INBUDS
宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
經中説二等覺位一云。登二中道山頂一與二無明父
鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
云。爲下定用二金剛智一斷中元品無明上。爲下用二妙覺
智一斷中無明上耶。問答レ之時。涅槃經云。有所斷
勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之
不レ可レ得レ意。斷無明能治ヲハ十地モ等覺モ別接
通ノ人マテモ皆名二佛菩提智一也會通玉ヘリ。如何可二會
申一耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
味教也。爭帶權會通可レ成耶。又斷惑入位･入
位斷惑ハ共圓位内證有レ之。何斷惑入位ヲハ權
門附傍ト可二會申一耶。云故三品盡方入二初住一
抑此事於二震旦一莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智
疏引二三師義一時。開善妙覺智斷ノ義ヲハ不レ用レ之
見。如何可二會申一耶。次元品能治圓頓行者至
要也。今經如何見耶。妙覺智見事有レ之耶。次
元品體何物耶。付二行者心地一聊可レ成事有
レ之如何
無明妙覺極地障也。因位智力能未レ所レ及。朗
然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
意。非二圓家斷惑一也。依レ之勝鬘經云。無明住
竟即菩提者。等覺一轉入二于妙覺一。智光圓滿
不二復可
増名二菩提果一。大涅槃斷更無レ可レ斷
徳更非二異時一。菩提名レ道。宜レ立二智名一。涅槃寂
滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二果
云二等覺不通唯佛能通一。又云二智斷二徳更非
異時一。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被レ得。但
至二御難一者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
決五云。體雖二不二一必先運レ智以斷二於惑一。豈
次佛果無所作位也ト云フ事。一家意十界具足
佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
レ云耶。依レ之一家引二仁王經佛果金剛一。經言
佛有豈非二斷道有一耶釋。次玄文第三本末釋
事。既別教佛標用二金剛後心一斷二一品無明
歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
玄文第五最實位釋同レ之。實難レ會歟。但四教
義ヲハ末師因ニ用二果智一而斷二無明一會スル故。位ハ等
覺ナレトモ智ハ妙覺ト可レ云歟。惑又附傍別教意歟。
最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二二乘昇進一。聊權門意ヲ
引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
存別門意。附順權門意可二會申一也。但一家釋
中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
佛菩提智ト釋事。是圓家實義不レ顯也。別門附
順時如レ此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト
會二大經文一事有レ之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲レ本也。用二毘曇
廢立一事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引二勝鬘經一尤一家
依用也。但破レ之事且不レ知二惑智一體旨一故
破レ之歟。何況分明破レ之不レ見也。次今經文
付二本迹大綱一可二檢合一事有レ之。次元品無明
體事。只是於二等覺位一別求二妙覺位一隔異念
是也。故非二不二圓智一不レ可レ斷レ之。畢
宗要柏原案立卷第五
一。住果縁覺
二。二乘通力
三。二乘心心
四。帶權二乘
五。法華小益
六。定性二乘
七。超前三果
八。超中二果
九。羅漢果退
十。住果聲聞
十一。三周證人
十二。五果迴心
十三。別教二乘
十四。二乘智斷
十五。三周定性
一。住果縁覺
問。住果縁覺來二佛世一耶
答。可レ來二佛世一也
就レ之住果縁覺於二無佛世一斷證既究竟。來二
佛世一可レ有二何所用一耶。爰以華嚴經中覺即
捨レ身不レ覺從レ之明。中觀論文支佛出世スレハ佛
法已滅非レ判耶
覺也一既佛弟子也。何不レ來二佛所一耶。所以仁
王經中。列二八百萬億大仙縁覺一。一家釋中縁
覺佛在世亦有判。但至二御難一者。雖二自乘菩
提極一本承佛教人也。爲レ報二佛恩一何不レ來耶。
次至二經論文一者。且約二不來一類一歟
難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲二聞法得益一
也。而住果縁覺無佛世證果シテ漏盡證果究竟。
無教獨覺人ナレハ不レ願二從佛聞法一。自證究竟得
益望無レ之。徒來二佛所一可レ有二何用一耶。依レ之
喩二彗星一。有徳王出世シ彼客星即沒ル喩ヲ取。中
降神入レ胎。是時七百支佛聞二天語一已入二於
見。可レ知不レ來二佛所一云事。隨見二一家釋一。疏四
云。問。縁覺出二無佛世一。云何三周得レ有二縁覺一
問答レ之時。釋論云。縁覺獨覺。獨覺出二無佛
世一。縁覺願生二佛世一。華嚴云。菩薩下二都率一。放
レ光照レ之。覺即捨レ身。不レ覺從レ之。大經云。彗
星。中論云。支佛出レ世佛法已滅。此是獨覺人
也。願生二佛世一者。先得二初果一十四生未レ滿。値
レ佛即成二羅漢一。不レ値レ佛即成二獨覺一。其既値レ佛
亦不レ捨レ壽亦不レ被レ移。願見レ佛故。二果三果
華嚴中論等一。此是獨覺人也釋。次願生佛世
一類釋下。値佛不値佛二類ヲ擧タリ。其中値佛一
類講答雖レ似二潤色一。値佛即成羅漢ト云テ成二聲
聞一畢。非二住果縁覺一。サテ不値佛一類即成獨
覺釋。凡獨覺事次上獨覺出二無佛世一約束。不
レ成二佛在世者一治定。可レ知不値佛即成獨覺
者。不レ來二佛世一見。其既値佛者。値佛即成羅
漢人指也。此等前後獨覺來二佛世一不レ見者
耶。妙樂消レ之云。未レ斷レ惑者可レ令レ聞レ法。已
斷レ惑者自謂二獨覺一。以レ是應レ知。世無二二佛一。
問。縁覺在レ小。住亦何妨。答。元爲二法滅一無レ師
獨悟。既有二佛興一復不レ禀レ教。不レ去即與二禀
爭不レ令レ去レ之耶。但縁覺佛在世亦有釋事。
彼章安釋消二仁王經文一也。所詮根性縁覺テ
非二住果縁覺一見。依レ之仁王經私記云。問。縁
覺出二無佛世一。今云何列爲二同聞衆一。答。縁覺
縁覺故。身子迦葉等悉是中乘根性ト云カ如ク可二
心得一也。次自乘究竟スレトモ爲レ報二佛恩一來ルト云事
難レ思。本師佛前既入二涅槃一。今佛未レ禀二佛恩一。
報謝無二其詮一耶。基上佛所來ラハ佛化ノ妨ト可
レ成。中中不レ來可二忠節一。來ト云テ付キ二自行ニ一付二化
他一頗似二無用一。抑一家釋義事料簡區也。所
詮他師今師釋中。若釋例有レ之耶。次正來見
經文有レ之耶。他經今經可レ檢レ之。次願生佛
世云事。共相如何。次縁覺獨覺同異ニ付テ。大
論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中
四種縁覺有レ之。其相如何。又慈恩釋中如ンハ二
有經ニ言一。釋迦出世スレハ五百獨覺從二山中一出來二
歟如何
レ定。來一類可レ有レ之也。所以願生佛世縁覺
者。昔佛ニ隨逐シテ聞法結縁。深蒙二佛恩一人。縱
在二無佛世界一雖レ證二獨覺菩提一。佛恩難レ忘。何
來二佛所一義無レ之耶。依レ之仁王經同聞衆八
百萬億大仙縁覺ヲ列。章安大師問答料簡。天
台御釋此諸人等本學二佛法一。而出二無佛世一
修
學仙道一。道根熟故成二辟支佛一消。又首楞
嚴經云。復有二無量辟支佛無學一。並其初心同
レ有レ之聞。但至二自證極云御難一者如二前會申一。
但今出佛雖レ未レ蒙二佛恩一。先佛後佛同五分法
身體一也。既蒙二前佛廣徳一。豈不レ敬二後佛一耶。
次至二華嚴中論等一者。一家引レ之不値佛ノ一
類ニ屬ヲ獨學出無佛世釋。然又非レ無二値佛一
類一。即願生佛世縁覺是也。但三周義本末釋
事。難勢料簡一義旨ハ聞ト云ヘ
。講答ハ又住果縁
覺來二佛所一文可二存申一也。疏四云。問。縁覺出二
無佛世一。云何三周得レ有二縁覺一。答。釋論云。縁
覺アリ。獨覺アリ。獨覺出二無佛世一。縁覺願生二佛世一。
華嚴云。菩薩下二都率一放レ光照レ之。覺即捨レ身。
不レ覺徙レ之。大經云。彗星。中論云。支佛出レ世
佛法已滅。此是獨覺人也。願生二佛世一者。先
得二初果一十四生未レ滿値レ佛即成二羅漢一。不レ値
レ佛即成二獨覺一。其既値レ佛亦不レ捨レ壽。亦不レ被
釋論一。縁覺アリ獨覺アリ。獨覺出二無佛世一。縁覺願
生二佛世一標。サテ華嚴大經中論引。此是獨
覺人也ト釋。不來一類釋切畢。次願生佛世
者。標値レ佛即成二羅漢一。不レ値佛即成二獨覺一二
類擧。此二類共願生佛世カ内二類也。其中不
値佛即成獨覺者。來二佛所一豈非三位果縁覺
來二佛所一耶。サテ其既値佛亦不レ捨レ壽亦不
レ被レ移ト云ハ。不値佛即成獨覺トハ云ヘ。又重可レ値
レ佛故不レ捨レ壽不レ被レ移見。若爾不去則與禀
教爲妨釋。已斷惑者自謂獨覺トモ釋。皆不來
一類麟喩獨覺輩也可二會申一也。次仁王經根
性縁覺也ト云フ事。大師既道根熟故成辟支佛ト
釋玉ヘリ。住果者聞。但章安縁覺佛在世亦有只
在聲聞中攝ノ釋ノ事。聲聞縁覺一類者爾釋也。
必非二根性縁覺云一。次疏四文事料簡不同也。
以二自他宗釋例一可レ明云事。彼文句文移二嘉祥
玄論文一見。仍以二玄論本説一可レ明事也。而彼
玄論立二四種縁覺一。第二非本乘縁覺ヲ釋シテ云。
本是聲聞。於二佛法中一證得初果。初果但十四
生未レ滿。値レ佛即成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支
佛一。如レ此之人或有二値レ佛義一。以其成二辟支佛一
已後來二佛所一見。智雲師釋其例有レ之。次經
文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞
家當分跨節二釋。次願生佛世相貌ノ事。既値二
前佛一得二初果一。定有二値佛願一歟。願生眷屬此
心。次四種縁覺事嘉祥釋有レ之。一本乘縁覺。
二非本乘縁覺。三部行獨覺。四變化獨覺
五百獨覺從二山中一出來二至佛所一釋事。先講
同異事。大論意佛所無佛世不レ簡。借二飛華落
葉縁一開覺名二縁覺一。獨不レ依レ縁十二因縁ヲ觀メ
得道是名二獨覺一也。一家意在世名二縁覺一。無
佛世名二獨覺一也。可レ尋レ之。次麟喩獨覺來耶
事。當分所談來不レ云也。跨節心見來意可レ有
二。二乘通力
問。聲聞縁覺所得通力寛狹如何
答。論家説不同雖レ難レ計。任二一家判釋一聲聞
天眼見二三千界一。支佛可レ縁二百佛世界一也
就レ之二乘通力淺深宜レ依二性相説一也。而倶
舍論中聲聞麟喩佛二三千無數ト云テ。聲聞二
千界支佛三千界ト定。一家何聲聞三千等判
耶。何況小乘談二十方唯一佛一。若夫支佛縁二百
佛世界一。不レ違二常途説一耶
所判一。大羅漢天眼照二大千一。支佛照二百佛世
界一。菩薩照二恒沙世界一判。但至二御難一者。倶
舍性相意依二一途説一也。龍樹論判中。聲聞
見二大千一支佛見二百佛世界一云説有レ之。一家
釋尤有レ據歟。次至二十方唯一佛難一者。百佛
世界ヲ見不レ見二彼彼世界教主一者。常途説不
レ可レ違
難云。聲聞縁覺通力寛狹可レ任二性相常途説一
事也。大方三諦三觀法門仰二大品智論本説一。
四教五時判釋雖レ可レ任二施陀羅尼智辨一。小乘
淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不レ可
レ尋。偏依二倶舍婆娑説一可レ定二其儀一也。而彼等
性相聲聞見二二千界一。支佛見二三千界一定。依
疏云。謂大聲聞麟喩大覺不二極作意一。如レ次
能二於一二三千一。若極作意能二於二千三千無
聞以二天眼一見二小千國土一。亦見二其中衆生生
時死時一。小力辟支佛見二十小千國土一。中力辟
支佛見二百萬小千國土一。大力辟支佛見二三千
大千國土一。諸佛世尊見二無量無邊不可思議一
泥盧豆暫觀見二小千國土一。諦觀見二二千國土一。
大辟支佛暫觀見二二千國土一。諦觀見二三千國
千一。支佛見二三千界一定。若爾者聲聞三千。支
佛百佛世界ト云テ。講答非レ違二倶舍性相説一。剩
又非レ背二龍樹論説一耶。此外依二何本説一聲聞
三千支佛百佛義可レ成耶。又十方唯一佛説
小乘通慢説也。支佛百佛世界見豈非二相違一
耶。但雖レ見二百佛世界一。教主佛不レ可レ見云會
通難レ思。乍レ見二其世界一爭佛ヲ不レ見耶。抑支佛
見二百佛世界一事。本朝ノ難義ト決ヲ求二宋朝一時。
唐土人師通教支佛決。縱大論等説雖レ有レ之。
通教人非二三藏支佛一。講答潤色不レ可レ成。今
付二三藏二乘一通力寛狹可レ論故也。仍三井先
徳通教支佛ト云フ釋ヲ作。如何可二料簡一耶。次大
論第五云。小羅漢小用心見二一千國土一。大用
心見二二千國土一。大羅漢小用心見二二千國土一。
大用心見二三千國土一。支佛亦爾。是名二天眼
大論第九卷二乘通力不同ヲ判。一論前後相
違如何可レ會耶。次小用心大用心相如何。又
暫觀諦觀同異如何。所詮何違二小乘論説一。聲
聞三千支佛百佛義ヲ判スラン旨趣ヲ可レ明也。縱大
論説見タリ旨趣何難レ思如何
任二一家判釋一。聲聞三千界。支佛百佛世界義
成申處也。法師功徳品疏云。小羅漢見二小千一。
者三千界事也。又普門品疏云。大羅漢天眼
照二大千一。支佛照二百佛世界一。菩薩照二恒沙世
途性相不レ可レ遮レ之。但一家意必倶舍等不
レ可二賞翫一。依二大論説一小乘義判事多レ之。例如下
小乘百劫不退ト談レ一家依二大論一三祇不退ヲ
判上仍大論中可レ檢二其文一也。依レ之大論五云。
小羅漢小用心見二一千國土一。大用心見二二千
國土一。大羅漢小用心見二二千國土一。大用心見二
漢一有二大小一。大羅漢大用心見二三千一云事分
明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見二
千世界一。有二何等異一。答曰。大梵王自於二千世
界中一立則遍見。若在レ邊立則不レ見二餘處一。聲
聞人則不レ爾。在二所住處一常見二千世界一。辟支
梵王カ天眼一大三千界中央ニ立テ見ル時大千界
悉見也。邊地ニ立テ見ル時大千悉不レ見也。聲聞
不レ爾。中央ニ立テモ邊地ニ立テモ同見二千世界一判。支
佛又見二百佛界一云事分明也。豈非二一家解釋
指南一耶。但至二十住毘婆娑論説一者。且擧二常
途一説一歟。大論第九文同レ之。所詮於二二乘一
利鈍根性不同也。倶舍等下根一途ヲ爲レ本也。
大論約二多種機一故。付二利根一途一判レ之故。倶
舍等不同事多レ之。又十住毘婆娑大論第九。
且與二倶舍等一同擧二下根一機一歟。不レ可二偏執一
事也。就レ中一家意不レ漏二多途根機一故。倶舍
等説ヲモ不レ可レ遮。然依二大論一判レ之心ハ多種根
機ヲ可レ顯故也。次十方唯一佛事會通如レ前。
雖レ見二百佛世界一。不レ見二彼彼教主一歟。是則三
井先徳御義也。或又十方唯一佛者。有部一
義ニテ非二通慢性相一。經部等許二十方多佛一故。是
又非二相違一歟。次支佛百佛世界ニハ唐土人師
通教ノ支佛ト決スト云事。用不有二人心一歟。就レ中
智禮決ハ本朝先徳評判下品義ニ屬。若爾非二
會通退一歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可
レ有二料簡一事也。上聲聞擧二大羅漢小羅漢一。又
佛ニモ大辟支小辟支アリ。又名二大用心小用心一心
可レ有レ之事ヲ例釋。支佛亦爾トハ云也。全聲聞同
見二三千界一云事非二例釋一。抑支佛聲聞百倍スト
云事。本説有レ之。大品經云。百羅漢所見不
眼諦觀見二二千國土一判。増一阿含中説二那律
天眼一云。觀二此三千大千世界一猶如二有レ眼之
詮大論有二兩説一。不レ可二偏執一也。次暫觀見諦
觀見者。只是大小用心其心同レ之。神通依二禪
定一所レ得。暫時入定小用心ニシテ神通狹。極精進
入定諦觀也。是又大用心ニ所得神通廣大歟。
次背二倶舍等説一依二大論説一旨趣事。多分上
顯畢。逗二多種機一心歟
三。二乘心心
問。二乘相應心心所至二別教地上一耶
答。不レ至二別教地上一也
就レ之凡別教菩薩既修二空觀一。若夫地上帶二空
觀一。豈非二二乘相應心一耶。爰以華嚴經中説二
第七地相一出過一切二乘之上演。可レ知六地
可レ有二二乘心一云事
獨菩薩教也。菩薩豈可レ起二二乘心一耶。爰以
宗師別教初地已過二乘ト判。但至二御難一者。
別教菩薩雖レ修二空觀一。二乘空智可レ異。次至二
華嚴經文一者。別教上教門一意ヘシ。非二當別
教實説一者非二相違一。難云二別教地上一。二乘相
慶心心所無レ之云事尚以難レ思。二乘心者只
是可二空心一。於二地上一一分有二空心一許。是非三二
乘心有二地上一耶。依レ之華嚴經説二第七地一云。
今住二此地一以二自所行智慧力一故。出過一切
乘一云故。六地迄有二二乘心一聞。又大般若經
中於二第六地一擧二應遠離六法一時。一者聲聞
經論文明地上有二二乘心一云事。凡別教心地
前地上共逗二多種根性一多教門有レ之。先地前
横竪四教ヲ施設。瓔珞經中別教菩薩立二九乘一。
地前有二二乘心一條勿論也。地前所學於二地
上一照レ之時。豈無二二乘心一耶。依レ之宗師問二初
地已上三觀現前七地云何沈空一。答下菩薩初
得同時三觀現前空理甚深。或時偏就二此理一
事可レ有レ之見。如何可レ會耶。但不共二乘教
也ト云ニ至テ者。二乘不レ學二此教一條勿論也。而
於二菩薩心一起二二乘心一可レ有二何過一耶。例如三
人界衆生也云ヘ起二餘界心一。次別教初地已過
二乘釋事。是出過二乘法ト云計也。不レ遮二菩
法門一非二教門一事無レ之。若夫教門所談起二
地上二乘心一云者。正可二講答違文一。抑二乘相
應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是
地上三觀現前無二不同一。先心心所體可レ定也。
又對レ識何心識耶。次楞伽經中於二地上一立二
二乘種性一。是非二二乘心心所一可レ申歟如何。
次種性ト云ヒ心心所ト云ヘル同異如何。大方地上
二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有レ之
如何
任二別教大旨一處也。地前尚獨菩薩所學也。況
於二地上一爭可レ有二二乘心一耶。依レ之四教義一
乘心一可レ云耶。疏二云。別教初地已過二二乘一。
地等起二二乘心一云説ヲ破スル釋也。但至二難勢一
者。菩薩所修空二乘空トハ異也。二乘空沈隱空
外有二假中一不レ知也。菩薩別教初心知レ有二深
法一故。修レ空時有二假中一知也。地前空尚不レ同二
二乘心一。況地上心地耶。敢起二二乘心一不レ可
レ云。但至二華嚴經一者。如二前會申一別教上教門
也。依レ之玄五云。復次別教判二三地或四地斷
見盡六地或七地斷思盡一○當是別教附傍
云。若言三七地始入二無功用道一。此是別教教道
別意可二意得一也。次至二唯識論一者。妙樂大師
與而言レ之。不レ出二二教一云。彼論藏通ニ判屬。但
五大院先徳名別義通ト判ト云ヘリ。何樣非二當別教
義門一覺。次至二大般若經等一者。是名別義通
意也。次至二禪門章一者。地上菩薩化二二乘一時。
用二空觀一事不レ遮レ之。去説二空觀一計。菩薩心地
二乘偏空念カ起トハ不レ可二心得一。抑二乘相應心
心所事。其相尤難レ計。或四諦縁生心ヲ指歟。
或又空心歟。但空心ト云テハ地上三觀無二不同一
云事。縱三觀現前義ハ有ト云。非二二乘空一者其
意可レ異歟。次對レ識何耶云事。大方凡夫六識
二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可
レ指二七識一歟。但小乘性相不レ談二七識一。只是六
識中微細無起心地可レ云歟。自二大乘一沙汰實
可二七識一。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋レ之
遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二
乘種姓。此亦別名名二通位一也。若是別位豈遠
種性ト云ヘル。此則二乘心心所不レ可二心得一。次地
上二乘心事。慈覺･智證御釋共有レ之云事。覺
大師通教七地共支佛等ヲ釋。止觀記云。問。七
地亦是三乘同入。何故唯言二菩薩共支佛一。而
不レ言二聲聞共支佛一耶。答。第七地中雖二三乘
同入一。而聲聞以レ此爲レ極。然第七地入心亦
教ノ意ニテ消。是別教教門意ト覺。又山王院大師。
華嚴地上二乘心事以二別導一別釋。只是末師
四。帶權二乘
問。帶權教中明二二乘作佛一耶
答。不レ可レ明レ之也可二答申一
就レ之凡諸佛説教依二機縁在無一。縱雖二爾前
也一有二根熟二乘一。爭不レ授二記
一耶。爰以楞伽
經中ニハ世尊記二阿羅漢ト一説。勝鬘經説ニハ聲聞
縁覺皆入二大乘ト一宣。是豈非二爾前二乘成佛一
耶
事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便
席爭可レ明二眞實二乘成佛一耶。爰以無量義經
四十餘年未顯眞實ト説。宗師所判二乘作佛
始自今教非レ判耶。但至二根熟難一者。若爲二根
熟一類一説レ之云者。不待時法華可レ非二爾前
得分一。次至二楞伽經一者。楞伽乃密對菩薩説ト
會セリ。勝鬘經又爲レ一明レ一可レ意。仍無レ過
難云。法華已前不レ可レ明二二乘作佛一云事難
レ思。凡如來説教逗二根熟在無一。一類利根聲聞
於二四味座一。根機純熟セハ即可レ與二作佛記一也。乍
レ見二純熟機根一爭徒可レ待二法華開會一耶。仍四
味諸經二乘成佛文多レ之。先楞伽經云。世尊
記二阿羅漢一。得レ成二阿耨菩提一。與二諸菩薩一等無二
鬘經云。聲聞縁覺皆入二大乘一。大乘者即是
佛乘。是故三乘即是一乘。得二一乘一者得二阿
無レ有二餘乘一。我爲レ化二衆生一分別説二餘道一。漸化
聞一。得二阿耨菩提記一者以下見二聲聞一有中佛性上故
論云。依二不定性二乘一而説。彼纔レ證得有餘
若爾者經論説一同爾前有二二乘成佛一見。隨
檢二一家解釋一許二此義一見。籤十云。方等般若
羅尼經一云。先於二王舍城一授二諸聲聞記一。今復
於二舍衞國祇陀林中一。復授二聲聞記一。昔於二波
開權顯實一。何得レ明三二乘生二有餘土一。答。經云。
佛以二一音一演二説法一。衆生隨類各得レ解。何妨三
二乘通教菩薩並得二横解一。別圓兩教横竪無
不定時明二二乘成佛一云故。爾前二乘成佛勿
論也。是等違文如何可レ會耶。但四十餘年未
顯眞實説。二乘作佛始自今教判事。可レ約二
法華得道一類聲聞一。總一代建立爾前法華大
綱尤然也。今算意其外有二一類聲聞爾前成
佛説事一可レ有レ之耶云疑也。何心狹一向限二
法華一可二成申一耶。次二乘作佛見經説ヲハ或楞
伽乃密對二菩薩一方等爲三斥二奪聲聞一故ト會通。
或祕密不待時意ナシト會事。以外胸臆也。楞伽
何密對二菩薩一説耶。又首楞嚴經云。爾時世尊
告二富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢一。如
來今日並爲二此會一宣二勝義性一。汝今會中定性
聲聞及諸一切未レ得二二空一。迴向上乘一。阿羅
菩薩一説不レ可レ會。又云二汝今會中一故非二祕密
説一。如何可レ會レ之耶。次勝鬘經事爲レ一明レ一
云ヘル其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機
也云事歟。而舍衞國歸後。於二一會衆中一勝
鬘宮説法覆説。二乘並座聞レ之。爭爲レ一明
レ一可レ云耶。仍根本大師此經正意者。未レ入二
正位一之二乘令レ入二一乘眞實一判。如何可二心
得一耶。抑顯祕二不定不レ明二二乘作佛一可レ申
歟。顯露定教不レ明レ之云フ。二不定何不レ明
レ之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大
師御在唐決中。於二一代五時説一何時不レ明二
二乘作佛一耶釋事有レ之。不レ可レ處二聊爾一御釋
也。如何可二心得一耶。次二乘作佛始自今教
者。其終何時耶
代大旨一家御釋大綱也。凡如來出世本懷
約レ教爲レ説二法華一。約レ機爲二二乘成佛一也。成道
初佛本意在大雖レ可レ説二法華一。小機未熟故。
徒經二四十餘年一調機調養者也。於二四味座一
者。無量無邊教門神通變化有レ之。悉爲二調
機一可レ云也。爭乍レ云二調機方便座一可レ説二成佛
旨一耶。依レ之華嚴經ニハ如來智慧大藥樹王二
處不生ト説。寶積經ニハ高原陸地不生蓮華ト宣。
其外大品經ニハ若入二聲聞正位一。是人不レ能レ發二
六云。華嚴大品不レ能レ治レ之。唯有二法華一能令下
已來至二於大品一。如下世間藥不
能レ治二於被レ閹
之人一○遍尋二法華已前諸教一。實無下二乘作佛
之文及明二如來久成一之説上。故知並由レ帶二方
説時未至故座有二根熟者一不レ可レ云。若夫一
類機熟軈可レ聞二法華一也。不待時法華得益是
也。未熟程可レ聞二方便諸經一。根熟後尚聞二爾
前經一事不レ可レ有レ之。疏四云。爾前不レ悟必待二
法華一悟者名爲二待時一。法華前教已解者名二不
待時一○若就二三周一亦是待時不待時アリ。迹本二
教一。機熟者有レ之。於二彼圓教一可レ令二成佛一云事
歟。而爾前圓教細人麁人二ナラハ倶犯レ過。從二
過邊一説倶名二麁人一。斥屬レ麁圓教也。豈此教
力二乘ヲ可レ令二成佛一耶。又隔歴三諦麁法也ノ
席ニハ。二乘空即三諦相即體ト不レ可レ顯。依レ何
可二成佛一耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖三
楞伽方等有二記小之言一。楞伽乃密對二菩薩一。方
レ成二彈呵義一也。尼乾子經等准二楞伽方等一可二
心得一也。但勝鬘經事。彼經説相不レ似二常途一
難二料簡一事也。往二阿輸闍國勝鬘宮一所レ説二
