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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74

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T2384_.74.0798b11:
T2384_.74.0798b12:
T2384_.74.0798b13:   No. 2384
T2384_.74.0798b14:
T2384_.74.0798b15: 圓戒指掌
T2384_.74.0798b16: 一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃興于傳教大
T2384_.74.0798b17: 師恢張于慈覺智證二大師。宗式既立戒壇
T2384_.74.0798b18: 乃起。膺大乘根熟之法運而闡揚舍那直説
T2384_.74.0798b19: 之毘尼。圓頓之戒學滔滔瀰漫乎海内者。豈
T2384_.74.0798b20: 非列祖願力之所致乎哉。然而歴歳月之
T2384_.74.0798b21: 淹世乏明匠。妙戒亦不能無與時汚隆。異
T2384_.74.0798b22: 議紛紜聚訴不一。遂至於&T021952;流而不能反
T2384_.74.0798b23: 其本。可慨矣。三井顯道大和上有見于此。
T2384_.74.0798b24: 迴狂瀾挑明燈辨駁詳論累編成帙。其最
T2384_.74.0798b25: 要者爲七筌。圓戒指掌亦其一也。權實二教
T2384_.74.0798b26: 大小兩戒一目瞭然無有餘蘊。所以名爲指
T2384_.74.0798b27: 掌也。蓋方今閻浮提中崇奉一向大乘戒
T2384_.74.0798b28: 法者幾何耶。僅僅存于台宗曁我家之際
T2384_.74.0798b29: 耳。學者可不研究哉。法裔實幢和上將鋟
T2384_.74.0798c01: 諸梨棗以問于世。徴序於余。余曾游三
T2384_.74.0798c02: 井遇智遠大和上而浴戒流。以有舊因縁
T2384_.74.0798c03: 不得固辭。竟表荷法之微衷贅數語于卷
T2384_.74.0798c04: 端爾
T2384_.74.0798c05:  安政七歳次庚申春二月
T2384_.74.0798c06:          増上寺大僧正冠譽慧嚴
T2384_.74.0798c07:            獅谷沙門純惠謹書
T2384_.74.0798c08:
T2384_.74.0798c09:
T2384_.74.0798c10:
T2384_.74.0798c11: 圓戒指掌卷上并序
T2384_.74.0798c12:
T2384_.74.0798c13:         園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0798c14:   盛哉昭代諸徳迭興區唱大戒。或答或決。
T2384_.74.0798c15:  其餘家家述作多端。而未見一人崇論谹
T2384_.74.0798c16:  議以得其宗者。復惟無得其宗者乎。尚
T2384_.74.0798c17:  未見知據貞元教録正定依律其餘有
T2384_.74.0798c18:  通依意者。復惟未知有依律乎。尚未
T2384_.74.0798c19:  見了舊來稱諸梵網律宗別有一家祖
T2384_.74.0798c20:  承者也。是以圓頓妙戒翻隱於時。一實
T2384_.74.0798c21:  律制罔利於物。近者更有綱要之作全
T2384_.74.0798c22:  未盡理。欲罷不能。便就彼撰採其策
T2384_.74.0798c23:  問。刪答正妄竊著斯文。廼令圓戒大旨
T2384_.74.0798c24:  近如指掌。疑章有限。凡二十七。若駁
T2384_.74.0798c25:  本書既抉暯詳。廣明事義自餘部存。庶
T2384_.74.0798c26:  覽者善忖當宗嘗盛于世勿以人併棄
T2384_.74.0798c27:  言也。天明丙午六月四日叙
T2384_.74.0798c28: 其一 問。他云一家所立十善沙彌戒經論無
T2384_.74.0798c29: 據非但其沙彌戒然亦不見梵網指其二
T2384_.74.0799a01: 篇爲比丘戒。如何
T2384_.74.0799a02: 答。他未曾熟察當宗深義。輒看山家式云
T2384_.74.0799a03: 授圓十善戒爲菩薩沙彌。解此十善。錯爲
T2384_.74.0799a04: 世善。而亦謂曰是即沙彌戒也。是故妄
T2384_.74.0799a05: 言無據。復謂。既已世戒則冠一圓字。標法
T2384_.74.0799a06: 華絶待意爲沙彌戒。而又更錯謂。此戒既
T2384_.74.0799a07: 爾。則亦盍會彼五篇律直爲圓人具戒。是
T2384_.74.0799a08: 皆中古講法南北律肆之徒。未曾諮聽台
T2384_.74.0799a09: 律深旨漫所瞽説焉也。而上古此宗之興
T2384_.74.0799a10: 也。南京六統嘗爲我列祖之所破斥。中至
T2384_.74.0799a11: 北京律主。則爲吾葉上闍梨之所彈諭。無
T2384_.74.0799a12: 復間議者矣。然膺悲正二師之出。無嗣北
T2384_.74.0799a13: 嶺戒統者時與彼抗對。是故下及今世㩭
T2384_.74.0799a14: 台學者而反非無不承習當宗漫講他教
T2384_.74.0799a15: 竊議山家輩。全是由未曉律有權實也。
T2384_.74.0799a16: 就中所謂圓十善者。非會世戒之義。直是
T2384_.74.0799a17: 本律所制菩薩沙彌戒之異稱也。是猶指今
T2384_.74.0799a18: 具戒別名佛子戒。然中古諸徳寶地眞師并
廬山仁等
T2384_.74.0799a19: 爲性戒十善者全違祖誥六祖及以
阿覺大師
末學孰
T2384_.74.0799a20: 信。宗徒尚然。況他家人師乎。疇昔建元之
T2384_.74.0799a21: 間。特禀傳當宗者。但慈鎭葉上永平吉水
T2384_.74.0799a22: 等諸師而已。又以戒經二篇用爲僧戒者。
T2384_.74.0799a23: 是亦非適於我本邦高祖。是即出于臺上舍
T2384_.74.0799a24: 那之律制。山家脈譜正示斯旨也。誠彼教
T2384_.74.0799a25: 主普接千百億與大機賢聖而爲廣宣皆有
T2384_.74.0799a26: 佛性之旨。又授圓頓三聚十無盡藏八萬法
T2384_.74.0799a27: 門四梵住法。於玆應化釋迦傳付之於實乘
T2384_.74.0799a28: 大士及以癡闇凡夫。令其覆誦初後二篇戒
T2384_.74.0799a29: 經。故其律刑永異通教共乘戒檢。矧於聲
T2384_.74.0799b01: 聞縁起小法乎。而一家尚簡別機相。況與
T2384_.74.0799b02: 藏通大士所持寧其可一齊也。然膚受學者
T2384_.74.0799b03: 全未禀承半滿權實戒家分判。妄議今宗。
T2384_.74.0799b04: 實可憐也。蓋夫圓乘佛祖用此二篇爲大
T2384_.74.0799b05: 僧別脱者。直往菩薩三戒便即以是爲攝律
T2384_.74.0799b06: 儀也。是故六祖斷通別二授羯磨相曰。若
T2384_.74.0799b07: 於別受合云求受一切出家菩薩別解脱
T2384_.74.0799b08: 戒。若爲通受。但依常唱耳又請師詞。令
T2384_.74.0799b09: 受者云求受一切出家菩薩別解脱戒。乞戒
T2384_.74.0799b10: 亦然。戒經之中既指二篇爲波羅提木叉。
T2384_.74.0799b11: 則非攝律儀戒。何也。高祖制式並列大小
T2384_.74.0799b12: 別脱。曰一者大乘大僧戒制十重四十八輕
T2384_.74.0799b13: 戒爲大僧戒即此意也。是以大師復對南
T2384_.74.0799b14: 京諸徳曰今言二篇以爲大乘大僧戒者何
T2384_.74.0799b15: 經所説。直言梵網經所説論中卷
十二
而又開示
T2384_.74.0799b16: 其禀傳在云新宗所傳梵網圓戒同卷三
十二
T2384_.74.0799b17: 脈譜昭顯乎。又智者釋戒經説比丘比丘尼
T2384_.74.0799b18: 等。云即時座大衆也義記下
五十九
鹿苑之前蚤既
T2384_.74.0799b19: 有此二衆。則下衆可準知。若其上衆茍具
T2384_.74.0799b20: 別解脱。餘二戒亦具之。若華嚴經舊經
第六
説受
T2384_.74.0799b21: 具足戒者即是也。如來所制大僧之戒寧局
T2384_.74.0799b22: 小律。所以四祖製授三聚戒爲僧篇。玆知今
T2384_.74.0799b23: 戒二篇定爲大乘苾芻別解脱戒。佛自口宣
