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觀中院撰定事業灌頂具足支分 (No. 2393_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2393_.75.0218a01: 荼羅皆集*受與三摩地殊勝之灌頂。護摩
T2393_.75.0218a02: 菩提葉一切金剛部曼荼羅皆集受降魔灌
T2393_.75.0218a03: 頂。白蓮華護摩寶部曼荼羅雲集而授與法
T2393_.75.0218a04: 財灌頂位。護以青蓮華能令如來部五部
T2393_.75.0218a05: 曼荼羅如是等聖衆*受種種隨類事業之
T2393_.75.0218a06: 灌頂。如上之所説最勝護摩法百八誦眞
T2393_.75.0218a07: 言加持而作業云云復有自灌頂法。如略
T2393_.75.0218a08: 經及教王經五相成身四佛灌頂繋鬘五
T2393_.75.0218a09: 云云
T2393_.75.0218a10: 上來有十二種灌頂。若於入壇灌頂開爲
T2393_.75.0218a11: 五部灌頂則爲一十六種灌頂云云上來灌
T2393_.75.0218a12: 頂亦有五種。如金剛頂義訣云。五智印門
T2393_.75.0218a13: 一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂
T2393_.75.0218a14: 諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂
T2393_.75.0218a15: 以部主眞言加持香水也。三者種子灌頂。
T2393_.75.0218a16: 謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部
T2393_.75.0218a17: 主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部
T2393_.75.0218a18: 尊眞言及思中義理想布彼心能解如是
T2393_.75.0218a19: 甚深。次第想念運用加持自他。是人堪授
T2393_.75.0218a20: 大阿闍梨位也。如灌頂門所説云云
T2393_.75.0218a21:   私檢訣文云。若授大阿闍梨位灌頂時。
T2393_.75.0218a22: 應以五智印三昧耶而灌其頂。五智印
T2393_.75.0218a23: 門各各應用五種灌頂。若有弟子具大
T2393_.75.0218a24: 乘見不要次第一一別授。審察堪任應
T2393_.75.0218a25: 爲傳法教示。故義訣云。經云。爾時一切
T2393_.75.0218a26: 如來至復持金剛等。此段意者欲令衆
T2393_.75.0218a27: 生具足如來普賢菩提心。故以五智印
T2393_.75.0218a28: 三昧耶灌普賢頂及一切衆生授以
T2393_.75.0218a29: 印。五智印者。一者金剛智三昧。二寶印
T2393_.75.0218b01: 智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。
T2393_.75.0218b02: 五一切如來法界智三昧。經爾時一切如
T2393_.75.0218b03: 來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大
T2393_.75.0218b04: 提。此第一金剛智三昧也。釋曰。入三
T2393_.75.0218b05: 昧者名爲諸佛普賢菩*提。經受一切如
T2393_.75.0218b06: 來轉法輪位。此輪智三昧也。釋曰。但授
T2393_.75.0218b07: 此轉法輪位。即具足一切法。是故次云。以
T2393_.75.0218b08: 一切如來寶冠繒綵而與灌頂。此即法身
T2393_.75.0218b09: 灌頂相也。據實相般若經次第亦初金剛
T2393_.75.0218b10: 三昧次即法輪。若不授與法輪三昧不
T2393_.75.0218b11: 堪展轉爲教授主。若有菩薩有具大
T2393_.75.0218b12: 乘見通達方便善巧業用不要次第一一
T2393_.75.0218b13: 別授。審察堪任即應爲作法教示。猶如
T2393_.75.0218b14: 世尊教示普賢。當如是知。經既灌頂已
T2393_.75.0218b15: 至偈末此第四羯磨智也。釋曰。一切加持
T2393_.75.0218b16: 威徳智用皆名羯磨。故云。既灌頂已而授
T2393_.75.0218b17: 與之乃至號爲執金剛是名加持也。既
T2393_.75.0218b18: 加持已威徳智用出過一切。所謂如來法
T2393_.75.0218b19: 界。其餘四股各屬所部如上所説云云
T2393_.75.0218b20: 私謂。灌頂道場初授三昧耶印。次授大蓮
T2393_.75.0218b21: 華臺。次授寶冠灌頂。次授加持道具。後
T2393_.75.0218b22: 授金剛名號。蓋是世尊灌頂儀式云云
T2393_.75.0218b23: 復有大阿闍梨位行眞言印契。如金剛頂
T2393_.75.0218b24: 瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品云。爾時
T2393_.75.0218b25: 金剛界如來復入一切如來眼色妙用明照
T2393_.75.0218b26: 三摩地復説攝一切阿闍梨行位眞言曰。別
T2393_.75.0218b27:
T2393_.75.0218b28: 若眞言行者持此明日日誦持經一月。所有
T2393_.75.0218b29: 一切阿闍梨所修行法事一切智慧通達義
T2393_.75.0218c01: 利善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
T2393_.75.0218c02: 護。金剛薩埵常爲親友。常住行人心中所
T2393_.75.0218c03: 憶便至更不勞請召及以印契眞言等。若
T2393_.75.0218c04: 常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明仙
T2393_.75.0218c05: 常爲小使焔魔王。水天。火天。風天。主藏天。
T2393_.75.0218c06: 大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使者
T2393_.75.0218c07: 供給所須。一切意願速獲。不久當得大金
T2393_.75.0218c08: 剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆悉
T2393_.75.0218c09: 禮足降伏歡喜。其印別授
T2393_.75.0218c10: 金剛吉祥大成就品云。若欲爲大阿闍
T2393_.75.0218c11: 梨教授密法印等須先誦此明一千遍。一
T2393_.75.0218c12: 切諸佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜。一切有情
T2393_.75.0218c13: 見者如父母想。福如輪王七寶具足。壽命
T2393_.75.0218c14: 長久千萬倶胝云云其印眞言。別授
T2393_.75.0218c15:   文和五年正月二十七日以他本校點了
T2393_.75.0218c16:   杲寶五十一
T2393_.75.0218c17:   一校了
T2393_.75.0218c18:
T2393_.75.0218c19: 撰定事業灌頂具足支分第二
T2393_.75.0218c20:
T2393_.75.0218c21:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0218c22: 據大日經義釋及瞿醯等有支分略抄如
T2393_.75.0218c23: 此卷出自初日
至第五日行法
T2393_.75.0218c24: 第一阿闍梨支分亦有二分。一者阿闍梨支
T2393_.75.0218c25: 分。大日具縁品云。曼荼羅位初阿闍梨應
T2393_.75.0218c26: 發菩提心。妙慧慈悲兼綜衆藝。善巧修行
T2393_.75.0218c27: 般若波羅蜜通達三乘。善解眞言實義知衆
T2393_.75.0218c28: 生心。信諸佛菩薩得傳教灌頂等。妙解曼
T2393_.75.0219a01: 荼羅畫。其性調柔離於我執於眞言行善
T2393_.75.0219a02: 得決定究習瑜伽住勇健菩提心。祕密主。
T2393_.75.0219a03: 如是法則阿闍梨諸佛菩薩之所稱讃云云
T2393_.75.0219a04: 義釋云。就衆多支分中最初明阿闍梨支
T2393_.75.0219a05: 分。乃至具釋云云瞿醯阿闍梨相品云。我今
T2393_.75.0219a06: 當説阿闍梨相。廣解諸法具戒正眞慈悲
T2393_.75.0219a07: 能忍。淨信正念加有威徳。不懼非人。辨才
T2393_.75.0219a08: 無礙處衆無畏。聰明智慧善解方法。調伏
T2393_.75.0219a09: 諸根能覆歸者。復有善巧深信大乘愛慕
T2393_.75.0219a10: 經典。普學祕密眞言行門竝明一切曼荼羅
T2393_.75.0219a11: 法。善知分量及知弟子好惡之相。普誦眞
T2393_.75.0219a12: 言及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌
T2393_.75.0219a13: 頂。少欲知足常行念誦。普於一切阿闍梨
T2393_.75.0219a14: 所皆請學問於諸曼荼羅法決擇無疑。恒
T2393_.75.0219a15: 樂供養一切諸尊及與師僧惠施一切貧窮
T2393_.75.0219a16: 困苦。明解大手印等一切諸印及善解畫
T2393_.75.0219a17: 曼荼羅法。又明念誦及供養法。具如是等
T2393_.75.0219a18: 一切法事内外明已作曼荼羅云云
T2393_.75.0219a19: 補闕品云。其阿闍梨善解明藏及與眞言。
T2393_.75.0219a20: 具戒清淨。及有慈悲妙解畫曼荼羅。眞心
T2393_.75.0219a21: 清淨者應作曼荼羅。又云。夫其眞言曼荼羅
T2393_.75.0219a22: 所應用者先須各誦數滿千遍。然後應用。
T2393_.75.0219a23: 凡隨所作曼荼羅法要須先熟明了解已然
T2393_.75.0219a24: 後方作曼荼羅法。猶傍置經數數檢本。恐
T2393_.75.0219a25: 有錯失何以不熟
T2393_.75.0219a26: 大日祕密曼荼羅品云。阿闍梨有二。通
T2393_.75.0219a27: 達印眞言。彼相亦如是。深祕顯略分。能知
T2393_.75.0219a28: 深廣義。可傳者方授。正覺之長子。遠離於
T2393_.75.0219a29: 世樂。第二求現法。深著癡攀縁。世間曼荼
T2393_.75.0219b01: 羅。一切爲斯作云云義釋云。師有二種。凡
T2393_.75.0219b02: 師位者必須具解眞言及印本尊之相。上中
T2393_.75.0219b03: 下法差別之相。彼復有二分。一者解深祕。
T2393_.75.0219b04: 二者通顯略。所謂深者了深廣也。謂得眞言
T2393_.75.0219b05: 行中三昧之行善知理趣廣解大乘堪受
T2393_.75.0219b06: 付屬。謂善知時宜了解根性。堪授者則爲
T2393_.75.0219b07: 不請之支令其不失大事因縁。未堪者即
T2393_.75.0219b08: 將護其意餘深法中示教利喜。由此名爲
T2393_.75.0219b09: 堪委付也。當知此師即是蒙十方佛現
T2393_.75.0219b10: 前各申右手而摩其頂以法灌頂而付法
T2393_.75.0219b11: 藏也。第二師者但得現法中利世間成就
T2393_.75.0219b12: 之益爲彼而造壇也。當知此中蒙佛灌頂
T2393_.75.0219b13: 者爲深祕之師。蒙世間人師之所授者。爲
T2393_.75.0219b14: 顯略阿闍梨也云云上下文中多云見諦師
T2393_.75.0219b15: 未見諦師也云云瞿醯亦有三部二部一部
