一切衆生田
中。如是施轉相生無有窮盡。故以此四
寶之瓶盛滿種種寶藥諸穀。所漬性淨之水
用灌蓮華臺中不思議法界心。是故得名法
王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛
一使者機感相應。以方便法門對之則可
知也
八十灌頂壇供養十三座讃歎供養弟
子法
凡欲灌頂時。用辨事眞言加持座物安置
蓮華臺上。阿闍梨復爲弟子如法護身。先
以不動明王用除諸障。次用三種三昧耶
加持三處。金剛薩埵加持支分已。令依吉
祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽水
等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當
奉彼香水。次用塗香遍塗其身。以華鬘
冠飾其身以爲瓔珞。次奉焚香薫之。諸
燈明布列其前并獻諸⻝。凡此供物總有
十三座。謂四金剛四菩薩四使者并及弟子。
其弟子供物最令豐厚。猶如供養本尊也。
亦可於大＊曼荼羅中置位供養。至灌頂
時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩
於第一院各於一方置之。使者在如來下
狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白
繒。亦先用不動去垢除障。以大日如來眞
言持之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人
執淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事眞言加
持。又於箱中置衣并諸吉祥之物。即是金
箆明鏡輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以
供養。并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本
中。若獻塗香曲。華燈飮⻝等皆亦如是。一
一歌詠皆是眞言。一一舞戲無非密印。乃
至無人解者阿闍梨當自奏之。若不能爾
不名兼綜衆藝也 言攝意者世人見美
妙色聲身心爲之醉。情有所住不復異縁。
今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如馬
鳴菩薩自奏頼吒和羅曲五百王子聞之同
時捨家入道。即此義也。瞿醯中但云。若
得辨者應作音樂。經云。吉祥伽陀等廣多
美妙言者。此頌凡有三種。一名吉慶。二名
吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用
此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當自
説之 次於下文且出吉慶一種。於此方
所用已粗周備耳。説此偈時當自持白拂
而拂其身
八十一正灌頂法
讃誦畢竟。阿闍梨復當頂禮＊曼荼羅一切
諸尊。爲灌頂故至誠啓白。即持寶瓶徐遶
漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所
先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已。方
用四瓶次第灌已觀此灰中作嚩字門。其
色純白。從此出生五字。所謂阿鑁
持其五輪。次觀暗字在其頂上轉成中胎
藏。又從此字生三重光焔。一重遶咽上隨
所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼
羅。次一重光遍遶心上諸尊隨現成第二重
漫荼羅。次一重光遍遶臍上諸尊隨現。成
第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
若更深釋即是普門法界身
八十二供養弟子傳授道具法
次當引至一處。阿闍梨親爲著衣首冠白
繒。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供
養。并絡膊繋金剛線。及臂釧指鐶。其制作
法如悉地供養中説。又阿闍梨先用囉字
加持金錍。瞞字加持明鏡。法輪法螺眞言
加持輪及商佉。復當於弟子前以金錍瑩
拭其目。而爲説偈云
佛子佛爲汝 決除無智暯
猶如世醫王 善用於金箆
當觀囉字門淨目中垢障。次又現前示彼
明鏡而爲説偈云
諸法無形像 清澄無垢濁
無執離言説 但從因業起
如是知此法 自性無染汚
爲世無比利 汝從佛心生
當觀瞞字門淨其心中垢障。次持法輪置
彼二足之間。并授商佉於其右手。而爲説偈
云
汝自於今日 轉於救世輪
其聲普周遍 吹無上法螺
勿生於異慧 當離疑悔心
開示於世間 勝行眞言道
常作如是願 宣唱佛恩徳
一切持金剛 皆當護念汝
各用彼眞言加持之。所以然者。若行人
能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提。
成大菩提已。當轉法輪。轉法輪者。非獨
爲若干數量衆生而作限劑。乃當覺悟一
切衆生。是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託
因縁事相以喩深旨。故作如此傳授也
八十三三昧耶法
阿闍梨次當持傘用覆其上。引令旋遶漫
荼羅三匝。先遶第一行道院後遶第三行
道院。如是行道時阿闍梨當誦吉祥極吉祥
偈等。或可誦吉慶梵文。既同畢已。復至西
門二龍廂衞處令其慇懃禮拜。其傘當隨
身上下而以薩之。即當爲説三昧耶偈。
所謂祕密藏中四種重禁。此事皆是阿利
沙偈。下當釋之。瞿醯云。弟子至西門禮
拜已。阿闍梨當白諸尊言。我某甲已與メニ某
甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明藏。作是
語已。應當被傘令其起立對漫荼羅前
爲説三昧耶戒。今慈愍聽許也。今已成就
漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主
一切天神已共知汝。若見衆生堪爲法器。
憐愍彼故當爲建立漫荼羅而教授之
三昧耶偈
佛子汝從今 不惜身命故
不應捨正法 捨離菩提心
慳悋一切法 不利衆生行
佛説三昧耶 汝善住戒者
如護自身命 護戒亦如是
應至誠恭敬 稽首聖尊足
所作隨教行 勿生疑慮心
前云耳語告一偈者猶僧祇家授六念
薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以
不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。
當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人爲
他斷頭命根不續則一切支分無所能爲