T2384_.74.0799b24: 波羅提木叉。又特宣説菩薩比丘地立等。爲
T2384_.74.0799b25: 一乘佛子者。誰欲違舍那之勅乎。但除三
T2384_.74.0799b26: 乘眞實宗徒。又善戒所制重輕二篇亦佛尚
T2384_.74.0799b27: 明宣是出家法。況今二篇乎。既是比丘戒。則
T2384_.74.0799b28: 亦復應了。四依正成其性。玆故常乞食法
T2384_.74.0799b29: 以是成體。初後二篇是其齋支者也。故輕
T2384_.74.0799c01: 戒中亦別無有齋戒。義記云。出家盡壽持
T2384_.74.0799c02: 齋。不論時節。既其義也。既誓四依而更
T2384_.74.0799c03: 發得二篇三聚恒沙戒品。尚不護不過中
T2384_.74.0799c04: 食者無有是處也。挾帶權宗之見無誤
T2384_.74.0799c05: 台山祖意也。其猶五分十戒既以齋法不
T2384_.74.0799c06: 爲其數。又剡川疏明當宗八戒。其中不列
T2384_.74.0799c07: 不非時食。而注云不過中食爲本。述記者
T2384_.74.0799c08: 云。若依經部宗云離非時食是齋體餘有
T2384_.74.0799c09: 八種説名齋支此二戒既如是。今之具
T2384_.74.0799c10: 戒可以例知。旭師亦云。正以不非時食而
T2384_.74.0799c11: 爲齋體。餘支助成。若下根出家及在家者
T2384_.74.0799c12: 別制此戒。即如小宗篇聚在家菩薩年四齋
T2384_.74.0799c13: 法。實乘僧戒其制大矣。餘如下詳中古以來不
習當宗實
T2384_.74.0799c14: 義者遂不免帶疑霧。妄致云
云。蓋南北原殊宗途。他何知之
既有ニ論三書。
T2384_.74.0799c15: 其義赫如金烏。而言不見。豈不盲哉。又
T2384_.74.0799c16: 今十善是名菩薩沙彌十戒。則全非世戒
T2384_.74.0799c17: 也。然至其甚則未曾嗣本宗戒統者。或有
T2384_.74.0799c18: 深執小儀不曉祖意於筆削中作台律
T2384_.74.0799c19: 失統之語。可謂是尚不辨家譜貴賤者也。
T2384_.74.0799c20: 遠下千歳戒系綿綿。台律之統胡爲其失。蓋
T2384_.74.0799c21: 亦不思之過乎。若夫小戒高祖曾得菩薩僧
T2384_.74.0799c22: 臘既過於十夏。終譍開宗立式之運。依法
T2384_.74.0799c23: 捨之。何其所論失不也。可不精察哉。可
T2384_.74.0799c24: 不審照哉
T2384_.74.0799c25: 其二 問。式云圓十善者全非世戒之義尚
T2384_.74.0799c26: 未明曉。冀更聽之
T2384_.74.0799c27: 答。衆經中説十善凡有八種。各隨其類義
T2384_.74.0799c28: 體雖異。其名全同。故華嚴經第三十
五・三紙
及十地
T2384_.74.0799c29: 第二・
十二紙
説五種十善是世戒及四乘十善也。舊經
十地品合説爲四種。既依律
T2384_.74.0800a01: 部載。披
彼可檢
大日經中亦説此戒。是豈匪人天及
T2384_.74.0800a02: 五教機之所持也。第七祕密十重亦名十善
T2384_.74.0800a03: 是依一家傳
密戒儀也
是也。第八本律文殊問上卷
世間戒品
十戒亦名
T2384_.74.0800a04: 十善。而是正別圓密菩薩沙彌戒也。藏通
T2384_.74.0800a05: 十戒如常途説。大小二律倶明十戒。其異
T2384_.74.0800a06: 如玆。是以其中特今簡去狹劣共小隔歴十
T2384_.74.0800a07: 戒。標言圓十善戒。猶簡前三教三戒云圓
T2384_.74.0800a08: 三聚出于進論并
脈譜表等
夫圓三聚者稱當宗具戒
T2384_.74.0800a09: 也。又今十善者名本律沙彌戒也。然有承
T2384_.74.0800a10: 襲古迹記上卷誤指其夷以爲十善更轉轉
T2384_.74.0800a11: 爲今十善者。不足爲論。青丘之解如別
T2384_.74.0800a12: 記斥
T2384_.74.0800a13: 其三 問。圓十善者非是世戒。其説聞之。然
T2384_.74.0800a14: 以菩薩沙彌戒名爲十善。其證未顯。如何
T2384_.74.0800a15: 答。其名正出于淨行經。其戒正列在大律
T2384_.74.0800a16: 中。而其戒相懸與小律説異。初不殺戒至
T2384_.74.0800a17: 第十捉寶一一制之。而皆説曰離想。是豈
T2384_.74.0800a18: 非由菩薩沙彌與聲聞沙彌殊三業不善齊
T2384_.74.0800a19: 防故乎。阿覺大師曰。文殊問經偏爲沙彌
T2384_.74.0800a20: 沙彌尼説十善戒等蓋是防十種惡法
T2384_.74.0800a21: 也。其旨亦見于廣釋。沙彌不應寧非十種
T2384_.74.0800a22: 而何也。故知藏通但名十戒。別圓密或名十
T2384_.74.0800a23: 善亦名十戒也。古徳元應
興圓
檢曰。淨行經諦信
T2384_.74.0800a24: 中既明菩薩沙彌相説言持十善戒此經今
逸後賢
T2384_.74.0800a25:
今依圓公所引。其文明云持十善戒著
T2384_.74.0800a26: 衣持鉢處座説法等。是何心三口四等戒。持
T2384_.74.0800a27: 沙彌戒稱曰十善必矣。應知高祖據此金
T2384_.74.0800a28: 菩薩信男僧若聽許。則雖有説法儀。
而著衣等不是居家常式。其旨可領
是今誠證
T2384_.74.0800a29: 匪可惑者。按彼法華十六王子菩薩沙彌亦
T2384_.74.0800b01: 是持此戒也。以驗諸師異説。或解爲開會
T2384_.74.0800b02: 世戒。或斷爲十夷。或述爲總戒十善者。是
T2384_.74.0800b03: 皆爲僻解。然今沙彌禁戒偏稱十善者。蓋
T2384_.74.0800b04: 是顯不依小律。更簡教意特稱言圓也。祖
T2384_.74.0800b05: 心幽玄愼勿卒爾
T2384_.74.0800b06: 其四 問。十戒十善其名縱異。若倶是沙彌戒。
T2384_.74.0800b07: 則其比丘亦應受持二百五十戒法。若其爾
T2384_.74.0800b08: 者。何由立今單菩薩僧
T2384_.74.0800b09: 答。當宗十戒本出大律既如向言。胡關小
T2384_.74.0800b10: 宗。是以又本律究竟實
義經
受沙彌戒下説所有別
T2384_.74.0800b11: 戒者即是也。然南京中古律匠曾解當律別
T2384_.74.0800b12: 戒以爲小律十戒。是由未了經旨也。不
T2384_.74.0800b13: 思教理分齊有違。其過如斯。今宗若不別
T2384_.74.0800b14: 依獨大乘律。則何由成一家大戒論序特稱
網宗
。又曉示鈔
T2384_.74.0800b15: 云。大乘律宗或
梵網宗是也
應知十戒名通而義體全殊。沙
T2384_.74.0800b16: 彌既然。其比丘戒亦那用小篇聚爲。單菩薩
T2384_.74.0800b17: 僧之稱所以成立也
T2384_.74.0800b18: 其五 問。今總相十善與世十善同異如何 
T2384_.74.0800b19: 答。總相十善亦是出世間戒。果徳萬善因此
T2384_.74.0800b20: 成辨。體元無漏而與七衆別戒同是菩薩別
T2384_.74.0800b21: 解脱戒。近如旭師等釋。世十善則不然。是
T2384_.74.0800b22: 惟有漏法耳。又總相戒通兼遮性。世十善者
T2384_.74.0800b23: 惟是性戒。而非亦爲別解脱也。又所言總
T2384_.74.0800b24: 別十善雖其名同。其相大異。無混爲一。獨
T2384_.74.0800b25: 在不共二乘律藏制此總別二戒令其九
T2384_.74.0800b26: 衆雙受。是則所以與共乘制不同也。其餘
T2384_.74.0800b27: 差異本自歴然
T2384_.74.0800b28: 其六 問。本律受比丘戒下既云推求聲聞律
T2384_.74.0800b29: 藏及菩薩所習摩得勒伽藏受持讀誦觀察修
T2384_.74.0800c01: 行。應知上云受三聚戒名爲比丘比丘尼
T2384_.74.0800c02: 者。其三聚中如其攝律恐同善戒等令受
T2384_.74.0800c03: 小律七衆戒。何依此説證當宗七衆乎
T2384_.74.0800c04: 答。若所引文。四祖據此證成直往法中自
T2384_.74.0800c05: 有別授五衆。兼證一家通授七衆也。然他
T2384_.74.0800c06: 看讀疎漏不會本律文旨。亦不精讀善戒
T2384_.74.0800c07: 瑜伽等文。秖迷三聚名同未解彼此説相
T2384_.74.0800c08: 素有共獨差違。遂致此誤。自謬謬他罪莫
