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金剛界大法對受記 (No. 2391_ 安然記 ) in Vol. 75
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即文字般若。是眞教也。聲名句文爲教體
故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若
是眞現也
總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者
是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我
命本尊并眷屬等陀羅尼身應現於我心中
是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪
住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於
本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我
心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀
羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所
誦字色。息災。増益。乃至調伏。隨意先須眞
言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字
任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足
昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口
出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出洒
吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且
誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠
方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往
遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五
千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠
於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。
一切有情所希望世出世間殊勝果報以我
念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下
熏香安本處也
行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各若
中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如
來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。
又加持面。眞言曰
次入我我入觀。結定印觀本尊入我我入
本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧
加持念珠并念誦。本尊毘盧遮那印。以右
手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左
手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上
燒香。即入蓮華合掌内當胸前。先誦覽字
七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種
子眞言七遍加持。次誦本尊眞言
唵
磨
折羅
馱
覩
鑁
佛部淨珠眞言
十遍加持。次發願言。我欲拔濟無餘界。一切
有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早
現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以
右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二
指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三
四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所
持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。
從本尊口中流出祕密眞言入我口中連
心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本
尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移
珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。
復過是數遍數了則如前纒珠入蓮華合
掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界
諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠
於筥
私云。上來運説三部母眞言。行説淨珠眞言。
是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百
字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別
行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌
且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理
言之以三十七尊總爲大日一部。即用大
日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又
速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。
五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十
七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三
昧耶印。具如後出
＊金剛界對受記第六
金剛界大法對受記第七
沙門安然記
正念誦法第百八十六之餘
私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部
阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行
者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以
都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理
言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部
法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。
隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三
十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法
阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大
日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決
之。今准金剛智略此經不空教王經竝阿
闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是
金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜
伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦
通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法
普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出
三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決
之
都法阿闍梨得灌頂受職位印眞言。略出經
云。若作阿闍梨法者。應次第子如上法
遍用五瓶以四種鬘鱗次以繋其額上
私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。
中＊准出四部繋鬘眞言不出佛部。師傳
加之。其印眞言如上已出 然此經中於
五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂
繋鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法
者 次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故
是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦
付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五
印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用
五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯
付大日三昧耶印爲傳法印。私謂。此印是
佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯
經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍
梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍
梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利
迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛
部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨
四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四
十天等得阿闍梨
此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其
初分相拄爲刀。進力曲度於刀傍。因之古
來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞
實是窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂
法中弟子心中月輪蓮臺
婀字内想隨部
三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。上想其
部物在軌水内。各令結其所得部契。置
其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾
也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀
昧耶印是三昧耶形之標幟也。其大日尊三
昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波
法身。亦名理法身。瑜伽供養法大日法中
用此印及阿
微
囉
𤙖
欠爲本
尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。
亦名智法身。略出經三昧耶會云。嚩
日囉
枳
惹
南。通五佛。其中大日亦
用此印。軌中此明加阿吽
怛囉
紇哩
惡爲五佛明。是智法身印眞言也。
彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智
相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二
又有勝身三昧耶印明。圓行阿闍梨禀惠
果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云
次結頂輪王 勝身三昧耶
印心額喉頂 其印如前作
竪金剛合掌 即竝竪中指
由如青蓮葉 屈頭指各安
中指背上節 當知印相義
大指爲結跏 中頭像佛身
名小成光焔 二掌日月輪
腕表師子座 是故名如來
勝身三昧耶 當誦此密語
吹
僕欠
此毘盧遮那 佛三字密言
共一字無異 適以此密印
印心成鏡智 速獲菩薩心
金剛堅固體 印額應當知
成平等性智 速獲灌頂地
福聚莊嚴身 密語印口時
成妙觀察智 即能轉法輪
得佛智慧身 誦密語印頂
成成所作智 證佛變化身
能伏難調者 由此印密言
加持自身成 法界體性智
毘盧遮那佛 虚空法界身
私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名
理智法身。理智法身住此形中名自受用
報身
又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。
若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不
用此印者。謂授職之時先授自證。故用法
身之印赴機之時當用化他。故用他受之
印。何以知之。他受用報身印略出經云。應
想毘盧遮那相好圓滿具大威徳。色相鮮白
如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮
辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三
云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅黒
闇。縁此印加持諸佛與行者授無上菩提
最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。
瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同
結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆
受用第一義樂。持眞言曰
守護經。心地經。印名亦同。唯守護經眞言第
四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺
勝印。爲顯此最上甚深微密義。故住此大
印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散
失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指
十方刹土中唯有一乘法。如來之頂法等持
諸佛體。是故名智拳 私云。指歸云。毘盧
遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後
聖位云。大日如來證得三十七三摩地。自受
法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各
