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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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冥合義釋成止觀不二道理也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
 答云云
疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
二法無別若依之爾也云者。止觀二法
大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
法一體全不可有二法。今釋無二無別*矣
即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
*矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。
故一偏不可定執
復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。
三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一
念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
存六識所觀義也云云
竝是法界 界者體義也。法法塵塵自體。
即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
故竝是法界云也云云
竝是畢竟空 畢竟至極義也。小乘意破
俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動
俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
宗名爲畢竟空*矣
尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云
疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
畢竟空乃是中道*矣 如何 答。畢竟空通
空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
意。一處畢竟空是不可得或離有離無是
畢竟空*矣是畢竟空通空中二諦覺云云
以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
亦是中道義*矣通ニ義
漢光類聚三


漢光類聚四

  忠尋記
如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
故華嚴經云。衆生一心本是諸佛一心
自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
淨具三千。三千本有是藏義也云云
云何即空 空諦者不可同小乘等空。
萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
界三千萬法有自體而無我執是一家
也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞
義也云云尋云。何是無主義耶。 答。竝從縁
生。縁生即無主云云
疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
切諸法無主是中道*矣空主。無假主
故中道名無主。今何釋空義無主云耶 
答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
中。空中二諦二無二也*矣小乘竝別教空
斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。
諸法無異相自性不可思議故其義似中
道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
名中道*矣空中二諦其意少相似。空無主
云事諸法不生無異論。而中道無主云事。無
偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。
故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
空者無主無我義依此文空無主云也。華
嚴經諸法無主。是故非有非無*矣是以中
道爲無主云云
尋云。空中二諦二無也。其意如何 答。中道
者不墮二邊本時不可得名中道。一家空
者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大
旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲
眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其
義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦
一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中
三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取
分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可
論之。但於三諦中空中二諦二無二也云
事。於無中假相貌分別也。空中不可見體
也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各
別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與
鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分
空中二諦二無二也云也
云何即假等 一家所立假諦者。無主本
空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談
俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦
恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義
也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓
法門即事而眞云此意也。不動事法立眞
空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。
不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
嚴和尚云。且空中相對二無二也
云也。再往分別。空假相對二無二也義可有
之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云
無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
諦者其義三而相似云云都率云。三義相似
者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三
千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
中道形也云云
云何即中不出法性 一家圓教中道
者非別子細。法性自爾都無失義也。心性
不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本
有不思議是法性也。諸法自性不動處名中
道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自
爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教
大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。
大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所
以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中
道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂
然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。
若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
本性萬法無失。故空假成妙體也云云
上空假中三諦各各分別如是云云
附文六箇三諦 云可即空云至竝皆即
中易解三謗也。當知一念即空即假即中者
得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。
非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非
非合云至而一而異不思議三諦也。易解三
諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知
三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三
諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得
意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀
察只是行者一心所具也。心外全無有異。
了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。
都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。
圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分
別一心所具空諦具假中。一心所具中道具
空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。
一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六
即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
竝。假中竝是畢竟空上根塵云竝。下三
諦云竝也云云雙非三諦者。圓融融即一心
具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙
非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三
諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。
復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三
諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三
一不可被云一三無相違是也。止觀明
靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
分別有三諦六重。一易解三諦是教
門也
二得
意三諦。證位三圓融三諦自法
相即
四雙非三諦
一心所具三
諦非一非異
五雙照三諦合散二種宛然
心本性一三二義
六不
思議三諦天眞獨朗
本分自性
以此意可分別也云云
鏡像圓融 山家大師云。鏡像圓融譬非
口決難知云云鏡像有六義爲口傳。鏡像
六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。
二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。
一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像
鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦
意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非
散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明
像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本
有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義
不可得。法性自作不思議無相是不思議三
諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重
三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
義云。六重者今所云六義也云云
尋云。鏡像喩蓮喩何爲法親喩也可云。
耶。 答云云
疑云。兩方不明。若鏡像譬親喩也云者。妙法
難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説
妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡
像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。
以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
*矣。鏡像喩爲法親喩也見云云答。此問題
寛和年中穴太講之時出來。意圓内供受此
問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異
也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上
示云。向後不可出此問。一家天台大事可
顯露故云云意圓内供參惠心御房後傳此
法門。蓮實房云。御廟大師學問日記云。在
龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨
鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心
當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可
得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十
名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名
也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。
明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相
喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法
譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事
鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳
一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。
鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和
尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。
我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我
等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯
一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可
有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。
諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮
義*矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喩耶云云
通途義云。蓮華喩教親。鏡像喩觀親云云
一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是
豈限教耶云云
尋云。鏡像天目相對何全喩也可云耶 答
云云
疑云。兩方不明。若天目全喩也云。廣止觀
擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像
全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用
伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依
用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門
配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩
伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本
意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有
二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相
門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成
故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用
天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡
像互有親疎*矣。互有親疎。全喩分喩義兩
方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學
問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此
意也
非但己爾佛及衆生亦復如是 如已
上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以
下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有
六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
可分別云云
總明一心三觀 自復一心修止觀以
下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第
八識異名也。第八識有十種名。一名種子
識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。
五名大夢識六名根本識等也。總明第八
識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名
總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不
間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具
足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速
息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發
之。別教意入十迴向位正知八識體也。行
者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲
縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明
一心三觀者。八識所觀義也
尋云。第八識爲一念也爲多念也如何 
答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八
識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八
識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
云云此義違經論文。攝大乘論。第八識無
間斷常相續既流轉間相續識也。故此
義爲非。今家意念念元初故。元初無明不可
限一念。多念相續也。但今文無明一念云一
念見文。且於多念中別指一念爲所觀境
可得心也。八識限一念不可得心。攝論
出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩
前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六
識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
識六識夢事又相櫝也云云
尋云。有何故必八識爲所觀境耶 答。
八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若
觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。
意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。
第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
業皆息也云云
問。一家天台心。從何法萬法出生耶。又一
家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
歟如何 答云云
疑云。兩方不明。若許四句生云者。處處釋
自他其無因生屬外道説。若依之然也云。
今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。
既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自
元一家天台意。離四性諸法生可得*心
也。但今無明法性合有一切夢事云事。且
擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理
故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬
四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從
無明生。或從法性生。或無明法性合生諸
法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
生。若諸法無生無滅。是故非四句生
分明者歟
問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
法性生歟。如何 答云云
若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如
何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住
本立一切法矣。無住本者是第九識也。又
今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得
意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不
滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生
本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛
然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。
此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是
法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如
妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處
處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違
事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本
意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
云云
一陰界入一切陰界入 一陰界入者。第
八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一
陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉
成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
七識第六識皆第八識爲本性故也云云 如
是一切因縁生等非今觀相。妄心因縁生也。
無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆
是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實
談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
三教意。皆次第隔歴成因縁義故簡之也
今聞一心因縁生 尋云。所云一心因
縁生者。第八識歟。第六識歟 答云云
疑云。兩方不明。若第八識也云者。因縁生云
處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事
無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三
觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀
哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實
房云。第八識無没微細種子識故。因縁生
不可云。正因縁生者第六識也。但八識且
因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
行。隨所生能生第八識且因縁生云也云云
私云。八識云因縁生不可有相違。法性理
自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性
轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論
云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
*矣第八識若無因縁生云者。外道無因見
也。第八識七識爲所依根故。法性理爲因。
七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
論云。八識因縁其相微細更難分別*矣
八識有微細因縁見云云
尋云。第八識有根塵相對義耶 答云云
疑云。兩方不明。若有根塵相對義云者。根
塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相
對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論
云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
根境亦轉*矣第八識尚有根塵相對義見
如何 答。常人義云。七八二識無根塵相對
義。根塵相對必定第六識也云云此事都不
知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起
識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七
八二識根塵能能可得意法門也。八識染
淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七
識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二
識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識
成平等性智。八識成大圓境智又相應也。
若*然八識有根塵相對義可得意也。但八
識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元
品無明以内根内境爲根塵。第六識以外
根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續
起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
且約鹿強也云云次上文總釋也。因縁生
一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正
有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂
一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對
假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法
無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三
相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相
續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性
都不留。故名假。離相相續假者。去年花散
無之。故云空也。今年花又如去年相續。
又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空
寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權
門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性
不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是
思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者
不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空
也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
中二諦二無ニ也道理可思之云云
複疎倒入 於假有權假實假。權門所