T2393_.75.0219b16: 阿闍梨及以傳法阿闍梨也云云義釋亦有
T2393_.75.0219b17: 傳法阿闍梨深行傳法阿闍梨也。具如灌頂
T2393_.75.0219b18: 種類差別中出云云二者授攝受弟子儀式。
T2393_.75.0219b19: 具縁品云。彼阿闍梨若見衆生堪爲法器
T2393_.75.0219b20: 遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利他。
T2393_.75.0219b21: 若弟子具如是相貎者阿闍梨應自往勤發
T2393_.75.0219b22: 如是告言
T2393_.75.0219b23:     佛子此大乘 眞言行道法
T2393_.75.0219b24:     我今正開演 爲彼大乘器
T2393_.75.0219b25:     過去等正覺 及與未來世
T2393_.75.0219b26:     現在諸世尊 住饒益衆生
T2393_.75.0219b27:     如是諸賢者 解眞言妙法
T2393_.75.0219b28:     勤勇獲種智 坐無相菩提
T2393_.75.0219b29:     眞言勢無比 能摧彼大力
T2393_.75.0219c01:     極忿怒魔軍 釋師子救世
T2393_.75.0219c02:     是故汝佛子 應以如是慧
T2393_.75.0219c03:     方便作成就 當獲薩婆若
T2393_.75.0219c04: 義釋云。即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀
T2393_.75.0219c05: 式也。此中衆生有二種。或已發菩提心往
T2393_.75.0219c06: 詣善知識所求請眞言行法。或未發菩提
T2393_.75.0219c07: 心而師自鑒別之知彼堪爲法器能持是
T2393_.75.0219c08: 法。或於瑜伽中見彼根縁。或諸佛菩薩之
T2393_.75.0219c09: 屬累令爲灌頂而教授之。或親見衆
T2393_.75.0219c10: 聖爲其作灌頂法。然後付屬令其授教有
T2393_.75.0219c11: 如是相乃可傳法也云云
T2393_.75.0219c12: 瞿醯簡擇弟子品云。初應簡擇弟子。然後
T2393_.75.0219c13: 方可受持。謂族姓家生清淨無畏。深樂正
T2393_.75.0219c14: 法具信能忍。勇猛精進心求大乘。不懷
T2393_.75.0219c15: 我慢顏貎有相。盛年端正具解諸論智慧
T2393_.75.0219c16: 具足。質直調伏能攝歸者善言修徳。其弟
T2393_.75.0219c17: 子等具此相者方可攝受。不具法則謟曲
T2393_.75.0219c18: 猛害。恒麁惡語撥無因果。常樂不善愚癡
T2393_.75.0219c19: 我慢無智多言。下賤家生諸相不具。或加
T2393_.75.0219c20: 支分極長極短極肥極痩。心懷破具眼目常
T2393_.75.0219c21: 赤。面貎可畏越分形色。支分不祥復無善
T2393_.75.0219c22: 相。外相不順内無徳行。生於穢族作惡業
T2393_.75.0219c23: 事病疹無信。婬男婬女耽酒博戲。極惡
T2393_.75.0219c24: 性行。其諸弟子若有此相必應遠離。深信
T2393_.75.0219c25: 三寶具律儀戒深信大乘應可攝受。身無
T2393_.75.0219c26: 過患内懷諸徳。無病族性具信大乘堅持
T2393_.75.0219c27: 大願。具足如是之相甚難可得。是故但於
T2393_.75.0219c28: 三寶有敬信心。深樂大乘復求福徳應當
T2393_.75.0219c29: 攝受。如是弟子若見渇仰此法常勤念誦
T2393_.75.0220a01: 善逝眞言假使身無善相及内無福徳亦
T2393_.75.0220a02: 應攝受。但四部衆若具本戒及信大乘亦
T2393_.75.0220a03: 應攝受
T2393_.75.0220a04: 補闕品云。若作曼荼羅畢已忽有外道族
T2393_.75.0220a05: 姓家生心行耎善有力正直深信愛慕自來
T2393_.75.0220a06: 勤求入曼荼羅者。其阿闍梨知彼有信假
T2393_.75.0220a07: 使作曼荼羅畢已令彼人入正法故。正與
T2393_.75.0220a08: 彼作召請法令入曼荼羅。其弟子等或若
T2393_.75.0220a09: 不具其本善相及與法闕當作息災護摩。
T2393_.75.0220a10: 祕密品云。説四種弟子。時非時差別。
T2393_.75.0220a11: 一者時念誦非時倶非倶具有一切相。佛説
T2393_.75.0220a12: 親弟子。義釋云。弟子之相有其四種也。一
T2393_.75.0220a13: 者時念誦弟子。二者非時。三者時非時倶。四
T2393_.75.0220a14: 者時非時倶非。此謂四也。時者如弟子等
T2393_.75.0220a15: 求阿闍梨。而請眞言行法。師若是見諦者
T2393_.75.0220a16: 自當照彼境縁知堪任其事。授與其行法
T2393_.75.0220a17: 令作念誦。限若干時當得成就。更作成
T2393_.75.0220a18: 就方便。若世間師者雖不現鑒前機但依
T2393_.75.0220a19: 教而作。令弟子念誦祈境界交感之相。師
T2393_.75.0220a20: 亦自念誦若相應者弟子得境界。許受法時
T2393_.75.0220a21: 師亦自當知之。既得相應授其法行亦
T2393_.75.0220a22: 令如上念誦。此亦具有方軌也。更問。非時
T2393_.75.0220a23: 者亦如前法令修眞言之行。當於其時而
T2393_.75.0220a24: 得成就也。然時法驗不成須作加行故名
T2393_.75.0220a25: 時。時非時倶者雖如上受師言教然未
T2393_.75.0220a26: 得如法依行。未至成就之時此不在時
T2393_.75.0220a27: 亦不在非時。如在學地故名倶句也。倶
T2393_.75.0220a28: 非者但發心歸依然都未有次第。師雖已
T2393_.75.0220a29: 攝取之。然待時待縁有所未具。未得與
T2393_.75.0220b01: 彼眞言法要故名倶非也。復次具足諸相
T2393_.75.0220b02: 者有二種。一者外相。謂支分等無有闕減。
T2393_.75.0220b03: 如前當廣説之。二内相者。謂具菩提心堪
T2393_.75.0220b04: 爲法器等具有慚愧。聞師所教一一能如
T2393_.75.0220b05: 法修行。如佛教勅不敢違逆。如是等是内
T2393_.75.0220b06: 相也。佛勅者當知即是師教。以師順佛教
T2393_.75.0220b07: 作故更問也。然此四人皆在修學之地未
T2393_.75.0220b08: 滿足也云云
T2393_.75.0220b09: 具縁品義釋云。灌頂有二種。謂於弟子法
T2393_.75.0220b10: 中得灌頂已。漸次進修乃至成就阿闍梨
T2393_.75.0220b11: 衆徳。爾時得阿闍梨歡喜更爲造曼荼羅
T2393_.75.0220b12: 作傳教灌頂云云此文所言弟子法中得灌
T2393_.75.0220b13: 頂者即是四種弟子灌頂。所言乃至成就
T2393_.75.0220b14: 衆徳得傳教者即是具足諸相灌頂云云
T2393_.75.0220b15: 第二治地支分。亦有三分。一者擇地支分。
T2393_.75.0220b16: 具縁品云
T2393_.75.0220b17:     行者悲念心 發起令増廣
T2393_.75.0220b18:     彼堅住受教 當爲擇平地
T2393_.75.0220b19:     山林多華果 悦意諸清泉
T2393_.75.0220b20:     諸佛所稱歎 應作圓壇事
T2393_.75.0220b21:     或在河流處 鵞雁等莊嚴
T2393_.75.0220b22:     彼應作慧解 悲生曼荼羅
T2393_.75.0220b23:     正覺縁導師 聖者聲聞衆
T2393_.75.0220b24:     曾遊此地分 佛常所稱譽
T2393_.75.0220b25:     及餘諸方所 僧坊阿練若
T2393_.75.0220b26:     華房高樓閣 勝妙諸池苑
T2393_.75.0220b27:     制底火神祠 牛欄河彈中
T2393_.75.0220b28:     諸天廟宮室 仙人得道處
T2393_.75.0220b29:     如上之所説 或所意樂處
T2393_.75.0220c01:     利益佛子故 當畫曼荼羅
T2393_.75.0220c02: 義釋云。次明治地支分也。謂眞言者數以
T2393_.75.0220c03: 善法發起其心令彼意樂漸得増廣。知彼
T2393_.75.0220c04: 堅住受教不移方爲作曼荼羅。或瑜伽中
T2393_.75.0220c05: 見根縁已然後擇地也。金剛頂大本及悉地
T2393_.75.0220c06: 等經廣説地相。然其大意者今此世界自不
T2393_.75.0220c07: 如餘淨域坦然平正。但隨下文所説諸勝
T2393_.75.0220c08: 處中擇取平正端嚴可造圓壇之處。輒
T2393_.75.0220c09: 使動作施爲無所妨礙。便可充事。復次
T2393_.75.0220c10: 今造諸壇何處皆得。如毘盧遮那遍一切
T2393_.75.0220c11: 處平正心地。方作大悲曼荼羅。但隨所説勝
T2393_.75.0220c12: 處中有小分平正可淨治處便於中開出
T2393_.75.0220c13: 萬徳曼荼羅。淺深重數准前廣釋也云云
T2393_.75.0220c14: 曰。上明擇弟子中要具衆徳堪爲法器
T2393_.75.0220c15: 方乃教授。而今擇地義中乃至一豪微善無
T2393_.75.0220c16: 不傳者何耶。答曰。是中有二種弟子。若求
T2393_.75.0220c17: 傳法弟子堪紹阿闍梨位者則苟非其人
T2393_.75.0220c18: 道不虚行。若結縁弟子則擧手低頭之善無
T2393_.75.0220c19: 所不攝也云云
T2393_.75.0220c20: 瞿醯簡擇地相品云。我今次説地相善惡應
T2393_.75.0220c21: 作不作曼荼羅處。謂於高下及有荆棘碎
T2393_.75.0220c22: 髏片近崖坑坎枯井枯池饒有樹根及
T2393_.75.0220c23: 有虫巣鹹鹻炭灰饒石瓦礫自然乾土并
T2393_.75.0220c24: 髮虫饒如是等地應可遠離於一切事。諸
T2393_.75.0220c25: 曼荼羅於平正地清淨潤澤離如前過於
T2393_.75.0220c26: 東北方其地小下如是等處作曼荼羅。入
T2393_.75.0220c27: 爲吉祥。先掘其地深量一肘。還以其土而
T2393_.75.0220c28: 塡其處。土若餘剩當知好處。必得成就。若
T2393_.75.0220c29: 及此者及有前過即不應作。若強作者
T2393_.75.0221a01: 非但不成亦損己身。復有其地無如前
T2393_.75.0221a02: 之過周遍有水速得成就。無水不吉。或
T2393_.75.0221a03: 有處所地無前過。周遍有樹豐足華果
T2393_.75.0221a04: 枝葉欝茂足有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥。
T2393_.75.0221a05: 地具諸徳周匝有樹近有流水此地最勝。
T2393_.75.0221a06: 若作息災當白色地作曼荼羅。若作増益
T2393_.75.0221a07: 於赤黄地作曼荼羅。若作降伏於黒色地
T2393_.75.0221a08: 作曼荼羅。於山頂上或牛居處或於制底
T2393_.75.0221a09: 或有佛堂有舍利者。如是等處即作息災
T2393_.75.0221a10: 曼荼羅法。於恒河邊或於蓮華池或坦潭
T2393_.75.0221a11: 上或於海邊應作増益曼荼羅事。於其塚
T2393_.75.0221a12: 間或於諸麽跢羅天祠或空閑處或於空
T2393_.75.0221a13: 室或於荒穢之處應作降伏曼荼羅。或於
T2393_.75.0221a14: 八大塔及與聖迹或意樂處於清淨之
T2393_.75.0221a15: 處或於山頂如是之處應作上成就曼荼
