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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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T2371_.74.0373a01:
T2371_.74.0373a02:   No. 2371
T2371_.74.0373a03: 漢光類聚一天台傳南
岳心要
T2371_.74.0373a04:
T2371_.74.0373a05:   忠尋記
T2371_.74.0373a06: 尋云。天台傳南岳心要文點如何。答。種種異
T2371_.74.0373a07: 義雖有之。蓮實房云。天台傳南岳心要訓
T2371_.74.0373a08: 讀也。故阿闍梨云。天台傳南岳心要可讀也
T2371_.74.0373a09: 云云蓮實房和尚云。凡此心要者。南岳奉値
T2371_.74.0373a10: 靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。
T2371_.74.0373a11: 此法門南岳授天台。天台授章安南岳天台
T2371_.74.0373a12: 時只有口宣無章疏。章安正今法門記録
T2371_.74.0373a13: 也。本朝高祖傳教奉値道邃和尚。面授口決
T2371_.74.0373a14: 法門也。於之有重重口傳。口傳相如後注
T2371_.74.0373a15: 云云 尋云。天台南岳倶靈山聽衆也。本地
T2371_.74.0373a16: 雖無勝劣。垂迹和光日天台弟子。南岳師
T2371_.74.0373a17: 也。何題天台傳南岳耶 答。此事尤可落
T2371_.74.0373a18: 居事也。總定高祖時可南岳。而天台宗云
T2371_.74.0373a19: 事深意有之。天台南岳爲師修法華三昧。
T2371_.74.0373a20: 三七日滿時。内證圓明速發。以證白師。
T2371_.74.0373a21: 南岳入定觀天台證得。歎云我與汝證無
T2371_.74.0373a22: 異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化
T2371_.74.0373a23: 衆生云云又南岳讃歎天台云。我與汝無
T2371_.74.0373a24: 證得異。於機熟不有異。汝可爲當宗高祖
T2371_.74.0373a25: 云云有此道理故天台傳南岳書也。此事天
T2371_.74.0373a26: 台南岳内證玄義見。其例證有之。智廣寺
T2371_.74.0373a27: 布薩時。南岳天台倶有座。籌記時不書南岳
T2371_.74.0373a28: 天台。南岳大師告云。智顗禪師佛法弘通有
T2371_.74.0373a29: 妙相。籌記時智顗爲先。思禪比丘可次。依
T2371_.74.0373b01: 南岳教維那惠廣律師智顗禪師書。以彼例
T2371_.74.0373b02: 之。天台南岳云事。尤有其道理歟云云
T2371_.74.0373b03: 尋云。天台傳南岳心要云傳何事耶。答。
T2371_.74.0373b04: 於今傳有重重相承。先存大意有機法二
T2371_.74.0373b05: 種口傳。法口傳云。此觀内證有二途。一境
T2371_.74.0373b06: 智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絶
T2371_.74.0373b07: 生佛相斷教門踵。天眞獨朗不思議法
T2371_.74.0373b08: 一切善惡都莫思量云此意也。次還同有相
T2371_.74.0373b09: 門者。境智諸相泯亡。本解成立已。一切行
T2371_.74.0373b10: 證悉止觀正傳也。傳教値道邃。以一言傳
T2371_.74.0373b11: 止觀心要。所以本處通達門一言也。本處通
T2371_.74.0373b12: 達門者。若三藏教根性人來問止觀法門者。
T2371_.74.0373b13: 可云諸法無常也。若眞言三密行者來問
T2371_.74.0373b14: 心要者。可云大日遍照自體。乃至一切事
T2371_.74.0373b15: 理諸法。依其相貌可示觀心要。天台
T2371_.74.0373b16: 大師源略開三文爲所行給故也。南岳大師
T2371_.74.0373b17: 授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀爲
T2371_.74.0373b18: 己心所行。如此心得。止觀法門還有相深
T2371_.74.0373b19: 云云次機口傳云。山家大師心地四重機
T2371_.74.0373b20: 云事釋給。四重機者。一次第昇出機。謂捨
T2371_.74.0373b21: 六識迷情念爲令至九識本分處修諸行
T2371_.74.0373b22: 業。二本住不下機。値知識經卷聞一切法
T2371_.74.0373b23: 皆佛法。言下開天命。更不存一迷相。自證
T2371_.74.0373b24: 圓明也。三本住不進機。謂根塵相對介爾一
T2371_.74.0373b25: 念外更無有止觀本性。六識當體本有
T2371_.74.0373b26: 情得意機有之。四二相不立機。止觀非止
T2371_.74.0373b27: 觀不分別。行解不思量。不思議天眞機有
T2371_.74.0373b28: 云云大師私加一種還修有相機立給。還
T2371_.74.0373b29: 修有相者。不思議未分上立還有諸行云云
T2371_.74.0373c01: 内證傳法決云。然傳止觀機相略有四種。
T2371_.74.0373c02: 一次第昇出。二本住不下。三本住不進。四二
T2371_.74.0373c03: 相未立機也矣。私云。亦有還修有相機矣。
T2371_.74.0373c04: 委細旨加下。尋云。今心要誰人所釋耶。
T2371_.74.0373c05: 答。南岳大師説。章安大師記録也。
T2371_.74.0373c06: 疑云。山家大師教行證三度目録。心要南岳
T2371_.74.0373c07: 大師所釋云事無之如何 答。故阿闍梨云。
T2371_.74.0373c08: 此心要正天台南岳塔中口傳異義書顯給章
T2371_.74.0373c09: 疏也。但於此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金
T2371_.74.0373c10: 言。天台南岳言。章安私言可有之。其文相
T2371_.74.0373c11: 非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度
T2371_.74.0373c12: 目録無之云事可得意事有之。教行證三
T2371_.74.0373c13: 度目録。大唐貞元二十一年乙酉六月三日
T2371_.74.0373c14: 記録也。傳教御在唐刻。二箇度程略義。略
T2371_.74.0373c15: 文。心要三部祕書不授。明日歸朝其暮。貞元
T2371_.74.0373c16: 二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於極
T2371_.74.0373c17: 樂淨土院。道邃和尚此書與傳教給。其時
T2371_.74.0373c18: 和尚云。隨身録云。略義。略文。心要是南岳大
T2371_.74.0373c19: 師説。章安尊者記。祕中深祕。汝納心中應
T2371_.74.0373c20: 通山家教。既三部略書南岳所説見教行證
T2371_.74.0373c21: 三度目録。歸朝已前記故尤不可有之。隨
T2371_.74.0373c22: 身録歸本朝記録。故備擧心要等章疏。是
T2371_.74.0373c23: 異相傳也。御廟先徳門徒三千人中。授楞嚴
T2371_.74.0373c24: 院和尚給。故南岳所釋可得意也云云
T2371_.74.0373c25: 尋云。一家相承有宗旨宗教二途。今心要者。
T2371_.74.0373c26: 宗旨宗教中何耶。答。山家大師値道邃行
T2371_.74.0373c27: 滿二師傳天台一家法門給。道邃相承云。
T2371_.74.0373c28: 四教五時本迹二門法門宗教分域。大師内
T2371_.74.0373c29: 證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大
T2371_.74.0374a01: 分自行化他也。自行門時。但是可限一念
T2371_.74.0374a02: 三千。其故廣止觀序。此之止觀天台智者説
T2371_.74.0374a03: 己心中所行法門矣。弘決第五卷云。大師
T2371_.74.0374a04: 於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等
T2371_.74.0374a05: 諸心觀門。但以自他等觀推於三假。竝未
T2371_.74.0374a06: 云一念三千具足。乃至親心論中亦是只
T2371_.74.0374a07: 以三十六問責於四心。亦不渉於一念三
T2371_.74.0374a08: 千。唯四念處中略云觀心十界而已。故至
T2371_.74.0374a09: 止觀正明觀法。竝以三千而爲指南。乃是
T2371_.74.0374a10: 終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法
T2371_.74.0374a11: 門。良有以也矣。既以一念三千觀爲大師
T2371_.74.0374a12: 所行大意。自行一種可限一念三千見。一
T2371_.74.0374a13: 念三千觀是諸佛内證。諸法肝要也。大慧苦
T2371_.74.0374a14: 請不許能仁。法花已前諸經都不説之。雖
T2371_.74.0374a15: 至法花會。三周得悟聲聞根性迂迴道故
T2371_.74.0374a16: 正不顯説。只説十如是。以本末究竟語
T2371_.74.0374a17: 密顯一念三千。天台大師證自南岳相承正
T2371_.74.0374a18: 一念三千法門開示。見聞覺知功徳超過八
T2371_.74.0374a19: 萬四千教。況於正修。即是名自行心要。於
T2371_.74.0374a20: 化他門可有多種心要。一四性推撿。二空
T2371_.74.0374a21: 無生觀。三一心三觀等也。於化他心要大分
T2371_.74.0374a22: 多種。謂境智不二。還同有相也。於還同
T2371_.74.0374a23: 有相可有多種心要。一不即心要。謂別教
T2371_.74.0374a24: 教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相
T2371_.74.0374a25: 離萬法不相即云故。二不離門心要。謂爾
T2371_.74.0374a26: 前帶權圓竝別教實談也。正如法花煩惱即
T2371_.74.0374a27: 菩提。眞如是萬法顯説無之。只以煩惱菩提
T2371_.74.0374a28: 不相離義説相即也。淨名經云婬欲即是
T2371_.74.0374a29: 道等是也。三斷證次第門。謂法花迹門所明
T2371_.74.0374b01: 九界爲權。佛界爲實法門是也。迹門意。斷
T2371_.74.0374b02: 九界迷情歸入佛界一理意有之。是相即
T2371_.74.0374b03: 上斷證也。四眞如具法門心要。謂不變眞如
T2371_.74.0374b04: 一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸
T2371_.74.0374b05: 法觀本有常住。六萬法三身門心要。謂可觀
T2371_.74.0374b06: 法法塵塵自體本有三身。七寂照不思議心
T2371_.74.0374b07: 要。謂可觀法法塵塵自體寂照具足皆佛知
T2371_.74.0374b08: 佛見體也。八自法常恒心要。謂佛意内證所
T2371_.74.0374b09: 談別可傳處心要無之。亦可修處觀法無
T2371_.74.0374b10: 之。行住坐臥時所縁併止觀自體也。此八重
T2371_.74.0374b11: 名化他心要。此八重上大師自證一念三千
T2371_.74.0374b12: 觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千
T2371_.74.0374b13: 時相性宛然不可失。一念不思議全體有三
T2371_.74.0374b14: 千性相名言。此觀上根上智所修全非下根
T2371_.74.0374b15: 下智思量。此九重法門相傳名宗旨心要口
T2371_.74.0374b16: 云云
T2371_.74.0374b17: 尋云。天台傳南岳心要教行證三度目録中
T2371_.74.0374b18: 何耶。答。教行二途今相傳也。證分心要更
T2371_.74.0374b19: 非相傳。證不由他故。蓮實房云。教行二途心
T2371_.74.0374b20: 要師資相承法門也。證道無相實義非能傳
T2371_.74.0374b21: 所傳。正以教相定其眞理。如教修行故。今
T2371_.74.0374b22: 天台傳心要可教行二途。但教有重重不
T2371_.74.0374b23: 同。一應同局情教。謂爾前帶權經教相也。二
T2371_.74.0374b24: 破局開情教。謂法花迹門所談破開爾前帶
T2371_.74.0374b25: 權局情顯諸法實相眞義也。三本覺教。謂
T2371_.74.0374b26: 本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。
T2371_.74.0374b27: 四直顯眞實教。謂今心要書顯所六即十章
T2371_.74.0374b28: 文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙
T2371_.74.0374b29: 形。絶教門始本相。今心要教者即是也。所