乘成佛。一家勝鬘爲レ一明レ一。法華會レ三明
レ一釋。彼夫人圓機ナレハ。於二此一機前一説二二乘
成佛一也。後佛還二舍衞國一。於二一會中一覆説時。
未入位二乘成佛ノ相ヲ宣。若爾者非二難限一。仍
妙樂大師三外カ之一ニ自爲二一機一非二會レ三一一。
故但云レ一。部屬二方等一。對斥二偏三一。未レ至二法
華一不レ應レ云レ會ト釋ル此意也。次解深密經ハ菩薩
入空與二二乘名一歟。唯識論可二准知一者歟。仍
羅漢増壽變易談。妙樂大師以二通菩薩一過二二
乘地一。或潤生身或不經生而成二正覺一釋。約二
通教菩薩一消。寶性論同レ之。次籤十方等般若
中。圓何會不レ明二二乘作佛一釋事。次下但不下
顯露對二二乘一説上則名爲レ祕釋。是祕密意。或
又昔日授記佛意不レ擁意歟。次玄文十引二方
等陀羅尼經一事。彼經後番五味相故。不レ似二
前番前四味一歟。籤十云。言二至法華後一者。即
指三王城授記同二於法華一。舍衞國記即指三方等
可レ明二二乘成佛一云御難誠難レ思。但彼横解
相能能可レ得レ心也。妙記云。横解者如二前所
引一。法華經文只於二此土一而覩二上二一故小被
レ斥。見レ淨不レ驚。足持按地即其例也。縱對二大
且約二横解分一見二上二土一云也。實竪方便有
餘土ニ二乘生トハ不レ可二心得一。妙樂二乘密見ト
釋ルモ横與二密名一也。或又讀二文點一成レ義事有
レ之。若爾者不定教明二二乘成佛一不レ可二心得一。
次首楞嚴經文事。或又後番説歟。若夫法
華後ナラハ富樓那ト云ルモ乃菩薩ナルヘシ。本地高位ナレハ且
對レ之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一
不レ加二會通一也。抑根本大師御在唐決事耶。
不二立入一事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼
横五味相故。不レ可レ關二竪五時相一。次二乘作
佛始レ自二今教一事。彼指二涅槃一云義有レ之歟。然
一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可
レ云歟
五。法華小益
問。聞二法華一乘一有下得二二乘益一者上耶
答。不レ可レ有レ之可二答申一
就レ之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖二
法華時一何得二小果一者無レ之耶。爰以嚴王品
中。擧二小乘法眼淨益一見
レ之云事。所以四味調熟事畢。機縁一圓成テ
上ニ所レ説法華座重得二權果一事。全不レ可レ有
レ之。爰以此經純一無雜非レ判耶。但至二御難一
者。論二萬差機性一成二大小得益一事。尚是爾前
八教施設。次至二嚴王品一者。法眼淨亙二大小
乘一故。今約二大乘邊一歟
難云。法華一乘席不レ可レ有二二乘益一云事。尤
令二仰信一處也。然機縁萬品ニ得益不同也云
事。必爾前不レ可レ限。縱法華砌也ト云。權教宿
習者始會座來時。體内具徳權教ニ心ヲ懸ナ取二
小果一者何無レ之耶。諸法實相説文三惡四趣
尚不レ捨レ之。況可レ簡二二乘果一耶。若夫不レ捨二
二乘果一者。實證レ之者何無レ之耶。去開經無
量義經云。説二是經一時。或得二煗法･頂法･世間
第一法･須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･辟支
經同一座席一味經也。既小乘益分明也。如
何可レ會レ之耶。又三論嘉祥聞二法華經一亦有下
王品八萬四千得二法眼淨一。亦可レ言被二聲聞
者耶。但醍醐一實經故。權小益不レ可レ有云
事。一往尤爾也。然聞二理内權法一暫持得二小
果一。軈即施即廢事何無レ之耶。去涅槃經ハ同ク
醍醐經ナレ。權用二三教一以爲二蘇息一時許二小乘
益一見。法華何不レ爾耶。次嚴王品ハ大乘法眼
淨ト會スル事難レ思。諸經ノ習ヒ法眼淨指二小乘初
果一見。今經又可レ爾耶。此事一家釋中定判子
細有レ之歟。縦一家釋大乘法眼淨ト云釋有レ之
云。經論文證無レ之者尚難二信用一者歟。覺大
師御釋中。引二諸經法眼淨相一被二評判一事有
レ之如何。抑今經中如説修行人ヲ云時。或當生
忉利天上トモ云ヒ。或即往安樂又若生人天中
説。是皆擧二華報一。若爾者華報何不レ得二二乘
果一耶。淺近人天果尚許レ之。況二乘證果耶。
仍見二傳記文一。彼東安法師講二法華經一。反屈二
三指一即第三果人也ト云テ得二那含果一見。是豈
非二其證人一耶。又山家大師於二今經一正證二權
果一相釋。引二經一文一見。如何可二會申一耶。所詮
於二今經一者機性不同義不レ可レ有云事。尚不二
盡理一處也。道理文證有レ之耶
今經大旨一處也。所以今經意以二二乘成佛一
爲二化導終極一。但爲二一實圓教一設二四味方便一
時。鹿苑時如來勸二權機一令レ得二小乘果一畢。方
等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如レ此機
縁純熟上説二法華一令二開示悟入一也。此一實
開顯上尚昔鹿苑化導歸令レ得二小果一事更不
レ可レ有レ之。何法華方便乍レ云。彈呵洮汰近方
便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於二法
華上一可レ成レ之更不レ可レ云事也。依レ之經云。無
乘一人經登迹門入二初住一。本門進二二住已上一。
此外茍立還可レ勸二權乘益一耶。依レ之玄一云。
今法華是顯露非二祕密一。是漸頓非二漸漸一。是合
逗二萬差機一成二八教益一。爾前未開會意也。是
説時未至故斥。今經時尚未調機有レ之不レ可
レ云。若夫今經時分可レ得二小果一機有レ之。或如
來神力聊カ引上テ法華ヲ不レ説前可レ令二調機一也。
或又未熟機有ン程ハ法華ヲ押テ暫不レ可レ説者也。
或又一段竪一面説二法華一。有二一類機一以二横
化儀一可レ成二五味調熟一。對二已調熟機一乍レ説二法
華一。尚得二小果一人有レ之云事尤不レ可レ然事也。
但無量義經三法四果事。法華同一座席經
也ト云ヘ。成二法華序分一方尚是方便一分。不
レ及二法華一事有レ之。記三云。能生義處法華別
云。如下説二無量義一時證中二乘果上。即於二此座一大
名爲レ即。從二彼座一一來非レ不レ經レ時。但不レ跨レ味
之一乘。故三乘禀レ益。此經是收レ用入レ體之一
得果階級釋。此釋能能可レ令二料簡一。次嚴王品
法眼淨事。如二前會通一。大乘法眼淨存也。記十
云。故嚴王品雖レ云二法眼一。名同體異。定非二初
果一。須三判爲二六根清淨法眼位一耳。即七信已
上。若聞二法華一令レ得二初果一。則法華一部文義
覺大師御釋中。妙莊嚴王品末云三八萬四千
人遠レ塵離レ垢得二法眼淨一。何言二菩薩一耶ト問答
レ之時。三經一論並一兩人師釋ヲ引合大乘法
眼淨ト云事ヲ釋。仰可レ取レ信也。次三論法相釋
事。他師所判不レ可レ能二信用一。次涅槃經例難
事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更
經意既異也。非二例難限一。次今經擧二一實益一
時。當生忉利云シ若生人天中云ン事。一感人
天花報邊ヲ擧歟。於二二乘果一者無漏果故。憖
非二華報一背二佛果常樂一故。又非二果報一尤可レ斥
レ之。次東安法師屈二三指一表二第三果一事。法華
記一云。東安法師講二三論及法華等諸經一。反二
論等一故。心麁先酬二權執心一證二三果一歟。次山
家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。
若爾者横五味廢立時。引二嚴王品法眼淨一法
華時横有二鹿苑一相ヲ證。會不レ可レ關二竪五時廢
六。定性二乘
問。依二何教理一立二定性二乘成佛義一耶
答。教依二法華涅槃一。理依二中道具足理一也可二
答申一
就レ之定性二乘法爾根性必定移二餘乘一義無
レ之。爭可レ論二成佛義一耶。爰以華嚴經中ニハ大藥
樹王二處不生ト明。天親菩薩論判ニハ決定上慢
二種聲聞根未レ熟故。如來不レ與二授記一非レ判
耶
無一不成佛。涅槃悉有佛性説分明也。理一
切衆生具二中道佛性理一。誰人不二成佛一者有
レ之耶。依レ之見二一家解釋一。今開三顯一正意
爲三決定退二大聲聞一令レ成二大乘聲聞一判。但至二
御難一者。法爾定性者不二共許一處也。一家
依二位高下一論二定性不定性一故也。次至二華嚴
經一者。帶權不了心ナルモ法華論既云二未熟一。定當
熟期有歟。仍無レ過
難云。尚以難レ思。於二一切諸法一定不定二邊
有レ之。不定輪二改轉義一云。決定法印持決定
改變義無レ之。於二二乘一定不定有レ之許サハ。其不
定性縱容不定雖レ有二成佛義一。決定性一類ハ
偏ヘ二沈空執心ニ被レ引従無餘灰斷入。更轉向
餘乘義不レ可レ有レ之。爭可レ論二成佛期一耶。依
云。若如來隨二彼所欲一而方便説三唯有二一乘一。
性成佛義不レ許者也。但教依二法華涅槃一云
事。何文可レ出耶。其上天親菩薩正釋二法華
文一時立二四種聲聞一。決定上慢退大應化前二ハ
未熟ナレハ如來不レ與二授記一判。法華諸乘一佛乘ト
開スルモ。定性二乘不二開會一見。又攝大乘論中。
擧二諸佛説一乘十因一云。爲三引接一類及任
時所餘一。由二不定種性一諸佛説二一乘一。法無我
解脱等故性不レ同。得二二意樂化一究竟説二一
乘一判。既云二由不定種性諸佛説一乘一故。爲二
定性聲聞一説二一乘一不レ云也。仍法相大乘意ハ
法華開會聲聞ヲハ皆不定性聲聞也ト云ヘル尤此
論文ニ相叶。其外楞伽經･佛地論･瑜伽･唯識
可レ會耶。但法華大經化一切衆生皆令入二佛
道一。一切衆生悉有二佛性一等文事。佛地論中然
就二眞如法身佛一故少分一切ト判。少分一切
也ト云ヘリ。誠未度群類多レ之。全分一切難レ云。其
上大經二十一不解我意中。我於二一時經中一
説二一乘一道一行一縁一。我諸弟子聞二是説一已
不レ解二我意一。唱言。如來説二須陀洹乃至阿羅
答違文一耶。次具中道理云事。法相意定性二
乘雖レ具二理佛性一。行佛性無レ之。斷善闡提ニハ有二
果佛性一無二因佛性一。具二中道理一云テ猥可二成佛一
不レ可レ云。抑他師立二法爾五性一。定性無性不二
何經論無レ文可レ釋耶。次法華論前二未熟文
可レ有二當熟一會事難レ思。未熟ト云ヘル只是不熟
意。山王院未者不也ノ決可レ思レ之。去雖レ書二未
字一不二對當一事多レ之。我本行菩薩道所成壽
當熟者返決定不成佛證據也。所詮此事法
相宗徳一和尚。以二七教二理四教二理一天台
定性成佛ヲ難。大經不解我意攝論十因等七
教隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞
得受記文ヲ出。萬二千中八千不定性ニ得
師如何救レ之耶。次大論中二乘成佛非二論議
聲聞ト云事可レ許歟如何。又法相所依經論中。
若定性成佛文有レ之耶。尤大切也如何
旨一處也。先法花意。十界皆具二十如實相法
門一。依正萬法皆實相説。實相必諸法。諸法必
十如。十如必十界。十界必身土非レ判耶。依報
非情尚具二十如一成佛。定性二乘衆生世間一
類具二十如一乍レ許豈不二成佛一可レ云耶。又大經
十二因縁即是佛性ト説。定性聲聞豈不レ具二十
二因縁即是佛性義一耶。若有聞法者無一不
成佛ト説。一切衆生悉有佛性ト明。豈非二定性
成佛明證一耶。依レ之經云。是人雖下生二滅度之
想一入中於涅槃上。而於二彼土一求二佛智慧一得レ聞二是
所受之身。必應當レ滅。住在何處一而具二足佛
道一。答曰。得二阿羅漢一時三界諸漏因縁盡。更
不三復生二三界一。有二淨佛土一出二於三界一乃無二煩
惱之名一。於二是國土一從二佛所一聞二法華一。經力具二
足佛道一。如二法華説一。有二阿羅漢一。若不レ聞二法華
經一自謂二滅度一。我於二餘國一爲説二是事一。汝等皆
改轉難一。於二爾前一者彈呵教相本雖レ有二定性
名一。至二法華一只是不定性也。在レ昔則無二應化佛
法相麁食者執二帶權經論一。蒙二山家破文一此心
也。次灰身入寂無二迴心義一云事。法華大論文
既生滅度人ハ彼土得聞スト見。其文如レ上。其上
彼當分雖レ入二無餘涅槃一。猶有二煩惱業苦三種
餘一云事。根本大師御釋有レ之。彼方便土名二
有餘土一。良有二所以一哉。次華嚴經二處不生
事。華嚴本意此經不レ入二二乘一人乎ト云獨菩
薩ヲ教化。又以二彼部中兼一別故失有之故。
不レ可レ明二二乘作佛一故。更非二難限一。次寶積經
方等經等自レ元彈呵教也。於二彼席一豈可レ明二
二乘作佛一耶。又解深密經ハ一向趣寂聲聞ヲハ
不成佛ト説。迴向菩提聲聞ニハ與レ記見。仍三時
教廢立權教意可レ存也。山家御釋云。或經論
中説下趣寂二乘及畢竟無性終不中成佛上者。機
根未熟故。説時未至故。約レ位各一故終不二
成佛一。非レ謂二永畢竟不成。無二厭捨一故。趣寂二
且隨彼所欲ト云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅
レ之被レ得。然爾前當分意顯不レ説レ之也。次法
華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當
熟也ト判。但未者不也ト云事。如レ此事依レ處異
也。今猶未盡云ヒ。猶未斷故云事不レ可レ有
レ之。但法華論意立二四種一攝二一切聲聞一時。以二
生滅度相人一名二決定性一也。彼人既生二方便
土一可二聞經得益一故。當熟義可レ有レ之條勿論
也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。
山家大師梁攝論ヲ檢。依レ之梁攝論云。未定
性聲聞及諸餘菩薩於二大乘一引攝。定性説二一
耶。山家檢二論文一云。准二此論意一。已定未定皆倶
成佛。了義密義倶説二一乘一。豈謂雖レ説二一乘一
經ヲハ少分一切ト會スル事。佛地論文必非レ判二法華
涅槃一。誰知爾前經意ニモヤ有。法華意十方佛士
生有レ之云事。願滿亙二三世一且從二一期一云。實
不レ限二現在一聞。豈少分一切可レ云耶。次大經
不解我意事。阿羅漢不二得道一云ヲモ又不レ解二我
意一斥。山家釋云。當レ知初諍論執レ實失レ權。故
不レ解二我意一。後諍論執レ權失レ實。故不レ解二我
教暫成二不成一。眞實之故説二唯一乘一五性皆成
意修性事理體一也。有二理佛性一乍レ云無二行
佛性一云事尤難レ思。當レ知權教不須苦窮意。
次法爾五性事。一家意自二眞如理一諸法ヲ開
出。法爾性不レ可レ有レ之。宣二實大乘一經更無二其
文一破。權教權論有レ之。只是可レ屬レ無事也。又
善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性
自爾是名二本性一云事。山家引レ之隨縁眞如法
性自爾相ヲ釋。抑麁食者以二七教二理一難レ之
云事。北嶺大師一一破レ之。大旨上顯畢。其
中以二大經八千聲聞一。萬二千中四千聲聞ハ定
性也ト云事實難レ思。但彼八十聲聞ヲハ山家大
師勸持品八千ニ非二三周聲聞一判。楞嚴先徳
不レ指二三周中一事ヲハ付二一故一見。更非レ難。次大
論非論義者所知文事。帶權誦文論議者事。
次一家立二定性一耶事。山家釋云。定性不定性
依二位高下一。成佛不成佛依二教權實一釋。次他宗
所依經定性成佛文有レ之耶ト云事。楞伽經云。
七。超前三果
問。有下超二前三果一得二第四果一者上耶
答。性相所談幽玄雖レ難レ測。任二一家釋義一者。
超前三果得二第四果一者可レ有レ之也
就レ之凡立二超果義一事。依二凡地斷惑多少一。而
非相地惑非二有漏智所斷一。若爾者依レ何超二前
三果一得二第四果義一可レ論耶。爰以見二倶合論
文一。阿羅漢果必無二初得一非レ判耶
以衆生根性萬品也。宿善純熟一類何不レ論二
此義一耶。爰以宗師解釋中。本在二凡地一聽法。
聞レ唱二善來一成二阿羅漢一者即是大超ト判。但至二
御難一者。異生縱雖レ不レ斷二非想地惑一。一類利
根何無下超二前三果一得二第四果一義上耶。何況於二
非想地惑一有漏斷義許意有レ之歟。次至二倶
舍論文一者。彼且可二一途説一。而有二機縁萬差
意一事。爭可レ遮レ之耶
難云。超二前三果一得二第四果一者可レ有云事難
レ思。大方超越證義併依二異生有漏智斷多少一
也。譬前生以二有漏智一。欲界ノ思惑ヲ五品六品
斷スル人。今見道十六心滿スル時。超二證斯陀含向
果一。欲惑ヲ七八品乃至九品斷盡スル人。超阿那
含向果成也。去前生以二有漏智一三界九地九
品ヲ斷盡スル人有レ之。必超前三果得二第四果一人
可レ有レ之也。而非想地惑非二有漏智所斷一云
事。性相常途所談也。若夫不レ斷二非想地惑一
者。依レ何可レ證二羅漢果一耶。依レ之倶舍論云。阿
羅漢果必無二初得一。見道無レ容レ斷二修惑一故。世
相ヲ釋。隨見二一家解釋一。止六云。本在二凡地一得二
非想定一。今發二無漏第十六心一。滿即得二阿那
含一。本在二凡地一或得二初禪二三四禪一。今十六
心滿亦是阿那含。本在二凡地一欲界九品隨下
以二世智一斷レ之多少上第十六心滿。隨二本斷超
同一見。但根性萬品也ト云事不レ可レ然。付二超果一
機性不問ヲ辨事。專可レ依二本斷多少一也。非二本
斷相一超果機不同ト云事。全不レ可レ有レ之事也。
次本在二凡地一聽法。聞レ唱二善來一成二阿羅漢一
者即是大超釋事。能能可レ有二料簡一事也。於
レ超重重不同有レ之。今速疾爲超意。實不レ經二
三果一不レ可レ得レ心。依レ之止六云。雖レ不三次歴
レ下二明果一雖レ超而品數不失。如二神通人一。及二常
智一不レ斷二非想惑一云難ニ付。一兩會通有レ之歟。
先雖レ不レ斷二有頂惑一。根利ニメ超前三果スル歟ト云
義難レ思。凡根性利鈍依二宿善有無一。又依二斷
惑多小一也。今生未二斷惑一。異生無二斷惑一。縱一
分利根人也超果事不レ可レ許者也。次以二有
漏智一斷二非想惑一云一義事。是又全不レ可二共
許一。經論常途不レ許事也。依レ之人師釋云。凡位
超者。前之三果可レ有二超義一。必無二第四一。以二
通共難レ思事也。抑四種超中大超人ヲ超前三
果得第四果人也可レ申歟。若爾者先四種超
相ヲ可レ明也。學者一義四種超共約二凡地斷
人一云事有レ之。其故第一本斷超凡地斷義分
明也。又第四如レ佛一念正習倶盡。此名二大大
超一釋。而三藏菩薩因位得二非想定一斷二下八
地惑一見。若爾者凡地斷勿論也。既第一第四
爾也。第二小超第三大超同可二凡地斷一云也。
若爾者實可レ非二超前三果人一。如何可二料簡一
聽法相如何。聞法必有二得益一。誰知許二斷惑
義一有。所詮有頂惑以二有漏智一斷耶否事尚
難二一決一事也。若斷可レ云者。何經論中見耶。
此事覺大師御釋ニ見事有レ之。彼御釋有漏智
斷ヲハ非二實斷一名二伏爲斷一判。如何可二斷簡一
耶
等性相説不二分明一。然任二一家釋一可レ有二此義一
存申者也。大方一家意觸レ事機性萬品義存
給。一類利根輩宿善如二恒沙一積人。不レ經二前
三果一。直得二應果一人何無レ之耶。仍一家立二四
種超一。一本斷超。二小超。三大超。四大大超
也。依レ之止六云。隨本斷超果皆名二本斷超一。
若凡地未レ得二初禪一。十六心滿超能兼除二欲界
諸品一。或三兩品者即是家家･一種子等即是
小超。本在二凡地一聽法。聞レ唱二善來一成二阿羅
漢一者。即是大超。如レ佛一念正習倶盡。此名二
而見二弘決第四一。引二一經文一云。五百牧牛人･
五百捕魚人。合掌向レ佛。聞レ説二善來一得二四
衆生一。從二凡夫地一不向信地法地須陀洹･斯陀
智一斷二有頂惑一見タル事有レ之。慈恩大師釋云。瑜
有二超前三果者一云事。自經論説事起自他宗
釋明白也。但有漏智事不レ斷二有頂惑一故。起
前三果得第四果義難レ成云御難事。先如二會
申一。一義意雖レ非二凡地斷一。最上利根人宿善開
發。聞二善來唱一時何得二第四果一事無レ之耶。依
レ之十誦律中判二自然得戒相一。佛命二善來一成二
是等其證據。又有頂惑許二有漏智斷義一事有
レ之。依レ之集糧論三云。謂諸異生於二諸天中一。
或初禪･二禪･三禪･四禪。乃至非想欣樂或欣
上厭下地。以二願力一故以二有漏智一斷二非想處
用二世智一斷二諸思惑一名二盡智一。無漏智斷名二無
此一兩義學者所レ成也。然實非二異生斷一約
利人一義以可レ存二正義一也。但倶舍論文事約二
一途説一歟。一家遍得二諸經論意一判二四種超一。
次止六文事既隨本斷超果等ヲ云カ故。約二本斷
超一類一歟。次四種超中大超速疾爲超意也ト
云事。縱雖二速疾一既云レ超。豈非二其證據一耶。
如神通人及常人行釋。雖レ超二三果一三果功
徳無二闕減一故。取二神通人行譬一也。雖レ不レ失二
異數一神力既超。豈非二其意一耶。次非二異生斷一
者其外超果宿善不レ可レ有云難事。縱雖レ不二
斷惑一何定惠宿習無レ之耶。修二三界定一或得テ
退シ或修未レ得レ之事何無レ之耶。例如下大乘超
登十地人雖レ不二斷惑一十地迄空假二觀先生
熱云上也。抑四種超共約二凡地斷一云一義事。
是又學者異端有レ之。常一義凡地斷限二本斷
超人一存也。決六云。言二超斷一者即是下文小
超之人。本在二凡地一未レ得二色定一。或修二欲定一欲
惑未レ斷。此人至二十六心一超二斷五品一名爲二家
云二欲惑未斷一。凡地斷惑義無レ之見。但第四大
大超因位斷惑人也ト云事。三藏菩薩因位許二
斷惑一耶否事。毘曇意許二有漏智斷一心有レ之
歟。大論等不レ許レ之。依レ之妙樂大師引二大論一
云。下地諸惑因時未レ斷。至二樹下時一乃以二九
超大超モ凡地未斷者ト可レ得レ心也。次大超人異
生聽法事。凡聞法有二淺深一。聞法スレハ悉斷惑
不レ可レ得レ心。雖不二斷惑一既有二聞法一。宿善深厚
義分明也。何不レ論二超前三果義一耶。次有頂惑
事亙二有漏智斷一義ヲ成ル人。一論中隨分勘文
有レ之。仍十八空論云。以二有漏智一斷二非想惑一
事。彼御釋本斷超者實斷惑不レ存也。依レ之止
觀記云。以レ伏名レ斷故云二隨其本斷等或可隨
其本伏一釋。何況於二大超人一可レ許二凡地斷一
耶
八。超中二果
問。宗意立二超中二果一耶
答。超中二果者可レ有レ之
就レ之凡論二超果義一事隨二凡地斷惑多少一。或
超二初果一證二二果一。或超二初二果一證二第三果一也。
而住二初果一行者何其後可レ超二中間二果一耶。
爰以一家所立四種超中。全聖後超者無レ之。
爾者難レ思
談二機性萬品義一。何叶二初果一後超二二果一證二第
四果一者無レ之耶。爰以見二宗師解釋一。若三藏
中十六心後即有二一念超果一至二那含一。或超
至二羅漢一判。但至二御難一者。超果人一類利人
故。或超二初果一或超二中間果一事有レ之歟。次至二
四種超一者先約二大旨一歟
難云。超二中間二果一證二羅漢果一者可レ有云事
難レ思。凡論二超果義一事必先超二初果一也。去超二
初果一證二第二果一。或超二初果二果一叶二第三果一
等不同有レ之。證二初果一蘇息人超二中間二果一云
事不レ可レ然事也。所以於二凡地一以二有漏智一斷二
思惑一時。斷惑品數有二不同一。今日入二見諦道一
以二無漏智一斷二見惑一。十六心滿時欲レ證二初果一
時。先生欲界思惑ヲ斷二六品一人。超二初果一至二第
二果一。昔斷二九品一人超二初果二果一證二第三果一
也。既十六心滿證二初果一人。可レ知異生斷惑
無レ之人也。若爾者依レ何可レ超二中間二果一耶。
異生乍二斷惑一超不レ至二二果三果一。初果蘇息
人全不レ可レ有レ之故。聖後超義不レ可レ有可レ存
者也。仍倶舍婆姿性相四向四果次第超越ヲ
判。超中二果義無レ之。又一家立二四種超一攝二
一切超證類一時。全不レ立二聖後超一也。依レ之止
六釋二本斷超人一云。本在二凡地一得二非想定一。今
發二無漏一第十六心滿即得二阿那含一。本在二凡
地一或得二初禪二三四禪一。今十六心滿亦是阿
那含。本在二凡地一欲界九品隨下以二世智一斷レ之
多少上。第十六心滿隨二本斷一超レ果。皆名二本斷
心滿隨本斷超果云。十六心叶二初果一後超
レ果不レ云也。次釋二小超人一云。若凡地未レ得二初
禪一。十六心滿超能兼除二欲界諸品一。或三兩品
滿兼除二欲惑一成二家家一種子一計ニテ。超中二果
義無レ之。次釋二大超一云。本在二凡地一聽レ法。聞
前三果一故非二聖後超者一。次釋二大大超一云。如
釋漏二此四種一超果義不レ可レ有。既四種中無
レ之。可レ知一家意不レ許二聖後超義一云事。但若
三藏中十六心後即有二一念超果一至二那含一或
超至二羅漢一釋事。可レ有二料簡一事也。十六心後
一念超果至二那含一至二羅漢一云計ニテ。十六心滿
證二初果一不レ云也。若爾者即有二一念超果一至二
那含一者。超二初二果一證二第三果一相釋。或超至二
羅漢一者。不レ證二三果一叶二羅漢一者事。全聖後超
不レ可レ云。抑有二超中二果者一云。四種超中何
可レ攝耶。非二凡地斷人一故不レ可レ攝二本斷超一。又
證二初果一故非二大超一非二大大超一。又小超人兼
除二欲界諸品或三兩品一非二初果證人一。尤其所
攝難レ成。如何可二成申一耶。次摩訶止觀中釋二
超越相一云。若超斷至二第五品一名二家家一○超
者即是下文小超之人。本在二凡地一未レ得二色
定一。或修二欲定一欲惑未レ斷。此人至二十六心一超
斷二五品一名爲二家家一。此之五品同二四品一故。隨二
其本斷品之多少一而得レ名。爲二家家種子及
レ云無學向果迄擧事難レ思。小超即是家家一
種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故ト
云フ釋意如何。次超中二果有リト云又超中一果
者有レ之可レ申歟。又超中二果事人證可レ檢
レ之。經論中見事有レ之
生根性萬品。次第超越非二一准一。若爾者叶二
初果一後速疾斷二三界九地煩惱一。不レ經二二果
三果一。直證二第四果一人何無レ之耶。依レ之止六
云。若三藏中十六心後即有二一念超果一至二那
云。豈非二超中二果一耶。玄八云。發苦忍眞明
十六殺那得レ成二初果一或成二超果一。或重用レ觀
依二凡地斷一超レ果者不レ可レ證二初果一云御難事。
今超中二果人必可レ約二本斷超人一不レ存也。
見道十六心滿證二初果一後頓超二二果一也。是
則先生雖レ不二斷惑一分修二諸定一。或伏レ惑輩初
果證後宿善開發。不レ經二中間二果一直叶二羅
漢一也。只是一類可二利人一。次倶舍等不レ談レ之云
事。彼一途性相不レ逗二萬差機一歟。其上超中
二果事。論藏中非レ無二證據一。依レ之唯識論云。
一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一
初果一後三界九地ヲ頓斷。豈非二超中二果一耶。
又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二二