不久皆當散壞。今此四戒是眞言乘命根。亦
是正法命根。若破壞者於祕密藏中猶如死
尸。雖具修種種功行。不久敗壞也
第一戒不應捨正法者爲一切如來正教
皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百
川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一法
門生棄捨之心。聲聞乘中若對堪作法人。
心生口言隨捨一法亦成捨戒。雖於具足
毘尼不＊隨衆數然非犯戒之罪。今此祕
密大乘畢竟無有捨義。故則成重罪也。又
此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇
劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆生故
而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞
乘人隨捨一事。猶因和合義斷喪失律儀。
何況摩訶衍耶
第二戒不應捨離菩提心者。此菩提心
於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失
幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯波
羅夷也。有人雖愛重三乘法心不棄捨。然
作是念。無上大乘種種難行苦行非我所
堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當廣
殖善根供養三寶長受人天福報。無上菩
提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何
能得之。如是等種種因縁退菩提願。即是
自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢
竟無有可退義。故不同聲聞法中乃至放
捨三歸退爲白衣外道者佛亦慈愍聽許
也
第三戒於一切法不應慳悋者。有人雖不
捨正法不離菩提心。然於正法慳悋不
肯觀機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。
因如來出世然後得。乃至一句一偈無非
世尊喪捨身命爲其僮僕然後得之。是一
切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今
竊爲已有。故此祕密中同於盜三寶物也。
略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不應
悋惜然應審觀衆生量其根器而後與之。
若輒爾談説深祕之事令生疑謗斷彼善
根。則於第四戒中得波羅夷罪。其直爾
慳財不肯惠施者。於十種方便戒中結
犯下品説之
第四戒勿於一切衆生作不饒益行者此
是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若
受戒時先當問此遮難。若能奉行者方爲
授之。不能奉行則非摩訶薩埵。不得爲
受。所以然者。菩薩發一切智心本爲普
攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而
今反作四攝相違法起衆生障道因縁。一
切衆生亦同字輪之體不得相離。故隨
損一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
犯波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
人即是不和合義斷失具足律義也。若但
隨煩惱之心造婬盜殺妄等而未＊損彼三
乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
説此三昧。同行一如實道更無異路。今
＊曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云蘇
沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
護汝父母生身所有躯命。今受此法身慧
命亦當如是也。汝今已受具戒竟。當至誠
於彼諸尊作禮而退。自今已後凡有所作
當依眞言法教如説行之。同彼新受戒
者一切事業先當問師。勿得率心專擅
令生惡邪疑悔也
復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵
本兼以字門而廣釋也
八十四三昧耶戒功徳法
爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
善女人入此大悲藏生。大＊曼荼羅王。三昧
耶者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告金
剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
正等祕密主。以此法門當如是知。彼善
男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
男子善女人所在方所即爲有佛施作佛事。
是故祕密主。若樂欲供養佛者當供養此
善男子善女人。若樂欲見佛即當觀彼。金
剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
同聲説言。世尊。我等從今以後應當恭敬
供養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
男子善女人同見佛世尊故
八十五都説三昧耶戒
瞿醯云。阿闍梨如上所説作護摩。已以
用淨水灑諸弟子頂上。廣示＊曼荼羅位
教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦之。
次教以香華供養本尊及餘諸尊竟。次第
而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都
説三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
信解。凡是見一切受三昧耶者當生愛樂。
於尊者處恒起恭敬。不應於諸尊所而
懷嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳勤
心修習。常樂大乘於眞言行勿得懈廢。所
有祕密之法無三昧耶者不應爲説。大略
如此。餘如供養法初品中廣明
八十六教授眞言印
如是教授已。各各示彼本。眞言印所屬之
部。并爲解説本＊曼荼羅
八十七後供發遣
然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
施諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香
華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
歡喜。復執閼伽各各以本眞言如法發遣。
或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
准同諸法
八十八遺物
諸供養⻝當施貧人。不應與狗烏等⻝
噉。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
能用當施三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧
當與七衆人。其弟子乃至少分不得用之。
若用犯三昧耶。如彼廣説也
大悲胎藏世間成就四種念誦法
第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國出
其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
出十四卷。義釋世間成就品初今當出之
| 云云 | 不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略 |
| 別行於世 | 云云 | 無畏攝大儀軌上卷。大日一 |
| 云云 | 後阿闍梨所製大日經供養持誦次第 |
| 儀二本 | 一運 一睿 | 大日經供養次第一卷 | 海 | 大日經 |
| 四本竝同第七卷意 | 云云 | 大毘盧遮那成佛 |
| 神變加持經略示七支念誦隨行法一卷 | 不空 |
此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜
務中臨時用之。若欲此中用之或於意支
念誦法中用之。此八本中以第七卷正爲
本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷
明四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三
具支念誦法。四作成就法。世間成就品明此
四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不了此
法。或不先作意支念誦直作先持誦。或不
先作前二念誦直作具支念誦。或不先作
前三念誦直爲他人作成就法。法驗難成。
還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要
| 當能銘心。義釋云 | 温古。 第八 | 凡作成就先當 |
儀軌與持明藏常途所説大同。但此中一切
衆縁皆成法界標幟所爲事業盡帶瑜伽。
故蘇悉地等諸經要用此字決之。方見深
意。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千
偈經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等
共所通解者不復具出。但擧經中攝頌云
如眞言教法成就於彼果。自此已下心想
念誦法餘經所祕。今則具言之也
阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次
第法。正是此品所要。文多不可備載。當
別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持
三昧耶學處
第二次應増益守護清淨行。所謂毎日三
時如瑜伽法敬禮十方諸佛説悔衆罪。歸
依三寶捨身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃
至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界
心。如來大護等淨除魔事之法
第三次修供養儀式。所謂先以羅字門
自淨心地及此穢土。次當起大風輪及香
水海以阿字門作金剛地具足嚴淨大寶
莊嚴。然後以種子眞言轉作大日牟尼等
刹塵大衆如法請召。示三昧耶奉閼伽水
獻蓮華座。次以不動慧刀淨除内障。金剛
薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復
奉閼伽水。以法界心慧刀所淨供物如法
供養。以虚空藏明轉持大供養莊嚴雲。以
金剛語諷詠如來眞實功徳。觀佛化雲遍
一切處導利群生。如是具法界供養已
第四當起利益無盡衆生心如法持誦。即
此品中字字相應已下具説方便。今隨文
釋之
私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門。
次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通
種子印眞言等
次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦
法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出大
日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞
言加初後句
第五眞言事業品説。持誦已作金剛薩埵
身。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭
稱歎如來。次迴向發願。次獻閼伽思惟佛
菩薩徳作禮説偈。次啓白説偈。次三昧耶
頂上解之。次用法界本性如持自體。思惟
菩提心住金剛薩埵。若念誦竟以此三印
持身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又
法界字以爲頂相被金剛甲。次於清淨
處＊嚴以香華自身作觀世音。或住如來自
性。以法界心置頂。以法施法讀誦大乘。
或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底
曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相
接諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴法。
次云
彼依世間成就品 或復餘經之所説
供養支分衆方便 如其次第所修行
未離有爲諸相故 是謂世間之悉地
次説無相最殊勝 如前心供養之儀
及依悉地流出品 出世間品瑜伽法
彼於眞實縁生句 内心支分離攀縁
依此方便而證修 當得出世間成就
| 故知第七卷是世間成就品悉地出現品。 成就悉地品。世出世持誦品之行法也 |
如眞言教法 成就於彼果
當字字相應 句句亦如是
作心想念誦 善住一落叉
初字菩提心 第二名爲聲