T2371_.74.0374c01: 説諸義正佛意内證所志非教門教道義。於
T2371_.74.0374c02: 行有重重。謂爾前迹門本門乃至觀心也。念
T2371_.74.0374c03: 行者。捨本迹教門不思議未分自體也。一
T2371_.74.0374c04: 心三觀一念三千竝四性推撿等。皆是未分
T2371_.74.0374c05: 上實體也。總教行證三度血脈得意。教分血
T2371_.74.0374c06: 脈正依法華涅槃。行分離十二分教。正授
T2371_.74.0374c07: 所修行體。證分不傳一句習留也。以此趣
T2371_.74.0374c08: 天台傳悟可得意云云
T2371_.74.0374c09: 要 要者宗體義也。心者集起慮知義
T2371_.74.0374c10: 也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法
T2371_.74.0374c11: 性理爲心要。法性理正非一心一心所依
T2371_.74.0374c12: 故。但中理爲心要。迹門意。從無相不相一
T2371_.74.0374c13: 理色心出生。能生不變眞如一理爲心要。
T2371_.74.0374c14: 本門意。俗諦三千諸法各心各體心要也。謂
T2371_.74.0374c15: 地獄地獄當體爲心要。乃至佛果本有佛體
T2371_.74.0374c16: 爲心要。如此三重心要正非大師本意。今
T2371_.74.0374c17: 心要者本迹未分根本法華内證不思議
T2371_.74.0374c18: 然自體也。自性不思議介爾一念具三千性
T2371_.74.0374c19: 相。故今心要觀不思議・實體爲心要也云云
T2371_.74.0374c20: 尋云。今心要大部止觀同異如何 故阿闍
T2371_.74.0374c21: 梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。
T2371_.74.0374c22: 此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意
T2371_.74.0374c23: 也大部止觀此心要爲本釋也。但廣止觀殊
T2371_.74.0374c24: 還同有相爲面譯也云云
T2371_.74.0374c25: 尋云。今心要説文何爲機耶。答。尤可得
T2371_.74.0374c26: 意事也。止觀五卷高尚播州下卑劣者卑劣
T2371_.74.0374c27: 矣。利鈍二機何不可漏。法華本迹二門
T2371_.74.0374c28: 説機云者。三周得悟聲聞。界内同居六識情
T2371_.74.0374c29: 念強偏墮凡夫也。爲治之設偏墮但空觀鹿
T2371_.74.0375a01: 園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰説。四
T2371_.74.0375a02: 十餘年後。設法華本迹説開示悟入佛知
T2371_.74.0375a03: 見。爾前捨空觀入假中。法華捨權教取
T2371_.74.0375a04: 實教。本門捨迹門歸本覺。今止觀配立不
T2371_.74.0375a05: 爾。境智不二門時。絶本迹權實名相。還同有
T2371_.74.0375a06: 相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有
T2371_.74.0375a07: 相門我等得分也。本迹二門法門爲見思塵
T2371_.74.0375a08: 沙無明斷人也。去法華爲斷無明證中道人
T2371_.74.0375a09: 非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各
T2371_.74.0375a10: 住本門通達一念三千觀。然廣止觀。引華
T2371_.74.0375a11: 嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一
T2371_.74.0375a12: 念功徳深廣無涯際如來分別説窮劫不能盡
T2371_.74.0375a13: 文定止觀正機給。然最初發心云妙樂擧
T2371_.74.0375a14: 極下位博地初心釋給。最極下劣機爲正
T2371_.74.0375a15: 給。餘教別進本行故鈍根機雖明。今止觀
T2371_.74.0375a16: 心最極下劣凡夫不堪諸法。以本處通達
T2371_.74.0375a17: 門爲教化令得勝益。見聞覺知都有大利
T2371_.74.0375a18: 益。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可
T2371_.74.0375a19: 修習釋給。無心人不及力。有心程者何不
T2371_.74.0375a20: 圓頓正機。佛立和尚語山家大師云。聞止
T2371_.74.0375a21: 觀一部所説諸義不信受者。應知是人有
T2371_.74.0375a22: 三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途
T2371_.74.0375a23: 縁者也。高尚者高尚卑劣者卑劣者。地獄餓
T2371_.74.0375a24: 鬼等當體本止觀也。乃至佛界常修常證高
T2371_.74.0375a25: 尚止觀也。尋云。如山家傳法以本所通達
T2371_.74.0375a26: 門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性
T2371_.74.0375a27: 倶止觀體可示耶 答云云
T2371_.74.0375a28: 疑云。不明兩方。若三性倶示止觀體云。
T2371_.74.0375a29: 善無記可爾。惡當體若止觀。惡無礙惡見
T2371_.74.0375b01: 也。如何。若依之爾也云。一切法本是佛法
T2371_.74.0375b02: 也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。
T2371_.74.0375b03: 遂邃義云。於機有初化道後化道。惡本妄心
T2371_.74.0375b04: 也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體
T2371_.74.0375b05: 不可云。増妄見故。後化道時妄心當體亦
T2371_.74.0375b06: 止觀也。灌頂師爲惡人不説相待種開會
T2371_.74.0375b07: 書給此心也。或人有雖無一善。何無無記
T2371_.74.0375b08: 所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性。
T2371_.74.0375b09: 例如善財童子。五十餘知識中。或數砂爲
T2371_.74.0375b10: 正行也云云佛立師云。善惡二性離遍計所
T2371_.74.0375b11: 執倶止觀體性也云云
T2371_.74.0375b12: 諸法寂滅相 於寂滅有重重。道教心。
T2371_.74.0375b13: 如幻諸法自體空寂故爲寂滅。寂滅者寂相
T2371_.74.0375b14: 滅妄義故。別教意。寂空假二邊相但中不思
T2371_.74.0375b15: 議爲寂滅。法華迹門意十界十如諸法悉歸
T2371_.74.0375b16: 不變理性。理性外更無有餘法。故諸法寂滅
T2371_.74.0375b17: 相不可以言宣云事也。本門心。十界常住
T2371_.74.0375b18: 故本分寂滅也。然而今文迹門方便品有之。
T2371_.74.0375b19: 正存迹門義。大師隨義轉用以此文備觀
T2371_.74.0375b20: 心發問給。今諸法寂滅相云者。本迹未分境
T2371_.74.0375b21: 智一念。更無權實等處寂滅相云也。若諸法
T2371_.74.0375b22: 自性不可思議。何説止觀耶問也。以境智
T2371_.74.0375b23: 不二門問還同有相門可得意也云云
T2371_.74.0375b24: 而説止觀 於言説有三種。一以名
T2371_.74.0375b25: 説名。二託名顯體。三離言説言言説也。法
T2371_.74.0375b26: 華已前諸經未顯眞實教門故。只以名説名
T2371_.74.0375b27: 也。無量義經四十餘年未顯眞實云故。法華
T2371_.74.0375b28: 本迹二門説託名顯體言説也。依聲色近名
T2371_.74.0375b29: 至無相極理談故以名顯體也。止觀法門
T2371_.74.0375c01: 離言説言言説也。名體不二任運無窮教名
T2371_.74.0375c02: 施設。故所有言説不可同爾前本迹名相。
T2371_.74.0375c03: 山家大師於大經藏前授教於覺大師以
T2371_.74.0375c04: 三種言説教説三途云。教有三種。一以
T2371_.74.0375c05: 教説教。正在前四味。二以教顯體。正在
T2371_.74.0375c06: 法華。三離教説教。正在己心。所説止觀内
T2371_.74.0375c07: 也示給。慈覺大師受此語立三種言説
T2371_.74.0375c08: 給。決附云。言説有三種。一假名説教。二託
T2371_.74.0375c09: 名顯體。三離言説言以之得意今止
T2371_.74.0375c10: 觀離言説言言説也云云 問。有何所以而
T2371_.74.0375c11: 説止觀矣。爾所云止觀云者大師内證法
T2371_.74.0375c12: 門耶 答云云
T2371_.74.0375c13: 疑云。兩方不明。如大師内證止觀者。今釋
T2371_.74.0375c14: 今人意鈍玄覽則難矣。爲鈍根説止觀見。
T2371_.74.0375c15: 若依之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞
T2371_.74.0375c16: *矣妙樂大師受之大師内證釋。又序云。此
T2371_.74.0375c17: 之止觀天台智者説己心中所行法門矣。止
T2371_.74.0375c18: 觀大師内證天眞不思議法門也聞。如何。 
T2371_.74.0375c19: 云云此事可得意法門也。今止觀大師内
T2371_.74.0375c20: 證顯行前一切法門皆内證也。大師内證又
T2371_.74.0375c21: 不別。一切衆生根塵相對所起一念即大師
T2371_.74.0375c22: 内證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心
T2371_.74.0375c23: 爲本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心
T2371_.74.0375c24: 外別内證不可有之。止觀法門如本而談
T2371_.74.0375c25: 故。鈍根自性鈍根。利根。自性利根也。利鈍十
T2371_.74.0375c26: 異共大師内證也。故不可有相違。覺大師
T2371_.74.0375c27: 渡唐朝。大師内證悟尋。良諝和尚決云。大師
T2371_.74.0375c28: 内證者只指一心即是也矣。若如此得意何
T2371_.74.0375c29: 非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙
T2371_.74.0376a01: 立。又不離一心。其上止觀五。高尚者高尚。
T2371_.74.0376a02: 卑劣者卑劣云故也。故一切皆止觀也云云
T2371_.74.0376a03: 一切諸法本是佛法 佛法得意有重
T2371_.74.0376a04: 重。慈覺大師一代八重口傳可思之。八重
T2371_.74.0376a05: 者。一不即門。二不離門。三斷相歸眞門。四眞
T2371_.74.0376a06: 如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七
T2371_.74.0376a07: 寂照不思議門。八還同有相門也。第一第二
T2371_.74.0376a08: 爾前經意。第三第四法華迹門意。第五第六
T2371_.74.0376a09: 本門意。第七第八止觀本迹未分所談也。前
T2371_.74.0376a10: 六重從權入實。從迹入本法門故非大師内
T2371_.74.0376a11: 證。第七第八本迹未分高下一如故大師内
T2371_.74.0376a12: 證也。以八重總佛法言得意。一不即門佛
T2371_.74.0376a13: 法。謂法華已前諸經明隔歴不融旨。以但中
T2371_.74.0376a14: 理爲佛法。二不離門佛法。爾前圓等一分
T2371_.74.0376a15: 明煩惱菩提不離義。諸法不離眞如爲佛法。
T2371_.74.0376a16: 迹門有二種佛法。一萬法歸眞門佛法。謂迹
T2371_.74.0376a17: 心。相即上明斷證次第旨。捨九界迷情
T2371_.74.0376a18: 入佛果理。佛法謂迹門心相即上明此斷證
T2371_.74.0376a19: 次第旨。佛果一理爲佛法。二眞如具法門。
T2371_.74.0376a20: 謂一切諸法入眞如一理同成佛法。本門
T2371_.74.0376a21: 有二意。一三千常住門佛法。謂三千諸法各
T2371_.74.0376a22: 別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬
T2371_.74.0376a23: 法三身門。謂法法塵塵自性本有三身也。自
T2371_.74.0376a24: 性不生法身。照了分別報身。色相具足應身
T2371_.74.0376a25: 也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法
T2371_.74.0376a26: 云也。觀心未分所談有二意。一寂照不思議
T2371_.74.0376a27: 門。謂諸法自性不思議。絶三身名義離迷
T2371_.74.0376a28: 悟相。無思無念三千非三千爲佛法。二還