種一。一漸出離。二頓出離。漸出離者如二前廣
説一。頓出離者謂入二諦觀一。觀已依二止未至定一。
發二出世間道一頓出二三界一。一切煩惱品品別
立二果一。超二中間二果一見。又慈恩大師釋云。
小乘唯許下超二初二果一取中第三果上也。若依二大
中二果説自二論説一事起テ自他宗共許義ニ非
耶。依レ之玄八云。發苦忍眞明十六刹那得
レ成二初果一或成二超果一。或重用レ觀斷二五下五上一
無學一云。豈非二聖後超一耶。次四種超中無二聖
後超一云事。凡四種超大旨ヲ存。尚非二細判説一。
況又若夫一切超越相以二四種一可レ攝レ之也。
若爾者聖後超者ヲハ何樣可レ攝二小超一類一歟。
止六云。若凡地未レ得二初禪一。十六心滿超能兼
除二欲界諸品或三兩品一者。即是家家･一種子
相ヲ釋時。及以無學向果等名ト云テ。十六心後
證二羅漢果一相釋。若爾者聖後超者尤可レ攝二
小超一也。次若三藏中十六心後即有二一念超
果一至二那含一或超至二羅漢一釋事。既十六心後ト
云テ置二後字一。可レ知初果證後ト覺。不レ證二初果一
直超爭可レ置二後字一耶。抑摩訶止觀第六。本
疏若超斷至二第五品一名二家家一。超斷至二第八
下文小超之人本在二凡地一未レ得二色定一。或修二
欲定一欲惑未レ斷。此人至二十六心一超斷二五品一
名爲二家家一。此之五品同二四品一故。隨二其本斷
品之多少一而得レ名。爲二家家･種子及以無學･
何及二無學向果等一消釋セル耶ト云事尤難レ思。一
義意四種超次下釋也。上文不レ分二四種一故。
諸超義可二兼含一也。仍此之五品同二四品一故マテハ
小超義ニ相當。隨其本斷ヨリ下ハ本斷超義ニ相應スト
云義有レ之。或又小超内遠無學向果迄モ可レ攝
意有レ之云テ。前後文ヲ料簡スル義モ有レ之。何樣始
終非二相違釋一歟。次此之五品同二四品一故釋
事。或約二有漏智斷一。有漏智五品斷ヲ奪。無漏
智分齊令レ同云義有レ之。或付二兼除欲惑一
類一。望二次第斷者一兼除欲惑スレハ。行人力疲テ五品
斷隔生事有レ之。是次第斷四品斷ト其義同ト云
意歟可レ存也。次超中二果有レ之者。又超中一
果有レ之耶ト云事。若三藏中十六心後即有二一
超中一果。至二羅漢一方超中二果也。竝擧二二
類一見。可二其證據一。次超中二果證人事。大論
中付二阿難行相一超中二果相ヲ判。慈恩廣章
云。極七反有レ容。是次第超中二果兩類人也
レ之
九。羅漢果退
問。宗意許下有中退二羅漢果一者上耶
答。退二羅漢果一者可レ有也
就レ之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離二内外二
縁一。爭可レ退二所證果一耶。爰以般若經中。若阿
羅漢終不二退失一明。婆娑論中。如二燒木一已不二
還爲木譬ヲ取。如二文理一者羅漢果退義無レ之
被レ得
根性有二多種不同一。退轉根性者有レ之何退不
レ云耶。爰以見二大經文一。阿羅漢人雖レ離二内因一
不レ離二外因一。以二外因縁一故生二煩惱一。生二煩惱一
故即便退失ト宣。章安大師取二一譬一羅漢果退
相ヲ釋。但至二御難一者。雖二斷證至極一所得禪定ヲ
退レハ果モ隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊ニ
引カレテ成二退義一歟。次至二經論文一者。約二不退一
類一歟
難云。羅漢果可レ退云事難レ思。凡論二退失義一
事。内依レ有二煩惱一經レ境生二愛味一退二所得法一
也。而羅漢果聖者界内見思悉斷盡。我生已
盡梵行已立。所作已辨不レ受二後有一。四智共究
竟。縱六塵異縁來ルト云。經二違順二境一空法性
旨ヲ達。於二萬法一生二愛味一事不レ可レ有レ之。依レ何
可レ論二退失義一耶。依レ之經論釋義皆不退相ノミ
沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終
不二退失一。阿羅漢心謂無漏心必無二退轉一。若阿
羅漢心仁有二退失一。當レ知彼爲二増上慢一者。決
羅漢一可レ得レ心也。大經三十一云。若善男子阿
羅漢人雖レ離二内因一不レ離二外因一。以二外因縁一故
生二煩惱一生二煩惱一故即便退失○我諸弟子
聞二是説一已不レ解二我意一。唱言。如來定説レ有レ退
不レ退云事。又婆娑論云。如二燒木一已唯有餘
灰不二還爲木。諸阿羅漢亦應如レ是。無漏智
論云。譬如二火燒一。所二木燒一燒已不レ還二本處一。比
一同羅漢果ヲ不レ退見。但至二大經文一者。如來
既不解我意ト破。非二依用限一。次章安大師取
レ譬釋成云事。其釋相如何。見二彼釋一必羅漢
退不レ判也。依レ之涅槃疏十三云。數人明二無
漏無退一。如二初果見諦一一向無レ退。入思惟中
二果用等智斷惑即有二退義一。羅漢無漏理應
レ不レ退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏
意モ羅漢無漏理應レ不レ退ト云ヒ。成論意モ無漏無レ
漢退ト判スラン釋義尤可レ被レ出レ之也。次所得禪定
退スレハ果ツヒテ退スト云會通事。是背二章安御釋一。
退スレトモ。無漏理體ニ不レ退見如何。次中間二果
退レハ羅漢退スト云會通事。是又難レ思。異生斷二欲
惑一人今證二二果三果一。其後以二無漏智一證二羅
漢一云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也。今
證二第四果一時起二無漏對治道一也。無漏離繋
得智カ一ヒ起レハ。昔有漏智モ悉ク轉成二無漏一也。證二
羅漢果一後尚有漏智邊有レ之退不レ可レ得レ心。
仍經論中ニ退見。或准二大般若經説一非二實羅
漢一可レ云也。或菩薩處胎經云。或有二衆生一向二
非二果阿羅漢人一可二料簡一也。抑此事薩婆多
家依二用何義一耶。又覺大師引二論文判事有
レ之如何。次退二羅漢果一後實可レ成二凡夫一歟如
何。又三界思惑可レ起レ之歟如何
答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄ニ學者
存二異端一事也。然退者可レ有レ之。是又上古一
義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不
動不退一類雖レ無二退轉義一。退法思法輩其根
性微弱ニ値二違縁一退也。依レ之大經云。説二退因
縁一復有二二種一。一内。二外○阿羅漢人雖レ離二
内因一不レ離二外因一。以二外因縁一故生二煩惱一。生二
煩惱一故即便退失。復有二比丘一。名二出瞿低一。六
反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已
退相ヲ擧。章安大師消レ之云。前兩果退牽羅漢
退。擧二沙井喩一。上下有レ塼。中間有レ砂。中沙既
人故。中間兩果有漏智力弱退時無レ力。羅漢
果成二退義一也。又倶舍論二十五云。諦理眞實
揩定可レ依二聖惠一。已證必無二退理一。事相浮僞
斷二障理惑一所レ得果故實不レ退。後三果事相
浮伙思惑斷力得レ之故退レ相判也。道藏疏云。
薩婆多執。後三果有レ退。初果不レ退。中間二
果以二世智斷惑一故有レ退。阿羅漢雖レ爲二無漏一
斷二非想惑一下。果退故羅漢果退。如二沙井譬一
レ限二一家解釋一。倶舍論並人師釋分明也。但
至二四智究竟難一者。且雖二斷證究竟一。有漏智
力弱故。於二所得禪定一生レ愛令二退失一也。依レ之
止九云。世智斷惑慧解脱人故得レ有レ退。非三
九云婆娑中阿羅漢退。不レ應二二三兩果一
亦退。答阿羅漢退牽二二果一退。猶如二沙井一。上
下有レ塼。中間唯砂。上塼若頽。從レ上至レ下。其
中間沙豈得不レ頽。四果如二上塼一。二果如二中
大般若經文事。二乘種姓不同也。且約二第六
種姓一類一如レ此宣歟。前五種姓人退事不レ可
レ遮レ之。次大經不解我意出二羅漢有退一云事。
是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退
云ヲモ不解我意ト斥。所詮退スルモ自レ之不レ退可レ有
レ之歟。若爾者羅漢退一義又無レ過歟。次婆娑
論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約二不
動不退一類一可レ得レ心也。次成實論文事。毘曇
許二有漏智斷一故。成二羅漢退義一。成論不レ許二有
説異義有レ之。頌疏引レ之。謂薩婆多初果不
次異義兩論異説也。成論自レ元用二經部義一
故。先存二羅漢無退義一。尤有二其故一也。次章安
大師羅漢無漏理應レ不レ退釋事。文前後ヲ可
レ明也。涅槃疏引二兩論説一中。是引二毘曇説一下
文也。大段定羅漢果退義。依レ之涅槃疏云。數
人明二無漏無退一。如二初果一見諦一向無退。入
思惟中二果用等智斷惑即有レ退義。羅漢無
無漏道理雖レ可二不退一。二果引レテ退スト釋意也。
是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難
雖レ來。如レ此得レ心非二相違一。次無漏無退但禪
定退釋。出二成論義一也。以二一家意一見レ之。禪
定ヲ退セハ所得果何不レ退レ之耶。無漏理體不動
法ナレ。能詮智カ退スル故。隨テ所得果モ退也。次羅漢
果ヲ證畢。有漏智轉可レ成二無漏一云御難事。若
夫無漏對治道ヲ起テ後。實轉可レ成二無漏一歟。今
論二退義一事未レ起二對治道一前事。次覺大師御
釋事。彼御釋引二阿含經一四果共退スル相ヲ釋。何
樣五部合斷ヲ下屬レ伏意ニテ如レ此釋歟。次退二羅
漢果一人成二凡夫一耶事。摩訶止觀第九本末並
章安御釋。初果不レ退見。沙井譬可レ思レ之。但
覺大師所引阿含經文成二凡夫一見。可レ有二料
簡一事也。一分思惑ヲハ起スト云ヘ不レ可レ成二實凡夫一
者歟
十。住果聲聞
問。住果聲聞過二法華一耶
答。過二法華一者可レ有也可二答申一
就レ之凡四十餘年調熟爲二法華入實一也。爭尚
不レ悟過二法華一者可レ有レ之耶。爰以宗師若住
果不レ合是増上慢釋。妙樂次明住果不レ過二法
華一判。如二文理一者過二法華一者無レ之云事
性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不レ悟至二涅槃一
者無レ之耶。爰以妙樂大師如三諸聲聞位登二極
果一。方等彈斥般若被レ加。來至法華一仍有二未
了一來二至涅槃一判。但至二御難一者。四味調熟爲二
法華一云事。約二大旨一計也。次至二一家所判一者。
約二法華入實一類一如レ此判歟
難云。住果聲聞可レ過二法華一云事尚以難レ思。
凡四十餘年調熟併爲二法華入實一也。遠尋二如
來化導一。自二法身地照機一事起。遠鑒今日慈悲
不レ淺。所レ照二乘小機。所レ期一乘開顯也。即
依二自受用土一實慈悲一。求レ子不レ得後今日之
前。從二寂光本一垂三土迹。種種化導ヲ施。故
復更於二七教之中一。下調停種今日應レ世已來。
破二有法塵一勸レ入レ空。方等彈呵冥成二通人一。般
若洮汰密成二別人一畢。今至二法華一遂二一大事
因縁一。今正是其時決定説二大乘一。時一人不二開
悟一二乘不レ可レ有レ之。剩於二法華上一法譬因縁
三説慇懃鄭重化導也。若尚不レ悟過二法花一
云者。法身地照機無二其詮一。四味調熟可レ屬
レ無也。依レ之經云。若實得二阿羅漢一。若不レ信二此
漢一可レ得レ心也。玄十云。若住果聲聞決至二法
云。若有下實得二阿羅漢一不レ信二此法一者上。無レ有二
是處一。當レ知不レ合即是不信。不信故名二不實
明也。不レ過二法花一云事。但鈍中之鈍者可レ過二
法花一云事難レ思。法花已前説時未レ至故押
事。二乘機未熟故也。至二法花一今正是其時ト
歎事。二乘機純熟故也。若夫尚有二未熟機一。
暫押不レ可レ説二法花一。如來鑒機不レ可レ淺。既説二
法花一。可レ知未熟機無レ之云事。若爾者尚過二
法花一人有レ之難レ云。依レ之記一云。一切羅
登二極果一。方等彈斥。般若被レ加。來二至法花一三
請四止。猶須二廣略五佛開權法譬因縁一。慇懃
鄭重。仍有二未了一來二至涅槃一。豈有二末代鈍根一
潜指二一句一能辨二佛乘一。釋事。學者料簡不同
也。一往仍有二未了一來二至涅槃一云ハ。似二講答潤
色一。然問者料簡可レ加也。所以今文澄觀一句
即足ヲ破也。方等彈斥般若被加。其後法花上
尚三周不同有レ之。慇懃鄭重也。爭一句即足ト
可レ云耶。何況尚來二法花一不レ悟一類有レ之。來二
至涅槃一。豈唯以二一句一可レ辨二化導始終一耶破
也。實住果聲聞乍レ居二法花座一。不レ覺至二涅槃一
不レ可レ得レ心。若爾者此釋非二御答潤色一也。抑
住果聲聞過二法花一云者。此人至二涅槃一得道スト
可レ申歟。將如何。法花調熟輩至二涅槃一得道。
兩經調熟機無二不同一可レ申歟如何。此事聊學
者所存可レ有レ之。次妙樂一處釋云。如三諸聲
聞位登二極果一。經二歴五味調熟一。磓砧至二法華
至涅槃不レ見。一師兩處釋相違如何。是則實
過二法華一者無レ之云意釋顯歟覺。次不レ經二前
番方等般若座一人。直至二法華一事有レ之耶。末
師一處釋見事有レ之如何。次却後三月前四
味爲二何機一耶。住果聲聞過二法華一者。彼却後
三月座可レ有レ之歟。有於二一日一夜涅槃一可二
得脱一歟如何
以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲
聞法華不レ悟至二涅槃會一輩何無レ之耶。依レ之
籤十云。言二鈍根二乘等一者。應下於二法華一皆
之鈍一類可レ至二涅槃一見。決五云。如三諸聲聞
位登二極果一。方等彈斥般若被レ加。來二至法華
三請四止。猶須二廣略五佛開權法譬因縁一。慇
懃鄭重。仍有二未了一來至涅槃一。豈有二末代鈍
世本懷一。最初成道時説二法華一思食セモ。二乘機
縁未熟。暫設二四味方便一。鹿苑證果聲聞多
分法華令二入實一條勿論也。去多種聲聞中。一
類鈍根人何不レ過二法花一耶。鈍中之鈍人過二
法花一云。必不レ可レ背二法身地照機一。佛三世益
レ物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不レ可
レ屬レ無。雖レ過二法華一至二涅槃一開悟。豈非二調
熟功力一耶。總如來内證ママナラバ一切衆
生誰可レ留二九界一耶。大通結縁者中間今日不
レ可レ來。又今日出世不レ可レ及二四味方便一。然機
縁爲レ本故無レ力送二劫數一經二時節一也。住果一
類尚法花會上不二得脱一事強不レ可レ有二相違一。
去仍有二未了一來至涅槃一非レ判耶。依レ之疏四
云。問。菩薩得悟通於二始終二乘一得悟。亦應
レ至レ後。答。三周定父子。天性已竟則皆名二菩
智雲師釋云。故知二乘根性獲レ記者。亦有下至
道理誰可レ背レ之耶。但至二御難一者。一類輩雖
レ過二法花一不レ違二法身地照機一。不レ背二四味調
熟一意有レ之不レ可二相違一。所以過二法花一涅槃得
道事必不レ可レ苦。自レ元法花涅槃只是一念前
後也。聊依二約束一前番第五時後番第五時不
同出來。前番調機引ツツケテ後番涅槃。悟
事。是又定有二深意一歟。如來照機凡慮豈可二
測量一耶。爾リト云テ四味調熟大旨爲二法華入實一
設レ之云事。始不レ可レ驚一代大綱故也。依二一
類機性一一代大綱不レ可レ破故也。次至二經文一
者約二大綱一意也。何況住果聲聞過二法花一輩
非レ不レ信二法華一。豈不レ信二此法一輩可レ屬耶。次
玄文第十本末釋事。是又約二三周得悟大旨一
可レ存也。中次明住果不レ過二法華一釋事尚以
難レ思。是即過二法華一者少分有屬レ無如レ此釋
歟。或又雖レ不レ得二初住昇進益一。住前案位一分
得益有レ之故。且不レ過二法華一釋歟。一切羅漢
若至二法華一不レ無二回心一釋。住前案位益有レ之
故。迴心分有レ之故非二相違一事也。次仍有二未
了一來至涅槃一釋料簡事。彼釋大段破二一句即
足一條勿論也。方等彈斥。般若被レ加。法華三
周五段鄭重慈悲尚漏一機有レ之。至二涅槃一事
有レ之。去一句即足義無レ謂破センハ尚破文可二盡
理一也。依レ之涅槃疏末師釋云。至二法華一聞二實
五不レ可二相違一。來二至涅槃一不レ云。如三諸聲聞位
登二極果一。經歴五味調熟一磓砧。至二法華一中尚
義破迄也。故且來二至涅槃一。是略不レ擧レ之計
也。爾ト云テ過二法花一者無シト云フ釋意趣トハ不二見
及一事也。抑不ルレ經二方等座一人直至二法花一事
有レ之耶ト云フ事。難二一定一事也。末師釋中不
レ經二方等一直至二今經一云釋有レ之。但直至二今
經一者。指二涅槃經一也。意却後三月方等不レ經
直至二涅槃一也。是則通入佛性一類。次住果聲
聞過二法華一者。却後三月座可レ來歟云事。於二
涅槃機一有二三機一云事。山王院並楞嚴先徳御
釋有レ之。謂捃拾醍醐･通入佛性。偏被二末代一
是也。今住果聲聞一類過二法華一者。定捃拾醍
醐攝屬。若爾者却後三月重淨洮汰座定可
レ有レ之歟
十一。三周證入
問。三周得益聲聞證入何位一耶
答。任二一家釋一證二入初住一也
就レ之凡無明惑難レ斷。法性理難レ顯。纔依二四
十餘年調機一。爭可レ入二初住眞因位一耶。爰以
天親菩薩論判。諸聲聞人功徳未二具足一判。他
師所判中。十信初信ニ叶ト云リ。可レ知非二初住位一
云事
定判一處也。所以法譬因縁三説皆授記作佛スト
見。可レ知レ至二斷無明位一云事。爰以經今得無
漏無上大果ト明。釋三重無明一時倶盡開佛
知見入菩薩位ト判。但至二御難一者。無明難斷
法性難顯ト者。權教意圓機未熟時義也。次至二
法華論文一者。旦指二妙覺功徳一未二具足一云歟。
次至二他宗釋一者。一家所破故不レ能二會通一
歟
難云。三周聲聞證二入初住一云事難レ思。無明
無始迷執。斷レ之事極難。法性本覺眞理。顯
レ之事不レ輒。四十餘年調機不レ幾。爭可レ入二初
住位一耶。菩薩利根尚經二多劫一論二入住證位一。
況聲聞鈍者耶。依レ之起信大乘論以二一切菩
薩一皆逕二三阿僧祇劫一非レ宣耶。若爾者誰知
圓教十信入位センヤ。有ラン。依レ之他宗人師十信初
信ニ叶テ。未來唱二妙覺八相一定。嘉祥釋云。聲聞
迴レ小入レ大。始得レ入二菩薩十信之位一故。前文
云。汝舍利弗以二信力一故得レ入二此經一。即其證
得三決定成二就佛心一。進修二妙行一非レ謂二證會一。
證會一故住前未證ト聞。縱雖二他師所判一文理
相應爭不レ依二用之一耶。依レ之龍樹論判中。從二
化城一起以爲超二三界一。謂宿信佛故。乃蒙二諸
佛菩薩加持力一。而以二方便一。遂發二大心一。乃從二
初十信一下遍歴二諸位一。經二三無數劫一難行苦
位一見。又法華論云。問曰。彼聲聞等爲二實成
佛一故與授レ記。爲二不成佛一與授レ記耶。若實成
佛者。菩薩何故於二無量劫一修二習無量種種功
徳一。若不成佛者。云何虚妄與レ之授レ記。答曰。
彼聲聞等得二授記一者得二決定心一。非レ謂二聲聞一
成二就法性一故。如來依二彼三種平等一説二一乘
法一故。以下如來法身與二彼聲聞法身一平等無
異故。故與授レ記。非レ即二具足修行功徳一故。是
此釋明初住功徳雖レ不二具足一。法身平等故與二
成佛記一見。去菩薩功徳具足上授記。諸聲聞
功徳未具足授記非レ判耶。隨見二經文一。四大聲
聞不レ知。當云。何得二佛無上惠一云テ請レ記若夫
入二初住一可レ得二三世了達智一故。豈不レ知二未來
作佛事一如レ此可レ請耶。又五百八千新得記聲
聞。我等亦當下於二他國土一廣説中此經上云テ。望二
他土弘經一釋。此娑婆國土人多弊惡。懷増上
初住一忍力成就菩薩ナルヘ。豈娑婆弘經可レ辭耶。
但三周授記。定叶二初住一歟ト云事。法華開會
功徳廣。於二案位開人一與レ記事不レ可レ有二相違一。
次至二今得無漏言一者。誰知相似ノ無漏ニモヤ有ン。
例如下大論小乘頂位發二無漏一云上也。大論今
經同什公譯ナレハ文體同レ之歟。次至二三重無明
一時倶盡釋一者。一家學者尤可レ令二依用一也。
此事自レ元宗論セハ法相三論輩不レ可レ用レ之。何
付二經論文一可レ出二勘文一也。抑證入初住義何
論文等可レ出耶。又付二今經一正叶二初住一見文
可レ有レ之耶。此事近來先達檢玉ヘリ事有レ之如何。
次非二法華經一餘經中檢事有レ之。又法華論文
如何カ見耶。又法師功徳品經文雖二未得無漏
云文有之。實不レ得二無漏一見如何。覺大師御
釋中消二法花論文一委細ニ釋事有レ之。彼御釋
云。非レ謂二聲聞一。已入二初地一成就法身一故與二
旨一處也。大方自二法身地照機一事起。中間處
處ニ相値。七教之中下謂停種世世調機。又應
世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以
レ空誘引。方等以レ有勸レ之。般若以二中道一導
レ之。如レ此法王運啓ケ嘉會時至ニ所レ宣法華也。
定其得益不レ淺者歟。去此衆無二枝葉一雖有二諸
眞實唱一。二乘一人爲二正機一。汝今諦聽善思念
之誡被二聲聞一機一見。所レ説諸法實相法門界
如三千妙法也。所レ宣開示悟入實説佛之知
見妙文也。恐一念可レ期二妙覺悟入一。豈不レ入二
初住眞因位一耶。大般若經云。菩薩未レ入二聖
住也。聲聞既頂二八相記一。可レ知入二初住一云事。
依レ之疏四云。若初法説上品之人。三重無明
一時倶盡。開二佛知見一入二菩薩位一得二菩提記一
隨見二經文一。無上寶聚不求自得説。今得無漏
無上大果宣。法華論云。如下蓮華出二泥水一喩上。
諸聲聞得レ入二如來大衆中一。坐如二諸菩薩一坐二
蓮花上一。聞レ説二如來無上智慧清淨境界一。得
斷等ヲ云ハ權宗權門談也。圓教意無明法性一
念也。斷二無明一證二中道一不レ可レ遂二時節一。依レ之法
性如二大海一不レ説レ有二是非一○唯在レ心垢滅取
レ證如二反掌一非レ説耶。次法相三論人師十信
初信ト判事。彼等宗意自レ元權門執心深未
レ得二法華實義一。宛非二依用限一。次菩提心論文
事。彼密教三種菩提心ノ相ヲ宣故。顯宗義門
難二相應一事歟。但以二一家意一令二料簡一者。聞法
一刹那ヲ屬二十信一心歟。而聞法發心已後軈
入二初住一也。決七云。發心已後修二中道觀一斷二
或又別教附順意可二存申一也。次法華論功徳
未具足文事。會通如レ前。是非二私義一。妙樂大
師會通意也。記七云。論言二未具足一者據二極
與二授記一。爲二不成佛一與二授記一耶者。彼聲聞妙
覺法性令二成就一歟ト問也。若實成佛者。菩薩
何故於二無量劫一修二習無量種種功徳一。若不成
佛者。云何虚妄與レ之授レ記者。聲聞纔四十餘
年妙覺功徳ヲ具足スルナラハ。菩薩無量劫間
修二種種功徳一事無用也ト難也。大方分證成道ト
云事限二法華説一。自餘經文論藏成佛作佛
云ヘルハ皆妙覺佛事也。今爾也。指二妙覺一成就耶
不ヤヲ問也。答レ之時彼聲聞等得二授記一者。得二決
定心一非レ謂二聲聞一。成就法性等者聲聞カ妙覺ノ
法性ヲ非二成就一也。今迄不レ可二成佛一定者。可二
成佛一云ヘル決定心ヲ令レ得爲授記也。サテ事寄二
法身平等理一事。初住所得ノ法身カ極果ノ法身ト
平等ナレハ一往與レ記云事釋顯也。故菩薩功徳
具足諸聲聞人功徳未具足ト云ヘル此意也。妙樂
深得二其意一。論言未具足者據二極果一耳釋也。
五百問論云。此諸聲聞至二此聞法一新入二無
生一。未レ知二如來決定許不一。故佛記レ之令レ生二決
解一。言二未證一者只是未レ證二究竟佛果一。非レ謂レ不
レ知レ之爲レ生二決智一示二不知相一歟。疏七云。雖三
自知二作佛一。而時事未レ審。若蒙二佛誠言一授二其
レ記聲聞他方弘經事疏會レ之云。爲レ引二初心一。
始行菩薩未レ能二惡世苦行一。通經復欲レ開二於
也。實非レ不レ能二娑婆弘經一。次今得無漏者指二
相似一歟云事。不レ可レ然。今經住前相似有漏
住上無漏廢立也。雖レ未レ得二無漏一者。未レ得二初
住一云事也。彼説二六根淨人相一文故也。又於二
今經一叶二初住一見文是等不レ可レ過。其外涌出
品始見今見文檢レ之事也。我今亦令レ得レ聞二
先徳藥王品中檢事有レ之。次非二法華一餘經
者。涅槃經事令レ尋歟。如二法華中一。八千聲聞得
文上出レ之畢。其外釋二開示悟入相一云。爲レ令
御釋事。彼擧二他師釋一也。具文云。非レ謂二聲聞一。
以二私謂釋一可レ爲レ正也
十二。五果迴心
問。四果支佛經二八六四二萬十千劫一者。迴心
前歟。迴心後歟
答。此事經論釋義不二一准一。然任二一義一可二迴
心前一可二答申一
就レ之凡尋二界外土相一。鎭値二勝應遮那佛一聞二
大乘融通教一。豈不レ生二大乘心一徒可レ送二多劫一
耶。爰以一論中迴心已後増壽行已ト明。一家
釋五人斷通惑者同生二其土一皆爲二菩薩一判。
如二文理一者。於二迴心已後一可レ論二經劫義一云
事
沈空思深故生二界外一經二劫數一。其後回心向
大スト談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後
覺ト説。妙樂大師八萬劫竟方發大心ト判シ給。
但至二御難一者。譬如昏醉ノ間ハ聞二勝應遮那説
法一如レ聾如レ唖可レ有也。次至二瑜伽論一者。彼界
内増變易相非二界外相一。六祖所判必成二菩
薩一經レ劫不レ云歟
難云。八六四二劫數回心已前也云事難レ思。
凡界内證果始雖レ住二灰斷心一。界外受生後沈
空保證無レ之。生二淨佛世界一畢。眼所レ見勝應
遮那色相莊嚴。耳所レ聞大乘衍門教法圓融
相即法門也。若於二彼土一發二別圓心一云。軈可
レ起二菩提心一也。五人斷二通惑一者同生二其土一皆
爲二菩薩ト一云。生二其土一軈成二菩薩一覺。皆爲二菩
薩一前可レ送二多劫一不レ見也。夫迴心已前可レ經
レ劫令レ成事。尤不レ得二其意一也。依レ之。一論中
迴心已後増二壽行一。已別作二化身一同二法身一者。
行已ト云經二劫數一見。唯識論云。依二不定性二
乘一而説。彼纔證得二有餘涅槃一。決定迴心求二
無上道一。由二定願力一留レ身久住。非下如二定性二
劫數一見。又正法華云。臨二滅度時一佛在レ前立。
上道ヲ令二勸發一見。經劫已前令二回心一云事分
明也。其上入二無餘界一畢心智令二都滅一故。更
起レ念不レ可レ有レ之。若夫無二起念一者回心義難
レ成。依レ之無上依經云。如來唯獨入二涅槃一後。
内一入滅已前ニ回心可レ得レ意也。但至下於二界内一
沈空執心深故先經レ劫云上者。界内沈空者界
外沈空起念無レ之。去界外沈空難二驚覺一故。
佛在レ前立令二勸發一者也。次楞伽經文事。味
著三昧樂安二住無漏界一。譬如二昏醉人酒消然
也。若爾者昏醉已前名字住前發心可レ有レ之
也。依レ之止七引二大經一云。須陀洹者八萬劫到。
四二後至二初發心住一見。八萬劫已前決定住
前發心可レ有レ之被レ得。妙樂大師八萬劫竟方
發二大心一釋如レ此可レ得レ意也。次瑜伽論増壽
變易意也ト令レ會事。本難未レ被レ遮。瑜伽論不
レ立二方便土一。大經立二界外土一。二廢立不同ナレハ發
心經劫二邊無レ廢。縱約二界内増壽變易一發心
