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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
也。所具心體能能分別。本不生心外無過
上究竟即也。但一心本分六即有義通體
具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
即。義*通如上。以此八重口傳一家所立
六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
本分只是觀心不思議所談也云云
尋云。有何證據立六即耶 答。決云此六
即義起自一家矣
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
 答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之
其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅
槃經説貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數
劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
義可有何相違云云如此得意見今經。六
即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶
當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
然於六即相違更不可有之云云
漢光類聚二


漢光類聚三

  忠尋記
即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
云云
蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞
如是諸法性佛性眞如者理即即故。但
一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理
即後心故也云云
問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修
行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛*矣
正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰
以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行*矣
以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依
然也云。縱雖理即也何無禀教修行
義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
釋云。禀教修習之行人是理即不思議也*矣
如此文者。理即有禀教修行義見。如何 
答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
大師解釋。以無聞非法理即位釋定給云云 
因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者
云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不
*須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深
卑下言也云云
名字即 名字即者隨知識經卷正聞
三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。
於此名字有重重不同。一但聞不解名字。
謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字
正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不
如以散亂心聞此經一句一偈權教
權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心
聞圓教一句不信名字即也。於名字中通
達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後
心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝*矣
但聞不信名字即也。理即非下種位。從名
字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。
散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數
*矣不信解聞一文一句皆是名字即攝也。
二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞
三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法
決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞
而解身毛竪不生疑惑。是名字即*矣三開
會名字即。謂前三教行人倶屬理即事。相
待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
權教即成圓教下種同一名字即也。四總體
名字即。正通諸位也云云傳法決云。名字即
有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。
三開權名字。四別屬名字。五總體名字*矣
覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。
意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏
納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下
種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓
下種。二開權下種也。若依開權下種。以權
教下種可生一實果實答即此意也 問。
名字即有退耶 答云云
疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。
名字即位是雖有一分信解。行行相續徳無
之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退
釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
行益隔生即忘*矣若依之爾也云。圓教心
初心即極也。後心既不退也云初心何非不
退耶 答。名字即退不退尤可得心定事
也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一
内種。二外解也。内種者。正依聞法縁。成佛
下種納頼耶本藏是也。此功徳縱値違縁
趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解
徳。名字即人値退縁境必退本解機可有
之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。
或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲
聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶
珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名
字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然
而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏
云。聞法種子世世増長無有相失云。或圓
教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初
心八魔永避。五大明王能所加護*矣
解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可
有退。是云依地不退。所難文還立義潤色
也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不
*矣隔生即忘者餘教准望意。或有不忘
者正依地不退心也云云第三重義云。六即
有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即
必可有退。若六種倶本名字即。六即倶本有
常住也。其中名字即豈可有動轉耶云云
難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞
於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五
道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品
初未入相似*矣三周聲聞。大通結縁時位
有名字觀行見。如何 答。大通退大化儀
教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經
既内祕菩薩行外現是聲聞内證既菩薩
也。然爲化儀示退失也。三周義私記云。菩
薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云
分明者歟云云
重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若
實者名字退義無之。權者何現退可有何
用哉 答。身子六住退位。不退爲怖地
前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無
之。今又如此。名字退轉實者無之云。權
者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰
以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故
現退相云。分明者歟
觀念相續觀行即佛 於觀念相續有
二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續
也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。
三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即
者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本
解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念
念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一
信解心後別修三觀。或有一類。別不修三
諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念
相續名作意相續。別不修觀名任運觀念
相續*矣如常途人義。只觀念相續限修
行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。
況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波
羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀
念相續還止觀本意也。不動起念當體即三
千具足故云云於觀行即有五種。一修行相
續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行
即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相
續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者
故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹
門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心
念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究
竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御
