SAT DB

T2374_.74.0440a01:
T2374_.74.0440a02: No. 2374
T2374_.74.0440a03: 宗要柏原案立卷第一
T2374_.74.0440a04:
T2374_.74.0440a05: 一。　二佛並出
T2374_.74.0440a06: 　二。　前後自受
T2374_.74.0440a07: 　三。　應身八相
T2374_.74.0440a08: 　四。　自受用智
T2374_.74.0440a09: 　五。　三身法界
T2374_.74.0440a10: 　六。　通教教主
T2374_.74.0440a11: 　七。　二聖發心
T2374_.74.0440a12: 　八。　三佛出世
T2374_.74.0440a13: 　九。　自受所居
T2374_.74.0440a14: 　十。　葉上釋迦
T2374_.74.0440a15: 　十一。　新成顯本
T2374_.74.0440a16:
T2374_.74.0440a17:

T2374_.74.0440a18:

宗要柏原案立　

佛部

T2374_.74.0440a19:
T2374_.74.0440a20: 　　一。二佛並出
T2374_.74.0440a21: 問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶　
T2374_.74.0440a22: 答。不可許之可答申
T2374_.74.0440a23: 就之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有可
T2374_.74.0440a24: 度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華
T2374_.74.0440a25: 嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
T2374_.74.0440a26: 中宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲彼
T2374_.74.0440a27: 鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
T2374_.74.0440a28: 可有被得

T2374_.74.0440a29:

答

云云

二佛並出義不可有云事。任佛教大

T2374_.74.0440b01: 旨處也。所以依一佛出世。成無邊化導。多
T2374_.74.0440b02: 佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二
T2374_.74.0440b03: 佛出世無有是處説。龍樹論判。佛説一三
T2374_.74.0440b04: 千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
T2374_.74.0440b05: 御難者。若夫可假多佛縁者。成發起影嚮
T2374_.74.0440b06: 等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次
T2374_.74.0440b07: 至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
T2374_.74.0440b08: 論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲

T2374_.74.0440b09:

一世界意。仍無過

云云

T2374_.74.0440b10: 難云。於一世界不可有二佛並出義云事。
T2374_.74.0440b11: 尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
T2374_.74.0440b12: 同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有
T2374_.74.0440b13: 佛。佛出世雖無之。機縁純熟時。同時多佛
T2374_.74.0440b14: 出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
T2374_.74.0440b15: 於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法

T2374_.74.0440b16:

界塵亦然。深信諸佛皆充滿

矣

仁王經云。十

T2374_.74.0440b17:

恒河沙菩薩現身成佛

矣

菩薩處胎經云。過去

T2374_.74.0440b18: 世中有七十萬二千億女人。在大曠野中。非
T2374_.74.0440b19: 人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相

T2374_.74.0440b20:

具足

矣

心地觀經云。能化所化。隨地増各隨

T2374_.74.0440b21: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一

T2374_.74.0440b22:

佛化

矣

唯識論云。諸有情類。無始時來種性

T2374_.74.0440b23: 法爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所

T2374_.74.0440b24:

化生有共不共

矣

經論文一同有二佛並出

T2374_.74.0440b25: 義見。隨見妙樂一處所判。由化縁不同。莫
T2374_.74.0440b26: 非益物。因縁相關須共設迹。或一人關多
T2374_.74.0440b27: 人。多人關一人。或一人關一人。多人關多

T2374_.74.0440b28:

人

矣

一人關多人時。可許多佛出世覺。但

T2374_.74.0440b29: 一佛出世化導可足云事。此義諸佛化導不
T2374_.74.0440c01: 同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
T2374_.74.0440c02: 中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。
T2374_.74.0440c03: 其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
T2374_.74.0440c04: 化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
T2374_.74.0440c05: 導事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
T2374_.74.0440c06: 樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土
T2374_.74.0440c07: 田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
T2374_.74.0440c08: 意云事。既於一塵中有塵數佛説一塵一

T2374_.74.0440c09:

世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中

云云

縱

T2374_.74.0440c10: 小乘意雖不許二佛並出。大乘意一土多佛
T2374_.74.0440c11: 義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所
T2374_.74.0440c12: 以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
T2374_.74.0440c13: 者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
T2374_.74.0440c14: 説然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛

T2374_.74.0440c15:

出世亦復如是

矣

無二佛並出云小乘意會

T2374_.74.0440c16: 通。大乘意可許此義判。偖一四天下毎轉
T2374_.74.0440c17: 輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
T2374_.74.0440c18: 下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一
T2374_.74.0440c19: 國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下
T2374_.74.0440c20: 輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無二
T2374_.74.0440c21: 佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
T2374_.74.0440c22: 可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可
T2374_.74.0440c23: 申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所
T2374_.74.0440c24: 表耶

T2374_.74.0440c25:

答

云云

諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟

T2374_.74.0440c26: 遲速守機感相應時節。況多佛化導耶。經

T2374_.74.0440c27:

云。諸佛興出世懸遠値遇難

矣

其上同類相

T2374_.74.0440c28: 好佛同時並出。懈怠衆生不可生難遭思。
T2374_.74.0440c29: 一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
T2374_.74.0441a01: 妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
T2374_.74.0441a02: 國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有

T2374_.74.0441a03:

是處

矣

十八空論云。世無二佛國無二主

矣

T2374_.74.0441a04: 大論云。佛説一三千大千世界中。無一時二

T2374_.74.0441a05:

佛倶出。非謂十方

矣

地持論云。無量世界

T2374_.74.0441a06: 有無量佛。無一世界二佛倶出。何以故。菩
T2374_.74.0441a07: 薩長夜報如是願如是方便。我當於一無
T2374_.74.0441a08: 佛法處。演説正法調伏衆生。令脱衆苦

T2374_.74.0441a09:

入於涅槃

矣

倶舍論云。輪王如佛無二倶

T2374_.74.0441a10:

生

矣

此等文理。無諍二佛並出義無之見。

T2374_.74.0441a11: 但至機性不同難者。若夫多佛有縁。一佛
T2374_.74.0441a12: 成教主出世。一佛示發起影嚮形可來也。
T2374_.74.0441a13: 始終應同八相佛同時並出事。全不可有
T2374_.74.0441a14: 之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但

T2374_.74.0441a15:

華嚴經文事如前。既於一塵中

云云

塵即法界

T2374_.74.0441a16: 心見。次入大乘論文事。誠此文難消。但一義
T2374_.74.0441a17: 料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
T2374_.74.0441a18: 單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
T2374_.74.0441a19: 土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
T2374_.74.0441a20: 大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國

T2374_.74.0441a21:

土。是名一佛國土

矣

入大乘論一世界中無

T2374_.74.0441a22: 二佛出者。爲彼鈍根小心者説者。單一三
T2374_.74.0441a23: 千界也。不爲利根大心者説者。大乘廢立。
T2374_.74.0441a24: 多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
T2374_.74.0441a25: 下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
T2374_.74.0441a26: 判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王

T2374_.74.0441a27:

在之。三千界内。多輪王可有之

云云

是無數

T2374_.74.0441a28: 三千界爲一國土時。有多佛出世合也。爾
T2374_.74.0441a29: 云於一大千界内。一四天下毎輪王モ佛モ有
T2374_.74.0441b01: 之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。
T2374_.74.0441b02: 人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
T2374_.74.0441b03: 女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
T2374_.74.0441b04: 同之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
T2374_.74.0441b05: 經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
T2374_.74.0441b06: 化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
T2374_.74.0441b07: 土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上

T2374_.74.0441b08:

縁

矣

次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛

T2374_.74.0441b09: 不云故。諸佛各變爲身爲土定可得意也。
T2374_.74.0441b10: 次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
T2374_.74.0441b11: 證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
T2374_.74.0441b12: 等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
T2374_.74.0441b13: 相成道義無之。只來成化導計也。非難限。
T2374_.74.0441b14: 次二佛並出不許事。大方可直四種佛土
T2374_.74.0441b15: 也。取分付同居八相始終應同佛。先可成
T2374_.74.0441b16: 其義也。次本迹二門共不許此義也。但本
T2374_.74.0441b17: 門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘
T2374_.74.0441b18: 十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
T2374_.74.0441b19: 可成合子細在之
T2374_.74.0441b20: 　　二。前後自受
T2374_.74.0441b21: 問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
T2374_.74.0441b22: 答。是可一
T2374_.74.0441b23: 就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
T2374_.74.0441b24: 也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
T2374_.74.0441b25: 見一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
T2374_.74.0441b26: 同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
T2374_.74.0441b27: 身。其體異也云事

T2374_.74.0441b28:

答

云云

前佛後佛自受用身。其體同云事。任

T2374_.74.0441b29: 一家大旨處也。所以自受用身者。妙覺極智
T2374_.74.0441c01: 内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
T2374_.74.0441c02: 經ニハ前佛後佛體皆同ト説。論ニハ及達悟已無云
T2374_.74.0441c03: 來今ト判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
T2374_.74.0441c04: 不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
T2374_.74.0441c05: 身攝法身故。法身如來ヲ諸佛同體説ナル自受
T2374_.74.0441c06: 用身ノ體同ノ義ナルヘシ。仍無過
T2374_.74.0441c07: 難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同
T2374_.74.0441c08: 之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
T2374_.74.0441c09: 行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
T2374_.74.0441c10: 果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
T2374_.74.0441c11: 切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身

T2374_.74.0441c12:

與諸佛同意。於第三身與諸佛同體

矣

是

T2374_.74.0441c13: 第一化身。第二報身。第三法身次第也。法身
T2374_.74.0441c14: 獨同體ト云。於第二報身者。同意ト云テ同體不
T2374_.74.0441c15: 説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切

T2374_.74.0441c16:

佛各變不同。而皆無邊不相障礙

矣

佛地論

T2374_.74.0441c17: 云。謂自受用身不相間雜。一切如來自受用

T2374_.74.0441c18:

身體各各不同

矣

但始覺冥本覺云至者。本

T2374_.74.0441c19: 覺者何物耶。只是法身本有理體也。始覺智
T2374_.74.0441c20: 冥本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
T2374_.74.0441c21: 所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
T2374_.74.0441c22: 可云。次心地觀經文事。自受用身能契智
T2374_.74.0441c23: 也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
T2374_.74.0441c24: 皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法