已後經劫ト談スル。豈非二講答違文一耶。抑於二界
外一迴心者。直可レ發二圓心一歟。將可レ亙二通別一
歟。決一云。大乘初門調機入頓ト云テ必可レ有二
通教一見。又名疏云。若於二彼土一發二別圓心一判。
如何可レ得レ意耶。次生二界外一事界内結盡上
可レ論レ之也。若爾者可レ限二羅漢支佛二人一歟。
何五果回心ト云テ前三果人生二界外一可レ云耶。
次記七云。當レ知諸教長遠之位多是教道。豈
有二出界聞勝應説。必須三更經二八八六四二一
次疏七云。此取二鈍根一任運用二八萬十千等
陀含六萬乃至支佛十千等分別耶。其對判
定有二深意一歟如何
難二一定一事也。大方當レ知諸教長遠之位多是
教道ナレハ其實説尤難レ顯歟。然於二教道分別上一
且論二經劫發心前後一時。劫數ハ前キ發心ハ後ト存
也。其故既發二圓教菩提心一者。速疾頓成教
門入。爭其後可レ送二劫數一耶。去先經レ劫後回
心云事其道理顯然歟。依レ之楞伽經云。譬如二
昏醉人酒消然後覺一。得二覺法一亦然。得二佛無
止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至
須陀洹等一者。從レ本爲レ名。經二七生一已任運入
レ般。生レ彼復經二八萬劫一。竟方發二大心一。乃至支
出界經劫長短一。發心已後修二中道觀一斷二無明
經徳王品云。二乘初果經爾所時入二彼無餘
已前經二劫數一云事。但至二御難一者。生二界外一鎭
雖レ預二遮那説法一。譬如昏醉輩ナレハ如レ聾如レ唖。
如レ不レ見レ佛如レ不レ聞レ法。是即界内沈空移二界
外一故。沈空深起念事不二速疾一者也。次瑜伽
論事。彼増壽變易相也。意彼等權論不レ明二
界外土一。於二界内一迴心人入二邊際定一増壽行
已スト談也。廢立既異二涅槃經等一也。發心前後
又定可二不同一歟。依レ之一乘佛性究竟論云。
涅槃經等先入二寂滅一後發二大心一。瑜伽先發二
意一也。爭瑜伽權説ヲ可レ用耶。唯識論准二瑜伽
論一可レ會レ之。次正法華經事。大段法護所譯
不レ正。誰不レ奇レ之耶。縱又於二界内一勸發スモ。沈
空心不レ改既灰身入寂。名二回心一不レ足也。次
入二無餘界一畢起心無レ之。爭可二發心一耶ト云ニ至
者。是權教意。八六四二後任運可二起念一者
也。無上依經並莊嚴論比白權門意可レ會也。次
楞伽經等ニ經劫已後ノ發心ト見タレハ可レ指二初住一
故。經劫已前住前發心可レ有レ之云御難尤
心見。又云。從二根利鈍一故。使二出界經劫長短一。
淺位發心ト覺。若爾者十千劫到到發心住文ハ
言略ナルヘシ。實發心修行入二初住一可レ云也。例如下
發心已後修二中道觀一斷二無明惑一得レ見二佛性一
云上可レ有レ之也。抑界外回心可レ亙二三教一歟云
事。學者所存有レ之歟。名疏云。若於二彼土一發二
眼二圓教一見。仍學者存二異義一歟。但一義意亙二
後三大乘一存也。界内二乘令二迴心一時。何可
レ發二通別圓意一也。三觀具足スト云ヘハ自四教具足
道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道
必須更經八六四二釋事。自レ元教門上八六
四二等沙汰也。生二彼淨佛國土一畢。皆爲二菩
薩一經レ劫云事實不レ可レ有レ之故也。記七云。經
説二四教一故。非レ可レ無二教道説一。但教門説ナレハ經
劫ハ先キ發心ハ後ト存計也。次須陀洹等生二界外一
實羅漢也。於二羅漢一人上一從レ本立レ名成二四
果不同一也。輔七云。由下在二界内一經レ生多少上
次八六等不同事。前三果人經生相ニ付聊其
所表ヲ可二得レ意合一事有レ之。羅漢支佛二萬一
萬又定有二所表一歟
十三。別教二乘
問。別教意明二二乘成佛一耶
答。不レ可レ明レ之
就レ之凡別教意立二二種生死一明二界外生處一。
二乘回心向大有二何憚一耶。爰以大經中照鏡
三昧破二那含天有一明。一家解釋別教菩薩治二
難治病一判。是豈非二二乘成佛義一耶
生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。爭
別教隔歴教可レ明二此肯一耶。爰以經四十餘年
未顯眞實ト説。釋二乘作佛始自今教ノ判。但
至二御難一者。別教雖レ明二界外一。對二菩薩一説レ之。
更不レ渉二二乘聞一歟。次照鏡三昧約二那含天
因心一歟。次難治病者指二無明惑一歟。非レ指二二
乘一。仍無レ適
難云。別教不レ明二二乘成佛一云事難レ思。凡案二
別教所談一。廣明二界内界外因果一。煩惱談二五住
三惑不同一。生死申二分段變易二種生死一。一切
衆生皆具二三惑五住一。依二見思惑一故受二分段
生一。依二塵沙無明一故受二變易生死一談時。二乘
衆生斷二見思一雖レ盡二界内生一。有二塵沙無明一故
受二變易生死一不レ談耶。依レ之大經中四果支
佛生二界外一。送二八六四二萬十千劫一説。一家
別教意ト判。當知諸教長遠之位多是教道等ヲ
云ル是也。又玄二釋二別教十二因縁一云。出界
外十一因縁者。如二寶性論云一。羅漢支佛空智
於二如來身一本所不レ見。二乘雖レ有二無常等四
對治一。依二如來法身一復是顛倒。顛倒故即是無
便土一云ヘル即成佛義。別教者圓教方便也。去
圓教明ス程ノ法門悉別教明レ之。只是即不即不
同也。眞如一性別理隨縁スト云時。二乘等諸
法豈不レ歸二眞如理一耶。依レ之瓔珞經中三乘
各關二三乘一立二九乘一。此九乘流二入平等大惠一
明。一家以二此九乘一判二屬別教一。又十行出假
菩薩習二四四十六門一。於二無作教邊一豈不レ明二
二乘作佛一耶。疏九云。六治病妙術治無二痛
惱一。而不レ能レ治二必死之人一。譬二通教菩薩體法一。
但治有二反覆一。凡夫不レ治二燋種二乘一也。七雖
レ治二難愈之病一。而不三一時治二一切病一。即是別
既治二難治一。豈非レ益二二乘一耶。又五百問論云。
藏通菩薩疑二二乘作佛一非二華嚴等一諸大菩薩
二乘作佛一見。是等所判分明也。別教二乘成
佛ニ於テハ但至二再生敗種法華仲微也云一者不
レ可レ遮レ之。然於二別教一一分明レ之云不レ可レ有
レ憚。次四十餘年未顯眞實明。二乘作佛始自
今教判。且約二一代大旨一也。凡於二一家判釋一。
付二約教約部大綱一與奪重重約束多レ之。約部
時四十餘年雖レ屬二方便一。約教時許二別教一意
有レ之歟。依レ之五大院釋云。天台宗云。藏通
二教説二五種姓一。有二成不成一。別圓二教説二五
共五性皆成ヲ明セ。歴劫不歴劫不同也ト見如
心相如何。縱因心也既破二二乘有一。豈非二二
今經一者可レ出二何文一耶。此事御廟大師授二一
以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微
也。爾前圓教細人麁人二倶犯過故不レ許二此
旨一。況於二別教一耶。凡二乘作佛者。十界三千
萬法カ圓融相即スト談時。二乘法界モ佛法界モ一
如不異ト云ヒ三諦相即スト説時。二乘所證空智カ
即佛界中道ト圓融不二スル故二乘成佛義顯也。
説二此旨一事限二法華一實開顯一。更不レ亙二爾前
所談一。別教事不二隔歴一事無レ之。動明二歴別不
融旨一。二乘空智非二三諦相即空一。依レ何可レ談二
成佛旨一耶。依レ之開經四十餘年未顯眞實ト
明。合經所以未會説説時未至故ト宣。疏四云。
欲レ發二菩薩心一永不レ能レ得。如二人被レ閹不能二
五欲一。華嚴大品不レ能レ治レ之。唯有二法華一能令下
融通諸法一。菩薩觀門願行該括。而不レ能レ令二
諸教一實無二二乘作佛之文及明如來久成之
死一二乘生二界外一談スト云事。的化菩薩不レ渉二二
乘教一也。對二二乘一説二界外生處一事全不レ可レ有
之。縱對二菩薩一依二五住因一得二二死果一説。不
レ亙二二乘聞一者二乘成佛ニハ非。例如二楞伽乃密
對菩薩説云一也。次大經五果經劫ヲ別教ト釋
事。一家判釋習如レ此事多レ之。長遠位別教判
屬計也。仍判屬別教ニ非二實別教一。其上大
經所説別教倶知常住上法相也。非二難限一。次
玄文第二引二寶性論一明二無漏界生處一云事。
大方別圓二教約束不レ可二混亂一。去別教當分
義不二應悵一。何樣證道同圓意。或又方便土別
教可レ存歟。凡四依論判皆滅後制作。深二法
華意一判事多レ之。直非二圓教一引證二別教一也。如
レ此例多レ之。次別教圓教方便。圓教所レ明法
門悉可レ明レ之云事。只是以二次第一爲二不次第
方便一計也。如レ圓悉一切法門明レ之。別圓
不同難レ辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於二一
種菩薩一立二九乘名一也。菩薩入空同二二乘斷
證一意也。依レ之記四引二大瓔珞經一云。惠眼菩
薩問レ佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有二三
種一。謂菩薩大乘･菩薩支佛･菩薩聲聞。支佛亦
三。謂支佛大乘･支佛支佛･支佛聲聞。聲聞
時義二云。又別教中亦有二九乘一。三乘各有二
所二建立一九乘故。平等大會令二流入一云也。是
即瓔珞經意。偏存二別門上一存二多教門一故。九
乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九
云。第六醫不レ能レ治二必死者一。所證同故。第七
レ治無明故云二難治一也。地上菩薩治二難治無
明一故如レ此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病
也。次第三觀入地方能治レ之故云レ不レ能二一
次至二五百問論一者。別圓菩薩不レ疑二二乘作
佛一云計也。對二二乘一非レ説二作佛旨一也。次至下照
鏡三昧破二那含天有一云上者。學者料簡非二一
准一。破二那含天因心一云一義有レ之。又那含天修
因雜修靜慮也。前後無漏所レ薫中間有漏也。
光法師釋云。此論既云。熏習有漏令レ感二淨
レ之。次五大院釋事。別教ヲ相二從圓教一五性皆
成云歟。是證道同圓義可二落居一歟。次二乘
作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門
事始テ本門ニ至極スト習也。若爾者別教不レ明云
事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳
聞檀那先徳御廟大師ニ尋。大師付二迹門一段
文一出二一文一。檀那先徳重問難。大師又重答
樣二乘作佛内證顯レハ別教明シ不レ明自然ニ可
レ顯也
十四。二乘智斷
問。二乘智斷望二大乘一何者耶
答。或空智一分或屬二顛倒無明一也可二答申一
就レ之且屬二顛倒無明一事難レ思。凡尋二二乘内
證一雖レ不レ知二三諦相即理一分得二空智一。尤第一
義空一分可レ屬也。爭可レ屬二顛倒無明一耶。爰
以般若經中念處道品皆是摩訶衍ト明。大論
文二乘智斷般若氣分ト非レ判耶
意可レ有レ之云事。所以沈空盡滅智力背二決界
圓融義一。尤顛倒無明可レ云也。爰以宗師所判
中。若依二大乘一此無漏猶名二有漏一判。但至二
御難一者。分雖レ得二空智一。望二大乘一智還成レ惑
也。次至二般若經竝大論文一者。一往與如レ此云
歟
難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝
屬與。邊邊御答也。且付二顛倒無明云一邊義一
本難未レ被レ遮。凡二乘戒定惠具修習厭二生
死一得二菩提一。斷二十二因縁流轉一離二顛倒無明
惑一。方等彈呵昔雖レ類二高原陸地一。望二大乘一探
判レ之時。第一義空一分般若氣分可レ云也。去
子有レ之。二乘既是佛弟子也。爭以二彼智一忝
可レ屬二顛倒法一耶。三乘雖レ異皆得二佛三智一
分一也。若爾者空智一分ト云尤有二其道理一歟。
又南岳御釋云。惡有二滅離之用一。善有二相資之
レ之。過二三百由旬化城一寶所在レ近。豈可レ屬二無
明惑一耶。何況種類種開會時。二乘解心即般
若種ト判又汝等所行是菩薩道説。決了聲聞
法是諸經之王宣。是豈非レ謂二第一義空一分一
耶。但至下沈空盡滅智背二法界圓融義一云上者。
去全體第一義空也トハ云ニハ非。空智一分ト云ニ有二
何過一耶。若依二大乘一此無漏猶名二有漏一釋約二
未斷無明一歟。指二彼空智一非レ屬二無明一。仍決六
云。言二證智一者是佛菩薩智。言二識智一者是一
乘智。二乘之智雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二
乘者指二法華一歟如何。次顛倒無明者指二所證
理一歟如何。次鹿苑證果聲聞於二法華一相似。
即被レ案時有二斷惑義一耶不。自二上古一學者所
存有レ之如何
云事。是又不レ可レ遮處也。但又屬二顛倒無明一
事。是又非レ無二其故一。所以大乘實教意。三諦
圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心
妙境妙智ニ無レ可レ斷可レ證事無レ之。而二乘斷二
盡見思一失二智性一。證二空理一斷二佛種一。非二顛倒一
者是何者耶。依レ之玄二云。如二寶性論云一。
羅漢支佛空智於二如來身一復是顛倒。顛倒故
即是無明。住二無漏界中一有二四種障一。謂縁相
五云。界内之解破二界内惑一而得二解名一。生二界
レ名レ惑云至者。止六云。觀二二觀智一當レ彼破レ惑。
名レ之爲レ智。今望二中道一智還成レ惑。此惑是中
レ屬二無明一也。次念處道品皆是摩訶衍云ヒ般
若氣分トモ釋事。般若開レ法云テ成二法開會義一時
一往與如レ此沙汰也。奪義爲レ正。實可レ屬二
顛倒無明一也。次佛有二三乘弟子一云事。凡四
教能所不同也。別圓二教ハ教主モ法報二身化
儀弟子モ唯菩薩所學也。藏通二教ハ弟子有二三
乘一。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有二三乘
弟子一。是爲二眞實一。自二後教一見時何下不レ屬二無
明一耶。決五云。界内之解破二界内惑一而得二解
名一。生二界外一已於レ彼具縛名二界外惑一。雖二當分
名惑而能化二於界内之惑一。體雖レ不レ別得レ名
不レ可レ遮レ之。今算意以二二乘智斷一大乘ニ相望
其分齊ヲ判意故。相待判麁妙意ニシテ全ク非二開
會義門一仍麁妙分別時爾前圓人智尚二倶犯
過故屬レ麁。二乘空智屬レ麁時豈不レ云二妄法
無明一耶。仍三乘解心即般若種ト云ヘルハ實開會
意ニテ釋也。今算意不レ爾。次弘決第五第六釋
事。第五釋文前後明。生二界外一已於レ彼具縛名二
二意ヲ釋セリ。決云。言二證智一者是佛菩薩智。言二
識智一者是二乘智。二乘之智雖レ得二智名一未
今識者約二妄法一見。未レ順二實相一義當二於識一釋
故也。所詮於二此釋一智云ヒ無明云二意見者
歟。抑今望二大乘一者何大乘耶。大小相對意後
三大乘ト云人有レ之歟。然講答一義此大乘者
指二法華一得レ心也。次二乘智斷望二大乘一。顛倒
無明ト云ヘルハ非レ理。可レ約レ智也。次案位開二乘
於二法華一斷惑歟ト云事。其相難レ明。久聞キ觀轉シ
惑破シ行成シ。還同二舊位行伍之限一釋意聊料
簡事有レ之
十五。三周定性
問。法華三周座有二決定性聲聞一耶
答。法華座可レ有レ之
就レ之。凡界内迴心名二不定性一。界外得脱號二
決定性一也。若爾者於二界内法華座一爭決定性
聲聞可レ有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性
聲聞不レ與二記判。可レ知無二法華座一云事
以決定性聲聞者。身子等聲聞故也。爰以見二
宗師所判一。今開三顯一正意爲二決定退大聲
聞一令レ成二大乘聲聞一判。但至二御難一者。決定
性廢立不同也。生滅度想聲聞名二決定性一時。
雖二界外迴心義門也一。靈山得記決定性可レ有
レ之故非二相違一。次至二法華論一者。且約二一類決
定性一歟
難云。決定性聲聞在二法華座一云事難レ思。一家
意立二決定性稱一事。自二法花論説一事起。而彼
論廢立界外回心一類聲聞名二決定性一故。界
内法花座不レ可レ有レ之。依レ之法花論云。一者
決定聲聞。二者増上慢聲聞。三者退菩提心
聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與二授
記一。決定増上慢二種聲聞根未レ熟故。如來不
得記二類非二在座人一被レ得。依レ之菩提心論
云。有二定性一者難レ可二發生一。要待二劫限等蒲一方
向趣寂一。永不成佛ト定。爭可レ有二法華座一耶。又
楞伽經･瑜伽論･大莊嚴論･佛地論･唯識等
立二五性各別旨一。定性二乘灰身入寂無二法華
座一定。如何可レ會耶。依レ之記四云。非顯非密
者。謂決定性於二前四時一既無二密益一。不レ至二法
云。論中八義唯第二。一半獨屬二今經一。以二不定
性此土得一故。仍少一半若決定者彼土得故。
難思。大方決定性廢立諸論説不二一準一。倶
舍等意忍法已前爲二不定性一。忍法已後名二決
以二身子等一名二決定性一事無レ之如何。宗家所
立決定性豈可レ違二法華論一耶。次至二疏四今
開三顯一正意爲決定退大聲聞釋一者。是於二
三周聲聞一且決定性退大ヲ分別意歟。若爾者
全非二法華論所立決定性一也。抑妙樂大師在
レ昔則無二應化佛道之稱一。在レ今則無二住果決
義一耶。次法華論意決定性聲聞在座義有レ之
一云。論中四者決定増上退大應化論。自釋
云。後二與レ記。前兩不レ記。根未レ熟故。且約二此
記者ト見タル故非二法花在座人一見。但又若此外
見事有レ之耶。學者成レ義事有レ之。此事覺大
師判子細有レ之如何。次法花論立二五種驚怖一。
其中決定聲聞有レ之耶。次論決定上慢退大
應化四種聲聞ヲ立ツ。一家三周義下久習小増
上慢退大應化一種聲聞立レ之。一家久
習小論決定性同異如何。若不同也ト云ハハ立二
五種一攝二一切聲聞一。豈不レ攝二論決定一耶。但一
家久習小現在得記人也。論可二不同一如何可
レ得レ心耶。又化城喩品疏化城正意爲二退大一。
習小決定性等同異如何可レ成耶。次根本大
師立二三世決定性一給。其相如何
立不同雖レ難レ量在二法華座一云事。任二解釋大
旨一處也。凡今經二乘成佛爲レ宗。決定聲聞
定在レ座可レ得レ記也。疏四云。今開三顯一正
家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋
云。夫定性不定性約二位高下一。成佛不成佛約二
周聲聞悉決定在座證據。是名二決定性一事方
等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非二決定一。依レ之記
四云。如二諸聲聞一於二法華前一誰知二退大一。方等
等席咸稱二滅種一。準二今經意一既彼此聞經必彼
種ト云ヘルハ決定性事也。此人來二法華一聞經授
記スト見。仍山家大師立二三世決定性一給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
類一耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非二在
座人一歟。自餘決定性何可レ遮二在座一耶。次至二
法華論一者。彼且存二一廢立一也。一家所立決
定性ト不同也ト得レ心非二相違一。依レ之記四云。爲二
退大一者與レ論不レ別。取二今決定一意似レ小殊。論
事。其文意大經五果經劫ニ相似。若爾者且宣二
別教教道心一歟。次解深密經事。探玄記引二
眞諦三藏記一。如來成道三十八年説二解深密
耶。楞伽經等會通同レ之。瑜伽唯識等皆權門
附傍論判也。豈法華實説可レ辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有レ之事舊歟。今論二在
座不在座一計也。次記四非顯非密釋事。是且
約二生滅度想一類一歟。次佛地論文事。彼宣二
佛地經一故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消二佛地論文一時。約二彼土
得聞決定性一歟。次身子聲聞爲二決定性一事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約二位高下一論二
義ニ幸ニ相叶。若爾者必以二論決定性一不レ可レ令
レ難。次妙樂大師在レ今則無二住果決定之名一
滅種決定性法華ニ來テ得道。今昔決定名無ト云
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依レ之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名二畢
竟一又名二趣寂一。到二法華會一方便決定。又名二暫
決定性聲聞在二法華座一云意有レ之歟云事。前
二未熟決定ナラハ在座人トハ難レ云歟。但法華論意
返成レ義時。聊檢事有レ之。依レ之覺大師云。
問。若依二論意一決定増上慢終不レ與二授記一耶。
答。於二決定一有二二種一。已回心決定攝二於退大一
與レ記。未回心決定根未レ熟故如來不レ與二授
記一也。問退大與二決定一其性既異。云何攝二決
定於退大與記一。答。約二決定一有二種子決定一。約二
位決定一。今家立約二位決定一故。決定攝二於退
怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可レ祕レ之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝二退大一也。一家意久習小ト云テ攝二上二
周聲聞及法華論決定性一也。論據在座得記。
住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
無レ之。今世始學二小乘道一聲聞也。記一元住
小者望二退大一時。上二周ヲ名二元住小一也。久習
小元住小其義同レ之。但付二決定性名義一尚甚
深相貌有レ之歟
宗要柏原案立卷第六
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
| 母一永別。無レ有二二習一 | 矣 | 佛性論云。金剛之心 |
| 能除二無明最後一念滅。故得二佛果常樂一 | 矣 | 但勝 |
云。爲下定用二金剛智一斷中元品無明上。爲下用二妙覺
智一斷中無明上耶。問答レ之時。涅槃經云。有所斷
| 者名二有上士一。無所斷者名二無上士一 | 矣 | 重問云。 |
| 所能斷 | 矣 | 答レ之時。若用レ別接レ通者。十地等覺 |
| 即是佛菩提智 | 矣 | 心佛菩提智ト云ヘハトテ妙覺智トハ |
通ノ人マテモ皆名二佛菩提智一也會通玉ヘリ。如何可二會
申一耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
味教也。爭帶權會通可レ成耶。又斷惑入位･入
位斷惑ハ共圓位内證有レ之。何斷惑入位ヲハ權
門附傍ト可二會申一耶。云故三品盡方入二初住一
| 云云 | 三周ノ聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非レ判耶。 |
| 斷 | 云云 | 開善妙覺智斷 | 云云 | 然章安大師大經 |
見。如何可二會申一耶。次元品能治圓頓行者至
要也。今經如何見耶。妙覺智見事有レ之耶。次
元品體何物耶。付二行者心地一聊可レ成事有
レ之如何
| 答 | 云云 | 元品無明妙覺智斷也ト云フ事。凡元品 |
然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
意。非二圓家斷惑一也。依レ之勝鬘經云。無明住
| 地其力最大。佛菩提智之所能斷 | 矣 | 止一云。究 |
不二復可
増名二菩提果一。大涅槃斷更無レ可レ斷| 名二果果一。等覺不レ通唯佛能通 | 矣 | 決云。智斷二 |
滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二果
| 及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿 | 矣 | 既 |
異時一。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被レ得。但
至二御難一者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
決五云。體雖二不二一必先運レ智以斷二於惑一。豈
| 惑自斷而方智生 | 矣 | 惑斷後智生ストハ不レ可レ云。 |
佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
レ云耶。依レ之一家引二仁王經佛果金剛一。經言
佛有豈非二斷道有一耶釋。次玄文第三本末釋
事。既別教佛標用二金剛後心一斷二一品無明
| 等一 | 云云 | 別教斷惑非二圓所談一也。仍非二難勢限一 |
玄文第五最實位釋同レ之。實難レ會歟。但四教
義ヲハ末師因ニ用二果智一而斷二無明一會スル故。位ハ等
覺ナレトモ智ハ妙覺ト可レ云歟。惑又附傍別教意歟。
最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二二乘昇進一。聊權門意ヲ
引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
存別門意。附順權門意可二會申一也。但一家釋
中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
佛菩提智ト釋事。是圓家實義不レ顯也。別門附
順時如レ此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト
會二大經文一事有レ之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲レ本也。用二毘曇
廢立一事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引二勝鬘經一尤一家
依用也。但破レ之事且不レ知二惑智一體旨一故
破レ之歟。何況分明破レ之不レ見也。次今經文
付二本迹大綱一可二檢合一事有レ之。次元品無明
體事。只是於二等覺位一別求二妙覺位一隔異念
是也。故非二不二圓智一不レ可レ斷レ之。畢
一。住果縁覺
二。二乘通力
三。二乘心心
四。帶權二乘
五。法華小益
六。定性二乘
七。超前三果
八。超中二果
九。羅漢果退
十。住果聲聞
十一。三周證人
十二。五果迴心