攝眞實經有三身眞言同用金剛縛印是
通三十七尊以説。若約三十七尊別説各
都法阿闍梨傳法印眞言。瑜祇經攝一切如
來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入
一切如來眼色妙明照三摩地復説攝一切
阿闍梨行位眞言曰 薩埵地心品
若眞言行者持此明日日誦持經一月所是
一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義
利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所
憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。
若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明
仙爲小使。焔摩王。水天。火天。風天。主藏
天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使
者供給所須。一切意願速獲。不久當得大
金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆
悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向
入掌。或坐或立皆成就
金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復説一切
有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂
靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞
實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平
等性。即説金剛薩埵菩提心明
金剛手。若有持此眞言者即當親近諸佛
爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此
眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有
情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若
有側近置金剛界場及大悲胎藏并諸部道
場者。若誦此眞言彼諸漫拏攞王悉皆親
近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行
願力故替諸佛行行救度有情。故以能共
諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二
手内相叉念以禪智捻進力
金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於
一切如來前又説一切佛眼大金剛吉祥一
切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿
一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。
令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生
語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝
超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天
王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部
深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一
切如來前忽然現作一切佛母身住大白
蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入
奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙倶胝
佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於刹那間
一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。
倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一
切佛母言。我所説一切頂輪眞言。唯願尊者
與一切衆生作大成就。爾時本所出生一
切佛母金剛吉祥歡視一切方所説根本
明王曰
爾時佛母告諸如來言。若有金剛生金剛
子等常持此明者身如金剛山。如金剛
杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵
金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首
羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八
供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千
倶胝不可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧
念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞
言。擧動支節成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當
得如是金剛之用。若欲爲大阿闍梨教
授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸
佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜 一切有情見者
如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千
萬倶胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常
隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難
之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十
八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得
大涅槃處。我今更説觀行密印曼荼攞法。當
觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍
大空界。或結根本印加持自身住法界定
速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二
頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各
捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微
開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭
目及眉兼竪拭眉間成五眼。又以印兼
誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。
爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所
出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一
覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦
妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰
若持此讃王 纔一遍稱誦
諸佛悉雲集 三十七智圓
若當誦二遍 諸佛悉入身
一切阿尾捨 及以三界主
若誦經三遍 諸法皆成就
若誦經四遍 行住及坐臥
所作皆安穩 若誦經五遍
天人所敬愛 誦至於六遍
能滅一切罪 若誦滿七遍
能生無數福 若有金剛生
常持此讃王 諸佛常衞護
爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八
字眞言曰
若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法
一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定
起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌
復當心即成
私云。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿
足受職位法
次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛
母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞
言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛
母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授
五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都
法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。
三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大
教之法。故大日經阿闍梨眞實智品阿字
布心。
娑字布胸。吽字布額。次以
阿尾羅吽欠字布身五處。彼八
華部之種子也。攝大儀軌成三菩提品中初
以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經
中大悲胎藏壇傳法印眞言也
次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。今
準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得
大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶
中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不
生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞實品布字
品之行法也。彼眞實智品准有布八字法
無印眞言。今此經中明白説之。故知金剛界
中兼説胎藏極密究竟之法。若不入此金剛
界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無
由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。
隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者
慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若
於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲
入。有紀僧正遮不令入。故君始發入唐
之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨
文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是
佛。何故無餘二部傳法印耶。于後慈覺大
師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後
睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至
復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法
後珍和上與觀中院授傳法時。胎藏先授
無不至。次授三身説法之印。此三身印。或
爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。
中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無
所不至印及三身説法印。十六日夜。金剛界
中付大日三昧耶印。於後別時唯安然
付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付眞
實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊
檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。
者斟酌前後師意。瞿醯既云。若於佛部得
灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛
部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二
部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所
不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不
至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩波印。聖
觀音亦以此印爲根本印。又成就六執金
剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金
剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部
毘盧遮耶授職位印。各加三身説法之印以
悲壇傳法灌頂説之若約第五三昧耶祕密
壇傳法灌頂説之。軌中五輪成身滿足句明
阿鑁
唅欠
印也。經中降伏四魔解脱六趣滿足一切
智智。金剛字句明云
阿尾吽欠
攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽
軌中大日心明云。阿尾吽欠 用勝身三
昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節
頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝
軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺
髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願
等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法
印。是他受用法身羯磨印也。又五佛頂經。
一切如來心精進明云
阿尾尊勝破地獄軌云吽
欠印作内縛二空竝立去風。亦羯磨印
<#0189_29/>阿囉嚩
左
那
名出悉地。是化身眞言
阿未囉吽欠
名入悉地。是報身眞言
阿鑁憾欠
名祕密悉地。是法身眞言。＊阿是金剛部
主。肝是阿閦佛。鑁是蓮華部主。肝是彌
陀佛。是寶部主。肝是寶生佛。吽
是羯磨部主。肝是不空佛。欠是虚空部
順曉阿闍梨以三種悉地法授睿山本師。其
印信載顯戒論縁起中。前三眞言如次名下
中上悉地。本師付廣智。智付徳圓。圓圓
圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地
亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨
徳
若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名
八字明。眞實智亦以＊阿布心。以＊娑
布膺。以＊吽布額。以五字布五處。是
後師傳。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已
得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。
故更不用四部灌頂
若別作者。略出經云。四面毘盧遮那。以諸
云。法身如來四面圓滿向四方作三昧相
剛部大日乃至羯磨部大日。竝以＊窣覩波
印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金
剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先
所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋
折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那
乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各
作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還爲
峯。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰
唵跋折羅薩
埵嚩阿
地
乃至亦云。前有＊吃哩字變爲蓮華。上有
師子座。上有白蓮華。八葉上想＊鑁字。
或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧
遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心
百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。
禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節
印誦此密言
阿微囉𤙖欠
云。五部三昧耶形各異。今此文中先月輪中
想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百
字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大
日五字眞言爲本尊法。此則金剛部中大
日行法。其中亦説諸尊通行法式。故是阿
闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌
眷屬住圓鏡智。此軌是金剛部薩埵阿闍梨
行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵
念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念
誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或
亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩
三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然
略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部
各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界
三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身説
法之印故。今此界五部各以大日塔印爲
灌頂印。各加三身説法之印。此界三身印出
攝眞實經。是證果印亦説。金剛頂云。五佛
各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教
令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩
天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法
本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不
染著。各得報身具八正道八相成佛。爲
伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身
故。五方佛各具三身自證化他二義
都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印
總眞言。眞實經云
即准下文五佛眞言爲一眞言。二大日三昧
耶印總眞言。略出經云
嚩日囉枳惹南
通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大
日勝身三昧耶印眞言。一字軌云
唵僕欠
以印五處證得五智五佛身也。四大日三
種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部
主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印
眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。一切
阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩
埵常爲親友常住行人心中。憶處便至更
不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成
就。六金剛薩埵菩薩心印眞言。經云。若有
側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言
彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五
部深密一時齊證。常持此明身如三十七
尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛
界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法
印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七
印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了
作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌
頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋
中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一
尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五
四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅
中所求悉地。於此像前求成就故別可作
大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅
作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕
密壇中説最初正等覺大曼荼羅中隨要若
以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。
若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨
安左右。若以閻王安中臺時則移八葉
亦準之都法大阿闍梨爲自他願修隨要
法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三
七尊皆持降三世印。大樂五祕密法。以五尊
法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖
似此中彼各別品別會行法。非此中法。此
十法中隨樂用一。若百字明古有三説。一
説五部百字鱗次用之。二説唯用軌中金蓮
二部百字。三説唯用佛部百字。其佛寶羯三
部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今
用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩
埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯
磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣
覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩
波内具足五部故
抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌
皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可
用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可
用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒
馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用
三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持
眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出
別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都
法念誦法
隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中
五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞
言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大
日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂唵
嚩日囉各加部號部種子也。亦用隨部五
印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大
日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部
用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字
眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字
眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼
羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖
云大日薩埵具十七尊餘皆十三而依理
言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行
者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿
闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何
異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上
云。定印。亦五
印。仁和上云。無所不至。珍
和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上
云。毫相印。亦五胡印
私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今
准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印
及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等
印。或軌出一一別用。或軌隨出其一爲根
本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞
言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。
持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至
者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的
指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊
中多有此印。亦可准知
珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶
印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界
諸佛加持。諸佛加持眞言即大日明。而念誦
時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印
故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨
意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟
昧耶印誦百字明。不改此印念誦羯磨眞
言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是
三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦
是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用
薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明
私云。準諸別軌此有四。一以本尊三昧耶
印誦百字明加持自身。法身堅固。次不
改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此
則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我
我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二
改此印誦三昧耶明。乃至念誦如文殊軌
字軌。先以羯磨智拳印明念誦百八。或一
千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故
知此法不可一定。其一字軌是持明法。而
用大日二印故。慈覺大師與大日持明者
授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智
拳印以爲正説。唯以不作耳語三昧耶法
及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍
各可持本尊印明。其百字印及念誦印可
明亦有二。諸軌中多用本尊本部百字。且