廟大師學問日記云云
問。觀行五品位有退耶 答云云
疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。
觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可有退
失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
行堅固深位也。何可有退耶 答。大旨
字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
即哉。若觀行五品位如別教 初心故有退
云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不
及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教
雖登上位。歴縁對境必有退失。然圓教意。
解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學
大乘者雖有肉眼名爲佛眼*矣次下若
墮佛數。無有退失*矣學大乘者名字解了
位也。既墮佛數。何可有退失耶。値惡知
識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓
頓教法立信解人更不可退失云云是有
二問題
問。名字觀行位有融生即忘耶 答。此事
家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名
字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所
傳只三重也。汝値福林師苦傳殘義云云
覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深
義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三
教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
教後心既不退也。*心前三教極果圓初心也。
彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微
妙。名字解了人更有退事無之歟云云二始
覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀
行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作
法受得得戒者。正對知識請不現前五師
所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作
法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓
頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒*矣 
梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字
即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。
三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所
行無有退失。已上山家相承三箇不退義
也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義
云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮
云云 一家天台意。從名字即無惱他業。
未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故
必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦云云
家天台心從名字即無惱他業。縱一分有
惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
斷絶。無惱他業故又無退。無迫迮苦故
隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名
字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故
名忍心*矣内證傳法決云。名字已後解第
一義住無有惱*矣 名字即所行
増進不可有退失覺云云 以上慈覺大師
福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字
觀行有退失見文。或餘教准望*心。從因至
果始覺名字觀行可會釋云云
問。名字觀行人有入惡道義耶 答。常人
義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入
惡趣云云當家相承云。利根菩薩入惡趣事
可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不
可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有
二類。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。
鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中
必生佛法流布處*矣此文深深口傳也。解
第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人
知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動
轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故
地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人
知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有
之。必生人中増進行願。於二人中悲増利
根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
縱雖惡趣也更不可怖云云此事摩訶止觀
一二口傳也。可祕之
尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶
 答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最
劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究
竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣
中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶
止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
可居觀行即也。二理即名字一向性徳。相
似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密
修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出
世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必
可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即
名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂
位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
*矣已上三
重口傳如此
觀行五品 於觀行即有五位。一十
具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不
思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。
三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺
觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識
通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六
修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂
知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修
助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。
十無法愛。於一切法都無差別。此十心具
足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。
任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分
別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運
具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。
住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀
不分別自他。一切法一心故是無縁慈悲也。
三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀
解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀
解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至
三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。
故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有
愛著。所詮一心三觀三千一心有十徳十心
具足云也。讀誦經典品者。行者爲助内觀
讀誦大乘是也。更加説法品者。自行既堅固
於一切無動轉故。爲人説法是也。兼行六
度品者。説法利生上別立六度行。此四位理
觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六
度品者。正事理和融位也。於一切無有動
云云山家大師御在唐口傳云。觀行即人
修三觀三千行時。舌相言語語皆如來行故。
任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸
人成依怙。行住坐臥悉説法也。其旨如略
義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小
乘菩薩所修六度。有縁六度故非修行。正
立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如
此得意觀行五品一心三觀一行至極也
但判攝五品云事有之。五品功徳判攝相
似即也。謂正説法可有相似即故也云云 
尋云。四信五品倶觀行即也耶 答。倶觀行
即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。
在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋
云四五無別。但是滅後加讀誦也*矣委細
旨如略文記云云
相似即 相似即者。五品妙行深正斷見
思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三
教時觀行外凡。相似内凡也。以十信位名字
觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始
心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似
初心也云云但可得意事有之。以前三教准
望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見
思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假説也。眞實
不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁
心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最
初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷
三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安
六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功
云云
分眞*即 分眞即者。正觀三惑細分三
諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於
此位正示遍應法界身。四土得自在。相對
五十二位時。自初心至等覺云云圓教意。
判位行念三不退事異餘教也。山家傳法
決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
不退。分眞即念不退觀行即行者。縱雖
値退縁退境退圓行位趣小道事無之。相
似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一
念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄
心都不起念念三千觀惠相續也云云
究竟*即 究竟即者。正斷元品無明覺
性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八
識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不
異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
云云
問。一家天台心立六即位見然無明品數
幾也可云耶 答。是有重重意。若以一往
對當六即得心無明有四十二品。眞實觀
心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無
明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即
斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳
法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。
無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思
惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位
斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟
即位斷三惑細分*矣此文分明。圓頓止觀
竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷
云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家
實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教
意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心
三觀妙行不間斷。若*然者所治三惑又非
異時。故品數只可三品見云云山王院大師
相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一
向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理
即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
六即法門依古今相傳類聚畢
私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚
意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳
六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀
教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用
齊限有無。六根清淨人縁三千界外耶。又
不縁三千界外耶難義也。當流相傳有三
重口決。初重云。三教准望假説日不可縁
三千界外。圓教實義日相似外功用不可有
齊根。圓教*心。一心一切心。一切*心一心
觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重
口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺
行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有
偏墮故。外功用在齊限不可縁三千界
外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心
爲萬物也。是情人也。所得通力更不可
有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者
心有偏墮。故不縁三千界之外。二利根
行者於一切法無礙自在能縁界外無量佛
第三重口傳云。相似即人皆可縁
三千界外。於通有作意不作意。作意時縁
三千界。不作意時縁三千界外。分眞究竟
作意不作意倶縁無邊世界也。故阿闍梨云。
相似即位具足五眼。肉眼只縁三千界内。天
眼縁三千界外。智證大師竹楊袟云。相似
即位五眼具足。肉眼只縁三千之内不縁
界外。天眼能縁無邊世界也*矣元品無明
分眞究竟二智中何所斷云事。又當家相承
有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品
無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬品。
金剛喩定有二*心。無間解脱也。無間道智
伏元品無明。解脱道智正斷元品無明。然
此解脱道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初
現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解
脱道智現在前時微細無明永斷失種。此金
剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位
論有二説。一説云。金剛喩定初現在前屬於
妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬
於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等
覺智斷見文屬因配立得*心。妙覺智斷見
文屬果配立可得意云云第二重義云。於
等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。
二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他
等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
朗等覺妙覺一佛二名*矣。等覺智斷見文
皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第
三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論
云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。
答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若
約正斷見惑以之准例依分眞修行功
用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷
也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智
生時即元品無明去也。如燈生闇滅云云
附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。
妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元
品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明
速去。譬如燈生闇滅無前後相矣云云世間
人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏
非實義。佛果位修行有無又可得意事也。
口傳大旨如上云云山家大師六即所居相
傳云。名字即人常生人中値佛法増進妙
解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。
故觀無量壽經説上品上生修因。讀誦大乘
解第一義*矣解第一義者名字即人也。觀
行即人必生淨土爲化他還生也。相似即
人居方便土。分眞實報。究竟寂光也云云
上私義也
眞法及説者聽衆難得故 是中論讃歎
聞法文也。*心一心一念觀不思議實法其體
深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應
知是龍華會聽衆*矣 今如此一念信解功
超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句
輩是難中難也。非難得菩提値此教難也
云即此意也云云
次第修行一心中具 上所釋大意四諦
行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上徳
也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一
心常寂爲止。一心常照爲觀。一心所具三
身爲三徳。一心所具十界爲四弘。一念所具
因果性爲六即。故如説者似各別。只行者
一念也云意也
廣止觀 廣止觀者。上略止觀所漏機有
之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重
重意。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
差得脱縁不定。故觀陰境得道人可有之。
或觀煩悩境可得道機有之故別建立廣
止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。
五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦
果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體
心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰
得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最
勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。
去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散
亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡
以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心
也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後
廣可觀諸法云云總廣止觀有十章。今所
者一念心起也。大意五略妙解分法門
也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常
強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入
海風増求羅等*矣求羅蟲一寸依風成一
丈。故止觀行者十境必發也
尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可
得*心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙
樂釋云。止觀行者十境増發等*矣既云十
境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一
心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大
師。陰境亦發釋
夫一念心起 尋云。所云一念者理一念
歟介爾一念歟 答云云
若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可