T2374_.74.0441c25:

樂故。住心地中妙法宮

矣

既自受用能住所

T2374_.74.0441c26: 住分別。諸佛自受法樂云故。諸佛言其體異
T2374_.74.0441c27: 也ト覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
T2374_.74.0441c28: 經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
T2374_.74.0441c29: 問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
T2374_.74.0442a01: 之時所依文不説之。但最勝王經。一切諸
T2374_.74.0442a02: 佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與

T2374_.74.0442a03:

諸佛同意。於第三身與諸佛同體

矣

既云

T2374_.74.0442a04: 同意故不一也判。先徳御釋意。慥體一不
T2374_.74.0442a05: 成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
T2374_.74.0442a06: 用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
T2374_.74.0442a07: 方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
T2374_.74.0442a08: 之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之
T2374_.74.0442a09: 南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有十
T2374_.74.0442a10: 方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證
T2374_.74.0442a11: 得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
T2374_.74.0442a12: 在因地未離我執時。各別發願。各修淨
T2374_.74.0442a13: 土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
T2374_.74.0442a14: 心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
T2374_.74.0442a15: 依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別
T2374_.74.0442a16: 之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法

T2374_.74.0442a17:

爾

矣

此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後

T2374_.74.0442a18: 佛體同義成。出家大師破此義云。汝今當
T2374_.74.0442a19: 知。異體之故十方三世各各不同。同體之故

T2374_.74.0442a20:

一大法身都無差別

矣

同邊以法身成之

T2374_.74.0442a21: 見。可知能破ノ異 &MT06279;

邊ハ自受用身也ト覺。如何可
T2374_.74.0442a22: 會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申
T2374_.74.0442a23: 歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯

T2374_.74.0442a24:

得之初

矣

又云。若據理邊應言無始無終。

T2374_.74.0442a25:

今存智邊有始無終

矣

如何可得心耶。次

T2374_.74.0442a26: 根本大師。於自受用身有兩重不同決給。
T2374_.74.0442a27: 兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
T2374_.74.0442a28: 用相貌如何

T2374_.74.0442a29:

答

云云

前佛後自受用身。其體同云事。遠

T2374_.74.0442b01: 仰經論説相。近任一家判釋大旨處也。凡
T2374_.74.0442b02: 法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
T2374_.74.0442b03: 時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
T2374_.74.0442b04: 生死十方成壞。其衆生心體無不同者也

T2374_.74.0442b05:

云云

是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境

T2374_.74.0442b06: 發智爲報智冥境爲受時。自受用名言出
T2374_.74.0442b07: 來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
T2374_.74.0442b08: 其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之
T2374_.74.0442b09: 心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十

T2374_.74.0442b10:

方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同

矣

T2374_.74.0442b11: 華嚴經云。一切諸佛身唯是一法身。一身一

T2374_.74.0442b12:

智慧力無畏亦然

矣

龍樹論判云。三世修行證

T2374_.74.0442b13:

有前後。及達悟已無去來今

矣

五大院釋

T2374_.74.0442b14: 云。在因地中雖有前後。至果海中會成

T2374_.74.0442b15:

一體

矣

但至修因感果難者。報身修因感果

T2374_.74.0442b16: 身云。他受用報身邊也。或又未免無常權教
T2374_.74.0442b17: 三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
T2374_.74.0442b18: 同分別。一修因感果自受用身。二無作自得

T2374_.74.0442b19:

自受用身

云云

無作自得自受用者本覺智。三

T2374_.74.0442b20: 世隔異無之。前佛後佛體同勿論也。又修因
T2374_.74.0442b21: 感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。
T2374_.74.0442b22: 至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
T2374_.74.0442b23: 體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理ニ
T2374_.74.0442b24: 冥スルニハ非ス。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
T2374_.74.0442b25: 始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
T2374_.74.0442b26: 經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立
T2374_.74.0442b27: 也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
T2374_.74.0442b28: 用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也

T2374_.74.0442b29:

云。彼經如如如如智是名爲法身

矣

以智名

T2374_.74.0442c01: 法身可思之。是眞身合應身開佛云也。法
T2374_.74.0442c02: 身ト自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛同
T2374_.74.0442c03: 體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
T2374_.74.0442c04: 也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋
T2374_.74.0442c05: 云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
T2374_.74.0442c06: 身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法

T2374_.74.0442c07:

身

矣

次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼

T2374_.74.0442c08: 佛地唯識等無常佛果三身四智爲通教義

T2374_.74.0442c09:

矣

若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞

T2374_.74.0442c10: 嚴釋事。彼先徳御釋。處處釋不同也。一處御
T2374_.74.0442c11: 釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
T2374_.74.0442c12: 爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
T2374_.74.0442c13: 第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
T2374_.74.0442c14: 勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
T2374_.74.0442c15: 自受用攝他受用内證事有之。彼釋且約
T2374_.74.0442c16: 此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
T2374_.74.0442c17: 應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
T2374_.74.0442c18: 也。全於自受用論常別不可得心。依之
T2374_.74.0442c19: 同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
T2374_.74.0442c20: 法身二者報身三者淨土。利他之中復有二
T2374_.74.0442c21: 種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土

T2374_.74.0442c22:

矣

合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土

T2374_.74.0442c23: 可得意也。次山家御釋事。麁食者意。於諸
T2374_.74.0442c24: 佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
T2374_.74.0442c25: 知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
T2374_.74.0442c26: 用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
T2374_.74.0442c27: 無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
T2374_.74.0442c28: 修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
T2374_.74.0442c29: 依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
T2374_.74.0443a01: 初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無

T2374_.74.0443a02:

其初也

矣

可思之。次根本大師御釋事。其意

T2374_.74.0443a03: 上顯畢。其外隨縁眞如自受用身。依他縁生

T2374_.74.0443a04:

自受用身云事釋。其義大旨如上

云云

T2374_.74.0443a05: 　　三。應身八相
T2374_.74.0443a06: 問。一切應身皆具八相耶
T2374_.74.0443a07: 答。可具之也
T2374_.74.0443a08: 付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
T2374_.74.0443a09: 爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家
T2374_.74.0443a10: 相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
T2374_.74.0443a11: 應身。皆不具八相云事

T2374_.74.0443a12:

答

云云

一切應身皆可具八相云事。任應佛

T2374_.74.0443a13: 大旨處也。所以忍土化儀。必受前佛付屬。
T2374_.74.0443a14: 現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道
T2374_.74.0443a15: 轉妙法輪。即應身如來ト判。但至御難者。雖
T2374_.74.0443a16: 機縁不同也。現八相其上ニ身相説法等不同
T2374_.74.0443a17: 可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出
T2374_.74.0443a18: 家有之。須扇多佛。雖説三乘不説一乘

T2374_.74.0443a19:

法故。屬無不説法ト釋歟。仍無過

云云

T2374_.74.0443a20: 難云。一切應身必具八相云事難思。應身
T2374_.74.0443a21: 化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現八
T2374_.74.0443a22: 相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
T2374_.74.0443a23: 食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天
T2374_.74.0443a24: 王ト釋 &MT06279;

出家相無ト之見。又降魔一相有無可
T2374_.74.0443a25: 隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此
T2374_.74.0443a26: 相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
T2374_.74.0443a27: 七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及

T2374_.74.0443a28:

降魔事而證菩提

矣

其外攝論超信論等。降

T2374_.74.0443a29: 魔相無之者耶。又須扇多事。大品經二十三
T2374_.74.0443b01: 云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。
T2374_.74.0443b02: 化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授

T2374_.74.0443b03:

應菩薩行者起已滅度

矣

此文慥不説法見。

T2374_.74.0443b04: 一家釋中。若應身不説法。如須扇多。多寶

T2374_.74.0443b05:

者此雲不含潤也

矣

就八相中。取ト分ケ轉法

T2374_.74.0443b06: 輪一相。對機説法相。不可一定也。金寶既
T2374_.74.0443b07: 亦得開三不得顯實定。若夫無機故不
T2374_.74.0443b08: 説法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ一
T2374_.74.0443b09: 向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
T2374_.74.0443b10: 相ニ限。餘六相經不出之。而何一邊必具八
T2374_.74.0443b11: 相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
T2374_.74.0443b12: 者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
T2374_.74.0443b13: 相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪
T2374_.74.0443b14: 釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王
T2374_.74.0443b15: 如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
T2374_.74.0443b16: 也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
T2374_.74.0443b17: 出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家
T2374_.74.0443b18: 云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
T2374_.74.0443b19: 法云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
T2374_.74.0443b20: 法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
T2374_.74.0443b21: 者。此以全不説法者。爲不含大論文也。多

T2374_.74.0443b22:

寶不説義如下文

矣

既置全言全不説法云。

T2374_.74.0443b23: 一向三乘法不説見。所詮經論中説法見事
T2374_.74.0443b24: 有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不

T2374_.74.0443b25:

説法者。以不含大論文也

矣

是指大論何

T2374_.74.0443b26: 文耶。次經論中。或説須扇多。或説蘇扇多。
T2374_.74.0443b27: 是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
T2374_.74.0443b28: 具八相云事。有何深意耶。又八相可限應
T2374_.74.0443b29: 身歟。將可宜三身耶。五大院先徳判事有
T2374_.74.0443c01: 之如何

T2374_.74.0443c02:

答

云云

一切應身。皆可具八箱云事大旨如

T2374_.74.0443c03: 前。應身化道同一切衆生生死始終。其紿終
T2374_.74.0443c04: 合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛
T2374_.74.0443c05: 付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
T2374_.74.0443c06: 理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
T2374_.74.0443c07: 始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死
T2374_.74.0443c08: 家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正
T2374_.74.0443c09: 覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。
T2374_.74.0443c10: 成道轉法輪化縁薪盡。入滅ヲ沙羅林夕ニ唱事
T2374_.74.0443c11: 勿論也。只是付生死始終成八相數也。依
T2374_.74.0443c12: 之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙

T2374_.74.0443c13:

法輪度衆生

矣

一家釋云。以如如境智合

T2374_.74.0443c14: 故。即能處處示成正覺。水銀和眞金能塗
T2374_.74.0443c15: 諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
T2374_.74.0443c16: 轉妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故

T2374_.74.0443c17:

名如來

矣

名疏五云。一切應佛成道之處。皆

T2374_.74.0443c18:

須八相

矣

任是等道理文證。皆可具八相

T2374_.74.0443c19: 所成申也。但至化儀不定難者。具八相。上。
T2374_.74.0443c20: 神通説法等不同可有之也。於八相有不
T2374_.74.0443c21: 同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食
T2374_.74.0443c22: 不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心
T2374_.74.0443c23: 出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
T2374_.74.0443c24: 如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩

T2374_.74.0443c25:

提心即是出家。即是具足成比丘性

矣

次寶月

T2374_.74.0443c26: 如來事。凡於魔死魔陰魔等不同有之。天子
T2374_.74.0443c27: 魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降
T2374_.74.0443c28: 魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。
T2374_.74.0443c29: 次須扇多佛事。彼佛説三乘法不説。聊料
T2374_.74.0444a01: 簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
T2374_.74.0444a02: 十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
T2374_.74.0444a03: 二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
T2374_.74.0444a04: 轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身

T2374_.74.0444a05:

壽命入無餘涅槃

矣

此文説三乘法見。前

T2374_.74.0444a06: 後相違得心。合時説三乘法。不説一乘。故
T2374_.74.0444a07: 屬不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
T2374_.74.0444a08: 撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
T2374_.74.0444a09: 化佛一劫以度衆生者。此中不言説法。依
T2374_.74.0444a10: 下經文即言説法。以此爲異。若不説法何

T2374_.74.0444a11:

以度人

矣

次須扇多蘇扇多同異事。只是須

T2374_.74.0444a12: 扇多蘇扇多。梵漢異名。其體同之可得心
T2374_.74.0444a13: 也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相

T2374_.74.0444a14:

成道。此土縁薄。只以龍女教化

矣

於彼南方

T2374_.74.0444a15: 界者。有八相條勿論也。抑須扇多佛全不
T2374_.74.0444a16: 説法ノ全ノ字ノ事。重重了簡有之。然出世本懷
T2374_.74.0444a17: 法華不説之。全不説法云歟。次以不含大
T2374_.74.0444a18: 論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度
T2374_.74.0444a19: 衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
T2374_.74.0444a20: 本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
T2374_.74.0444a21: 撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出
T2374_.74.0444a22: 八難處。可至八正直路所表也。其外付觀
T2374_.74.0444a23: 心證道内證可申合子細有之。次八相限
T2374_.74.0444a24: 應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
T2374_.74.0444a25: 通三身相釋
T2374_.74.0444a26: 　　四。自受用智
T2374_.74.0444a27: 問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無
T2374_.74.0444a28: 爲耶
T2374_.74.0444a29: 答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
T2374_.74.0444b01: 可答申
T2374_.74.0444b02: 就之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
T2374_.74.0444b03: 滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
T2374_.74.0444b04: 常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
T2374_.74.0444b05: 常被得

T2374_.74.0444b06:

答

云云

自受用身智慧可常住云事。任一家

T2374_.74.0444b07: 判釋大旨處也。所以自受用身者。三千本覺
T2374_.74.0444b08: 智體也。爭無常體可云耶。爰以經ニ世間相
T2374_.74.0444b09: 常住ト説。一家釋ニ境既無量無邊常住不滅智
T2374_.74.0444b10: 亦如是ト判。但至御難者。修因感果他受用
T2374_.74.0444b11: 相。於自受用法界智。無常義不可有之。次
T2374_.74.0444b12: 至大經文者。約帶權邊歟
T2374_.74.0444b13: 難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
T2374_.74.0444b14: 論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
T2374_.74.0444b15: 一家意也。爭有爲智慧返テ無爲常住ト可成
T2374_.74.0444b16: 耶。先約凡夫得意。歴縁對境 &MT06279;

起念レ

念念ニ
T2374_.74.0444b17: 謝 &MT06279;

無常也。佛果智亦可然也。依之大經云。
T2374_.74.0444b18: 如來非常以有智故。常法無智猶如虚空

T2374_.74.0444b19:

矣

唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。

T2374_.74.0444b20: 亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。

T2374_.74.0444b21:

一向起故

矣

宗師一處釋云。智即有爲功徳

T2374_.74.0444b22: 滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳滿者。即是

T2374_.74.0444b23:

因時智慧有照用修成之義故稱有爲

矣

是

T2374_.74.0444b24: 等文釋。皆智慧無常見。但至三千本覺智云
T2374_.74.0444b25: 者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得
T2374_.74.0444b26: 意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
T2374_.74.0444b27: 義ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
T2374_.74.0444b28: 也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相
T2374_.74.0444b29: 約隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起。

T2374_.74.0444b30:

如清濁波濕性不異

矣

世間相歸理性常住

T2374_.74.0444c01: 也。非相獨常住也。次函大蓋大釋事。見文
T2374_.74.0444c02: 前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
T2374_.74.0444c03: 冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如

T2374_.74.0444c04:

是。函大蓋大

矣

冥境智也。而境常住故。智常

T2374_.74.0444c05: 住云。豈非所依常義耶。抑自受用智常無
T2374_.74.0444c06: 常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
T2374_.74.0444c07: 支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因

T2374_.74.0444c08:

生故。如餘色心

矣

報佛無常者宗也。心ハ智

T2374_.74.0444c09: 慧ハ以無常爲宗也。次從因生故者因也。因
T2374_.74.0444c10: 者智慧ハ因縁和合 &MT06279;

縁起。因縁生ノ法ノ習ト &MT06279;

終歸
T2374_.74.0444c11: 滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘
T2374_.74.0444c12: 色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
T2374_.74.0444c13: 云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
T2374_.74.0444c14: 也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
T2374_.74.0444c15: 何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不

T2374_.74.0444c16:

爲凝然也

矣

此釋意。天台意不爲凝然常

T2374_.74.0444c17: 住見。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。
T2374_.74.0444c18: 縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
T2374_.74.0444c19: 智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
T2374_.74.0444c20: 事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
T2374_.74.0444c21: 義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
T2374_.74.0444c22: 報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其

T2374_.74.0444c23:

體。此有二種。一自受用。二他受用

矣

此釋意。

T2374_.74.0444c24: 於自受用論修因感果見。如何可得意。
T2374_.74.0444c25: 耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大
T2374_.74.0444c26: 師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
T2374_.74.0444c27: 尤可此算所詮如何

T2374_.74.0444c28:

答

云云

自受用身智。可常住云事大旨如前。

T2374_.74.0444c29: 凡本覺眞如内證。理智自元不二。法身自受
T2374_.74.0445a01: 用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
T2374_.74.0445a02: 名報身也。而報身言。修因感果ナルニ似レ &MT01302;

自受
T2374_.74.0445a03: 用報身ノ報ノ字ヲハ。境發智爲報智冥境爲ト受。
T2374_.74.0445a04: 沙汰スル常途ノ報身義異也。只是本有覺性名智
T2374_.74.0445a05: 故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
T2374_.74.0445a06: 觀行者内證ヲ尋。理即者一念心。即如來藏理
T2374_.74.0445a07: 内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
T2374_.74.0445a08: 者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
T2374_.74.0445a09: 此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
T2374_.74.0445a10: 智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
T2374_.74.0445a11: 千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
T2374_.74.0445a12: 不可有之。依之一家釋云。以如如智契
T2374_.74.0445a13: 如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無

T2374_.74.0445a14:

量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大

矣

境

T2374_.74.0445a15: 智自元冥合。境常住ナレハ智常住也覺。仍撿諸
T2374_.74.0445a16: 經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生

T2374_.74.0445a17:

不滅無爲所住名智

矣

大集經云。如來智慧

T2374_.74.0445a18:

無邊際。遠離三種有爲相

矣

淨名經云。佛身

T2374_.74.0445a19:

無爲不墮諸趣。金剛之體。何疾何惱

矣

法華

T2374_.74.0445a20: 論云。二者報佛菩提。十地行滿足得常。涅槃
T2374_.74.0445a21: 證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百

T2374_.74.0445a22:

千萬億那由他劫

矣

大論云。復次般若有二

T2374_.74.0445a23: 種。一者有爲。二者無爲。學有爲般若。能具
T2374_.74.0445a24: 足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一

T2374_.74.0445a25:

切煩惱。皆成佛道

矣

經論文如此。一家判釋

T2374_.74.0445a26: 有憑歟。依之疏九云。常者即報身也。報ハ智
T2374_.74.0445a27: 境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不生

T2374_.74.0445a28:

不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳

矣

T2374_.74.0445a29: 次第禪門三云。十方諸佛眞實圓滿果報之
T2374_.74.0445b01: 身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不

T2374_.74.0445b02:

滅無作無爲

矣

文證如此。智常住義不可有

T2374_.74.0445b03: 相違。但至修因感果難者。境發智爲ノ報報
T2374_.74.0445b04: 身ナレハ不可關修因感果義。是根本大師名隨
T2374_.74.0445b05: 縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
T2374_.74.0445b06: 自受用身給。縱又修因感果義ヲ論 &MT01302;

。始覺智
T2374_.74.0445b07: 即冥本覺智體一也。無常義不可有之。次
T2374_.74.0445b08: 至大經常法無智文者。山王院大師。會此

T2374_.74.0445b09:

文云。常法無智

矣

此指劣應以爲非常。尚

T2374_.74.0445b10:

非通佛

矣

仍小乘意ト會通。次唯識論文事權

T2374_.74.0445b11: 教意ナレハ非會通限。根本大師有爲ノ報佛ハ夢裏ノ

T2374_.74.0445b12:

權果。無作三身ハ覺前ノ實佛判

云云

次觀音玄

T2374_.74.0445b13: 事。付彼文前後可致料簡也。仍彼釋云。智
T2374_.74.0445b14: 即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
T2374_.74.0445b15: 滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
T2374_.74.0445b16: 稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果

T2374_.74.0445b17:

故。言有爲功徳滿也

矣

智即有爲者。因位方

T2374_.74.0445b18: 也。果方而果是常。還答者潤色。但智常住ト
T2374_.74.0445b19: 見ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
T2374_.74.0445b20: 所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世
T2374_.74.0445b21: 間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
T2374_.74.0445b22: 釋也。相常住文。覺大師俗諦常住ノ證ニ備。是實
T2374_.74.0445b23: 智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
T2374_.74.0445b24: 師三支比量勝義カ領解ト破玉ヘリ。彼宗意。凝然常
T2374_.74.0445b25: 住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
T2374_.74.0445b26: 不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
T2374_.74.0445b27: 眞如ハ凝然常住。隨縁眞如ハ縁起常住。報佛如
T2374_.74.0445b28: 來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
T2374_.74.0445b29: 自受用身釋故。全眞如理體ヲ自受用智ト談故。
T2374_.74.0445c01: 智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
T2374_.74.0445c02: 者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身

T2374_.74.0445c03:

相續常住

云云

然三身自元相即。互通事可

T2374_.74.0445c04: 有之也。次山家指報佛以不爲凝然釋。
T2374_.74.0445c05: 一家意。報身ハ縁起常住カ乎本ナレハ先如此破也。
T2374_.74.0445c06: 次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可
T2374_.74.0445c07: 遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
T2374_.74.0445c08: 事。聊不立入事也。暗推スルニ定テ無爲常住ト決
T2374_.74.0445c09: 判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
T2374_.74.0445c10: 用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
T2374_.74.0445c11: 義可得意也
T2374_.74.0445c12: 　　五。三身法界
T2374_.74.0445c13: 問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
T2374_.74.0445c14: 遍法界耶
T2374_.74.0445c15: 答。共可遍法界也可答申
T2374_.74.0445c16: 就之凡内證境智雖遍法界。外用應色。爭
T2374_.74.0445c17: 遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受
T2374_.74.0445c18: 用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應
T2374_.74.0445c19: 化身ハ現生同滅ノ佛ニ &MT06279;

。遍法界身不可云耶　

T2374_.74.0445c20:

答

云云

他受用應化身。可遍法界云事。任一

T2374_.74.0445c21: 家大旨。所以三身相即無有一異。法身自受
T2374_.74.0445c22: 用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
T2374_.74.0445c23: 御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
T2374_.74.0445c24: 一切處ト判。但至御難者。内證外用不同云。
T2374_.74.0445c25: 權宗權門所談可答申
T2374_.74.0445c26: 難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
T2374_.74.0445c27: 法身自受用ハ内證境智ナレハ。雖有遍法界義。
T2374_.74.0445c28: 於他受用已下色身者。全遍法界義不可
T2374_.74.0445c29: 有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種
T2374_.74.0446a01: 身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。
T2374_.74.0446a02: 依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
T2374_.74.0446a03: 現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十

T2374_.74.0446a04:

種身

矣

又梵網經時。三重本末化儀ヲ成スト見。

T2374_.74.0446a05: 是遍法界義相違。三重成道隔異 &MT06279;

所化モ斷惑
T2374_.74.0446a06: 分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
T2374_.74.0446a07: 那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
T2374_.74.0446a08: 翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋

T2374_.74.0446a09:

矣

遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。

T2374_.74.0446a10: 名淨滿計也。曾遍一切義無之。決一云。境

T2374_.74.0446a11:

智相稱遍應法界

矣

是唯限内證境智遍法

T2374_.74.0446a12: 界見。縱又他受用身。音聲無邊色像無邊義ニ
T2374_.74.0446a13: 約。一往遍義ヲ成ス &MT01302;

。於應化身者。尚其義難
T2374_.74.0446a14: 成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
T2374_.74.0446a15: 遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫
T2374_.74.0446a16: 時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
T2374_.74.0446a17: 義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
T2374_.74.0446a18: 身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
T2374_.74.0446a19: 以相即不二意不可成事也。玄五云。又非
T2374_.74.0446a20: 生現生等是應身也。或示己身即法身報身。

T2374_.74.0446a21:

或示他身即報應

矣

既報應二身。外用示現

T2374_.74.0446a22: 也。爭遍法界義可有之耶。次毘盧遮那遍
T2374_.74.0446a23: 一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
T2374_.74.0446a24: 云。三佛具足無有闕減。三佛相即無有一

T2374_.74.0446a25:

異

矣

相即門意見。若爾者。今算題意不可相

T2374_.74.0446a26: 應者也。但辨内證外用異事。權教意云事
T2374_.74.0446a27: 難思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
T2374_.74.0446a28: 申歟。六即次位而二不二兩門也。境智モ寂
T2374_.74.0446a29: 照モ皆而二不二意也。一向限寂門無照義
T2374_.74.0446b01: 不可云。抑三身體用有之。體ノ邊カ遍スル歟。用ノ
T2374_.74.0446b02: 邊カ遍スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身

T2374_.74.0446b03:

相稱故也。法報遍故。應體亦遍

矣

末師受之

T2374_.74.0446b04: 應法恒爾者。以法報爲應體也。以法報遍

T2374_.74.0446b05:

故應體亦遍

矣

大方應體亦遍云。應身遍法

T2374_.74.0446b06: 界ノ證據ニ似歟。夫末師消時。應體者指法報
T2374_.74.0446b07: 釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得
T2374_.74.0446b08: 心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二
T2374_.74.0446b09: 義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
T2374_.74.0446b10: 法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
T2374_.74.0446b11: 可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
T2374_.74.0446b12: 判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
T2374_.74.0446b13: 法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。
T2374_.74.0446b14: 又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
T2374_.74.0446b15: 二門。如何其相貌可得意耶

T2374_.74.0446b16:

答

云云

他受用已下遍法界事。誠經論説文幽

T2374_.74.0446b17: 玄也。隨他宗人師不共許事也。然一家意。
T2374_.74.0446b18: 三身自元相即。自受用身可許遍法界者。
T2374_.74.0446b19: 他受用已下又可然也。三身相即無暫離時。
T2374_.74.0446b20: 既許法身遍一切處。報應末甞離於法身。
T2374_.74.0446b21: 況法身處ニ二身常ニ在。故知。三身遍於諸法。
T2374_.74.0446b22: 何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法

T2374_.74.0446b23:

身ノミナラン

矣

圓實意。三身更不相離。所以於一法

T2374_.74.0446b24: 上且成理智慈悲三徳故也。其中法身有
T2374_.74.0446b25: 遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去
T2374_.74.0446b26: 故知三身遍於諸法ト結成。隨經論中又非無
T2374_.74.0446b27: 證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普

T2374_.74.0446b28:

現一切衆生前。隨機感見靡不周

矣

又云。

T2374_.74.0446b29: 譬如淨滿月普現一切水。影現雖無量。本

T2374_.74.0446c01:

月未曾二

矣

華嚴經教主佛身。他受用也。是

T2374_.74.0446c02: 譬本月也。水月應迹邊也。是分明證據。宗
T2374_.74.0446c03: 師釋云。或言。道場以虚空爲座。一成一切
T2374_.74.0446c04: 成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
T2374_.74.0446c05: 切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有

T2374_.74.0446c06:

一異

矣

又阿含經時。目連往西方光明幡世

T2374_.74.0446c07: 界。不窮佛音聲。慈持菩薩不量佛身量。等
T2374_.74.0446c08: 是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
T2374_.74.0446c09: 遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍

T2374_.74.0446c10:

故。刹那亦遍

矣

任此等文理。三身周遍義成

T2374_.74.0446c11: 也。但至御難者。一家意全内證。成外用色
T2374_.74.0446c12: 相。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
T2374_.74.0446c13: 色相モ一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
T2374_.74.0446c14: 各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
T2374_.74.0446c15: 夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
T2374_.74.0446c16: 界徳ヲ備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
T2374_.74.0446c17: 地觀經ノ眞如。法身。四智ハ自受用。十地能應
T2374_.74.0446c18: 十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
T2374_.74.0446c19: 渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別
T2374_.74.0446c20: 義判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
T2374_.74.0446c21: 難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。

T2374_.74.0446c22:

花葉爲末。別爲一縁作如此説

矣

或又別

T2374_.74.0446c23: 佛果成證據 &MT01302;

釋。若爾者。圓教三身遍不遍不
T2374_.74.0446c24: 可關事也。次疏九法身ヲ遍一切處云。報身
T2374_.74.0446c25: 名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計
T2374_.74.0446c26: 也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
T2374_.74.0446c27: 去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
T2374_.74.0446c28: 身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名

T2374_.74.0446c29:

爲密

矣

妙樂受之。初釋約三身法體法爾相

T2374_.74.0447a01:

即○

矣

三身倶法體法爾。不思義理智慈悲

T2374_.74.0447a02: 也。豈不許遍法界義耶。次他受用且閣之。
T2374_.74.0447a03: 應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
T2374_.74.0447a04: 身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
T2374_.74.0447a05: 縁丈六現。丈六當體法界ト量同シ。芥子納須
T2374_.74.0447a06: 彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍
T2374_.74.0447a07: 本有而相入ルカ如シ。去妙楽一處釋云。一塵之

T2374_.74.0447a08:

身咸與理等。況丈六之質生劣想耶

矣

是即

T2374_.74.0447a09: 御尋來處。即狹遍意也。妙樂一處釋云。遍有

T2374_.74.0447a10:

二種。一寛廣遍。二即狹遍

矣

人師釋云。寛廣

T2374_.74.0447a11: 遍者。理體本然。始終無二。即狹遍者。一念實

T2374_.74.0447a12:

相法界量同

矣

一塵一色法界量同可得心

T2374_.74.0447a13: 也。次玄五或示己身或示他身等事。一身
T2374_.74.0447a14: 示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
T2374_.74.0447a15: 用事。妙樂大師ハ法報遍故。應體亦遍。機ハ自
T2374_.74.0447a16: 在無ナケレ &MT01302;

應法恒爾釋。先是講答潤色也。但末
T2374_.74.0447a17: 師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可
T2374_.74.0447a18: 致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
T2374_.74.0447a19: 用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
T2374_.74.0447a20: 也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
T2374_.74.0447a21: 法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
T2374_.74.0447a22: 見也。見小身可得度時見丈六身。見大
T2374_.74.0447a23: 身可得心人又現相應身也。是即大小當
T2374_.74.0447a24: 體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
T2374_.74.0447a25: 事釋。理内三身者。倶遍法界無有優劣判。

T2374_.74.0447a26:

甚深釋義也

云云

T2374_.74.0447a27: 　　六。通教教主
T2374_.74.0447a28: 問。通教教主身相如何
T2374_.74.0447a29: 答。帶比丘像現尊特身佛也可答申
T2374_.74.0447b01: 就之凡比丘像ハ三藏教主。尊特ハ別教果成
T2374_.74.0447b02: 也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
T2374_.74.0447b03: 中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
T2374_.74.0447b04: 以勝應身爲通教教主被得

T2374_.74.0447b05:

答

云云

帶比丘像現尊特身云事。任解釋大

T2374_.74.0447b06: 旨處也。所以通教逗利鈍二機。比丘形邊
T2374_.74.0447b07: 應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
T2374_.74.0447b08: 身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
T2374_.74.0447b09: 劣應勝故。且勝應身云歟
T2374_.74.0447b10: 難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
T2374_.74.0447b11: 思。凡比丘形ハ三藏劣應老比丘教主。尊特ハ
T2374_.74.0447b12: 別教圓滿相海形也。爭二教佛合可爲一教
T2374_.74.0447b13: 教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
T2374_.74.0447b14: 應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
T2374_.74.0447b15: 止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
T2374_.74.0447b16: 中釋通教云。若見如來知如來無如來。
T2374_.74.0447b17: 若見相好知相好非相好。如來及相好。皆
T2374_.74.0447b18: 如虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應

T2374_.74.0447b19:

相好

矣

決一云。見通佛相者。但是見彼三藏

T2374_.74.0447b20:

相好空無所有

矣

籤二云。以有餘無餘爲相。

T2374_.74.0447b21:

無漏慧爲性。爲應色身爲體

矣

明曠釋云。

T2374_.74.0447b22: 通教者。示勝應身。巍巍堂堂。如星中月。即

T2374_.74.0447b23:

通佛相也

矣

四教義十云。天衣爲座現帶劣

T2374_.74.0447b24:

勝應身成佛

矣

五大院釋云。又天台宗。通教

T2374_.74.0447b25: 唯説天衣爲座勝應佛。生法二身不説。四

T2374_.74.0447b26:

身十佛四徳四智

矣

是等文釋。無諍勝應身

T2374_.74.0447b27: 見。但爲當通被接。二教合身佛也云至者。凡
T2374_.74.0447b28: 通教者。先當通見可爲本也。當教空理ヲ教ヘ。
T2374_.74.0447b29: 佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可移
T2374_.74.0447c01: 後教時分。現後教佛相好。聊可令説聞中
T2374_.74.0447c02: 道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初
T2374_.74.0447c03: 一身合論。非成一教教主也。未被接時。現
T2374_.74.0447c04: 尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
T2374_.74.0447c05: 也。仍テ何ニモ勝應身ト云ニハ。是等難不可來者也。
T2374_.74.0447c06: 抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
T2374_.74.0447c07: 者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
T2374_.74.0447c08: 此二身合論可現所化前耶。此所現佛可
T2374_.74.0447c09: 名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
T2374_.74.0447c10: 六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙

T2374_.74.0447c11:

住俗中故也

矣

丈六尊特合住眞諦法性中

T2374_.74.0447c12: 見。是住空理相也。空無所有佛也云。豈非
T2374_.74.0447c13: 勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。
T2374_.74.0447c14: 勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
T2374_.74.0447c15: 住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。

T2374_.74.0447c16:

次通教佛。天衣爲座成道

云云

此天衣。此丘像

T2374_.74.0447c17: 尊特共可爲所座歟。大方比丘可住草座。
T2374_.74.0447c18: 尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接モ
T2374_.74.0447c19: 不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣
T2374_.74.0447c20: 歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
T2374_.74.0447c21: 當教空理歟覺。佛身當通被接ヲ。相兼。所座又
T2374_.74.0447c22: 何不通二見耶。大論中聲聞經中説敷草
T2374_.74.0447c23: 座。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩

T2374_.74.0447c24:

綖

矣

是草座天衣ヲ敷不云。機見不同見。偏

T2374_.74.0447c25: 限天衣不見如何可得意耶

T2374_.74.0447c26:

答

云云

通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義

T2374_.74.0447c27: 起盡蘭菊也。但一處釋中。帶比丘像現尊

T2374_.74.0447c28:

特身

矣

是則通教逗利鈍二機故爲當通人。

T2374_.74.0447c29: 現比丘形。被接人見尊特身也。先任此釋
T2374_.74.0448a01: 成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
T2374_.74.0448a02: 丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。即通

T2374_.74.0448a03:

佛自覺覺他

矣

是又非私釋。經文證據有之。

T2374_.74.0448a04: 像法決疑經云。或見如來丈六之身。或見小
T2374_.74.0448a05: 身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
T2374_.74.0448a06: 中。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法門。或

T2374_.74.0448a07:

見法身同於虚空無有分別

矣

玄七云。像

T2374_.74.0448a08: 法決疑云。或見丈六身。或見小身大身。或

T2374_.74.0448a09:

見報身。或見法身

矣

前丈六者三藏也。後報

T2374_.74.0448a10: 身者別教也。中間小身大身云。通教二佛合
T2374_.74.0448a11: 論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
T2374_.74.0448a12: 丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛

T2374_.74.0448a13:

雙住俗中故也。法身佛住中道也

矣

通教ハ

T2374_.74.0448a14: 丈六尊特合身佛見。但二佛合爲一教教主
T2374_.74.0448a15: 事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
T2374_.74.0448a16: 六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受

T2374_.74.0448a17:

用身圓常三身

矣

次可勝應身云難勢並釋

T2374_.74.0448a18: 義事。凡勝劣兩應事。廢立無盡也。實報土教
T2374_.74.0448a19: 主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
T2374_.74.0448a20: 釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實

T2374_.74.0448a21:

報之應。二示劣應令見者劣於前

矣

又界内

T2374_.74.0448a22: 爲劣應。界外佛爲勝應事有之。覺大師釋
T2374_.74.0448a23: 云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便

T2374_.74.0448a24:

土。圓他受用住實報土也

矣

又藏通相對。三

T2374_.74.0448a25: 藏劣應。通教勝應事有之。五大院釋云。一劣

T2374_.74.0448a26:

應身如三藏佛。二勝應身如通教佛

矣

只是

T2374_.74.0448a27: 可一途廢立。三身分別中勝應不可得心。
T2374_.74.0448a28: 就中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
T2374_.74.0448a29: 餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣

T2374_.74.0448b01:

勝應身成佛

矣

帶劣勝應云。全是帶比丘像

T2374_.74.0448b02: 現尊特相也。尊特又名勝應故也。次通教ハ
T2374_.74.0448b03: 當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通

T2374_.74.0448b04:

通別通圓之義

矣

通言不限當通。二機見ヲ相

T2374_.74.0448b05: 兼ヌト定ムル事也。次比丘出家形也。尊特在家形
T2374_.74.0448b06: 也。二身難合論云事。二佛並立スル定ニハ不可
T2374_.74.0448b07: 得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
T2374_.74.0448b08: 身合論佛體事。尚聊可有沙汰事也。付顯
T2374_.74.0448b09: 密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
T2374_.74.0448b10: 眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
T2374_.74.0448b11: 但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
T2374_.74.0448b12: 道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗
T2374_.74.0448b13: 中故也文。別教地前地上二機。擧俗ト中住
T2374_.74.0448b14: 云也。一具文ナレハ通教擧二機見可申也。次天
T2374_.74.0448b15: 衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
T2374_.74.0448b16: 事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
T2374_.74.0448b17: 衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
T2374_.74.0448b18: 座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三
T2374_.74.0448b19: 乘見歟事。當通ノ方ト云ナラハ。何不通三乘見耶。

T2374_.74.0448b20:

人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻故

矣

T2374_.74.0448b21: 妙樂釋云。當教二義不定故。利鈍菩薩所見

T2374_.74.0448b22:

不同故

矣

能座所座。皆二機見可相兼事也

T2374_.74.0448b23:

云云

T2374_.74.0448b24: 　　七。二聖發心
T2374_.74.0448b25: 問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
T2374_.74.0448b26: 答。雖難計可同時發心可答申
T2374_.74.0448b27: 就之以何得知同時發心也云事。釋迦精
T2374_.74.0448b28: 進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
T2374_.74.0448b29: 發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
T2374_.74.0448c01: 限釋迦見

T2374_.74.0448c02:

答

云云

二聖發心。暗以雖難計。同時發心也

T2374_.74.0448c03: 云事。諸經論説。釋迦彌勒。一具菩薩見故也
T2374_.74.0448c04: 爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
T2374_.74.0448c05: 發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
T2374_.74.0448c06: 無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫

T2374_.74.0448c07:

計也。不遮彌勒超劫非相違

云云

T2374_.74.0448c08: 難云。二聖發心三只行業雖難計。任經論
T2374_.74.0448c09: 大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
T2374_.74.0448c10: 勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是ト
T2374_.74.0448c11: 云テ精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫
T2374_.74.0448c12: 賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
T2374_.74.0448c13: 之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四

T2374_.74.0448c14:

十劫已。釋迦乃發心

矣

大寶積經云。我勇猛

T2374_.74.0448c15:

力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提

矣

T2374_.74.0448c16: 婆沙論云。釋迦菩薩極精進故。超九大劫。但

T2374_.74.0448c17:

九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提

矣

T2374_.74.0448c18: 倶舍云。唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超

T2374_.74.0448c19:

九劫

矣

唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌

T2374_.74.0448c20: 勒發心先ナレ &MT01302;

。釋迦菩薩精進力故。超劫二聖同
T2374_.74.0448c21: 劫ニ成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
T2374_.74.0448c22: 出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
T2374_.74.0448c23: 熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
T2374_.74.0448c24: 難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
T2374_.74.0448c25: 翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞

T2374_.74.0448c26:

室等

云云

如此超九劫見。彌勒全如此。精進

T2374_.74.0448c27: 超越義無之。可知異時發心也云事。但成道
T2374_.74.0448c28: 同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
T2374_.74.0448c29: 在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可
T2374_.74.0449a01: 然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
T2374_.74.0449a02: 釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
T2374_.74.0449a03: 師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
T2374_.74.0449a04: 者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
T2374_.74.0449a05: 有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定

T2374_.74.0449a06:

心後發決定心

矣

是全非景興私釋。引論

T2374_.74.0449a07: 文見。豈不信用耶。仍約不決定。同時發心
T2374_.74.0449a08: 釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
T2374_.74.0449a09: 有超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
T2374_.74.0449a10: 雖有釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。

T2374_.74.0449a11:

抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫

矣

末師

T2374_.74.0449a12: 引大經十二超劫釋。如何可得意耶。次一
T2374_.74.0449a13: 家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
T2374_.74.0449a14: 依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
T2374_.74.0449a15: 定事有之。如何見耶

T2374_.74.0449a16:

答

云云

大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。

T2374_.74.0449a17: 凡慮雖難量。任經論釋義大旨。同時發心
T2374_.74.0449a18: 義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
T2374_.74.0449a19: 對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
T2374_.74.0449a20: 後方便利生善巧形。必前後同時不可治定
T2374_.74.0449a21: 事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
T2374_.74.0449a22: 歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同

T2374_.74.0449a23:

時發心

矣

是又非私釋。大論四十云。一時發

T2374_.74.0449a24: 心中有疾成佛者。佛即讃歎。有大精進力

T2374_.74.0449a25:

故

矣

又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩同

T2374_.74.0449a26:

時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫

矣

T2374_.74.0449a27: 或云同時發心。或云一時發心。更異時發心
T2374_.74.0449a28: 不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
T2374_.74.0449a29: 無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
T2374_.74.0449b01: 立テ發心スト云義意歟。一往尤似有其謂。但彌
T2374_.74.0449b02: 勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七
T2374_.74.0449b03: 萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
T2374_.74.0449b04: 有之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
T2374_.74.0449b05: 依之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
T2374_.74.0449b06: 同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
T2374_.74.0449b07: 佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌

T2374_.74.0449b08:

勒値諸佛。何必不促爲九十一劫耶

矣

彌

T2374_.74.0449b09: 勒供養諸佛。有超劫云事分明也。但諸經
T2374_.74.0449b10: 論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止

T2374_.74.0449b11:

六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒

矣

釋

T2374_.74.0449b12: 迦既現成正覺佛。果現前易知故。諸經論皆
T2374_.74.0449b13: 因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
T2374_.74.0449b14: 也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不沙
T2374_.74.0449b15: 汰也。思ヒ遣ルニ彌勒成道後。又立チ還テ因位事可
T2374_.74.0449b16: 説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
T2374_.74.0449b17: 者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延
T2374_.74.0449b18: 子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
T2374_.74.0449b19: 尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
T2374_.74.0449b20: 熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
T2374_.74.0449b21: 訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
T2374_.74.0449b22: 牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。
T2374_.74.0449b23: 以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
T2374_.74.0449b24: 弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所不知。
T2374_.74.0449b25: 無因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如

T2374_.74.0449b26:

是皆爲違失

矣

彌勒超劫事。阿婆陀那經不

T2374_.74.0449b27: 説之故。汝不知之破。實有超劫云事分明
T2374_.74.0449b28: 也。仍四教義文。擧所破三藏義可得意也。
T2374_.74.0449b29: 次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。
T2374_.74.0449c01: 次大師ハ大經超前九劫ト判。末師ハ依大經十
T2374_.74.0449c02: 二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
T2374_.74.0449c03: 藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
T2374_.74.0449c04: 一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
T2374_.74.0449c05: 強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所
T2374_.74.0449c06: 破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
T2374_.74.0449c07: 若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰

T2374_.74.0449c08:

集何容頓乖僻也

矣

決六云。今文且以大論

T2374_.74.0449c09:

所斥立三藏菩薩義故且存之

矣

可思之

T2374_.74.0449c10:

云云

T2374_.74.0449c11: 　　八。三佛出世
T2374_.74.0449c12: 問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
T2374_.74.0449c13: 出世耶
T2374_.74.0449c14: 答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
T2374_.74.0449c15: 劫初佛也可答申
T2374_.74.0449c16: 就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云
T2374_.74.0449c17: 事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
T2374_.74.0449c18: 得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超
T2374_.74.0449c19: 既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
T2374_.74.0449c20: 況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
T2374_.74.0449c21: 異時出世不可云。爾者難思

T2374_.74.0449c22:

答

云云

三佛出世時分。尚以難計。且任經論

T2374_.74.0449c23: 釋義大旨。二佛三祇出世。毘婆尸佛百劫初
T2374_.74.0449c24: 出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
T2374_.74.0449c25: 佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
T2374_.74.0449c26: 世也云事。但至一經文者。所超劫ハ百劫内
T2374_.74.0449c27: 劫ナレ &MT01302;

。値佛事三祇内云有何失耶。次至三
T2374_.74.0449c28: 佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
T2374_.74.0449c29: 可答申
T2374_.74.0450a01: 難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
T2374_.74.0450a02: 祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而
T2374_.74.0450a03: 一經中云。我念往昔有一如來出現於世
T2374_.74.0450a04: 號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。
T2374_.74.0450a05: 號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於
T2374_.74.0450a06: 一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作

T2374_.74.0450a07:

佛。號曰釋迦牟尼

矣

底沙佛所。九十五劫ト記

T2374_.74.0450a08: &T040879;

。弗沙佛九十四劫ト授記。既所經劫百劫内
T2374_.74.0450a09: 劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云

T2374_.74.0450a10:

也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫

矣

是百

T2374_.74.0450a11: 劫佛見。又毘婆尸佛百劫也云事難思。玄文
T2374_.74.0450a12: 第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三

T2374_.74.0450a13:

阿僧祇劫

矣

是三祇内佛見。依之佛本行集

T2374_.74.0450a14: 經云。有一如來號曰毘婆尸。過九十一劫

T2374_.74.0450a15:

當得作佛。號曰釋迦牟尼佛

矣

値佛事三

T2374_.74.0450a16: 祇終。所超劫百劫在之覺。又三佛一體云義
T2374_.74.0450a17: 有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰

T2374_.74.0450a18:

底沙或曰補沙

矣

此補沙者弗沙事也。若爾

T2374_.74.0450a19: 者弗沙底沙一體也覺。又賢愚經云。九十一

T2374_.74.0450a20:

劫時世有佛。號毘婆尸

矣

宗師引此文云。

T2374_.74.0450a21:

賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛

矣

毘

T2374_.74.0450a22: 婆尸佛又名弗沙佛。一體佛ト見。又大論云。釋
T2374_.74.0450a23: 迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七

T2374_.74.0450a24:

夜以一偈讃超越九劫

矣

倶舍論云。因行

T2374_.74.0450a25:

遇見底沙如來○如是讃已便超九劫

矣

兩

T2374_.74.0450a26: 論取合得意。弗沙底沙一體佛也ト覺。若爾者。
T2374_.74.0450a27: 異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出
T2374_.74.0450a28: 世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛

T2374_.74.0450a29:

云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名

矣

但

T2374_.74.0450b01: 大論中。百劫出世佛初出毘婆尸佛事。是可
T2374_.74.0450b02: 有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘
T2374_.74.0450b03: 婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内
T2374_.74.0450b04: 有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。
T2374_.74.0450b05: 所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
T2374_.74.0450b06: 佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
T2374_.74.0450b07: 何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫
T2374_.74.0450b08: 云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成
T2374_.74.0450b09: 者。體同ト見タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
T2374_.74.0450b10: 沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
T2374_.74.0450b11: 華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
T2374_.74.0450b12: 之歟如何

T2374_.74.0450b13:

答

云云

凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以

T2374_.74.0450b14: 難計事也。其上諸佛出世名義體隨時宜不
T2374_.74.0450b15: 定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中
T2374_.74.0450b16: 九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
T2374_.74.0450b17: 佛見。餘二佛無諍三祇内出世ト覺。所以見
T2374_.74.0450b18: 論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄･
T2374_.74.0450b19: 毘怒婆二佛出世。第九十一劫 &T025632;

留孫･

那
T2374_.74.0450b20: 含･迦葉･釋迦四佛出世ト見。是等佛外。弗沙底
T2374_.74.0450b21: 沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一

T2374_.74.0450b22:

云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸

矣

百

T2374_.74.0450b23: 劫佛ト見。依之菩薩戒義記下云。過去九十一
T2374_.74.0450b24: 劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
T2374_.74.0450b25: 劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二
T2374_.74.0450b26: 名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢
T2374_.74.0450b27: 劫。千佛應出。四佛已過。一 &T025632;

留孫。二

那

T2374_.74.0450b28:

含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也

矣

底沙弗沙

T2374_.74.0450b29: 非百劫佛也。若爾者。三祇出世。理在絶言
T2374_.74.0450c01: 者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
T2374_.74.0450c02: 九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
T2374_.74.0450c03: 事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。
T2374_.74.0450c04: 三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
T2374_.74.0450c05: 祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。
T2374_.74.0450c06: 何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超

T2374_.74.0450c07:

百劫内劫也

云云

又一義。毘婆尸佛時。九十

T2374_.74.0450c08: 一劫記ルニ正三祇滿百劫初ト聞。偖底沙九十

T2374_.74.0450c09:

五劫。弗沙九十四劫也

云云

九十一劫外劫。

T2374_.74.0450c10: 三祇内所經劫被得。仍九十五劫云ルハ三祇
T2374_.74.0450c11: 末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
T2374_.74.0450c12: 未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。
T2374_.74.0450c13: 出世三祇可得心也。毘婆尸佛ヲモ如然可得
T2374_.74.0450c14: 意云難至者。毘婆尸佛九十一劫ト記。二佛九
T2374_.74.0450c15: 十五。九十四不可例同。但三佛同體異體
T2374_.74.0450c16: 事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
T2374_.74.0450c17: 一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
T2374_.74.0450c18: 證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明

T2374_.74.0450c19:

達第一義。底沙如來辨無礙

矣

異體佛ト見。

T2374_.74.0450c20: 但宗師賢愚經云。弗沙佛等釋事。恐書寫誤
T2374_.74.0450c21: 歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。
T2374_.74.0450c22: 弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
T2374_.74.0450c23: 沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
T2374_.74.0450c24: 只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
T2374_.74.0450c25: 玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成
T2374_.74.0450c26: 一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
T2374_.74.0450c27: 而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
T2374_.74.0450c28: 判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
T2374_.74.0450c29: 三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
T2374_.74.0451a01: 隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異
T2374_.74.0451a02: 體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
T2374_.74.0451a03: 婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙

T2374_.74.0451a04:

佛此云増威

矣

是異體佛ト見

T2374_.74.0451a05: 　　九。自受所居
T2374_.74.0451a06: 問。自受用身如來居何土耶
T2374_.74.0451a07: 答。雖異義不同。任一義可居寂光土也　
T2374_.74.0451a08: 就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得
T2374_.74.0451a09: 果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説
T2374_.74.0451a10: 自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
T2374_.74.0451a11: 者居實報土云事

T2374_.74.0451a12:

答

云云

所以法身自受用。境智冥合。暫時離事

T2374_.74.0451a13: 無之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。
T2374_.74.0451a14: 爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
T2374_.74.0451a15: 淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂
T2374_.74.0451a16: 光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因
T2374_.74.0451a17: 位修行邊歟。至果海成本有境智故。可
T2374_.74.0451a18: 歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未
T2374_.74.0451a19: 免無常佛身。不可開一家自受用。仍無

T2374_.74.0451a20:

過

云云

T2374_.74.0451a21: 難云。自受用身可居寂光土云事難思。凡
T2374_.74.0451a22: 自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體
T2374_.74.0451a23: 也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如
T2374_.74.0451a24: 如法界理土也。法身獨居足。以智身居理
T2374_.74.0451a25: 土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸
T2374_.74.0451a26: 相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。
T2374_.74.0451a27: 前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法

T2374_.74.0451a28:

樂無間斷

矣

佛地論云。受用土略有二種。一

T2374_.74.0451a29: 自受用土。謂諸如來。三無數劫所修無邊善
T2374_.74.0451b01: 根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從

T2374_.74.0451b02:

初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間

矣

經

T2374_.74.0451b03: 論文證如此。隨見一家解釋。名疏二云。圓

T2374_.74.0451b04:

報法身。亦表欲説圓淨實報之國

矣

末師受

T2374_.74.0451b05: 之。即是表圓報法身者。自受用他受用。倶

T2374_.74.0451b06:

得名爲圓報法身

矣

法華疏云。常在靈鷲

T2374_.74.0451b07:

山。此謂實報土也

矣

記云。據常在之言。即

T2374_.74.0451b08:

屬自受用土

矣

實報土既名自受用土見。

T2374_.74.0451b09: 是豈非難勢潤色耶。但法身自受用境智冥
T2374_.74.0451b10: 合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。
T2374_.74.0451b11: 自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
T2374_.74.0451b12: 過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一

T2374_.74.0451b13:

切處。其佛住處名常寂光

矣

宗家釋云。後一

T2374_.74.0451b14:

但是眞淨。非應非報。即法身所居

矣

妙樂大

T2374_.74.0451b15:

師云。故此淨土唯法身居

矣

仍寂光獨法身所

T2374_.74.0451b16: 居可云也。事寄境智冥合。猥二身並座不
T2374_.74.0451b17: 可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
T2374_.74.0451b18: 冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。
T2374_.74.0451b19: 次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云ヘル
T2374_.74.0451b20: 淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
T2374_.74.0451b21: 十聖方ハ菩薩所居ナルハ地地雖有智。智與無
T2374_.74.0451b22: 明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
T2374_.74.0451b23: 居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人
T2374_.74.0451b24: 居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後
T2374_.74.0451b25: 先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。
T2374_.74.0451b26: 純可居清淨報土云一義有之。御答此義
T2374_.74.0451b27: 不可依用歟如何。次居實報見。經論未免
T2374_.74.0451b28: 無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
T2374_.74.0451b29: 也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
T2374_.74.0451c01: 判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教
T2374_.74.0451c02: 三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御
T2374_.74.0451c03: 異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身

T2374_.74.0451c04:

居光土也

云云

以寂光二字。二身二土對判

T2374_.74.0451c05: 給。此御釋有何證據耶。一家釋中見事有
T2374_.74.0451c06: 之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。
T2374_.74.0451c07: 偏居寂光云義。始終不可違變歟如何

T2374_.74.0451c08:

答

云云

自受用身可居寂光土云事。所以同

T2374_.74.0451c09: 居。劣應所居。方便ハ勝應身。實報ハ他受用報
T2374_.74.0451c10: 身也。自受用身。必定下不可居三土。四土
T2374_.74.0451c11: 不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王

T2374_.74.0451c12:

經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土

矣

T2374_.74.0451c13: 此浄土豈非寂光耶。又云。第一義諦常安

T2374_.74.0451c14:

穩。窮源盡性妙智存

矣

瓔珞經云。一切衆生

T2374_.74.0451c15: 乃至無垢地盡ルマテ非淨土住果報故。唯佛獨

T2374_.74.0451c16:

居中道第一義諦法性之土

矣

此等經文。無

T2374_.74.0451c17: 諍居寂光見。實報土。他受用身。爲化十地
T2374_.74.0451c18: 諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
T2374_.74.0451c19: 自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。
T2374_.74.0451c20: 境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨
T2374_.74.0451c21: 土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨

T2374_.74.0451c22:

土。第一義諦之所攝故

矣

但自受用身。修因

T2374_.74.0451c23: 感果身。可居實報智土云事。自受用身修
T2374_.74.0451c24: 因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
T2374_.74.0451c25: 悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
T2374_.74.0451c26: 成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身
T2374_.74.0451c27: 居智土。理身可居理土云事。一家意。理智
T2374_.74.0451c28: 自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。
T2374_.74.0451c29: 何況寂光ト云。一家所立寂光。非唯理性二。可
T2374_.74.0452a01: 指理智不二内證也。次心地觀經事。五大
T2374_.74.0452a02: 院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可
T2374_.74.0452a03: 預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
T2374_.74.0452a04: 是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
T2374_.74.0452a05: 師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法

T2374_.74.0452a06:

身者。他受用報也

矣

亙自受用不云也。名

T2374_.74.0452a07: 疏輔末師釋。亙自受用他受用釋。聊難思
T2374_.74.0452a08: 事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
T2374_.74.0452a09: 釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
T2374_.74.0452a10: 自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
T2374_.74.0452a11: 寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
T2374_.74.0452a12: 法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
T2374_.74.0452a13: 出過有之云者。實報他受用所居也。如難
T2374_.74.0452a14: 自受用又可居實報者。又實報二佛並出難
T2374_.74.0452a15: 可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
T2374_.74.0452a16: 式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
T2374_.74.0452a17: 唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
T2374_.74.0452a18: 土時。引經論文中。正引此文證寂光土
T2374_.74.0452a19: 見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土
T2374_.74.0452a20: 事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟

T2374_.74.0452a21:

寂光與報土名

云云

地盤寂光也聞。且與報

T2374_.74.0452a22: 土名計也。若爾講答義勢。強不可背歟。抑
T2374_.74.0452a23: 兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
T2374_.74.0452a24: 光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
T2374_.74.0452a25: 寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。
T2374_.74.0452a26: 大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
T2374_.74.0452a27: 難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
T2374_.74.0452a28: 事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可

T2374_.74.0452a29:

遮之事也。然山家前唐院並居寂光

云云

且

T2374_.74.0452b01: 存此一義計也
T2374_.74.0452b02: 尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
T2374_.74.0452b03: 寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
T2374_.74.0452b04: 辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
T2374_.74.0452b05: 所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
T2374_.74.0452b06: 性。非身非土而説身土。離身無土。離土

T2374_.74.0452b07:

無身。其名土者。一法二義

矣

身土體同見。

T2374_.74.0452b08: 若依之爾也云者。既三身四土廢立不同也。
T2374_.74.0452b09: 於寂光何無身土異耶
T2374_.74.0452b10: 答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
T2374_.74.0452b11: 身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有

T2374_.74.0452b12:

之

云云

法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。

T2374_.74.0452b13: 能所身土又歴然也。顯本爲事圓法門可思
T2374_.74.0452b14: 之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
T2374_.74.0452b15: 能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依

T2374_.74.0452b16:

之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相

矣

此

T2374_.74.0452b17: 文能能料簡。有身土別義可成事也
T2374_.74.0452b18: 　　十。葉上釋迦
T2374_.74.0452b19: 問。葉上千釋迦。何土教主耶
T2374_.74.0452b20: 答。同居土教主
T2374_.74.0452b21: 就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
T2374_.74.0452b22: 億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
T2374_.74.0452b23: 方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
T2374_.74.0452b24: 百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
T2374_.74.0452b25: 釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
T2374_.74.0452b26: 便土教主也云事

T2374_.74.0452b27:

答

云云

同居土教主也云事。任三重本末大

T2374_.74.0452b28: 旨處也。所以既辨千葉方域。論千釋迦不
T2374_.74.0452b29: 同。非界外微細土被得。但至御難者。同
T2374_.74.0452c01: 雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
T2374_.74.0452c02: 百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉
T2374_.74.0452c03: 上ニモ方域ノ相見故非相違歟
T2374_.74.0452c04: 難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
T2374_.74.0452c05: 上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
T2374_.74.0452c06: 盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同
T2374_.74.0452c07: 居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
T2374_.74.0452c08: 云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。
T2374_.74.0452c09: 周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一

T2374_.74.0452c10:

國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺

矣

葉

T2374_.74.0452c11: 中各坐菩提樹等云。分明同居見。葉上不爾。
T2374_.74.0452c12: 周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。
T2374_.74.0452c13: 可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
T2374_.74.0452c14: 國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
T2374_.74.0452c15: 同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
T2374_.74.0452c16: 土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也

T2374_.74.0452c17:

矣

此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。

T2374_.74.0452c18: 何葉上葉中共同居土云。方便土化導可闕
T2374_.74.0452c19: 略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
T2374_.74.0452c20: 教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事
T2374_.74.0452c21: 也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
T2374_.74.0452c22: 事難思。今三重本末説故。且葉上 &MT01302;

千釋迦

云
T2374_.74.0452c23: 也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對中
T2374_.74.0452c24: 下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意
T2374_.74.0452c25: 事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
T2374_.74.0452c26: 也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
T2374_.74.0452c27: 淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
T2374_.74.0452c28: 釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉
T2374_.74.0452c29: 上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
T2374_.74.0453a01: 於方便土論方域可得意也。末師釋云。三

T2374_.74.0453a02:

身三土煩惱未盡故。有對疆不同

矣

實報猶

T2374_.74.0453a03: 方域封疆有之。況於方便土耶。次入大乘

T2374_.74.0453a04:

論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也

云云

若爾

T2374_.74.0453a05: 他受用十地滿足成道歟覺如何。次百億小
T2374_.74.0453a06: 釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重

T2374_.74.0453a07:

四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺

矣

T2374_.74.0453a08: 唯説戒法見。若爾三乘法不説歟如何。次

T2374_.74.0453a09:

經文。我今盧遮那方坐蓮華臺

矣

此蓮華臺者

T2374_.74.0453a10: 指佛所座歟。將指國土歟。既云方坐蓮華
T2374_.74.0453a11: 臺。指所座歟覺如何

T2374_.74.0453a12:

答

云云

實三重本末成道。三身四土通局難

T2374_.74.0453a13: 分別事也。然任一義可同居土可成申
T2374_.74.0453a14: 也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
T2374_.74.0453a15: 憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
T2374_.74.0453a16: 多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
T2374_.74.0453a17: 華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦
T2374_.74.0453a18: 成道。何方便土不可成事也。依之見經
T2374_.74.0453a19: 文。我今盧遮那方坐蓮華臺ハ實報土也。偖其
T2374_.74.0453a20: 臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
T2374_.74.0453a21: 化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
T2374_.74.0453a22: 各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
T2374_.74.0453a23: 大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
T2374_.74.0453a24: 一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
T2374_.74.0453a25: 百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破

T2374_.74.0453a26:

魔軍已。一時證得阿耨菩薩

矣

大小共居

T2374_.74.0453a27: 樹下見。豈非同居教主耶。但三重垂迹。幸
T2374_.74.0453a28: 三土成道相應云事。尤難思事也。而於同
T2374_.74.0453a29: 居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
T2374_.74.0453a30: 有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
T2374_.74.0453b01: 者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
T2374_.74.0453b02: 華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。

T2374_.74.0453b03:

表十地十波羅蜜

矣

淨土云事分明也。次佛

T2374_.74.0453b04: 國莊嚴論事。既本朝先徳。違經文釋義云
T2374_.74.0453b05: 捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
T2374_.74.0453b06: 不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土
T2374_.74.0453b07: 對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名

T2374_.74.0453b08:

劣應。淨土佛名勝應也

云云

次有方域。方

T2374_.74.0453b09: 便土封疆可得意云事。或體折巧拙有餘淨
T2374_.74.0453b10: 穢等意ニテ封疆シ沙汰スレ &MT01302;

三界諸天在之。全不
T2374_.74.0453b11: 可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
T2374_.74.0453b12: 同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉
T2374_.74.0453b13: 上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
T2374_.74.0453b14: 色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正
T2374_.74.0453b15: 覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
T2374_.74.0453b16: 只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
T2374_.74.0453b17: 色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
T2374_.74.0453b18: 汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百
T2374_.74.0453b19: 億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒
T2374_.74.0453b20: 法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
T2374_.74.0453b21: 網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘

T2374_.74.0453b22:

盧遮那佛

矣

義記上云。何故坐蓮華臺。世界

T2374_.74.0453b23:

形相似蓮花故云蓮花藏

矣

但坐蓮華等云。

T2374_.74.0453b24: 實蓮華國土上有師子座。而文略不委歟
T2374_.74.0453b25: 　　十一。新成顯本
T2374_.74.0453b26: 問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶｣
T2374_.74.0453b27: 答。皆可同可答申
T2374_.74.0453b28: 爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶
T2374_.74.0453b29: 若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
T2374_.74.0453c01: 本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
T2374_.74.0453c02: 本ト問 &MT06279;

。不必皆顯本ト答スル者耶。若依之爾也ト。
T2374_.74.0453c03: 云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同ト問 &MT06279;

。
T2374_.74.0453c04: 是我方便諸佛亦然ト判。可知皆顯本ト云事。

T2374_.74.0453c05:

答

云云

是新成妙覺佛可ト顯本云事。一邊所

T2374_.74.0453c06: 判ニ顯。所以諸佛皆説遠壽。増道損生益可
T2374_.74.0453c07: 成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
T2374_.74.0453c08: 中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説
T2374_.74.0453c09: 之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
T2374_.74.0453c10: 故非實義歟
T2374_.74.0453c11: 難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
T2374_.74.0453c12: 凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
T2374_.74.0453c13: 經卷發心修行。四十一地經歴ヲ一念ニ送テ。等
T2374_.74.0453c14: 覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ニ登ルニ名。妙覺
T2374_.74.0453c15: 已前成道ヲ唱事無之。爭可論顯本義耶。依
T2374_.74.0453c16: 之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T2374_.74.0453c17: 爲顯本ト問 &MT06279;

不必皆顯本ト答。偖次下轉釋時。
T2374_.74.0453c18: 若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久
T2374_.74.0453c19: 迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
T2374_.74.0453c20: 本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯
T2374_.74.0453c21: 本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
T2374_.74.0453c22: 世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
T2374_.74.0453c23: 等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
T2374_.74.0453c24: 云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛

T2374_.74.0453c25:

道同。答是我方便諸佛亦然

矣

本疏文。一往

T2374_.74.0453c26: 顯本スルニ似。但妙樂受之答意者。捨異從同一
T2374_.74.0453c27: 切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本

T2374_.74.0453c28:

不必長短悉齊

矣

意十方三世諸佛。新成久成

T2374_.74.0453c29: 佛。顯本スル佛有之。不顯本佛有之。而捨異
T2374_.74.0454a01: 邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
T2374_.74.0454a02: 也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
T2374_.74.0454a03: 理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋
T2374_.74.0454a04: 也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
T2374_.74.0454a05: 可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七
T2374_.74.0454a06: 問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
T2374_.74.0454a07: 分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
T2374_.74.0454a08: 無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料
T2374_.74.0454a09: 簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本ト
T2374_.74.0454a10: 判セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
T2374_.74.0454a11: 同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫
T2374_.74.0454a12: 智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今
T2374_.74.0454a13: 權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
T2374_.74.0454a14: 譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
T2374_.74.0454a15: 新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
T2374_.74.0454a16: 文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
T2374_.74.0454a17: 如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次
T2374_.74.0454a18: 顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主
T2374_.74.0454a19: 大旨可申合事有之如何。次見經文。五百
T2374_.74.0454a20: 塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
T2374_.74.0454a21: 當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠
T2374_.74.0454a22: 覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
T2374_.74.0454a23: 如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
T2374_.74.0454a24: 五百塵點可説歟如何

T2374_.74.0454a25:

答

云云

凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠

T2374_.74.0454a26: 諸佛出世本懷也。三世修行證有前後邊。新
T2374_.74.0454a27: 成久成異ヲ論ルニ雖似。及達悟已無去來今内
T2374_.74.0454a28: 證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
T2374_.74.0454a29: 之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
T2374_.74.0454b01: 當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨
T2374_.74.0454b02: 云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖
T2374_.74.0454b03: 叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機
T2374_.74.0454b04: 熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
T2374_.74.0454b05: 經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實

T2374_.74.0454b06:

不虚

矣

壽量顯本諸佛道同化儀也見。依之

T2374_.74.0454b07: 疏九云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠
T2374_.74.0454b08: 亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
T2374_.74.0454b09: 菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如
T2374_.74.0454b10: 是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
T2374_.74.0454b11: 知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有

T2374_.74.0454b12:

始有終有近有遠論其應迹

矣

既云此即諸

T2374_.74.0454b13: 佛道同。無隔處新成久成皆可顯本覺。記
T2374_.74.0454b14: 云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此

T2374_.74.0454b15:

故云亦然

矣

但至御難者。何三世隔異意。

T2374_.74.0454b16: 佛果廣海不見自他隔異。不論新舊不同
T2374_.74.0454b17: 也。在因地中雖有前後。至果海中會成
T2374_.74.0454b18: 一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
T2374_.74.0454b19: 覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
T2374_.74.0454b20: 必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
T2374_.74.0454b21: 玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
T2374_.74.0454b22: 隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本
T2374_.74.0454b23: 者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
T2374_.74.0454b24: 久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
T2374_.74.0454b25: 智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
T2374_.74.0454b26: 釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕

T2374_.74.0454b27:

密神通之力

矣

疏九云。一身即三身名爲祕。

T2374_.74.0454b28: 三身即一身名爲密。又昔所不説名爲祕。
T2374_.74.0454b29: 唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於

T2374_.74.0454c01:

諸教中祕之不傳

矣

記云。初釋約三身法

T2374_.74.0454c02: 體法爾相即。次釋約今昔相望以今法體
T2374_.74.0454c03: 望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。

T2374_.74.0454c04:

唯在今經故也

矣

既名祕密三身。號法體

T2374_.74.0454c05: 法爾三身。無作三身云是也。新成佛也云。豈
T2374_.74.0454c06: 不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
T2374_.74.0454c07: 事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
T2374_.74.0454c08: 捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
T2374_.74.0454c09: 重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。
T2374_.74.0454c10: 謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。
T2374_.74.0454c11: 從無作理成不思議同云事也。次不必長短
T2374_.74.0454c12: 悉齊 &MT01302;

釋。事成久近不可同也 &MT01302;

釋事。是モ事成
T2374_.74.0454c13: 邊ヲ同手本ト不得心者。更非難限。抑事成理
T2374_.74.0454c14: 成事。先五百塵ヲ數ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
T2374_.74.0454c15: 無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
T2374_.74.0454c16: 信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。

T2374_.74.0454c17:

至於極位故。信解本地難思境智

矣

事成非

T2374_.74.0454c18: 正意見。但以事成正意。存人有之歟。一義
T2374_.74.0454c19: 意以理成爲正意可存申也。次三身顯本
T2374_.74.0454c20: 事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。
T2374_.74.0454c21: 此品詮量通明三身。若從別意正在報身
T2374_.74.0454c22: 釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
T2374_.74.0454c23: 約所表故也。但又實事云一質可有之歟。
T2374_.74.0454c24: 次三世諸佛。皆五百塵點ト顯本スル事可有之。
T2374_.74.0454c25: 一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍

T2374_.74.0454c26:

無過

云云

T2374_.74.0454c27: 宗要柏原案立一卷終
T2374_.74.0454c28:
T2374_.74.0454c29:

Footnote:

440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]