如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。
自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故
本尊明亦有二説。一説軌中或用本尊根
本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一
皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法
中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌
金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。
蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此
三昧耶會云薩嚩迦里。今准瑜伽蓮華部
念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿
金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金
剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉
送眞言
今師説中蓮華薩埵眞＊言
中初亦一印曼荼羅中弟子受先行法修集本
尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具
十七尊。餘皆十三尊。作曼荼羅已如上
通法。謂本尊加十二供尊。略列六本尊法。
一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。
五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中
阿闍梨法。而兼説五部諸尊觀法也。故文
云諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇
行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊
法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空
藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。
此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇
悉地三部三部耶及地結。竝是道場觀中壇
上本尊形像及等。竝大日經辟除法等。及金
剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。
然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少
異。大意則同
金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法
云。前有＊吃哩字變爲蓮華。上有師子
座。上有白蓮華。八葉上想＊鑁字。或想
阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身
眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項
佩光焔掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人
天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛
差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴
其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身
堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願
端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言
曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密
言
阿尾囉𤙖欠
已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護
法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句
次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色
身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧
爲欲超過諸天色相住光明輪中誦密
言曰
阿尾囉吽欠
一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想
一＊阿字由如滿月放白色光。如來於
中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三
昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽
執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。
復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好
圓滿具大威徳。色相鮮白如淨滿月。一切
明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天
衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神
變。行者作是思惟。密言曰
私云。瑜伽蓮華部念誦中四攝遏伽已竟。即
出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同
大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出
金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞
言也。或軌亦名文殊三業印眞言也。若一
字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三
昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三
意一切准用
執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先
所想師子之座。蓮華臺中當觀＊𤙖字。變
跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或
復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金
剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心
上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰
結設法云。若念金剛藏菩薩。蓮華臺中觀
一吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身
如淺碧玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安
置心上。智執跋折羅放火焔光。聖者於中
乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪觀誦眞
言曰。同次第法。唯無唵字
文殊師利智印。次第法云。若念曼殊師室
利於蓮華中想一
𤚥子變成金刀。變
爲曼殊室利倶摩羅形。頂有五髻髻有五
佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光
明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安之。
智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。
如是作之。密言曰
唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶
結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中
觀一＊𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊
室利。身色如黄金頂有五髻。禪執青蓮
智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍
遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明
説心地眞言曰。同次第法
觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩
於蓮華中想＊吃哩字。周廣無量變成蓮
華作觀自在身。其暉鮮焔如紅蓮華。頂上
有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當
心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗
蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不
著塵水不爲愛染之所汚累。密言曰
唵跋折羅達磨吃哩
結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦
者於蓮華中想＊纈哩字。其字光明由如
至云。説本尊觀自在三摩地心眞言曰。同
虚空藏三昧耶印。次第法云。若念虚空藏菩
薩如前。華中觀
怛洛字。變爲紅頗梨
寶。光焔。光中如前遍滿及等自身。變爲菩
薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無
畏。與願持頗梨寶。左爲寶拳持青蓮華。
華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智倶端竪。
進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩
薩根本印。密言曰
那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩
毎唎莎訶
私云。印是三昧耶印眞言是根本眞言。亦是
三昧耶眞言
多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨
青蓮華如前。乃至變成菩薩。種種莊嚴。寶
冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右
施願與無畏。其印相者禪智内相叉。進力變
直竪智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰
唵多唎咄多唎咄唎莎訶
已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟
除不異觀行少殊 結＊設法云。若多羅菩薩
念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多
羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在
王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸
願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸
願。名曰隨眞言曰。同次第法。爾時世
尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右童中放大光明隨光流出現妙女
形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。
無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。
次於額上想有多字。二目童中置於咄
字。復安喉上想有多字次以二肩布安利
字。想右心上復安咄字。若在臍下又想
利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想
有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來
就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩
薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普
賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由
如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光
坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰
若如意輪菩薩念誦。蓮華臺中觀＊纈哩
字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪
放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴
無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六
道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟
私云。此菩薩有別儀軌。當依胎藏金剛悉
地三法次第修之。准上來意若隨行三十
七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧
耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧
耶。若羯磨眞言。若二倶若隨一。各依金剛
界從三昧耶至奉送法各可修之
＊金剛界對受記第七
故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若
是眞現也
總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者
是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我
| 頂入胸月輪住。是由我身作印契故 | 是一歸 命也 |
| 及所誦字從口入如來脚 | 是二歸 命也 | 是兩種歸 |
是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪
住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於
本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我
心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀
羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所
誦字色。息災。増益。乃至調伏。隨意先須眞
言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字
任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足
昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口
出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出洒
吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且
誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠
方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往
遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五
千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠
於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。
一切有情所希望世出世間殊勝果報以我
念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下
熏香安本處也
行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各若
中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如
來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。
又加持面。眞言曰
| 曩莫薩囉嚩怛他 | 引 | 誐帝毘兪 | 二合 | 囉訶帝毘 |
| 藥 | 二合 | 唵嚕嚕蘇普嚕入嚩 | 二合 | 攞底瑟吒悉多 |
| 嚕舍儞薩嚩囉他薩多儞娑嚩 | 二合 | 訶 |
本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧
| 遮那羯磨印 | 如前羯磨會 加持四處 | 次毘盧遮那三昧耶 |
| 印 | 如前三昧耶會 加持四處 | 次毘盧遮那百字 | 前三昧耶會 大日印。四 |
| 處加 持 | 次金剛部百字 | 當結金剛三昧耶而誦金剛 百字明三遍五遍或七遍。加持 |
| 四 處 | 次寶部百字。印相。次蓮華部百字 | 結蓮華 三昧耶 |
| 誦本眞言七遍已。即誦蓮 華百字明。或一或三或至七 | 次羯磨部百字。次 |
手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左
手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上
燒香。即入蓮華合掌内當胸前。先誦覽字
七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種
子眞言七遍加持。次誦本尊眞言
唵磨折羅馱覩鑁| 七遍加持。次誦千轉念珠眞言 | 獄呬野 眞言也 | 次 |
| 唵 | 一 | 遏部羯弭惹曳 | 二 | 悉睇悉馱刺梯 | 三 | 莎嚩 |
| 二合 | 訶 | 四 |
有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早
現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以
右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二
指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三
四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所
持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。
從本尊口中流出祕密眞言入我口中連
心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本
尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移
珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。
復過是數遍數了則如前纒珠入蓮華合
掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界
諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠
於筥
私云。上來運説三部母眞言。行説淨珠眞言。
是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百
字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別
行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌
且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理
言之以三十七尊總爲大日一部。即用大
日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又
速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。
五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十
七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三
昧耶印。具如後出
＊金剛界對受記第六
沙門安然記
正念誦法第百八十六之餘
私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部
阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行
者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以
都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理
言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部
法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。
隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三
十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法
阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大
日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決
之。今准金剛智略此經不空教王經竝阿
闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是
金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜
伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦
通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法
普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出
三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決
之
都法阿闍梨得灌頂受職位印眞言。略出經
云。若作阿闍梨法者。應次第子如上法
遍用五瓶以四種鬘鱗次以繋其額上
私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。
中＊准出四部繋鬘眞言不出佛部。師傳
加之。其印眞言如上已出 然此經中於
五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂
繋鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法
者 次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故
是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦
付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五
印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用
五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯
付大日三昧耶印爲傳法印。私謂。此印是
佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯
經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍
梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍
梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利
迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛
部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨
四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四
十天等得阿闍梨
此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其
初分相拄爲刀。進力曲度於刀傍。因之古
來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞
實是窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂
法中弟子心中月輪蓮臺
婀字内想隨部三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。上想其
部物在軌水内。各令結其所得部契。置
其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾
也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀
| 形。而攝大軌名＊窣覩波其文難釋 | 其一 | 凡三 |
昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波
| 印 | 其二 | 又此印是法身佛印。法身有二。一自性 |
用此印及
阿微囉𤙖欠爲本尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。
亦名智法身。略出經三昧耶會云。
嚩日囉
枳惹南。通五佛。其中大日亦用此印。軌中此明加
阿吽怛囉紇哩
惡爲五佛明。是智法身印眞言也。彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智
相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二
| 爲其眞言 | 云云 |
果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云
次結頂輪王 勝身三昧耶
印心額喉頂 其印如前作
竪金剛合掌 即竝竪中指
由如青蓮葉 屈頭指各安
中指背上節 當知印相義
大指爲結跏 中頭像佛身
名小成光焔 二掌日月輪
腕表師子座 是故名如來
勝身三昧耶 當誦此密語
吹僕欠此毘盧遮那 佛三字密言
共一字無異 適以此密印
印心成鏡智 速獲菩薩心
金剛堅固體 印額應當知
成平等性智 速獲灌頂地
福聚莊嚴身 密語印口時
成妙觀察智 即能轉法輪
得佛智慧身 誦密語印頂
成成所作智 證佛變化身
能伏難調者 由此印密言
加持自身成 法界體性智
毘盧遮那佛 虚空法界身
私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名
理智法身。理智法身住此形中名自受用
報身
又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。
若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不
用此印者。謂授職之時先授自證。故用法
身之印赴機之時當用化他。故用他受之
印。何以知之。他受用報身印略出經云。應
想毘盧遮那相好圓滿具大威徳。色相鮮白
如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮
辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三
| 金剛輪遍生死界現作神變 | 云云 | 眞實經 |
闇。縁此印加持諸佛與行者授無上菩提
最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。
瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同
結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆
受用第一義樂。持眞言曰
| 唵 | 一 | 吽 | 二 | 惹 | 大聲三 | 翳 | 上四 | 佐 | 五 |
四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺
勝印。爲顯此最上甚深微密義。故住此大
印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散
失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指
十方刹土中唯有一乘法。如來之頂法等持
諸佛體。是故名智拳 私云。指歸云。毘盧
遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後
| 以金剛三摩地現發生三十七智 | 云云 |
法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各
| 住月輪 | 云云 | 故知五相成佛是法身自受用 |
| 身。授菩薩記。遍生死界是他受用身 | 云云 |
通三十七尊以説。若約三十七尊別説各
| 有三身印眞言 | 云云 |
來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入
一切如來眼色妙明照三摩地復説攝一切
阿闍梨行位眞言曰 薩埵地心品
| 唵嚩日囉 | 二合 |  索 乞灑 | 二合 |  磨 |
| 賀 | 引 | 薩怛嚩吽 | 或本 | 吽 |
一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義
利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所
憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。