T2393_.75.0221a16: 羅。或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處
T2393_.75.0221a17: 應作求財及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅。於
T2393_.75.0221a18: 高山上或於山側或於山谷或於山峯
T2393_.75.0221a19: 或於巖窟如是等處爲成入修羅宮故應
T2393_.75.0221a20: 作下等金剛曼荼羅。於龍池邊或於山峯
T2393_.75.0221a21: 或於神廟如是之處爲欲碎伏所著鬼
T2393_.75.0221a22: 魅之者應作金剛鉤曼荼羅。於大道衢
T2393_.75.0221a23: 上或於制底或執金剛前如是等處爲
T2393_.75.0221a24: 辟除著毘那夜迦者故應作軍荼利忿
T2393_.75.0221a25: 怒曼荼羅。於八大塔及大聖迹應作佛部
T2393_.75.0221a26: 中無能勝等諸勝上曼荼羅。於蓮華池邊
T2393_.75.0221a27: 應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼羅。於山
T2393_.75.0221a28: 頂上應作金剛部中避縛等諸勝上曼荼羅。
T2393_.75.0221a29: 已廣分別如是等處亦須分別三種差別。
T2393_.75.0221b01: 或若不獲如是勝處即應隨得之處作
T2393_.75.0221b02: 曼荼羅。難得具足勝上之處。是故但於
T2393_.75.0221b03: 平正潤澤於東北&T049271;側近水饒及有樹林
T2393_.75.0221b04: 意所樂處離其地過亦無障難如是之處
T2393_.75.0221b05: 作曼荼羅。皆得成就云云二者擇時支
T2393_.75.0221b06:
T2393_.75.0221b07: 具縁品云。遇良日辰定日時分宿直諸執
T2393_.75.0221b08: 皆悉相應。於⻝前時値吉祥相云云義釋
T2393_.75.0221b09: 云。因擇地事便明擇時支分也。凡所爲法
T2393_.75.0221b10: 事皆須與時義契合。今將擇治此地故於
T2393_.75.0221b11: 吉日驚發地神。餘法事例可知耳。良日辰
T2393_.75.0221b12: 者。謂作法當用白分月。就中一三五七十
T2393_.75.0221b13: 三日皆爲吉祥。堪作曼荼羅。又月八十
T2393_.75.0221b14: 四十五日最勝。至此日常念誦亦應加功
T2393_.75.0221b15: 也。定日者西方暦法通計小月合當何日。
T2393_.75.0221b16: 若小月在白分内者其十五日即屬黒分不
T2393_.75.0221b17: 堪用也。又暦法通計日月平行度作平朔
T2393_.75.0221b18: 皆合一小一大。縁日月於平行中又有遲
T2393_.75.0221b19: 疾。或時過於平行。或時不及平行。所以定
T2393_.75.0221b20: 朔。或進退一日定望。或在十四日或在
T2393_.75.0221b21: 十六日。大抵月望正圓滿時名爲白分十五
T2393_.75.0221b22: 日。月正半如弦時亦爲八日。但以此准約
T2393_.75.0221b23: 之即得定日也。時分者西方暦法晝夜各
T2393_.75.0221b24: 有三十時。一一時別有名號。如晝日即量
T2393_.75.0221b25: 影長短計之。某時作事則吉。某時則凶。某
T2393_.75.0221b26: 時中平。各各皆有像類。言宿直者謂二十
T2393_.75.0221b27: 七宿也。分周天作十二房。猶如此間十二
T2393_.75.0221b28: 次。毎次有九足周天凡一百八足。毎宿均
T2393_.75.0221b29: 得四足。即是月行一日程經二十七日即月
T2393_.75.0221c01: 行一周天也。依暦算之。月所在之宿即
T2393_.75.0221c02: 宿直日。宿有上中下性剛柔躁靜不同。所
T2393_.75.0221c03: 作法事亦宜相順也。諸執者。執有九種。即
T2393_.75.0221c04: 是日月火水木金土七曜。及與羅睺。計都
T2393_.75.0221c05: 合爲九執。羅睺是交會蝕神。計都正翻爲
T2393_.75.0221c06: 旗。旗謂彗星。除此二執其餘七曜相次直
T2393_.75.0221c07: 日。性類善惡如梵暦説。⻝前時者晝夜各
T2393_.75.0221c08: 有三時。⻝前可作息災。暮間可作増益。夜
T2393_.75.0221c09: 可作降伏事也。入曼荼羅灌頂與息災相
T2393_.75.0221c10: 應故云⻝前。遇善境界者謂作法時或地
T2393_.75.0221c11: 上或空中有色聲等種種異相。地上謂或遇
T2393_.75.0221c12: 見童女執持五種牛味瓶或香水瓶。或所持
T2393_.75.0221c13: 物與輪印等同類。或是世中所尊上物及
T2393_.75.0221c14: 器盛白粳米等。潔淨盈滿。或所被服端嚴鮮
T2393_.75.0221c15: 麗。或説種種吉祥相應之音。皆是成就相
T2393_.75.0221c16: 也。空中謂忽覩慶雲瑞氣氳氤五色。或有彩
T2393_.75.0221c17: 虹鮮明間錯非時而現。或作火色飛動如
T2393_.75.0221c18: 護摩成就之形。或於日傍有五彩*現。或
T2393_.75.0221c19: 作人形貎如住寂。或於空中有好微妙音
T2393_.75.0221c20: 聲。謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類。清澈和雅人
T2393_.75.0221c21: 所樂聞。如是等亦皆成就相也云云
T2393_.75.0221c22: 瞿醯簡擇地相品云。從迦唎提迦月毘舍
T2393_.75.0221c23: 迦滿月於其中間如法作曼荼羅。若欲作
T2393_.75.0221c24: 辟除鬼魅及避毘那夜迦。或得本尊進止
T2393_.75.0221c25: 令作成就。如是等事假使雨時應作此等
T2393_.75.0221c26: 曼荼羅。若作灌頂弟子曼荼羅。許及傳法
T2393_.75.0221c27: 并三摩耶及與増益最上成就如是等曼荼羅。
T2393_.75.0221c28: 即依彼時七箇月而作法事。或觀其國及
T2393_.75.0221c29: 以時節并有利益。或觀其時無諸障難具
T2393_.75.0222a01: 種種徳及以弟子渇仰之心縱於雨時亦通
T2393_.75.0222a02: 許作曼荼羅。作法之時塗香及華燒香飮⻝
T2393_.75.0222a03: 燈明護摩。以是六種縱不獲辨自餘等物
T2393_.75.0222a04: 必不應闕此六物。若闕却損。相違上日及
T2393_.75.0222a05: 以惡時并以惡國不依其法必不應作
T2393_.75.0222a06: 曼荼羅法。若強作者當損無疑。如上所説。
T2393_.75.0222a07: 七箇月中於黒白十五日及十三日或白月
T2393_.75.0222a08: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種
T2393_.75.0222a09: 吉祥之日應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
T2393_.75.0222a10: 五日及十三日亦通作勝上曼荼羅。若作佛
T2393_.75.0222a11: 部曼荼羅者應用白月十五日。若作蓮華
T2393_.75.0222a12: 部曼荼羅者應用白月五日七日及十五日。
T2393_.75.0222a13: 若作金剛部中入阿修羅宮及猛利事法并
T2393_.75.0222a14: 諸忿怒曼荼羅者當用前説黒月吉日。於
T2393_.75.0222a15: 誓跢羅月及毘舍迦月於此二月應作摩
T2393_.75.0222a16: 訶曼荼羅。或若并須供養等具無闕少。或
T2393_.75.0222a17: 發大信之時或欲作成就及作上事即當
T2393_.75.0222a18: 應作摩訶曼荼羅。或觀其時無諸障難豐
T2393_.75.0222a19: 足諸華及與供養亦應作摩訶曼荼羅。或阿
T2393_.75.0222a20: 闍梨見其弟子堪爲法器或久承侍稱尊
T2393_.75.0222a21: 者意應作摩訶曼荼羅。或日月蝕時或希奇
T2393_.75.0222a22: 異相。現時。或於神通月内如是等時皆悉
T2393_.75.0222a23: 通作大曼荼羅若作息災曼荼羅者於日沒
T2393_.75.0222a24: 時起首作法。若作増益曼荼羅者於日出
T2393_.75.0222a25: 時起首而作法。若作降伏曼荼羅者於日
T2393_.75.0222a26: 午時起首而作法。然諸曼荼羅皆於日沒
T2393_.75.0222a27: 之時起首而作。明相未動要須發遣。此名
T2393_.75.0222a28: 都作一切曼荼羅法。或須本尊進止。或於本
T2393_.75.0222a29: 法正説。或事相應及日月蝕并異相現悉皆
T2393_.75.0222b01: 通作。若違此時作曼荼羅者必不成就。但
T2393_.75.0222b02: 是一切大曼荼羅勿於晝日起首而作。若晝
T2393_.75.0222b03: 日作獲大苦惱。於日沒時應作事者勿中
T2393_.75.0222b04: 夜作。違本時故種種難起。自餘諸時准此
T2393_.75.0222b05: 應知。於夜分時諸事寂靜。作法有驗。是故
T2393_.75.0222b06: 於夜應作三摩耶等大曼荼羅。又於日沒
T2393_.75.0222b07: 之時諸天集會觀視作法之處加威彼人。
T2393_.75.0222b08: 是故於夜作曼荼羅。於日沒時如法起首
T2393_.75.0222b09: 奉請諸尊。即來降赴益於彼人。取其本時
T2393_.75.0222b10: 依教而作。用好宿日誠心奉請諸尊。即
T2393_.75.0222b11: 成所求願。於其月宿直太白星。勿離訶
T2393_.75.0222b12: 波羝直應作吉祥及増益事曼荼羅法。若
T2393_.75.0222b13: 作猛害及降伏事曼荼羅者還取自餘猛害
T2393_.75.0222b14: 曜直作彼事法。於鬼宿直取如是等吉
T2393_.75.0222b15: 祥宿直還作吉祥増益曼荼羅法。若作猛
T2393_.75.0222b16: 害及降伏事還取依彼損害宿直。於其娑尾
T2393_.75.0222b17: 跢哩須庾。微誓夜須庾補瑟二合拏須庾。怛
T2393_.75.0222b18: 二合娑跢須庾。嚕醯儞須庾。婆跛須庾。
T2393_.75.0222b19: 蘇波怛羅二合須庾。皤嚕拏須庾。皤羅二合
T2393_.75.0222b20: 摩須庾。蘇迷藥二合須庾。忙掲羅須庾。楞比
T2393_.75.0222b21: 計沙拏須庾。鉢羅二合闍鉢底須庾。阿反濕
T2393_.75.0222b22: 二合尼須庾。咮跢唎二合須庾。輸囉須庾。阿
T2393_.75.0222b23: 摩羅須庾。取如是等吉祥須庾還作吉祥
T2393_.75.0222b24: 増益之事。若取惡者必不成就。是故當
T2393_.75.0222b25: 取吉祥時日宿曜須庾。及觀微祥。若善相現
T2393_.75.0222b26: 方可起首。若不吉者即不應作。假使作其
T2393_.75.0222b27: 猛畏及降伏事還取好相方可起首。何況
T2393_.75.0222b28: 吉祥事。不看相隨其先相即知成就及不
T2393_.75.0222b29: 成就。是故慇懃觀其微相方可作法云云
T2393_.75.0222c01: 大日擇日庾宿境云云瞿醯擇月日事時分
T2393_.75.0222c02: 宿庾相也云云宿曜亦有曜直言吉凶云云
T2393_.75.0222c03: 三者治地支分
T2393_.75.0222c04: 此中有十種法。凡作事業灌頂則有七日
T2393_.75.0222c05: 行法。其中前五日夜有此十種行法。瞿醯補
T2393_.75.0222c06: 闕品云。若作曼荼羅先應啓彼國王令許。
T2393_.75.0222c07: 於其王所請取壯士皆有威勢。各執器伏
T2393_.75.0222c08: 以無畏心遶曼荼云云又云凡作曼荼
T2393_.75.0222c09: 羅時。常令助成就者外護其處。毎出外