句想爲本尊 而於自處作
第三句當知 即諸佛勝句
行者觀住彼 極圓淨月輪
於中諦誠想 諸字如次第
中置字句等 而想淨其命
命者所謂風 念隨出入息
彼等淨除已 作先持誦法
| 已上意支 念誦法 |
行者前方便 一一句通達
諸佛大名稱 説此先受持
| 巳上先 持誦法 |
爲成正覺故 迴向自菩提
如是於兩月 眞言當無畏
| 巳上具支 念誦法 |
山峯或牛欄 及諸河潭等
四衢道一室 神室大天室
彼漫荼羅處 悉如金剛宮
是處而結護 行者作成就
即以中夜分 或於日出時
智者應當知 有如是相現
𤙖聲或鼓音 若復地震動
及聞虚空中 有悦意言辭
應知如是相 悉地物如意
諸佛兩足尊 宣説於彼果
住是眞言行 必定當成佛
應一切種類 常念持眞言
古佛大仙説 故應當憶念
凡行者欲修觀時。先當住瑜伽座以阿嚩
羅賀佉五字加持自體。如悉地出現品及供
養次第法中所説。所以然者。諸佛無上菩提
雖復寂滅無相。然要當以金剛身坐金剛
地方可入證。自餘虚幻身土力所不堪。瑜
伽行人亦復如是。欲入微細瑜伽觀如來
無邊境界。故要當以此方便自護身心。又
當以無垢眼觀心蓮華臺上阿字門頂上
置暗字百光遍照王。以此自加持故即同
灌頂牟尼之法。堪作金剛羯磨。猶如具戒
比丘迺應和合僧中同秉法事也
一意支念誦法
復云。行者先當一心修習心持誦法使分
明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就。
故當依數時相現等方便以自期心如法
作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念
誦。又自證知悉地前相然後應起成就漫
荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等靜
除已皆是從明修習持誦法迄至作成就
法事時還同此法持眞言也。凡修習心意
念誦者先依前法轉種子字作本尊身。
如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密
之印不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災
持誦即觀本尊如白玉色住於寂默之容。
若作増益持誦即觀本尊作眞金色住於
法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊作烈
日暉色。或如緑寶玄雲之色住於威猛之
容。今此所論即是常念誦時。當一一如漫
荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明。如
淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從南
謨乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住於
縁中故名爲字字相應。或此字合而成句
一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢
修環右布。亦一心住縁中故。故名爲句句
相應也。行者初修習時。恐心散亂當但
觀種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞
言字如淳淨乳如貫明珠。遍有光鬘次第
流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦
可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂
爲善也。如是深入時。當觀遍布身分充
盈浹洽。恬怡内暢。如甘露灌灑能令無始
時來身心垢障漸次消除。如觀字者或觀
契印或觀本尊＊深入行者身中。當亦爾。
或見此眞言輪已當即調和氣息令脣齒
相著而心誦之。以舌不至齶。但於口
中微動而不出聲。故瑜伽宗名爲離聲金
剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語持之
令滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切
法數皆在其中。若滿一落叉未有證驗。又
當更作一落叉要令成就一月二月等義
皆如此也
若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以心
目觀之。一縁不亂故名一見。如是住一
縁時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心
人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦
可破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名善
住一見也
復次非但見之而已。亦復聞之如下句説。
故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即
同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先
時多病今悉除愈。先時火大増盛者今得
清凉。先時水大増盛者今得溫眷。乃至
入口時如甘露昧。又於縁中自然得悟十
縁生句。即是證知義也 經云。初字菩提心。
第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此字
喩如菩提心。以眞言妙用因此生故。第
二從此字出眞言聲。猶如從菩提心起
大悲萬行。若聞眞聲時即隨其義。猶如
藉大悲萬行得悟菩提也。復次梵音
阿乞灑囉此翻爲字。以一切法本不生故即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切
如來所作。非作故性寂。
囉者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出如
來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深
祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次
從字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦
如叩撃鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次
字續即發聲。如是循環無有間絶流入身
中。冷然猗樂不可爲喩。如清颷扇物昏
蓋消除。善住義亦如前説。經云句想爲本
尊而於本處作者。句是善住處義。即眞
言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦
如大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即
爲本尊身者如如來一一相好皆具無量福
徳。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一
一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身。
| 且如法界生眞言云達磨馱暏娑嚩婆 | 引 | 嚩 |
義。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次默
| 暏是界。次娑嚩婆 | 引 | 嚩是自義。次句憾是我。 |
此句義共明一法界身故云句想爲本尊
也。若就覺觀説者。謂人先見一一眞言字
形色炳著。次從諸字發聲。今又總此聲字
轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。
當知此尊即具三密。以衆字形色故具足
身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義
趣故具足意密。以三事等故。當知行者一
縁不亂。善住三密觀中 次即觀此尊
身不作内外之想。爾時見本尊身即是自
身。此是第二轉於一相心中善住一落叉
法。於諸持誦門中最爲勝上。故云當知第
二句即是諸佛勝句也。猶入此勝句故於
普門漫荼羅種種身上隨所欲見者即隨
意轉成。若欲聞彼眞言聲亦隨念而出。若
心有所未悟欲諮問者。本尊即隨所問
而爲説之。故能隨意所期作諸成就。而
今世間執蘇悉地等經。不知祕決。故如文
而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時
可獲耶
復次經中更説勝妙方便故云行者觀住
彼極圓淨月輪。於中誠諦想諸字如次第
中置字句等而想淨其命。命者所謂風。念
隨出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行
者如前一縁一相觀圓明中本尊。轉作自
身已。爾時行者但見自身在此淨月輪中
一如本尊無異。亦於心上具有圓明。明中
以誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連
環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩
然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無
比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月
顯照。然彼用此眞言爲出入息。息若出時
此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂
息遍於即。爾時不見別有喘息。但以眞
言爲出入息。以此方便故則能滅除種種
觀覺戲論漸淨六根 又如是觀時亦隨
義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増
即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是本
淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。如
世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦
因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。
以此祕密加持淨除其命使無始已來業
壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以此
持功徳身令不失壞。方可運動三密作
諸成就也 若指事而言。今此命者即是息
風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此
隨息方便靜散亂風。乃至綿綿漸微出入息
斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
魔事不入照用無偏。若能如是者方可於
此生中現求悉地而作先承事法。故云善
住眞言者次一月念誦也 若行者初習持
誦時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現
亦如前。然後隨息出入 若息入時此字
從本尊心上入自身中。若息出時復隨息
而出至本尊心上。如是次第循環念念無
間。其後不見別有出入息。但隨於字漸更
深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊
身不異自身自身不異本尊也
復次行者初習觀時。雖暫得相態猶如雷
光儵見儵滅。縱使明白不應昧著而起貢
高。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心
如説行之。施功不已久久自當純熟。乃
至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後
觀此圓明。欲大便大欲小便小。所欲觀者
皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘
變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行者
先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如
人初託歌羅羅時。命識煗合方成種子
又如已得穀種植之良田方便養育必得
成果。行人亦復如是。已得初種子心。次
作一月先承事法即是種植方便也
二先持誦法
經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名
稱。説此先受持者。前方便正是先持誦法。
當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所
云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽
道皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從
風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。如彼文
所説無不成就 次用種子作本尊時。
即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺布烈
