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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2374
一。 二佛並出
二。 前後自受
三。 應身八相
四。 自受用智
五。 三身法界
六。 通教教主
七。 二聖發心
八。 三佛出世
九。 自受所居
十。 葉上釋迦
十一。 新成顯本
| 宗要柏原案立 | 佛部 |
一。二佛並出
問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶
答。不可許之可答申
就之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有可
度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華
嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
中宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲彼
鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
可有被得
| 答 | 云云 | 二佛並出義不可有云事。任佛教大 |
佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二
佛出世無有是處説。龍樹論判。佛説一三
千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
御難者。若夫可假多佛縁者。成發起影嚮
等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次
至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
| 一世界意。仍無過 | 云云 |
尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有
佛。佛出世雖無之。機縁純熟時。同時多佛
出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
| 界塵亦然。深信諸佛皆充滿 | 矣 | 仁王經云。十 |
| 恒河沙菩薩現身成佛 | 矣 | 菩薩處胎經云。過去 |
人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
| 具足 | 矣 | 心地觀經云。能化所化。隨地増各隨 |
| 佛化 | 矣 | 唯識論云。諸有情類。無始時來種性 |
| 化生有共不共 | 矣 | 經論文一同有二佛並出 |
非益物。因縁相關須共設迹。或一人關多
人。多人關一人。或一人關一人。多人關多
| 人 | 矣 | 一人關多人時。可許多佛出世覺。但 |
同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。
其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
導事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土
田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
意云事。既於一塵中有塵數佛説一塵一
| 世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中 | 云云 | 縱 |
義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所
以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
説然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
| 出世亦復如是 | 矣 | 無二佛並出云小乘意會 |
輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一
國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下
輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無二
佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可
申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所
表耶
| 答 | 云云 | 諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟 |
| 云。諸佛興出世懸遠値遇難 | 矣 | 其上同類相 |
一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有
| 是處 | 矣 | 十八空論云。世無二佛國無二主 | 矣 |
| 佛倶出。非謂十方 | 矣 | 地持論云。無量世界 |
薩長夜報如是願如是方便。我當於一無
佛法處。演説正法調伏衆生。令脱衆苦
| 入於涅槃 | 矣 | 倶舍論云。輪王如佛無二倶 |
| 生 | 矣 | 此等文理。無諍二佛並出義無之見。 |
成教主出世。一佛示發起影嚮形可來也。
始終應同八相佛同時並出事。全不可有
之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
| 華嚴經文事如前。既於一塵中 | 云云 | 塵即法界 |
料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
| 土。是名一佛國土 | 矣 | 入大乘論一世界中無 |
千界也。不爲利根大心者説者。大乘廢立。
多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王
| 在之。三千界内。多輪王可有之 | 云云 | 是無數 |
云於一大千界内。一四天下毎輪王モ佛モ有
之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。
人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
同之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
| 縁 | 矣 | 次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛 |
次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
相成道義無之。只來成化導計也。非難限。
次二佛並出不許事。大方可直四種佛土
也。取分付同居八相始終應同佛。先可成
其義也。次本迹二門共不許此義也。但本
門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘
十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
可成合子細在之
二。前後自受
問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
答。是可一
就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
見一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
身。其體異也云事
| 答 | 云云 | 前佛後佛自受用身。其體同云事。任 |
内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
經ニハ前佛後佛體皆同ト説。論ニハ及達悟已無云
來今ト判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
身攝法身故。法身如來ヲ諸佛同體説ナル自受
用身ノ體同ノ義ナルヘシ。仍無過
難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同
之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身
| 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 是 |
獨同體ト云。於第二報身者。同意ト云テ同體不
説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
| 佛各變不同。而皆無邊不相障礙 | 矣 | 佛地論 |
| 身體各各不同 | 矣 | 但始覺冥本覺云至者。本 |
冥本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
可云。次心地觀經文事。自受用身能契智
也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
| 樂故。住心地中妙法宮 | 矣 | 既自受用能住所 |
也ト覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
之時所依文不説之。但最勝王經。一切諸
佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與
| 諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 既云 |
成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之
南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有十
方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證
得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
在因地未離我執時。各別發願。各修淨
土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別
之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
| 爾 | 矣 | 此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後 |
知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
| 一大法身都無差別 | 矣 | 同邊以法身成之 |
會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申
歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯
| 得之初 | 矣 | 又云。若據理邊應言無始無終。 |
| 今存智邊有始無終 | 矣 | 如何可得心耶。次 |
兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
用相貌如何
| 答 | 云云 | 前佛後自受用身。其體同云事。遠 |
法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
| 云云 | 是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境 |
來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之
心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
| 方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同 | 矣 |
| 智慧力無畏亦然 | 矣 | 龍樹論判云。三世修行證 |
| 有前後。及達悟已無去來今 | 矣 | 五大院釋 |
| 一體 | 矣 | 但至修因感果難者。報身修因感果 |
三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
| 自受用身 | 云云 | 無作自得自受用者本覺智。三 |
感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。
至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理ニ
冥スルニハ非ス。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立
也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
| 云。彼經如如如如智是名爲法身 | 矣 | 以智名 |
身ト自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛同
體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋
云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法
| 身 | 矣 | 次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼 |
| 矣 | 若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞 |
釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
自受用攝他受用内證事有之。彼釋且約
此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
也。全於自受用論常別不可得心。依之
同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
法身二者報身三者淨土。利他之中復有二
種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
| 矣 | 合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土 |
佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無
| 其初也 | 矣 | 可思之。次根本大師御釋事。其意 |
| 自受用身云事釋。其義大旨如上 | 云云 |
問。一切應身皆具八相耶
答。可具之也
付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家
相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
應身。皆不具八相云事
| 答 | 云云 | 一切應身皆可具八相云事。任應佛 |
現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道
轉妙法輪。即應身如來ト判。但至御難者。雖
機縁不同也。現八相其上ニ身相説法等不同
可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出
家有之。須扇多佛。雖説三乘不説一乘
| 法故。屬無不説法ト釋歟。仍無過 | 云云 |
化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現八
相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天
王ト釋
隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此
相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
| 降魔事而證菩提 | 矣 | 其外攝論超信論等。降 |
云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。
化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
| 應菩薩行者起已滅度 | 矣 | 此文慥不説法見。 |
| 者此雲不含潤也 | 矣 | 就八相中。取ト分ケ轉法 |
亦得開三不得顯實定。若夫無機故不
説法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ一
向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
相ニ限。餘六相經不出之。而何一邊必具八
相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪
釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王
如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家
云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
法云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
者。此以全不説法者。爲不含大論文也。多
| 寶不説義如下文 | 矣 | 既置全言全不説法云。 |
有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
| 説法者。以不含大論文也 | 矣 | 是指大論何 |
是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
具八相云事。有何深意耶。又八相可限應
身歟。將可宜三身耶。五大院先徳判事有
之如何
| 答 | 云云 | 一切應身。皆可具八箱云事大旨如 |
合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛
付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死
家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正
覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。
成道轉法輪化縁薪盡。入滅ヲ沙羅林夕ニ唱事
勿論也。只是付生死始終成八相數也。依
之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙
| 法輪度衆生 | 矣 | 一家釋云。以如如境智合 |
諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
轉妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
| 名如來 | 矣 | 名疏五云。一切應佛成道之處。皆 |
| 須八相 | 矣 | 任是等道理文證。皆可具八相 |
神通説法等不同可有之也。於八相有不
同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食
不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心
出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩
| 提心即是出家。即是具足成比丘性 | 矣 | 次寶月 |
魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降
魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。
次須扇多佛事。彼佛説三乘法不説。聊料
簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身
| 壽命入無餘涅槃 | 矣 | 此文説三乘法見。前 |
屬不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
化佛一劫以度衆生者。此中不言説法。依
下經文即言説法。以此爲異。若不説法何
| 以度人 | 矣 | 次須扇多蘇扇多同異事。只是須 |
也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
| 成道。此土縁薄。只以龍女教化 | 矣 | 於彼南方 |
説法ノ全ノ字ノ事。重重了簡有之。然出世本懷
法華不説之。全不説法云歟。次以不含大
論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度
衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出
八難處。可至八正直路所表也。其外付觀
心證道内證可申合子細有之。次八相限
應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
通三身相釋
四。自受用智
問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無
爲耶
答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
可答申
就之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
常被得
| 答 | 云云 | 自受用身智慧可常住云事。任一家 |
智體也。爭無常體可云耶。爰以經ニ世間相
常住ト説。一家釋ニ境既無量無邊常住不滅智
亦如是ト判。但至御難者。修因感果他受用
相。於自受用法界智。無常義不可有之。次
至大經文者。約帶權邊歟
難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
一家意也。爭有爲智慧返テ無爲常住ト可成
耶。先約凡夫得意。歴縁對境
謝
如來非常以有智故。常法無智猶如虚空
| 矣 | 唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。 |
| 一向起故 | 矣 | 宗師一處釋云。智即有爲功徳 |
| 因時智慧有照用修成之義故稱有爲 | 矣 | 是 |
者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得