T2384_.74.0800c09: 大焉。今審其文。初若彼衆生至此亦得戒。
T2384_.74.0800c10: 是明通授結縁七衆也。次復次未來至得
T2384_.74.0800c11: 名比丘尼。是明別授當位五衆也。欲得當
T2384_.74.0800c12: 律正意。莫誤爲共門看。四依憑據寧混三
T2384_.74.0800c13: 一分齊。不可不思。略示其義。雖瑜伽
T2384_.74.0800c14: 第四十卷并
第七十五卷
與此律上卷同説三聚之名。而其
T2384_.74.0800c15: 戒相廣狹永殊。瑜伽所説本共小律。即用
T2384_.74.0800c16: 五篇及下衆戒各各爲其初聚。是故或説之
T2384_.74.0800c17: 依律儀戒按依者何義。慈恩述記云。世親無性皆言。
律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
T2384_.74.0800c18: 是故安住律儀戒者能建立善法戒。集諸佛法後得
益有情無罪利益相。七衆戒是初體。一切佛法是第二
T2384_.74.0800c19: 戒。濟諸有情是第三
戒等已上義自可解
或惟説律儀或略説戒
T2384_.74.0800c20: 耳。未曾見説之攝律儀戒。豈止瑜伽。其餘
T2384_.74.0800c21: 善戒第四菩薩
地戒品
并新舊戒本地持第四方便
處戒品
唯識
T2384_.74.0800c22: 第九攝論無性世
親二論
等其餘權乘説皆無有一攝
T2384_.74.0800c23: 字也但梁攝論譯攝正護戒。然是約但攝聲聞七種
律儀。非是指全攝八萬四千無量律儀。故義記
T2384_.74.0800c24: 中亦出二途。標云攝律儀戒。而言名出方等者。是
就明獨菩薩乘律儀邊。則不與彼全同。又言名出
T2384_.74.0800c25: 地持者。蓋是雖彼論中非正云攝律儀。而例同梁
論。且約七衆初戒各各攝其律儀與而作此語爾。
T2384_.74.0800c26: 例後二可知也。又至次下明不共三聚。引瓔珞經
而却惟言律儀戒者。是示以梵網説用爲別解脱
T2384_.74.0800c27: 也。祖意甚深。叵動一字。是故文中別擧共不共門兩
種三聚以示其異。然諸師注釋未善分文。謬智者本
T2384_.74.0801a01: 意者多宜檢彼文。又如下文中故
示六種方法。意豈一&T019657;。簡之擇之
是共乘律藏。則
T2384_.74.0801a02: 彼戒本正説四夷四十三輕若大戒論作四。
又圓測等師分爲四
T2384_.74.0801a03: 十五輕。與今開合異耳。如舊論者有四十二輕
戒。旭師又科舊譯戒本分爲四十二輕。今併言之
T2384_.74.0801a04: 律儀戒。若受此戒竟方在第四級。則於小
T2384_.74.0801a05: 具中除與諸聲聞不應等學。以其應等
T2384_.74.0801a06: 學戒共爲菩薩律儀決擇六心觀察及以本
T2384_.74.0801a07: 地十法行。以爲攝善法戒。又彼六處攝行及
T2384_.74.0801a08: 十一事以爲饒益有情戒。是由共二乘故。
T2384_.74.0801a09: 別無可稱菩薩具足篇聚。其具戒名全讓
T2384_.74.0801a10: 小律。所以號其二篇不得曰攝。其偏狹
T2384_.74.0801a11: 相可自覩也。故義記云。二乘自通至小果。
T2384_.74.0801a12: 狹而且短文因果如此。是由其發
軫戒元狹劣可以爲證
通教菩薩縱是
T2384_.74.0801a13: 廣長。但當分然而已。是由權乘故。奈律儀
T2384_.74.0801a14: 尚與二乘共何。所以終歸偏狹。若今三
T2384_.74.0801a15: 聚。則與此不類。若其木叉別有一乘戒經。
T2384_.74.0801a16: 即是別圓密教實戒僧尼所誦。是故五十八
T2384_.74.0801a17: 戒以爲攝律儀戒。八萬法門以爲攝善法戒。
T2384_.74.0801a18: 四無量化以爲攝衆生戒。是乃斯文及以瓔
T2384_.74.0801a19: 珞心地觀等所説。而三戒各言攝者也。則可
T2384_.74.0801a20: 謂只一攝字以顯今宗矣。須曉三部本律
T2384_.74.0801a21: 所結與一經二論所示各有權實廣狹之不
T2384_.74.0801a22: 同也。是此木叉亦不惟名攝律儀戒。亦名
T2384_.74.0801a23: 二篇別解脱戒。亦名大乘戒。亦名智讃戒。
T2384_.74.0801a24: 亦名六波羅密戒已上異稱皆名事戒。此與止觀
中説不名波羅蜜不同。彼
T2384_.74.0801a25: 明聲聞毘尼此名菩薩律儀故也。又此中初二名兼
通通教。後三名者獨局本律。而正在後三教。傍渉
T2384_.74.0801a26: 通教。共不共
別如是應知
然其戒題雖且似止十夷四十八
T2384_.74.0801a27: 輕。而準義記及藏疏意一一開之。則所兼
T2384_.74.0801a28: 之支戒開成四百五十一戒。皆是第二篇所
T2384_.74.0801b01: 蘊在者也。若支本相合則成四百九十九戒
T2384_.74.0801b02: 儻準聲聞戒本而離開之。則
殆向一千條。具如網宗圖示
更加十夷則終成
T2384_.74.0801b03: 五百餘戒。據祖承説。龍樹所謂菩薩五百
T2384_.74.0801b04: 戒者即此義也。既戒經中示毀戒者相説五
T2384_.74.0801b05: 千大鬼常遮其前。是爲其證。若披在慘疏
T2384_.74.0801b06: 人自信之。若言非者。本律所制雖除梵網
T2384_.74.0801b07: 分受諸戒。而在家所受凡有十類之戒。重疊
T2384_.74.0801b08: 數之終成一百五十五戒近如策修
要法載
並知梵
T2384_.74.0801b09: 網僧戒。那可惟局五十八戒。然如其初
T2384_.74.0801b10: 篇。戒惟十夷。遍防三業則攝無盡威儀故。
T2384_.74.0801b11: 雖但言殺生。自該殺畜生等及隨類威儀
T2384_.74.0801b12: 戒悉在無餘。餘九夷亦然。本律瓔珞受
學品
中説
T2384_.74.0801b13: 菩薩十重此間蘗本有有
字今從麗本
八萬四千四千二字麗本
無今從蘗本
T2384_.74.0801b14: 威儀戒。職斯由也。故亦説名十無盡戒。不
T2384_.74.0801b15: 同小律止制身口其戒僅限二百五十。蓋
T2384_.74.0801b16: 是以事理圓滿戒故也。又若其判罪兼關
T2384_.74.0801b17: 意業。莫偏認記第二解擧輕況重之文傚
T2384_.74.0801b18: 聲聞持相。彼明下品境。其中亦存兩解。意
T2384_.74.0801b19: 在不是非也。矧文中云大士之重重於聲
T2384_.74.0801b20: 聞也是雖釋上品境。中下例然。又如殺
T2384_.74.0801b21: 戒然。次三戒亦然。制止深大不可不愼。六
T2384_.74.0801b22: 夷亦準知焉。今名攝律特因此也。故攝論
T2384_.74.0801b23: 云。菩薩戒以身口心三業爲體。聲聞戒以
T2384_.74.0801b24: 身口善業爲體義記意亦同。是以大乘律
T2384_.74.0801b25: 儀或有於殺畜生反結夷罪。或有於殺人
T2384_.74.0801b26: 等反生功徳無違犯者。利他無方。犯與不
T2384_.74.0801b27: 犯倶在深省意業何如。備如諸部律説。然
T2384_.74.0801b28: 義記中若其判罪且從身口者。是即癡闇
T2384_.74.0801b29: 凡夫不得不爾故耳。故當宗意。若其制
T2384_.74.0801c01: 懺亦具懺三業罪。與聲聞戒但制身口懺
T2384_.74.0801c02: 不同也。如觀普賢及實義經等中。凡彼之
T2384_.74.0801c03: 説豈惟悔性罪乎。又兼悔一切遮罪法爾。
T2384_.74.0801c04: 近讀荊溪補助儀等可知。三密行法諸尊禮
T2384_.74.0801c05: 懺亦然。悉皆與小法波利婆沙及摩那埵等
T2384_.74.0801c06: 相類。寔是菩薩所持心地大戒。比之藏教
T2384_.74.0801c07: 狹劣律檢。霄壞相隔。雖曰相隔。若其事儀
T2384_.74.0801c08: 多有類似。須披要鈔。所以興唐大師以聲
T2384_.74.0801c09: 聞四根本判屬偸蘭。是據菩薩藏説。攤律
T2384_.74.0801c10: 可檢焉。而瑜伽後四重亦攝屬今戒。獨得
T2384_.74.0801c11: 攝名良有所由也。是故高祖戒儀簡判因
T2384_.74.0801c12: 此戒以顯得本來本有常住法身。今既不
T2384_.74.0801c13: 求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。
T2384_.74.0801c14: 不求別教獨菩薩佛果。唯欲專求圓教所