圓光之内。行者爲習成就漫荼羅故當
如大悲胎藏圖位而布＊烈之。一一觀彼
身相并所持印見眞言字亦聞其聲。至供
養時即觀此一華作種種華雲普遍十方
世界作諸佛事供養一切賢聖。行者於圓
明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如觀
佛化雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊各
放無量光明。光中有無量佛坐蓮華臺。往
至十方以一切衆生所喜見身隨衆生性
欲而導利之。亦於圓明之中具足明見
次應如法持誦。持誦畢已。當如法供養次
第第五分中出道場時。行者更以諸餘善
品調伏其心。於一一時中不虧法則。具
如彼説也。當知十方諸佛爲令持眞言者
已得調牛良田純熟耕墾於現世田中布
悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故
説此一月先受持法
復次今説深心持誦法。謂行者如前觀眞言
字。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然
安住時。但當以慧照之心而觀其義。如住
阿字門時當以四不生等句而觀本不生
義若住金剛印時別觀金剛般若義。若
住蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆倣此。
今借涅槃經春池譬喩明之。如覺摩訶
衍人皆知此心識中有實相寶。但以無善
巧故名以有所得心競持瓦礫謂是眞瑠
璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。今以
眞言方便一縁善住時。還由淨菩提心力三
障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證
心也。當爾之時不可攪令波蕩。又不可
恐紛動故而不而取之。但當一心方便安
詳入水。如龍樹阿闍梨所説中道正觀。及
此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手一一
披拆磔之令至實際。要令明珠在掌。方
是見心明道人也 爾時行者若入阿字
門即得本不生寶。乃至入賀字門時即
得離因縁寶。獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如是
入無量門皆當廣説。由於一一支分皆見
深意。故名爲一一句通達也若行者修此
世間成就前方便時。雖未能頓入法性亦
當以無所得爲方便隨分修行。若無般若
波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何
能獲初悉地果。故大品云。欲以一⻝供養
十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若
波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒
香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學
般若波羅蜜即此意也。復次行者初一月
將滿時。於此心供養中當有證驗。設令天
時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗
香等供養十方諸佛。迴此功徳願令降雨
即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除
者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用
漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作
雨月供養法也
三具支念誦法
經云。次當隨所有奉塗香華等爲成正
覺故迴向自菩提。如是於兩月眞言當
無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達
已。當隨其所有於日日之時辨塗香華燒
香燈明飮⻝等。以普遍心供養三寶。發大
悲願廣及衆生。由自功徳力與如來加持
力及以法界力和合故令此功徳雲海等
同虚空不可窮盡。隨行人心力勢分所作
皆成。即以如實功徳迴向大菩提心願成
就悉地。以福徳圓滿故諸障消除。是故作
成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已
滋榮從此無間必成果實。故云如是於＊兩
月眞言當無畏 次作成熟法者正是守
護増益此功徳華令不夭傷普成就耳。
復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住
地時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後
用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
善根。乃至入無動地名爲一月供養。從無
動地已後。復以月喩之心起無量方便智
業正順迴向如來悉地。迄至金剛地名爲
二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅作大
成就 若細分別者就一一地復有因根
果三心。例如初品中釋。今此品所明雖是
世間成就。然甚深方便隱在其中 若求出
世成就時。還擬議此法以成祕密之分。故
持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種
種希願也
復次如上所説次第念誦法則爲世間大成
就故。若行者具依此法得成就時即得六
根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以此
身遊諸佛刹住壽無量。供養親近諸善
知識廣利衆生 或以手揮空出種種珍
寶給與諸匱乏者。然尚是生身未得法性
身。故名爲世間成就。此中作成就法後品當
更詳説也。然此法如如意珠亦能曲順世
間下劣希願。若諸行人欲作世間上中下
品成就事者。當參用蘇悉地等諸經仍依
此品修習心持誦法。但能外觀使得明了
便可依法作諸成就。不必轉爲自身。故供
養法中偈云
智者如先所開示 現前而觀本所尊
於其心月圓明中 悉皆照見眞言字
即應次第而受持 乃至令心淨無垢
數及時分相現等 依隨經教已滿足
志求有相之義利 眞言悉地隨意成
是名世間具相行 四支禪門復殊異
若深行阿闍梨自當於瑜伽中具識成就
證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者
滿二月已當於黒白月八日十四日十五
日月蝕日等或但於白分之内澡浴清淨著
新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮
間廣設供養并作護摩。用童女所合縷
線持作七結。毎結一誦眞言。如是都了。
復誦眞言七遍繋左臂上。思惟本尊右脇
而臥。當於夢中見自部主或眞言主。或見
明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦持
眞言作諸事業。或著白衣。或他來供養。或
登山峯。或見乘象。或渡大河。或昇菓樹。
或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛
禽。或見美女佩帶瓔珞手持華瓶。或於
夢中受得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓
蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薫
馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地説。
又妙膊童子經云。若者成就轉近當於持
誦事業極生愛樂心。不攀緑雜染之境。亦
無飢渇熱惱等苦。於諸違法外相之境心
不動搖。蚊虻毒虫不敢逼迫。毘舍遮等諸
鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉
加總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。
心樂善法勤勇修行。身無疾患垢汚。若人
見之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於虚
空中聞諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之
類。若見此等勝相便可作成就法也
四作成就法
又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作
光顯増威等法灌沐本尊預辨具縁支分
自作除一切障大灌頂曼荼羅如法供養。
然後起首作成就法。當如初品方便擇治
淨地作曼荼羅。方正四門其量八肘。或七
肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外作
灌頂＊曼荼羅等中胎量。唯開東門。其伴
侶菩薩等准同前説。於大漫荼羅四角外
| 更置三股嚩日羅 | 二合 | 中胎八葉華上及餘 |
之前置本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶
在四隅際。門外別置一瓶以降三世加
持。自餘供養儀軌皆如第二品中説。既供
養已。應作三種護摩。爲欲遣除毘那夜
迦故。應用成辨諸事眞言作阿毘遮嚕迦
事。爲自利益故應以當部之心作補瑟
徴迦事。爲息諸災難故以當部母作扇底
迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言
或依第二品中寂災眞言。加護摩法蘇等
諸物以三事眞言各供養百遍。或増加其
數。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首
諸尊亦當加之。或用寂災眞言通供養百
遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後
灌頂。其中胎寶瓶亦如前。毎日以不動尊
加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。
在四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞
言持之。當令助伴次第爲其灌頂。或請
阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法先用軍
吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨意
取用。如彼具説也。將灌頂時。行者安住
蓮華臺上觀
囉字門。自焚其身悉爲灰燼已。既灌灑竟還用
嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身作大悲＊漫荼羅竟。應以
牛黄塗香薫香芥子線釧衣服等以自莊嚴。
復當敬禮諸尊旋繞供養。爲息障故更作
護摩後發遣。以此因縁故諸尊歡喜令悉
地速成也
經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一
室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇
悉地云。若上成就於山上作。中成就於池
邊作。下成就隨處而作。或與眞言相應之
處當就彼作。不依此處成就稍遲。於有
舍利制底中作一切内法眞言皆得成就。
然佛生處等以大塔中最爲勝上。若於菩
提道場作法者一切魔事不能留礙。凡猛利
成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨
居之廟。或向獨樹下。或於河邊作之。若欲
成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王
法於泉邊作之。欲成就使者法當於人
民集會之處作之。若欲成就入穴法者於
窟中作之。此中深祕釋者欲作上成就時
非但選擇名山超出諠卑之境。多有清泉
華果處亦當安住如是菩提心山超出覺
觀戲論多生總持功徳處。以内外支分相
應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。
若不得如是高山次擇平地則以牛欄爲
勝。以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀
行者。調柔通達之心以生正法根牙堪能
續出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。
於功徳田中而收養之。比六根清淨高山
又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含
以四念處觀爲自洲不異洲自歸不異歸。
今此宗於本處作本尊身。亦是修身觀義。
言行者雖未得一切調柔。但能造斯觀者
亦能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來
行處。故爲次也。四衢道者是所欲趣向皆
通達義。言行者雖未能自身作本尊像。但
能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中
不爲四邊執諍之所障礙者。自然隨所
趣向所作皆通。故可成就如來使者之用
次云一室者雖未能渾合三密。但能竪