T2371_.74.0376a29: 同有相門佛法。生滅事理乃至一切有相諸
T2371_.74.0376b01: 法。悉止觀内證也。今所云一切諸法本是佛
T2371_.74.0376b02: 法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天台
T2371_.74.0376b03: 一家法門雖多途也。以此八重所落居。此
T2371_.74.0376b04: 答*心。一切諸法。或境智不思議還同有相。
T2371_.74.0376b05: 別可説止觀名議事無之。而止觀逗衆
T2371_.74.0376b06: 機故。上根輩一切諸法本是佛法言下可
T2371_.74.0376b07: 開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故
T2371_.74.0376b08: 建立止觀法門也答也云云 行滿和尚付文
T2371_.74.0376b09: 分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依
T2371_.74.0376b10: 色入假文則易言内重重機有之。一解即行
T2371_.74.0376b11: 證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。
T2371_.74.0376b12: 別不待行證。二解行相修機。謂依教起解
T2371_.74.0376b13: 依解立行有證。如此機正依章段建立可
T2371_.74.0376b14: 得度也。於解行相修又有二種。一解行倶
T2371_.74.0376b15: 圓相修。謂依一念三千教發一念三千解。
T2371_.74.0376b16: 依解有一念三千行。二解圓行漸相修。謂
T2371_.74.0376b17: 發一念三千解。不堪之故還修小乘等行
T2371_.74.0376b18: 入實相理。以此趣當段文*心可得心云云
T2371_.74.0376b19:  問。圓頓行人依文字開悟耶 答云云
T2371_.74.0376b20: 疑云。兩方不明。若依文字得道云者。依文
T2371_.74.0376b21: 字得道鈍根所至也。圓頓止觀上根上智行
T2371_.74.0376b22: 證也。若依之爾也云。而説止觀云下眼依色
T2371_.74.0376b23: 入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如
T2371_.74.0376b24: 何 答。此事可口傳法門也。先滅後色經
T2371_.74.0376b25: 卷不可劣在世説法。其故説法有六塵。在
T2371_.74.0376b26: 世聲塵説法。色經卷色塵説法也。世人謂
T2371_.74.0376b27: 如來在世説法勝。色經卷劣。此思甚非也
T2371_.74.0376b28: 不空三
藏譯
反勝經説六塵種説法。經云。以口演
T2371_.74.0376b29: 法時口即不長。汝阿難集諸説法應決法
T2371_.74.0376c01: 意色。文字説法盡未來際更不斷故矣。蘇
T2371_.74.0376c02: 悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿
T2371_.74.0376c03: 難安慈悲不斷境第七重。慈覺大師見此
T2371_.74.0376c04: 文。釋迦説法限五十年。阿難色塵所顯法遠
T2371_.74.0376c05: 至人壽六萬歳。故阿難自釋迦勝云畢。尋
T2371_.74.0376c06: 諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是
T2371_.74.0376c07: 眞如來説法之相矣。文字得道人非圓頓行
T2371_.74.0376c08: 者云事大非也。今釋文字得道機鈍根云事。
T2371_.74.0376c09: 且准世情語也。世間人耳根得道利。眼根得
T2371_.74.0376c10: 道鈍謂故。准彼且文字得道云鈍根也。眞
T2371_.74.0376c11: 實依法實義。必文字得道鈍不可得意。倶
T2371_.74.0376c12: 自性法身説法故也云云
T2371_.74.0376c13: 今人意鈍 於此有重重意。一一切諸
T2371_.74.0376c14: 法本是佛法機。解即修證故利也。依教行委
T2371_.74.0376c15: 細分別得道故。今人意鈍云也。二准世情
T2371_.74.0376c16: 聲塵得道利。色塵得道鈍云也。三一切諸法
T2371_.74.0376c17: 本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有
T2371_.74.0376c18: 相機也。所云鈍者。無上利根上本分鈍根也。
T2371_.74.0376c19: 爰以決附受今人意鈍文。此鈍非鈍。内證之
T2371_.74.0376c20: 中強名爲鈍云。還同有相不思議處強今人
T2371_.74.0376c21: 意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授
T2371_.74.0376c22: 止觀法門云。摩訶止觀中所集諸法名義。
T2371_.74.0376c23: 以權實本迹意不可例同。名同義異也云云
T2371_.74.0376c24: 今利鈍配立觀心。不思議内證故不可同通
T2371_.74.0376c25: 途也云云
T2371_.74.0376c26: 覽 玄者幽深玄妙義也。意境智不二
T2371_.74.0376c27: 門天眞不思議内證。幽遠深妙故即難。
T2371_.74.0376c28: 於境智不二門。正以名相三諦三觀法門。委
T2371_.74.0376c29: 細分別令生人解故説此止觀云心也 
T2371_.74.0377a01: 尋云。若爾者今止觀劣也如何 答云云
T2371_.74.0377a02: 最上藥治最下病。既化最鈍機止觀故還同
T2371_.74.0377a03: 有相門還甚深也。但可得意事有之。慈覺
T2371_.74.0377a04: 大師値良諝和尚傳三重止觀深義。一法
T2371_.74.0377a05: 自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止
T2371_.74.0377a06: 觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明
T2371_.74.0377a07: 觀也。二教談所顯止觀。謂大師開止觀教門
T2371_.74.0377a08: 委細分別。付教談止觀又有三種。一名
T2371_.74.0377a09: 所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所
T2371_.74.0377a10: 顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺
T2371_.74.0377a11: 悟所顯止觀。謂諸佛所證止觀二門也。慈覺
T2371_.74.0377a12: 大師開教談所顯止觀又爲兩種。一言説所
T2371_.74.0377a13: 顯止觀。謂聲塵所顯也。二文字所顯。謂今色
T2371_.74.0377a14: 塵也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣
T2371_.74.0377a15: 事教門教道所談故也
T2371_.74.0377a16: 尋云。今止觀限上根上智耶。又亙中下輩
T2371_.74.0377a17: 可云耶 答。逗衆機也
T2371_.74.0377a18: 疑云。尋止觀立行天眞獨朗内證。不思議圓
T2371_.74.0377a19: 頓教門也。爭可亙中下機耶。其上今止觀
T2371_.74.0377a20: 者。天台智者大師自南岳相傳法門也。南岳
T2371_.74.0377a21: 大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上
T2371_.74.0377a22: 覺。若依之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則
T2371_.74.0377a23: 難。眼依色入。假文則易等云。爲下根止觀
T2371_.74.0377a24: 見如何 答。自元止觀逗衆機。止觀不二
T2371_.74.0377a25: 實理爲機以二門開顯。上根以境智不二
T2371_.74.0377a26: 教化。鈍根以還同有相教化。二門各別所詮
T2371_.74.0377a27: 止觀體性全一也。此二門倶大師内證本分
T2371_.74.0377a28: 智者己證立行也。諸法寂滅不可思議天眞
T2371_.74.0377a29: 内證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止
T2371_.74.0377b01: 觀。南岳大師値多寶塔中大牟尼尊。傳今
T2371_.74.0377b02: 止觀有重重意。謂自行化他也。化他門。時利
T2371_.74.0377b03: 鈍倶止觀立行機也。天台大師今止觀爲所
T2371_.74.0377b04: 時上根所修止觀也。鈍根輩今止觀爲
T2371_.74.0377b05: 所行時鈍根所修止觀也。利鈍但有機。於
T2371_.74.0377b06: 立行更不可有不同。教門施設隨機假設
T2371_.74.0377b07: 故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍倶
T2371_.74.0377b08: 修行行體更一如也。高尚止觀卑劣止觀。全
T2371_.74.0377b09: 一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘
T2371_.74.0377b10: 入實相理。大根菩薩又入理。然於妙法實
T2371_.74.0377b11: 體全無不同也。尤如最下機悟妙法眞意。
T2371_.74.0377b12: 今止觀又如此。利鈍倶以一性止觀所修
T2371_.74.0377b13: 止觀也。利鈍只有機。於正行者不可有
T2371_.74.0377b14: 不同。教門施設隨機假説故可爲所行體
T2371_.74.0377b15:
T2371_.74.0377b16: 疑云。機法必相順也。何以最上法令被最
T2371_.74.0377b17: 下根耶。最上教本可化上根也如何 答。
T2371_.74.0377b18: 自元善惡凡聖所修行體。歸入止觀大海何
T2371_.74.0377b19: 非止觀正機耶。最上教本化最下根。處處
T2371_.74.0377b20: 得入菩薩於爾前得道。鈍根二乘依法華開
T2371_.74.0377b21: 顯得道。最上法令被下機證也。今妙法在
T2371_.74.0377b22: 佛果時成果海本性。在凡夫時成流轉本
T2371_.74.0377b23: 性。止觀本逗衆機。故上中下三根倶止觀機
T2371_.74.0377b24: 得意也。還同有相門時。何可止觀機。傳教大
T2371_.74.0377b25: 師萬法總一心。衆途了三觀釋給。利鈍衆機
T2371_.74.0377b26: 所修行體。只是我等一心也。故止觀一部云。
T2371_.74.0377b27: 大師己證也。是即一切衆生己心所行義也。
T2371_.74.0377b28: 止觀妙行。譬如何伽陀藥隨病成封治。輕重
T2371_.74.0377b29: 病何不致對治耶。但止觀内證利鈍機。權
T2371_.74.0377c01: 實本迹至極機勝也。倶觀心内。證機故。涅槃
T2371_.74.0377c02: 經中小乘極果不及大乘初心云。此等意也。
T2371_.74.0377c03: 故止觀只限上根上智不可得意也云云 
T2371_.74.0377c04: 眼依色入假文則易 一切衆生機有
T2371_.74.0377c05: 二。一利根。二鈍根也。利根輩不依文得道。
T2371_.74.0377c06: 鈍根輩必依文有證理故也。大分機爲二
T2371_.74.0377c07: 種。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有
T2371_.74.0377c08: 多意。一聲塵得道爲隨法。色塵得道爲隨信。
T2371_.74.0377c09: 聲塵得道有二。一句成辨機隨法行。委細
T2371_.74.0377c10: 分別機隨信行也。色塵得道又有二。一但見
T2371_.74.0377c11: 一文一句得道隨法行。隨知識了文義得
T2371_.74.0377c12: 道隨信行。釋云。了文義得道隨信行也。在
T2371_.74.0377c13: 世得道機聲塵故隨法行也。滅後得道機隨
T2371_.74.0377c14: 信行故多依文可得道。一家相承。隨信行相
T2371_.74.0377c15: 承。隨法行相承有之。南岳有二人師。謂惠
T2371_.74.0377c16: 文傳大士正渡天竺。値師子尊者傳法華
T2371_.74.0377c17: 法門。竝受四教三觀法門。隨知識故隨信
T2371_.74.0377c18: 行也。此相傳傳南岳。惠文禪師不値知識。
T2371_.74.0377c19: 入經藏見中論。入不二法門故隨法行相
T2371_.74.0377c20: 承也。龍樹菩薩智論。隨信隨法二種相承共
T2371_.74.0377c21: 佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲塵相
T2371_.74.0377c22: 承。隨法行色塵相承也。般若燈論云。諸佛説
T2371_.74.0377c23: 法廣通六塵。今此色經卷釋迦如來色塵説
T2371_.74.0377c24: 法云。諸宗人師以聲塵相承爲本。非色塵
T2371_.74.0377c25: 説法事甚不可也云云
T2371_.74.0377c26: 文非文文字即解脱 此文破闇證禪