若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明
仙爲小使。焔摩王。水天。火天。風天。主藏
天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使
者供給所須。一切意願速獲。不久當得大
金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆
悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向
| 上合掌 | 或本云。 合掌 | 與肩齊。各屈戒忍方願 |
金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復説一切
有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂
靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞
實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平
等性。即説金剛薩埵菩提心明
| 唵嚩日囉 | 二合 |  倶 捨 冒 地 |
喞 多 | 引 | 吽 | 引 |
爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此
眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有
情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若
有側近置金剛界場及大悲胎藏并諸部道
場者。若誦此眞言彼諸漫拏攞王悉皆親
近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行
願力故替諸佛行行救度有情。故以能共
諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二
手内相叉念以禪智捻進力
金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於
一切如來前又説一切佛眼大金剛吉祥一
切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿
一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。
令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生
語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝
超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天
王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部
深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一
切如來前忽然現作一切佛母身住大白
蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入
奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙倶胝
佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於刹那間
一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。
倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一
切佛母言。我所説一切頂輪眞言。唯願尊者
與一切衆生作大成就。爾時本所出生一
切佛母金剛吉祥歡視一切方所説根本
明王曰
曩 謨 婆 誐嚩 帝 瑟抳 | 二合 |  |
灑唵 嚕嚕 娑普 | 二合 | 嚕 入嚩 | 二合 |
 攞底瑟姹 | 二合 |  悉 馱 路 | 引 | 左 |
 寧薩 嚩 囉他 | 二合 | 娑 | 引 | 馱 |
| 或本無 漢字 |  娑嚩 | 二合 | 賀 |
子等常持此明者身如金剛山。如金剛
杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵
金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首
羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八
供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千
倶胝不可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧
念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞
言。擧動支節成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當
得如是金剛之用。若欲爲大阿闍梨教
授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸
佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜 一切有情見者
如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千
萬倶胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常
隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難
之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十
八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得
大涅槃處。我今更説觀行密印曼荼攞法。當
觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍
大空界。或結根本印加持自身住法界定
速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二
頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各
捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微
開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭
目及眉兼竪拭眉間成五眼。又以印兼
誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。
爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所
出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一
覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦
妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰
| 別出 |
諸佛悉雲集 三十七智圓
若當誦二遍 諸佛悉入身
一切阿尾捨 及以三界主
若誦經三遍 諸法皆成就
若誦經四遍 行住及坐臥
所作皆安穩 若誦經五遍
天人所敬愛 誦至於六遍
能滅一切罪 若誦滿七遍
能生無數福 若有金剛生
常持此讃王 諸佛常衞護
爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八
字眞言曰
| 惡 | 引或本人 | 尾 | 或本 | 囉吽欠 | 平 | |
| 吽紇哩 | 二 | 惡 |
一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定
起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌
復當心即成
私云。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿
足受職位法
次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛
母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞
言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛
母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授
五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都
法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。
三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大
教之法。故大日經阿闍梨眞實智品
阿字布心。
娑字布胸。吽字布額。次以阿
尾羅吽欠字布身五處。彼八| 字中＊娑字此八字中紇哩 | 二合 | 字。同蓮 |
以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經
中大悲胎藏壇傳法印眞言也
次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。今
準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得
大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶
中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不
生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞實品布字
品之行法也。彼眞實智品准有布八字法
無印眞言。今此經中明白説之。故知金剛界
中兼説胎藏極密究竟之法。若不入此金剛
界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無
由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。
隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者
慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若
於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲
| 體若不入三昧耶不許輒説 | 云云 | 因君欲 |
之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨
文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是
佛。何故無餘二部傳法印耶。于後慈覺大
師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後
睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至
復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法
| 之印。似四智讃之印 | 云云 | 因之睿珍胡越。 |
無不至。次授三身説法之印。此三身印。或
爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。
中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無
所不至印及三身説法印。十六日夜。金剛界
中付大日三昧耶印。於後別時唯安然
付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付眞
實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊
檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。
| 具如彼經。推量師意不可敢言 | 云云 | 今 |
灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛
部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二
部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所
不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不
至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩波印。聖
觀音亦以此印爲根本印。又成就六執金
剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金
剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部
毘盧遮耶授職位印。各加三身説法之印以
| 爲三部傳法之印 | 云云 | 此約第四三昧耶大 |
壇傳法灌頂説之。軌中五輪成身滿足句明
| 云云 |
阿鑁唅欠| 慈覺大師此用二印。一金剛合掌 | 私准尊勝 軌。名一 |
| 切諸佛三 昧耶印 | 二用内縛五股印。是理法身三昧耶 |
智智。金剛字句明云
阿尾吽欠攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽
軌中大日心明云。阿尾
昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節
頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝
軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺
髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願
等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法
| 云。普賢圓光中隨性悟群生 | 云云 | 圖作定 |
一切如來心精進明云
阿尾吽欠印作内縛二空竝立去風。亦羯磨印
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阿囉嚩左那名出悉地。是化身眞言
阿未囉吽欠名入悉地。是報身眞言
阿鑁憾欠名祕密悉地。是法身眞言。＊
阿是金剛部主。肝是阿閦佛。
鑁是蓮華部主。肝是彌陀佛。
吽是羯磨部主。肝是不空佛。
欠是虚空部| 主。肝是大日佛 | 云云 | 故以五字爲三身明。 |
印信載顯戒論縁起中。前三眞言如次名下
中上悉地。本師付廣智。智付徳圓。圓圓
圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地
亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨
徳