T2384_.74.0801c15: 詮無上正等菩提。須具六法方可得戒
T2384_.74.0801c16: 因感各果。寧可不擇也。又應了知。共乘三
T2384_.74.0801c17: 聚惟初聚稱律儀。今之戒聚三皆律儀。即是
T2384_.74.0801c18: 今典中説菩薩律儀三種戒聚者是也雖瑜
伽中亦
T2384_.74.0801c19: 三倶名爲毘奈耶。而義與今
不一。樂學戒者所宜知焉
加旃今三聚者與
T2384_.74.0801c20: 共乘三聚之必存次第其或不同。故本
T2384_.74.0801c21: 律中是指瓔珞及
心地觀也
以攝律儀反安第三。但實
T2384_.74.0801c22: 義經爲不然也。蓋如來本意在顯其直往
T2384_.74.0801c23: 菩薩餘二亦爲律儀歟。若非此三倶律儀
T2384_.74.0801c24: 者。則何契實相心以爲其戒體哉。是此戒
T2384_.74.0801c25: 體所謂性無作假色者也。一心三戒於玆可
T2384_.74.0801c26: 了。荊溪釋云。以實相心避十惱亂斯意
T2384_.74.0801c27: 須熟思爾。又當宗授戒儀中云事圓戒圓觀
T2384_.74.0801c28: 具足正圓觀圓戒合修圓頓十乘超逾十境
T2384_.74.0801c29: 若用五篇直爲圓人具戒。縱許言開會
T2384_.74.0802a01: 即是。而其行初始落在二乘境。那得曰超
T2384_.74.0802a02: 逾乎。若台山者有不獲止義趣。則雖尚兼
T2384_.74.0802a03: 小戒。非謂今戒不是僧戒。超逾旨在于玆。
T2384_.74.0802a04: 蓋請十師以受彼。而助此僧戒也。三部
T2384_.74.0802a05: 本末之文義記及以剡川疏等人焉廋哉。然
T2384_.74.0802a06: 而納今具戒。則其體行圓滿頓足。雖然滿
T2384_.74.0802a07: 足。有時未免起偏小心。故我台荊諸祖
T2384_.74.0802a08: 令其觀之超逾此境。其心尚觀破之。矧執
T2384_.74.0802a09: 小具乎。須深察也。然近代律者迂直不分。
T2384_.74.0802a10: 漸頓莫辨。抑沒大律具戒。曲合己意。又
T2384_.74.0802a11: 於大小二具體相。未曉十六種別。如其體
T2384_.74.0802a12: 相法行亦爾。何因得令持相去取適時。既
T2384_.74.0802a13: 違荊溪垂示。況順于本邦諸祖乎。又荊溪
T2384_.74.0802a14: 既不言乎。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相
T2384_.74.0802a15: 以作行者期心之本是由四教菩薩各有
T2384_.74.0802a16: 三聚。然則斯文云推求聲聞乃至觀察修行
T2384_.74.0802a17: 者。祇是爲令行者辨別大小學處相違而
T2384_.74.0802a18: 爲此説耳。豈同權乘瑜伽已納聲聞具戒
T2384_.74.0802a19: 權乘戒者漸次受之。若不然則説不得戒。
如善戒經。以彼禁戒&T019657;混直往律者誤矣
今文既
T2384_.74.0802a20: 説攝律儀戒。是即明據也。又本律中説攝
T2384_.74.0802a21: 律儀所謂十夷。未曾宣説所謂八夷。況其
T2384_.74.0802a22: 餘皆不共二乘之相。何況若指小戒者。其根
T2384_.74.0802a23: 本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何
T2384_.74.0802a24: 攝律之有。既説應當剃髮初服法衣。須知
T2384_.74.0802a25: 今斯律制由是雖受具足三聚以成大律
T2384_.74.0802a26: 比丘。而初始出家者。尚未慣習本宗。矧乎
T2384_.74.0802a27: 大小學處相違胡能識別。故欲令其周渉
T2384_.74.0802a28: 大小廣推求事義專達菩薩毘尼無壅開
T2384_.74.0802a29: 遮持犯傍諳小律以辨明其所奉優降之
T2384_.74.0802b01: 故也。佛意既是約直往機。勿執聲聞制議
T2384_.74.0802b02: 謂越毘尼。故知受謂大小受法。持亦謂大
T2384_.74.0802b03: 小持相。續誦以下亦復然也。仍曉其推求二
T2384_.74.0802b04: 字遠貫下修行之句。然他中古來雖是爲眞
T2384_.74.0802b05: 典。誤文義甚故略辯之。何謂具足三聚。剡
T2384_.74.0802b06: 川曰。恒沙戒品圓三聚而統收即其義
T2384_.74.0802b07: 也。又復應知受秉當律獨乘三戒隨還共
T2384_.74.0802b08: 小毘尼則體行忽乖也。宋明先匠未免此
T2384_.74.0802b09: 失。不惟是本邦中古諸徳也。高祖嘗曰。此
T2384_.74.0802b10: 十重戒雖先傳授。然但有其名未傳其義。
T2384_.74.0802b11: 何以得知未傳其義乎。未解圓義故。猶
T2384_.74.0802b12: 共小儀故古今雖異。余亦言之。昔我大
T2384_.74.0802b13: 師自一傳此於唐國。斯宗獨存于我山家。
T2384_.74.0802b14: 不亦法門之光榮哉。六祖普賢經記下卷四
十一紙
T2384_.74.0802b15: 明具戒有二者一小律具戒。藏通二機所受也。
二大律具戒。別圓密機所受也
T2384_.74.0802b16: 特由此。豈惟六祖述之。吉水空師亦顯釋
T2384_.74.0802b17: 出觀經釋。彼云。天台
宗意有二具足戒等
寧是非實乘三學與彼
T2384_.74.0802b18: 權乘迥異故乎。亦復應知於今三戒揀別
T2384_.74.0802b19: 就圓立之受隨名爲圓頓大僧也。蓋夫本
T2384_.74.0802b20: 律三戒純被單菩薩機。攝善即八萬四千法
T2384_.74.0802b21: 門戒。攝生即慈悲喜捨此中自攝四弘六度等法。
是故一家諸文或有就所
T2384_.74.0802b22: 攝法記
者也
普及一切戒。攝律即初後二篇別解
T2384_.74.0802b23: 脱戒。文説曰攝律儀戒故也。戒儀勸持門
T2384_.74.0802b24: 勸受今戒者云。四弘之願攝善六度是特通
三戒
T2384_.74.0802b25: 四等攝生不離刹那是似惟勸攝生之持
T2384_.74.0802b26: 而亦勸三戒也。而今此別脱歴其二篇各
T2384_.74.0802b27: 論三品判罪。源蘊在大律説是如瑜伽戒本并
新舊二論善戒及以
T2384_.74.0802b28: 受十善經等中。然而梵網古蹟記亦云。此諸輕戒隨其意
樂有犯無犯是染非染輭中上品文。斯説與當宗意
T2384_.74.0802b29: 全同。持犯要記且順新論現文。重説三品。輕中獨説
是染非染。而已於義特疎。不足依憑。律有重垢輕
T2384_.74.0802c01: 垢語。無乃闕中品乎。
義須覃思。怱怱此也
其猶小制六聚。是故菩
T2384_.74.0802c02: 薩律制重中存輕輕中含重。令其持者自
T2384_.74.0802c03: 省察輕重分。是即由三業齊制也。凝然斷
T2384_.74.0802c04: 曰。菩薩機強不用廣開。但立波羅夷與輕
T2384_.74.0802c05: 垢罪光謂。若地持戒本。全存梵語直言突吉羅法。
旭師箋要云。突吉羅此云惡作。即不淨有作罪也
T2384_.74.0802c06: 文是故諸律或翻云失意罪。或翻云重垢及輕垢等。
大律之中小之殘罪以下皆名吉羅。是由對首法之所能
T2384_.74.0802c07: 滅。以其名同莫謬罪體輕重也。若如小律。準擬
瓶沙王國制以判其罪。則五篇差別稍似世刑爾
T2384_.74.0802c08: 小乘根劣。不細何知。故委細開之也此説
T2384_.74.0802c09: 雖且可取而未痛快。是由未曾知有當宗
T2384_.74.0802c10: 制懺在焉。又有人斷十夷相。祇約方便根
T2384_.74.0802c11: 本後起而曰三時不悔爲上品。是亦未傳
T2384_.74.0802c12: 當宗祖承也。若夫一家前四後六別有判罪
T2384_.74.0802c13: 深旨。制懺密儀寧易顯示。是此三戒大異藏
T2384_.74.0802c14: 通。而亦隔歴不融。則爲別戒。此三互融方
T2384_.74.0802c15: 名圓戒。若具明之。此三即一。惟一金剛寶
T2384_.74.0802c16: 戒即是所謂虚空不動戒也。亦名佛戒假令
五篇
T2384_.74.0802c17: 亦名佛戒。但是小乘當分之言。
須以前三教用配三乘也
亦名一乘戒。亦名
T2384_.74.0802c18: 佛子戒。亦名無爲戒。亦名心地戒。亦名清
T2384_.74.0802c19: 淨妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名