T2371_.74.0377c27: 師。誦文法師言也。誦文法師文字只文字得
T2371_.74.0377c28: 意。文字當體即三諦不思議體事不知也。今
T2371_.74.0377c29: 家心青黄赤白文字體。横點竪點形三諦三
T2371_.74.0378a01: 千本分也。此外不可有解脱本分。故文字
T2371_.74.0378a02: 非文字也。闇證禪師撥無文字教意不知
T2371_.74.0378a03: 文字即解脱事。今家意教即實相故。文字當
T2371_.74.0378a04: 體即不生也。故文字即解脱也云也。解脱者
T2371_.74.0378a05: 成辨證了義也。三身中應身説法形也。三徳
T2371_.74.0378a06: 中斷徳圓滿體也。文字即應身也。付此文
T2371_.74.0378a07: 口傳證道八相事有之。無作應身者。法法
T2371_.74.0378a08: 塵塵所具也。文字體又應身也。若文字體無
T2371_.74.0378a09: 作應身得心。文字當體有證道八相。山家大
T2371_.74.0378a10: 師付文字即解脱文有口傳書給。字體八
T2371_.74.0378a11: 相深義也。道邃臨山家歸朝時授給法門也。
T2371_.74.0378a12: 文字有上下相上天下天也。文字當體住紙
T2371_.74.0378a13: 上託胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離
T2371_.74.0378a14: 妄染相出家也。無障礙降魔也。字體具三
T2371_.74.0378a15: 諦理覺性圓備成道也。文字體有勝用。生
T2371_.74.0378a16: 人解本有轉妙法輪形也。字體不可得不生
T2371_.74.0378a17: 無念入涅槃也。文文句句皆具此八相。故文
T2371_.74.0378a18: 字即解脱道理云也。愚人不知此義。或執
T2371_.74.0378a19: 文字。或非文字。倶不可也。惠文禪師文字
T2371_.74.0378a20: 即解脱道理得心得中論開悟。傳法決云。
T2371_.74.0378a21: 南岳大師云。文字即解脱。離文字求解脱
T2371_.74.0378a22: 無有是處。解脱者是無作應身。無作應身
T2371_.74.0378a23: 必具八相。此相有口傳。應聞師説云。此口
T2371_.74.0378a24: 傳也。御廟大師門徒雖有三千人此法門
T2371_.74.0378a25: 授楞嚴和尚。甚可祕法門也云云當家習一
T2371_.74.0378a26: 切法門心地引當以道理口傳云即此等法
T2371_.74.0378a27: 門也云云
T2371_.74.0378a28: 天台智者等 震旦有五岳山。謂東西南
T2371_.74.0378a29: 北中岳也。南岳名大蘇山。中岳名天台山。
T2371_.74.0378b01: 名天台山者。天有三星。謂下台中台上台
T2371_.74.0378b02: 也。當此山上有三台星。故名天台山。王后
T2371_.74.0378b03: 山記云。此山上天有三星住。謂下台中台上
T2371_.74.0378b04: 台。此三星不移變。故名台星云。台者天然
T2371_.74.0378b05: 也。此星不同餘星常恒住天台山上。故云
T2371_.74.0378b06: 台星也。大師殊住此山事。三台者。空假中
T2371_.74.0378b07: 三諦也。三諦天然性徳故。大師又悟天眞内
T2371_.74.0378b08: 證得三諦本理。故號天台大師也。智者勅
T2371_.74.0378b09: 號也。南岳名大蘇事。此山有甘露蘇蜜。故
T2371_.74.0378b10: 天人時時來下食此甘露。故名大蘇。思禪
T2371_.74.0378b11: 者又勅號也云云
T2371_.74.0378b12: 圓頓止觀 圓者謂圓融。頓者謂頓速義
T2371_.74.0378b13: 也。介爾一念具三千性相故圓也。一念心體
T2371_.74.0378b14: 三千具足得意上。佛果可望所無之。出離
T2371_.74.0378b15: 得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一
T2371_.74.0378b16: 心體止也。法性常照三千體觀也。我等一念
T2371_.74.0378b17: 不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀
T2371_.74.0378b18: 云事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯
T2371_.74.0378b19: 名圓頓止觀。於今心要有付文分機口傳。
T2371_.74.0378b20: 聞圓頓止觀言得道自是一途機也。於略止
T2371_.74.0378b21: 觀得道止止根也。於廣止觀可有十章。大
T2371_.74.0378b22: 意得道機上根。自第三章至第七章得道
T2371_.74.0378b23: 中根。具經十章下根也。今心要略止觀
T2371_.74.0378b24: 廣止觀題序。序與略只一意也。今廣略二種
T2371_.74.0378b25: 止觀倶多寶塔中口傳也。智者大師説止觀
T2371_.74.0378b26: 時。只説廣止觀不説略止觀。生機交座故。
T2371_.74.0378b27: 此心要祕密授章安大師。章安大師後記録
T2371_.74.0378b28: 給時。略止觀書載云序也。略者避繁預述義
T2371_.74.0378b29: 也。其義序同也
T2371_.74.0378c01: 尋云。今心要體何物耶 答。是有重重意。
T2371_.74.0378c02: 一寂照未分心要。謂止觀二法不相分體也。
T2371_.74.0378c03: 二本分一心三觀。三本分一念三千觀也云云
T2371_.74.0378c04: 初縁實相 於初縁實相有重重口傳。
T2371_.74.0378c05: 御廟大師初縁實相初甚有深意書給。然可
T2371_.74.0378c06: 得意事。初縁實相有三重口傳。一初縁實
T2371_.74.0378c07: 相。謂値知識經卷初修止觀立行時。必可
T2371_.74.0378c08: 縁實相不思議理云意也。二初縁實相。謂
T2371_.74.0378c09: 値知識經卷初聞一念三千覺體。無始已來
T2371_.74.0378c10: 修一念三千觀不知故凡夫也。今初非修
T2371_.74.0378c11: 三千實相觀。一念三千觀無始常修妙行也。
T2371_.74.0378c12: 故名初縁實相。是名解行證一徹。其故覺大
T2371_.74.0378c13: 師今初縁實相立七種妙義給。一解行證一
T2371_.74.0378c14: 時。謂値知識傳一念三千觀。三千者謂六
T2371_.74.0378c15: 即十界也。若然解行證一心別所可行證無
T2371_.74.0378c16: 之。ニ三世常住妙行。謂値知識聞實相觀
T2371_.74.0378c17: 時。過去無始時以三千具足心縁三千具足
T2371_.74.0378c18: 境。是故過去修一念三千觀。現未又如此。
T2371_.74.0378c19: 三境智一如妙義。調能縁所縁倶三千具足
T2371_.74.0378c20: 也。四果縁常修妙義。謂境智倶三千具足常
T2371_.74.0378c21: 修妙行。五即身頓證妙義。謂値知識時得
T2371_.74.0378c22: 三千覺體。是成佛也。六理智不二妙義。謂一
T2371_.74.0378c23: 念三千實性全不思議非事理分別。七直入
T2371_.74.0378c24: 法性妙義。爾前迹本間解行倶教相非實法
T2371_.74.0378c25: 云云第三初縁實相。謂縁者際義也。意一
T2371_.74.0378c26: 切諸法無始本初三千不思議體性也。故名
T2371_.74.0378c27: 眞實。此時絶能化所化相。不分機法域。直
T2371_.74.0378c28: 法體自性實相也。如此初縁二字得意實相
T2371_.74.0378c29: 二字可口傳。於實相總有重重意。別教權
T2371_.74.0379a01: 門等意。但中理爲實相。迹門意不變眞如爲
T2371_.74.0379a02: 實相。本門隨縁眞如爲實相。今實相直指
T2371_.74.0379a03: 衆生一心。衆生一心事理未分體也。一心或
T2371_.74.0379a04: 云理或云事。只是機情所量也。心自體事
T2371_.74.0379a05: 理本迹等義更絶之。只寂照不思議體也。寂
T2371_.74.0379a06: 時一心不生無性相。照時三千具足全無闕
T2371_.74.0379a07: 減。指一心即實相也。所云實相者事理未
T2371_.74.0379a08: 分境智一如實義也。是以覺大師釋受今實
T2371_.74.0379a09: 相境智不二實相釋成。決附云。文云初縁
T2371_.74.0379a10: 實相。實相者但指衆生一心一念。更非事理
T2371_.74.0379a11: 本迹等相。故名實相。寂故一心。照故三千。
T2371_.74.0379a12: 介爾一心具三千法。是實相義也云。所詮止
T2371_.74.0379a13: 觀立行手本。設雖初心行者也。可修境智
T2371_.74.0379a14: 一念三千觀也。但案行滿相承趣。於實相
T2371_.74.0379a15: 有四重深義。一修觀最妙實相。謂修一念三
T2371_.74.0379a16: 千實觀故云實相也。二還同本分實相。謂止
T2371_.74.0379a17: 觀行者不動已前所修行體即實相止觀心
T2371_.74.0379a18: 得故也。三境智泯亡實相。謂絶此能縁所縁
T2371_.74.0379a19: 相不思議名實相。四不修名實相。謂一切
T2371_.74.0379a20: 法悉寂照宛然妙體故。別不修妙行故云
T2371_.74.0379a21: 實相也。此事傳法要決見。但今實相得意多
T2371_.74.0379a22: 種機可有之。止觀逗衆機故。止觀有廢教
T2371_.74.0379a23: 立觀。開教顯觀二意。廢教立觀時。絶權實本
T2371_.74.0379a24: 迹相不思議故名實相。開教顯觀時。本迹
T2371_.74.0379a25: 名義竝權小立行。皆是初縁實相也
T2371_.74.0379a26: 尋云。今初縁實相根塵相對一念爲同爲異
T2371_.74.0379a27:  答云云
T2371_.74.0379a28: 疑云。兩方不明。若同者今實相云。廣止觀時
T2371_.74.0379a29: 以根塵相對一念爲所縁境。既實相根塵義
T2371_.74.0379b01: 各別也。如何同可云耶。若依之爾也云。廣
T2371_.74.0379b02: 略雖異同止觀立行明鏡也。如何 答云云
T2371_.74.0379b03: 此事自唐土諍論也。禮法師云。初縁實相
T2371_.74.0379b04: 縁第九識發心行者。根塵相對縁第六識
T2371_.74.0379b05: 發心行者也。覺法師云。初縁實相第九識。根
T2371_.74.0379b06: 塵相對一念第八識也。當家傍義略止觀
T2371_.74.0379b07: 九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家
T2371_.74.0379b08: 相承趣。先止觀修行有五重機。一六九未分
T2371_.74.0379b09: 境智不二
門機也
二初六識終九識修行機。三本有
T2371_.74.0379b10: 六識修行機。四本有九識修行機。五本有八
T2371_.74.0379b11: 識修行機也。此等倶還同有相機也。今所
T2371_.74.0379b12: 云實相者。六九未分實相也。既事理不二
T2371_.74.0379b13: 云故。廣止觀處根塵相對一念心起云。一念
T2371_.74.0379b14: 者。境智不二一念。能所未分實相也。故實
T2371_.74.0379b15: 相一念義同可心得。初六識終九識機者。
T2371_.74.0379b16: 境智不思議實體上立還修諸行時。初以六
T2371_.74.0379b17: 識情心修行。終入九識理。次始終倶六識
T2371_.74.0379b18: 修行機者。聞一切諸法本是佛法。別不用
T2371_.74.0379b19: 修行。六識當體本分行得心機也。次始終
T2371_.74.0379b20: 九識機者。自初縁心性本理發心修行故。
T2371_.74.0379b21: 次縁第八識發心者。第八識生死根本也。
T2371_.74.0379b22: 深觀第八識可止迷心得意。第八識體三
T2371_.74.0379b23: 千三諦具足修行機是也。止觀本逗衆機故
T2371_.74.0379b24: 有如是不同也云云
T2371_.74.0379b25: 造境即中 於之有三重點。下品
T2371_.74.0379b26: 云。造境即中。意一心令至三諦境時中也。
T2371_.74.0379b27: 中品點云。造境即中無不眞實。意一心所
T2371_.74.0379b28: 具空假中道相即故眞實也。上品點造境即
T2371_.74.0379b29: 中無不眞實。是含二義。一空假二諦即中
T2371_.74.0379c01: 道故。三諦相即眞實也。覺大師釋中。造謂空。
T2371_.74.0379c02: 境謂假也釋故。造空云事者。十二門論大分
T2371_.74.0379c03: 深義所謂空也云。安慧菩薩注。一切諸法如
T2371_.74.0379c04: 幻造空云。造者空義聞。第二義云。造者能
T2371_.74.0379c05: 縁心。一心體性造諸法故。境者所縁境也。
T2371_.74.0379c06: 能縁心。所縁境。倶寂照具足本性。一念三千
T2371_.74.0379c07: 覺體故即中云也。所云中者。非空假相對
T2371_.74.0379c08: 中。不思議不可得中也。其故三觀義私記中
T2371_.74.0379c09: 有四種。一離邊中。二相即中。三對邊中。四
T2371_.74.0379c10: 本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強