十三。別教二乘
十四。二乘智斷
十五。三周定性
| 宗要柏原案立 | 二乘部 |
一。住果縁覺
問。住果縁覺來二佛世一耶
答。可レ來二佛世一也
就レ之住果縁覺於二無佛世一斷證既究竟。來二
佛世一可レ有二何所用一耶。爰以華嚴經中覺即
捨レ身不レ覺從レ之明。中觀論文支佛出世スレハ佛
法已滅非レ判耶
| 答 | 云云 | 願生佛世縁覺可レ來二佛世一云事。雖二獨 |
王經中。列二八百萬億大仙縁覺一。一家釋中縁
覺佛在世亦有判。但至二御難一者。雖二自乘菩
提極一本承佛教人也。爲レ報二佛恩一何不レ來耶。
次至二經論文一者。且約二不來一類一歟
難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲二聞法得益一
也。而住果縁覺無佛世證果シテ漏盡證果究竟。
無教獨覺人ナレハ不レ願二從佛聞法一。自證究竟得
益望無レ之。徒來二佛所一可レ有二何用一耶。依レ之
| 華嚴經云。覺即捨レ身不レ覺從レ之 | 矣 | 大經獨覺 |
| 論支佛出世スレハ佛法已滅 | 矣 | 大莊嚴論云。菩薩 |
| 涅槃一 | 矣 | 經論説如レ此。佛出世時分支佛無レ世 |
云。問。縁覺出二無佛世一。云何三周得レ有二縁覺一
問答レ之時。釋論云。縁覺獨覺。獨覺出二無佛
世一。縁覺願生二佛世一。華嚴云。菩薩下二都率一。放
レ光照レ之。覺即捨レ身。不レ覺從レ之。大經云。彗
星。中論云。支佛出レ世佛法已滅。此是獨覺人
也。願生二佛世一者。先得二初果一十四生未レ滿。値
レ佛即成二羅漢一。不レ値レ佛即成二獨覺一。其既値レ佛
亦不レ捨レ壽亦不レ被レ移。願見レ佛故。二果三果
| 例然 | 矣 | 文意先引二釋論一縁覺アリ獨覺アリト標。扨引二 |
一類釋下。値佛不値佛二類ヲ擧タリ。其中値佛一
類講答雖レ似二潤色一。値佛即成羅漢ト云テ成二聲
聞一畢。非二住果縁覺一。サテ不値佛一類即成獨
覺釋。凡獨覺事次上獨覺出二無佛世一約束。不
レ成二佛在世者一治定。可レ知不値佛即成獨覺
者。不レ來二佛世一見。其既値佛者。値佛即成羅
漢人指也。此等前後獨覺來二佛世一不レ見者
耶。妙樂消レ之云。未レ斷レ惑者可レ令レ聞レ法。已
斷レ惑者自謂二獨覺一。以レ是應レ知。世無二二佛一。
問。縁覺在レ小。住亦何妨。答。元爲二法滅一無レ師
獨悟。既有二佛興一復不レ禀レ教。不レ去即與二禀
| 教一爲レ妨 | 矣 | 若佛所來ラハ佛化妨難ト成ト見。神力 |
彼章安釋消二仁王經文一也。所詮根性縁覺テ
非二住果縁覺一見。依レ之仁王經私記云。問。縁
覺出二無佛世一。今云何列爲二同聞衆一。答。縁覺
| 佛在世亦有。只在聲聞中攝 | 矣 | 既列二聲聞數一 |
心得一也。次自乘究竟スレトモ爲レ報二佛恩一來ルト云事
難レ思。本師佛前既入二涅槃一。今佛未レ禀二佛恩一。
報謝無二其詮一耶。基上佛所來ラハ佛化ノ妨ト可
レ成。中中不レ來可二忠節一。來ト云テ付キ二自行ニ一付二化
他一頗似二無用一。抑一家釋義事料簡區也。所
詮他師今師釋中。若釋例有レ之耶。次正來見
經文有レ之耶。他經今經可レ檢レ之。次願生佛
世云事。共相如何。次縁覺獨覺同異ニ付テ。大
論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中
四種縁覺有レ之。其相如何。又慈恩釋中如ンハ二
有經ニ言一。釋迦出世スレハ五百獨覺從二山中一出來二
| 至佛所一 | 矣 | 指二何經一耶。次麟喩獨覺一向不レ來 |
| 答 | 云云 | 住果縁覺相幽玄ニシテ佛世來不來雖レ難 |
者。昔佛ニ隨逐シテ聞法結縁。深蒙二佛恩一人。縱
在二無佛世界一雖レ證二獨覺菩提一。佛恩難レ忘。何
來二佛所一義無レ之耶。依レ之仁王經同聞衆八
百萬億大仙縁覺ヲ列。章安大師問答料簡。天
台御釋此諸人等本學二佛法一。而出二無佛世一
修
學仙道一。道根熟故成二辟支佛一消。又首楞嚴經云。復有二無量辟支佛無學一。並其初心同
| 來二佛所一 | 矣 | 竝其初心云。知後心住果支佛可 |
但今出佛雖レ未レ蒙二佛恩一。先佛後佛同五分法
身體一也。既蒙二前佛廣徳一。豈不レ敬二後佛一耶。
次至二華嚴中論等一者。一家引レ之不値佛ノ一
類ニ屬ヲ獨學出無佛世釋。然又非レ無二値佛一
類一。即願生佛世縁覺是也。但三周義本末釋
事。難勢料簡一義旨ハ聞ト云ヘ
覺來二佛所一文可二存申一也。疏四云。問。縁覺出二
無佛世一。云何三周得レ有二縁覺一。答。釋論云。縁
覺アリ。獨覺アリ。獨覺出二無佛世一。縁覺願生二佛世一。
華嚴云。菩薩下二都率一放レ光照レ之。覺即捨レ身。
不レ覺徙レ之。大經云。彗星。中論云。支佛出レ世
佛法已滅。此是獨覺人也。願生二佛世一者。先
得二初果一十四生未レ滿値レ佛即成二羅漢一。不レ値
レ佛即成二獨覺一。其既値レ佛亦不レ捨レ壽。亦不レ被
| レ移。願見レ佛故。二果三果例然 | 矣 | 答下上先引二 |
生二佛世一標。サテ華嚴大經中論引。此是獨
覺人也ト釋
者。標値レ佛即成二羅漢一。不レ値佛即成二獨覺一二
類擧。此二類共願生佛世カ内二類也。其中不
値佛即成獨覺者。來二佛所一豈非三位果縁覺
來二佛所一耶。サテ其既値佛亦不レ捨レ壽亦不
レ被レ移ト云ハ。不値佛即成獨覺トハ云ヘ
レ佛故不レ捨レ壽不レ被レ移見。若爾不去則與禀
教爲妨
一類麟喩獨覺輩也可二會申一也。次仁王經根
性縁覺也ト云フ事。大師既道根熟故成辟支佛ト
釋玉ヘリ。住果者聞。但章安縁覺佛在世亦有只
在聲聞中攝ノ釋ノ事。聲聞縁覺一類者爾釋也。
必非二根性縁覺云一。次疏四文事料簡不同也。
以二自他宗釋例一可レ明云事。彼文句文移二嘉祥
玄論文一見。仍以二玄論本説一可レ明事也。而彼
玄論立二四種縁覺一。第二非本乘縁覺ヲ釋シテ云。
本是聲聞。於二佛法中一證得初果。初果但十四
生未レ滿。値レ佛即成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支
佛一。如レ此之人或有二値レ佛義一。以其成二辟支佛一
| 竟。而佛即出世故有二値レ佛義一也 | 矣 | 成二支佛一 |
文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞
| 縁覺處二於山林一。住二最後身一聞レ法得レ果 | 矣 | 一 |
前佛一得二初果一。定有二値佛願一歟。願生眷屬此
心。次四種縁覺事嘉祥釋有レ之。一本乘縁覺。
二非本乘縁覺。三部行獨覺。四變化獨覺
| 云云 | 次慈恩大師釋中。如二有經言一。釋迦出世 |
| 答潤色。經指二大佛頂經一歟 | 云云 | 次縁覺獨覺 |
葉縁一開覺名二縁覺一。獨不レ依レ縁十二因縁ヲ觀メ
得道是名二獨覺一也。一家意在世名二縁覺一。無
佛世名二獨覺一也。可レ尋レ之。次麟喩獨覺來耶
事。當分所談來不レ云也。跨節心見來意可レ有
| レ之。山王院釋云。麟喩亦來二佛所一迴心 | 矣 |
問。聲聞縁覺所得通力寛狹如何
答。論家説不同雖レ難レ計。任二一家判釋一聲聞
天眼見二三千界一。支佛可レ縁二百佛世界一也
就レ之二乘通力淺深宜レ依二性相説一也。而倶
舍論中聲聞麟喩佛二三千無數ト云テ。聲聞二
千界支佛三千界ト定。一家何聲聞三千等判
耶。何況小乘談二十方唯一佛一。若夫支佛縁二百
佛世界一。不レ違二常途説一耶
| 答 | 云云 | 任二一家解釋大旨一處也。爰以見二宗師 |
界一。菩薩照二恒沙世界一判。但至二御難一者。倶
舍性相意依二一途説一也。龍樹論判中。聲聞
見二大千一支佛見二百佛世界一云説有レ之。一家
釋尤有レ據歟。次至二十方唯一佛難一者。百佛
世界ヲ見不レ見二彼彼世界教主一者。常途説不
レ可レ違
難云。聲聞縁覺通力寛狹可レ任二性相常途説一
事也。大方三諦三觀法門仰二大品智論本説一。
四教五時判釋雖レ可レ任二施陀羅尼智辨一。小乘
淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不レ可
レ尋。偏依二倶舍婆娑説一可レ定二其儀一也。而彼等
性相聲聞見二二千界一。支佛見二三千界一定。依
| レ之倶舍論云。聲聞麟喩佛二三千無數 | 矣 | 頌 |
能二於一二三千一。若極作意能二於二千三千無
| 數世界一 | 矣 | 是豈非二違文一耶。但講答義勢依二龍 |
| 樹論説一 | 云云 | 然龍樹十住毘婆娑論云。大力聲 |
時死時一。小力辟支佛見二十小千國土一。中力辟
支佛見二百萬小千國土一。大力辟支佛見二三千
大千國土一。諸佛世尊見二無量無邊不可思議一
| 矣 | 大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿 |
大辟支佛暫觀見二二千國土一。諦觀見二三千國
| 土一 | 矣 | 二論共龍樹所判也。而彼聲聞極至二二 |
佛百佛世界ト云テ。講答非レ違二倶舍性相説一。剩
又非レ背二龍樹論説一耶。此外依二何本説一聲聞
三千支佛百佛義可レ成耶。又十方唯一佛説
小乘通慢説也。支佛百佛世界見豈非二相違一
耶。但雖レ見二百佛世界一。教主佛不レ可レ見云會
通難レ思。乍レ見二其世界一爭佛ヲ不レ見耶。抑支佛
見二百佛世界一事。本朝ノ難義ト
唐土人師通教支佛決。縱大論等説雖レ有レ之。
通教人非二三藏支佛一。講答潤色不レ可レ成。今
付二三藏二乘一通力寛狹可レ論故也。仍三井先
徳通教支佛ト云フ釋ヲ作。如何可二料簡一耶。次大
論第五云。小羅漢小用心見二一千國土一。大用
心見二二千國土一。大羅漢小用心見二二千國土一。
大用心見二三千國土一。支佛亦爾。是名二天眼
| 通一 | 矣 | 此論判一向聲聞縁覺通力無二不同一見。 |
違如何可レ會耶。次小用心大用心相如何。又
暫觀諦觀同異如何。所詮何違二小乘論説一。聲
聞三千支佛百佛義ヲ判スラン旨趣ヲ可レ明也。縱大
論説見タリ
| 答 | 云云 | 聲聞縁覺通力事。論説不同易レ迷。然 |
成申處也。法師功徳品疏云。小羅漢見二小千一。
| 大羅漢見二大千一。辟支佛見二百佛世界一 | 矣 | 大千 |
照二大千一。支佛照二百佛世界一。菩薩照二恒沙世
| 界一 | 矣 | 此等釋義分明也。但至二倶舍等説一者。一 |
レ可二賞翫一。依二大論説一小乘義判事多レ之。例如下
小乘百劫不退ト談レ
判上仍大論中可レ檢二其文一也。依レ之大論五云。
小羅漢小用心見二一千國土一。大用心見二二千
國土一。大羅漢小用心見二二千國土一。大用心見二
| 三千國土一。支佛亦爾。是名二天眼通一 | 矣 | 於二羅 |
明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見二
千世界一。有二何等異一。答曰。大梵王自於二千世
界中一立則遍見。若在レ邊立則不レ見二餘處一。聲
聞人則不レ爾。在二所住處一常見二千世界一。辟支
| 佛見二百千世界一。諸佛見二無量無邊諸世界一 | 矣 |
悉見也。邊地ニ立テ見ル時大千悉不レ見也。聲聞
不レ爾。中央ニ立テモ邊地ニ立テモ同見二千世界一判。支
佛又見二百佛界一云事分明也。豈非二一家解釋
指南一耶。但至二十住毘婆娑論説一者。且擧二常
途一説一歟。大論第九文同レ之。所詮於二二乘一
利鈍根性不同也。倶舍等下根一途ヲ爲レ本也。
大論約二多種機一故。付二利根一途一判レ之故。倶
舍等不同事多レ之。又十住毘婆娑大論第九。
且與二倶舍等一同擧二下根一機一歟。不レ可二偏執一
事也。就レ中一家意不レ漏二多途根機一故。倶舍
等説ヲモ不レ可レ遮。然依二大論一判レ之心ハ多種根
機ヲ可レ顯故也。次十方唯一佛事會通如レ前。
雖レ見二百佛世界一。不レ見二彼彼教主一歟。是則三
井先徳御義也。或又十方唯一佛者。有部一
義ニテ非二通慢性相一。經部等許二十方多佛一故。是
又非二相違一歟。次支佛百佛世界ニハ唐土人師
通教ノ支佛ト決スト云事。用不有二人心一歟。就レ中
智禮決ハ本朝先徳評判
會通退一歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可
レ有二料簡一事也。上聲聞擧二大羅漢小羅漢一。又
| 大用心小用心ヲ分別畢。支佛亦爾 | 矣 | 是即支 |
可レ有レ之事ヲ例釋
見二三千界一云事非二例釋一。抑支佛聲聞百倍スト
云事。本説有レ之。大品經云。百羅漢所見不
| レ及二一辟支佛一 | 矣 | 可レ祕レ之。次大論中那律天 |
天眼一云。觀二此三千大千世界一猶如二有レ眼之
| 人掌中觀珠 | 矣 | 可レ知大論一途説也ト云事。所 |
觀見者。只是大小用心其心同レ之。神通依二禪
定一所レ得。暫時入定小用心ニシテ神通狹。極精進
入定諦觀也。是又大用心ニ
次背二倶舍等説一依二大論説一旨趣事。多分上
顯畢。逗二多種機一心歟
三。二乘心心
問。二乘相應心心所至二別教地上一耶
答。不レ至二別教地上一也
就レ之凡別教菩薩既修二空觀一。若夫地上帶二空
觀一。豈非二二乘相應心一耶。爰以華嚴經中説二
第七地相一出過一切二乘之上演。可レ知六地
可レ有二二乘心一云事
| 答 | 云云 | 別教地上無二二乘念一云事。所以別教 |
宗師別教初地已過二乘ト判。但至二御難一者。
別教菩薩雖レ修二空觀一。二乘空智可レ異。次至二
華嚴經文一者。別教上教門一意ヘシ。非二當別
教實説一者非二相違一。難云二別教地上一。二乘相
慶心心所無レ之云事尚以難レ思。二乘心者只
是可二空心一。於二地上一一分有二空心一許。是非三二
乘心有二地上一耶。依レ之華嚴經説二第七地一云。
今住二此地一以二自所行智慧力一故。出
過一切| 二乘之上一 | 矣 | 唯識論云。七遠行地至二無相住一 |
| 功用後。邊出過世間二乘道一故 | 矣 | 七地離二二 |
中於二第六地一擧二應遠離六法一時。一者聲聞
| 心。二者獨覺心 | 矣 | 是第五地迄有二二乘心一聞。 |
前地上共逗二多種根性一多教門有レ之。先地前
横竪四教ヲ施設。瓔珞經中別教菩薩立二九乘一。
地前有二二乘心一條勿論也。地前所學於二地
上一照レ之時。豈無二二乘心一耶。依レ之宗師問二初
地已上三觀現前七地云何沈空一。答下菩薩初
得同時三觀現前空理甚深。或時偏就二此理一
| 或可中偏以レ此化人 | 矣 | 於二地上一以二空觀一化レ他 |
也ト云ニ至テ者。二乘不レ學二此教一條勿論也。而
於二菩薩心一起二二乘心一可レ有二何過一耶。例如三
人界衆生也云ヘ
二乘釋事。是出過二乘法ト云計也。不レ遮二菩
| 薩起念一也。次華嚴經ヲハ別教教門心 | 云云 | 別教 |
地上二乘心一云者。正可二講答違文一。抑二乘相
應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是
地上三觀現前無二不同一。先心心所體可レ定也。
又對レ識何心識耶。次楞伽經中於二地上一立二
二乘種性一。是非二二乘心心所一可レ申歟如何。
次種性ト云ヒ心心所ト云ヘル同異如何。大方地上
二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有レ之
如何
| 答 | 云云 | 別教地上二乘相應心心所無レ之云事。 |
於二地上一爭可レ有二二乘心一耶。依レ之四教義一
| 云。不共二乘人説故名二別教一 | 矣 | 又云。的化 |
| 菩薩不レ渉二二乘一 | 矣 | 斥二二乘一不レ交乍レ云有二二 |
| 云何七地更起二聲聞支佛之念一 | 矣 | 是地上七 |
者。菩薩所修空二乘空トハ異也。二乘空沈隱空
外有二假中一不レ知也。菩薩別教初心知レ有二深
法一故。修レ空時有二假中一知也。地前空尚不レ同二
二乘心一。況地上心地耶。敢起二二乘心一不レ可
レ云。但至二華嚴經一者。如二前會申一別教上教門
也。依レ之玄五云。復次別教判二三地或四地斷
見盡六地或七地斷思盡一○當是別教附傍
| 小乘方便説耳 | 矣 | 輔正記二云。若言三七地始 |
| 入二無功用一。則成二教道之上復更教道一 | 矣 | 記二 |
| 明義 | 矣 | 又云。古人所判云。七地恐起二二乘心一 |
| 者此似二通位一 | 矣 | 仍或教道上教道。或名通義 |
與而言レ之。不レ出二二教一云。彼論藏通ニ判屬。但
五大院先徳名別義通ト判ト云ヘリ。何樣非二當別教
義門一覺。次至二大般若經等一者。是名別義通
意也。次至二禪門章一者。地上菩薩化二二乘一時。
用二空觀一事不レ遮レ之。去説二空觀一計。菩薩心地
二乘偏空念カ起トハ不レ可二心得一。抑二乘相應心
心所事。其相尤難レ計。或四諦縁生心ヲ指歟。
或又空心歟。但空心ト云テハ地上三觀無二不同一
云事。縱三觀現前義ハ有ト云
意可レ異歟。次對レ識何耶云事。大方凡夫六識
二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可
レ指二七識一歟。但小乘性相不レ談二七識一。只是六
識中微細無起心地可レ云歟。自二大乘一沙汰實
可二七識一。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋レ之
遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二
乘種姓。此亦別名名二通位一也。若是別位豈遠
| 行已前屬二二乘一耶 | 矣 | 仍名別義通意ト判。二乘 |
上二乘心事。慈覺･智證御釋共有レ之云事。覺
大師通教七地共支佛等ヲ釋。止觀記云。問。七
地亦是三乘同入。何故唯言二菩薩共支佛一。而
不レ言二聲聞共支佛一耶。答。第七地中雖二三乘
同入一。而聲聞以レ此爲レ極。然第七地入心亦
| 有二菩薩支佛聲聞共義一 | 矣 | 是地上二乘心ヲ通 |
華嚴地上二乘心事以二別導一別釋。只是末師
| 教道之上復更教道釋其意同レ之 | 云云 |
問。帶權教中明二二乘作佛一耶
答。不レ可レ明レ之也可二答申一
就レ之凡諸佛説教依二機縁在無一。縱雖二爾前
也一有二根熟二乘一。爭不レ授二記
經中ニハ世尊記二阿羅漢ト一説。勝鬘經説ニハ聲聞
縁覺皆入二大乘ト一宣。是豈非二爾前二乘成佛一
耶
| 答 | 云云 | 法華已前二乘成佛義不レ可レ有レ之云 |
席爭可レ明二眞實二乘成佛一耶。爰以無量義經
四十餘年未顯眞實ト説。宗師所判二乘作佛
始自今教非レ判耶。但至二根熟難一者。若爲二根
熟一類一説レ之云者。不待時法華可レ非二爾前
得分一。次至二楞伽經一者。楞伽乃密對菩薩説ト
會セリ。勝鬘經又爲レ一明レ一可レ意。仍無レ過
難云。法華已前不レ可レ明二二乘作佛一云事難
レ思。凡如來説教逗二根熟在無一。一類利根聲聞
於二四味座一。根機純熟セハ即可レ與二作佛記一也。乍
レ見二純熟機根一爭徒可レ待二法華開會一耶。仍四
味諸經二乘成佛文多レ之。先楞伽經云。世尊
記二阿羅漢一。得レ成二阿耨菩提一。與二諸菩薩一等無二
| 差別一 | 矣 | 方等經云。爾時佛告。五百弟子衆汝 |
| 等亦當三各各作佛倶同一號二寶月如來一 | 矣 | 勝 |
佛乘。是故三乘即是一乘。得二一乘一者得二阿
| 耨菩提一 | 矣 | 薩遮尼乾子經云。究竟皆成佛。更 |
| 令レ入レ一。故無二三差別一 | 矣 | 寶積經云。我記二聲 |
| 矣 | 解深密經云。若迴向菩提聲聞種姓輔特伽 |
| 羅。我亦異門説爲二菩薩心一 | 矣 | 又申二方等一唯識 |
得有餘| 涅槃一。決定迴レ心求二無上道一 | 矣 | 寶性論同レ之。 |
檢二一家解釋一許二此義一見。籤十云。方等般若
| 中圓何曾不レ明二二乘作佛一 | 矣 | 玄十引二方等陀 |
於二舍衞國祇陀林中一。復授二聲聞記一。昔於二波
| 羅奈一授二聲聞記一 | 矣 | 名疏一云。問。此經未レ明二 |
佛以二一音一演二説法一。衆生隨類各得レ解。何妨三
二乘通教菩薩並得二横解一。別圓兩教横竪無
| 礙 | 矣 | 妙樂受レ之答意者。應レ約二密教一音異解一 |
| 耶。通二顯祕二不定一也 | 矣 | 末師受レ之。顯祕二不 |
| 定者。菩薩顯見二乘密見 | 矣 | 既八教中顯祕二 |
論也。是等違文如何可レ會耶。但四十餘年未
顯眞實
法華得道一類聲聞一。總一代建立爾前法華大
綱尤然也。今算意其外有二一類聲聞爾前成
佛説事一可レ有レ之耶云疑也。何心狹一向限二
法華一可二成申一耶。次二乘作佛見經説ヲハ或楞
伽乃密對二菩薩一方等爲三斥二奪聲聞一故ト會通。
或祕密不待時意ナシト會事。以外胸臆也。楞伽
何密對二菩薩一説耶。又首楞嚴經云。爾時世尊
告二富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢一。如
來今日並爲二此會一宣二勝義性一。汝今會中定性
聲聞及諸一切未レ得二二空一。迴
向上乘一。阿羅| 漢等皆獲二一乘一 | 矣 | 既云二告富樓那一故。密對二 |
説一。如何可レ會レ之耶。次勝鬘經事爲レ一明レ一
云ヘル其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機
也云事歟。而舍衞國歸後。於二一會衆中一勝
鬘宮説法覆説。二乘並座聞レ之。爭爲レ一明
レ一可レ云耶。仍根本大師此經正意者。未レ入二
正位一之二乘令レ入二一乘眞實一判。如何可二心
得一耶。抑顯祕二不定不レ明二二乘作佛一可レ申
歟。顯露定教不レ明レ之云フ
レ之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大
師御在唐決中。於二一代五時説一何時不レ明二
二乘作佛一耶釋事有レ之。不レ可レ處二聊爾一御釋
也。如何可二心得一耶。次二乘作佛始自今教
者。其終何時耶
| 答 | 云云 | 法華已前不レ可レ明二二乘成佛一云事。一 |
約レ教爲レ説二法華一。約レ機爲二二乘成佛一也。成道
初佛本意在大雖レ可レ説二法華一。小機未熟故。
徒經二四十餘年一調機調養者也。於二四味座一
者。無量無邊教門神通變化有
機一可レ云也。爭乍レ云二調機方便座一可レ説二成佛
旨一耶。依レ之華嚴經ニハ如來智慧大藥樹王二
處不生ト説。寶積經ニハ高原陸地不生蓮華ト宣。
其外大品經ニハ若入二聲聞正位一。是人不レ能レ發二
| 三菩提心一 | 矣 | 一代經説如レ此。一家釋レ之時。止 |
| 無學還生二善根一得成二佛道一 | 矣 | 決六云。華嚴ヨリ |
能レ治二於被レ閹之人一○遍尋二法華已前諸教一。實無下二乘作佛
之文及明二如來久成一之説上。故知並由レ帶二方
| 便一故。若不レ爾者豈部圓妙獨隔二二乘一 | 矣 | 疏四 |
| 云。二乘作レ佛始レ自二今教一 | 矣 | 但至二機熟難一者。 |
類機熟軈可レ聞二法華一也。不待時法華得益是
也。未熟程可レ聞二方便諸經一。根熟後尚聞二爾
前經一事不レ可レ有レ之。疏四云。爾前不レ悟必待二
法華一悟者名爲二待時一。法華前教已解者名二不
待時一○若就二三周一亦是待時不待時アリ。迹本二
| 門亦是待時不待時アリ | 矣 | 譬疑難意爾前有二圓 |
歟。而爾前圓教細人麁人二ナラハ倶犯レ過。從二
過邊一説倶名二麁人一。斥屬レ麁圓教也。豈此教
力二乘ヲ可レ令二成佛一耶。又隔歴三諦麁法也ノ
席ニハ。二乘空即三諦相即體ト不レ可レ顯。依レ何
可二成佛一耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖三
楞伽方等有二記小之言一。楞伽乃密對二菩薩一。方
| 等爲レ斥二奪聲聞一故 | 矣 | 方等授記斥奪相ニ |
心得一也。但勝鬘經事。彼經説相不レ似二常途一
難二料簡一事也。往二阿輸闍國勝鬘宮一所レ説二
乘成佛。一家勝鬘爲レ一明レ一。法華會レ三明
レ一釋。彼夫人圓機ナレハ。於二此一機前一説二二乘
成佛一也。後佛還二舍衞國一。於二一會中一覆説時。
未入位二乘成佛ノ相ヲ宣。若爾者非二難限一。仍
妙樂大師三外カ之一ニ
故但云レ一。部屬二方等一。對斥二偏三一。未レ至二法
華一不レ應レ云レ會ト釋ル此意也。次解深密經ハ菩薩
入空與二二乘名一歟。唯識論可二准知一者歟。仍
羅漢増壽變易談。妙樂大師以二通菩薩一過二二
乘地一。或潤生身或不經生而成二正覺一釋。約二
通教菩薩一消。寶性論同レ之。次籤十方等般若
中。圓何會不レ明二二乘作佛一釋事。次下但不下
顯露對二二乘一説上則名爲レ祕釋。是祕密意。或
又昔日授記佛意不レ擁意歟。次玄文十引二方
等陀羅尼經一事。彼經後番五味相故。不レ似二
前番前四味一歟。籤十云。言二至法華後一者。即
指三王城授記同二於法華一。舍衞國記即指三方等
| 在二法華後一 | 矣 | 次名疏事。以二此文一顯祕二不定 |
相能能可レ得レ心也。妙記云。横解者如二前所
引一。法華經文只於二此土一而覩二上二一故小被
レ斥。見レ淨不レ驚。足持按地即其例也。縱對二大
| 竪一説二於小解一仍横。準二其正理一不レ聞爲レ勝 | 矣 |
餘土ニ二乘生トハ不レ可二心得一。妙樂二乘密見ト
釋ルモ横與二密名一也。或又讀二文點一成レ義事有
レ之。若爾者不定教明二二乘成佛一不レ可二心得一。
次首楞嚴經文事。或又後番説歟。若夫法
華後ナラハ富樓那ト云ルモ乃菩薩ナルヘシ。本地高位ナレハ且
對レ之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一
不レ加二會通一也。抑根本大師御在唐決事耶。
不二立入一事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼
横五味相故。不レ可レ關二竪五時相一。次二乘作
佛始レ自二今教一事。彼指二涅槃一云義有レ之歟。然
一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可
レ云歟
五。法華小益
問。聞二法華一乘一有下得二二乘益一者上耶
答。不レ可レ有レ之可二答申一
就レ之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖二
法華時一何得二小果一者無レ之耶。爰以嚴王品
中。擧二小乘法眼淨益一見
| 答 | 云云 | 聞二法華一乘一人得二小果一事不レ可レ有 |
上ニ所レ説法華座重得二權果一事。全不レ可レ有
レ之。爰以此經純一無雜非レ判耶。但至二御難一
者。論二萬差機性一成二大小得益一事。尚是爾前