T2393_.75.0222c10: 時先其助人入於其所令作守護必勿
T2393_.75.0222c11: 空。然建立曼荼羅護摩儀軌云。初日
T2393_.75.0222c12: 以如來性加持自身及供養警發地神。
T2393_.75.0222c13: 擇地中諸惡物築令堅實。第二日於壇内
T2393_.75.0222c14: 掘一肘。不動明加持五寶等定聖尊位。五
T2393_.75.0222c15: 佛四菩薩。白檀點位。第三日置瓶不動明
T2393_.75.0222c16: 加持一百八遍。第四日暮以香水眞言一
T2393_.75.0222c17: 百八遍。然後灑淨。第五日護身供養。以不動
T2393_.75.0222c18: 降三世一百八遍次持地明。第六日夜師
T2393_.75.0222c19: 弟子沐浴著淨衣詣壇如法供養。與印
T2393_.75.0222c20: 相應手按中胎。持明一遍。一按至七遍。諸
T2393_.75.0222c21: 尊位亦准。第七日次教弟子三歸懺悔發
T2393_.75.0222c22: 菩提心云云今撿義釋頗有相違。故引義
T2393_.75.0222c23: 釋次第出之義釋從第三日准定尊位。第六夜
内作弟子法。第七夜内作灌頂法。
T2393_.75.0222c24: 故與儀軌
頗有相違
T2393_.75.0222c25: 義釋云。如教所説。凡造曼荼羅於七日
T2393_.75.0222c26: 内須畢。於最初日阿闍梨當住大日身。
T2393_.75.0222c27: 然後警發地神嚴身方便皆如供養次第
T2393_.75.0222c28: 中説。*警發已即用不動眞言加持之。然
T2393_.75.0222c29: 後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量。
T2393_.75.0223a01: 擇畢還復塡之。若盈滿有餘爲上。如舊爲
T2393_.75.0223a02: 中。不滿者爲下。如是次第除諸過已。細
T2393_.75.0223a03: 治所掘之士稍稍塡之。潤以牛液築令堅
T2393_.75.0223a04: 固。平正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿模
T2393_.75.0223a05: 羅和合塗之。若淺略釋者此是牛糞及液爲
T2393_.75.0223a06: 順彼方俗法以爲清淨故。就祕密釋之
T2393_.75.0223a07: 云云初日法訖
T2393_.75.0223a08: 凡擇地平治了知其方分。即穿曼荼羅
T2393_.75.0223a09: 心深一肘許。用成辨諸事眞言加持五寶五
T2393_.75.0223a10: 穀五藥安置其中。去垢辟除等皆如供養法
T2393_.75.0223a11: 中説。如是安置了更復淨塗使極平正云云
T2393_.75.0223a12: 第二日訖
T2393_.75.0223a13: 應取欲灌頂瓶貯以淨水勿令大滿。
T2393_.75.0223a14: 挿諸華果中置五寶穀藥。於埋寶處置
T2393_.75.0223a15: 之。自第三日置瓶以後當日日三時誦辨
T2393_.75.0223a16: 事眞言一百八遍加持此瓶。然後作餘事
T2393_.75.0223a17: 業也。是第三日事也。又云。凡内五寶時即
T2393_.75.0223a18: 如前敬禮十方諸佛。而請白言。我明日當
T2393_.75.0223a19: 作請法云云是第二日事也
T2393_.75.0223a20: 次云從此第三日以去漸當准定曼荼羅
T2393_.75.0223a21: 大小方位。或四肘或十二肘等。乃至諸聖天
T2393_.75.0223a22: 位處皆用白*檀點記之。若阿闍梨不能具
T2393_.75.0223a23: 記者乃至畫其形相。或畫字記之。使一
T2393_.75.0223a24: 一分明云云第三日訖
T2393_.75.0223a25: 至第四日次用香水眞言加持香水或一
T2393_.75.0223a26: 百八遍乃至千遍。然後灑淨。彼眞言
T2393_.75.0223a27:
T2393_.75.0223a28: 又云。及香水灑淨竟。當用白檀塗作圓
T2393_.75.0223a29: 壇齊十二指量。最初置中胎藏大日世尊之
T2393_.75.0223b01: 位。次於東方大勤勇處置一切如來位。東
T2393_.75.0223b02: 南維眞陀摩尼處置一切菩薩位。次於東北
T2393_.75.0223b03: 維虚空眼處置佛母位。次於大日右邊置
T2393_.75.0223b04: 蓮華手位。次於大日左邊置金剛手位。次
T2393_.75.0223b05: 於西南隅置聖者不動位。西北維置降三
T2393_.75.0223b06: 世。正西是通門處即阿闍梨所住修供養瑜
T2393_.75.0223b07: 伽處也。經云。初第一我身。即毘盧遮那位。
T2393_.75.0223b08: 以五佛當共置一壇。第二諸救世者即是
T2393_.75.0223b09: 諸佛菩薩。今分爲二位。第三彼同等即是
T2393_.75.0223b10: 佛母也。如來名爲無等。而般若波羅蜜與
T2393_.75.0223b11: 無等等故云彼同等也。第四蓮華手。第
T2393_.75.0223b12: 五金剛部主。第六云不動尊。則降三世可
T2393_.75.0223b13: 知。此即皆是成辨諸事持明者。當知擧此
T2393_.75.0223b14: 六位則攝一切諸尊也。如是作竟當布
T2393_.75.0223b15: 烈香華供養。具准同供養次第儀式。然後
T2393_.75.0223b16: 觀作寶蓮華臺寶王宮殿。於中敷座。座上
T2393_.75.0223b17: 置白蓮華臺。以阿字門轉作大日如來。次
T2393_.75.0223b18: 四方八葉之上觀四方佛。東方觀寶幢如來。
T2393_.75.0223b19: 南方觀娑羅樹王華開敷佛。次於北方觀
T2393_.75.0223b20: 不動佛。次於西方觀無量壽佛竝出形像
義理如後
T2393_.75.0223b21: 華臺四維有四菩薩。如下文説之。其一切
T2393_.75.0223b22: 如來位但觀一佛在金壇中。即同一切佛
T2393_.75.0223b23: 身自餘各依經中像位。皆應轉字成身使
T2393_.75.0223b24: 一一明了也。凡曼荼羅轉字之法一一諸尊
T2393_.75.0223b25: 皆用本種子字。或以諸部通用字。如三部
T2393_.75.0223b26: 阿娑縛等。若恐淺行阿闍梨不能如是速疾
T2393_.75.0223b27: 旋轉者但觀阿字門生無量光。光所至處
T2393_.75.0223b28: 即觀彼尊身也。至法事夜必應亦皆施此
T2393_.75.0223b29: 凡修觀行時先當以五字持身。如供養法
T2393_.75.0223c01: 中説。即觀自心作八葉蓮華。阿闍梨言。凡
T2393_.75.0223c02: 人汗栗馱心状猶如蓮華合而未敷之像。有
T2393_.75.0223c03: 筋脈約之以成八分。男子上向女人下向。
T2393_.75.0223c04: 先觀此蓮令其開敷爲八葉白蓮華座。此
T2393_.75.0223c05: 臺上當觀阿字。作金剛色。首中置百光遍
T2393_.75.0223c06: 照王。而以無垢眼觀之。以此自加持故即
T2393_.75.0223c07: 成毘盧遮那身也。以此方便觀毘盧遮那
T2393_.75.0223c08: 身。令與我身無二無別。而在二明王中間
T2393_.75.0223c09: 名爲住於佛室也。至畫曼荼羅竟時阿闍
T2393_.75.0223c10: 梨移座位出壇門外。當於此佛室之位置
T2393_.75.0223c11: 意所樂尊或置般若經。以金寶盤盛嚴飾
T2393_.75.0223c12: 供養。或置所持數珠若金剛杵金剛鈴等。
T2393_.75.0223c13: 行者住於佛室如上觀諸聖尊竟。當轉阿
T2393_.75.0223c14: 爲嚩。以金剛薩埵加持自身。奉塗香華
T2393_.75.0223c15: 等如法供養。如供養次第法中廣説。然後
T2393_.75.0223c16: 興大悲心至誠慇重誦請白利沙偈
T2393_.75.0223c17: 經文也云云第四日訖
T2393_.75.0223c18: 至第五日暮。復當次第具諸法則。好自嚴
T2393_.75.0223c19: 身觀八曼荼羅位。奉請結護等一一周備竟。
T2393_.75.0223c20: 當誦不動明王或降三世尊與密印相應滿
T2393_.75.0223c21: 一百八遍加持此地。阿闍梨言。從第三日
T2393_.75.0223c22: 以去毎日三時念誦。皆誦不動眞言一百八
T2393_.75.0223c23: 遍用加持地。非獨此應一切處用也。又
T2393_.75.0223c24: 從初日至第三日以來。若有留難即當收
T2393_.75.0223c25: 攝停止。若已塗白*檀位竟。設有種種魔事
T2393_.75.0223c26: 兩不和合要當勤加方便必得成也。餘
T2393_.75.0223c27: 如瞿醯中説。其第五夜應誦不動眞言。竟
T2393_.75.0223c28: 次當以大日如來身即誦持地眞言及作
T2393_.75.0223c29: 三昧耶印。誦彼眞言曰云云時彼阿闍梨當
T2393_.75.0224a01: 往東方一切如來壇位之外。東向誦持眞言。
T2393_.75.0224a02: 或三遍或七遍能多益善。次往南方次往西
T2393_.75.0224a03: 方次往北方。皆背白*檀座位而誦持之。如
T2393_.75.0224a04: 是一周竟。次往虚空眼位。當面向東北背
T2393_.75.0224a05: 壇位誦之。次往東南次往西南次往西
T2393_.75.0224a06: 北。又一周竟。更當至誠作禮種種供養。就
T2393_.75.0224a07: 阿闍梨座位東面而坐。誦本受持眞言住
T2393_.75.0224a08: 於本尊三昧。皆如供養次第中説又次第
T2393_.75.0224a09: 持白*檀位諸尊眞言。并結彼印。阿闍梨言。
T2393_.75.0224a10: 先持部主大日眞言一百八遍。所餘八位觀
T2393_.75.0224a11: 彼眞言大小持之。若更能誦者兼持第二院
T2393_.75.0224a12: 四菩薩第三院釋迦等上首諸尊。乃至都誦
T2393_.75.0224a13: 諸位亦得也。其白*檀位但塗泥乾香水灑竟
T2393_.75.0224a14: 即得作之。亦不剋在第四日。自置了後皆
T2393_.75.0224a15: 須依此持誦。至法事夜亦准此可知也。其
T2393_.75.0224a16: 受持地夜阿闍梨如法持誦竟。乃至以金剛
T2393_.75.0224a17: 諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極即於此置
T2393_.75.0224a18: 壇處如法護身。即於東面而臥。當於所
T2393_.75.0224a19: 度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯受持
T2393_.75.0224a20: 地竟又有結蘇多羅受持弟子名號法也。
T2393_.75.0224a21: 彼安寢時當思惟心蓮華臺中摩字門。一切
T2393_.75.0224a22: 諸法我不可得故即是無障礙菩提心也。亦是
T2393_.75.0224a23: 如意寶珠。又云。此如意珠唯是阿字門耳。
T2393_.75.0224a24: 彼阿闍梨當於夢中或見無量諸佛及
T2393_.75.0224a25: 薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度
T2393_.75.0224a26: 衆生三輪化導。或親自安布建立悲生曼荼
T2393_.75.0224a27: 羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念
T2393_.75.0224a28: 衆生故造作此曼荼羅。善哉摩訶薩。汝之所
T2393_.75.0224a29: 畫甚爲微妙。如是種種境界阿闍梨當以
T2393_.75.0224b01: 慧心決擇之。當知衆聖已共加持是地可
T2393_.75.0224b02: 隨意作法也。若有障礙者應作相應護摩
T2393_.75.0224b03: 方便淨除。當發大勤勇心要令所作成就。