説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入
分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重
玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還
入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重
玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別
行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。
圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
是也云云
問。入重玄門倒修凡事通通教耶 答云云
疑云。兩方不明。若通云者。入重玄門出瓔
珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼
經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬
億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無
明義無之。何有入重玄門耶。若依之*然
也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
玄門 如何 答。御廟大師學問日記云。
入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。
四自性入重玄門*矣通教心相通入重玄門
也。通教意非無明斷。故眞實入重玄門不
可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱
斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生
形似入重玄門。故名玄於八地已上立入
重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲
元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元
品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依
此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
他入重玄門者。非元品無明難斷故云云
爲化他示九道身也。籤三云。遍應法界
名入重玄。不同別教教道重玄。*矣自性
入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念
念入得重玄門云云第四入重玄門即今總明三
諦中假諦也。
問。圓教有入重玄門耶 答云云
問。佛果有入重玄門耶。 答。圓教意佛果
有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
教佛果無入重玄門。元品無明既斷故云云
今聞非空非假 總明一心三觀中中道
者。不思義中道非權教權門中道。權教權門
意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬
法都無失名中道也。此自性中道云不思
議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思
量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體
能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙
假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
權門云云
單見複見見中道 單見中道者雙非
中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者
雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自
性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶
成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無
過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
是單見。雙照是複見*矣雙非雙照單複二
見中道非正眞中道見云云
問。圓教中道雙非雙照爲義耶。 答云云
疑云。兩方不明。若雙非雙照爲義云者。
複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之
*然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約
雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。
中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不
知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本
意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道
者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名
中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非
中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明
雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
見故*矣於圓教有本迹觀心三重 本迹
二門。圓雙非雙照爲中道觀心圓非雙非
非雙照自本不生名中道。總三諦理有重
重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一
析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多
種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多
種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非
不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
種故一偏不可定。三諦口傳如略義記云云
三藏教意。離苦樂離斷常爲中道。通教
又*然也。通教含容中道雖有之非當教意。
別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足
見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
議自性本中道也云云此三諦本理。在一
心不思議道理。諸人難得意法門也云云
約心論無明等 以前文多釋境智不
思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元
初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云
行者一心也。諸法皆一心也。若*然偏空偏假
乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己
本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
證深義。大師所立妙義也云云
一念三相 一家一心三觀者。微細一念
具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹
那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。
尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀
具足條分明者歟
問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶
 答。文云如一刹那而有三相。三相不同。
生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅
喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
*矣
疑云。生住滅三相自本異時法也。何圓融至
極一心三觀可合此喩哉。如何云云答。自
本一家處處解釋。釋一心三觀多喩四相
同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時
云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四
合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨
相三相同時云也。
重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。
鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法
一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相
違法也。此法既同時上。空假相違法又可同
時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也云云
三觀三智三止三明 法性常照門三諦
名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。
在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三
諦在因被云止。在果被云明。三觀三智
三止倶行者一念無相違法也
開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
 答。觀一念心三諦具足是也云云
疑云。何一心三觀爲佛知見耶。既因位未
了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難
與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛
見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一
心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即
一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
諦。如是觀者即是衆生開佛知見*矣圓家
意。理即本有佛體。從名字即値知識經卷
始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。
本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始
覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自
體。本有無作三身也。名字即位開自身無作
道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記
云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛
因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
*矣 名字以後一心三觀云佛知見事。更不
可有相違云云
衆生者貪恚癡心 一切衆生皆起我見。
我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名
衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。
一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
我作諸法本云云二倶生我。謂凡夫等別不
起神我。縁諸法時心有我執。三流布我。謂
諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
得佛來等云也云云分別倶生二我有之故。
依此我執衆生起三毒。三毒數數生故名
衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱
等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本
貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執
情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念
念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛
也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念
起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今
値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既
圓滿故。衆生外無佛體釋給也
問。佛起三毒耶 答云云若起三毒云者。
佛無上覺者也。智徳斷徳圓滿。若起三毒者
斷徳不圓滿失有之。若依之*然也云者。今
釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛
起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可
有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。
一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。
衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可
有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極
佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋
迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提
婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯
佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕
中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞
意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止
觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體
佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智
徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自