八教施設。次至二嚴王品一者。法眼淨亙二大小
乘一故。今約二大乘邊一歟
難云。法華一乘席不レ可レ有二二乘益一云事。尤
令二仰信一處也。然機縁萬品ニ
事。必爾前不レ可レ限。縱法華砌也ト云
習者始會座來時。體内具徳權教ニ心ヲ懸ナ取二
小果一者何無レ之耶。諸法實相説文三惡四趣
尚不レ捨レ之。況可レ簡二二乘果一耶。若夫不レ捨二
二乘果一者。實證レ之者何無レ之耶。去開經無
量義經云。説二是經一時。或得二煗法･頂法･世間
第一法･須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･辟支
| 佛果一 | 矣 | 合經法華嚴王品云。八萬四千人遠 |
| 塵離苦。於二諸法中一得二法眼淨一 | 矣 | 結經普賢經 |
| 文云。説二是悟一時。十千天子得二法眼淨一 | 矣 | 三 |
何可レ會レ之耶。又三論嘉祥聞二法華經一亦有下
| 成二阿羅漢一者上 | 矣 | 法相慈恩此經下云。妙莊嚴 |
| 傍利益一故 | 矣 | 既作二傍正一成レ義見。尤道理極成 |
事。一往尤爾也。然聞二理内權法一暫持得二小
果一。軈即施即廢事何無レ之耶。去涅槃經ハ同ク
醍醐經ナレ
益一見。法華何不レ爾耶。次嚴王品ハ大乘法眼
淨ト會スル事難レ思。諸經ノ習ヒ法眼淨指二小乘初
果一見。今經又可レ爾耶。此事一家釋中定判子
細有レ之歟。縦一家釋大乘法眼淨ト云釋有レ之
云
師御釋中。引二諸經法眼淨相一被二評判一事有
レ之如何。抑今經中如説修行人ヲ云時。或當生
忉利天上トモ云ヒ。或即往安樂
説。是皆擧二華報一。若爾者華報何不レ得二二乘
果一耶。淺近人天果尚許レ之。況二乘證果耶。
仍見二傳記文一。彼東安法師講二法華經一。反屈二
三指一即第三果人也ト云テ得二那含果一見。是豈
非二其證人一耶。又山家大師於二今經一正證二權
果一相釋。引二經一文一見。如何可二會申一耶。所詮
於二今經一者機性不同義不レ可レ有云事。尚不二
盡理一處也。道理文證有レ之耶
| 答 | 云云 | 法華中二乘小果不レ可レ有レ之云事。任二 |
爲二化導終極一。但爲二一實圓教一設二四味方便一
時。鹿苑時如來勸二權機一令レ得二小乘果一畢。方
等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如レ此機
縁純熟上説二法華一令二開示悟入一也。此一實
開顯上尚昔鹿苑化導歸令レ得二小果一事更不
レ可レ有レ之。何法華方便乍レ云。彈呵洮汰近方
便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於二法
華上一可レ成レ之更不レ可レ云事也。依レ之經云。無
| 二亦無三除佛方便説 | 矣 | 去本迹二門大旨。二 |
此外茍立還可レ勸二權乘益一耶。依レ之玄一云。
今法華是顯露非二祕密一。是漸頓非二漸漸一。是合
| 非二不合一。是醍醐非二四味一。是定非二不定一 | 矣 | 玄 |
| 十云。此經純一無レ雜 | 矣 | 但至二機性萬品難一者。 |
説時未至故斥。今經時尚未調機有レ之不レ可
レ云。若夫今經時分可レ得二小果一機有レ之。或如
來神力聊カ引上テ法華ヲ不レ説前可レ令二調機一也。
或又未熟機有ン程ハ法華ヲ押テ暫不レ可レ説者也。
或又一段竪一面説二法華一。有二一類機一以二横
化儀一可レ成二五味調熟一。對二已調熟機一乍レ説二法
華一。尚得二小果一人有レ之云事尤不レ可レ然事也。
但無量義經三法四果事。法華同一座席經
也ト云ヘ
レ及二法華一事有レ之。記三云。能生義處法華別
| 名。所生無量爲二法華序一 | 矣 | 此意也。依レ之疏四 |
| 機即發 | 矣 | 記云。言二即發一者但不レ起二當座一且 |
| 故名爲レ即 | 矣 | 五百問論云。彼經是從レ體開レ用 |
| 乘。故會レ三歸レ一 | 矣 | 所詮根本大師是開經故 |
法眼淨事。如二前會通一。大乘法眼淨存也。記十
云。故嚴王品雖レ云二法眼一。名同體異。定非二初
果一。須三判爲二六根清淨法眼位一耳。即七信已
上。若聞二法華一令レ得二初果一。則法華一部文義
| 倶壞 | 矣 | 普賢經法眼淨同レ之 | 云云 | 如二御難來一 |
人遠レ塵離レ垢得二法眼淨一。何言二菩薩一耶ト問
レ之時。三經一論並一兩人師釋ヲ引合大乘法
眼淨ト云事ヲ釋。仰可レ取レ信也。次三論法相釋
事。他師所判不レ可レ能二信用一。次涅槃經例難
事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更
| 許權門各有二因縁一存廢有レ異 | 矣 | 同醍醐味二 |
時。當生忉利
天花報邊ヲ擧歟。於二二乘果一者無漏果故。憖
非二華報一背二佛果常樂一故。又非二果報一尤可レ斥
レ之。次東安法師屈二三指一表二第三果一事。法華
記一云。東安法師講二三論及法華等諸經一。反二
| 屈三指一。即第三果人也 | 矣 | 既不レ限二法華一。講二三 |
家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。
若爾者横五味廢立時。引二嚴王品法眼淨一法
華時横有二鹿苑一相ヲ證。會不レ可レ關二竪五時廢
| 立一 | 云云 |
問。依二何教理一立二定性二乘成佛義一耶
答。教依二法華涅槃一。理依二中道具足理一也可二
答申一
就レ之定性二乘法爾根性必定移二餘乘一義無
レ之。爭可レ論二成佛義一耶。爰以華嚴經中ニハ大藥
樹王二處不生ト明。天親菩薩論判ニハ決定上慢
二種聲聞根未レ熟故。如來不レ與二授記一非レ判
耶
| 答 | 云云 | 定性二乘可二成佛一云事。所以教法華 |
切衆生具二中道佛性理一。誰人不二成佛一者有
レ之耶。依レ之見二一家解釋一。今開三顯一正意
爲三決定退二大聲聞一令レ成二大乘聲聞一判。但至二
御難一者。法爾定性者不二共許一處也。一家
依二位高下一論二定性不定性一故也。次至二華嚴
經一者。帶權不了心ナルモ法華論既云二未熟一。定當
熟期有歟。仍無レ過
難云。尚以難レ思。於二一切諸法一定不定二邊
有レ之。不定輪二改轉義一云。決定法印持決定
改變義無レ之。於二二乘一定不定有レ之許サハ。其不
定性縱容不定雖レ有二成佛義一。決定性一類ハ
偏ヘ二沈空執心ニ被レ引従無餘灰斷入。更轉向
餘乘義不レ可レ有レ之。爭可レ論二成佛期一耶。依
| レ之華嚴經云。大藥樹王二處不生 | 矣 | 寶積經 |
| 云。高原陸地不レ生二蓮華一 | 矣 | 方等經云。入二無 |
| 位正位一不レ能二反覆一 | 矣 | 解深密經云。一向趣 |
| 寂聲聞種姓終不レ能レ得二阿耨菩提一 | 矣 | 勝鬘經 |
| 無レ有二二乘一 | 矣 | 大品經云。若入二聲聞正位一。是 |
| 人不レ能レ發二三菩提心一 | 矣 | 一代諸經大旨悉定 |
事。何文可レ出耶。其上天親菩薩正釋二法華
文一時立二四種聲聞一。決定上慢退大應化前二ハ
未熟ナレハ如來不レ與二授記一判。法華諸乘一佛乘ト
開スルモ。定性二乘不二開會一見。又攝大乘論中。
擧二諸佛説一乘十因一云。爲三引
接一類及任時所餘一。由二不定種性一諸佛説二一乘一。法無我
解脱等故性不レ同。得二二意樂化一究竟説二一
乘一判。既云二由不定種性諸佛説一乘一故。爲二
定性聲聞一説二一乘一不レ云也。仍法相大乘意ハ
法華開會聲聞ヲハ皆不定性聲聞也ト云ヘル尤此
論文ニ相叶。其外楞伽經･佛地論･瑜伽･唯識
| 等六經十一論。皆定性不成佛據也 | 云云 | 如何 |
道一。一切衆生悉有二佛性一等文事。佛地論中然
就二眞如法身佛一故少分一切ト判。少分一切
也ト云ヘリ。誠未度群類多レ之。全分一切難レ云。其
上大經二十一不解我意中。我於二一時經中一
説二一乘一道一行一縁一。我諸弟子聞二是説一已
不レ解二我意一。唱言。如來説二須陀洹乃至阿羅
| 漢一不レ得二佛道一 | 矣 | 若爾者法華大經説還非二講 |
乘雖レ具二理佛性一。行佛性無レ之。斷善闡提ニハ有二
果佛性一無二因佛性一。具二中道理一云テ猥可二成佛一
不レ可レ云。抑他師立二法爾五性一。定性無性不二
| 成佛一 | 云云 | 山家救レ之時。法爾定性經論無二證 |
| 據一 | 云云 | 而親光菩薩佛地論由二法爾一故。無 |
| 始時來有二五種性一 | 矣 | 其外楞伽經等ニ其旨見。 |
可レ有二當熟一會事難レ思。未熟ト云ヘル只是不熟
意。山王院未者不也ノ決可レ思レ之。去雖レ書二未
字一不二對當一事多レ之。我本行菩薩道所成壽
| 命今猶未レ盡 | 矣 | 爭有二當盡一可レ云耶。又倶舍 |
| 論釋二二乘相一。不染無知猶未レ斷故 | 矣 | 若夫無 |
相宗徳一和尚。以二七教二理四教二理一天台
定性成佛ヲ難。大經不解我意攝論十因等七
教隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞
得受記
| 道。自餘四千聲聞定性不二開悟一 | 云云 | 北嶺大 |
| 者所知一 | 云云 | 如何可レ得レ心耶。次一家意定性 |
若定性成佛文有レ之耶。尤大切也如何
| 答 | 云云 | 定性二乘成佛云事。任二法華大經大 |
門一。依正萬法皆實相説。實相必諸法。諸法必
十如。十如必十界。十界必身土非レ判耶。依報
非情尚具二十如一成佛。定性二乘衆生世間一
類具二十如一乍レ許豈不二成佛一可レ云耶。又大經
十二因縁即是佛性ト説。定性聲聞豈不レ具二十
二因縁即是佛性義一耶。若有聞法者無一不
成佛ト説。一切衆生悉有佛性ト明。豈非二定性
成佛明證一耶。依レ之經云。是人雖下生二滅度之
想一入中於涅槃上。而於二彼土一求二佛智慧一得レ聞二是
| 經一 | 矣 | 大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁 |
在何處一而具二足佛道一。答曰。得二阿羅漢一時三界諸漏因縁盡。更
不三復生二三界一。有二淨佛土一出二於三界一乃無二煩
惱之名一。於二是國土一從二佛所一聞二法華一。經力具二
足佛道一。如二法華説一。有二阿羅漢一。若不レ聞二法華
經一自謂二滅度一。我於二餘國一爲説二是事一。汝等皆
| 當二作佛一 | 矣 | 菩提心論云。有二定性一者難レ可二發 |
| 生一。要待二劫限等滿一方乃發生 | 矣 | 但至二定性不 |
名一。至二法華一只是不定性也。在レ昔則無二應化佛
| 道之稱一。在レ今則無二住果決定之稱一。 | 矣 | 此心也。 |
也。次灰身入寂無二迴心義一云事。法華大論文
既生滅度人ハ彼土得聞スト見。其文如レ上。其上
彼當分雖レ入二無餘涅槃一。猶有二煩惱業苦三種
餘一云事。根本大師御釋有レ之。彼方便土名二
有餘土一。良有二所以一哉。次華嚴經二處不生
事。華嚴本意此經不レ入二二乘一人乎ト云獨菩
薩ヲ教化。又以二彼部中兼一別故失有
之故。不レ可レ明二二乘作佛一故。更非二難限一。次寶積經
方等經等自レ元彈呵教也。於二彼席一豈可レ明二
二乘作佛一耶。又解深密經ハ一向趣寂聲聞ヲハ
不成佛ト説
教廢立權教意可レ存也。山家御釋云。或經論
中説下趣寂二乘及畢竟無性終不中成佛上者。機
根未熟故。説時未至故。約レ位各一故終不二
成佛一。非レ謂二永畢竟不
成。無二厭捨一故。趣寂二| 乘彼土得レ聞レ經 | 矣 | 次勝鬘經事。對二舍衞國機一 |
| 槃界四智究竟羅漢得蘇息處 | 矣 | 實方便土有 |
華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當
熟也ト判。但未者不也ト云事。如レ此事依レ處異
也。今猶未盡
レ之。但法華論意立二四種一攝二一切聲聞一時。以二
生滅度相人一名二決定性一也。彼人既生二方便
土一可二聞經得益一故。當熟義可レ有レ之條勿論
也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。
山家大師梁攝論ヲ檢。依レ之梁攝論云。未定
性聲聞及諸餘菩薩於二大乘一引攝。定性説二一
| 乘法一 | 矣 | 爲二定性一説二一乘一見。還非二答者潤色一 |
成佛。了義密義倶説二一乘一。豈謂雖レ説二一乘一
| 而定性不二成佛一。故爲二密義一哉 | 矣 | 次法華大 |
涅槃一。誰知爾前經意ニモヤ有。法華意十方佛士
| 中唯有一乘法 | 云云 | 非二少分一切一。但未度衆 |
不レ限二現在一聞。豈少分一切可レ云耶。次大經
不解我意事。阿羅漢不二得道一云ヲモ又不レ解二我
意一斥。山家釋云。當レ知初諍論執レ實失レ權。故
不レ解二我意一。後諍論執レ權失レ實。故不レ解二我
| 意一 | 矣 | サテ成二一家實義一時方便之故説三三乘 |
| 矣 | 次雖レ有二理佛性一無二行佛性一云事。凡圓教 |
佛性一云事尤難レ思。當レ知權教不須苦窮意。
次法爾五性事。一家意自二眞如理一諸法ヲ開
出。法爾性不レ可レ有レ之。宣二實大乘一經更無二其
文一破。權教權論有レ之。只是可レ屬レ無事也。又
善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性
自爾是名二本性一云事。山家引レ之隨縁眞如法
性自爾相ヲ釋。抑麁食者以二七教二理一難レ之
云事。北嶺大師一一破レ之。大旨上顯畢。其
中以二大經八千聲聞一。萬二千中四千聲聞ハ定
性也ト云事實難レ思。但彼八十聲聞ヲハ山家大
師勸持品八千ニ
不レ指二三周中一事ヲハ付二一故一見。更非レ難。次大
論非論義者所知文事。帶權誦文論議者事。
次一家立二定性一耶事。山家釋云。定性不定性
依二位高下一。成佛不成佛依二教權實一釋。次他宗
所依經定性成佛文有レ之耶ト云事。楞伽經云。
| 定性聲聞墮二不思議變易生死一 | 矣 | 圓覺經云。 |
| 有性無性齊成二佛道一 | 矣 | 可レ思レ之 |
問。有下超二前三果一得二第四果一者上耶
答。性相所談幽玄雖レ難レ測。任二一家釋義一者。
超前三果得二第四果一者可レ有レ之也
就レ之凡立二超果義一事。依二凡地斷惑多少一。而
非相地惑非二有漏智所斷一。若爾者依レ何超二前
三果一得二第四果義一可レ論耶。爰以見二倶合論
文一。阿羅漢果必無二初得一非レ判耶
| 答 | 云云 | 可レ有二超前三果得第四果者一云事。所 |
此義一耶。爰以宗師解釋中。本在二凡地一聽法。
聞レ唱二善來一成二阿羅漢一者即是大超ト判。但至二
御難一者。異生縱雖レ不レ斷二非想地惑一。一類利
根何無下超二前三果一得二第四果一義上耶。何況於二
非想地惑一有漏斷義許意有レ之歟。次至二倶
舍論文一者。彼且可二一途説一。而有二機縁萬差
意一事。爭可レ遮レ之耶
難云。超二前三果一得二第四果一者可レ有云事難
レ思。大方超越證義併依二異生有漏智斷多少一
也。譬前生以二有漏智一。欲界ノ思惑ヲ五品六品
斷スル人。今見道十六心滿スル時。超二證斯陀含向
果一。欲惑ヲ七八品乃至九品斷盡スル人。超阿那
含向果成也。去前生以二有漏智一三界九地九
品ヲ斷盡スル人有レ之。必超前三果得二第四果一人
可レ有レ之也。而非想地惑非二有漏智所斷一云
事。性相常途所談也。若夫不レ斷二非想地惑一
者。依レ何可レ證二羅漢果一耶。依レ之倶舍論云。阿
羅漢果必無二初得一。見道無レ容レ斷二修惑一故。世
| 道無レ容レ離二有頂一故 | 矣 | 既以二二故一必無初得ノ |
非想定一。今發二無漏第十六心一。滿即得二阿那
含一。本在二凡地一或得二初禪二三四禪一。今十六
心滿亦是阿那含。本在二凡地一欲界九品隨下
以二世智一斷レ之多少上第十六心滿。隨二本斷超
| 果一皆名二本斷超一 | 矣 | 依二本斷多少一有二超果不 |
機性不問ヲ辨事。專可レ依二本斷多少一也。非二本
斷相一超果機不同ト云事。全不レ可レ有レ之事也。
次本在二凡地一聽法。聞レ唱二善來一成二阿羅漢一
者即是大超釋事。能能可レ有二料簡一事也。於
レ超重重不同有レ之。今速疾爲超意。實不レ經二
三果一不レ可レ得レ心。依レ之止六云。雖レ不三次
歴| 諸品一。而諸品惑盡諸品定發 | 矣 | 決六云。雖レ不 |
| 人行遲疾一不同豈無二里數一 | 矣 | 次異生以二有漏 |
先雖レ不レ斷二有頂惑一。根利ニメ超前三果スル歟ト云
義難レ思。凡根性利鈍依二宿善有無一。又依二斷
惑多小一也。今生未二斷惑一。異生無二斷惑一。縱一
分利根人也
漏智一斷二非想惑一云一義事。是又全不レ可二共
許一。經論常途不レ許事也。依レ之人師釋云。凡位
超者。前之三果可レ有二超義一。必無二第四一。以二
| 有頂惑非世間道能伏滅一故 | 矣 | 若爾者兩義會 |
果得第四果人也可レ申歟。若爾者先四種超
相ヲ可レ明也。學者一義四種超共約二凡地斷
人一云事有レ之。其故第一本斷超凡地斷義分
明也。又第四如レ佛一念正習倶盡。此名二大大
超一釋。而三藏菩薩因位得二非想定一斷二下八
地惑一見。若爾者凡地斷勿論也。既第一第四
爾也。第二小超第三大超同可二凡地斷一云也。
若爾者實可レ非二超前三果人一。如何可二料簡一
| 耶。次釋二大超相一時。本在二凡地一聽法 | 云云 | 其 |
義一有。所詮有頂惑以二有漏智一斷耶否事尚
難二一決一事也。若斷可レ云者。何經論中見耶。
此事覺大師御釋ニ見事有レ之。彼御釋有漏智
斷ヲハ非二實斷一名二伏爲斷一判。如何可二斷簡一
耶
| 答 | 云云 | 超前三果得第四果人有無事。誠倶舍 |
存申者也。大方一家意觸レ事機性萬品義存
給。一類利根輩宿善如二恒沙一積人。不レ經二前
三果一。直得二應果一人何無レ之耶。仍一家立二四
種超一。一本斷超。二小超。三大超。四大大超
也。依レ之止六云。隨本斷超果皆名二本斷超一。
若凡地未レ得二初禪一。十六心滿超能兼除二欲界
諸品一。或三兩品者即是家家･一種子等即是
小超。本在二凡地一聽法。聞レ唱二善來一成二阿羅
漢一者。即是大超。如レ佛一念正習倶盡。此名二
| 大大超一 | 矣 | 第三大超人是正超前三果得二第四 |
| 果一人。妙樂大師受レ之。善來者如二第四説一 | 矣 |
五百捕魚人。合掌向レ佛。聞レ説二善來一得二四
| 果一者是 | 矣 | 隨檢二經論説一。菩薩處胎經云。或有二 |
| 含･阿那含･取後阿羅漢 | 矣 | 又一論中以二有漏 |
| 伽對法更有二一類一。超二前三果一得二第四果一 | 矣 |
釋明白也。但有漏智事不レ斷二有頂惑一故。起
前三果得第四果義難レ成云御難事。先如二會
申一。一義意雖レ非二凡地斷一。最上利根人宿善開
發。聞二善來唱一時何得二第四果一事無レ之耶。依
レ之十誦律中判二自然得戒相一。佛命二善來一成二
| 阿羅漢一 | 矣 | 央掘經云。佛命二善來一成二阿羅漢一 | 矣 |
| 涅槃經云。佛唱二善來一須跋陀羅得二羅漢果一 | 矣 |
レ之。依レ之集糧論三云。謂諸異生於二諸天中一。
或初禪･二禪･三禪･四禪。乃至非想欣樂或欣
上厭下地。以二願力一故以二有漏智一斷二非想處
| 第九品煩惱怨一故名二有漏道斷一 | 矣 | 止六云。若 |
| 生智一 | 矣 | 既云二斷諸思惑一故。亙二有頂惑一被レ得。 |
利人一義以可レ存二正義一也。但倶舍論文事約二
一途説一歟。一家遍得二諸經論意一判二四種超一。
次止六文事既隨本斷超果等ヲ云カ故。約二本斷
超一類一歟。次四種超中大超速疾爲超意也ト
云事。縱雖二速疾一既云レ超。豈非二其證據一耶。
如神通人及常人行釋。雖レ超二三果一三果功
徳無二闕減一故。取二神通人行譬一也。雖レ不レ失二
異數一神力既超。豈非二其意一耶。次非二異生斷一
者其外超果宿善不レ可レ有云難事。縱雖レ不二
斷惑一何定惠宿習無レ之耶。修二三界定一或得テ
退シ或修
登十地人雖レ不二斷惑一十地迄空假二觀先生
熱云上也。抑四種超共約二凡地斷一云一義事。
是又學者異端有レ之。常一義凡地斷限二本斷
超人一存也。決六云。言二超斷一者即是下文小
超之人。本在二凡地一未レ得二色定一。或修二欲定一欲
惑未レ斷。此人至二十六心一超二斷五品一名爲二家
| 家一。此之五品同二四品一故 | 矣 | 既云二未得色定一。又 |
大超因位斷惑人也ト云事。三藏菩薩因位許二
斷惑一耶否事。毘曇意許二有漏智斷一心有レ之
歟。大論等不レ許レ之。依レ之妙樂大師引二大論一
云。下地諸惑因時未レ斷。至二樹下時一乃以二九
| 地九品思惑一通名二一九一 | 矣 | 又二智論依二餘部一 |
| 雖二有漏斷一未名爲レ斷 | 矣 | 若爾者第二第三小 |
生聽法事。凡聞法有二淺深一。聞法スレハ悉斷惑
不レ可レ得レ心。雖不二斷惑一既有二聞法一。宿善深厚
義分明也。何不レ論二超前三果義一耶。次有頂惑
事亙二有漏智斷一義ヲ成ル人。一論中隨分勘文
有レ之。仍十八空論云。以二有漏智一斷二非想惑一
| 矣 | 其外三論宗人師釋有レ之。次覺大師御釋 |
觀記云。以レ伏名レ斷故云二隨其本斷等或可隨
其本伏一釋。何況於二大超人一可レ許二凡地斷一
耶
八。超中二果
問。宗意立二超中二果一耶
答。超中二果者可レ有レ之
就レ之凡論二超果義一事隨二凡地斷惑多少一。或
超二初果一證二二果一。或超二初二果一證二第三果一也。
而住二初果一行者何其後可レ超二中間二果一耶。
爰以一家所立四種超中。全聖後超者無レ之。
爾者難レ思
| 答 | 云云 | 可レ有二超中二果者一云事。所以一家意 |
四果一者無レ之耶。爰以見二宗師解釋一。若三藏
中十六心後即有二一念超果一至二那含一。或超
至二羅漢一判。但至二御難一者。超果人一類利人
故。或超二初果一或超二中間果一事有レ之歟。次至二
四種超一者先約二大旨一歟
難云。超二中間二果一證二羅漢果一者可レ有云事
難レ思。凡論二超果義一事必先超二初果一也。去超二
初果一證二第二果一。或超二初果二果一叶二第三果一
等不同有レ之。證二初果一蘇息人超二中間二果一云
事不レ可レ然事也。所以於二凡地一以二有漏智一斷二
思惑一時。斷惑品數有二不同一。今日入二見諦道一
以二無漏智一斷二見惑一。十六心滿時欲レ證二初果一
時。先生欲界思惑ヲ斷二六品一人。超二初果一至二第
二果一。昔斷二九品一人超二初果二果一證二第三果一
也。既十六心滿證二初果一人。可レ知異生斷惑
無レ之人也。若爾者依レ何可レ超二中間二果一耶。
異生乍二斷惑一超不レ至二二果三果一。初果蘇息
人全不レ可レ有レ之故。聖後超義不レ可レ有可レ存
者也。仍倶舍婆姿性相四向四果次第超越ヲ
判。超中二果義無レ之。又一家立二四種超一攝二
一切超證類一時。全不レ立二聖後超一也。依レ之止
六釋二本斷超人一云。本在二凡地一得二非想定一。今
發二無漏一第十六心滿即得二阿那含一。本在二凡
地一或得二初禪二三四禪一。今十六心滿亦是阿
那含。本在二凡地一欲界九品隨下以二世智一斷レ之
多少上。第十六心滿隨二本斷一超レ果。皆名二本斷
| 超一 | 矣 | 或十六心滿即得二阿那含一云。又第十六 |
レ果不レ云也。次釋二小超人一云。若凡地未レ得二初
禪一。十六心滿超能兼除二欲界諸品一。或三兩品
| 者即是家家･一種子等即是小超 | 矣 | 是十六心 |
義無レ之。次釋二大超一云。本在二凡地一聽レ法。聞
| レ唱二善來一成二阿羅漢一者。即是大超 | 矣 | 是又超二 |
| レ佛一念正習倶盡。此名二大大超一 | 矣 | 仍一家判 |
レ之。可レ知一家意不レ許二聖後超義一云事。但若
三藏中十六心後即有二一念超果一至二那含一或
超至二羅漢一釋事。可レ有二料簡一事也。十六心後
一念超果至二那含一至二羅漢一云計ニテ。十六心滿
證二初果一不レ云也。若爾者即有二一念超果一至二
那含一者。超二初二果一證二第三果一相釋。或超至二
羅漢一者。不レ證二三果一叶二羅漢一者事。全聖後超
不レ可レ云。抑有二超中二果者一云。四種超中何
可レ攝耶。非二凡地斷人一故不レ可レ攝二本斷超一。又
證二初果一故非二大超一非二大大超一。又小超人兼
除二欲界諸品或三兩品一非二初果證人一。尤其所
攝難レ成。如何可二成申一耶。次摩訶止觀中釋二
超越相一云。若超斷至二第五品一名二家家一○超
| 斷至二第八品一名二一種子一 | 矣 | 決六云。言二超斷一 |
定一。或修二欲定一欲惑未レ斷。此人至二十六心一超
斷二五品一名爲二家家一。此之五品同二四品一故。隨二
其本斷品之多少一而得レ名。爲二家家種子及
| 以無學向果等名一 | 矣 | 即是下文小超之人乍 |
種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故ト
云フ釋意如何。次超中二果有リト云又超中一果
者有レ之可レ申歟。又超中二果事人證可レ檢
レ之。經論中見事有レ之
| 答 | 云云 | 超中二果人有レ之云事大旨如レ前。衆 |
初果一後速疾斷二三界九地煩惱一。不レ經二二果
三果一。直證二第四果一人何無レ之耶。依レ之止六
云。若三藏中十六心後即有二一念超果一至二那
| 含一或超至二羅漢一 | 矣 | 既十六心後超至二羅漢一 |
十六殺那得レ成二初果一或成二超果一。或重用レ觀
| 斷二五下五上一得レ成二無學一 | 矣 | 是其可二證據一。但 |
今超中二果人必可レ約二本斷超人一不レ存也。
見道十六心滿證二初果一後頓超二二果一也。是
則先生雖レ不二斷惑一分修二諸定一。或伏レ惑輩初
果證後宿善開發。不レ經二中間二果一直叶二羅
漢一也。只是一類可二利人一。次倶舍等不レ談レ之云
事。彼一途性相不レ逗二萬差機一歟。其上超中
二果事。論藏中非レ無二證據一。依レ之唯識論云。
一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一
| 類二乘三界九地。合爲二一聚九品頓斷一 | 矣 | 證二 |
又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二二
種一。一漸出離。二頓出離。漸出離者如二前廣
説一。頓出離者謂入二諦觀一。觀已依二止未至定一。
發二出世間道一頓出二三界一。一切煩惱品品別
| 斷。唯立二二果一。謂預流果･阿羅漢果 | 矣 | 既云二唯 |
小乘唯許下超二初二果一取中第三果上也。若依二大
| 乘一唯許下超二中二果一取中第四果上 | 矣 | 若爾者超 |
耶。依レ之玄八云。發苦忍眞明十六刹那得
レ成二初果一或成二超果一。或重用レ觀斷二五下五上一