住一見善護其心。不爲八法風雨惡覺蚊
虻之所嬈亂者。亦可隨其力分作小成
就。又云神室大天室者。神謂本尊。大天
即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖
於一見之中未能不動不轉。但能修本尊
觀明白現前。諸有所作以大慈悲爲本。依
數時相現等方便以如來神力庇衞其身。
有爲事相無虧法則。亦堪作小成就及降
伏等。自此以降則雖精進動苦至終恐
無成也。經云。彼＊曼荼羅處悉如金剛宮。是
處而結護行者作成就者。此中正作法明
具支方便。至下品當更説之。又云。即以中
夜分或於日出時智者應當知者。有如是
相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中
有悦意言辭。應知如是相悉地物如意者。
凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜
半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲
上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂増
長氣烟光現次第得獲三種成就。若得氣
出者當得世人愛敬等益。烟出得轉形悉
地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成
就者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或
從空降種種天華。或微風細雨。或覺地
動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求
願今當説之。或見燈焔増長其色潤澤。曜
如金光。或復油盡光轉増盛。或身毛遍竪
心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲。
或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉
持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬
自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
拜。更獻閼伽應對彼尊誦所受眞言。然後
如法發遣。彼中具説方便也。若深釋者。初
夜是如前覺觀乃至具成就時以心猶住
於相義名爲初夜。中夜是六根漸淨不生
法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正
等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜
分已過劑於日出喩見心明道時。爾時所
成就法名爲上成就也
復次下成相自如常途所論。若依淨六相
中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
世間大成就相也
復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
喩。當知是諸行人出世初成就相也
大日經供養持誦次第不同卷第四
交了
大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
| 日行法 | 六日 行法 |
一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
具足種字三昧形法。異前二法。攝大
軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種子
觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
是爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
次淨心垢五輪大壇＊觀身同體。壇場莊嚴
及諸尊位皆＊觀身内。自身爲壇令投華
法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
九尊印眞言是今祕密壇文
次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
法則。次分限畢。五供解界。＊觀經印砂六
念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
| 輪。五輪是今所用。異前二法 | 云云 | 然灌頂 |
是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
一一具求衆事反當於道有礙。如是之
人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少供
供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
| 也。師祕受其眞言手印之類 | 初但以手印。二 具足法事。三 |
| 在三昧 灌頂也 | 二者以作事業而灌頂者。即是師及 |
誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
誦祕求感應。及令＊辨諸供養物。香華之
類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
者不殊。但以有資力故令盡其所力於
諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
| 不擇時不擇方 | 謂向東設位。或 向南等皆離也 | 由此弟子已 |
心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
師。於種種善事無有違越。以此因縁令
尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
然而解作印等。一一如法。既入室已。以
金剛手所加持故現覩＊曼荼羅諸尊之位
宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
了。爾時行者復以加持力故。手中自然
蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
前説法如所説而作之也。准前例之。如
弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
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