T2371_.74.0379c11: 名爲中云。今造境即中中。行者一心具寂
T2371_.74.0379c12: 照相。寂故一念。照故三千也。一念相三千相
T2371_.74.0379c13: 中不惡名中。所詮初縁實相言總標也。造
T2371_.74.0379c14: 境即中釋能所倶實相義。能縁所縁倶三千
T2371_.74.0379c15: 具足故也云云
T2371_.74.0379c16: 繋縁法界一念法界 上造境即中文
T2371_.74.0379c17: 擧能所未分義。繋縁法界一念法界者正明
T2371_.74.0379c18: 能所一如義。繋縁者是三千。一念者一念也。
T2371_.74.0379c19: 三千法自本具三諦法界。一念正體具本分
T2371_.74.0379c20: 三諦。故一如也。但於法界有三種意。一能
T2371_.74.0379c21: 所倶三千故。繋縁一念云法界也。二三千繋
T2371_.74.0379c22: 縁三諦一念又三諦也。故云法界也。三一
T2371_.74.0379c23: 心當體。法界謂能縁一心心也。所縁三千
T2371_.74.0379c24: 一心也。法性常照一心。法性常寂一心。寂
T2371_.74.0379c25: 照二性倶一心。故名法界。智既是心。境
T2371_.74.0379c26: 亦是心。既倶是心倶是法界文可思合。智既
T2371_.74.0379c27: 是心一念法界。境亦是心繋縁法界也。一心
T2371_.74.0379c28: 自體不思議諸法本故法界云也。所詮當段
T2371_.74.0379c29: 文意。只行者一心取還取還訓釋也。上初縁
T2371_.74.0380a01: 實相擧一心實體。造境即中擧境智不二義。
T2371_.74.0380a02: 繋縁法界一念法界重明能所一心義也。是
T2371_.74.0380a03: 等更止觀大意中大意也。能能以此口傳可
T2371_.74.0380a04: 落居也云云
T2371_.74.0380a05: 一色一香無非中道 上繋縁法界一
T2371_.74.0380a06: 念法界付衆生論言也。彼彼三千互遍亦爾
T2371_.74.0380a07: 故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青
T2371_.74.0380a08: 黄等色法。香者好惡香等香也。彼非情色香
T2371_.74.0380a09: 等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。
T2371_.74.0380a10: 一念三千只一法具足不相違名中道。一家
T2371_.74.0380a11: 草木成佛自此起。色香等事法當體三千具
T2371_.74.0380a12: 足上。成佛條不可有疑難。世間人義云。一
T2371_.74.0380a13: 色一香無非中道者。空假相對中道也云云
T2371_.74.0380a14: 不爾。寂照宛然無闕減云中道也
T2371_.74.0380a15: 尋云。一家草木成佛自此文出云云爾者草
T2371_.74.0380a16: 木成佛有重重意耶 答。委細旨如宗
T2371_.74.0380a17: 要。但可心得事。草木成佛有七重。決附
T2371_.74.0380a18: 云。草木成佛有七重不同。一諸佛觀見。二
T2371_.74.0380a19: 具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具
T2371_.74.0380a20: 三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念
T2371_.74.0380a21: 三千草木亦不闕故云。一觀見草木成佛者。
T2371_.74.0380a22: 經云一佛成道觀見○悉皆成佛云。草木當
T2371_.74.0380a23: 體正不成佛。諸佛草木爲境作觀法時。能
T2371_.74.0380a24: 縁見分被引所縁草木相即成佛體。故且草
T2371_.74.0380a25: 木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具法
T2371_.74.0380a26: 性理。佛者覺也。法性眞如妙理。本覺清淨無
T2371_.74.0380a27: 染汚相。草木所具法性理即名成佛也。三
T2371_.74.0380a28: 依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正
T2371_.74.0380a29: 法全不各別。圓融相即一體也。釋迦如來既
T2371_.74.0380b01: 成佛。是草木成佛也。若爾者衆生成佛。草木
T2371_.74.0380b02: 不成佛不可云也。四自性草木成佛者。法
T2371_.74.0380b03: 法塵塵自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸
T2371_.74.0380b04: 法當體常住無染不動也。清淨處名佛。云
T2371_.74.0380b05: 草木成佛別不可具三十二相等。草木根
T2371_.74.0380b06: 莖枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具
T2371_.74.0380b07: 三身當體自性不思議法身也。迷者情見草
T2371_.74.0380b08: 木無三身思。法華値遇圓頓行者。法法塵塵
T2371_.74.0380b09: 當體自性不可思議法身也。有照了徳報身
T2371_.74.0380b10: 也。色相具足等應身也。若爾者不草木成佛
T2371_.74.0380b11: 云。權宗權門帶迷無明執見也。山家大師無
T2371_.74.0380b12: 作三身。覺前實佛釋給此意也。涅槃經佛性
T2371_.74.0380b13: 法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛
T2371_.74.0380b14: 性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即指圓頓
T2371_.74.0380b15: 行者。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也
T2371_.74.0380b16: 云云六不思義草木成佛者。草木自性不思議
T2371_.74.0380b17: 更絶事理相。不思議本性強名成佛。七一念
T2371_.74.0380b18: 三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心
T2371_.74.0380b19: 故。草木具三千。衆生具三千。行者一心草
T2371_.74.0380b20: 木故縁草木。草木我等一心故成所縁境。草
T2371_.74.0380b21: 木具三千故或成能縁或成所縁。若草木
T2371_.74.0380b22: 不具三千者。如是草木具三千不可思。
T2371_.74.0380b23: 涅槃經云。若心縁無體境者應非七佛所
T2371_.74.0380b24: 説云。山家大師御在唐時。草木具三千事
T2371_.74.0380b25: 有疑難故。對佛立師問此事。佛立師云。
T2371_.74.0380b26: 以汝問言應知草木具三千義。若不具
T2371_.74.0380b27: 三千者。云何應言草木具三千哉。心縁
T2371_.74.0380b28: 無體境非佛説故云。此事傳法決見。意草
T2371_.74.0380b29: 木若不具三千者。草木三千具不具不可
T2371_.74.0380c01: 被思惟縁無法事大過故。草木自本具三
T2371_.74.0380c02: 千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂
T2371_.74.0380c03: 照二相。是名草木成佛。故慈覺大師草木成
T2371_.74.0380c04: 佛乃至即身成佛良由無始一念三千云云云
T2371_.74.0380c05: 無非中道六義口傳 蓮實房云。御廟
T2371_.74.0380c06: 大師學文日記云。一色一香無非中道矣。此
T2371_.74.0380c07: 有六義。非口傳者難知云。今所云中道者
T2371_.74.0380c08: 六義具足中道也。一依正宛然故名中道。謂
T2371_.74.0380c09: 草木衆生不二一體不隔歴故名中道。二三
T2371_.74.0380c10: 諦具足故。謂一色一香當體具空假中三諦
T2371_.74.0380c11: 不闕減名中道。是三諦總名也。三迷悟具
T2371_.74.0380c12: 足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼見云
T2371_.74.0380c13: 迷法。覺悟知見云覺法。淨名經足指案地。
T2371_.74.0380c14: 即此義也。舍利弗梵王二見各別迷悟不闕
T2371_.74.0380c15: 故也。迷悟不闕強名中道。四無作本佛故名
T2371_.74.0380c16: 中道。謂一色一香當體本有三身也。偏不
T2371_.74.0380c17: 報身偏不應身。三身宛然故名中道。五寂
T2371_.74.0380c18: 照具足故。色香自體寂照具足不闕減故名
T2371_.74.0380c19: 中道。六一念三千故一念非一念。三千具足
T2371_.74.0380c20: 故三千不三千。亦一念故一念與三千具足
T2371_.74.0380c21: 無減云無非中道也。楞嚴和尚又加一義
T2371_.74.0380c22: 云。色香當體不思議未分故名中道也云云
T2371_.74.0380c23: 當段文殊一家相承根本。教觀二道根縁起也。
T2371_.74.0380c24: 文文句句含多義故名中道。以七義成立
T2371_.74.0380c25: 也。蓮實房隨分祕之給
T2371_.74.0380c26: 己界及佛界衆生界亦然 此文心以色
T2371_.74.0380c27: 香中道義衆生中道義釋成也。衆生界具中
T2371_.74.0380c28: 道故衆生當體即成佛。己心具中道故一心
T2371_.74.0380c29: 又成佛也。佛界具中道。故又成諸法體性。
T2371_.74.0381a01: 三法妙委細注釋。如略義略文記。如上草木
T2371_.74.0381a02: 成佛以義類例。可有七種即身成佛。衆生
T2371_.74.0381a03: 界亦然例釋故。意草木具三千於一切無
T2371_.74.0381a04: 相違。況於衆生界耶。必可具足止觀二性
T2371_.74.0381a05: 云心也云云
T2371_.74.0381a06: 尋云。草木衆生倶具三千云者。如何可分
T2371_.74.0381a07: 草木衆生別耶 答。尤可口傳法門也。心
T2371_.74.0381a08: 有三種。謂矣栗陀。干栗陀。質多心也。矣栗
T2371_.74.0381a09: 陀干栗陀倶草木心也。草木知四季時節枝
T2371_.74.0381a10: 葉生長矣栗陀心也。衆生質多心爲面。矣栗
T2371_.74.0381a11: 陀干栗陀爲裏。草木矣栗陀干栗陀爲面。質
T2371_.74.0381a12: 多心爲裏無色界衆生一向有心無色。是
T2371_.74.0381a13: 爲心面色爲裏也。無想天衆生有色無心。
T2371_.74.0381a14: 是色爲面心爲裏也。大論云。心有三種。一
T2371_.74.0381a15: 矣栗陀。ニ干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀
T2371_.74.0381a16: 是草木。質多心是衆生心。草木無心之言出
T2371_.74.0381a17: 自小乘。非摩訶衍義云。又云。無色衆生隱
T2371_.74.0381a18: 矣栗陀干栗陀心以質多心而持命根。無
T2371_.74.0381a19: 想天衆生以矣栗陀干栗陀心而持命根。質
T2371_.74.0381a20: 多心不現在前云。草木質多心隱不現在
T2371_.74.0381a21: 前故名非情。三千具足條更無疑事也
T2371_.74.0381a22: 疑云。草木若有心斷草木有殺業耶 答。
T2371_.74.0381a23: 一念三千依正不二法門圓人所見實義也。
T2371_.74.0381a24: 以善惡分別執情不可至疑難。普賢經云。
T2371_.74.0381a25: 我心自空罪福無主。自他共三千具足體也。
T2371_.74.0381a26: 成自他分別遍計所執惡見也。無自他處
T2371_.74.0381a27: 名我心自空。若我心自空罪福無主一念三
T2371_.74.0381a28: 千相即融通道理成立。善惡二性更不各別。
T2371_.74.0381a29: 此時別殺生業有無。持戒作善分別不可有
T2371_.74.0381b01: 之。若然者所難只是以自他分別執情可
T2371_.74.0381b02: 至執難也。若一念三千道理無廢退時。於
T2371_.74.0381b03: 善惡二法不可有妨礙。觀音現海人殺魚
T2371_.74.0381b04: 鳥。是覺者所作也。今草木具三千道理又
T2371_.74.0381b05: 圓人見故。更不可至疑難歟云云
T2371_.74.0381b06: 初縁實相已下分文 初縁實相直擧法
體并圓
T2371_.74.0381b07: 人所觀境。是一家
根本一句也云云
造境即中釋初縁實相義。謂能縁
心。所縁境。倶三千具足
T2371_.74.0381b08: 故實相
也。
繋縁法界一念法界釋上即中義。中義寂
照不二一念三千意也
T2371_.74.0381b09: 今釋即中義一念體具三諦法性。
常照繋縁又具三千三諦法界也。
一色一香無非
T2371_.74.0381b10: 中道釋非情具寂照義。謂一念是諸法。諸法是一念也。
故以一心寂照釋非情寂照也。一色一香當體
T2371_.74.0381b11: 一心一如故