體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒
起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔
癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙
意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒
別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
名本覺理也。*矣顯密二教雖異也大道不
相違。山家大師釋即此意也云云蓮實坊和
尚最後精云。立者靜慮
院澄豪
一代教多説佛相甚不
同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事
有之可立申。立者不知之云云故阿闍梨云。
六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂
前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊
嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞
實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三
斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟
知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實
佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂
衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不
相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法
決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。
二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄
即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾
前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
觀心一門。既佛在六重。一偏不可定。今
所云生佛等者。於生佛未分處立還明種
種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重
不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三
千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心
三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一
家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動
時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
段古阿闍梨隨分己證也云云
隨心起念止觀具足 一切衆生自本
止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。
止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛
知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無
不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道
理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理
信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知
見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。
法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生
外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云
也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知
佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝
所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷
相成佛知見。知見始不來。自本具足故云
開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
名開佛知見矣。此意也云云此此隨喜
品也云云
讀誦經典第二品 見經卷讀名讀。離
經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異
義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
經典有障道助道二種不同*矣文讀者別不
得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得
心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義
讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小
乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止
觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行
者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居
阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
若讀法華義正心障起勝定即發*矣止觀
行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義
誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
更加説法第三品 如所行説法助自
心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
利鈍二機云云
尋云。更加説法説法通權實耶 答云云
疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未
至事理和融位。若説權教必可成内行障。
爰以今釋妙行專説行者實教行也。若
依之然也云。淨名經云。廣説一切法是
説法品也*矣 如何 答。更加説法人可
有二類。鈍根人根性易退。故必説實教不
可説權教。權教道障故。利根行者都無退
轉。故廣説權實二教可利益衆機也云云
兼行六度第四*品 理行爲正兼修事
行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。
謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度
有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛
知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我
性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平
等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八
萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法
己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三
千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一
念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。
一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般
若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
具足也云云
正行六度第五*品 此位事理二行平等
都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。
事理和融位也。天台大師正住此位給。天台
於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀
行即中別住第五品。事。前四種理行爲正
事行減少。故別住第五事理和融位。正行
六度品大意云者。正趣化他門行六波羅
蜜。化他當體達三觀妙行也
轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞
即建立六根淨。法華意於相似即有六根
互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華
教實故於未證位説六根互用。是初心即極
眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十
六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六
根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不
斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無
漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
六根清淨。委旨如上云云
進入銅輪初破無明*等 相似即鐵輪
位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵
銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住
十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最
初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明
生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證
中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲
究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
自性土云云
問。仁王經云。三賢十聖*矣別圓ニ教中何
耶 答云云
疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二
品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四
十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。
圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別
教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡
賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
教。如何 答。釋云名雖似別。義必依圓
心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。
引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此
意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
十聖住。實報土云故義圓也云云
疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶 
答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
三界苦輪海*矣十信斷見思出三界云故。
正是圓教義也。二謂既云住果報。果報者實
報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也」
問。文云唯佛一人居淨土*矣然實報寂光中
何耶 答云云
疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用
報土外唯佛一人居淨土*矣寂光土覺。若
依之爾也云者。今釋以賢聖例佛。指妙覺
是報*矣正報土釋定如何 答。檀那院楞
嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三
賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
云云楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三
賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報
*矣覺大師釋。實報寂光一法二義*矣
光本理具本有智性。此所具智爲自行實報。
覺運依總相。源信依細分別如此義立云云
委細旨自受用身所居土沙汰下有之云云
問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報
土耶 答云云若有之云者。經論常途説全不
見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土云事。
若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有
唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報
矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有
之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯
佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢
十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自
受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所
居土也。他受用報土外有實報土云事。源
依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三
賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土