若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名
八字明。眞實智亦以＊
阿布心。以＊娑布膺。以＊
吽布額。以五字布五處。是| 佛部法。若蓮華部以＊娑布心 | 或用 紇哩 | 若金 |
| 剛部以＊吽布心 | 或用 縛字 | 五字及印竝同佛 |
| 部 | 云云 | 各加三身説法印也。今金剛界。前 |
得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。
故更不用四部灌頂
若別作者。略出經云。四面毘盧遮那。以諸
| 如來所持之身坐彼師子座上 | 云云 | 義訣 |
| 也 | 云云 | 故知四部皆以大日亦爲本尊。謂金 |
印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金
剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先
所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋
折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那
乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各
作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還爲
峯。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰
唵跋折羅薩埵嚩阿地| 瑟咤莎嚩𤚥 | 牟含反 |
吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊
鑁字。或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧
遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心
百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。
禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節
| 直竪之密言曰 | 出金剛部 百字眞言 | 百字已竟。不解本 |
阿微囉𤙖欠| 已後諸部念誦。唯本尊異。餘悉略同 | 云云 | 私 |
想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百
字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大
日五字眞言爲本尊法。此則金剛部中大
日行法。其中亦説諸尊通行法式。故是阿
闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌
| 中衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智 | 同今 軌文 |
| 結大日三昧耶印先誦金剛百字明 | 今軌結 金剛三 |
| 昧耶亦誦金 剛百字明 | 不改金剛界大印便誦本尊根 |
| 本明。即羯磨會大日眞言 | 今軌念誦金剛薩埵明。 及如蓮華三昧耶印百字 |
| 薩埵 明也 | 此亦彼軌是金剛部大日持明行法。故與 |
行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵
念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念
誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或
亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩
三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然
略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部
各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界
三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身説
法之印故。今此界五部各以大日塔印爲
灌頂印。各加三身説法之印。此界三身印出
攝眞實經。是證果印亦説。金剛頂云。五佛
各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教
令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩
天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法
本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不
染著。各得報身具八正道八相成佛。爲
伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身
故。五方佛各具三身自證化他二義
都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印
總眞言。眞實經云
| 唵 | 一 | 吽 | 二 | 惹 | 大聲三 | 翳 | 上四 | 佐 | 五 |
耶印總眞言。略出經云
嚩日囉枳惹南
通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大
日勝身三昧耶印眞言。一字軌云
唵僕欠
以印五處證得五智五佛身也。四大日三
種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部
主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印
眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。一切
阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩
埵常爲親友常住行人心中。憶處便至更
不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成
就。六金剛薩埵菩薩心印眞言。經云。若有
側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言
彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五
部深密一時齊證。常持此明身如三十七
尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛
界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法
印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七
印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了
作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌
頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋
中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一
尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五
四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅
中所求悉地。於此像前求成就故別可作
大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅
作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕
密壇中説最初正等覺大曼荼羅中隨要若
以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。
若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨
安左右。若以閻王安中臺時則移八葉
| 安中院内隨安傍邊。如此上尊爾 | 云云 | 今 |
法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三
| 十七尊互爲主伴 | 云云 | 指歸降三世會三十 |
法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖
似此中彼各別品別會行法。非此中法。此
十法中隨樂用一。若百字明古有三説。一
説五部百字鱗次用之。二説唯用軌中金蓮
二部百字。三説唯用佛部百字。其佛寶羯三
部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今
用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩
埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯
磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣
覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩
波内具足五部故
抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌
皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可
用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可
用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒
馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用
三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持
眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出
別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都
法念誦法
隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中
五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞
言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大
日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂
唵嚩
日囉各加部號部種子也。亦用隨部五印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大
日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部
用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字
眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字
眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼
羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖
云大日薩埵具十七尊餘皆十三而依理
言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行
者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿
闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何
異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上
云。定印。亦五
和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上
云。毫相印。亦五胡印
私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今
准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印
及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等
印。或軌出一一別用。或軌隨出其一爲根
本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞
言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。
持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至
者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的
指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊
中多有此印。亦可准知
珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶
印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界
| 大日劍印 | 云云 | 今軌不改成本尊印即用 |
時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印
故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨
意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟
| 同成大日 | 云云 | 若三摩地軌中先用大日三 |
言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是
三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦
是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用
薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明
私云。準諸別軌此有四。一以本尊三昧耶
印誦百字明加持自身。法身堅固。次不
改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此
則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我
我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二
| ＊軌 | 云云 | 二以本尊三昧耶印誦百字明。不 |
| 金剛王軌 | 云云 | 三以三昧耶印誦百字明。 |