T2384_.74.0802c20: 菩提心戒。亦名一實相戒。亦名中道具足
T2384_.74.0802c21: 戒。亦名具足諸波羅蜜戒。亦名具足無上道
T2384_.74.0802c22: 戒等也。也以上皆名理戒。亦判屬乘。別
戒雖同。初心未達。是爲異耳
此一即三。
T2384_.74.0802c23: 則攝律儀戒十重四十八輕心藏地藏戒藏。
T2384_.74.0802c24: 攝善法戒八萬四千法門因果佛性常住藏。
T2384_.74.0802c25: 饒益有情戒四等及以六度四攝無量行願藏
T2384_.74.0802c26: 是廣釋及脈譜訣所列一家師承三
戒也。是名事戒亦倶名律儀也
三雖差別。差而
T2384_.74.0802c27: 無差。三雖無差。無差而差。三一一三。無
T2384_.74.0802c28: 所寄托。三戒名異。其體全同。是故剡川疏
T2384_.74.0802c29: 云。既如因陀羅網同而不同。似薩波若
T2384_.74.0803a01: 海異而不異是且約觀解而辨持相。匪
T2384_.74.0803a02: 謂行事然也。又大論明菩薩戒云。略説則
T2384_.74.0803a03: 八萬。廣説則無量。六祖引論自釋曰。以有
T2384_.74.0803a04: 爲爲略。以無作爲廣是以三聚各三。無
T2384_.74.0803a05: 作妙理無不窮盡。故脈膳訣中稱一家戒壇
T2384_.74.0803a06: 名爲三三九聚戒場。旨趣淵哉。須書紳
T2384_.74.0803a07: 也。若彼九聚三諦印契。即是得非表示自
T2384_.74.0803a08: 解佛乘三學内證者乎。宣深敬重。又此三
T2384_.74.0803a09: 受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無
T2384_.74.0803a10: 餘。是故今此三戒獨皆得指言攝。是以四
T2384_.74.0803a11: 祖稱曰圓滿大戒。阿覺釋曰梵網具戒。是
T2384_.74.0803a12: 豈非指眞具足耶。六祖歎曰。今文具足即
T2384_.74.0803a13: 正具足。其小具足有名無實。又曰。偏小之
T2384_.74.0803a14: 具爲實戒者。違吾今教是所以當宗之
T2384_.74.0803a15: 抗拆百家也。玆識正依法華一乘戒者。的是
T2384_.74.0803a16: 約宗骨矣依經依律互論傍
正。如永徳記
若非受得如是圓
T2384_.74.0803a17: 具大戒。則何因戒經云即入諸佛位。是若非
T2384_.74.0803a18: 指圓佛。寧舍那本懷乎。仍曉法華十離梵網
T2384_.74.0803a19: 二篇部味雖異。圓體是一而其所制秪是詳
T2384_.74.0803a20: 略之不同耳。疏記明可證焉。而彼此文通別
T2384_.74.0803a21: 互其制。以法華是兼四安三七之禁梵網
T2384_.74.0803a22: 是宣萬邦僧坊之式也。須討尋之。式問
T2384_.74.0803a23: 答云三學倶傳名曰妙法按是高祖入唐
T2384_.74.0803a24: 傳戒之祕訣者也。何況別誦譯出一卷戒經
T2384_.74.0803a25: 五時始終佛所常誦。鷲峯會上同然。深矣
T2384_.74.0803a26: 斯之宗也。賢首尚闇。況慈恩南山乎。他縱各
T2384_.74.0803a27: 稱圓宗以辨受隨。寧能階此。終南所謂圓
T2384_.74.0803a28: 者今藏教中之圓而已。尚非通別所詮圓具。
T2384_.74.0803a29: 何與今圓戒相似慈恩應理圓宗。今通教共乘之
圓。賢首梵網分齊。今別教獨乘
T2384_.74.0803b01: 之戒其旨。
可察
本律説言一切戒根本。固其有由
T2384_.74.0803b02: 也。世學律者看讀南山亦立圓教靈芝隨
T2384_.74.0803b03: 稱圓宗。總惑其義未曾辨察彼此圓戒雲
T2384_.74.0803b04: 泥有別。而漫議我山家。幾何誤矣。又近
T2384_.74.0803b05: 倡教觀者至談律儀。徒講他宗不習台
T2384_.74.0803b06: 律。豈惟不習。反朋他師自毀乃祖。其何
T2384_.74.0803b07: 意哉。其何意哉。又此三受門名爲一心是爲
乘爲
T2384_.74.0803b08: 理。若別人者此理果
後方顯。是其異爾
三聚是爲戒爲事。
次下諸名皆同
亦名具
T2384_.74.0803b09: 足三聚。亦名事具三聚。亦名圓具三聚
T2384_.74.0803b10: 已上三名通前三教。若有部戒經等云清淨者圓具。亦
須約其篇聚且立三聚之義。即是五部小律當分圓具
T2384_.74.0803b11: 蓋藏教相也。若以後四重四十三輕爲別律儀。以六
心觀察爲攝善法。以六處攝行爲攝衆生。即是瑜伽
T2384_.74.0803b12: 共乘當分圓具蓋通教相也。若以五十八別解脱爲攝
律儀。以八萬四千法門爲攝善法。以四等心及十
T2384_.74.0803b13: 界爲攝衆生。即是獨菩薩乘圓具蓋別教相也。皆與佛
乘圓具不同。次上二名例然擇勿混淆。具如下辯
T2384_.74.0803b14: 亦名梵網三聚。亦名不共三聚。亦名正具
T2384_.74.0803b15: 三聚此三名通別教。
須擇別從圓也
亦名一實三聚。亦名一
T2384_.74.0803b16: 乘三聚可解亦名圓頓三聚。亦名圓廣三聚
T2384_.74.0803b17: 圓名圓妙圓滿。由是三各圓故。頓名頓極頓足。
由有頓受法故。廣名廣大廣多。由無法不攝
T2384_.74.0803b18: 荊溪云。應須廣辨三聚廣狹偏圓等即斯
T2384_.74.0803b19: 義也。他云。攝律儀戒者斷一切惡。攝善法
T2384_.74.0803b20: 戒者修一切善。饒益有情者度一切衆生
T2384_.74.0803b21: 雖義無過。一那泛爾。是比今宗三戒。豈
T2384_.74.0803b22: 非結縁分齊哉。夫惡有三惡九界。善有人
T2384_.74.0803b23: 天佛乘。生有六道四聖。一切之言亦非無
T2384_.74.0803b24: 分滿別。胡爲不擇焉。若權乘三聚異稱如大
T2384_.74.0803b25: 律共門説善戒第四
四紙等
又聲聞毘尼則與此殊。惟
T2384_.74.0803b26: 制身口無關心地是約小乘諸部當分勿執
南山約七毒論爲大乘圓教
T2384_.74.0803b27: 云我
不信
 等與今不同。實其居多。高祖不言
T2384_.74.0803b28: 乎。居己心實相地名躡眞壇。又彈權乘
T2384_.74.0803c01: 戒曰。設大小無盡受戒盡生躡麁壇。出離
T2384_.74.0803c02: 要術無一分徳與上文同倶
出一乘戒記
玆知登今家眞
T2384_.74.0803c03: 壇。則不啻南山三行失光。慈恩二持亦至
T2384_.74.0803c04: 神氣殆盡。故宗斯戒者則正同太陽之不
T2384_.74.0803c05: 類螢焔。愈信金口所譬實而不虚。是以南
T2384_.74.0803c06: 嶽大師授戒儀中明十重功徳云。持不殺
T2384_.74.0803c07: 戒得金剛身不可壞。壽命無量劫不可窮
T2384_.74.0803c08: 盡。持不盜戒具足檀波羅蜜。分身滿十方
T2384_.74.0803c09: 界作釋梵四天王沙門等身。財施度脱衆
T2384_.74.0803c10: 生。持不婬戒得陰馬藏相金色之身。見者
T2384_.74.0803c11: 怖畏即除捨欲斷煩惱盡名稱普聞聞者歡
T2384_.74.0803c12: 喜。持不妄語戒得四無礙辨乃至一音演説
T2384_.74.0803c13: 衆生聞者皆得解脱小乘具足雖是出家
T2384_.74.0803c14: 大戒。而惟感得小解脱三明六通無餘永寂。
T2384_.74.0803c15: 以今比之。優劣可知。又云。持不酤酒戒
T2384_.74.0803c16: 得大聰明。於一念中聞十方諸佛語及一
T2384_.74.0803c17: 切衆生語。亦知佛心及一切衆生心。得諸
T2384_.74.0803c18: 禪三昧。持不説在家出家菩薩罪過戒。得漏
T2384_.74.0803c19: 盡通五眼六通。備三明等法此二重戒共
T2384_.74.0803c20: 門菩薩戒。本尚所不制。藏通佛果亦具四
T2384_.74.0803c21: 辨五眼六通。惟不妄徳之所感爾。宜矣果佛
T2384_.74.0803c22: 化用但限果内。玆知今宗具足是出家中出
T2384_.74.0803c23: 身心倶出家具事理二戒故。心出家者何。所謂菩
薩戒無我我所。離諸戲論者。又説發菩提心者
T2384_.74.0803c24: 是眞出家
等是也
大戒中大戒也。他不識之。輒與瑜
T2384_.74.0803c25: 伽共門禁戒齊。傷哉又示後四夷戒徳云。