意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
義ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相
約隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起。
| 如清濁波濕性不異 | 矣 | 世間相歸理性常住 |
前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
| 是。函大蓋大 | 矣 | 冥境智也。而境常住故。智常 |
常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因
| 生故。如餘色心 | 矣 | 報佛無常者宗也。心ハ智 |
者智慧ハ因縁和合
滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘
色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
| 爲凝然也 | 矣 | 此釋意。天台意不爲凝然常 |
縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其
| 體。此有二種。一自受用。二他受用 | 矣 | 此釋意。 |
耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大
師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
尤可此算所詮如何
| 答 | 云云 | 自受用身智。可常住云事大旨如前。 |
用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
名報身也。而報身言。修因感果ナルニ似レ
用報身ノ報ノ字ヲハ。境發智爲報智冥境爲ト受。
沙汰スル常途ノ報身義異也。只是本有覺性名智
故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
觀行者内證ヲ尋。理即者一念心。即如來藏理
内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
不可有之。依之一家釋云。以如如智契
如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
| 量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大 | 矣 | 境 |
經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
| 不滅無爲所住名智 | 矣 | 大集經云。如來智慧 |
| 無邊際。遠離三種有爲相 | 矣 | 淨名經云。佛身 |
| 無爲不墮諸趣。金剛之體。何疾何惱 | 矣 | 法華 |
證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百
| 千萬億那由他劫 | 矣 | 大論云。復次般若有二 |
足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一
| 切煩惱。皆成佛道 | 矣 | 經論文如此。一家判釋 |
境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不生
| 不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳 | 矣 |
身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
| 滅無作無爲 | 矣 | 文證如此。智常住義不可有 |
身ナレハ不可關修因感果義。是根本大師名隨
縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
自受用身給。縱又修因感果義ヲ論
即冥本覺智體一也。無常義不可有之。次
至大經常法無智文者。山王院大師。會此
| 文云。常法無智 | 矣 | 此指劣應以爲非常。尚 |
| 非通佛 | 矣 | 仍小乘意ト會通。次唯識論文事權 |
| 權果。無作三身ハ覺前ノ實佛判 | 云云 | 次觀音玄 |
即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
| 故。言有爲功徳滿也 | 矣 | 智即有爲者。因位方 |
見ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世
間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
釋也。相常住文。覺大師俗諦常住ノ證ニ備。是實
智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
師三支比量勝義カ領解ト破玉ヘリ。彼宗意。凝然常
住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
眞如ハ凝然常住。隨縁眞如ハ縁起常住。報佛如
來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身釋故。全眞如理體ヲ自受用智ト談故。
智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
| 相續常住 | 云云 | 然三身自元相即。互通事可 |
一家意。報身ハ縁起常住カ乎本ナレハ先如此破也。
次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可
遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
事。聊不立入事也。暗推スルニ定テ無爲常住ト決
判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
義可得意也
五。三身法界
問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
遍法界耶
答。共可遍法界也可答申
就之凡内證境智雖遍法界。外用應色。爭
遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受
用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應
化身ハ現生同滅ノ佛ニ
| 答 | 云云 | 他受用應化身。可遍法界云事。任一 |
用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
一切處ト判。但至御難者。内證外用不同云。
權宗權門所談可答申
難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
法身自受用ハ内證境智ナレハ。雖有遍法界義。
於他受用已下色身者。全遍法界義不可
有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種
身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。
依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十
| 種身 | 矣 | 又梵網經時。三重本末化儀ヲ成スト見。 |
分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
| 矣 | 遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。 |
| 智相稱遍應法界 | 矣 | 是唯限内證境智遍法 |
約。一往遍義ヲ成ス
成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫
時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
以相即不二意不可成事也。玄五云。又非
生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
| 或示他身即報應 | 矣 | 既報應二身。外用示現 |
一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
云。三佛具足無有闕減。三佛相即無有一
| 異 | 矣 | 相即門意見。若爾者。今算題意不可相 |
難思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
申歟。六即次位而二不二兩門也。境智モ寂
照モ皆而二不二意也。一向限寂門無照義
不可云。抑三身體用有之。體ノ邊カ遍スル歟。用ノ
邊カ遍スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
| 相稱故也。法報遍故。應體亦遍 | 矣 | 末師受之 |
| 故應體亦遍 | 矣 | 大方應體亦遍云。應身遍法 |
釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得
心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二
義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。
又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
二門。如何其相貌可得意耶
| 答 | 云云 | 他受用已下遍法界事。誠經論説文幽 |
三身自元相即。自受用身可許遍法界者。
他受用已下又可然也。三身相即無暫離時。
既許法身遍一切處。報應末甞離於法身。
況法身處ニ二身常ニ在。故知。三身遍於諸法。
何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
| 身ノミナラン | 矣 | 圓實意。三身更不相離。所以於一法 |
遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去
故知三身遍於諸法ト結成。隨經論中又非無
證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
| 現一切衆生前。隨機感見靡不周 | 矣 | 又云。 |
| 月未曾二 | 矣 | 華嚴經教主佛身。他受用也。是 |
師釋云。或言。道場以虚空爲座。一成一切
成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有
| 一異 | 矣 | 又阿含經時。目連往西方光明幡世 |
是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
| 故。刹那亦遍 | 矣 | 任此等文理。三身周遍義成 |
相。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
色相モ一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
界徳ヲ備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
地觀經ノ眞如。法身。四智ハ自受用。十地能應
十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別
義判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
| 花葉爲末。別爲一縁作如此説 | 矣 | 或又別 |
可關事也。次疏九法身ヲ遍一切處云。報身
名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計
也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
| 爲密 | 矣 | 妙樂受之。初釋約三身法體法爾相 |
| 即○ | 矣 | 三身倶法體法爾。不思義理智慈悲 |
應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
縁丈六現。丈六當體法界ト量同シ。芥子納須
彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍
本有而相入ルカ如シ。去妙楽一處釋云。一塵之
| 身咸與理等。況丈六之質生劣想耶 | 矣 | 是即 |
| 二種。一寛廣遍。二即狹遍 | 矣 | 人師釋云。寛廣 |
| 相法界量同 | 矣 | 一塵一色法界量同可得心 |
示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
用事。妙樂大師ハ法報遍故。應體亦遍。機ハ自
在無ナケレ
師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可
致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
見也。見小身可得度時見丈六身。見大
身可得心人又現相應身也。是即大小當
體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
事釋。理内三身者。倶遍法界無有優劣判。
| 甚深釋義也 | 云云 |
問。通教教主身相如何
答。帶比丘像現尊特身佛也可答申
就之凡比丘像ハ三藏教主。尊特ハ別教果成
也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
以勝應身爲通教教主被得
| 答 | 云云 | 帶比丘像現尊特身云事。任解釋大 |
應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
劣應勝故。且勝應身云歟
難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
思。凡比丘形ハ三藏劣應老比丘教主。尊特ハ
別教圓滿相海形也。爭二教佛合可爲一教
教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
中釋通教云。若見如來知如來無如來。
若見相好知相好非相好。如來及相好。皆
如虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
| 相好 | 矣 | 決一云。見通佛相者。但是見彼三藏 |
| 相好空無所有 | 矣 | 籤二云。以有餘無餘爲相。 |
| 無漏慧爲性。爲應色身爲體 | 矣 | 明曠釋云。 |
| 通佛相也 | 矣 | 四教義十云。天衣爲座現帶劣 |
| 勝應身成佛 | 矣 | 五大院釋云。又天台宗。通教 |
| 身十佛四徳四智 | 矣 | 是等文釋。無諍勝應身 |
通教者。先當通見可爲本也。當教空理ヲ教ヘ。
佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可移
後教時分。現後教佛相好。聊可令説聞中
道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初
一身合論。非成一教教主也。未被接時。現
尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
也。仍テ何ニモ勝應身ト云ニハ。是等難不可來者也。
抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
此二身合論可現所化前耶。此所現佛可
名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
| 住俗中故也 | 矣 | 丈六尊特合住眞諦法性中 |
勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。
勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。
| 次通教佛。天衣爲座成道 | 云云 | 此天衣。此丘像 |
尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接モ
不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣
歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
當教空理歟覺。佛身當通被接ヲ。相兼。所座又
何不通二見耶。大論中聲聞經中説敷草
座。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
| 綖 | 矣 | 是草座天衣ヲ敷不云。機見不同見。偏 |
| 答 | 云云 | 通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義 |
| 特身 | 矣 | 是則通教逗利鈍二機故爲當通人。 |
成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。即通
| 佛自覺覺他 | 矣 | 是又非私釋。經文證據有之。 |
身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
中。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法門。或
| 見法身同於虚空無有分別 | 矣 | 玄七云。像 |
| 見報身。或見法身 | 矣 | 前丈六者三藏也。後報 |
論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
| 雙住俗中故也。法身佛住中道也 | 矣 | 通教ハ |
事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
| 用身圓常三身 | 矣 | 次可勝應身云難勢並釋 |
主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
| 報之應。二示劣應令見者劣於前 | 矣 | 又界内 |
云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
| 土。圓他受用住實報土也 | 矣 | 又藏通相對。三 |
| 應身如三藏佛。二勝應身如通教佛 | 矣 | 只是 |
就中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣
| 勝應身成佛 | 矣 | 帶劣勝應云。全是帶比丘像 |
當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
| 通別通圓之義 | 矣 | 通言不限當通。二機見ヲ相 |
也。二身難合論云事。二佛並立スル定ニハ不可
得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
身合論佛體事。尚聊可有沙汰事也。付顯
密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗
中故也文。別教地前地上二機。擧俗ト中住
云也。一具文ナレハ通教擧二機見可申也。次天
衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三
乘見歟事。當通ノ方ト云ナラハ。何不通三乘見耶。
| 人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻故 | 矣 |
| 不同故 | 矣 | 能座所座。皆二機見可相兼事也 |
| 云云 |
問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
答。雖難計可同時發心可答申
就之以何得知同時發心也云事。釋迦精
進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
限釋迦見
| 答 | 云云 | 二聖發心。暗以雖難計。同時發心也 |
爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
| 計也。不遮彌勒超劫非相違 | 云云 |
大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是ト
云テ精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫
賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
| 十劫已。釋迦乃發心 | 矣 | 大寶積經云。我勇猛 |
| 力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提 | 矣 |
| 九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提 | 矣 |
| 九劫 | 矣 | 唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌 |
劫ニ成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
| 室等 | 云云 | 如此超九劫見。彌勒全如此。精進 |
同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可
然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
| 心後發決定心 | 矣 | 是全非景興私釋。引論 |
釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
有超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
雖有釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
| 抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫 | 矣 | 末師 |
家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
定事有之。如何見耶
| 答 | 云云 | 大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。 |
義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
後方便利生善巧形。必前後同時不可治定
事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