T2393_.75.0224b04: 若見諦阿闍梨於蓮華三昧淨菩提心如意
T2393_.75.0224b05: 中見佛現前爲決所疑。大智方便
T2393_.75.0224b06: 作護摩法。堪建立法界曼荼羅也。復次阿
T2393_.75.0224b07: 闍梨自初警發地神以來不應捨離道場
T2393_.75.0224b08: 之地。恒於是中加持念誦審諦觀察隨有
T2393_.75.0224b09: 未平正處輒修治之。又思惟衆縁支分皆
T2393_.75.0224b10: 索具。勿得臨事闕乏而生疑也。自
T2393_.75.0224b11: 受持地竟即應規畫界域布定方位。至
T2393_.75.0224b12: 灌頂夜方造諸尊。若不能速成者持地已
T2393_.75.0224b13: 後漸次修之亦無咎也云云第五日訖。上來
T2393_.75.0224b14: 五夜總爲治地
T2393_.75.0224b15: 次第六夜是弟子法。次第七日是正法事
T2393_.75.0224b16: 瞿醯淨地品云。次説淨地之法。作曼荼羅
T2393_.75.0224b17: 時七日已前住於其地。如法護身及護弟
T2393_.75.0224b18: 子。供養地神及其地。方起掘地除去地過。
T2393_.75.0224b19: 若不去過而作法者必不成就。是故當除
T2393_.75.0224b20: 其地骨。石。炭灰。樹根。蟲巣。及瓦礫等盡
T2393_.75.0224b21: 去令淨。次當細擣其所掘土還塡其處
T2393_.75.0224b22: 打令堅實。復以牛尿散灑令潤灑已還打
T2393_.75.0224b23: 搥令平正。猶如手掌。次以牛糞和水從
T2393_.75.0224b24: 東北角右旋而私謂。是
初日事
復於中心穿以
T2393_.75.0224b25: 小坑。持誦五穀及五種寶五種藥草安於坑
T2393_.75.0224b26: 中還令平正如是置寶及淨地已。私謂。是
第二日事
T2393_.75.0224b27: 次應當作受持地法私謂。是
第五日事
又三日已前
T2393_.75.0224b28: 各用本部辨事眞言持誦香水私謂。是
第三日事
T2393_.75.0224b29: 日沒時用灑其處私謂。是第四日事。此欠白
*檀文。下有召請品出之
T2393_.75.0224c01: 以右手按其地上持誦曼荼羅主眞言以
T2393_.75.0224c02: 心受持此名受持地法私謂。是
第五日事
次復應以
T2393_.75.0224c03: 辨事眞言受持弟子。用童女合線以并事
T2393_.75.0224c04: 眞言各持誦七遍。以心觀念一一弟子及稱。
T2393_.75.0224c05: 名號。更持誦七遍。一結一誦一結乃至七
T2393_.75.0224c06: 結。如是受持弟子無諸障難私謂。是
第六日事
T2393_.75.0224c07: 檢兩文足以互補云云
T2393_.75.0224c08: 今約五日治地支分次第開示十種行法
T2393_.75.0224c09: 一者警發地神。經云。先當爲一切如來作
T2393_.75.0224c10: 禮。義釋云。阿闍梨將欲*警發地神。先運
T2393_.75.0224c11: 心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十
T2393_.75.0224c12: 方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴
T2393_.75.0224c13: 身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩分
T2393_.75.0224c14: 證莊嚴身。滿於法界無有間隙。如胡麻
T2393_.75.0224c15: 中油。當觀此身遍至一切衆聖前以清淨三
T2393_.75.0224c16: 業至誠作禮。用此因縁獲無量福。以無倒
T2393_.75.0224c17: 心施彼弟子。願無障難速成菩提
T2393_.75.0224c18:   私謂。此中宜用供養法中増益守護清淨
T2393_.75.0224c19: 行品九方便之法云云
T2393_.75.0224c20: 經云。曼荼羅初業佛子。應諦聽。十二
T2393_.75.0224c21: 支句生大力持明王所應最先作住於本三
T2393_.75.0224c22: 昧解了瑜伽道而作衆事業
T2393_.75.0224c23: 攝大儀軌云
T2393_.75.0224c24:     心性如是離諸垢 身隨所應以安座
T2393_.75.0224c25:     分明諦觀初字門 輪圍九重虚圓白
T2393_.75.0224c26: 義釋云。從十二支持句生此大力明王。十
T2393_.75.0224c27: 二句法界體應最初作。由此明王悉攝一切
T2393_.75.0224c28: 世出世間所有諸壇。彼明王者只是大日此。
T2393_.75.0224c29: 謂。心中置十二字中最初a@m字以持身也。
T2393_.75.0225a01: 眞言攝盡故須先誦。將造曼荼羅時要須
T2393_.75.0225a02: 先誦。然後即住瑜伽。瑜伽即此明王應理之
T2393_.75.0225a03: 行。既住瑜伽當正觀察。今此所作宜以何
T2393_.75.0225a04: 事。謂隨五部五字上中下壇宜用何作。
T2393_.75.0225a05: 弟子根性云何。如是種種皆知方可作也。
T2393_.75.0225a06: 猶未明了更問之云云又云。阿闍梨以如
T2393_.75.0225a07: 來性加持自身。謂以阿遍支分。此阿字
T2393_.75.0225a08: 即法界體性云云私謂。宜用大儀軌中初字
T2393_.75.0225a09: 門法云云
T2393_.75.0225a10: 義釋云。阿闍梨云。欲作此法時先以三
T2393_.75.0225a11: 昧耶法界金剛自性加持自身。皆如供養法
T2393_.75.0225a12: 中所説。用羅字門自淨心地及此道場地
T2393_.75.0225a13: 已。於瑜伽中先起半月風輪以訶字加
T2393_.75.0225a14: 持之。次起水輪以縛字加持之。次起金
T2393_.75.0225a15: 剛地輪以*阿字加持之。一縁諦觀相應明
T2393_.75.0225a16: 了。善調心及氣息一氣誦阿字門相續不
T2393_.75.0225a17: 間。力極息還又復誦之。或一息或三息乃至
T2393_.75.0225a18: 令有所覺觸也。以如是一縁方便故即
T2393_.75.0225a19: 入三昧。逮見祕密莊嚴佛菩薩大會。或自
T2393_.75.0225a20: 見内外地中諸過咎也云云然此中地有
T2393_.75.0225a21: 三種。謂以羅字門淨除心地弟子心地及
T2393_.75.0225a22: 道場地。皆以阿字門持之使成金剛云云
T2393_.75.0225a23: 私謂。此中宜用供養法中清淨行品三三昧耶。甲
冑。羅字。無堪忍大護。供養儀式品初成器界法云云
T2393_.75.0225a24: 攝大儀軌三三昧耶竟云。眞言行菩薩從
T2393_.75.0225a25: 此衆三昧即入無生字住大菩提心。觀身
T2393_.75.0225a26: 如薩埵色相碧頗梨。住於羯磨輪普遍成
T2393_.75.0225a27: 焔鬘。誦下眞言王方作曼荼羅。自肘雙爲
T2393_.75.0225a28: 量。異此非吉祥。乞地偈如經云云
T2393_.75.0225a29: 建立法云
T2393_.75.0225b01:     善住瑜伽者 先以淨法界
T2393_.75.0225b02:     安立器世間 觀妙菩提心
T2393_.75.0225b03:     身同於薩埵 色如碧頗梨
T2393_.75.0225b04:     住於羯磨輪 以大眞言王
T2393_.75.0225b05:     遍滿身支分 暗字在於頂
T2393_.75.0225b06:     欠暗右左耳 在額名爲惡
T2393_.75.0225b07:     糝索在兩肩 唅鶴作咽心
T2393_.75.0225b08:     㘕&MT00709;爲臍腰 鑁嚩爲髀足
T2393_.75.0225b09:     三處弟壇師 如法以加持
T2393_.75.0225b10:     普遍成焔鬘云云私謂。器身前後宜依
義釋眞言王法宜用建
T2393_.75.0225b11:
云云
T2393_.75.0225b12: 義釋云。次當説偈警發地神也。如釋迦
T2393_.75.0225b13: 佛初坐道場時。與魔王較其優劣。菩薩時
T2393_.75.0225b14: 申右手指地説眞實言。我本此地行菩薩
T2393_.75.0225b15: 道地神證知。此指地即是身密印也。地神踊
T2393_.75.0225b16: 出魔軍退散。今阿闍梨欲令弟子紹如來
T2393_.75.0225b17: 位。故以此印警發地神。觀念令護我等。我
T2393_.75.0225b18: 等應護云云彼誦偈時。應長跪。兩膝著地。
T2393_.75.0225b19: 申智慧手舒其五輪平掌按地。方誦此
T2393_.75.0225b20: 利沙偈七度印之。加持七遍云云所説阿利
T2393_.75.0225b21: 沙偈名爲自然成就眞言。若作法時當誦梵
T2393_.75.0225b22: 本今具録之也云云
T2393_.75.0225b23:   私謂。此中宜用義釋及大儀軌所出梵
T2393_.75.0225b24: 云云
T2393_.75.0225b25: 義釋云。非但警發而已又當以種種香華
T2393_.75.0225b26: 燈明等供養十方諸佛及地神也。以此功
T2393_.75.0225b27: 徳迴施弟子助成佛因。若用莊嚴此金剛
T2393_.75.0225b28: 道場。即是以法供養十方世界一切諸佛。
T2393_.75.0225b29: 供養已復應歸命一切如來。例解可知也
T2393_.75.0225c01: 云云
T2393_.75.0225c02:   私謂。此中宜用瞿醯擇時中云作法之時
T2393_.75.0225c03: 塗香及華。燒香。飮⻝。燈明。護摩如此六
T2393_.75.0225c04: 種縱不獲得自餘等物必不應闕此六
T2393_.75.0225c05: 種物云云警發地神法竟
T2393_.75.0225c06: 二者治地。經云。然後治地如其次第當
T2393_.75.0225c07: 具衆徳云云義釋云。凡欲造曼荼羅。先須
T2393_.75.0225c08: 作如是法。方乃掘地擇治。亦兼三種地義
T2393_.75.0225c09: 淺祕兩釋。乃至如經所説。次第具諸支分
T2393_.75.0225c10: 故云當具衆徳也云云建立法云
T2393_.75.0225c11:     灑以淨香水 然後治其地
T2393_.75.0225c12: 地神持次第眞言曰。唵部引入
T2393_.75.0225c13:     金剛縛開掌 仰按習三七
T2393_.75.0225c14:     覆按亦復然 即成堅牢地
T2393_.75.0225c15:     掃灑及塗拭先七
 日前
日暮持香華
T2393_.75.0225c16:     獨入置壇處 面東執香爐
T2393_.75.0225c17: 誦啓請地神偈
T2393_.75.0225c18:     諸佛慈愍有情者 唯願存念於我等
T2393_.75.0225c19:     我今請白諸賢聖 堅牢地天并眷屬
T2393_.75.0225c20:     一切如來及佛子 不捨悲願悉降臨
T2393_.75.0225c21:     我授此地求成就 爲作證明加護我
T2393_.75.0225c22:     慇懃奉請已 聖衆普雲集
T2393_.75.0225c23:     大日清淨身 周遍於法界
T2393_.75.0225c24:     十方佛亦然 三業至誠禮
T2393_.75.0225c25:     雙膝而長跪 定持金剛杵
T2393_.75.0225c26:     當心直竪之 慧手舒五輪
T2393_.75.0225c27:     平掌按於地 如前警地神
T2393_.75.0225c28:     毎誦已毎按 習於本眞言百八
T2393_.75.0225c29:     應至誠啓告 仰啓請如來
T2393_.75.0226a01:     諸大菩薩衆 聲聞及縁覺
T2393_.75.0226a02:     天龍并八部 此處祇靈等