T2384_.74.0803c26: 持不慳貪戒得一切種智具足無礙。衆生
T2384_.74.0803c27: 見者無不發心。持不嗔恚戒得三十二相
T2384_.74.0803c28: 八十種好。衆生見者發菩提心。持不自讃毀
T2384_.74.0803c29: 他戒斯戒爲第九者。
依本律兩處説
生生之處得十方凡聖
T2384_.74.0804a01: 歡喜讃歎聞汝名者皆住不退轉地持不
T2384_.74.0804a02: 毀謗三寶戒。得具足三乘聖道可見後後
必具前前
T2384_.74.0804a03: 音説法聲滿十方。令一切衆生一時悟道
T2384_.74.0804a04: 皆得成佛蓋眞正持斯十無盡。終至獲
T2384_.74.0804a05: 得如玆圓極眞實大果。無上妙戒誠可珍敬。
T2384_.74.0804a06: 然菩薩大僧獨祕之己而不以分他乎。下衆
T2384_.74.0804a07: 結縁旨趣可知。豈止下衆。若其羯磨普及六
T2384_.74.0804a08: 道群類。齊是本有薩埵故也。又應了知。若
T2384_.74.0804a09: 登戒壇受斯具戒。必用白四。別授作法以
T2384_.74.0804a10: 發戒體。是故普賢記云。大小二乘皆用白四
T2384_.74.0804a11: 羯磨成辨戒事。時澤亦曰。白四羯磨受三
T2384_.74.0804a12: 聚戒須知大小白四雖其名同。事儀倶
T2384_.74.0804a13: 異。其小律法者近如諸部羯磨。又大律法者
T2384_.74.0804a14: 如南嶽及山家授戒儀。有人記今白四以
T2384_.74.0804a15: 乞戒詞爲其白者誤矣。是未究二律相故
T2384_.74.0804a16: 爾。又戒儀注明一家通別二授授古或作受。然
亦有簡他家
T2384_.74.0804a17: 而以手須檢出家大網等。蓋阿覺
大師題曰通授廣釋。其則在于此
有傍正曰。梵
T2384_.74.0804a18: 網經別正通。傍如華嚴圓正別傍文之與
T2384_.74.0804a19: 理其有若玆。然不嫺本宗者反媚他家
T2384_.74.0804a20: 乃謂非誓五篇則不名爲大僧。差升既多
T2384_.74.0804a21: 妙旨安在。以驗欲了今義。先分小共及一
T2384_.74.0804a22: 乘際。復善辨別別圓密教融不融相。始可
T2384_.74.0804a23: 與言今圓戒而已。故此文云推求聲聞律藏
T2384_.74.0804a24: 等者。翻顯不共之所以爲不共。庸不用
T2384_.74.0804a25: 此爲直往之證哉。四分宗主曾入此於疑
T2384_.74.0804a26: 僞日中。是應其律制全與執見不合故也。
T2384_.74.0804a27: 是猶大乘定慧小機若聽之則以爲魔説。不
T2384_.74.0804a28: 足怪焉。又復應知若彼瑜伽戒本爲既在
T2384_.74.0804a29: 第三級納小律儀竟者。是以習學聲聞戒
T2384_.74.0804b01: 相。必不旨待誓菩薩戒後。故在彼中惟
T2384_.74.0804b02: 云聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩咀理迦。
T2384_.74.0804b03: 無有推求聲聞藏語。是即先既推求受持竟
T2384_.74.0804b04: 故爾。今則與彼碩異。直納菩薩律藏五戒十
T2384_.74.0804b05: 戒竟。正受今此實乘三聚具戒。其爲此故。
T2384_.74.0804b06: 令其遍學大小諸律。制意如玆。可不曉
T2384_.74.0804b07: 乎。然近倡大戒者。或有混權宗意自以二
T2384_.74.0804b08: 篇分擘三聚更謬不許推求小律等事。又
T2384_.74.0804b09: 或有摸小宗及賢首説專於十夷作戒具
T2384_.74.0804b10: 説。雖祖釋中非無其義。凡如是者皆。不台
T2384_.74.0804b11: 律正意。冀學當宗者不認一家傍義而兼
T2384_.74.0804b12: 爲異説所惑亂矣
T2384_.74.0804b13: 其七 問。沙彌十戒之中第十不捉金寶於其
T2384_.74.0804b14: 持相有大小二律不同耶
T2384_.74.0804b15: 答。半滿十戒雖其名同。受隨倶異。故智者
T2384_.74.0804b16: 云。菩薩律儀通止三業豈是止言僧戒
T2384_.74.0804b17: 已哉。下衆諸戒亦然。是以其制皆離念想。故
T2384_.74.0804b18: 本律中明十戒云。我某甲乃至菩提不殺衆
T2384_.74.0804b19: 生離殺生想乃至菩提不盜亦離盜想乃至
T2384_.74.0804b20: 捉金銀想中間諸戒皆説離想。又其授戒
T2384_.74.0804b21: 羯磨同期菩提須披本律
文殊問經
則制結廣狹要期
T2384_.74.0804b22: 長短如此其殊。又小戒者沙彌捉寶。縱無除
T2384_.74.0804b23: 開文。例諸小具既言除僧坊内若住處内
T2384_.74.0804b24: 四分戒本云除僧伽藍中寄宿處。文異事同。然而其戒
準依律部列置第五十八。若彼四分次在第八十二。其
T2384_.74.0804b25: 餘不同叵
盡于玆
若本律沙彌戒於其捉寶永無除
T2384_.74.0804b26: 開。起想尚制。矧自手捉哉。若有違犯。隨犯
T2384_.74.0804b27: 懺爾。又須領會。若小律所制身口細戒除
T2384_.74.0804b28: 爲令住小知小樂小希望其戒凡六條。如常
所聞。他師或云。不
T2384_.74.0804b29: 同十一事。彼亦
一義。今所不遮
其餘一切悉攝持之沙彌總
T2384_.74.0804c01: 相戒。雖彼二百五十戒數似多。而全不出
T2384_.74.0804c02: 十善戒外。龍樹所名旨趣可知。若其大僧
T2384_.74.0804c03: 攝之能攝餘二十善。總相戒名誠不唐捐。
T2384_.74.0804c04: 略如餘部圖示。當知今宗九衆雖其十善
T2384_.74.0804c05: 不異。其隨行者從位各別事出祖承。宜信
T2384_.74.0804c06: 奉也 問。自安金粟於三寶前作其淨法
T2384_.74.0804c07: 聲聞金粟淨法不奉施之三寶。則以自手不捉爲美。
今與彼異。縱有此戒。惟制自利。是以若呪毘奈耶説。
T2384_.74.0804c08: 爲其供養金銀寶鉢尚令捉之。況珠杵及五寶等。故
其淨法亦自捉之捧秉羯磨。全不爲犯。與他一往
T2384_.74.0804c09: 斷行事云持眞言行者以常途律制難判不同。又
其生華飮食類等。供三寶時。無問水火淨不。凡聖
T2384_.74.0804c10: 位別自受獻供。其縁亦異。以他不曉梵土一向大乘
寺是持眞言闍梨所住僧坊而其律制亦與聲聞不共則
T2384_.74.0804c11: 行事亦隨殊。故
強致和會爾
亦爲違犯歟 答。是不犯也。若
T2384_.74.0804c12: 其犯罪沙彌用懺亦與僧同若今大僧別解脱中
別無此戒。但由宗
T2384_.74.0804c13: 意攝諸總相戒之中以充善法
律儀一分。故大僧懺還與今同
但除自手捧之
T2384_.74.0804c14: 奉施諸佛菩薩并與乞者二事。其餘皆是
T2384_.74.0804c15: 自事及惡縁利養販賣是爲惡
縁。莫與下混
既無開縁。是所
T2384_.74.0804c16: 以立制懺也具如行
要鈔
又復應知今二篇中
T2384_.74.0804c17: 爲二事故無有此戒。沙彌戒中爲惡縁故
T2384_.74.0804c18: 尚離其念也。先輩見本律文殊問菩
薩戒品
明八戒
T2384_.74.0804c19: 四祖論引震旦解釋明今十戒及八戒齋倶云義
體遍通佛果者是也。勿復謂八戒必是一日夜戒。
T2384_.74.0804c20: 更有分受亦當宗意。故剡川疏云。此八戒隨受長短。
若全若分並皆得也文 況他家亦有此説。非無執小
T2384_.74.0804c21: 宗説廢本宗疏者。宿習不同。從古而然。若禪
若淨分流當宗者。須快一洗其小執而可也
T2384_.74.0804c22: 爲三寶等無有罪過。輒解爲開縁。然如彼
T2384_.74.0804c23: 文者。菩薩出家但受持八戒者。其奉持久
T2384_.74.0804c24: 有期來際。是獨當宗所傳。所
以永與小毘尼異。略如上注
外儀頗似同沙
T2384_.74.0804c25: 彌及僧。故或疑怖捉寶亦爲有罪。因斯
T2384_.74.0804c26: 説之。示非惡縁供養三寶等不
是惡縁也
總非有罪。
T2384_.74.0804c27: 而顯在家菩薩輒爾捉之元不制止。豈其
T2384_.74.0804c28: 以此爲今開縁也
T2384_.74.0805a01: 其八 問。十戒具戒其説聞之。若式叉尼其
T2384_.74.0805a02: 相如何
T2384_.74.0805a03: 答。本律説云。若沙彌尼年已十八者若曾嫁女
十二歳則