| 時發心 | 矣 | 是又非私釋。大論四十云。一時發 |
| 故 | 矣 | 又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩同 |
| 時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫 | 矣 |
不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
立テ發心スト云義意歟。一往尤似有其謂。但彌
勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七
萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
有之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
依之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌
| 勒値諸佛。何必不促爲九十一劫耶 | 矣 | 彌 |
論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
| 六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒 | 矣 | 釋 |
因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不沙
汰也。思ヒ遣ルニ彌勒成道後。又立チ還テ因位事可
説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延
子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。
以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所不知。
無因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
| 是皆爲違失 | 矣 | 彌勒超劫事。阿婆陀那經不 |
也。仍四教義文。擧所破三藏義可得意也。
次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。
次大師ハ大經超前九劫ト判。末師ハ依大經十
二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所
破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰
| 集何容頓乖僻也 | 矣 | 決六云。今文且以大論 |
| 所斥立三藏菩薩義故且存之 | 矣 | 可思之 |
| 云云 |
問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
出世耶
答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
劫初佛也可答申
就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云
事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超
既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
異時出世不可云。爾者難思
| 答 | 云云 | 三佛出世時分。尚以難計。且任經論 |
出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
世也云事。但至一經文者。所超劫ハ百劫内
劫ナレ
佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
可答申
難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而
一經中云。我念往昔有一如來出現於世
號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。
號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於
一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作
| 佛。號曰釋迦牟尼 | 矣 | 底沙佛所。九十五劫ト記 |
劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云
| 也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫 | 矣 | 是百 |
第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三
| 阿僧祇劫 | 矣 | 是三祇内佛見。依之佛本行集 |
| 當得作佛。號曰釋迦牟尼佛 | 矣 | 値佛事三 |
有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
| 底沙或曰補沙 | 矣 | 此補沙者弗沙事也。若爾 |
| 劫時世有佛。號毘婆尸 | 矣 | 宗師引此文云。 |
| 賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛 | 矣 | 毘 |
迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七
| 夜以一偈讃超越九劫 | 矣 | 倶舍論云。因行 |
| 遇見底沙如來○如是讃已便超九劫 | 矣 | 兩 |
異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出
世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
| 云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名 | 矣 | 但 |
有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘
婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内
有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。
所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫
云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成
者。體同ト見タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
之歟如何
| 答 | 云云 | 凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以 |
定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中
九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
佛見。餘二佛無諍三祇内出世ト覺。所以見
論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄･
毘怒婆二佛出世。第九十一劫
含･迦葉･釋迦四佛出世ト見。是等佛外。弗沙底
沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一
| 云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸 | 矣 | 百 |
劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二
名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢
劫。千佛應出。四佛已過。一
| 含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也 | 矣 | 底沙弗沙 |
者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。
三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。
何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超
| 百劫内劫也 | 云云 | 又一義。毘婆尸佛時。九十 |
| 五劫。弗沙九十四劫也 | 云云 | 九十一劫外劫。 |
末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。
出世三祇可得心也。毘婆尸佛ヲモ如然可得
意云難至者。毘婆尸佛九十一劫ト記。二佛九
十五。九十四不可例同。但三佛同體異體
事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
| 達第一義。底沙如來辨無礙 | 矣 | 異體佛ト見。 |
歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。
弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成
一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異
體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
| 佛此云増威 | 矣 | 是異體佛ト見 |
問。自受用身如來居何土耶
答。雖異義不同。任一義可居寂光土也
就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得
果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説
自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
者居實報土云事
| 答 | 云云 | 所以法身自受用。境智冥合。暫時離事 |
爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂
光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因
位修行邊歟。至果海成本有境智故。可
歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未
免無常佛身。不可開一家自受用。仍無
| 過 | 云云 |
自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體
也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如
如法界理土也。法身獨居足。以智身居理
土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸
相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。
前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
| 樂無間斷 | 矣 | 佛地論云。受用土略有二種。一 |
根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從
| 初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間 | 矣 | 經 |
| 報法身。亦表欲説圓淨實報之國 | 矣 | 末師受 |
| 得名爲圓報法身 | 矣 | 法華疏云。常在靈鷲 |
| 山。此謂實報土也 | 矣 | 記云。據常在之言。即 |
| 屬自受用土 | 矣 | 實報土既名自受用土見。 |
合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一
| 切處。其佛住處名常寂光 | 矣 | 宗家釋云。後一 |
| 但是眞淨。非應非報。即法身所居 | 矣 | 妙樂大 |
| 師云。故此淨土唯法身居 | 矣 | 仍寂光獨法身所 |
可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。
次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云ヘル
淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
十聖方ハ菩薩所居ナルハ地地雖有智。智與無
明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人
居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後
先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。
純可居清淨報土云一義有之。御答此義
不可依用歟如何。次居實報見。經論未免
無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教
三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御
異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
| 居光土也 | 云云 | 以寂光二字。二身二土對判 |
之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。
偏居寂光云義。始終不可違變歟如何
| 答 | 云云 | 自受用身可居寂光土云事。所以同 |
身也。自受用身。必定下不可居三土。四土
不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
| 經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土 | 矣 |
| 穩。窮源盡性妙智存 | 矣 | 瓔珞經云。一切衆生 |
| 居中道第一義諦法性之土 | 矣 | 此等經文。無 |
諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。
境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨
土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
| 土。第一義諦之所攝故 | 矣 | 但自受用身。修因 |
因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身
居智土。理身可居理土云事。一家意。理智
自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。
何況寂光ト云。一家所立寂光。非唯理性二。可
指理智不二内證也。次心地觀經事。五大
院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可
預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
| 身者。他受用報也 | 矣 | 亙自受用不云也。名 |
事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
出過有之云者。實報他受用所居也。如難
自受用又可居實報者。又實報二佛並出難
可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
土時。引經論文中。正引此文證寂光土
見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土
事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
| 寂光與報土名 | 云云 | 地盤寂光也聞。且與報 |
兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。
大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可
| 遮之事也。然山家前唐院並居寂光 | 云云 | 且 |
尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
性。非身非土而説身土。離身無土。離土
| 無身。其名土者。一法二義 | 矣 | 身土體同見。 |
於寂光何無身土異耶
答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
| 之 | 云云 | 法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。 |
之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
| 之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相 | 矣 | 此 |
十。葉上釋迦
問。葉上千釋迦。何土教主耶
答。同居土教主
就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
便土教主也云事
| 答 | 云云 | 同居土教主也云事。任三重本末大 |
同。非界外微細土被得。但至御難者。同
雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉
上ニモ方域ノ相見故非相違歟
難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同
居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。
周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
| 國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺 | 矣 | 葉 |
周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。
可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
| 矣 | 此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。 |
略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事
也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
事難思。今三重本末説故。且葉上
也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對中
下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意
事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉
上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
於方便土論方域可得意也。末師釋云。三
| 身三土煩惱未盡故。有對疆不同 | 矣 | 實報猶 |
| 論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也 | 云云 | 若爾 |
釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
| 四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺 | 矣 |
| 經文。我今盧遮那方坐蓮華臺 | 矣 | 此蓮華臺者 |
臺。指所座歟覺如何
| 答 | 云云 | 實三重本末成道。三身四土通局難 |
也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦
成道。何方便土不可成事也。依之見經
文。我今盧遮那方坐蓮華臺ハ實報土也。偖其
臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破
| 魔軍已。一時證得阿耨菩薩 | 矣 | 大小共居 |
三土成道相應云事。尤難思事也。而於同
居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。
| 表十地十波羅蜜 | 矣 | 淨土云事分明也。次佛 |
捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土
對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名
| 劣應。淨土佛名勝應也 | 云云 | 次有方域。方 |
穢等意ニテ封疆シ沙汰スレ
可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉
上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正
覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百
億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒
法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
| 盧遮那佛 | 矣 | 義記上云。何故坐蓮華臺。世界 |
| 形相似蓮花故云蓮花藏 | 矣 | 但坐蓮華等云。 |
十一。新成顯本
問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶｣
答。皆可同可答申
爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶
若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
本ト問
云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同ト問