也云云。
己界及佛界衆生界亦然以非情現
衆生。非情草
T2371_.74.0381b12: 木尚具寂照。況己心
具衆生界佛界事
己上此等文止觀内證根
T2371_.74.0381b13: 源。諸義含容明文也
T2371_.74.0381b14: 陰入皆如無苦可捨已下 自初縁實
T2371_.74.0381b15: 相至衆生界亦然直談法法體。明未分不
T2371_.74.0381b16: 思議義。自是以下正明行者觀門也。然以
T2371_.74.0381b17: 四諦爲所觀境事。眞俗二諦配立世間出世
T2371_.74.0381b18: 二義不分明。四諦世間出世因果各別諸義
T2371_.74.0381b19: 分明也。故圓頓行者觀門時。別用四諦也。
T2371_.74.0381b20: 四諦者謂苦集滅道也。苦集世間因果。滅道
T2371_.74.0381b21: 出世因果也。四諦有四教別。三藏教意。同
T2371_.74.0381b22: 居二十五有實有生死爲苦。三苦合故。三苦
T2371_.74.0381b23: 者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦
T2371_.74.0381b24: 苦苦也。天上果報一分樂雖有之。終破壞
T2371_.74.0381b25: 苦也。又三界二十五有果報皆念念生滅。
T2371_.74.0381b26: 是行苦也。集諦者謂業煩惱二道爲苦果成
T2371_.74.0381b27: 集因故云集諦也。次滅諦者出世果也。捨
T2371_.74.0381b28: 離世間因果所得析空理是也。析空理煩惱
T2371_.74.0381c01: 滅無顯。故名滅諦。道諦者出世因也。斷煩
T2371_.74.0381c02: 惱至滅諦果事必依析空智慧也。析空智
T2371_.74.0381c03: 慧成道至滅諦故。通教四諦者如幻果報
T2371_.74.0381c04: 爲苦諦。如幻煩惱業爲集諦。體空理爲滅
T2371_.74.0381c05: 諦。如幻即空觀爲道諦。別教意分段變易ニ
T2371_.74.0381c06: 種生死爲苦諦。見思塵沙無明三惑爲集諦。
T2371_.74.0381c07: 隔歴三觀爲道諦。但中理爲滅諦。圓教意
T2371_.74.0381c08: 一體三惑爲集諦。融通融即内外不二果報
T2371_.74.0381c09: 爲苦諦。一心三觀一念三千爲道諦。圓意一
T2371_.74.0381c10: 體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法爲滅諦。
T2371_.74.0381c11: 如是四諦得意。捨前三教四諦。以圓教四
T2371_.74.0381c12: 諦可爲圓頓行者所觀境也。於三藏教有
T2371_.74.0381c13: 二人機。鈍根聲聞觀苦集滅道。其故鈍根
T2371_.74.0381c14: 故。直不觀因先縁自身果體。三苦合故苦
T2371_.74.0381c15: 也觀達。次觀達今此三苦依何感得哉即依
T2371_.74.0381c16: 煩惱業集諦。斷世間因果必可得滅諦理。
T2371_.74.0381c17: 得滅諦理事依道諦智慧觀也。縁覺利根
T2371_.74.0381c18: 故觀集苦道滅也。十ニ因縁次第然也。生死
T2371_.74.0381c19: 流轉依煩惱業集諦煩惱業因必彼感苦
T2371_.74.0381c20: 果。捨流轉因果事必依道諦智慧。又依道
T2371_.74.0381c21: 諦智慧必至滅諦理觀也。菩薩又有利鈍。
T2371_.74.0381c22: 鈍根觀苦集滅道。利根集苦道滅觀也
T2371_.74.0381c23: 尋云。今釋有何故捨一途配立苦集道滅
T2371_.74.0381c24: 次第耶 答。止觀不漏衆機。利鈍通攝
T2371_.74.0381c25: 故。竝擧兩義也。苦集鈍根次第。道滅利根
T2371_.74.0381c26: 次第也云云
T2371_.74.0381c27: 陰入皆如無苦可捨 陰者五陰。入者
T2371_.74.0381c28: 十二入也。皆如者於之有重重中傳。謂附文
T2371_.74.0381c29: 元意也。附文一往義云。上大意時。一切諸法
T2371_.74.0382a01: 本是佛法悉止觀解行得意上。何行者皆是
T2371_.74.0382a02: 大師己證行體也。垂下行處故必空觀可得
T2371_.74.0382a03: 意。三界衆生多墮有法塵。捨有法執事更
T2371_.74.0382a04: 空觀大切也。故別擧空觀。意五陰十二入當
T2371_.74.0382a05: 體本有本空故無可捨處。乃至菩提涅槃本
T2371_.74.0382a06: 空故無可修證處云云元意有五重意。一
T2371_.74.0382a07: 五陰十二入富體佛果心體相即融通故如。
T2371_.74.0382a08: 如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰
T2371_.74.0382a09: 等自性自本空假中三諦故如云也。若陰即
T2371_.74.0382a10: 三諦可捨所無之云意也。三陰入本性不可
T2371_.74.0382a11: 思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故
T2371_.74.0382a12: 如云也。四三千圓備故名如。謂五陰苦果當
T2371_.74.0382a13: 體具三千法。色具三千。乃至心法具三千。
T2371_.74.0382a14: 倶三千具足故苦可捨處無之。如者不異義
T2371_.74.0382a15: 故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千
T2371_.74.0382a16: 具足也。倶三千圓備形故不異云也。長意和
T2371_.74.0382a17: 尚相承。今如無我一言相傳可思合。無我
T2371_.74.0382a18: 者法法塵塵悉三諦具足三千圓備也。倶三
T2371_.74.0382a19: 千故無自他我執。無自他我執 故苦當體
T2371_.74.0382a20: 三千具足也。若爾於苦證菩提事更不可
T2371_.74.0382a21: 也云心也。所詮圓頓止觀行者修行用心作
T2371_.74.0382a22: 法。三界流轉苦果依身當體。或觀三諦。或
T2371_.74.0382a23: 觀三千具足。是陰入皆如義也云云五生佛
T2371_.74.0382a24: 不思議故名如云云
T2371_.74.0382a25: 尋云。陰入當體具三諦具三千事。引當心
T2371_.74.0382a26: 地其道理如何 答。圓頓行者陰入當體三
T2371_.74.0382a27: 諦具足得心上。一切所作皆是三諦具足義
T2371_.74.0382a28: 也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假
T2371_.74.0382a29: 也。空假中不惡住一處是中道也。又苦果
T2371_.74.0382b01: 依身當體三千具足條如上所云云云
T2371_.74.0382b02: 無明塵勞即是菩提 上苦諦即涅槃義
T2371_.74.0382b03: 成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣
T2371_.74.0382b04: 釋成也。無明者中道障也。於一切法不明
T2371_.74.0382b05: 相故。塵勞者三惑通名也。塵謂陰障義。或
T2371_.74.0382b06: 染汚義也。勞者謂違諍義。竟見思障空觀。
T2371_.74.0382b07: 塵沙障假觀。無明障中道。故名塵。三惑自
T2371_.74.0382b08: 性違三諦理有諍論故勞也。別教所談如
T2371_.74.0382b09: 是。一家圓頓意。見思塵沙無明三惑當體即
T2371_.74.0382b10: 空假中三諦也。故無明塵勞即是菩提云也。
T2371_.74.0382b11: 於菩提有三種。一三諦菩提。二三千當體
T2371_.74.0382b12: 菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦
T2371_.74.0382b13: 三惑自性故。云無明塵勞即是菩提也。又煩
T2371_.74.0382b14: 惱自性各各具三千性相。自性又不思議故
T2371_.74.0382b15: 煩惱即菩提云也。於即有四種。決附云。然
T2371_.74.0382b16: 相即有四種。一不難。二覺心。三自性。四不二
T2371_.74.0382b17: 矣。不離相即者。法華以前諸經所明相即也。
T2371_.74.0382b18: 覺心相即者。依三惑風法性海成波。今以
T2371_.74.0382b19: 覺心觀三惑自性本眞如本分自體也。依
T2371_.74.0382b20: 覺心妄想轉菩提故煩惱即菩提云也。次當
T2371_.74.0382b21: 體即者。煩惱菩提自性本分互相即云云
T2371_.74.0382b22: 名當體遍。煩惱具菩提。菩提具煩惱。次
T2371_.74.0382b23: 不二相即者。煩惱菩提各別名教相分別淺
T2371_.74.0382b24: 言也。望法實性時。煩惱妄想眞如覺性全
T2371_.74.0382b25: 二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大
T2371_.74.0382b26: 師。知者可知不知者不可知云
T2371_.74.0382b27: 尋云。抑三惑自性三諦道理引當心地如何
T2371_.74.0382b28: 可得意耶 答。尤可口傳法門也。山家大
T2371_.74.0382b29: 師在唐一二大事也。佛立和尚受此問。授曰
T2371_.74.0382c01: 有二重深意。一若煩惱性菩提云何煩惱障
T2371_.74.0382c02: 菩提耶。所以者何。涅槃經中佛斥外道及小
T2371_.74.0382c03: 乘水火各性言。若水非火者云何水有消
T2371_.74.0382c04: 於火矣。二若煩惱非菩提如何應令煩惱
T2371_.74.0382c05: 即菩提。心不縁無體境故。此事内證傳法
T2371_.74.0382c06: 決見。可祕云云
T2371_.74.0382c07: 尋云。煩惱即菩提觀門一家本意也可云耶
T2371_.74.0382c08:  答。煩惱即菩提即不即配立有二重口傳。
T2371_.74.0382c09: 楞嚴和尚學問日記云。以四重興廢成義者。
T2371_.74.0382c10: 爾前大教煩惱非菩提。迹門大教煩惱即菩
T2371_.74.0382c11: 提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門
T2371_.74.0382c12: 大教非煩惱非菩提。亦以八門成義者。一
T2371_.74.0382c13: 不即門煩惱非菩提。二不離門。煩惱即菩提。
T2371_.74.0382c14: 三斷相歸眞門煩惱非菩提。四眞如具法門。
T2371_.74.0382c15: 煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五
T2371_.74.0382c16: 三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一
T2371_.74.0382c17: 體不二門。唯菩提無煩惱。七境智不二門。
T2371_.74.0382c18: 非煩惱非菩提。八還同有相門。煩惱即煩
T2371_.74.0382c19: 惱。菩提即菩提。煩惱非菩提。諸義宛然無
T2371_.74.0382c20: 有相違也。先師重誡良有由哉。若非口傳
T2371_.74.0382c21: 云何應別如此之相云。以此文無窮可落
T2371_.74.0382c22: 居。四重興廢如文可得意。八重口傳一一
T2371_.74.0382c23: 可得意。法華巳前不相即門意。煩惱菩提各
T2371_.74.0382c24: 別故。不離門心煩惱菩提不相離故。迹門
T2371_.74.0382c25: 斷相歸眞門心。九界爲權佛界爲實。斷迷開
T2371_.74.0382c26: 悟故煩惱非菩提。眞如具法門有二意。煩惱
T2371_.74.0382c27: 菩提倶一眞如理故煩惱即菩提也。十界在
T2371_.74.0382c28: 理性性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提
T2371_.74.0382c29: 義可有之。三千相對門意。三千諸法本分常
T2371_.74.0383a01: 住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二
T2371_.74.0383a02: 門意。法法塵塵當體本有三身故。唯菩提無
T2371_.74.0383a03: 煩惱也。境智不二門意。煩惱菩提二相不可
T2371_.74.0383a04: 得天眞内證本分故。煩惱菩提可云處無之。
T2371_.74.0383a05: 故非煩惱非菩提也。還同有相門時。一切
T2371_.74.0383a06: 徳義更不可有相違。今無明塵勞即是菩
T2371_.74.0383a07: 提云還同有相門心也。如此落居了於諸義
T2371_.74.0383a08: 努努更不可有相違云云
T2371_.74.0383a09: 邊邪皆中正無道可修 邊者空假。邪
T2371_.74.0383a10: 者惡心也。一家圓頓立行。不捨空假惡見
T2371_.74.0383a11: 等即中正也。邪對正。邊對中。空假偏邪
T2371_.74.0383a12: 等自元三觀三千自體故。邊邪念外別修一
T2371_.74.0383a13: 心三觀等非止觀大意云也
T2371_.74.0383a14: 尋云。正修一心三觀一家本意也可云耶 
T2371_.74.0383a15: 云云
T2371_.74.0383a16: 疑云。兩方不明。若正修一心三觀一家本意
T2371_.74.0383a17: 也云。今解釋無道可修云。別修一心三觀