非賢聖境界*矣。三賢十聖間只見他受用
土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後
唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是
中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所
居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用
報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體
也。然而自受用身居自行實報土。法身居
寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
妙智存是自行報土也云云
尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉
 答。以賢聖例佛指妙覺是報矣云云
疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事
更不可有相違。報者依因位萬行所得義
也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名
耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境
智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感
果。相應自受用身又不可有修因感果義。
故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本
有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名
言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用
所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果
位智又智性也。既同故以因位果報名例果
位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往
可得意。正於自受用身當體可有實報土
義。報土契當義也。自受用身智性與法身理
想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
當體云實報事。更不可有相違云云
尋云。依何證據明十信斷惑義耶 答。有
多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
三界苦輪海。*矣。是一華嚴經云。十信菩薩能
離三界*矣。是二又起信論中十信菩薩八相
作佛相説之。顯戒論十信菩薩離煩惱
尋云。依何證據明十信斷無明義哉 答。
法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只
伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
斷思惑。八地已上斷所知障云云都令地前
斷惑云事。無經論證據難也。天台一家意。
大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可
有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。
妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引
華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於
初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃
至初發心住正得無生忍矣。此文正證據
也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信
思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正
得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按
道理念心精進心等有之妙行精進也。何不
斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
理在絶言也云云
歴餘一心三觀 歴餘一心三觀者。若作
總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀
無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得
脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者
正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體
如總明一心三觀。如是歴總別心修行止
觀人倶下根機也。大師依化他門如是二
種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
心應修三觀。觀行相續速應得脱*矣。云云」
尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶
 答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝
也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無
明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内
起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱
相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
應。釋云。無明通與諸惑相應*矣無明與
諸心相應也。如是二種無明名爲癡煩惱。
故歴餘一心三觀處不出癡煩惱也云云
四陰亦如是 若有心法入宿習。觀總
別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有
色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體
可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不
退中道也。自性不二不可得空也。相應分明
假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。
乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅
可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然
而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中
道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
如是可得意也云云
煩惱境 煩惱境者。不堪陰入境。依煩
惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛
三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意
也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱
心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化
道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止
觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。
得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
性法爾故。依煩惱境得道機可有之也云云
病患境 止觀修行人。四大互増減病生。
即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於
之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病
患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
云云
境 業境者。正觀行者修止觀行時。
身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可
觀業境。業境身口意三種行者又可有之。
皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
離三界。一切諸業起力潤生*矣意今度出
生死不可留人。三界諸業各各起力障礙
也。若業増上業爲縁殊可修止觀行云云
魔*境 於魔有四魔八魔。四魔者。一五
陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。
四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可
通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不
留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切
衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生
死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障
矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
魔體可作三諦觀解云云文民屬等云者。未
入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。
故化他民屬云也
禪*境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪
也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非
正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互
發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得
意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
得脱得可意。涅槃經二乘境名爲空境云云
尋云。聲聞觀四諦。縁覺觀十二因縁。
何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
故合爲一境也云云
菩薩*境 菩薩境者前三教菩薩心地也。
前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不
結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有
無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓
教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
悲。此心當體空假中三諦可得意也云云
尋云。今所云十境者結縁有無歟。又根性法
爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。
十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依
煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境
可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習
得意。不經十境直於止觀一言得道輩。
十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
薄事。中下根機也云云行滿云。從無始已
來。根性法爾十境得脱内性相分。故大師立
十境逗彼根性云云十境各別能觀三諦只
一也。如陰入境可得意。故今釋擧所觀十
境。能觀只即空假中釋也云云
無不隔凡成聖 此文總結上也。已上
文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾
世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故
破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸
法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上
假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
不可得意。其道理大旨如上云云
尋云。不隔凡成聖云意如何 答。凡夫邪邪
念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦云云
尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮
耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解
了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清
淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不
留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値
知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不
相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光
本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一
家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無
之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無
動相故。如是得心凡心當體三諦本理解
了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。
獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。
凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即
忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞
圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二
住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情
各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體