是我方便諸佛亦然ト判。可知皆顯本ト云事。
| 答 | 云云 | 是新成妙覺佛可ト顯本云事。一邊所 |
成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説
之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
故非實義歟
難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
經卷發心修行。四十一地經歴ヲ一念ニ送テ。等
覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ニ登ルニ名。妙覺
已前成道ヲ唱事無之。爭可論顯本義耶。依
之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本ト問
若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久
迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯
本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
| 道同。答是我方便諸佛亦然 | 矣 | 本疏文。一往 |
切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
| 不必長短悉齊 | 矣 | 意十方三世諸佛。新成久成 |
邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋
也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七
問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料
簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本ト
判セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫
智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今
權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次
顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主
大旨可申合事有之如何。次見經文。五百
塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠
覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
五百塵點可説歟如何
| 答 | 云云 | 凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠 |
成久成異ヲ論ルニ雖似。及達悟已無去來今内
證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨
云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖
叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機
熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實
| 不虚 | 矣 | 壽量顯本諸佛道同化儀也見。依之 |
亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如
是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有
| 始有終有近有遠論其應迹 | 矣 | 既云此即諸 |
云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此
| 故云亦然 | 矣 | 但至御難者。何三世隔異意。 |
也。在因地中雖有前後。至果海中會成
一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本
者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕
| 密神通之力 | 矣 | 疏九云。一身即三身名爲祕。 |
唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於
| 諸教中祕之不傳 | 矣 | 記云。初釋約三身法 |
望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。
| 唯在今經故也 | 矣 | 既名祕密三身。號法體 |
不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。
謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。
從無作理成不思議同云事也。次不必長短
悉齊
邊ヲ同手本ト不得心者。更非難限。抑事成理
成事。先五百塵ヲ數ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。
| 至於極位故。信解本地難思境智 | 矣 | 事成非 |
意以理成爲正意可存申也。次三身顯本
事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。
此品詮量通明三身。若從別意正在報身
釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
約所表故也。但又實事云一質可有之歟。
次三世諸佛。皆五百塵點ト顯本スル事可有之。
一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍
| 無過 | 云云 |
一。 兼但對帶
二。 爾前分身
三。 爾前身土
四。 後番五味
五。 爾前久遠
六。 説五時教
七。 分身儀式
八。 淨穢涅槃
九。 二經勝劣
十。 提謂經攝
十一。倶知常住
十二。惡人授記
十三。五時證據
宗要柏原案立二
一。兼但對帶
問。有何所以約五時釋兼但對帶差別耶｣
答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏
故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。
名兼但對帶也ト可答申
付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經
論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼餘
教事。不可限華嚴。乃至帶餘教得益事。
何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一
方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。
三藏但。方等對。般若帶等判耶
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋。任一家解釋定判處 |
等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶共
般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。
方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但
至御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次
兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義
雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可
云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一
釋作歟。仍無過
難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經
文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆
説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四
味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。
於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不
交界内教。但説界外教是但也。又別圓相
對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相
| 對以辨不字 | 矣 | 又純圓帶別。依之玄二云。 |
| 便 | 矣 | 次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我 |
惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄
二云。方等帶生蘇論妙以待麁。般若帶熟
| 蘇論妙以待麁 | 矣 | 籤云。二乘鈍根。於方等 |
| 中得生蘇益。帶此益故以論圓妙 | 矣 | 次般 |
若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。
| 兼但對帶一往不通。再往論之亦可通也 | 矣 |
本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可
名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復
等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終不
可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴
名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇
進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼
上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一
箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘
| 中各得調伏 | 矣 | 新經云。諸法實相性常住 |
| 不變異。二乘亦皆得。而不名爲佛 | 矣 | 既有 |
云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説
| 通 | 矣 | 此釋意。鹿苑已説三藏令證果。方等 |
| 云云 | 次般若經説三藏歟事。大品經云。分 |
| 折諸色至一極微 | 矣 | 仁王經四非常偈有 |
別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教
歟如何。籤十云。始從住前至登往來。全是
圓義。從第二往至第七住。文相次第。又
| 似別義 | 矣 | 既云似別。實非第三別教聞。 |
釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。
宣説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心
時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利
| 根也 | 矣 | 義例云。處處文中。但云華嚴兼 |
| 於利鈍。利即圓教。鈍即別人 | 矣 | 有機見如 |
尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋事。玄一云。當知華嚴 |
| 對帶 | 矣 | 佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖 |
兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖
| 是圓教。准五時意以別助圓 | 矣 | 是其兼別 |
也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。
若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融爲
| 融。或以三教斥藏。即以融通爲融 | 矣 | 名 |
般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶
| 於小故名爲狹 | 矣 | 法華超爾前八教一大圓 |
乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無
般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三
| 也 | 矣 | 山王院釋云。疏意以華嚴兼別。爲無 |
| 爲無若三 | 矣 | 但無經論證云事。依義不依 |
佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文
證。或無文證。若有文證故不應疑。無文
| 證者亦須得意 | 矣 | 次華嚴有兼但對帶義云 |
之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰
計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆
| 生 | 矣 | 華嚴時爲隔漸機聞別教兼説。阿含 |
小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相
出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御
難事。全不可然。先華嚴唯界外教。可名但
云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶
別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘
| 得分可準知 | 云云 | 次明曠大師釋事。一往不 |
法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可
然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不
可號但。餘教待對無之又不帶小果。此經
無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説通
教歟事。一家不説之定。厚殖善根別圓頓
大機教故也。但十地立四果名擧三乘益
事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
| 縁覺不聞此經 | 矣 | 名疏一云。華嚴云。此經 |
| 不入二乘人手 | 矣 | 次方等三藏事。四教義 |
| 斥爲十大弟子説之 | 云云 | 但籤三文。約鹿苑 |
若三藏事。能樹菩薩以般若爲摩訶衍。三
藏小乘不可有之。得果之後即有彈呵。彈
呵之後即有洮汰定。縱般若三十年内新受
小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非般若
三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分
一義也。但至般若經文者。以藏助通意可
會也。實非説三藏。次華嚴別教事。如一家
判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經
文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別
教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教
有機耶事。一義意。華嚴別教爲隔二乘聞
也。然云非逗一機云也。但止五並義例等
文。機有ト見事。爲隔二乘聞所説教。餘人聞
之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別
教云計也。例如爲彈呵洮汰説後三教時
有逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事
有之歟云事。未及檢之。但無有餘乘若二
若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃
經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或
又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。
| 玄十云。涅槃猶帶三乘得道 | 矣 |
問。法華前教有分身説耶
答。爾前經ニハ分身説不可有之
就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外
用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無
此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如文
理者。於法華已前。有分身説被得
| 答 | 云云 | 凡分身者。前證迹門顯實。後表本門 |
爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時
中不顯説耳ト判。但至御難者。縱本爲法身
迹爲八相義有之。不云分身非相違。次至
華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟
難云。法華已前無分身説云事難思。凡分
身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁
萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼
世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖爾前
也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔
勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身
| 遍十方。悉現菩提樹王下 | 矣 | 又云。分身遍 |
量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處
| 皆能住 | 矣 | 既佛菩薩共有分身申。香象大師 |
| 諸佛 | 矣 | 觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛 |
| 釋迦文 | 矣 | 瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億 | 矣 |
| 是千釋迦化身 | 矣 | 央掘經云。過一恒土即有 |
| 皆云是釋迦分身 | 矣 | 首楞嚴經云。上方有 |
| 土。名一燈明等。並釋迦分身 | 矣 | 籤二引之。 |
身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不
説分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯
説耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義
耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事
有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。
先指化身分身云事。更不可有之。其上慥
分身説。何曲現文可屬化身耶。何況今經
分身。名化身有之。經云。亦復供養諸來化
| 佛 | 矣 | 又云。若説此經則爲見我多寶如來及 |
| 諸化佛 | 矣 | 抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀 |
大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導
不同ト判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦
分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有
之可出之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申
耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者
一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後
先徳。爾前有分身説被成事有之。其意如
何
| 答 | 云云 | 分身者。今經時證前迹門起後本門 |
開塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其
| 土教主諸分身集可開之 | 云云 | 是故三變土 |
身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可
明之耶。依之法華論云。示現無量佛者。
| 示現彼此所作諸業無差別故 | 矣 | 記十云。此 |
| 相既同。各於其土利益亦爾 | 矣 | 既前三後一 |
| 記九云。成佛既久。化迹必多 | 矣 | 或分身既多。 |
本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化
導雖無量也。不云分身者非相違。但爾前
諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。
大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛。
同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不
云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼
| 帶方便故。時中不顯説耳 | 矣 | 華嚴若干佛。 |
經當分ニテハ帶方便故。不説分身釋。以此諸
文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍
| 不云伴是佛分身。但云眷屬而已 | 矣 | 籤一 |
| 言。般若但云聞者加説名字咸同 | 矣 | 互爲 |
經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上
可致會通也。所詮諸經非實分身。而有分
身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼
華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆
能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分
身説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
化葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三
重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。
同類分身不可明也。去主伴ト説。伴者眷屬
義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼
華嚴經。加四菩薩説菩薩因果。能加但是
迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲
主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已
| 矣 | 籤十云。而覆其分身之説。但云主伴相 |
| 關 | 矣 | 次探玄記文。他師釋也。不能依用 |
上立分身名。今經分身上立化身名也。其
體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央
掘等。準華嚴可會通也。次諸經因縁不
同也。縱雖非爲證前起後。何不明之耶
云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前
不可明云事也。但依分身記小久遠不可
顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊
豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可祕
之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠
有其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證
華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首
如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。
| 賢首彌陀等。皆是本師分身 | 矣 | 但彌陀釋迦 |
者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次
黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可存
也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但
無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三
重分身事。不知其深義。何樣ニモ爾前迹門本
門大綱ニ付。可成其不同歟。就中本門無作
顯本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細
| 有之 | 云云 |
問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道
理耶
答。學者義勢不同。任一義不可明之可答
申
就之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前
也。能居三身。所居四土。不二相即旨可聞有
機。何不説之耶。爰以華嚴梵網三重本末
成道。宗師約三身相即義。淨名經足指案地
土。一家四土不二義非判屬耶
| 答 | 云云 | 三身即一本門壽量仲微也。所居四 |
師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
此土四土具足故此佛身即三身也
御難者。爾前説時未至。有可度機不可
云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又
別爲一縁作如此説判。次至淨名四土
者。雖擧四土。非相即四土仍無失可答
申
難云。法華已前。三身即一四土不二義。不明
之云事尚難思。先三身即一事。唯佛與佛法
門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三
身相即云可有何憚耶。依之諸部圓教法
門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經
也。彼經所明三重本末者。顯本迹相即心
也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若
華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一
臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒
| 同。所結既同。能結豈別 | 矣 | 被縁雖別道理恒 |
網無不同。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
言。道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮
那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
| 具足無有缺減。三佛相即無有一異 | 矣 | 妙 |
| 嚴普賢觀 | 矣 | 花嚴三佛相即旨有之條分明 |
| 也。大乘經云。此即三身體無異相 | 矣 | 其外 |
心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重
本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
所立四土癈立。源自淨名經足指案地土事
起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去
足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法
花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何
樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲一圓機不可
憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛
豈非相即三身耶。抑云但與法化迹門義
同。迹門所説三身即一不許之歟。如何。但
本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
祕。三身即一身名爲密。又昔所不説名爲
| 祕。唯佛自知名爲密 | 矣 | 此二重釋。妙樂以 |
身。三身即一身釋。可通爾前諸味見。如何
可會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣
律師。同立四種土。與一家四種佛土同異
如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。
次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可申
耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
非無作法耶
| 答 | 云云 | 法華已前機縁未熟。説教亦不顯實 |
見。所以説四土一如相即。顯二乘生所。三
身相即。教主顯本可成者也。若夫記小久遠
可顯者。尤可祕之者歟。去如來祕密三身。
昔所不説法云ニ非耶。依之記九云。若法華
以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨
| 勝即三而一 | 矣 | 決一云。此四教主未開成別。 |
| 只是一身四見各異 | 矣 | 疏九云。發迹顯本三 |
| 如來者求異諸經 | 矣 | 次四土不二事。寶塔品 |
千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可
明此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
| 足故。此佛身即三身也 | 矣 | 但依機縁在無。可 |
聞機純熟。即可説法華也。非爾前得分
也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名
報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不
| 得相即。此是別佛果成相也 | 矣 | 又云。梵網 |
| 一縁作如此説 | 矣 | 既三重本末屬別佛果 |
云事。一家引證取意不取文。引成論證本
地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云
耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。
是一往指華嚴也。彼經當分。實不可明之。
次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
相也云事。全不可然。但是相關不得相即。
能居身非相即。所居又可然耶。但淨名經足
指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以
足指案地機見判之計也。彼經明四土不
二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差
| 別之相。無量無邊。今略爲四 | 矣 | 既付利物差 |
耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹
門所説三身。爾前可許之歟云事。此事學
者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
超爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前
三佛離明ニ
| 本門顯本無作三身 | 云云 | 可思之。次祕密三 |
味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非相違歟。既於諸教中祕
之不傳結成。不可通爾前事顯然歟。次法
相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
他淨土･大旨一家四土雖相似。其意大異
也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
| 四土也。直觀此土四土具足 | 云云 | 可思之。次 |
空。是則四土不二本説也。次無作三身通爾
前耶事。通ト云義ヲ成ル人有之歟。但一義永異
諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。
尤可檢之
四。後番五味
問。何名後番五味耶
答。爲前番ニ漏ル機重説五味。是名後番五
味也可答申
就之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。
皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可説後番五
味耶。爰以見經文。化一切衆生皆令入佛
道宣。何況法華後雖説涅槃。更有四味方
便不云者耶
| 答 | 云云 | 法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是 |
成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五
味外。復以涅槃爲後教五味判。但至御難
者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛
道文。可約一段機縁。次法華後四味方便不
可有云至者。既經却後三月。何徒ニ居説法
利生義無之耶
難云。前番五味外有後番五味云事難思。
本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見
畢。其外何重可説後番五味耶。依之一代
聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去
南三北七人師立五時時。雖擧法華涅槃。
後番五味不立之。其上一家解釋。法華後
有涅槃得道機云事雖談之。慥後番五味
不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸
機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中得
受記
更無所作不生不生名大涅槃。即是前番。
從摩訶般若出妙法華。爲未熟者更論般
若入於涅槃。而見佛性即是後番又從般
| 若出大涅槃也 | 矣 | 縱後番云言雖有之。五 |
若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華爲醍
| 醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃 | 矣 |
可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又
以何等爲華嚴思惟。乃至般若洮汰可云
耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經
出修多羅。從修多羅出方等。從方等出
般若。從般若出涅槃説云事。一家以此文
證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟
故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若
出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得
心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有
之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等
陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復
於舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二
第三授我等記文。後番方等證云事難思。
妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
密與記ト釋
屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
付前番五味委細釋事有之。又楞嚴先徳。
付涅槃有三機相成。於其中後番五味相
可有之如何
| 答 | 云云 | 凡如來説教化導亙三密四門利生 |
念念皆不具四教五時云事無之。去爲一
段機雖説前番五味。未度衆生多之。有縁
機性不可盡期。仍爲佛性調機一段衆生。
説後番五味事有何失耶。依之玄十云。今
佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人重
將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教
五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後
收。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起
人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。
故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也
| 矣 | 其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無 |
引涅槃經迦留陀夷因縁。證後番阿含。引
方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證後
番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後
番般若也。一家所判引證大旨如此。但至
四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可足云難者。法
華外既有涅槃得道機。何又可遮後番五
味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤
也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃可得
道耶。但限般若洮汰。不通四味云難事。
從前番後番切續時。自般若至涅槃相ヲ
成ンカ爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘
四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云
事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別
不結集前番四味編入也。仍上所出諸文是
也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必
可有之云事。學者義勢有之。又前番時節ヲ
一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有
之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般
若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引
方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞
記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。
昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚
| 所言眞實故。能第二第三授我等記 | 矣 | 籤十 |
| 方等在法華後 | 矣 | 第二第三云事對第一 |
第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。
| 彼三月間説後番五味。豈無説處 | 矣 | 次楞 |
被機有三類。其三類者。一者經後番方等
般若至涅槃者。二者不經方等般若始至
涅槃會者。三者引將來鈍者爲令不起斷
| 滅見 | 云云 | 第一釋心内經後番前四味義可 |
是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
成五味子細有之
五。爾前久遠
問。久遠實成説。通法華已前耶
答。法華已前不可明久遠成道旨也可答
申
就之諸佛説教依機縁在無。設爾前也云。
有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。
昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
來此世界八千返明。如文理者。法華已前
明久遠旨見
| 答 | 云云 | 不可明之云事。久遠實成ハ一經根 |
昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
者求異諸經ト判。但至御雖者。説時未至座。
有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所説。
非如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟｣
難云。尚以難思。如來説教依機縁在無不
定也。縱雖爾前。既説圓教。圓教三世共談
常住旨。豈不明久遠寶成旨耶。去一代諸
經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見
| 今始爲菩薩十方利益諸群生 | 矣 | 梵網經 |
| 主座金剛華光王座 | 矣 | 不思議境界經云。釋 |
| 衆生故。而實已於無量劫來成等正覺 | 矣 |
有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利
白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
| 尊是也 | 矣 | 諸經説皆明久遠旨見。又章安一 |
| 從初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷 | 矣 |
久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也
| 矣 | 若別圓佛云尚亙別教。何況圓教耶。但昔 |
説之事不可有之。本門終窮極談故也。然
圓教方爲一機説之事。爭可遮之耶。發迹
顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
一身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。又
| 昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密 | 矣 | 妙樂 |
云。通爾前判。是即爾前圓教二分明久遠云
意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可得意耶。次寶積經
會通事。設雖文殊説也。何非久成説耶。文
殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可闇耶。次梵