T2384_.74.0805a04: 得。與小無異。今約童女。天水羯磨注云。十八童女以
不勞苦志節未成。與二歳法文 按二歳法由今
T2384_.74.0805a05: 助律。又與戒羯磨其縁出四
分等。倶見準依羯磨部
當自誓受毘尼藏之
T2384_.74.0805a06: 毘尼之言準義記釋毘尼經律。此亦當注云是大
乘毘尼經律非三藏中毘尼也。所明律檢咸不共相
T2384_.74.0805a07:  式叉摩那六戒之法及遍學比丘比丘尼
T2384_.74.0805a08: 一切戒聚是指本律具足三聚也。若指聲聞藏。則
應惟云一切尼戒。今並擧僧尼而言
T2384_.74.0805a09: 一切。則此亦與小異。若依比丘戒下令其推求大小
二藏受持等相。則又此一切之言應通亘大小一切僧
T2384_.74.0805a10: 尼戒聚。故
説言遍學
其年滿二十時此亦曾嫁女加二歳學戒
而期滿十四歳。今約童
T2384_.74.0805a11: 女。然二歳者
十二月也
乃可如上總受菩薩三種戒聚。
T2384_.74.0805a12: 然後得名比丘尼諸本作比丘比丘尼非也。今
從麗本。凡比丘尼根轉成男。
T2384_.74.0805a13: 比丘根轉成女。倶不用再受。戒沙彌根轉
成。女則爲與六戒等。準小律而可知也
然六戒是
T2384_.74.0805a14: 練心二歳是練身準小倶同。言六法者。一
T2384_.74.0805a15: 殺生。二偸奪。三欲想若聲聞者初與第三其
次第別。宜覺知焉
T2384_.74.0805a16: 妄語五摩抱按搯。六八事示相男子捉手。捉
衣。共立。共語。
T2384_.74.0805a17: 共期。入屏覆處。待男子來。自身往就如白衣女人。
是謂八事。今此六戒若四分宗謂染心相觸。盜減五
T2384_.74.0805a18: 錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飮酒。又缺學法者更
與二歳羯磨。若五分者如第二戒不言減五錢。但
T2384_.74.0805a19: 説五錢。準新譯有部者。當言五磨灑也。而彼中
六法之外有六隨法。而其六法亦與餘部全異。若依
T2384_.74.0805a20: 僧祇有隨順行十八事也。今準十誦
以祖承然之故。諸部不同思之擇之
例之餘戒。
T2384_.74.0805a21: 須通制意地辨歟彼差異矣其授法者既
載于別鈔
T2384_.74.0805a22: 其縁者如常説也。誰言小縁不關大律。但
T2384_.74.0805a23: 今依大論爲其不同耳。論第十三。
三十四紙
云。佛在
T2384_.74.0805a24: 世時。有一長者婦。不覺懷妊出家受具足
T2384_.74.0805a25: 戒。若後身大轉現諸長者譏嫌比丘。因此
T2384_.74.0805a26: 制二歳學戒受六法等若聲聞尼。八夷。十七
僧殘。三十捨墮。一百
T2384_.74.0805a27: 七十八單墮等今宗悉屬善法
律儀之中。例比丘戒可知
是爲當宗式叉也。
T2384_.74.0805b01: 何闕之有。荊溪曰。一開之後無所間然可不
T2384_.74.0805b02: 曉乎
T2384_.74.0805b03: 其九 問。文云毘尼藏中又云六戒之法及遍
T2384_.74.0805b04: 學比丘尼戒聚。則恐是小乘式叉。此義若何
T2384_.74.0805b05: 答。今典全是獨大乘律藏。或説其制懺之
T2384_.74.0805b06: 法。或宜其立衆之制。如來自名究竟實義
T2384_.74.0805b07: 者。豈得非説究竟滅罪得戒實義之故也。
T2384_.74.0805b08: 故旭師云。菩薩律藏雜在方等中。一家祖意
T2384_.74.0805b09: 亦若斯已。蓋所言毘尼義翻云滅。是能滅
T2384_.74.0805b10: 諸惡也。又翻爲律。廼大小二藏同共所稱。
T2384_.74.0805b11: 何局小乘。六戒之法如上記焉。又偏學戒
T2384_.74.0805b12: 聚者。是指實乘二篇三聚也。今納此具戒
T2384_.74.0805b13: 名爲比丘尼故云遍等矣。又今實乘法僧
T2384_.74.0805b14: 尼戒經其制無異。故云比丘比丘尼一切戒
T2384_.74.0805b15: 聚。又復可關渉小律比丘比丘尼戒。以大
T2384_.74.0805b16: 能含小故。汝今不稱比丘二字。於文於義
T2384_.74.0805b17: 戻佛意甚。但今由準小法以成僧尼威儀。
T2384_.74.0805b18: 亦如前示。若就其戒體。則縱小律當分亦
T2384_.74.0805b19: 無僧尼二別。男女根轉竟不用再受者。蓋
T2384_.74.0805b20: 此之謂也。是以文云年滿二十時乃可如上
T2384_.74.0805b21: 總受菩薩三種戒聚然後得名比丘尼又上
T2384_.74.0805b22: 既明受十善及別戒名爲沙彌沙彌尼。今
T2384_.74.0805b23: 明總受三種具戒方名比丘尼。豈是得匪
T2384_.74.0805b24: 納當宗具戒耶。既並非小律相。那獨式叉
T2384_.74.0805b25: 屬小爲。況復四祖六。祖同引此文證成單
T2384_.74.0805b26: 菩薩僧律檢。應知本律瓔珞釋
義品
具列總別諸
T2384_.74.0805b27: 戒説十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒
T2384_.74.0805b28: 一戒即今二篇異稱。其義讀勝莊記而可知焉。但以
今正依智者剡川兩疏不分輕垢配屬餘二辨其
T2384_.74.0805b29: 異耳。又且勿見義記等中以六度配攝善而致
難也。具足三聚以三種各爲六渡故。更如下記
T2384_.74.0805c01: 是皆悉在本律諸部而所散説。不是關聲
T2384_.74.0805c02: 聞藏。驗知今亦定非聲聞六法等而是大乘
T2384_.74.0805c03: 式叉戒也
T2384_.74.0805c04: 其十 問。高祖云授圓十善戒解爲性
戒也
爲菩薩
T2384_.74.0805c05: 沙彌。華芳大師依占察文示大乘五衆
T2384_.74.0805c06: 混爲共乘
通受法也
又園城大師云授沙彌十戒解爲
小乘
T2384_.74.0805c07: 師資立法稍似相違
T2384_.74.0805c08: 答。實義制檢既示大律沙彌必雙受總別二
T2384_.74.0805c09: 種十善律儀。是故高祖特指別戒記授圓
T2384_.74.0805c10: 十善戒。六祖直云十戒舊鈔云威儀經十戒。不
足可憑。如其準依
T2384_.74.0805c11: 者。但準
可準爾
匪可復迷者也。四祖正引本律者。
T2384_.74.0805c12: 蓋是示雙受二戒也。誠是總相十善以一
T2384_.74.0805c13: 切善法住處統總於諸別相戒故。五教性戒
T2384_.74.0805c14: 略示出處。如前今簡前三而取圓密二教
T2384_.74.0805c15: 戒耳。律文明令先各自誓願受此總相十
T2384_.74.0805c16: 善及其別戒。是此別戒。即今所指圓十善戒
T2384_.74.0805c17: 者也。亦如前記。然斯別戒十善大小兩乘依
T2384_.74.0805c18: 律雖異。三宗倶受一一向小乘四分律宗。二大小
兼行慈恩傳律。三一向大乘梵
T2384_.74.0805c19: 網律宗。然此三宗不同印土三寺。而
其行相稍相似。故且以此擬彼而已
若其總戒十
T2384_.74.0805c20: 善今宗獨用。慈恩及本邦中古他家律匠設
T2384_.74.0805c21: 譚十善百行律儀。既不必雙受並持。是故
T2384_.74.0805c22: 義終歸不用。是由全不得細解實義經意。
T2384_.74.0805c23: 須知列祖垂範似有異途元是同轍。師資
T2384_.74.0805c24: 傳律寧有齟齬
T2384_.74.0805c25: 其十一問。有云。四祖引證占察。是顯小乘七
T2384_.74.0805c26: 衆律儀即是菩薩之戒也。此説願聞可不
T2384_.74.0805c27: 答。惡是何言也。四祖論中初有大小差別篇
T2384_.74.0805c28: 在而特示其勝劣。胡得信小即大。諒以四
T2384_.74.0805c29: 祖引此律者固匪爲是示共乘三聚相。又
T2384_.74.0806a01: 弗但爲攝律儀聚已也。然如所言。則祖師
T2384_.74.0806a02: 造論不能顯揚直往七衆而翻成顯共乘
T2384_.74.0806a03: 之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大
T2384_.74.0806a04: 小同。而天地殊。由是義故。聲聞教中藏通
T2384_.74.0806a05: 制二百五十及三千威儀名爲僧戒。大乘
T2384_.74.0806a06: 此名關渉五教。
讀者須辨其違
教中別圓
制三聚淨戒是亦同通