T2371_.74.0383a18: 事不可有之見。若依之然也云。一念三千
T2371_.74.0383a19: 觀正正修止觀下有之。正修止觀一家本意
T2371_.74.0383a20: 釋。謂説己心中所行法門云云故此止觀正
T2371_.74.0383a21: 明觀法。竝以三千而爲指南矣。正修一心
T2371_.74.0383a22: 三觀。一念三千大師己證見。又今文云無道
T2371_.74.0383a23: 可修。略傳三徳下歴六塵境六作縁常用一
T2371_.74.0383a24: 心三觀云云前後二文相違歟。一同歟。如何
T2371_.74.0383a25:  答。尤可落居法門也。如前重所立。止
T2371_.74.0383a26: 觀機有多種。謂本住不進。本住不下等也。
T2371_.74.0383a27: 本住不進機所修解行無道可修也。邪邪念
T2371_.74.0383a28: 相外所可修三千三觀無之故也。今文如
T2371_.74.0383a29: 是。本住不下機所修行體。歴六塵境六作
T2371_.74.0383b01: 縁常用一心三觀也云云以此意可落居
T2371_.74.0383b02: 也。蓮實房云本住不進有重重意。初修三觀
T2371_.74.0383b03: 三千等行立還本住不進義得意機有之。或
T2371_.74.0383b04: 自本本住不進道理得心無得證機有之。
T2371_.74.0383b05: 本住不下又有重重心。或自本一切諸法唯
T2371_.74.0383b06: 無悟無迷得心不行證機有之。或唯悟無
T2371_.74.0383b07: 迷解了上任運無功用行證有之機又本住
T2371_.74.0383b08: 不下也云云
T2371_.74.0383b09: 邪 都率和尚學問日記云。邊邪有重
T2371_.74.0383b10: 重不同。謂一無爲邊。二權小爲邊。三斷
T2371_.74.0383b11: 迷開悟爲邊云云 邪有多種義。一罪障爲
T2371_.74.0383b12: 邪。二三惑爲邪。三九界爲邪。四始覺爲邪。
T2371_.74.0383b13: 五覺心爲邪云云 如此諸邊邪倶中正正觀
T2371_.74.0383b14: 也。故無道可修云也
T2371_.74.0383b15: 中正事 依山家相承趣。中有多種。内
T2371_.74.0383b16: 證傳法決云。中有多種。一離邊中。二對邊
T2371_.74.0383b17: 中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思
T2371_.74.0383b18: 義中矣。離邊中者。別教權門所談中道也。離
T2371_.74.0383b19: 空假二邊別立中道故。對邊中者。空假二
T2371_.74.0383b20: 性相對立中道名義。是迹門所談也。次盡邊
T2371_.74.0383b21: 中者。捨諸妄心歸入佛果一理。法界朗然
T2371_.74.0383b22: 名中道。總體中者。法法塵塵自性或具三
T2371_.74.0383b23: 諦或具三千。不偏墮三千圓備故云中道
T2371_.74.0383b24: 也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自
T2371_.74.0383b25: 性無過。乃至諸佛持諸佛自性無過。無過
T2371_.74.0383b26: 名中道。次不思議中道者。邪正邊中未分更
T2371_.74.0383b27: 無思量處強名中正也。今中正者。即第四
T2371_.74.0383b28: 第五第六乃至第三中道也。以此義邊邪皆
T2371_.74.0383b29: 中正道理可落居也
T2371_.74.0383c01: 生死即涅槃 生死流轉五陰色心是三
T2371_.74.0383c02: 諦本理也。故生死即涅槃云也。於生死有
T2371_.74.0383c03: 多種。一分段。二變易也。涅槃又有多種。一
T2371_.74.0383c04: 不變眞如涅槃。二隨縁眞如涅槃。三三諦涅
T2371_.74.0383c05: 槃。四一心不生涅槃也。分段變易二種生死
T2371_.74.0383c06: 當體。或不變眞如。或隨縁眞如。或三諦具足。
T2371_.74.0383c07: 我一心不生涅槃故。生死涅槃也。加之涅槃
T2371_.74.0383c08: 者。三千諸法異名也。生具三千死具三千。
T2371_.74.0383c09: 故生死即涅槃也。於即有多種。決附云。即
T2371_.74.0383c10: 者有四種。一不斷即。二轉即。三體即。四不
T2371_.74.0383c11: 二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絶處
T2371_.74.0383c12: 涅槃果徳内證速相續故名生死即涅槃。次
T2371_.74.0383c13: 轉即者。不捨生死本身轉成法性身故名
T2371_.74.0383c14: 轉即。次體即者。不動生滅自性速隨縁眞
T2371_.74.0383c15: 如涅槃也。起是法性起。滅是法性滅。是等矣。
T2371_.74.0383c16: 生死當體即三諦不思議義故云云生死覺用
T2371_.74.0383c17: 一心三觀云事。自此文出生。謂生假。死空。
T2371_.74.0383c18: 一心中道也。初心鈍根行者可修生死覺用
T2371_.74.0383c19: 觀。傳教大師御弟子有云藥&T040879;人。本在有
T2371_.74.0383c20: 相教於生死作動轉。大師順彼根性授生
T2371_.74.0383c21: 死覺用一心三觀。彼言云。本有三諦迷人所
T2371_.74.0383c22: 見。變成覺者知見。生即假諦。死即空諦。一
T2371_.74.0383c23: 心即中。生死流轉良由不知生死一心即是
T2371_.74.0383c24: 三諦矣。意空假中三諦依妄心成生死狐
T2371_.74.0383c25: 惱迷人。若被知生死自體難施迷用。故
T2371_.74.0383c26: 始覺有相行者可修止觀也云云次不二即
T2371_.74.0383c27: 者。生死三千具足。涅槃三千具足也。倶三千
T2371_.74.0383c28: 圓備一體也。故生死即涅槃名云云
T2371_.74.0383c29: 尋云。一家圓教意。捨分段生死身得法性
T2371_.74.0384a01: 理耶。答。生死即法性涅槃也。更不可捨
T2371_.74.0384a02: 云云
T2371_.74.0384a03: 疑云。兩方不明。若捨分段生身云。生死即
T2371_.74.0384a04: 涅槃。涅槃即生死也。何捨父母果縛身別
T2371_.74.0384a05: 得法性涅槃理耶。若依之爾也云。今法華
T2371_.74.0384a06: 開悟得脱住上眞因菩薩。皆捨果縛依身。目
T2371_.74.0384a07: 連被殺竹杖。舍利弗被外道害。即知捨分
T2371_.74.0384a08: 段依身云事。如何
T2371_.74.0384a09: 答。於即有重重意。先以轉即義成立。同梵
T2371_.74.0384a10: 行者見前。舍利弗目連等捨生身義有之。
T2371_.74.0384a11: 内證不捨父母果縛身得法性體也。若以
T2371_.74.0384a12: 體即成義。舍利弗目連被外道害當體隨
T2371_.74.0384a13: 縁眞如妙涅槃也。或倶三千具足故。生死
T2371_.74.0384a14: 涅槃之條不可疑難云云
T2371_.74.0384a15: 問。煩惱即菩提生死即涅槃觀門同時成就
T2371_.74.0384a16: 耶 答云云
T2371_.74.0384a17: 疑云。兩方不明。若同時也云。色心不二也
T2371_.74.0384a18: 非無不同。煩惱即菩提心法。生死即涅槃色
T2371_.74.0384a19: 法也。心法易轉色法難轉。轉煩惱心成菩
T2371_.74.0384a20: 提事通途所作也。正轉生死依身成法性
T2371_.74.0384a21: 涅槃身事更難有物哉。爰以因疾雖盡猶
T2371_.74.0384a22: 有果疾云。若依之爾也云。今心要心。煩惱
T2371_.74.0384a23: 菩提相即時。生死涅槃何可各別耶。如何
T2371_.74.0384a24:  答。蓮實房云。圓人有二類。一直達圓人。
T2371_.74.0384a25: 二迂迴道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生
T2371_.74.0384a26: 死即涅槃可同時。迂迴道者鈍根故。煩惱即
T2371_.74.0384a27: 菩提成就。生死即涅槃觀門更難成立。總可
T2371_.74.0384a28: 得心事有之。道暹得道本記云。圓機有多
T2371_.74.0384a29: 類。一迂迴道人。但有即心成佛非即身成
T2371_.74.0384b01: 佛。二直達圓人。具即心即身二種成佛。直
T2371_.74.0384b02: 達圓人中但聞不信人。但有種子成佛無
T2371_.74.0384b03: 有觀行捨此世五陰身心倶成佛。此約始
T2371_.74.0384b04: 覺門云。迂迴道機有即心成佛無即身成
T2371_.74.0384b05: 佛云事。迂迴道機鈍根故。内心得佛知見
T2371_.74.0384b06: 外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生
T2371_.74.0384b07: 死即涅槃觀解勇猛故。身心即成佛。但直達
T2371_.74.0384b08: 圓人有三種不同。一解行具足機。二唯信無
T2371_.74.0384b09: 餘機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深
T2371_.74.0384b10: 細故於今生色心倶成佛也。唯信無餘機。信
T2371_.74.0384b11: 得道雖有之行正修無之。故於今生身心
T2371_.74.0384b12: 成佛事無之。只成佛速疾種子計成就於次
T2371_.74.0384b13: 生得法性身。法華儀軌云慈覽釋若有信心
T2371_.74.0384b14: 聞法華經一偈一句。於第二生受生死身
T2371_.74.0384b15: 者。無有其處。此人必得法性身故矣。唯聞
T2371_.74.0384b16: 不信機。正雖不信法華以經重意假聞法
T2371_.74.0384b17: 華。聞法縁最上故。於第三生同法性身。普
T2371_.74.0384b18: 賢經若極大遲者不出三生矣。即指第三
T2371_.74.0384b19: 唯聞不信機也。大通結縁輩。歴三千塵點
T2371_.74.0384b20: 成佛見事。是有二意。一爲佛道輕易者説
T2371_.74.0384b21: 之也。三千者表自身所具三諦。眞實雖何
T2371_.74.0384b22: 小結縁也。法華結縁輩不可出三生。法華
T2371_.74.0384b23: 結經大遲者不出三生云故云云如此
T2371_.74.0384b24: 得意。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀
T2371_.74.0384b25: 同時成就事。更不可相違云云 問。一家
T2371_.74.0384b26: 天台意。苦集滅道四諦更無之可云耶 答
T2371_.74.0384b27: 云云
T2371_.74.0384b28: 疑云。兩方不明。若四諦全無之云。一家天
T2371_.74.0384b29: 台心。三千常住一無闕減。四諦世間出世因
T2371_.74.0384c01: 果也。九界因名集諦。九界果名苦諦。佛果
T2371_.74.0384c02: 因。名道諦。佛果爲滅諦。若爾者四諦何全
T2371_.74.0384c03: 之。若依之爾也云。今釋無苦無集故。無
T2371_.74.0384c04: 世間無道無滅故。無出世間云。世間出世因
T2371_.74.0384c05: 果都無。苦集滅道四諦全不可有之見。今
T2371_.74.0384c06: 文南岳天台本意。塔中相傳深義也。何可壞
T2371_.74.0384c07: 此文耶。如何 答。可得心事也。今釋無苦
T2371_.74.0384c08: 無集乃至無道無滅云。即含多義。或苦集滅
T2371_.74.0384c09: 道四諦畢竟無生皆空故。無苦無集無道無
T2371_.74.0384c10: 滅云心可有之。然一家天台御本意。苦集滅
T2371_.74.0384c11: 道四諦。或倶三諦具足。或倶三千圓備也。一
T2371_.74.0384c12: 偏苦集滅道可執處無之。故無苦無集等云
T2371_.74.0384c13: 也。正無法體故無苦無集云事不可有之。
T2371_.74.0384c14: 其義如上云云
T2371_.74.0384c15: 純一實相 苦集滅道四諦倶純一體故
T2371_.74.0384c16: 無苦集滅道。於實相有多種。如上云云
T2371_.74.0384c17: 前別教意。諸法自性有但中理。無苦無集也。
T2371_.74.0384c18: 迹門意。苦集滅道四諦歸入不變眞如理。眞
T2371_.74.0384c19: 如一理外無苦集滅道故純一實相也。本門
T2371_.74.0384c20: 意。當位實相爲純一實相。謂地獄餓鬼乃至
T2371_.74.0384c21: 苦集滅道四諦各住自性有無不可得也。
T2371_.74.0384c22: 是名純一實相有苦集滅道四諦本有常住
T2371_.74.0384c23: 也。無妄心四諦故無苦無集無道無滅云也。
T2371_.74.0384c24: 佛果圓極内證住本顯本實義。苦集滅道四
T2371_.74.0384c25: 諦本有常住也。故云純一實相也。境智不
T2371_.74.0384c26: 二門時。苦集滅道四諦未分不思議。諸法絶
T2371_.74.0384c27: 跡。亡因果性。天眞不思議故純一實相云
T2371_.74.0384c28: 也。還同有相心。三千各各具足。更無闕減。
T2371_.74.0384c29: 苦非苦。三千具足故。集非集。三千具足故。