T2393_.75.0226a03:     我某申隨求事
告白之
 依持明藏教
T2393_.75.0226a04:     持某尊眞言 爲求無上道
T2393_.75.0226a05:     欲於此地中 建立曼荼羅
T2393_.75.0226a06:     精修於念誦 願尊憶本誓
T2393_.75.0226a07:     許我此建立 護助我勿令
T2393_.75.0226a08:     天魔惡鬼神 惱亂作障難
T2393_.75.0226a09:     釋迦坐道樹 降伏衆魔怨
T2393_.75.0226a10:     我今亦復然 若有諸障難
T2393_.75.0226a11:     願諸佛菩薩 當示我先相
T2393_.75.0226a12:     勿令於鬼神 詐現於誑惑
T2393_.75.0226a13:     若無障難者 願見吉祥相
T2393_.75.0226a14:     寂默以安坐 持本眞言明
T2393_.75.0226a15:     一千一百等 當離諸思想
T2393_.75.0226a16:     數畢已安眠 專住菩提心
T2393_.75.0226a17:     月輪如意珠 内外極明徹
T2393_.75.0226a18:     成就不成就 悉於心鏡現
T2393_.75.0226a19:     不善強作者 恐招於自損
T2393_.75.0226a20: 義釋云。又凡欲擇治地時。自觀心蓮華上
T2393_.75.0226a21: 如意寶珠内外明徹。彼諦觀察時所有善惡
T2393_.75.0226a22: 之相悉於中現。阿闍梨即當以慧方便而
T2393_.75.0226a23: 擇治之。令得堅固平正。觀弟子心亦如
T2393_.75.0226a24: 是。此中深祕之趣可以意得耳云云建立
T2393_.75.0226a25: 法云
T2393_.75.0226a26:     先相善建立 置壇處當中
T2393_.75.0226a27:     頓方各一肘 掘之去瓦石
T2393_.75.0226a28:     却塡築平正 驗其虚實相
T2393_.75.0226a29:     若堪建立者 不動母捺羅
T2393_.75.0226b01:     二合。母捺
羅者印也
 百八護其地
T2393_.75.0226b02:     然後應總掘 鍬印金剛縛
T2393_.75.0226b03:     禪智進力竪
T2393_.75.0226b04: 眞言曰
T2393_.75.0226b05:     唵儞怯那嚩蘇 提娑嚩二合
T2393_.75.0226b06:     選去諸穢惡 不堪淨土替
T2393_.75.0226b07:     重重灑香水 平實如淨鏡
T2393_.75.0226b08: 義釋云。警發已即用不動眞言加持之。然
T2393_.75.0226b09: 後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量
T2393_.75.0226b10: 擇畢還復塡之。若盈滿有餘爲上地。如舊
T2393_.75.0226b11: 爲中。不滿者爲下。如是次第除諸過已細
T2393_.75.0226b12: 治所掘之土稍稍塡之。潤以牛液築令堅
T2393_.75.0226b13: 正正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿摸怛羅
T2393_.75.0226b14: 和合塗之云云又云。經云。彼簡擇地除
T2393_.75.0226b15: 去礫石。碎瓦。破器。髑髏。毛髮。糠糟。灰炭。刺
T2393_.75.0226b16: 骨。朽木等。及虫蟻。𧏙蜋。螫毒之類者次明
T2393_.75.0226b17: 治地支分。謂於前所擇地中簡取置壇之
T2393_.75.0226b18: 處掘深一肘以來於其土中。一一精撰有
T2393_.75.0226b19: 諸不任用物及虫等皆當去之。若有此者
T2393_.75.0226b20: 能生衆難於法有障也。其石及沙礫少可
T2393_.75.0226b21: 擇者當撰去之。若沙石衆多此處聚積彼
T2393_.75.0226b22: 處復有不簡治令淨者當捨棄更求餘處
T2393_.75.0226b23: 也。然大石平整有聖教説可於上立曼荼
T2393_.75.0226b24: 羅。但土中雜者應除去耳。西方俗法多於
T2393_.75.0226b25: 瓦器中⻝。⻝竟輒便棄之。謂爲穢觸不可
T2393_.75.0226b26: 復受用。如是比及餘種種破壞器物竝髑體。
T2393_.75.0226b27: 雜骨。種種爪髮。皮毛。糠糟。穢草及諸灰炭。
T2393_.75.0226b28: 刺橛。朽木。以要言之種種不任用物非本
T2393_.75.0226b29: 淨土者皆擇出之。若多不可擇亦應捨棄
T2393_.75.0226c01: 更求餘處故云等也。經云。離如是諸過
T2393_.75.0226c02: 者此例衆多。得意者自當臨事甄別。謂地
T2393_.75.0226c03: 或傾側。或高下不平等。或色味不應聖教。
T2393_.75.0226c04: 其色中以黄白爲勝。若純黒則不堪取。而
T2393_.75.0226c05: 甞之味甜及淡則善。辛苦醎澁等則不任
T2393_.75.0226c06: 用。或掘之更塡坑内土不得滿即不堪。
T2393_.75.0226c07: 若更塡盈出即好。又就一處所中南方則爲
T2393_.75.0226c08: 下地。但可作阿毘遮嚕迦耳云云
T2393_.75.0226c09: 瞿醯簡擇地相品云。若於聖迹牛所居處。
T2393_.75.0226c10: 於巖窟中山頂上先所淨地。亦於屋上竝
T2393_.75.0226c11: 與石上或制底邊。及於坦潬上諸江河邊。
T2393_.75.0226c12: 如是之處作曼荼羅者不須掘地及以治
T2393_.75.0226c13: 打勿疑高下等過。隨其地勢掃治灑水手
T2393_.75.0226c14: 按其地。及誦眞言即成清淨。或於作曼
T2393_.75.0226c15: 荼羅處有其地過不得除者但以眞言而
T2393_.75.0226c16: 作清淨亦得成就。若作急速事作曼荼
T2393_.75.0226c17: 羅及作辟除鬼魅所著竝與自身灌頂曼
T2393_.75.0226c18: 荼羅者勿須細簡其地。隨宜而作。都以枳
T2393_.75.0226c19: 利忿怒眞言持誦香水。洗灑其地及
T2393_.75.0226c20: 淨以爲淨地。若作佛部中無能勝等曼荼羅
T2393_.75.0226c21: 者應以最勝佛頂眞言作淨地法。若作蓮
T2393_.75.0226c22: 華部曼荼羅者應以吉祥明或以濕嚩
T2393_.75.0226c23: 訶明作淨地法。若作金剛部曼荼羅者應
T2393_.75.0226c24: 以軍荼羅忿怒眞言作淨地法。其最勝佛
T2393_.75.0226c25: 頂濕嚩呵及軍荼利。此等三尊各於
T2393_.75.0226c26: 本部能辨諸事。於一切事用此眞言。謂淨
T2393_.75.0226c27: 地法及以護身加護弟子辟除諸難。清淨
T2393_.75.0226c28: 香等悉皆通用。或依本法所説用之云云
T2393_.75.0226c29: 補闕品云。或於舍上廣淨其處及令平正。
T2393_.75.0227a01: 以白土塗亦應得作。或於神廟亦應得作。
T2393_.75.0227a02: 或於水上密布清淨板。如法塗治於上而
T2393_.75.0227a03: 作。如水中行尊及鼓音尊曼荼羅者應於
T2393_.75.0227a04: 水上作也。其婆羅門祭祀之地。及空棄村糞
T2393_.75.0227a05: 穢之地。前經所作曼荼羅地竝應棄之
T2393_.75.0227a06: 治地法竟。初日法訖
T2393_.75.0227a07: 三者五寶五藥五穀五香。義釋云。凡擇地平
T2393_.75.0227a08: 治了知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
T2393_.75.0227a09: 許。用成辨諸事眞言加持五寶五穀五藥
T2393_.75.0227a10: 安置其中。去垢辟除等皆如供養法中説。菩
T2393_.75.0227a11: 提心中五智之寶能起五善滅除五患。如
T2393_.75.0227a12: 是安置了。更淨塗使極平正云云又云。
T2393_.75.0227a13: 内五寶時即應如前敬禮十方諸佛。而請
T2393_.75.0227a14: 白言。我明日當作請法云云
T2393_.75.0227a15: 瞿醯云。其所掘土還塡其處。打令堅實復
T2393_.75.0227a16: 以牛尿散灑令潤灑已。還打槌令平正猶
T2393_.75.0227a17: 如手掌。次以牛糞和水從東角右旋而
T2393_.75.0227a18: 泥。復於中心穿以小坑。持誦五穀及五種
T2393_.75.0227a19: 寶五種藥安於坑中還令平正云云
T2393_.75.0227a20: 建立法云
T2393_.75.0227a21:     心壇置五寶 謂金銀眞珠
T2393_.75.0227a22:     瑟瑟頗梨寶 靈藥謂赤箭
T2393_.75.0227a23:     人參與伏苓 昌蒲天門冬
T2393_.75.0227a24:     稻穀大小麥 菉豆胡摩等
T2393_.75.0227a25:     沈香檀丁香 欝金龍惱香
T2393_.75.0227a26:     盛於金銀器 地天以結護百八
T2393_.75.0227a27:     香水和瞿夷 無能勝加持
T2393_.75.0227a28:     或馬頭明王 塗地眞言曰
T2393_.75.0227a29: 從東北隅右旋塗拭。蓮子草。蜀葵。
茅。香。黒相和如法淨。揩摩令光淨。
T2393_.75.0227b01: 唵迦囉梨一摩賀迦羅黎娑嚩二合
T2393_.75.0227b02: 掃地眞言曰再灑淨
香水
T2393_.75.0227b03: 唵賀囉賀囉。祖仡囉二合賀拏野娑嚩二合
T2393_.75.0227b04: 云云
T2393_.75.0227b05:   私謂。塗埋前後宜依瞿醯同義釋。故加
T2393_.75.0227b06: 持眞言宜用建立云云安五寶等法竟。
T2393_.75.0227b07: 第二日訖
T2393_.75.0227b08: 四者置灌頂瓶。義釋云。應取欲灌頂瓶。
T2393_.75.0227b09: 貯以淨水勿令大滿。挿諸華菓中置五寶
T2393_.75.0227b10: 穀藥。於埋寶處置之。自第三日置瓶以
T2393_.75.0227b11: 後當日日三時誦辨事眞言一百八遍加持
T2393_.75.0227b12: 此瓶。然後作餘事業也云云瞿醯云。又三
T2393_.75.0227b13: 日已前各用本部辨事眞言持誦香水。置
T2393_.75.0227b14: 瓶法竟
T2393_.75.0227b15: 五者准定方位。義釋云。從此第三日以去
T2393_.75.0227b16: 漸當准定曼荼羅大小方位。或四肘或十二
T2393_.75.0227b17: 肘等。乃至諸聖天位處皆用白壇點記之。
T2393_.75.0227b18: 若阿闍梨不能具記持者乃至畫其形像。
T2393_.75.0227b19: 或書字記使一一分明云云又第四夜
T2393_.75.0227b20: 云。阿闍梨言。從第三日以去毎日三時念誦
T2393_.75.0227b21: 時皆誦不動眞言一百八遍用加持地。非
T2393_.75.0227b22: 獨此夜應一切處用也云云准定方位法竟。
T2393_.75.0227b23: 第三日訖
T2393_.75.0227b24: 六者灑淨。義釋云。至第四日暮次用香水
T2393_.75.0227b25: 眞言加持香水或一百八遍乃至千遍。然後
T2393_.75.0227b26: 灑淨。彼眞言曰
T2393_.75.0227b27: 南摩三曼多勃馱南一。歸命諸佛。凡眞言中有平
聲字皆上聲呼之。以下准
T2393_.75.0227b28: 之呼
阿鉢囉二合丁以反
下同
三迷二。無
伽伽那三
T2393_.75.0227b29: 三。虚
空等
三麽多奴掲帝四。等
鉢囉二合
T2393_.75.0227c01: 底微輸五。本
性淨
麽馱暏微戍達儞六。
T2393_.75.0227c02: 除法
莎訶警覺
T2393_.75.0227c03: 第二句中阿字爲體。瞿醯云。於日沒時用