網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此
法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
| 出現。爲種種結縁 | 矣 | 實久遠相也見。如何可 |
| 會申耶。抑久遠實成法門。終窮極説 | 云云 | 而 |
遠事釋。悉檀隨宜説見。如何可得意耶。又
山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見
及事也如何
| 答 | 云云 | 久遠成道説。本門終窮極説。諸經超 |
本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚
地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠ニハ昔
所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因
| 果。衆經所無 | 矣 | 疏九云。又法華之前。亦明 |
| 來者。求異諸經 | 矣 | 妙樂大師釋云。遍尋法 |
| 來久成之説。故知竝由帶方便故 | 矣 | 經文 |
品難者。若可聞本門機有之。可説不待
時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經
| 者。經云。今成妙覺遍照尊 | 矣 | 以此説爲正 |
一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有
| 中間數數成佛 | 矣 | 次至梵網經者。五大院 |
思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。
隨機異説云文檢事有之。但根本大師。實久
遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔
云。境界經及華嚴經。明中間果未説久遠
| 果。以大通三千塵點爲中間佛也 | 矣 | 次寶 |
知久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來可
齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可
申實説。又一義。平等意趣意會事有之歟。
次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
住云義可有之歟云意也。但擧別教事。證
道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。
豈無三身。但爲兼帶及未明遠。是故此經
求異諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明佛
| 久遠之本同此經耶 | 矣 | 但付求異諸教釋。祕 |
釋歴諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡
事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見
| 云云 | 次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠 |
次下。又彼經爲破三乘近情説遠壽事判。
一往似悉檀隨宜説歟。但付顯本十重不
同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
法體可得心也。次山王院御釋事。大方如
來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事
也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而
中臺不動本際。何佛カ新成。何佛久成等者。
| 皆是戲論 | 矣 | 新舊相對。報情對論ハ戲論言説 |
云意歟
六。説五時教
問。十方三世諸佛説五時教次第。皆與釋
尊同耶
答。具説五時諸佛可同之可答申
就之凡應佛化儀。隨時宜説五時次第。何
必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音
王佛。於菩提樹下。先説法華見。可知諸佛
五時。其次第不同也云事
| 答 | 云云 | 三世諸佛五時次第可同之云事。所 |
空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同
之者也。爰以如三世諸佛説法之儀式。我今
亦如是宣。但至御難者。化儀不定不説五
時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下説
佛惠法華也。非第五時法華者非相違可
答申
難云。衆生根縁區。諸佛化導非一准。於説
五時佛。何一准如釋尊可次第耶。今日釋
尊。厚殖善根機縁現前。任機設日照高山化
導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。
對誰可設華嚴頓説耶。若又小機先純熟。
於菩提樹下軈可説三乘法也。須扇多多
寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於菩提樹
下即可説法華也。是又自元法華出世本
懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依之
雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
爾者。四教機並。先説方等。後三衍門機有ラハ。
先可説共般若也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
可次第耶。大方付釋尊一代説教機見不
同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
時。般若方等次第。一佛説教尚如此。何況多
佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
惠ノ法華ト云事。經云。今在七寶菩提樹下寶
座上坐。於一切世間天人衆中。廣説法華
| 經 | 矣 | 既云廣説法華經。開會法華ト聞。依之 |
華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説
法華經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而
鈍根衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於
| 王城説一乘耳 | 矣 | 記四云。小雲疏意。衆生 |
初成即説法華。以今例之。謂爲有據。亦如
方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始
| 允同諸佛而施權化。故云後於王城 | 矣 | 此 |
事。抑界内衆生。必可經五味云事。何深意
有之耶。不可依界内界外。可依機性不
同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。
皆於此經得入華臺。諸教之中。或住三味
二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入華
| 臺 | 矣 | 籤云。通指四味名爲諸教。且如方等 |
彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味○
| 此約横論不關竪入 | 矣 | 二味入三味入豈 |
必於寂滅道場説之歟。次三世諸佛第五
時。必可名法華歟。三世佛説皆名法華釋。
道理未聞如何。又法華必於靈山説之歟。
又靈山體何物耶
| 答 | 云云 | 十方三世諸佛五時事。大方以今日 |
也。凡界内出世佛。必應同衆生鑒機擬宜
相有之。華嚴擬宜。尤始可有之。又界内衆
生。皆著有法塵。爲破之必可説空。阿含是
也。爲破此沈空。必可彈呵。此空有ヲ洮汰スレハ
般若也。如此其後顯中道實體故法華也。
依之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
| 如是 | 矣 | 序品時依白毫光照東方萬八千 |
五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五
| 濁。必先三後一先近後遠 | 矣 | 玄文第七。佛若 |
顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲
聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲
僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯
一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共
| 爲僧出五濁世 | 矣 | 是等釋義悉説五時。佛 |
五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非
洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
如前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下
文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。
若推智者意。是則先在菩提樹下説於佛
慧。後在餘處説佛慧。例如今佛先説華嚴
| 後説法華 | 矣 | 記云。故知。彼佛在菩提樹初 |
| 説佛慧爲法華耳 | 矣 | 所詮指華嚴佛慧法 |
言者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
法又九世相入法。廣説云也。次最初可説小
乘云事。最初雖説小乘。一向非可無擬
宜。又説小後有調機許。必五時可具足也。
但須扇多多寶不説五時非今所論。但多
寶佛説法華耶一箇沙汰也。若夫説法華
者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次
玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非
難限。次付今日釋尊説教。機見不同有之云
事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但
解深密經有空中三時教次第事。既非五時
教相次第。不可屬違文。其上山家大師三
時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
闕三了。何領一代破給。何況般若方等次
第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散
亂スルヲ洮汰
成中道心地後再立還説方等。可勸有空
錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五
時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所
説第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大
通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名法華所
判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍
章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華
| 經 | 矣 | 仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三 |
可説法華云事。常住言可思之。不毀靈山
常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
報正報甚深習有之歟
七。分身儀式
問。十方分身諸佛説法儀式。悉與釋尊同
耶
答。始終應同佛説法儀式。皆與釋尊同可
答申
就之凡爲逗萬差機縁。彼彼世界分身散影
也。何悉説法儀式與釋尊同耶。爰以披龍
樹論判。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
見。彼佛説法儀式。豈與釋尊同可云耶
| 答 | 云云 | 釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可 |
來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華
論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
差別故判。妙樂大師。此相既同。各於其土
利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。
既一佛分身也。其相異不可云。次至黄金
白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛故
非相違
難云。十方分身佛説法。與釋尊同云事尚
以難思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
事。萬差機縁不漏。爲成利益。廣各各世界
成正覺也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
物也難得心事也。先付釋尊化導。華嚴ヲ三
七日不動寂場ト見ル機モ有之。二七日後趣鹿
苑見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
五十七日思惟云。今經於三七日中思惟如
| 是事 | 云云 | 如此機見不同多之。何況十方 |
導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。
三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
| 聞共爲僧 | 矣 | 或又同居土多開三顯一 | 矣 | 多 |
同分身。化導不同分身可有云會通事。今算
題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不
同分身有之。自最初説法儀式不同也可答
也。最初ニハ同ト答。又有化導不同佛成。自語相
違失可有之也。但法華論所作諸業無差別
故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他
師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔。
塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及
以後實。何益於此開妙意耶。故以所表不
| 得儡同 | 矣 | 此釋意。分身爲開塔婆也。非 |
山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
修因感果作用唯一實相。更無差別故云示
現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一
所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。
此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
宣。經論相違如何可得意耶
| 答 | 云云 | 十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作 |
式。皆與釋尊同ト可云也。仍今佛華嚴時。十
方分身皆説華嚴。乃至般若時。十方分身皆
般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不説。法華開
會後見之。皆是分身説法同相也。依之宗
師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
同説。華嚴大品亦云千佛同説。般若皆不云。
是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方
| 便故時中不顯説耳 | 矣 | 又十方分身。多分穢 |
王出現世間習故。説阿含破有法塵。方等
彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
必説法華也。依之如三世諸佛説法之儀
| 式。我今亦如是 | 矣 | 疏十云。白毫吐耀始在 |
一切光照一切土。能令初因縁于等覺究竟
| 佛惠分身諸佛亦復如是 | 矣 | 本迹二門始終 |
| 相既同。各於其土利益亦爾 | 矣 | 法華論云。 |
| 故 | 矣 | 任此等道理文釋。其儀式同所成申 |
者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以五時
成一期化儀故非相違也。次黄金世界佛
事。大段先今分身佛ニ取テ説五時。佛ニ取テ説法
儀式同成也。不説五時佛ニ於。儀式同異非
論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必説五
時也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
三顯一。更不可有之故非難限也。去寶塔
品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
土ノ佛ハ菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一
菩薩以爲眷屬云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
銀。此來集内不入歟覺。然化導不同。乍不同
來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化
來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。
於分身多意有之。或爲證前迹門起後本
門。或爲開塔婆。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破
後偏執如此釋也。次黄金白銀世界事。大論
純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘
共有云ヘトモ約多分純等云也。例如初成道時
純説圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云
准例可得心也。所詮説五時程分身佛。必
其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰
有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身
| 矣 | 周遍法界内證慈悲相。以分身可沙汰 |
八。淨穢涅槃
問。淨穢土中一切諸佛。皆説涅槃經耶
答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。
淨土不可説之可答申
就之凡應佛説教。必依機縁在無。縱淨土也
云。在可度機何不説涅槃經耶。爰以見大
經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩
説涅槃經見。何偏不通淨土可云耶
| 答 | 云云 | 對治無常涅槃。淨土不可有云事。 |
治此無常。如來常住無有變易説。淨土無常
執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。
爰以見大經文。云淨土相雖有是典。不
須演説申。但至御難者。既淨穢化導不同
也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章
安大師三悉檀涅槃判故。無相違歟
難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也
云。無可度機者不可説之。又雖淨土。聞
涅槃常住旨可得度機有之。何不説涅槃
經耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中
入涅槃相有之許。必涅槃經説教可有也。依
之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛
號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩宣説如
| 是大涅槃經 | 矣 | 意滿月如來不動國ハ淨土ナレ |
經云。縁覺十二因縁院中有大金鐘。吹風音
聞八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至四
| 月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經 | 矣 | 是祇園精 |
所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ
論也。若爾者。爭淨土不説涅槃經可定耶。
但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無之
云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心
何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
説三藏事有之。隨無常執心可有之也。
依之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
| 漢。既不云願驗土非高 | 矣 | 末師應知淨土亦 |
| 説無常苦空等 | 矣 | 淨土有三藏者。對治無 |
| 云云 | 出可被成義勢歟。縱章安釋也。不會 |
應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華
| 即入涅槃。義推本佛必是淨土淨機 | 矣 | 淨土 |
可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事
有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對
治無常涅槃經不同如何可分別耶
| 答 | 云云 | 淨土佛ハ對治無常涅槃經不説之云 |
十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如
來圓寂ヲ悲時。爲休大衆悲歎。一切衆生悉
有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