| 以羯磨印誦本尊明。如五祕密 | 云云 | 四一 |
千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故
知此法不可一定。其一字軌是持明法。而
用大日二印故。慈覺大師與大日持明者
授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智
拳印以爲正説。唯以不作耳語三昧耶法
及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍
| 梨爲異 | 云云 | 隨行三十七尊法持明行者。各 |
| 准前説 | 云云 | 或隨本尊別軌定用其百字 |
如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。
自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故
| 須隨三十七尊三昧耶作其百字 | 云云 | 其 |
本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一
皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法
中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌
金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。
蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此
| 金剛法眞言。軌中羯磨會云達摩頡利 | 二合 |
念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿
金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金
剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉
送眞言
| 唵鉢娜磨 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合 | 穆 |
| 唵鉢娜麽 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合 |
| 即金剛法蓮華部心 | 云云 | 此一尊法。即指歸 |
尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具
十七尊。餘皆十三尊。作曼荼羅已如上
| 引 | 云云 | 若瑜伽供養次第法出十三尊。諸部 |
一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。
五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中
阿闍梨法。而兼説五部諸尊觀法也。故文
云諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇
行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊
法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空
藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。
此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇
悉地三部三部耶及地結。竝是道場觀中壇
上本尊形像及等。竝大日經辟除法等。及金
剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。
然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少
異。大意則同
金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法
云。前有＊
吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊
鑁字。或想阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身
眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項
佩光焔掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人
天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛
差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴
其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身
堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願
端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言
曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密
言
阿尾囉𤙖欠已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護
法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句
次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色
身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧
爲欲超過諸天色相住光明輪中誦密
言曰
阿尾囉吽欠一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想
一＊
阿字由如滿月放白色光。如來於中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三
昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽
執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。
復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好
圓滿具大威徳。色相鮮白如淨滿月。一切
明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天
衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神
變。行者作是思惟。密言曰
| 唵跋折囉馱覩 | 私云。智拳 印是羯磨印 |
出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同
大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出
金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞
言也。或軌亦名文殊三業印眞言也。若一
字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三
昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三
意一切准用
執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先
所想師子之座。蓮華臺中當觀＊
𤙖字。變跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或
復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金
剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心
上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰
唵跋折羅 薩埵 | 上引 | 娑嚩訶 |
一
吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身如淺碧玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安
置心上。智執跋折羅放火焔光。聖者於中
乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪觀誦眞
言曰。同次第法。唯無唵字
文殊師利智印。次第法云。若念曼殊師室
利於蓮華中想一
𤚥子變成金刀。變爲曼殊室利倶摩羅形。頂有五髻髻有五
佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光
明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安之。
智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。
如是作之。密言曰
唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶
結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中
觀一＊
𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊室利。身色如黄金頂有五髻。禪執青蓮
智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍
遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明
説心地眞言曰。同次第法
觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩
於蓮華中想＊
吃哩字。周廣無量變成蓮華作觀自在身。其暉鮮焔如紅蓮華。頂上
有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當
心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗
蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不
著塵水不爲愛染之所汚累。密言曰
唵跋折羅達磨吃哩
結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦
者於蓮華中想＊
纈哩字。其字光明由如| 蓮華放種種光。變成觀自在菩薩 | 以下同 次第法 | 乃 |
| 次第法 | 私云。是羯 磨印眞言 |
薩如前。華中觀
怛洛字。變爲紅頗梨寶。光焔。光中如前遍滿及等自身。變爲菩
薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無
畏。與願持頗梨寶。左爲寶拳持青蓮華。
華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智倶端竪。
進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩
薩根本印。密言曰
那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩
毎唎莎訶
| 結＊設法文同次第法 | 唯云。在施無畏。右持青 蓮華華中有紅頗梨寶。菩 |
| 薩於中乘青蓮 華坐月輪中 |
三昧耶眞言
多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨
| 心者一一依前蓮華上想覩龍 | 二合 | 字。變成 |
冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右
施願與無畏。其印相者禪智内相叉。進力變
直竪智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰
唵多唎咄多唎咄唎莎訶
已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟
除不異觀行少殊 結＊設法云。若多羅菩薩
念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多
羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在
王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸
願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸
願。名曰隨眞言曰。同次第法。爾時世
尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右童中放大光明隨光流出現妙女
形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。
無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。
次於額上想有多字。二目童中置於咄
字。復安喉上想有多字次以二肩布安利
字。想右心上復安咄字。若在臍下又想
利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想
有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來
就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩
薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普
賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由
如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光
坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰
| 那麽三曼多拔折囉吽 | 私云。若 拔駄羅歟 |
纈哩字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪
放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴
無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六
道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟
| 三昧 | 云云 |
地三法次第修之。准上來意若隨行三十
七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧
耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧
耶。若羯磨眞言。若二倶若隨一。各依金剛
界從三昧耶至奉送法各可修之
＊金剛界對受記第七
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