T2393_.75.0227c04: 灑其處云云灑淨法竟
T2393_.75.0227c05: 七者作白檀曼荼羅。經云
T2393_.75.0227c06:     行者次於中 定意觀大日
T2393_.75.0227c07:     處白蓮華座 髮髻以爲冠
T2393_.75.0227c08:     放種種色光 通身悉周遍
T2393_.75.0227c09:     復當於正受 次想四方佛
T2393_.75.0227c10:     東方號寶幢 身色如日暉
T2393_.75.0227c11:     南方大勤勇 遍覺華開敷
T2393_.75.0227c12:     金色放光明 三昧離諸垢
T2393_.75.0227c13:     北方不動佛 離惱清凉定
T2393_.75.0227c14:     西方仁勝者 是名無量壽
T2393_.75.0227c15:     持誦者思惟 而住於佛室
T2393_.75.0227c16:     當受持是地 以不動明王
T2393_.75.0227c17:     或用降三世 一切利成就
T2393_.75.0227c18:     白*檀以塗畫 圓妙曼荼羅
T2393_.75.0227c19:     中第一我身 第二諸救世
T2393_.75.0227c20:     第三同彼等 佛母虚空眼
T2393_.75.0227c21:     第四蓮華手 第五執金剛
T2393_.75.0227c22:     第六不動尊 想念置其下云云
T2393_.75.0227c23: 義釋云。及香水灑淨竟。當用白*檀塗圓
T2393_.75.0227c24: 壇。劑十二指量最初置中胎藏大日之位。
T2393_.75.0227c25: 次於東方大勤勇處置一切如來位。東南
T2393_.75.0227c26: 維眞陀摩尼處置一切菩薩位。次於東北
T2393_.75.0227c27: 維虚空眼處置佛母位。次大日右邊置蓮華
T2393_.75.0227c28: 手位。次於大日左邊置金剛手位。次西南
T2393_.75.0227c29: 隅置聖不動位。西北維置降三世位。正西
T2393_.75.0228a01: 是通門處即阿闍梨所住修供養瑜伽處也。
T2393_.75.0228a02: 經云。初第一我身。即遮那位。以五佛等當
T2393_.75.0228a03: 共置一壇。第二諸救世。即諸佛菩薩今分爲
T2393_.75.0228a04: 二位。第三彼同等是佛母也。如來名爲無等。
T2393_.75.0228a05: 而般若與無等等。第四蓮華部主。第五金剛
T2393_.75.0228a06: 部主。第六云不動尊。則降三世可知。此皆
T2393_.75.0228a07: 成辨諸事持明。擧此六位則攝一切諸尊
T2393_.75.0228a08: 也。如是作竟當布列香華供具准同供養
T2393_.75.0228a09: 次第儀式
T2393_.75.0228a10: ○二後一切
菩薩
○五金剛
○六先聖不
動尊
T2393_.75.0228a11: 先一切
佛位
○一五佛四
菩薩
○通門阿闍
梨位
此是白
T2393_.75.0228a12: 檀曼荼羅位
T2393_.75.0228a13: ○三佛母虚
空眼
○四蓮華
○六後降三
世尊
T2393_.75.0228a14:   私謂。以上定位各塗圓壇。此有高野叡山
T2393_.75.0228a15: 點位前後不同。今但義釋正文爲定
T2393_.75.0228a16: 攝大儀軌云。乞地偈如經。白檀點爲記。香
T2393_.75.0228a17: 華普奉獻先持辨事明云云建立法云。白檀
T2393_.75.0228a18: 塗尊位。辨事明千遍云云
T2393_.75.0228a19: 義釋云。凡修觀行時先當以五字持
T2393_.75.0228a20: 身。如供養法中説。即觀自心作八葉蓮華。
T2393_.75.0228a21: 阿闍梨云。凡人汗栗馱心者此是古譯語訛
T2393_.75.0228a22: 也。正梵音云訖哩二合乃耶此云心。状如
T2393_.75.0228a23: 蓮華含而未敷之像有筋脈約之以成八
T2393_.75.0228a24: 分。男子上向女人下向。先觀此蓮華令其
T2393_.75.0228a25: 開敷爲八葉白蓮華座。此臺上當觀阿字。
T2393_.75.0228a26: 作金剛色。首中置百光遍照王而以無垢
T2393_.75.0228a27: 眼觀之。以此自加持故即成毘盧遮那身
T2393_.75.0228a28: 也。而在二明王中間名爲住於佛室也。至
T2393_.75.0228a29: 畫曼荼羅竟時阿闍梨移位出壇門外。當
T2393_.75.0228b01: 於此佛室之位置意所樂尊或置般若經
T2393_.75.0228b02: 以金寶盤盛嚴飾供養。或置所持數珠若金
T2393_.75.0228b03: 剛杵金剛鐸等也云云
T2393_.75.0228b04: 建立法云
T2393_.75.0228b05:     次以慈悲眼 觀念諸衆生
T2393_.75.0228b06:     唱於甘露明 想其自心位
T2393_.75.0228b07:     道師所住處 八葉從意生
T2393_.75.0228b08:     蓮華極嚴麗 圓滿月輪中
T2393_.75.0228b09:     無垢猶淨鏡 於彼常安住
T2393_.75.0228b10:     眞言救世尊 金色具光焔
T2393_.75.0228b11:     害毒住三昧 如日難瞻覩
T2393_.75.0228b12:     諸仁者亦然 於其圓鏡中
T2393_.75.0228b13:     自見其身相 等同於佛身
T2393_.75.0228b14:     作此觀先觀外
縁後引入己身
 行者在佛室
T2393_.75.0228b15:     頂髻百光明 遍照無邊刹
T2393_.75.0228b16:     善調於心氣 速誦阿字明
T2393_.75.0228b17:     一息乃至三 盡力當念誦
T2393_.75.0228b18:     覺觸心相應 離一切分別
T2393_.75.0228b19:     從淨法界體 建立曼荼羅
T2393_.75.0228b20:     頂禮於世尊 及般若佛母
T2393_.75.0228b21:     次調於彩色 護以無能害
T2393_.75.0228b22:     運布諸世尊 而畫莊嚴身云云
T2393_.75.0228b23:   私謂。此中觀法猶未分明。明文出經成
T2393_.75.0228b24: 就悉地品及其義釋并轉字品及其義釋
T2393_.75.0228b25: 云云
T2393_.75.0228b26: 義釋云。凡曼荼羅轉字之法一一諸尊皆
T2393_.75.0228b27: 用本種子字。或以諸部通用字。如三部阿娑
T2393_.75.0228b28: 嚩等。若恐淺行阿闍梨不能如是速疾旋
T2393_.75.0228b29: 轉者。但觀阿字門生無量光。光所至處即
T2393_.75.0228c01: 現彼尊身也。至法事夜亦皆放此云云
T2393_.75.0228c02:   今檢白檀壇中十六諸尊種子。大日種子
T2393_.75.0228c03: 據供養法是阿字也。八葉種子據八印品。
T2393_.75.0228c04: 寶幢覽字。華開鑁字。彌陀糝字。鼓音憾
T2393_.75.0228c05: 字。普賢暗字。觀音沒字。文珠阿字。彌勒
T2393_.75.0228c06: 瑜字百光王圖及相傳中八
葉種子與此不同
七尊種字據轉字
T2393_.75.0228c07: 品。東方一切諸佛暗字。伊舍尼如來母伽
T2393_.75.0228c08: 字。火天方諸菩薩迦字。夜叉方觀自在
T2393_.75.0228c09: 娑字。炎摩方持金剛縛字。涅哩底方不動
T2393_.75.0228c10: 尊唅字。風天方降三世訶字。長聲其三
T2393_.75.0228c11: 部者。具縁品義釋云。大凡此第一重上
T2393_.75.0228c12: 方是佛衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
T2393_.75.0228c13: 名如來部門。右方是如來大悲三昧滋榮
T2393_.75.0228c14: 萬善故名蓮華部。左方是如來大慧刀用
T2393_.75.0228c15: 摧破三障故名金剛部。入阿字門一切
T2393_.75.0228c16: 諸法不生是法身義。入娑字門一切諸法
T2393_.75.0228c17: 無染著是蓮華義。入嚩字門一切諸法離
T2393_.75.0228c18: 言説是金剛義。如字輪品。以此三字
T2393_.75.0228c19: 統攝百明意在此也云云祕密品義釋云。
T2393_.75.0228c20: 大略有三部。毘盧遮那是佛部即是如
T2393_.75.0228c21: 來法界之身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2393_.75.0228c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。身
T2393_.75.0228c23: 赤黄色即雜色也云云攝大儀軌意有三
T2393_.75.0228c24: 部。謂中胎藏。次遍知印等巳上
佛部
次觀自在
T2393_.75.0228c25: 等。次文殊等。次除蓋障等。次地藏等。次虚
T2393_.75.0228c26: 空藏等巳上蓮
華部
次金剛手等。次不動尊等。次
T2393_.75.0228c27: 釋迦等。乃至諸天巳上金
剛部
今此白檀曼荼羅
T2393_.75.0228c28: 中唯有中臺第一重中三部諸尊。宜以中
T2393_.75.0228c29: 臺同攝佛部通用三部種子。其阿字者。
T2393_.75.0229a01: 轉字輪品云。世尊尋念諸佛本初不生
T2393_.75.0229a02: 加持自身及持金剛者。言我一切本初號
T2393_.75.0229a03: 名世所依説法無等比。本寂無有上。説
T2393_.75.0229a04: 此伽陀而作加持即時世尊身諸支分出
T2393_.75.0229a05: 現是一切世間出世間聲聞縁覺。皆同壽
T2393_.75.0229a06: 命同種子同依處同救世者
T2393_.75.0229a07: 南麽三曼多勃馱一南
T2393_.75.0229a08: 眞言門諸菩薩能作佛事普現色身。於
T2393_.75.0229a09: 阿字門一切法轉云云
T2393_.75.0229a10: 義釋云。然後觀作寶蓮華臺寶王宮殿。於
T2393_.75.0229a11: 中敷座。上置白蓮華。以阿字門轉作大日
T2393_.75.0229a12: 如來。身如閻浮金。如菩薩像首戴髮髺。猶
T2393_.75.0229a13: 如冠形。通身放種種色光被絹穀衣。是首
T2393_.75.0229a14: 陀會天成最正覺之標幟也云云印如攝大
T2393_.75.0229a15: 儀軌云。次於四方八葉之上觀四方佛。東
T2393_.75.0229a16: 方觀寶幢如來。如朝日赤白相耀之色。南方
T2393_.75.0229a17: 觀娑羅樹花開敷佛。身相金色普放光明。如
T2393_.75.0229a18: 住離垢三昧標相如百錬金。比閻浮金色
T2393_.75.0229a19: 淺稍濁。不如自然鏡以華葉佛故有差降。
T2393_.75.0229a20: 次於北方觀不動佛作離熱清凉住寂
T2393_.75.0229a21: 定相。次西方觀無量壽佛。此二佛亦作眞
T2393_.75.0229a22: 金色稍閉目下視作寂滅三昧之形。諸佛例
T2393_.75.0229a23: 如是也。華臺四維有四菩薩。如下文説。其
T2393_.75.0229a24: 一切如來位但觀一佛。在金*檀上即同一
T2393_.75.0229a25: 切佛身。餘各依經中像位。皆應轉字成身
T2393_.75.0229a26: 使一一明了也云云
T2393_.75.0229a27:   私謂。此中宜用慧日寺大儀軌轉字成尊
T2393_.75.0229a28: 密印眞言。九尊三部尤是分明云云白*檀
T2393_.75.0229a29: 曼荼羅法竟
T2393_.75.0229b01: 義釋云。行者住於佛室。如上觀諸尊竟。
T2393_.75.0229b02: 當轉阿爲嚩以金剛薩埵加持自身奉塗
T2393_.75.0229b03: 香華等如法供養。皆如供養次第法中廣