| 得レ成二無學一 | 矣 | 得成初果後或重用レ觀得レ成二 |
後超一云事。凡四種超大旨ヲ存。尚非二細判説一。
況又若夫一切超越相以二四種一可レ攝レ之也。
若爾者聖後超者ヲハ何樣可レ攝二小超一類一歟。
止六云。若凡地未レ得二初禪一。十六心滿超能兼
除二欲界諸品或三兩品一者。即是家家･一種子
| 等即是小超 | 矣 | 妙樂大師次上釋。小超人行 |
證二羅漢果一相釋。若爾者聖後超者尤可レ攝二
小超一也。次若三藏中十六心後即有二一念超
果一至二那含一或超至二羅漢一釋事。既十六心後ト
云テ置二後字一。可レ知初果證後ト覺。不レ證二初果一
直超爭可レ置二後字一耶。抑摩訶止觀第六。本
疏若超斷至二第五品一名二家家一。超斷至二第八
| 品一名二一種子一 | 矣 | 妙樂受レ之言二超斷一者。即是 |
欲定一欲惑未レ斷。此人至二十六心一超斷二五品一
名爲二家家一。此之五品同二四品一故。隨二其本斷
品之多少一而得レ名。爲二家家･種子及以無學･
| 向果等名 | 矣 | 取レ夫本疏限二家家･一種子一。妙樂 |
義意四種超次下釋也。上文不レ分二四種一故。
諸超義可二兼含一也。仍此之五品同二四品一故マテハ
小超義ニ相當。隨其本斷ヨリ下ハ本斷超義ニ相應スト
云義有レ之。或又小超内遠無學向果迄モ可レ攝
意有レ之云テ。前後文ヲ料簡スル義モ有レ之。何樣始
終非二相違釋一歟。次此之五品同二四品一故釋
事。或約二有漏智斷一。有漏智五品斷ヲ奪。無漏
智分齊令レ同云義有レ之。或付二兼除欲惑一
類一。望二次第斷者一兼除欲惑スレハ。行人力疲テ五品
斷隔生事有レ之。是次第斷四品斷ト其義同ト云
意歟可レ存也。次超中二果有レ之者。又超中一
果有レ之耶ト云事。若三藏中十六心後即有二一
| 念超果一至二那含一或超至二羅漢一 | 矣 | 至二那含一方 |
類一見。可二其證據一。次超中二果證人事。大論
中付二阿難行相一超中二果相ヲ判。慈恩廣章
云。極七反有レ容。是次第超中二果兩類人也
| 矣 | 其外章安大師釋二舍利弗相一時。已得二初果一 |
| 後命二善來一得二第四果一 | 矣 | 山王院釋云。小乘中 |
| 有二現般人及超中二果超前三果者一 | 矣 | 可レ思 |
九。羅漢果退
問。宗意許下有中退二羅漢果一者上耶
答。退二羅漢果一者可レ有也
就レ之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離二内外二
縁一。爭可レ退二所證果一耶。爰以般若經中。若阿
羅漢終不二退失一明。婆娑論中。如二燒木一已不二
還爲
木譬ヲ取。如二文理一者羅漢果退義無レ之被レ得
| 答 | 云云 | 羅漢果退義可レ有レ之云事。所以羅漢 |
レ云耶。爰以見二大經文一。阿羅漢人雖レ離二内因一
不レ離二外因一。以二外因縁一故生二煩惱一。生二煩惱一
故即便退失ト宣。章安大師取二一譬一羅漢果退
相ヲ釋。但至二御難一者。雖二斷證至極一所得禪定ヲ
退レハ果モ隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊ニ
引カレテ成二退義一歟。次至二經論文一者。約二不退一
類一歟
難云。羅漢果可レ退云事難レ思。凡論二退失義一
事。内依レ有二煩惱一經レ境生二愛味一退二所得法一
也。而羅漢果聖者界内見思悉斷盡。我生已
盡梵行已立。所作已辨不レ受二後有一。四智共究
竟。縱六塵異縁來ルト云。經二違順二境一空法性
旨ヲ達。於二萬法一生二愛味一事不レ可レ有レ之。依レ何
可レ論二退失義一耶。依レ之經論釋義皆不退相ノミ
沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終
不二退失一。阿羅漢心謂無漏心必無二退轉一。若阿
羅漢心仁有二退失一。當レ知彼爲二増上慢一者。決
| 定未レ得二阿羅漢果一 | 矣 | 若夫退失輩有レ之非二實 |
羅漢人雖レ離二内因一不レ離二外因一。以二外因縁一故
生二煩惱一生二煩惱一故即便退失○我諸弟子
聞二是説一已不レ解二我意一。唱言。如來定説レ有レ退
| 矣 | 既二十一不解我意中出二羅漢退一。可レ知實 |
灰不二還爲
木。諸阿羅漢亦應如レ是。無漏智| 火燒二煩惱一已不レ應三復起二諸煩惱退一 | 矣 | 成實 |
| 丘如レ是。已能成就十一法一故終無レ有レ退 | 矣 |
| 章安釋云。羅漢無漏理應レ不レ退 | 矣 | 經論釋義 |
既不解我意ト破。非二依用限一。次章安大師取
レ譬釋成云事。其釋相如何。見二彼釋一必羅漢
退不レ判也。依レ之涅槃疏十三云。數人明二無
漏無退一。如二初果見諦一一向無レ退。入思惟中
二果用等智斷惑即有二退義一。羅漢無漏理應
レ不レ退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏
| 無退。但禪定退 | 矣 | 擧二毘曇成論二義一。毘曇 |
| 退 | 云云 | 若爾者實不退義ヲ可レ爲レ正也。此外羅 |
退スレハ果ツヒテ退スト云會通事。是背二章安御釋一。
| 無漏無レ退。但禪定退 | 矣 | 禪定門戸詮次法ニシテ |
退レハ羅漢退スト云會通事。是又難レ思。異生斷二欲
惑一人今證二二果三果一。其後以二無漏智一證二羅
漢一云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也
證二第四果一時起二無漏對治道一也。無漏離繋
得智カ一ヒ起レハ。昔有漏智モ悉ク轉成二無漏一也。證二
羅漢果一後尚有漏智邊有レ之退不レ可レ得レ心。
仍經論中ニ退見。或准二大般若經説一非二實羅
漢一可レ云也。或菩薩處胎經云。或有二衆生一向二
| 阿羅漢一。還自墮二落凡夫地一 | 矣 | 仍向阿羅漢人ニ |
| 經部大衆部別別存二異義一 | 云云 | 其相如何。一 |
レ之如何。次退二羅漢果一後實可レ成二凡夫一歟如
何。又三界思惑可レ起レ之歟如何
答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄ニ
存二異端一事也。然退者可レ有レ之。是又上古一
義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不
動不退一類雖レ無二退轉義一。退法思法輩其根
性微弱ニ
縁一復有二二種一。一内。二外○阿羅漢人雖レ離二
内因一不レ離二外因一。以二外因縁一故生二煩惱一。生二
煩惱一故即便退失。復有二比丘一。名二出瞿低一。六
反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已
| 恐レ失。以レ刀自害 | 矣 | 既出二人證一瞿低比丘六返 |
退。擧二沙井喩一。上下有レ塼。中間有レ砂。中沙既
| 頽。上去到レ下 | 矣 | 昔以二有漏智一斷二欲惑九品一 |
果成二退義一也。又倶舍論二十五云。諦理眞實
揩定可レ依二聖惠一。已證必無二退理一。事相浮僞
| 無レ定。可三依レ斷レ迷彼惑有二失念退一 | 矣 | 意初果 |
浮伙思惑斷力得レ之故退レ相判也。道藏疏云。
薩婆多執。後三果有レ退。初果不レ退。中間二
果以二世智斷惑一故有レ退。阿羅漢雖レ爲二無漏一
斷二非想惑一下。果退故羅漢果退。如二沙井譬一
| 矣 | 頌疏五云。依二薩婆多宗一。唯預流果畢定無二 |
| 退轉一。後之三果許レ有二退果一 | 矣 | 羅漢果退事不 |
至二四智究竟難一者。且雖二斷證究竟一。有漏智
力弱故。於二所得禪定一生レ愛令二退失一也。依レ之
止九云。世智斷惑慧解脱人故得レ有レ退。非三
| 無漏智斷二一品惑一。進二一品解一而有レ退也 | 矣 | 決 |
亦退。答阿羅漢退牽二二果一退。猶如二沙井一。上
下有レ塼。中間唯砂。上塼若頽。從レ上至レ下。其
中間沙豈得不レ頽。四果如二上塼一。二果如二中
| 沙一。初果如レ底。下若至レ底意不二復得去 | 矣 | 次 |
種姓一類一如レ此宣歟。前五種姓人退事不レ可
レ遮レ之。次大經不解我意出二羅漢有退一云事。
是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退
云ヲモ不解我意ト斥。所詮退スルモ自レ之不レ退可レ有
レ之歟。若爾者羅漢退一義又無レ過歟。次婆娑
論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約二不
動不退一類一可レ得レ心也。次成實論文事。毘曇
許二有漏智斷一故。成二羅漢退義一。成論不レ許二有
| 漏智斷一故。羅漢退無レ之 | 云云 | 大方復次中三 |
| レ退。後三果退 | 云云 | 大衆部初果有レ退。阿羅漢 |
| 不レ退 | 云云 | 經部預流羅漢共無レ退 | 云云 | 所詮復 |
故。先存二羅漢無退義一。尤有二其故一也。次章安
大師羅漢無漏理應レ不レ退釋事。文前後ヲ可
レ明也。涅槃疏引二兩論説一中。是引二毘曇説一下
文也。大段定羅漢果退義。依レ之涅槃疏云。數
人明二無漏無退一。如二初果一見諦一向無退。入
思惟中二果用等智斷惑即有レ退義。羅漢無
| 漏理應レ不レ退。前兩果退。牽二羅漢一退 | 矣 | 羅漢 |
是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難
雖レ來。如レ此得レ心非二相違一。次無漏無退但禪
定退釋。出二成論義一也。以二一家意一見レ之。禪
定ヲ退セハ所得果何不レ退レ之耶。無漏理體不動
法ナレ
果ヲ證畢。有漏智轉可レ成二無漏一云御難事。若
夫無漏對治道ヲ起テ後。實轉可レ成二無漏一歟。今
論二退義一事未レ起二對治道一前事。次覺大師御
釋事。彼御釋引二阿含經一四果共退スル相ヲ釋。何
樣五部合斷ヲ下
漢果一人成二凡夫一耶事。摩訶止觀第九本末並
章安御釋。初果不レ退見。沙井譬可レ思レ之。但
覺大師所引阿含經文成二凡夫一見。可レ有二料
簡一事也。一分思惑ヲハ起スト云ヘ
者歟
十。住果聲聞
問。住果聲聞過二法華一耶
答。過二法華一者可レ有也可二答申一
就レ之凡四十餘年調熟爲二法華入實一也。爭尚
不レ悟過二法華一者可レ有レ之耶。爰以宗師若住
果不レ合是増上慢釋。妙樂次明住果不レ過二法
華一判。如二文理一者過二法華一者無レ之云事
| 答 | 云云 | 過二法華一者可レ有レ之云事。所以衆生根 |
者無レ之耶。爰以妙樂大師如三諸聲聞位登二極
果一。方等彈斥般若被レ加。來
至法華一仍有二未了一來二至涅槃一判。但至二御難一者。四味調熟爲二
法華一云事。約二大旨一計也。次至二一家所判一者。
約二法華入實一類一如レ此判歟
難云。住果聲聞可レ過二法華一云事尚以難レ思。
凡四十餘年調熟併爲二法華入實一也。遠尋二如
來化導一。自二法身地照機一事起。遠鑒今日慈悲
不レ淺。所レ照二乘小機。所レ期一乘開顯也。即
依二自受用土一實慈悲一。求レ子不レ得後今日之
前。從二寂光本一垂三土迹。種種化導ヲ施。故
復更於二七教之中一。下調停種今日應レ世已來。
破二有法塵一勸レ入レ空。方等彈呵冥成二通人一。般
若洮汰密成二別人一畢。今至二法華一遂二一大事
因縁一。今正是其時決定説二大乘一。時一人不二開
悟一二乘不レ可レ有レ之。剩於二法華上一法譬因縁
三説慇懃鄭重化導也。若尚不レ悟過二法花一
云者。法身地照機無二其詮一。四味調熟可レ屬
レ無也。依レ之經云。若實得二阿羅漢一。若不レ信二此
| 法一無レ有二是處一 | 矣 | 過二法花一者有レ之。非二實阿羅 |
| 花一敦信令レ合。若住果不レ合是増上慢 | 矣 | 籤十 |
是處一。當レ知不レ合即是不信。不信故名二不實
| 得一。故云二不合一 | 矣 | 又云。次明二住果不過二法花一 |
| 矣 | 記四云。諸不愚等來二至法花一。皆悉已知。假 |
| 使更有二不知之人一判成二上慢一 | 矣 | 是等所判分 |
法花一云事難レ思。法花已前説時未レ至故押
事。二乘機未熟故也。至二法花一今正是其時ト
歎事。二乘機純熟故也。若夫尚有二未熟機一。
暫押不レ可レ説二法花一。如來鑒機不レ可レ淺。既説二
法花一。可レ知未熟機無レ之云事。若爾者尚過二
法花一人有レ之難レ云。依レ之記一云。一切羅
| 漢若至二法華一無レ不二迴心一 | 矣 | 口次如三諸聲聞位 |
請四止。猶須二廣略五佛開權法譬因縁一。慇懃
鄭重。仍有二未了一來二至涅槃一。豈有二末代鈍根一
潜指二一句一能辨二佛乘一。釋事。學者料簡不同
也。一往仍有二未了一來二至涅槃一云ハ。似二講答潤
色一。然問者料簡可レ加也。所以今文澄觀一句
即足ヲ破也。方等彈斥般若被加。其後法花上
尚三周不同有レ之。慇懃鄭重也。爭一句即足ト
可レ云耶。何況尚來二法花一不レ悟一類有レ之。來二
至涅槃一。豈唯以二一句一可レ辨二化導始終一耶破
也。實住果聲聞乍レ居二法花座一。不レ覺至二涅槃一
不レ可レ得レ心。若爾者此釋非二御答潤色一也。抑
住果聲聞過二法花一云者。此人至二涅槃一得道スト
可レ申歟。將如何。法花調熟輩至二涅槃一得道。
兩經調熟機無二不同一可レ申歟如何。此事聊學
者所存可レ有レ之。次妙樂一處釋云。如三諸聲
聞位登二極果一。經二歴五味調熟一。磓砧至二法華
| 中一尚有二三周一。是故不レ可二一句生解 | 矣 | 是來 |
過二法華一者無レ之云意釋顯歟覺。次不レ經二前
番方等般若座一人。直至二法華一事有レ之耶。末
師一處釋見事有レ之如何。次却後三月前四
味爲二何機一耶。住果聲聞過二法華一者。彼却後
三月座可レ有レ之歟。有於二一日一夜涅槃一可二
得脱一歟如何
| 答 | 云云 | 住果聲聞中過二法華一者有レ之云事。所 |
聞法華不レ悟至二涅槃會一輩何無レ之耶。依レ之
籤十云。言二鈍根二乘等一者。應下於二法華一皆
| 得中悟入上。若至二涅槃一乃是鈍中之鈍 | 矣 | 既鈍中 |
位登二極果一。方等彈斥般若被レ加。來二至法華
三請四止。猶須二廣略五佛開權法譬因縁一。慇
懃鄭重。仍有二未了一來
至涅槃一。豈有二末代鈍| 根一潜指二一句一能辨二佛乘一 | 矣 | 如來慈悲任二出 |
縁未熟。暫設二四味方便一。鹿苑證果聲聞多
分法華令二入實一條勿論也。去多種聲聞中。一
類鈍根人何不レ過二法花一耶。鈍中之鈍人過二
法花一云。必不レ可レ背二法身地照機一。佛三世益
レ物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不レ可
レ屬レ無。雖レ過二法華一至二涅槃一開悟。豈非二調
熟功力一耶。總如來内證ママナラバ一切衆
生誰可レ留二九界一耶。大通結縁者中間今日不
レ可レ來。又今日出世不レ可レ及二四味方便一。然機
縁爲レ本故無レ力送二劫數一經二時節一也。住果一
類尚法花會上不二得脱一事強不レ可レ有二相違一。
去仍有二未了一來
至涅槃一非レ判耶。依レ之疏四云。問。菩薩得悟通於二始終二乘一得悟。亦應
レ至レ後。答。三周定父子。天性已竟則皆名二菩
| 薩一。設在二後悟一同名二菩薩悟一也 | 矣 | 記云。乃至流 |
| 通處處有レ之 | 矣 | 准知至二涅槃一者可レ有レ之也。 |
| レ後方得中無生忍上故不レ可二一概一 | 矣 | 不レ可二一概一 |
レ過二法花一不レ違二法身地照機一。不レ背二四味調
熟一意有レ之不レ可二相違一。所以過二法花一涅槃得
道事必不レ可レ苦。自レ元法花涅槃只是一念前
後也。聊依二約束一前番第五時後番第五時不
同出來。前番調機引ツツケテ後番涅槃。悟
事。是又定有二深意一歟。如來照機凡慮豈可二
測量一耶。爾リト云テ四味調熟大旨爲二法華入實一
設レ之云事。始不レ可レ驚一代大綱故也。依二一
類機性一一代大綱不レ可レ破故也。次至二經文一
者約二大綱一意也。何況住果聲聞過二法花一輩
非レ不レ信二法華一。豈不レ信二此法一輩可レ屬耶。次
玄文第十本末釋事。是又約二三周得悟大旨一
可レ存也。中次明住果不レ過二法華一釋事尚以
難レ思。是即過二法華一者少分有屬レ無如レ此釋
歟。或又雖レ不レ得二初住昇進益一。住前案位一分
得益有レ之故。且不レ過二法華一釋歟。一切羅漢
若至二法華一不レ無二回心一釋。住前案位益有レ之
故。迴心分有レ之故非二相違一事也。次仍有二未
了一來
至涅槃一釋料簡事。彼釋大段破二一句即足一條勿論也。方等彈斥。般若被レ加。法華三
周五段鄭重慈悲尚漏一機有レ之。至二涅槃一事
有レ之。去一句即足義無レ謂破センハ尚破文可二盡
理一也。依レ之涅槃疏末師釋云。至二法華一聞二實
| 相一未レ悟。涅槃方受 | 矣 | 次妙樂一處釋事。必決 |
登二極果一。經
歴五味調熟一磓砧。至二法華一中尚| 有二三周一。是故不レ可二一句生解 | 矣 | 意一句即足 |
也。爾ト云テ過二法花一者無シト云フ釋意趣トハ不二見
及一事也。抑不ルレ經二方等座一人直至二法花一事
有レ之耶ト云フ事。難二一定一事也。末師釋中不
レ經二方等一直至二今經一云釋有レ之。但直至二今
經一者。指二涅槃經一也。意却後三月方等不レ經
直至二涅槃一也。是則通入佛性一類。次住果聲
聞過二法華一者。却後三月座可レ來歟云事。於二
涅槃機一有二三機一云事。山王院並楞嚴先徳御
釋有レ之。謂捃拾醍醐･通入佛性。偏被二末代一
是也。今住果聲聞一類過二法華一者。定捃拾醍
醐攝屬。若爾者却後三月重淨洮汰座定可
レ有レ之歟
十一。三周證入
問。三周得益聲聞證
入何位一耶答。任二一家釋一證二入初住一也
就レ之凡無明惑難レ斷。法性理難レ顯。纔依二四
十餘年調機一。爭可レ入二初住眞因位一耶。爰以
天親菩薩論判。諸聲聞人功徳未二具足一判。他
師所判中。十信初信ニ叶ト云リ。可レ知非二初住位一
云事
| 答 | 云云 | 三周聲聞證二入初住位一云事。任二一家 |
見。可レ知レ至二斷無明位一云事。爰以經今得無
漏無上大果ト明。釋三重無明一時倶盡開佛
知見入菩薩位ト判。但至二御難一者。無明難斷
法性難顯ト者。權教意圓機未熟時義也。次至二
法華論文一者。旦指二妙覺功徳一未二具足一云歟。
次至二他宗釋一者。一家所破故不レ能二會通一
歟
難云。三周聲聞證二入初住一云事難レ思。無明
無始迷執。斷レ之事極難。法性本覺眞理。顯
レ之事不レ輒。四十餘年調機不レ幾。爭可レ入二初
住位一耶。菩薩利根尚經二多劫一論二入住證位一。
況聲聞鈍者耶。依レ之起信大乘論以二一切菩
薩一皆逕二三阿僧祇劫一非レ宣耶。若爾者誰知
圓教十信入位センヤ。有ラン。依レ之他宗人師十信初
信ニ叶テ。未來唱二妙覺八相一定。嘉祥釋云。聲聞
迴レ小入レ大。始得レ入二菩薩十信之位一故。前文
云。汝舍利弗以二信力一故得レ入二此經一。即其證
| 也。又眞諦三藏云。十七地論亦作二此説一 | 矣 | 又 |
| 云。但入二十信初心一 | 矣 | 慈恩釋云。令四聲聞等 |
| 成二就二空法性眞理一。而與授レ記 | 矣 | 既云非レ謂二 |
相應爭不レ依二用之一耶。依レ之龍樹論判中。從二
化城一起以爲超二三界一。謂宿信佛故。乃蒙二諸
佛菩薩加持力一。而以二方便一。遂發二大心一。乃從二
初十信一下遍歴二諸位一。經二三無數劫一難行苦
| 行。然後得二成佛一 | 矣 | 此論文他師釋同入二十信 |
佛一故與授レ記。爲二不成佛一與授レ記耶。若實成
佛者。菩薩何故於二無量劫一修二習無量種種功
徳一。若不成佛者。云何虚妄與レ之授レ記。答曰。
彼聲聞等得二授記一者得二決定心一。非レ謂二聲聞一
成二就法性一故。如來依二彼三種平等一説二一乘
法一故。以下如來法身與二彼聲聞法身一平等無
異故。故與授レ記。非レ即二具足修行功徳一故。是
| 故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未二具足一 | 矣 |
成佛記一見。去菩薩功徳具足上授記。諸聲聞
功徳未具足授記非レ判耶。隨見二經文一。四大聲
聞不レ知。當云。何得二佛無上惠一云テ請レ記若夫
入二初住一可レ得二三世了達智一故。豈不レ知二未來
作佛事一如レ此可レ請耶。又五百八千新得記聲
聞。我等亦當下於二他國土一廣説中此經上云テ。望二
他土弘經一釋。此娑婆國土人多弊惡。懷増上
| 慢忍力未成就輩不レ可レ能二弘經一 | 云云 | 若夫叶二 |
但三周授記。定叶二初住一歟ト云事。法華開會
功徳廣。於二案位開人一與レ記事不レ可レ有二相違一。
次至二今得無漏言一者。誰知相似ノ無漏ニモヤ有ン。
例如下大論小乘頂位發二無漏一云上也。大論今
經同什公譯ナレハ文體同レ之歟。次至二三重無明
一時倶盡釋一者。一家學者尤可レ令二依用一也。
此事自レ元宗論セハ法相三論輩不レ可レ用レ之。何
付二經論文一可レ出二勘文一也。抑證入初住義何
論文等可レ出耶。又付二今經一正叶二初住一見文
可レ有レ之耶。此事近來先達檢玉ヘリ事有レ之如何。
次非二法華經一餘經中檢事有レ之。又法華論文
如何カ見耶。又法師功徳品經文雖二未得無漏
云文有
之。實不レ得二無漏一見如何。覺大師御釋中消二法花論文一委細ニ釋事有レ之。彼御釋
云。非レ謂二聲聞一。已入二初地一成
就法身一故與二| 授記一 | 矣 | 是講答違文也。如何可二會申一耶 |
| 答 | 云云 | 三周聲聞證二入初住一云事。任二一家大 |
處ニ相値。七教之中下謂停種世世調機。又應
世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以
レ空誘引。方等以レ有勸レ之。般若以二中道一導
レ之。如レ此法王運啓ケ嘉會時至ニ所レ宣法華也。
定其得益不レ淺者歟。去此衆無二枝葉一雖有二諸
眞實唱一。二乘一人爲二正機一。汝今諦聽善思念
之誡被二聲聞一機一見。所レ説諸法實相法門界
如三千妙法也。所レ宣開示悟入實説佛之知
見妙文也。恐一念可レ期二妙覺悟入一。豈不レ入二
初住眞因位一耶。大般若經云。菩薩未レ入二聖
| 性離性一。不レ應二授彼大菩提記一 | 矣 | 正性離性初 |
依レ之疏四云。若初法説上品之人。三重無明
一時倶盡。開二佛知見一入二菩薩位一得二菩提記一
| 矣 | 記四云。故三品盡方入二初住一。爾乃獲レ記 | 矣 |
無上大果
諸聲聞得レ入二如來大衆中一。坐如二諸菩薩一坐二
蓮花上一。聞レ説二如來無上智慧清淨境界一。得
| レ證二如來深密藏一故 | 矣 | 但至二御難一者。無明難 |
念也。斷二無明一證二中道一不レ可レ遂二時節一。依レ之法
性如二大海一不レ説レ有二是非一○唯在レ心垢滅取
レ證如二反掌一非レ説耶。次法相三論人師十信
初信ト判事。彼等宗意自レ元權門執心深未
レ得二法華實義一。宛非二依用限一。次菩提心論文
事。彼密教三種菩提心ノ相ヲ宣故。顯宗義門
難二相應一事歟。但以二一家意一令二料簡一者。聞法
一刹那ヲ屬二十信一心歟。而聞法發心已後軈
入二初住一也。決七云。發心已後修二中道觀一斷二
| 無明惑一。得レ見二佛性一乃可二名爲過二於五百一 | 矣 |
未具足文事。會通如レ前。是非二私義一。妙樂大
師會通意也。記七云。論言二未具足一者據二極
| 果一耳 | 矣 | 法華論問曰。彼聲聞等爲二實成佛一故 |
覺法性令二成就一歟ト問也。若實成佛者。菩薩
何故於二無量劫一修二習無量種種功徳一。若不成
佛者。云何虚妄與レ之授レ記者。聲聞纔四十餘
年妙覺功徳ヲ具足スルナラハ。菩薩無量劫間
修二種種功徳一事無用也ト難也。大方分證成道ト
云事限二法華説一。自餘經文論藏成佛
云ヘルハ皆妙覺佛事也。今爾也。指二妙覺一成就耶
不ヤヲ問也。答レ之時彼聲聞等得二授記一者。得二決
定心一非レ謂二聲聞一。成就法性等者聲聞カ妙覺ノ
法性ヲ非二成就一也。今迄不レ可二成佛一定者。可二
成佛一云ヘル決定心ヲ令レ得爲授記也。サテ事寄二
法身平等理一事。初住所得ノ法身カ極果ノ法身ト
平等ナレハ一往與レ記云事釋顯也。故菩薩功徳
具足諸聲聞人功徳未具足ト云ヘル此意也。妙樂
深得二其意一。論言未具足者據二極果一耳釋也。
五百問論云。此諸聲聞至二此聞法一新入二無
生一。未レ知二如來決定許不一。故佛記レ之令レ生二決
解一。言二未證一者只是未レ證二究竟佛果一。非レ謂レ不
| レ證二初住無生一。 | 矣 | 次四大聲聞請記事。内證雖 |
自知二作佛一。而時事未レ審。若蒙二佛誠言一授二其
| 當果劫國決定近遠一。了別則大歡喜 | 矣 | 次新得 |
始行菩薩未レ能二惡世苦行一。通經復欲レ開二於
| 安樂行品一也 | 矣 | 記云。始行見二諸大徳一尚不 |
| レ能二此土弘經一。況我等耶 | 矣 | 所詮爲レ引二初心一 |
相似一歟云事。不レ可レ然。今經住前相似有漏
住上無漏廢立也。雖レ未レ得二無漏一者。未レ得二初
住一云事也。彼説二六根淨人相一文故也。又於二
今經一叶二初住一見文是等不レ可レ過。其外涌出
品始見今見文檢レ之事也。我今亦令レ得レ聞二
| 是經一入二於佛惠一 | 矣 | 豈非二初住一耶。此外一人 |
者。涅槃經事令レ尋歟。如二法華中一。八千聲聞得
| レ授二記 | 矣 | 誠甚深歟。次法華論 |
| レ證二不退轉地一 | 矣 | 不退轉者初住也。次覺大師 |
| 已入二初住一成就法身一故。與授記 | 云云 | 私謂。 |
| 若准二宗意一與レ物未二結縁一。是故云レ非二成就一 | 矣 |
十二。五果迴心
問。四果支佛經二八六四二萬十千劫一者。迴心
前歟。迴心後歟
答。此事經論釋義不二一准一。然任二一義一可二迴
心前一可二答申一
就レ之凡尋二界外土相一。鎭値二勝應遮那佛一聞二
大乘融通教一。豈不レ生二大乘心一徒可レ送二多劫一
耶。爰以一論中迴心已後増壽行已ト明。一家
釋五人斷通惑者同生二其土一皆爲二菩薩一判。
如二文理一者。於二迴心已後一可レ論二經劫義一云
事
| 答 | 云云 | 回心已前經二劫數一云事。所以於二界内一 |
大スト談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後
覺ト説。妙樂大師八萬劫竟方發大心ト判シ給。
但至二御難一者。譬如昏醉ノ間ハ聞
法一如レ聾如レ唖可レ有也。次至二瑜伽論一者。彼界
内増變易相非二界外相一。六祖所判必成二菩
薩一經レ劫不レ云歟
難云。八六四二劫數回心已前也云事難レ思。
凡界内證果始雖レ住二灰斷心一。界外受生後沈