爲境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成
止觀行者所縁境界耶。若依之然也云。今釋
五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。
自唐朝相論有之。今不絶。禮師介爾一
念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
相承。一念心起可有重重意。九識本分行者
理一念可心得。六識本有行者介爾一念可
得意。乃至或元初一念得心機可有之。止
觀既逗衆機故也云云
尋云。介爾一念具三千耶 答。然也云云
疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界
耶 答。十界互具法門大旨如略義日記。今
一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心
境義一句習留。一念心縁諸法。若諸法非一
念不可成心境。既心境相應。一念三千條
分明歟。若法非心何能縁境道理如上云云
一家天台本意。正以道理一念三千不可
得心。從不思議内證所立一念三千故。離
思量分別可得意。一念全體法爾自然三千
具足也。三千圓滿隔歴相無之。故名不思議
觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量
可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿
法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃
和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法
者不出十界十如。隔歴不融爲假相。圓融
相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互
具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相
言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可
然也云云行滿和尚傳云。本末究竟正一念
三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十
如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故
本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義
口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。
華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦
遍諸法*矣乃至處處一念三千依文多之。次
義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得
意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自本同
一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若
法非心何能縁境。道理可思合。故古僧都
云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假
名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立
法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓
融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千
法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三
千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三
千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一
念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。
六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所建
立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一
念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千
只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳
所傳*矣正一念三千本分。離能所境界不
可依教門教道見。七自己一念三千。大師
内證別不可修一念三千。依苦樂縁生憂
喜念。歴境界諸法縁起即一念三千也。圓
頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。
値知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸
心皆是一念三千觀也云云此七箇一念三千。
山家大師唐朝御將來日記録口傳也。三觀
相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。
二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
一念三千者。別構道場請所持本尊心作
一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可
有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念
三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念
三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行
機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知
一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。
所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
記見。止觀法門解不爲本行云此道理也。
次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若
一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
三千外無餘法。故如此念念相續是常用一
心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口
傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應
和三年智興内供奉從丹州登山擧疑問
云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
而於中一念三千觀大師内證祕行也。然何
故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬
難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩顯也
云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三
千衆徒集大講堂各各出其義云時源信
和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物
至美者非譬喩境界以之例知一念三
千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三
觀尚是分喩也。況一念三千觀哉云云覺運
和尚云。鏡像圓融又一念三千喩也。一念明
位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
云云次日横川大師語心與檀那云。一念
三千有重重意。教談教門一念三千。以自體
遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。
南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明
徳。千里内諸事細細浮。所持主起地獄心
時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。
此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
心也。但實證不思議一念三千如義譬
喩可比物無之可得心。源信覺運各各深
義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬
可得心書。楞嚴和尚義意也云云委細旨
如下
一念三千觀 天台一念三千觀者。離縱
横竝別四見可得心法門也。縱見者。一心
變成諸法。横見者。一心含三千法。竝見者
三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歴。
離此四見等直一念三千。三千一念可心
得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是
縱。若心一時含一切法者。此即是横。縱亦
不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
 一心當體不思議不可得三千具足可得
意也。上夫一念一心云。至名不可思議。觀
不思議觀不思議境心也云云
尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若
爾十如有互具義耶。 答云云
疑云。兩方不明。若十如有互具義云。成立
三千世間十界互具成百界。百界中毎界
界具十如故成千如見。十界互具義聞。千
如互具道理無之者耶。若依之然也云。十
界既互具。十如何不互具耶。答。三千世
間成立處十界互具十如互具義具有之。
十界既互具。互具十界各各具十如故。十界
互具自然十如互具意有之云云
尋云。一家天台心。以何爲法體性耶 答。
三千世間也
疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
何以三千世間爲法體耶 答。智論釋世
間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切
諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
法宛然具足名世間云云
尋云。約何義立三千世間耶 答。十界互
具成百界。一界有十如成千如。此千如約
三種世間三千也
疑云。是有多種過。一二界無別難。二國土
世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土
具十界難者。國土世間若具三千十界具足。
有情非情雜亂過可有之。如何
答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。
十界不同不出十界十如是。世間廣多不
出三種世間。故別約三種世間成三千世
間義。然二界不別難云。大論以族義持義
名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體
各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云
耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
被云分。衆生可被云總體。倶自性常住得
心。故約三種世間成三千也。草木國土具
三千事。自本一家天台心。依正一體也。其
旨如略義云云
疑云。有何深意法義無量中。別以二種世
間定法體性耶 答。法義無量中別用*二
種世間事深意可有之。四諦三諦十二因縁
等。皆是一途偏説非廣通意。三種世間其意
廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
三種世間。三諦本義心相應云云委細口傳
如略文記以上三千世間
分別如
只無明心法法性而生諸法 十乘觀
中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權
教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有
偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無
我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念
也。一念外無餘法故。無縁大悲此至極。大
論云。一心之外不立一法。是眞正大悲*矣
止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼
此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心
至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈
悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤
云云
直以止觀安於法性 直以止觀者。第
三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
千具足得心。無我大悲具足後常可安住
止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心
散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性
自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義
如上云云
無明癡惑本是法性等 蓮實房和尚云。
他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡
迷故法性變作無明流轉最初義相也云云 
當家相承不爾。衆生流轉間。常時以癡迷故
法性變作無明義可有之云云故阿闍梨云。
今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立
還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。
山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以
癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法
性中道本是。無明。以法性故無明變作法
性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千
倶同成無明道理書顯也。根塵相對一念。
以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起
迷心違法性理。念念歩歩悉以癡迷故。法
性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論
云。常今常始念念元初*矣流轉間常以癡
迷故法性變作無明義可有之。値知識經
卷無明法性二種。一體無差道理得心。以
癡迷故法性變作無明義不斷絶也。癡惑
性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成
無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所
起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故
今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心
相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。
無明癡惑當體即法性也。迹門意轉無明癡
惑。作法性後本是法性也云云
尋云。一家天台意存流轉始哉 答。迹門
意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
得心云云
疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切
衆生本居常樂。迷心現故流轉生死*矣
嚴經云。忽然念起名爲無明*矣此等文有
流轉始見如何 答。一切衆生流轉有始
云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始
有云。外道説非佛法。故一家天台所談。八識
常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性
圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
衆生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依
無明心常是衆生。一念一刹那必有二相
*矣 以此文得心。首楞嚴經文即流轉續
起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊
可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得
心。更無相違者歟
起諸顛倒善不善*等 依癡迷妄縁法
性理悉變成無明。依無明心故第六識起
諸顛倒。善惡無記三性倶是顛倒也
尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得
眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
六識有内心。於諸法施妄用。第七識未轉
間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善
不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。
所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉
作淨分故云云瑜伽云。第七識未轉之時。
一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆
成不顛倒*矣無明癡迷内讀起間。一切諸
心皆顛倒也云云
如寒來結水*等 是有二譬。一氷水譬。
二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒縁諸水成
氷。依無明縁法性悉成顛倒也。睡眠譬者。
四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心
王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作
種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有
種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而
依無明癡惑縁法性變作無明。依睡眠昧
用作妄想。顛倒夢想也云云
今當體諸顛倒*等 上文以癡迷故法
性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓
頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。
止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性
也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性
絶難絶妄用。故止觀行者不絶起念當體
法性心可安立也。於無明有六種。一現起
無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果
無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。
三種子無明。謂不得等覺間。第八識種
子常相續六識七識皆從第八識種子生。四
理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
果上九界也。六起念無明。謂不論是非起
念皆是無明也。如*比六種妄心同法性同體
可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。
妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理
安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通
教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實
談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上
下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被
引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心
故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失
妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生
死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對
念念當體法性理可通達也云云
起是法性起滅是法性滅 起者生。滅者
死也。生死一心三法且配當三諦心可有
之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
起滅倶不離一心。故名法性云云
問。一家天台心。於法性論起滅耶 答
疑云。兩方不明。若有起滅云者。尋眞如妙
理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。
若依之然也云。今解釋起是法性起滅是法
性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理
非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多
種義。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然
寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅
相不可以言宣*矣 法華迹門所談多存此
義。隨縁眞如者。起入滅當體即眞如也。地
持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法
當體眞如故。此時於眞如有起滅事更不
可有相違。註金錍論云。眞如妙理有兩種
義。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
*矣本門意隨縁眞如爲本懷。本迹二門不
變隨縁也。摩訶止觀内證本迹未分正體。隨
縁不變不相分大眞如是也。是名未分眞
如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞
如。二事眞如*矣自性眞如者天眞不思議内
證。大師己證法門也。理眞如迹門。事眞如
本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理
非起非不起或起或不起矣。此文存三
意。非起非不起者大眞如自性本性不
可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者
不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
可得意。法性不起不可治定。義類無盡故
云云
尋云。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性
滅可云。何事新法性起滅云耶 答。今法性
重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體
名法性。縱以眞如云法性。都於法性無
疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起
滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性
得心不可有相違。加之今法性者。法自性
當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然
處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不
可有相違云云
體其實不起滅*等 衆生有妄想顛倒
迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起
滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒
起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。
以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法
遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故
如是釋也云云
以法性繋法性*等 此文釋能所倶法
性道理也。法性境界來繋法性心。故云繋
法性也。心縁境事必依境界。境界自本法
性故與法性心相應。心有解行有行相。行
相者境界浮心是也。行解者心縁境徳也。
以法性繋法性行相意。以法性念法性
行解意也。以能縁法性心念所縁法門。
法性義也。能所倶法性法性外一法無之。故
常是法性無不法性時等云也云云法性不同
如上
體達既成不得妄想亦不得法性 顛
倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實
以法法體論其義。體達時法性妄想可被
云法無之。故迷悟性不可得也。體達者
有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三
法自體爲體達。今所云體達者。非證位體
達。後ニ體達也。心依法深義。妄想法性倶
不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達
有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。
三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達
正明深義。意云。若依深義者不得法性
矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故
體達云也云云
問。體達之時存迷悟二相耶 答云云
疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既
成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
可得也見。若依之然也云。一家天台極談。
不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千
宛然。是眞法性也。何體達時無迷悟二性
可云耶 答。此問言廣。若依法性常寂意。
還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
可有之。迷悟倶流轉法也。今正釋止故無
迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本
有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
性本有法性也。一家意既二途也。不可同。
偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義
爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹
大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛
倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
得妄想矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。
本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心
一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。
想倶不可得也可得心云云
還源反本 還源反本者。正還法本源
見諸法。妄想法法性倶不可得法界同宛然
意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一
心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法
門其義相似故也。達磨宗義絶煩惱菩提二
相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止
法門云。絶迷悟性二性不可得。是寂義也。
但所云還源反本者。且源云事也。眞實常
寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可
得處且還源反本云也
問。所云流轉者。迷悟倶流動也可云耶
疑云。兩方不明。若倶流轉也云。迷是妄想
故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動
耶。若依之然也云者。今釋上來倶流動云
故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍
意故。迷悟倶屬流動可破之。上所分別初
縁實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同
可成所破也。法性妄想倶不存故尤可屬
流動也云云
觀者觀察無明之心*等 觀者法性常
照三千具足義也。故無明心具三千。法性
心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思
之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界
倶寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具
足故。又別可執法無之。故約止觀二門破
執情也云云
問。釋觀時用何義耶 進云。一切妄想善
惡皆如虚空無二無別矣。此解釋難思。
釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。
空其義順止如何 答。釋觀用空事。一家
天台空者不可同小乘等實空。空有二義。
一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
家天台空者無礙爲義。心法法塵塵當體
都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。
照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當
體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二
有而無障礙義*矣。今釋如虚空者。有而無障
礙義也云云無二無別者。彼彼諸法各各具
三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無
二無別云也
譬如劫盡*等 釋觀有三譬。一劫盡譬。
劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三
千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。
虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。
虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性
體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠
菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一
切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水
相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三
千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一
切執無相不可得爲本意。若然者無障礙
空可存法事無之。故空亦不可得云也
云云
止只是智智只是止 上釋止觀二字法
界倶寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲
觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別
釋止觀不二道理也。止觀倶一心當體。止外
無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權
教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙
立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即
惠。惠即定云此意也云云
不動止只是不動智*等 上標止觀不二
法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法
身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
智不和名時理智各別非止觀一如。理智和
合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理
不動智一體無有異。不動智照法性理智
爲面。而又具理。不動法性理自受用智相
應時理爲面・而又有觀相即融通。故以理智
冥合義釋成止觀不二道理也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
 答云云
疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
二法無別若依之爾也云者。止觀二法
大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
法一體全不可有二法。今釋無二無別*矣
即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
*矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。
故一偏不可定執
復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。
三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一
念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
存六識所觀義也云云
竝是法界 界者體義也。法法塵塵自體。
即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
故竝是法界云也云云
竝是畢竟空 畢竟至極義也。小乘意破
俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動
俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
宗名爲畢竟空*矣
尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云
疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
畢竟空乃是中道*矣 如何 答。畢竟空通
空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
意。一處畢竟空是不可得或離有離無是
畢竟空*矣是畢竟空通空中二諦覺云云
以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
亦是中道義*矣通ニ義
漢光類聚三


漢光類聚四

  忠尋記
如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
故華嚴經云。衆生一心本是諸佛一心
自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
淨具三千。三千本有是藏義也云云
云何即空 空諦者不可同小乘等空。
萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
界三千萬法有自體而無我執是一家
也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞
義也云云尋云。何是無主義耶。 答。竝從縁
生。縁生即無主云云
疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
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