歎ヲ止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土
儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不
滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依
之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不
畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須
| 演説 | 矣 | 但至有可度機可説之云難者。 |
如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不説
此經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月
如來亦出好世何以説之。問難皆與徳王同
耶。答常治無常其土應無○彼土雖無對治
| 之説。亦三悉説迦葉亦爾 | 矣 | 末師受之。亦三 |
| 律對治以常機故。扶律説常耳 | 矣 | 章安釋 |
次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
決經也。不能依用事也。縱又可用之云。
迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後
隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但
淨土説三藏故。無常執心可有之云事。大
方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖
有三藏。如穢土無常執心深事不可有
之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執
心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至
末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋
義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至娑婆
言者。先徳釋中。娑婆言通淨穢見故非相
違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量
釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文
| 約諸佛通願。義推相ヲ釋事有之 | 云云 | 次四悉 |
檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。
涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
云計也。四悉檀相貌。如常可得意歟
九。二經勝劣
問。法華涅槃有何勝劣耶
答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可
答申
就之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可辨勝
劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代説教從
淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩
論判中。法華爲煩惱所染。涅槃不爾判
| 答 | 云云 | 二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。 |
出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取
大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然
涅槃尚劣判。但至御難者。故味邊且置之。
從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論
文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。
約此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過｣
難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲醍
| 醐。此經名大王膳。故知。二經倶是醍醐 | 矣 | 但 |
代説教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何
涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃
至般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱所汚。今
大涅槃理無流動無生無滅住無得失無
起滅。是故不爲煩惱所汚。阿含乃至般若
法花教力劣故。爲煩惱所染。涅槃不然見。
隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅
槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王
太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住
教見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅
槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵
語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治。
二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩
惱證空理。五百寶所既及三百。豈難治可
云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如
次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非斥
耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我
先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲聲聞説。世
| 間之義。爲闡提説。今雖無益。作後世因 | 矣 |
事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物
耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住
理談也。理智相望時。自智至理故。法華智
劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。
一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可
被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾
者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權
門理。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢
| 有異 | 矣 | 涅槃ニハ四教ヲ説カ還テ甚深事有之也。 |
不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問
| 是義 | 矣 | 章安大師。久遠初成釋。涅槃有過 |
事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明
其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如
何。次付涅槃論文。五大院先徳設釋義事
有之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。其
相如何
| 答 | 云云 | 二部同味邊且置之。強論勝劣。法華 |
一大事因縁故。出現於世云。出世本懷也。
涅槃經不爾。法華超過已今當三説。疏八
云。今初言已者。大品已上漸頓諸説也。今
者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
| 也 | 矣 | 依之籤一云。一家義意。謂二部同味。 |
餘機至彼。如殘黨不難。故以法華爲大
| 收。涅槃爲捃拾 | 矣 | 此譬意。即二乘闡提 |
槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦
如此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二
| 乘滅智心不可生。法華能治。復稱爲妙 | 矣 |
可有之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡
佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤
難治者也。決六云。一者有心易治。無心難
治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功
非彼得。大陳既破。餘殘黨不難。雖同醍醐。
非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便説
| 故。復稍殊 | 矣 | 法華名妙法事。其故實甚深 |
機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
時教論淺深難不可有之。又彼華嚴逗縁
方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番内
尚如此。況前後五時相望可論淺深耶。次
涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
在衆生。佛説經教有何煩惱。而有此言者。
彼論以法華以前教爲一船。以法華爲一
船。以涅槃爲一船○故後熟者。若至法華
未斷煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱
| 所汚 | 矣 | 意不悟法華至涅槃人有之。約 |
次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始
不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名
頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前
番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不可
成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然
爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏爲本
作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
華開顯不成者。大經力豈可治闡提耶。次
大經三子三田三馬等譬事。法譬不可准。
明當時行相時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。
二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中微
細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲
聲聞説。世間之義。爲闡提説釋事。淺近之
義爲聲聞説指法華。世間之義爲闡提説
指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃
可名世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。
皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華
劣。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。
法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不珍何常住
也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
| 云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜 | 矣 | 但 |
爲蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常
住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋
歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法
| 華中八千聲聞見如來性 | 矣 | 涅槃二乘成佛 |
樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達
| 等也 | 矣 | 可思之。次涅槃論事。五大院釋如 |
| 上 | 云云 | 尚此外明匠御料簡有之 | 云云 |
問。提謂經五時中何教攝耶
答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所
攝。若約教分齊三藏所攝可答申
就之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝。
得大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大
小不定ナル方等部所攝可云也。爰以宗師所判
中。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。
三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大
小得益有之。可知方等攝也云事
| 答 | 云云 | 凡此經既成道二七日説。三七日未 |
含攝可云也。爰以一家ハ乳中殺人
藏所攝故。不須爲五也判。但至御難者。
方等部具四教故。有彈呵故。二故可有
之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。
仍無過
難云。講答委細也云ヘ
阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云
事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場趣
鹿苑中間所説經也。華嚴内難取者耶。次
阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者
説五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。
爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會
末得道即識所説共別之意ト判
成ヲ見テ。其經ヲ大乘
益ヲ結成セハ阿含ニハ不可攝。依之玄文第十云。
初從波羅奈至泥洹夕。凡所説小乘法結
爲三法藏。從初生至雙樹。凡説大乘結爲
摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時
| 未有僧寶故不應用。提謂爲初教也 | 矣 | 既 |
難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百
人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順
忍。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益
有之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山
| 家釋云。約不定教提謂喩乳 | 矣 | 不定教ノ家ノ |
謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人
天教見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
| 終無結得大益。密得大益教不可傳 | 矣 | 彼 |
| 經不起法忍不定教 | 云云 | 此不定者。顯露不 |
初爲提謂説五戒法已有密悟無生忍者
| 矣 | 祕密見。又籤十云。提謂猶屬顯露未假 |
| 祕密 | 矣 | 師師釋相違如何。次一家釋並五大 |
經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日。
| 天人施我食 | 矣 | 成道七日後見。相違如何 |
| 答 | 云云 | 提謂經事攝屬不定也。先約時分華 |
趣鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二
人長者所説五戒十善法門是也。時分三七
日内。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂
波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信
忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩長
生之符。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺
| 人也 | 矣 | 一家既屬乳中殺人。華嚴攝覺。又 |
可攝之故。阿含攝可云也。依之四教義一
云。問曰。提謂經説五戒明人天善。何意不
開爲五教義耶。答曰。三藏教明世間布施
持戒禪定。即是人天之教。並是正因縁所生
| 善法。此已爲三藏所攝故。不須爲五也 | 矣 |
但至起寂場後説。華嚴不可攝云難者。
雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日内。
華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。
大乘益方顯露不定邊也。非定教方有大乘
也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。
他師人天教有相教云。以提謂爲一時破
之時。鹿苑已前未有僧寶。小乘一時不可
立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方
等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在之。而彼經
聲聞彈呵無之。四教並對不見之。以何可
屬方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露
定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開
發人。或得大益或得小益。只是不定教相
貌也。必方等不可取事也。但山家大師約
不定教提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初
故。約説次第華嚴喩乳。約不定教提謂喩
乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得相
| 違 | 矣 | 麁食者。一家所立華嚴提謂兩處ノ乳ヲ |
非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提
謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家
所破也。非難限歟。次教若唯小顯露終無結
得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方ヲ指
也。非遮不定教也。次提謂不定ハ顯歟密歟
事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得
| 益歟。是先徳御釋意也 | 云云 | 次七日後云。二 |
會者也
十一。倶知常住
問。涅槃經時四教機倶聞佛性耶
答。是四教機。倶可聞佛性也可答申
就之凡機縁分四種。教權理實不同也。爭四
教機同可聞佛性常住説耶。爰以見大經
文。凡夫四果支佛所見體異也見
| 答 | 云云 | 凡大經一部説相。一會ノ衆如來圓寂ヲ |
之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至
御難者。涅槃四教非常四教。乍聞常住理。
而四教果證成者也。次至大經文者。是於
一教内作五味不同歟。四教不同不可得
心。仍無過
難云。涅槃四教倶聞佛性圓常法云事難
思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
各教理智斷可有之機ヲ四教根縁ニ乍受。教ヲ
佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於如來鑒機
徳ヲ失スル過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜
血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人
佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如
| 熟蘇。如來佛性猶如醍醐 | 矣 | 雖有佛性言。 |
經沙羅林四見。更倶知常住四教不聞者耶。
但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然
大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
| 爲 | 矣 | 四教各各理ヲ聞也。意同。佛性常住一 |
中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性
不可得心者也。抑四教皆知常住者。不
證四教當分果前知圓常云事歟。四教證
果後可聞常住歟如何。若先常住次四教
果。只是於即座退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四