流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛
果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。
故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖
處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解
外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終
也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓
教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有
行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
念相續妙行得意也云云如此六義圓備。一
家所立止觀法門諸教異也云云
問。歴十境皆有一念三千觀耶 答云云
疑云。兩方不明。若倶有三千觀云者。今釋
陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之
然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者
通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。
陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體
不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九
境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得
意也
故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝
相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説
法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教
依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二
血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。
二宗旨分。宗教一種傳法華本迹・二門。宗旨
一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時
本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大
師云。説己心中所行法門。所言己心中者正
指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是
宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教
相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依
法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教
門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
心門。二還用言辭門*矣山家此一紙血脈
於大經藏前授慈覺大師。横川大師受本
朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此
血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教
分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院
相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今
文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直
説己心本分故依心立宗也。然而立還若
有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法
門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證
法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗
旨一種人難信傷歎也
尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶
 答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文
傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅
度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉
菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。
等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
内證。三者遍通二種菩薩*矣此文分明也。
華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文
法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知
十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘
通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二
部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行
法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊
滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。
正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通
菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩
内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
樂。此事蓮實房和尚己證依文也云云
問。今心要是章安大師御釋也可云耶答云云
兩方不明。若章安大師御釋也云者。天台
傳南岳心要*矣。南岳御釋云事若依之*然
也云者。今解釋大師傷歎曰章安御
言覺。如何 答。今心要者。南岳大師塔中大
牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可
得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御
釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要
初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分
二文。今大師傷歎曰等云章安言・也。終説己
心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。
諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
正説也云云蓮實房記。心要有三師言書即
此意也。依一文心要始終非南岳大師御
釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書
取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
持内心可弘通天台宗旨云云南岳釋也云
事分明者歟云云
尋云。今所云説己心中所行法門者。其體何
物耶 答。一念三千一心三觀也
疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千
一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛
法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。
教四五教分五種。一者無相。二一念三千。
三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前
三種行即生得三不退。第四第五於第二生
心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪
師正用一心三觀。天台智者別用一心三
觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門*矣。
正大師己心所行法門云一念三千也。總論
之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
存異相云云
復與修多羅合 修多羅者教也。權實
二教引證只是無相上還用也。止觀一部章
段引種種文。皆是幸與修多羅合意也
韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至
高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。
總談圓機有種種不同。次第證入行者今本
處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。
一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是
也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無
量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教
一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四
三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三
諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八
位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法
自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂
然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法
是也。如是權教權門替有種種別義。故和
事甚希也云云
尋云。今心要法門教行證三度相承中何可
心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教
分相承。如文名計分別師資相承是教分相
承也。行分時正心地引合前後文爲修行用
心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不
下教行本分深義也。爰以山家大師今心要
相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言
口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯
故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言
相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自
性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行
證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
義如是可相承云云
尋云。南岳大師授天台給心要一言如何 
答。若法非心何能縁法是傳法正文也。
若心要一部文義。非心内何可沙汰心要。
故心要一部文義只是我身上事也云云
血脈相承次第 多寶塔中大牟尼尊授
南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台
智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威
大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄
朗*大師。玄朗*大師授湛然*大師。湛然*大
師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙
門最澄*大師。唐貞元二十四年六月日。
揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃
和尚以止觀心要授最澄和尚最澄*大
師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。
*以此書授慈覺*大師。慈覺大師授惠亮
*和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於
横川普賢道場*以此書授良源僧正。良源
僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影
像前以此書授源信和尚。其言云。我受
玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫
家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要
直述大師自己。非汝無由傳。非我無可
授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天
逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。
勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
七月十七日延暦寺沙門忠尋記之云云
  追加
予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深
燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲
後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋
以異方便入汝心中録此書。汝所造書末
代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。
所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利
附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐
此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
聞云漢光類聚鈔也云云<#0417_1/>
漢光類聚鈔四

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