T2393_.75.0229b04: 説。然後興大悲心至誠慇重誦請白阿利沙
T2393_.75.0229b05: 偈。如經文也。今存梵文如左
T2393_.75.0229b06:   三漫縛訶蘭覩迷我也薩羅鞞二合。
一切也
T2393_.75.0229b07: 爾曩引。仁者也。
即諸佛也
迦嚧拏怛莽
入聲
悲者
部迷
T2393_.75.0229b08: 履蘖囉二合請受持
地也
唎也二合
作也
T2393_.75.0229b09: 補怛&MT01533;二合。竝
佛子也
濕務二合儞那底丁治
T2393_.75.0229b10: 平明
白也
T2393_.75.0229b11: 此偈意言。諸佛悲愍者。唯願存念我等。我今
T2393_.75.0229b12: 請白當作受持地法。并佛子明日當共降臨
T2393_.75.0229b13: 爲作證明。梵音於存念聲中即有請赴之
T2393_.75.0229b14: 意也云云經云
T2393_.75.0229b15:     奉塗香華等 思念諸如來
T2393_.75.0229b16:     至誠發慇重 演説如是偈
T2393_.75.0229b17:     諸佛慈悲者 存念我等故
T2393_.75.0229b18:     明日受持地 并佛子當降云云
T2393_.75.0229b19: 請白法竟。第四日訖
T2393_.75.0229b20: 八者受持地。義釋云。至第五日暮復當次
T2393_.75.0229b21: 第具諸法則。好自嚴身觀八曼荼羅位。奉請
T2393_.75.0229b22: 結護等一一周備竟
T2393_.75.0229b23:   私謂。此中宜用大儀軌供養會棑批供
T2393_.75.0229b24: 養事也。當誦不動明王或降三世尊與
T2393_.75.0229b25: 密印相應。滿一百八遍加持此地。阿闍
T2393_.75.0229b26: 梨言。從第三日以去毎日三時念誦時皆
T2393_.75.0229b27: 誦不動眞言一百八遍。用加持此地。非
T2393_.75.0229b28: 獨此夜應一切處用也。又從初日至三
T2393_.75.0229b29: 日以來若有留難即當收攝停止。若已
T2393_.75.0229c01: 塗白檀位竟設有種種魔事兩不和合要
T2393_.75.0229c02: 當勤加方便必得成也。餘如瞿醯中説。
T2393_.75.0229c03: 第五夜應誦不動眞言。竟次當以大
T2393_.75.0229c04: 日如來身即誦持地眞言及作三昧耶
T2393_.75.0229c05: 印。誦眞言曰
T2393_.75.0229c06: 私撿瞿醯云。次以右手按其地上。持誦
T2393_.75.0229c07: 曼荼羅主眞言以心受持。此名受持地
T2393_.75.0229c08: 云云今謂。准下文云諸尊眞言結彼
T2393_.75.0229c09: 印者此中宜用大日三密
T2393_.75.0229c10: 南麽三曼多勃馱喃一。歸命
一切諸佛
薩婆怛他掲
T2393_.75.0229c11: 引。
地瑟姹二合地瑟祉帝三。以一
切如來加
T2393_.75.0229c12: 持而加
持之
阿者麗四。不動義
阿字爲體
麽麗五。無
垢義
T2393_.75.0229c13: 娑麽二合囉嬭平。六。憶
念持義
鉢羅

T2393_.75.0229c14: 鉢履輸七本性
淨義
莎訶如僧羯磨竟更加
忍可印成句
T2393_.75.0229c15: 時阿闍梨當往東方一切如來壇位之外
T2393_.75.0229c16: 東向誦持眞言或三或七能多益善。次*往
T2393_.75.0229c17: 南方次*往西方次*往北方。皆背白*檀座
T2393_.75.0229c18: 位而誦持之。如是一周竟次往虚空眼位。
T2393_.75.0229c19: 面向東北亦背*檀位誦之。次*往東南次
T2393_.75.0229c20: 往西南次往西北。又一周竟更當至誠作
T2393_.75.0229c21: 禮種種供養。就阿闍梨座位面東而坐誦
T2393_.75.0229c22: 本受持眞言。住於本尊三昧皆如供養次第
T2393_.75.0229c23: 中説。又次第持白壇位諸尊眞言并結彼
T2393_.75.0229c24: 印。阿闍梨言。先持部主大日眞言一百八遍。
T2393_.75.0229c25: 所餘八位觀眞言大小持之。若更能誦者
T2393_.75.0229c26: 兼持第二院四菩薩第三院釋迦等上首諸
T2393_.75.0229c27: 尊乃至都誦諸位亦得也。其白壇*位但塗
T2393_.75.0229c28: 泥乾香水灑竟即得作之。亦不剋在第四
T2393_.75.0229c29: 日。自置了後皆須依此持誦至法事夜亦
T2393_.75.0230a01: 准此可知也云云受持地竟
T2393_.75.0230a02: 九者得境界。義釋云。其受持地夜阿闍梨
T2393_.75.0230a03: 如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍讃歎諸
T2393_.75.0230a04: 佛菩薩。宴坐疲極即於此置壇處如法護
T2393_.75.0230a05: 身。即於東面而臥當於所度弟子極生大
T2393_.75.0230a06: 悲憐愍之心。若瞿醯旦怛羅受持地竟又有
T2393_.75.0230a07: 結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時
T2393_.75.0230a08: 當思惟。心蓮華臺中麽字門一切諸法我不
T2393_.75.0230a09: 可得故即是無障礙菩提心也。亦是如意寶
T2393_.75.0230a10: 珠。又云。此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍梨
T2393_.75.0230a11: 當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者
T2393_.75.0230a12: 示現作諸事業。謂隨種種應度衆生三輪
T2393_.75.0230a13: 化導或親自安布建立悲生曼荼羅。或以微
T2393_.75.0230a14: 妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念衆生故造
T2393_.75.0230a15: 作此曼荼羅。善哉摩訶薩埵汝之所畫甚爲
T2393_.75.0230a16: 微妙。如是種種境界阿闍梨當以慧心善
T2393_.75.0230a17: 決擇之。當知衆聖已共加持是地可隨意
T2393_.75.0230a18: 作法也。若有障礙者應作相應護摩方便
T2393_.75.0230a19: 淨除。當發大勤勇心要令所作成就。若
T2393_.75.0230a20: 見諦阿闍梨蓮華三昧淨菩提心如意珠中
T2393_.75.0230a21: 明見心佛現前爲決。如覺魔事大智方便
T2393_.75.0230a22: 作護摩法。不動不退堪建立法界曼荼羅
T2393_.75.0230a23: 也。復次阿闍梨自初警發地神以來便不
T2393_.75.0230a24: 應捨離如是道場之地。恒於是中加持念
T2393_.75.0230a25: 誦審諦觀察隨有未平正處輒修治之。又
T2393_.75.0230a26: 思惟衆縁支分皆令素具。勿得臨事闕乏
T2393_.75.0230a27: 而生疑惑也云云
T2393_.75.0230a28:   私謂。此中引瞿醯中結蘇多羅受持弟子
T2393_.75.0230a29: 之事。今撿瞿醯其文雖出受持地後而
T2393_.75.0230b01:   是受持弟子法故正屬第六日事非第五
T2393_.75.0230b02: 日受持地事云云
T2393_.75.0230b03: 十者規畫界域。義釋云。自受持地竟即
T2393_.75.0230b04: 應規畫界域布定方位至灌頂夜方造諸
T2393_.75.0230b05: 尊。若不能速成者持地已後漸次修之亦
T2393_.75.0230b06: 無咎也云云
T2393_.75.0230b07:   私謂。准下文意拼線造尊本是第七夜法。
T2393_.75.0230b08: 而今此中預規定者此是不能速成者之
T2393_.75.0230b09: 所作。然其行法具如第七夜文。故於此
T2393_.75.0230b10: 中且闕不出云云
T2393_.75.0230b11: 規畫界域法竟。第五日訖
T2393_.75.0230b12: 上來竝是第二治地支分以畢
T2393_.75.0230b13: 卷第二
T2393_.75.0230b14:   文和五年正月三十日以他本校點畢
T2393_.75.0230b15:   杲寶五十
T2393_.75.0230b16:
T2393_.75.0230b17: 撰定事業灌頂具足支分第三
T2393_.75.0230b18:
T2393_.75.0230b19:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0230b20: 第三攝受建立護持弟子支分此卷出第
六日行法
T2393_.75.0230b21: 亦有二分
T2393_.75.0230b22: 一者弟子應度之相經云
T2393_.75.0230b23:     復次於餘日 攝受應度人
T2393_.75.0230b24:     若弟子信心 生種姓清淨
T2393_.75.0230b25:     恭敬於三寶 深慧以嚴身
T2393_.75.0230b26:     堪忍無懈惓 尸羅淨無缺
T2393_.75.0230b27:     忍辱不慳悋 勇健堅行願
T2393_.75.0230b28:     如是應攝受 餘則無所觀
T2393_.75.0230b29:     或十或八七 或五二一四
T2393_.75.0230c01:     當作於灌頂 若復數過此
T2393_.75.0230c02: 義釋云。經云。復次於餘日攝受應度人以
T2393_.75.0230c03: 下迄授與香水令飮彼心清淨故明攝受
T2393_.75.0230c04: 建立護持弟子支分受持地已。次明夜當
T2393_.75.0230c05: 作弟子法。故云餘日也。因此廣辨弟子應
T2393_.75.0230c06: 度之相。此中忍辱不慳悋分爲二句。勇建堅
T2393_.75.0230c07: 行願亦爲二分。然此所説弟子十徳若兼備
T2393_.75.0230c08: 者當知是人甚爲希有。但使偏有所長堪
T2393_.75.0230c09: 可匠成者即應攝受耳。又如聲聞受具時
T2393_.75.0230c10: 觀察種種遮難所謂太少太老色貎傁疵諸
T2393_.75.0230c11: 病患等恐白衣嫌訶。故輒簡去之。今此摩訶
T2393_.75.0230c12: 衍則不如是。但令道機可濟。雖有諸餘
T2393_.75.0230c13: 過失皆無所觀也。偈中云或十或八或七
T2393_.75.0230c14: 五二一四者是一期道場作阿闍梨灌頂之
T2393_.75.0230c15: 限數。此約超數取之。謂從一至二從二超
T2393_.75.0230c16: 至於四。從四至五從五超至七。從七至
T2393_.75.0230c17: 八從八超至十人。是故一曼荼羅中不得
T2393_.75.0230c18: 同時爲三人六人九人灌頂。蓋如來密意阿
T2393_.75.0230c19: 闍梨不釋所由。又同大方等陀羅尼經不得
T2393_.75.0230c20: 過十人已上也。過此以外恐阿闍梨心量
T2393_.75.0230c21: 有所不周。當待後縁別爲作法。又此十
T2393_.75.0230c22: 人以下者謂倶時發心各捨内外所有供養
T2393_.75.0230c23: 三寶同共成辨曼荼羅。故得同時作法。若
T2393_.75.0230c24: 人因遇道場便云。法縁難値乞兼爲濟
T2393_.75.0230c25: 渡者未合爲作阿闍梨灌頂也。若復數
T2393_.75.0230c26: 過此若但求結縁於一門本尊法中受眞
T2393_.75.0230c27: 言印者則不依如是劑限。阿闍梨亦當發
T2393_.75.0230c28: 起大悲。隨有能發少分善心者皆爲發生
T2393_.75.0230c29: 立菩提種子故云或復數過此也。而今世
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