教機ナカラ聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道
得羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住
不見如何。但妙樂一處釋云。權用三教以
爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是
| 故相即麁心若息還依頓觀 | 矣 | 此釋證小果 |
耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小
果時。先常住妙解廢歟如何。既云麁心若
息成麁心云。失常住解聞如何。次十仙外
| 道中。得記作佛者有之 | 云云 | 何耶。次涅槃法 |
| 耶。大師一處釋中。若法華後教不俟更開 | 矣 |
| 教咸知眞實。何須更開 | 矣 | 又摩訶止觀第 |
是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名開
| 漸顯頓意也 | 矣 | 釋義相違如何。次楞嚴先徳。 |
三機中何耶。又其三機相如何
| 答 | 云云 | 四教共可知常住云事。涅槃經大綱 |
二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲息
之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
説。一會衆聞之息悲歎畢。既忘無常悲知
常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
之可知。先常住法門。四教機共知之云事。
依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來
| 是常住法 | 矣 | 又云。是大衆中無有一人。謂 |
| 我必定入於涅槃 | 矣 | 決三云。彼經四教皆 |
息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相
| 即麁心若息還依頓觀 | 矣 | 此釋能能可有料 |
去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。
涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。若
爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後
| 見佛性。方等保證二不見佛性 | 矣 | 是等經 |
機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一
念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不
可苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受
| 更許權門 | 矣 | 可思之。次至四果支佛等佛 |
文證通論五味見。只是以位高下對四果
支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞
諦無爲釋者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
昔如此云也。依之決三云。所以大經作此
| 説者。擧昔斥今 | 矣 | 涅槃時事不可得心。 |
| 常在今。即須知妙常 | 矣 | 但像法決疑經沙羅 |
邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼
經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖
歸常住。涅槃攝受四教故。四教體不失事
也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃
四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
涅槃四教ヲハ體内權成故。不廢常住解可成
也。麁心若息文。於體内廢權邊可得心也。
次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四
十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣
| 大之心 | 矣 | 餘人亦可例同也。其外須跋陀 |
次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於
| 賢劫中當得作佛 | 矣 | 次大經明開會歟事。 |
四諦也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
| 矣 | 此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後 |
被開顯。法華開會已後法故云心也。依之
| 大經不隔功由法華 | 矣 | 可思之。次涅槃三機 |
經方等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被
| 末代四教等 | 云云 | 第二機ヲ涅槃四教正機可 |
十二。惡人授記
問。法華前教記惡人等耶
答。此事雖難計。且任一義。當分明惡人等
記可答申
就之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但
記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記
男不記女。但記人天不記畜。今經皆記
判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記
云事
| 答 | 云云 | 惡人畜類等成佛分。爾前可明之云 |
| 樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無 | 矣 | 但 |
法華。法華已前。於圓教方分明之事有何
相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許之
邊不可遮之
難云。法華已前。惡人授記可有之云事難
思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會ニ
引レテ所成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可明
此旨耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
作佛
調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝
用時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二
乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不
許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師
釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不
記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。
| 今經皆記 | 矣 | 妙樂大師五逆得記畜生成佛。 |
| 餘經所無 | 矣 | 其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難 |
可擧此疑耶。但爾前分可明之云事。其相
如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
祕密記等會。准之分ニ惡人ノ記見タリ
時等可料簡者也。或以法華眼見之。非實
惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達
具一切法。即是自行示行。此事即是化他示
有二種。一者示懺。如闍王未受惡果。而
求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如
調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸
令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂
○是故調達無數劫來。常共釋迦行菩薩
道。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華
| 所明 | 矣 | 先權者ノ調達ト見。非實惡人成佛。又 |
| 如法華 | 云云 | 不待時法華得益可云歟。妙樂 |
| 大師受之。調達開文經論具有 | 矣 | 既有開字。 |
形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
| 修行業同於如來 | 矣 | 報恩經同之。入大乘 |
| 生起逆罪故。現作三逆堕於地獄 | 矣 | 皆 |
| 經變成男子具菩薩行 | 云云 | 胎經魔梵釋女。 |
佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成
佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記
| 七云。別教唯有種類之種而無相對 | 矣 | 無 |
儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
| 之。此就相對論種 | 矣 | 如何可得意耶。次 |
前有之如何
| 答 | 云云 | 爾前惡人成佛事。誠以難思。大方一 |
人成佛不知其數。是故分可明之意可有
之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
從地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來
| 詣娑婆世界。十方亦然 | 矣 | 其外首楞嚴經。明 |
作佛。瓔珞經大樹緊那羅記
等覺經闍王記
乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成
耶。是故分ニ明ス意可有之存也。是則如法華
當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。
或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其
義也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
| 全無 | 矣 | 所斥偏二乘也。於餘趣者。分ニ許ス意 |
久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經
| 論具有方等婆藪即其類也 | 矣 | 淨名經云。 |
| 以五逆身而得解脱 | 矣 | 名疏云。造逆實相 |
| 樂。常自寂滅。即大涅槃 | 矣 | 但至御難者。大 |
去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂
一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
可明之。玄六云。諸餘經典非不明此權利
| 益。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順 | 矣 |
順時。一分爾前圓ニモ許ス意有之歟。次至疏七
不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女
| 人。今言不記者。無記龍女之文耳 | 矣 | 次智 |
旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別教
爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
| 七龍女以一實除疑 | 矣 | 彼等難。權小意也。不 |
密等可會之云事。餘趣會實諸經或有二
| 乘全無 | 矣 | 若爾者。不可例二乘歟。次名疏 |
義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之
條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義。
當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
見レ
故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。
次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決
二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛
| 性者。雖是女人。亦名男子。男子即丈夫也 | 矣 |
之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常
習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微
云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付今
經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者
云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
旨。立處可顯故。尤可甚深歟
十三。五時證據
問。有何證據以華嚴爲初時。乃至以法華
涅槃爲第五時耶
答。任解釋引證。引方便品文證華嚴阿含
次第。引無量義經文證阿含方等般若次
第。乃至以信解品文證五時次第也
就之凡證據求經論事。爲散學者疑網也。
而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量
義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。
次信解品文。四大聲聞領解。爭可極果地内
證耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下立
五時見爾者
| 答 | 云云 | 任一家解釋引證處也。大師既靈山 |
但至一一難勢者。先方便品。既云三七日
思惟。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四
大聲聞深得佛意故非相違可答申
難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於
一代説教。人師判教區也。然除華嚴頓教。
於阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南
三人師所立五時除華嚴。有相教･無相教･
褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅
槃可爲一時耶。於諸經論文。更證據無之
者也。取夫方便品文引證事。於三七日中
思惟如是事説。華嚴不見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
| 矣 | 華嚴報身不取聞。三七日思惟。阿含所攝 |
説十二因縁次説方等十二部經。摩訶般若
| 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行 | 矣 | 般若次華 |
方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
説三時教見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
| 切乘者等 | 矣 | 慈恩玄賛消之云。依此經文。 |
| 嚴經等爲第三時 | 矣 | 阿含般若次第見。是則 |
不信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王
宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
| 圓寂塔 | 矣 | 般若方等次第見。次信解品四大 |
有リ
第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。
探領一代五味之教釋。法相三論人師。四大
聲聞等。叶十信位定。豈得佛意可領解耶
如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山
幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第
| 十五味譬事。見大經文。從般若出涅槃 | 矣 |
岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者。
誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般
若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方
| 等般若次第 | 云云 | 若爾者。阿含後般若前。別 |
界性論云。十二年中説三乘法。三十年中
説大品經。八年中説法華一乘。一日一夜
| 説涅槃 | 矣 | 方等時分別不擧之。如何可得 |
也。説相遙異也。爭合可爲一時耶
| 答 | 云云 | 一家五時次第事。華嚴阿含方等般 |
也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可
取信也。必非可求經論誠證。然幸與修多
羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日
思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。
一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處
入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時
節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若即
能得入。即是其義焉。又解。般若之後明華
| 嚴海空者。即是圓頓法華教也 | 矣 | 此華嚴海 |
解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
業時也。言異也ト云ヘ
果地内證不可領云事。宗師四大聲聞深得
| 佛意。探領一代五味之教 | 矣 | 初住智力。過 |
事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華
嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華
嚴耶。取夫於三七日中思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破之云。三時之教ハ攝義カ領解一
| 了之聞ハ義生カ機宜尚闕三了何領一代 | 矣 | 又 |
| 若 | 矣 | 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト |
時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。
幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從般若出涅槃説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從佛出十二部經。從十
二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方
等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
作釋義給。恐不能依用歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無
説時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
釋。或彈阿應在十二年前
呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
三十年内有之。別不許説時歟。但説時不
定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠。
涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談理智各別旨。不知境智不
| 二義。二經爲別時也。尤可哀之 | 云云 |
一。 四門實理
二。 住上壽命
三。 住上超次
四。 三教初焔
五。 入住時節
六。 果頭無人
七。 四教八相
八。 三惑同斷
九。 十二品斷
十。 通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
| 宗要柏原案立 | 教相部 |
一。四門實理
問。四教四門説。皆與實理相應耶
答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與
實理可相應也
付之教門權説時。四教共雖立四門。約行
人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
用非空非有判。何況約界内界外二理時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可云耶
| 答 | 云云 | 四教四門皆與實理可相應云事。 |
故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
城有四門會通不異判。但至御難者。雖有
無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏
限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門
對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可一往對判一意。仍無過
難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。
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