五教菩薩。
T2384_.74.0806a07: 宜須簡擇。
具如下論
十重四十八輕是簡通教菩薩四夷四十
三輕與小篇聚合以爲
T2384_.74.0806a08: 律儀
及八萬威儀是亦通別教。
須擇從圓實
名爲僧戒。若
T2384_.74.0806a09: 其出家於内五衆五衆戒體皆依別授別
持而成。具如別圖
而分前
T2384_.74.0806a10: 是有別授法故。非言
通授戒體成辨階位
若其在家於外二衆。
T2384_.74.0806a11: 印本在家下亦有
二衆二字者衍
而爲次第文此亦準
上可解
然至次下
T2384_.74.0806a12: 示其證信特引當律。何若或説。況所引律
T2384_.74.0806a13: 文中元有説示通別二授兩段。其相亦明
T2384_.74.0806a14: 著乎今宗所明二授之相律文雖顯。
識者尚闇略解其文如別部注
然他未會
T2384_.74.0806a15: 悉檀被機則其律制本有三種而其體行等
T2384_.74.0806a16: 亦三寺頗別小乘寺律被小宗諸部機。兼行寺律被
權大乘機。大乘寺律被實大乘機。而今
T2384_.74.0806a17: 此權實者異于四祖所判顯密也。玆知一家以華嚴維
摩等圓教亦爲理密眞言乘者。遠合彼大寺施設。
T2384_.74.0806a18: 如彼相宗徒云若於梵土無大分權實者。賢執自
宗而不深領如來設教網格故耳。蓋不足駮者也。
T2384_.74.0806a19: 若別教者。於顯密判
則定屬顯。其旨可審
大紊法王律檢。可不悲
T2384_.74.0806a20: 哉。又世既知法華十如華嚴十法界大論三
T2384_.74.0806a21: 世間以立三千法華實相瓔珞三觀共成圓
T2384_.74.0806a22: 觀稱爲冲微法門。然未全曉普賢觀三師諸
T2384_.74.0806a23: 證以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
T2384_.74.0806a24: 殊問經十戒八戒善生五戒等已上
戒相
及以究竟
T2384_.74.0806a25: 實義五衆單菩薩
階位
共成當宗。顧見未逢指要
T2384_.74.0806a26: 之人故歟。彼既無怪。此何有疑。非四依
T2384_.74.0806a27: 師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬
T2384_.74.0806b01: 於涅槃開會之宗謂三寺差別但是滅後弊
T2384_.74.0806b02: 風者。或有漆於齊制五篇之文謂其異倶
T2384_.74.0806b03: 關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言
T2384_.74.0806b04: 強曲本宗者。僉是由全未曉如上文義。若
T2384_.74.0806b05: 聽今説。情執融消。論其行事。具在別記
T2384_.74.0806b06: 凡七卷九
十六條
欲識者閲焉
T2384_.74.0806b07: 圓戒指掌卷上
T2384_.74.0806b08:
T2384_.74.0806b09:
T2384_.74.0806b10: 圓戒指掌卷中
T2384_.74.0806b11:
T2384_.74.0806b12:         園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0806b13: 其十二問。有云。四祖依憑占察而證一家之
T2384_.74.0806b14: 義。然當代人師全不信之則叵爲證。斯説
T2384_.74.0806b15: 如何
T2384_.74.0806b16: 答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此
T2384_.74.0806b17: 獨大乘律制憲章直往五衆。豈惟四祖。蓋六
T2384_.74.0806b18: 祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼
T2384_.74.0806b19: 曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云復次未
T2384_.74.0806b20: 來世諸衆生等乃至其年若滿二十時乃可如
T2384_.74.0806b21: 上總受菩薩三種戒聚等文今但略
引牒之
依用如
T2384_.74.0806b22: 之。若黨他不信。何不自入彼而翻辱於
T2384_.74.0806b23: 祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。
T2384_.74.0806b24: 須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘
T2384_.74.0806b25: 解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。
T2384_.74.0806b26: 局己分而領爾。例猶慈恩之賛於法華。誰
T2384_.74.0806b27: 彼解爲實義乎
T2384_.74.0806b28: 其十三問。一家依占察立大乘五衆。上來聞
T2384_.74.0806b29: 之。梵網瓔珞求其的證。何文然耶
T2384_.74.0806c01: 答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具
T2384_.74.0806c02: 戒之所據也。非謂下衆諸戒亦出於玆。就
T2384_.74.0806c03: 中初依戒經示具足義。憑義記意。上衆
T2384_.74.0806c04: 得具持之。下衆不能具之。是以所其分
T2384_.74.0806c05: 持。下衆出家有五戒闕。在家二衆有十戒
T2384_.74.0806c06: 闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀
T2384_.74.0806c07: 據祖承意。其沙彌者闕四十
戒。優婆塞者闕六十八戒
其器未任具持故
T2384_.74.0806c08: 也。二篇既然。則餘二亦隨闕。況傍生已下
T2384_.74.0806c09: 何其論持乎。六祖決通授爲傍。良有以也。
T2384_.74.0806c10: 驗今戒經正指秉大乘白四是通自誓從他二
法正被上衆上傍
T2384_.74.0806c11: 渉六趣故。有下衆白四有納具白四。
不全同也。偏執小制勿疑廣釋等矣
 已得具
T2384_.74.0806c12: 足三戒人説名比丘比丘尼。判別授爲正
T2384_.74.0806c13: 亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞
T2384_.74.0806c14: 律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持
T2384_.74.0806c15: 乃至受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名
T2384_.74.0806c16: 菩薩比丘某甲爲異云云 一家釋文蓋有如
T2384_.74.0806c17: 玆。是不信者熟可信哉。高祖亦曾引擧此
T2384_.74.0806c18: 疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而
T2384_.74.0806c19: 稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全
T2384_.74.0806c20: 非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者
T2384_.74.0806c21: 言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘
T2384_.74.0806c22: 傚顰於他家也。世皆識大乘之爲貴而獨
T2384_.74.0806c23: 於戒律却祝小宗。何無他。咎由不盡意
T2384_.74.0806c24: 於斯耳。我者吾和尚存本律明三品得戒。其上
品者是單從他。中品自誓
T2384_.74.0806c25: 而從他。下品惟自誓。今約中品
得矣。蓋高祖入唐傳戒之本旨也
 庸闕依止一家
T2384_.74.0806c26: 原律部具。胡不繙之。不則違本律佛藏
T2384_.74.0806c27: 制。背宗之罪亦莫甚於此者也。吉水空師
T2384_.74.0806c28: 列諸宗相中初學
示當宗及其依律云大乘
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