空保證無レ之。生二淨佛世界一畢。眼所レ見勝應
遮那色相莊嚴。耳所レ聞大乘衍門教法圓融
相即法門也。若於二彼土一發二別圓心一云。軈可
レ起二菩提心一也。五人斷二通惑一者同生二其土一皆
爲二菩薩ト一云。生二其土一軈成二菩薩一覺。皆爲二菩
薩一前可レ送二多劫一不レ見也。夫迴心已前可レ經
レ劫令レ成事。尤不レ得二其意一也。依レ之。一論中
迴心已後増二壽行一。已別作二化身一同二法身一者。
| 前化火燒身示現涅槃一 | 矣 | 是迴心已後増壽 |
乘一而説。彼纔證得二有餘涅槃一。決定迴心求二
無上道一。由二定願力一留レ身久住。非下如二定性二
| 乘一入中無餘涅槃上 | 矣 | 決定回心後留レ身久住經二 |
| 勸發無上正眞之道一 | 矣 | 意欲レ入二無餘一。佛來無 |
明也。其上入二無餘界一畢心智令二都滅一故。更
起レ念不レ可レ有レ之。若夫無二起念一者回心義難
レ成。依レ之無上依經云。如來唯獨入二涅槃一後。
| 起心非二彼二乘一 | 矣 | 莊嚴論云。餘人善根涅槃 |
| 時盡。菩薩不レ爾 | 矣 | 若爾者如二正法華一。於二界 |
沈空執心深故先經レ劫云上者。界内沈空者界
外沈空起念無レ之。去界外沈空難二驚覺一故。
佛在レ前立令二勸發一者也。次楞伽經文事。味
著三昧樂安二住無漏界一。譬如二昏醉人酒消然
| 後覺一 | 云云 | 此酒消然後覺處ヲ可レ指二初住位一 |
也。依レ之止七引二大經一云。須陀洹者八萬劫到。
| 乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住 | 矣 | 八六 |
前發心可レ有レ之被レ得。妙樂大師八萬劫竟方
發二大心一釋如レ此可レ得レ意也。次瑜伽論増壽
變易意也ト令レ會事。本難未レ被レ遮。瑜伽論不
レ立二方便土一。大經立二界外土一。二廢立不同ナレハ發
心經劫二邊無レ廢。縱約二界内増壽變易一發心
已後經劫ト談スル。豈非二講答違文一耶。抑於二界
外一迴心者。直可レ發二圓心一歟。將可レ亙二通別一
歟。決一云。大乘初門調機入頓ト云テ必可レ有二
通教一見。又名疏云。若於二彼土一發二別圓心一判。
如何可レ得レ意耶。次生二界外一事界内結盡上
可レ論レ之也。若爾者可レ限二羅漢支佛二人一歟。
何五果回心ト云テ前三果人生二界外一可レ云耶。
次記七云。當レ知諸教長遠之位多是教道。豈
有二出界聞勝應
説。必須三更經二八八六四二一| 矣 | 實不レ經二是等劫數一歟 | 見 | 如何可レ得レ意耶。 |
| 至一 | 矣 | 其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯 |
定有二深意一歟如何
| 答 | 云云 | 八萬等劫數回心前後經論説相幽玄 |
教道ナレハ其實説尤難レ顯歟。然於二教道分別上一
且論二經劫發心前後一時。劫數ハ前キ發心ハ後ト存
也。其故既發二圓教菩提心一者。速疾頓成教
門入。爭其後可レ送二劫數一耶。去先經レ劫後回
心云事其道理顯然歟。依レ之楞伽經云。譬如二
昏醉人酒消然後覺一。得二覺法一亦然。得二佛無
| 上身一 | 矣 | 菩提心論云。有二定性一者難レ可二發生一。 |
| 要待二劫限等蒲一方乃發生 | 矣 | 經劫後發心スト見。 |
| 支佛十千劫到到。菩薩初發心住 | 矣 | 決云。言二 |
レ般。生レ彼復經二八萬劫一。竟方發二大心一。乃至支
| 佛一萬。比説可レ知 | 矣 | 又云。從二根利鈍一故。使二 |
| 惑一得レ見二佛性一 | 矣 | 經劫長短其後發心スト見。大 |
| 涅槃一後迴心向大 | 矣 | 是等文證分明也。發心 |
雖レ預二遮那説法一。譬如昏醉輩ナレハ如レ聾如レ唖。
如レ不レ見レ佛如レ不レ聞レ法。是即界内沈空移二界
外一故。沈空深起念事不二速疾一者也。次瑜伽
論事。彼増壽變易相也。意彼等權論不レ明二
界外土一。於二界内一迴心人入二邊際定一増壽行
已スト談也。廢立既異二涅槃經等一也。發心前後
又定可二不同一歟。依レ之一乘佛性究竟論云。
涅槃經等先入二寂滅一後發二大心一。瑜伽先發二
| 大心一後留レ身 | 矣 | 今論二五果迴心一事可レ依二大經 |
論一可レ會レ之。次正法華經事。大段法護所譯
不レ正。誰不レ奇レ之耶。縱又於二界内一勸發スモ。沈
空心不レ改既灰身入寂。名二回心一不レ足也。次
入二無餘界一畢起心無レ之。爭可二發心一耶ト云ニ至
者。是權教意。八六四二後任運可二起念一者
也。無上依經並莊嚴論比白權門意可レ會也。次
楞伽經等ニ經劫已後ノ發心ト見タレハ可レ指二初住一
故。經劫已前住前發心可レ有レ之云御難尤
| 難。但決云。八萬劫竟方發二大心一 | 矣 | 此住前發 |
| 發心已後修二中道觀一 | 云云 | 此發心修中已前ナレハ |
言略ナルヘシ。實發心修行入二初住一可レ云也。例如下
發心已後修二中道觀一斷二無明惑一得レ見二佛性一
云上可レ有レ之也。抑界外回心可レ亙二三教一歟云
事。學者所存有レ之歟。名疏云。若於二彼土一發二
| 別圓心一 | 矣 | 妙記云。彼土剋實但有二別圓二種 |
| 人一也 | 矣 | 又止三云。若於レ彼習レ觀時必須次第 |
| 歴劫修行。學二恒沙佛法一先破二塵沙一 | 矣 | 是發二 |
| 別圓心一見。名疏云。如來於レ彼但説二一乘一 | 矣 | 是 |
後三大乘一存也。界内二乘令二迴心一時。何可
レ發二通別圓意一也。三觀具足スト云ヘハ自四教具足
道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道
必須更經八六四二釋事。自レ元教門上八六
四二等沙汰也。生二彼淨佛國土一畢。皆爲二菩
薩一經レ劫云事實不レ可レ有レ之故也。記七云。經
| 存二教道一被二鈍根者一。豈可二悉然一耶 | 矣 | 是則大經 |
劫ハ先キ發心ハ後ト存計也。次須陀洹等生二界外一
| 耶事。決七云。言二須陀洹等一者從レ本爲レ名 | 矣 |
果不同一也。輔七云。由下在二界内一經レ生多少上
| 方得二無學一故。使二出界利鈍不同一 | 矣 | 可レ思レ之。 |
所表ヲ可二得レ意合一事有レ之。羅漢支佛二萬一
萬又定有二所表一歟
十三。別教二乘
問。別教意明二二乘成佛一耶
答。不レ可レ明レ之
就レ之凡別教意立二二種生死一明二界外生處一。
二乘回心向大有二何憚一耶。爰以大經中照鏡
三昧破二那含天有一明。一家解釋別教菩薩治二
難治病一判。是豈非二二乘成佛義一耶
| 答 | 云云 | 別教不レ可レ明二二乘成佛一云事。所以再 |
別教隔歴教可レ明二此肯一耶。爰以經四十餘年
未顯眞實ト説。釋二乘作佛始自今教ノ判。但
至二御難一者。別教雖レ明二界外一。對二菩薩一説レ之。
更不レ渉二二乘聞一歟。次照鏡三昧約二那含天
因心一歟。次難治病者指二無明惑一歟。非レ指二二
乘一。仍無レ適
難云。別教不レ明二二乘成佛一云事難レ思。凡案二
別教所談一。廣明二界内界外因果一。煩惱談二五住
三惑不同一。生死申二分段變易二種生死一。一切
衆生皆具二三惑五住一。依二見思惑一故受二分段
生一。依二塵沙無明一故受二變易生死一談時。二乘
衆生斷二見思一雖レ盡二界内生一。有二塵沙無明一故
受二變易生死一不レ談耶。依レ之大經中四果支
佛生二界外一。送二八六四二萬十千劫一説。一家
別教意ト判。當知諸教長遠之位多是教道等ヲ
云ル是也。又玄二釋二別教十二因縁一云。出界
外十一因縁者。如二寶性論云一。羅漢支佛空智
於二如來身一本所不レ見。二乘雖レ有二無常等四
對治一。依二如來法身一復是顛倒。顛倒故即是無
| 明。住二無漏界中一有二四種障一。謂縁相生壞 | 矣 | 既 |
| 二乘具二顛倒無明一。住二無漏界一 | 云云 | 二乘生二方 |
圓教明ス程ノ法門悉別教明レ之。只是即不即不
同也。眞如一性別理隨縁スト云時。二乘等諸
法豈不レ歸二眞如理一耶。依レ之瓔珞經中三乘
各關二三乘一立二九乘一。此九乘流二入平等大惠一
明。一家以二此九乘一判二屬別教一。又十行出假
菩薩習二四四十六門一。於二無作教邊一豈不レ明二
二乘作佛一耶。疏九云。六治病妙術治無二痛
惱一。而不レ能レ治二必死之人一。譬二通教菩薩體法一。
但治有二反覆一。凡夫不レ治二燋種二乘一也。七雖
レ治二難愈之病一。而不三一時治二一切病一。即是別
| 教菩薩也 | 矣 | 別教菩薩一時雖レ不レ治二一切病一。 |
藏通菩薩疑二二乘作佛一非二華嚴等一諸大菩薩
| 而有二是疑一 | 矣 | 華嚴有二別圓一。別教菩薩不レ疑二 |
佛ニ於テハ但至二再生敗種法華仲微也云一者不
レ可レ遮レ之。然於二別教一一分明レ之云不レ可レ有
レ憚。次四十餘年未顯眞實
今教
付二約教約部大綱一與奪重重約束多レ之。約部
時四十餘年雖レ屬二方便一。約教時許二別教一意
有レ之歟。依レ之五大院釋云。天台宗云。藏通
二教説二五種姓一。有二成不成一。別圓二教説二五
| 種姓一。皆同作佛。唯有二歴劫及不歴劫一 | 矣 | 別圓 |
| 何。抑照鏡三昧破二那含天因心一 | 云云 | 因心果 |
| 乘成佛一耶。其外學者料簡多レ之 | 云云 | 如何。次 |
| 二乘作佛始自今教 | 云云 | 始字如何。以二何物一 |
| 後可レ屬耶。次二乘作佛限二法華一實一 | 云云 | 於二 |
| 人先徳一一文有レ之 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 別教意不レ可レ明二二乘成佛一云事。所 |
也。爾前圓教細人麁人二倶犯過故不レ許二此
旨一。況於二別教一耶。凡二乘作佛者。十界三千
萬法カ圓融相即スト談時。二乘法界モ佛法界モ一
如不異ト云ヒ三諦相即スト説時。二乘所證空智カ
即佛界中道ト圓融不二スル故二乘成佛義顯也。
説二此旨一事限二法華一實開顯一。更不レ亙二爾前
所談一。別教事不二隔歴一事無レ之。動明二歴別不
融旨一。二乘空智非二三諦相即空一。依レ何可レ談二
成佛旨一耶。依レ之開經四十餘年未顯眞實ト
明。合經所以未會説説時未至故ト宣。疏四云。
| 二乘作佛始レ自二今教一 | 矣 | 止六云。墮二無學地一 |
能二五欲一。華嚴大品不レ能レ治レ之。唯有二法華一能令下
| 無學還生二善根一得成二佛道一 | 矣 | 決云。諸大乘經 |
通諸法一。菩薩觀門願行該括。而不レ能レ令二| 二乘發心等是融通一 | 矣 | 又云。遍尋二法華已前 |
| 説一。故知並由レ帶二方便一故 | 矣 | 但別教立二五住二 |
乘教一也。對二二乘一説二界外生處一事全不レ可レ有
之。縱對二菩薩一依二五住因一得二二死果一説
レ亙二二乘聞一者二乘成佛ニハ非。例如二楞伽乃密
對菩薩説云一也。次大經五果經劫ヲ別教ト釋
事。一家判釋習如レ此事多レ之。長遠位別教判
屬計也。仍判屬別教ニ
經所説別教倶知常住上法相也。非二難限一。次
玄文第二引二寶性論一明二無漏界生處一云事。
大方別圓二教約束不レ可二混亂一。去別教當分
義不二應悵一。何樣證道同圓意。或又方便土別
教可レ存歟。凡四依論判皆滅後制作。深二法
華意一判事多レ之。直非二圓教一引證二別教一也。如
レ此例多レ之。次別教圓教方便。圓教所レ明法
門悉可レ明レ之云事。只是以二次第一爲二不次第
方便一計也。如レ圓悉一切法門明レ之。別圓
不同難レ辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於二一
種菩薩一立二九乘名一也。菩薩入空同二二乘斷
證一意也。依レ之記四引二大瓔珞經一云。惠眼菩
薩問レ佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有二三
種一。謂菩薩大乘･菩薩支佛･菩薩聲聞。支佛亦
三。謂支佛大乘･支佛支佛･支佛聲聞。聲聞
| 亦三。謂聲聞大乘･聲聞支佛･聲聞聲聞 | 矣 | 教 |
| 三乘一。九乘次第流二入平等大惠一 | 矣 | 於二菩薩上一 |
即瓔珞經意。偏存二別門上一存二多教門一故。九
乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九
云。第六醫不レ能レ治二必死者一。所證同故。第七
| 別教但地前耳 | 矣 | 地前菩薩以二空假二觀一。難 |
明一故如レ此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病
也。次第三觀入地方能治レ之故云レ不レ能二一
| 時一也 | 矣 | 此難治病者無明也。非レ指二二乘一也。 |
佛一云計也。對二二乘一非レ説二作佛旨一也。次至下照
鏡三昧破二那含天有一云上者。學者料簡非二一
准一。破二那含天因心一云一義有レ之。又那含天修
因雜修靜慮也。前後無漏所レ薫中間有漏也。
光法師釋云。此論既云。熏習有漏令レ感二淨
| 居一 | 矣 | 仍破二有漏邊一也。非レ破二無漏一云一義有 |
成云歟。是證道同圓義可二落居一歟。次二乘
作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門
事始テ本門ニ至極スト習也。若爾者別教不レ明云
事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳
聞檀那先徳御廟大師ニ尋。大師付二迹門一段
文一出二一文一。檀那先徳重問難。大師又重答
| 給 | 云云 | 但此邊相承相違。何定有二深意一歟。何 |
レ顯也
十四。二乘智斷
問。二乘智斷望二大乘一何者耶
答。或空智一分或屬二顛倒無明一也可二答申一
就レ之且屬二顛倒無明一事難レ思。凡尋二二乘内
證一雖レ不レ知二三諦相即理一分得二空智一。尤第一
義空一分可レ屬也。爭可レ屬二顛倒無明一耶。爰
以般若經中念處道品皆是摩訶衍ト明。大論
文二乘智斷般若氣分ト非レ判耶
| 答 | 云云 | 空智一分云意有レ之。又屬二顛倒無明一 |
圓融義一。尤顛倒無明可レ云也。爰以宗師所判
中。若依二大乘一此無漏猶名二有漏一判。但至二
御難一者。分雖レ得二空智一。望二大乘一智還成レ惑
也。次至二般若經竝大論文一者。一往與如レ此云
歟
難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝
屬與。邊邊御答也。且付二顛倒無明云一邊義一
本難未レ被レ遮。凡二乘戒定惠具修習厭二生
死一得二菩提一。斷二十二因縁流轉一離二顛倒無明
惑一。方等彈呵昔雖レ類二高原陸地一。望二大乘一探
判レ之時。第一義空一分般若氣分可レ云也。去
| 大論中二乘智斷般若氣分 | 矣 | 般若經中念處 |
| 道品皆是摩訶衍 | 矣 | 其上於二佛弟子一三乘弟 |
可レ屬二顛倒法一耶。三乘雖レ異皆得二佛三智一
分一也。若爾者空智一分ト云尤有二其道理一歟。
又南岳御釋云。惡有二滅離之用一。善有二相資之
| 徳一 | 云云 | 雖二二乘智也一既智慧也。去四住惑斷 |
明惑一耶。何況種類種開會時。二乘解心即般
若種ト判又汝等所行是菩薩道
法是諸經之王
耶。但至下沈空盡滅智背二法界圓融義一云上者。
去全體第一義空也トハ云ニハ非。空智一分ト云ニ有二
何過一耶。若依二大乘一此無漏猶名二有漏一釋約二
未斷無明一歟。指二彼空智一非レ屬二無明一。仍決六
云。言二證智一者是佛菩薩智。言二識智一者是一
乘智。二乘之智雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二
| 於識一。能破二煩惱一。義當二於智一 | 矣 | 決五云。界内之 |
| 解破二界内惑一而得二解名一 | 矣 | 是等皆約二無明一 |
| 不レ見者也。抑二乘智斷望二大乘一 | 云云 | 此大 |
理一歟如何。次鹿苑證果聲聞於二法華一相似。
即被レ案時有二斷惑義一耶不。自二上古一學者所
存有レ之如何
| 答 | 云云 | 邊邊意可レ有レ之。御難趣空智一分也 |
事。是又非レ無二其故一。所以大乘實教意。三諦
圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心
妙境妙智ニ
盡見思一失二智性一。證二空理一斷二佛種一。非二顛倒一
者是何者耶。依レ之玄二云。如二寶性論云一。
羅漢支佛空智於二如來身一復是顛倒。顛倒故
即是無明。住二無漏界中一有二四種障一。謂縁相
| 生壞 | 矣 | 止三云。縁即煩惱道。相即業道。生壞 |
| 即苦道 | 矣 | 玄二云。若依二大乘一此無漏猶名二有 |
| 漏一。則無漏爲レ因。無明爲レ縁。生二變易土一 | 矣 | 決 |
| 外一已於レ彼具レ縛名二界外惑一 | 矣 | 決三云。眞諦 |
| 之理即是無明 | 矣 | 但雖二偏空也一既智也。不レ可 |
名レ之爲レ智。今望二中道一智還成レ惑。此惑是中
| 智家障。故言二智障一 | 矣 | 大經云。有爲有漏是聲 |
| 聞僧 | 矣 | 縱雖二當分智也一。望二後教一智還成レ惑可 |
若氣分トモ釋事。般若開レ法云テ成二法開會義一時
一往與如レ此沙汰也。奪義爲レ正。實可レ屬二
顛倒無明一也。次佛有二三乘弟子一云事。凡四
教能所不同也。別圓二教ハ教主モ法報二身化
儀弟子モ唯菩薩所學也。藏通二教ハ弟子有二三
乘一。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有二三乘
弟子一。是爲二眞實一。自二後教一見時何下不レ屬二無
明一耶。決五云。界内之解破二界内惑一而得二解
名一。生二界外一已於レ彼具縛名二界外惑一。雖二當分
名
惑而能化二於界内之惑一。體雖レ不レ別得レ名| 所殊 | 矣 | 次開會時汝等所行是菩薩道等云事 |
其分齊ヲ判意故。相待判麁妙意ニシテ全ク非二開
會義門一仍麁妙分別時爾前圓人智尚二倶犯
過故屬レ麁。二乘空智屬レ麁時豈不レ云二妄法
無明一耶。仍三乘解心即般若種ト云ヘルハ實開會
意ニテ釋也。今算意不レ爾。次弘決第五第六釋
事。第五釋文前後明。生二界外一已於レ彼具縛名二
| 界外惑一 | 矣 | 屬二無明一意見。第六文證智證識ト云テ |
識智一者是二乘智。二乘之智雖レ得二智名一未
| レ順二實相一。義當二於識一。能破二煩惱一。義當二於智一 | 矣 |
故也。所詮於二此釋一智
歟。抑今望二大乘一者何大乘耶。大小相對意後
三大乘ト云人有レ之歟。然講答一義此大乘者
指二法華一得レ心也。次二乘智斷望二大乘一。顛倒
無明ト云ヘルハ非レ理。可レ約レ智也。次案位開二乘
於二法華一斷惑歟ト云事。其相難レ明。久聞キ觀轉シ
惑破シ行成シ。還同二舊位行伍之限一釋意聊料
簡事有レ之
十五。三周定性
問。法華三周座有二決定性聲聞一耶
答。法華座可レ有レ之
就レ之。凡界内迴心名二不定性一。界外得脱號二
決定性一也。若爾者於二界内法華座一爭決定性
聲聞可レ有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性
聲聞不レ與二記判。可レ知無二法華座一云事
| 答 | 云云 | 決定性聲聞法華座可レ有レ之云事。所 |
宗師所判一。今開三顯一正意爲二決定退大聲
聞一令レ成二大乘聲聞一判。但至二御難一者。決定
性廢立不同也。生滅度想聲聞名二決定性一時。
雖二界外迴心義門也一。靈山得記決定性可レ有
レ之故非二相違一。次至二法華論一者。且約二一類決
定性一歟
難云。決定性聲聞在二法華座一云事難レ思。一家
意立二決定性稱一事。自二法花論説一事起。而彼
論廢立界外回心一類聲聞名二決定性一故。界
内法花座不レ可レ有レ之。依レ之法花論云。一者
決定聲聞。二者増上慢聲聞。三者退菩提心
聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與二授
記一。決定増上慢二種聲聞根未レ熟故。如來不
| レ與二授記一 | 矣 | 妙樂大師論據在座得レ記判故。不 |
云。有二定性一者難レ可二發生一。要待二劫限等蒲一方
| 乃發生 | 矣 | 其上解深密經等決定聲聞名二一 |
楞伽經･瑜伽論･大莊嚴論･佛地論･唯識等
立二五性各別旨一。定性二乘灰身入寂無二法華
座一定。如何可レ會耶。依レ之記四云。非顯非密
者。謂決定性於二前四時一既無二密益一。不レ至二法
| 華一復無二顯得一 | 矣 | 佛地論同聞衆中。初列二聲 |
| 聞一事ヲ釋云。攝二不定性一回心入大故 | 矣 | 記一 |
性此土得一故。仍少一半若決定者彼土得故。
| 未來得故 | 矣 | 但身子等聲聞即決定性也ト云事 |
舍等意忍法已前爲二不定性一。忍法已後名二決
| 定性一 | 云云 | 唯識瑜伽等於二入位聲聞上一立二決 |
| 定不決定一見 | 云云 | 法華論界内回心爲二不定 |
| 性一。界外回心爲二決定性一 | 云云 | 於二大乘論家中一。 |
立決定性豈可レ違二法華論一耶。次至二疏四今
開三顯一正意爲決定退大聲聞釋一者。是於二
三周聲聞一且決定性退大ヲ分別意歟。若爾者
全非二法華論所立決定性一也。抑妙樂大師在
レ昔則無二應化佛道之稱一。在レ今則無二住果決
| 定之名一 | 矣 | 法華時無二決定名一爭可レ論二在座 |
| 耶。若有ト云ハハ論云。前二未熟不レ與二授記一 | 矣 | 記 |
云。後二與レ記。前兩不レ記。根未レ熟故。且約二此
| 會一即經中云。生滅度想決定性也 | 矣 | 未來得 |
見事有レ之耶。學者成レ義事有レ之。此事覺大
師判子細有レ之如何。次法花論立二五種驚怖一。
其中決定聲聞有レ之耶。次論決定上慢退大
應化四種聲聞ヲ立ツ。一家三周義下久習小増
上慢退大應化一種聲聞立レ之。一家久
習小論決定性同異如何。若不同也ト云ハハ立二
五種一攝二一切聲聞一。豈不レ攝二論決定一耶。但一
家久習小現在得記人也。論可二不同一如何可
レ得レ心耶。又化城喩品疏化城正意爲二退大一。
| 取小人傍爲二發軫學小人一 | 矣 | 記一云。此中具 |
| 有二退大應化及元住小一 | 矣 | 發軫學小元住小久 |
師立二三世決定性一給。其相如何
| 答 | 云云 | 決定性聲聞法花座有無事。決定性廢 |
旨一處也。凡今經二乘成佛爲レ宗。決定聲聞
定在レ座可レ得レ記也。疏四云。今開三顯一正
| 意爲二決定退大聲聞一。令レ成二大乘聲聞一 | 矣 | 凡一 |
云。夫定性不定性約二位高下一。成佛不成佛約二
| 教權實一 | 云云 | 約二位高下一所レ成入位定性故。三 |
等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非二決定一。依レ之記
四云。如二諸聲聞一於二法華前一誰知二退大一。方等
等席咸稱二滅種一。準二今經意一既彼此聞經必彼
| 此與レ記。一開之後無レ所二間然一 | 矣 | 方等時キ滅 |
記スト見。仍山家大師立二三世決定性一給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
| 性靈山得記 | 矣 | 靈山得記決定性豈非二在座 |
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非二在
座人一歟。自餘決定性何可レ遮二在座一耶。次至二
法華論一者。彼且存二一廢立一也。一家所立決
定性ト不同也ト得レ心非二相違一。依レ之記四云。爲二
退大一者與レ論不レ別。取二今決定一意似レ小殊。論
| 據二在座得記一。今據二通途一被レ開 | 矣 | 次菩提心論 |
別教教道心一歟。次解深密經事。探玄記引二
眞諦三藏記一。如來成道三十八年説二解深密
| 經一 | 矣 | 若爾者以二爾前説一法華定性在座ヲ可レ難 |
附傍論判也。豈法華實説可レ辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有レ之事舊歟。今論二在
座不在座一計也。次記四非顯非密釋事。是且
約二生滅度想一類一歟。次佛地論文事。彼宣二
佛地經一故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消二佛地論文一時。約二彼土
得聞決定性一歟。次身子聲聞爲二決定性一事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約二位高下一論二
| 定性不定性一 | 云云 | 是即一家所立入位定性 |
レ難。次妙樂大師在レ今則無二住果決定之名一
| 云云 | 若爾者非二在座一云御難事。此釋意方等 |
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依レ之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名二畢
竟一又名二趣寂一。到二法華會一方便決定。又名二暫
| 時決定一又名二不定一 | 矣 | 可レ思レ之。抑法華論意 |
二未熟決定ナラハ在座人トハ難レ云歟。但法華論意
返成レ義時。聊檢事有レ之。依レ之覺大師云。
問。若依二論意一決定増上慢終不レ與二授記一耶。
答。於二決定一有二二種一。已回心決定攝二於退大一
與レ記。未回心決定根未レ熟故如來不レ與二授
記一也。問退大與二決定一其性既異。云何攝二決
定於退大與記一。答。約二決定一有二種子決定一。約二
位決定一。今家立約二位決定一故。決定攝二於退
| 大與記一 | 矣 | 可レ思レ之。又論立二五種驚怖一。一損驚 |
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可レ祕レ之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝二退大一也。一家意久習小ト云テ攝二上二
周聲聞及法華論決定性一也。論據在座得記。
| 今據二通途一被レ開 | 云云 | 此意也。次發軫學小元 |
無レ之。今世始學二小乘道一聲聞也。記一元住
小者望二退大一時。上二周ヲ名二元住小一也。久習
小元住小其義同レ之。但付二決定性名義一尚甚
深相貌有レ之歟
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]