T2371_.74.0385a01: 乃至道滅又如此。或苦非苦。三諦具足故。
T2371_.74.0385a02: 集非集。又三諦具足故。三千三諦倶諸法自
T2371_.74.0385a03: 性故純一實相也。故無苦無集無道無滅云
T2371_.74.0385a04: 云云
T2371_.74.0385a05: 法性寂然名止以下 蓮實房云。自初縁
T2371_.74.0385a06: 實相至衆生界亦然標也。正釋法法體。如
T2371_.74.0385a07: 體令解故。陰入皆如至更無別法釋也。約
T2371_.74.0385a08: 世間出世因果。實相不思議道理釋成故。法
T2371_.74.0385a09: 性寂然已後結也。意無苦無集乃至無道無
T2371_.74.0385a10: 滅道理。今寂照不思議故無苦無集等云也。
T2371_.74.0385a11: 初縁實相云法性寂然一心不生故。法性常
T2371_.74.0385a12: 照三千具足故成實相。若一偏寂。一偏照可
T2371_.74.0385a13: 非實相一切諸法不出止觀二法。故以寂
T2371_.74.0385a14: 照止觀結上諸義也。私云。今法性寂然名
T2371_.74.0385a15: 止寂而常照名觀云。大意四諦通結也。別標
T2371_.74.0385a16: 釋結不可得心。大意直宣諸法自性。擧大
T2371_.74.0385a17: 師相傳四諦觀正擧大師所行體。今大師所
T2371_.74.0385a18: 行體法體内證傳法倶不出止觀二字。乃至
T2371_.74.0385a19: 法法塵塵體性何可過止觀二字耶。生死二
T2371_.74.0385a20: 法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類
T2371_.74.0385a21: 之。意初縁實相有多意。法性常寂一心。法
T2371_.74.0385a22: 性常照三千故實相也
T2371_.74.0385a23: 法性寂然名止 文云。寂故法界倶寂。
T2371_.74.0385a24: 照故法界同散。寂不妨散。散不妨寂。寂照
T2371_.74.0385a25: 一如無有異相矣。一切諸法自性不可得行
T2371_.74.0385a26: 者一心也。一心自體非青黄赤白。是名止。
T2371_.74.0385a27: 乃至一切色塵等能能尋自性不可得故名
T2371_.74.0385a28: 云云妙法兩字中妙是常寂也。不思議釋
T2371_.74.0385a29: 故。妙法如次止觀二字可得意爰以本朝大
T2371_.74.0385b01: 師釋云。妙即一心。法即三千。止即一念。觀
T2371_.74.0385b02: 即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集滅道
T2371_.74.0385b03: 等各各不同倶一心故止也。止故無苦無集
T2371_.74.0385b04: 無道無滅乃至初縁實相等云也。三千諸法
T2371_.74.0385b05: 本有而一念名法性常寂。如小乘析空萬法
T2371_.74.0385b06: 空故不可得意寂然
T2371_.74.0385b07: 寂而常照名觀 一家天台意。不動法
T2371_.74.0385b08: 性寂然而三千性相宛然也。觀者照了形也。
T2371_.74.0385b09: 於萬法了了分明處是觀也。三身時觀者自
T2371_.74.0385b10: 受用身也云云
T2371_.74.0385b11: 雖言初後無二無別 尋云。文云雖言
T2371_.74.0385b12: 初後矣。爾所云初後其體何物耶 答。先年
T2371_.74.0385b13: 應和比。一條院於北山御所集當宗碩學
T2371_.74.0385b14: 有止觀訓讀。至此文諸人各各申義。或人
T2371_.74.0385b15: 云。十界初後也。其故釋諸法實相。言法界
T2371_.74.0385b16: 者。須云十界即空假中。初後不二方異諸
T2371_.74.0385b17: 教矣。上繋縁法界一念法界云。法界者十界
T2371_.74.0385b18: 不二即空假中意故。今初後十界初後也。有
T2371_.74.0385b19: 人云。空假中初後也。一家意空假中名次第。
T2371_.74.0385b20: 相即融通不隔歴故。初後不二云也。有人
T2371_.74.0385b21: 云。止觀二字初後云也。止觀云故世間人止
T2371_.74.0385b22: 初。觀後可得意。故如是釋大意名言雖
T2371_.74.0385b23: 初後。倶一心一念一體寂照不中惡無二無
T2371_.74.0385b24: 別云也云云有人云。文初後也。心初縁實相
T2371_.74.0385b25: 云爲初。更無別法云爲後。初後名言各別
T2371_.74.0385b26: 只寂照二也。寂照又一心所具不隔歴。只一
T2371_.74.0385b27: 體本分故云無二無別也。蓮實房云。常途相
T2371_.74.0385b28: 承義云。行者初後也。心初縁實相至亦然行
T2371_.74.0385b29: 初縁體也。自陰入皆如至更無別法正
T2371_.74.0385b30: 行者所修觀門也。解行各各終至寂照本分
T2371_.74.0385c01: 體故。法性寂然乃至寂而常照云行者證也。
T2371_.74.0385c02: 解行證三各各。解初證後文言而聞。眞實
T2371_.74.0385c03: 尋法自性解行證一體無二無別。故雖言初
T2371_.74.0385c04: 後無二無別云也。解行證一徹法門自此文
T2371_.74.0385c05: 出。解行證一徹得心有重重道理。一約法
T2371_.74.0385c06: 體。所謂解一念三千名解。行一念三千
T2371_.74.0385c07: 名行。乃至證一念三千名證。或解三諦
T2371_.74.0385c08: 名解。行三諦名行。證三諦名證位三身。
T2371_.74.0385c09: 解行證各別但三諦三千故名一徹。二約觀
T2371_.74.0385c10: 門。謂隨知識聞三千三諦法門。三千一心
T2371_.74.0385c11: 所具也。一心外更不可有解行證觀達名
T2371_.74.0385c12: 解行證一徹。三約道理。從知識解一念三
T2371_.74.0385c13: 千。解位一分信心成就名行。所具一心即
T2371_.74.0385c14: 證也。四約本意。今摩訶止觀本意。解位一
T2371_.74.0385c15: 心外更不可有行證。値知識經卷聞寂照
T2371_.74.0385c16: 二字。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。
T2371_.74.0385c17: 一心既三千具足也。若一心當體有三千具
T2371_.74.0385c18: 足義。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一
T2371_.74.0385c19: 心外尚有行證見無明疑惑所以也。既釋圓
T2371_.74.0385c20: 頓止觀無明塵勞即是菩提。生死即涅槃乃
T2371_.74.0385c21: 至無苦無集無道無滅等云。煩惱生死當體
T2371_.74.0385c22: 三千圓備自性上。爲斷何煩惱生死修行。
T2371_.74.0385c23: 爲證何滅道而可修行耶。滅道果徳自性
T2371_.74.0385c24: 一心外無之。故又證可期處無之。故一念
T2371_.74.0385c25: 三千爲解行證一徹。以此道理雖言初後無
T2371_.74.0385c26: 二無別云也。御廟大師此自性解行證云事
T2371_.74.0385c27: 釋給。謂一切諸法門。乃至念念諸心。悉具解
T2371_.74.0385c28: 行證。一心縁青境青了知解也。了知自性觀
T2371_.74.0385c29: 起行也。能所相應決定不異證也。止觀於本
T2371_.74.0385c30: 處可通達。故止觀所立解行證又法法塵塵
T2371_.74.0386a01: 所具也。乃至歴一切法如是可得意也云云
T2371_.74.0386a02: 當家代代相承云。今初後者總體初後也。心
T2371_.74.0386a03: 歴一切法可有初後。如已前所立義總體
T2371_.74.0386a04: 初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二
T2371_.74.0386a05: 書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。
T2371_.74.0386a06: 是本末究竟也。初後本末無二無別究竟
T2371_.74.0386a07: 也云。本末究竟一如是廣通一切法。或妙爲
T2371_.74.0386a08: 本。法爲末。蓮爲本。華爲末。乃至於當文
T2371_.74.0386a09: 得意。苦集爲本。滅道爲末是流
轉門
或滅道爲
T2371_.74.0386a10: 本。苦集爲末是覺
悟門
或寂爲本照爲末是境智
不二門
T2371_.74.0386a11: 或照爲本寂爲末是還同
有相門
如是初後本末言
T2371_.74.0386a12: 各別。只是言説別也。約法自性一體無差
T2371_.74.0386a13: 更無有異相。故雖言初後無二無別。是
T2371_.74.0386a14: 名圓頓止觀云也。今止觀内證實義者。一切
T2371_.74.0386a15: 圓備全無異。故圓頓云也云云無二無別者。
T2371_.74.0386a16: 初後本末諸法行者一心故無二也。有一心
T2371_.74.0386a17: 中不隔歴一體不可得故無別云也。是名圓
T2371_.74.0386a18: 頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇
T2371_.74.0386a19: 口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
T2371_.74.0386a20: 云深祕大事有之云云
T2371_.74.0386a21: 漢光類聚一
T2371_.74.0386a22:
T2371_.74.0386a23:
T2371_.74.0386a24: 漢光類聚二
T2371_.74.0386a25:
T2371_.74.0386a26:   忠尋記
T2371_.74.0386a27: 圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於圓
T2371_.74.0386a28: 頓者文存三重口傳云。謂一付文口傳。二
T2371_.74.0386a29: 塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口
T2371_.74.0386b01: 傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳
T2371_.74.0386b02: 也。得意口傳者。文文句句構重重可落居
T2371_.74.0386b03: 實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記
T2371_.74.0386b04: 一卷有之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是
T2371_.74.0386b05: 名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初縁有
T2371_.74.0386b06: 三種。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。
T2371_.74.0386b07: 實相有五種。一但中實相。二不變實相。三隨
T2371_.74.0386b08: 縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中
T2371_.74.0386b09: 有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四
T2371_.74.0386b10: 不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三
T2371_.74.0386b11: 千一心三觀法界有四種。一眞如實相法界。
T2371_.74.0386b12: 二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三
T2371_.74.0386b13: 諦三千内證法界矣。苦有三種。一流轉苦。二
T2371_.74.0386b14: 化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恒心所
T2371_.74.0386b15: 起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三
T2371_.74.0386b16: 偏執權教。謂由無明惑不知實相。四爲望
T2371_.74.0386b17: 佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱
T2371_.74.0386b18: 云。如此隨文文句句可有重重意。委如
T2371_.74.0386b19: 前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二
T2371_.74.0386b20: 段分別。或四段分別也。三段分別者。自初縁
T2371_.74.0386b21: 實相衆生界亦然迄法體正段
T2371_.74.0386b22: 陰入皆如至更無別法釋四諦觀
T2371_.74.0386b23: 分別自法性寂然至是名圓頓止觀結
T2371_.74.0386b24: 寂照不二已上付文口傳如此。多寶
T2371_.74.0386b25: 塔中口傳者。天台南岳各各値多寶塔中大
T2371_.74.0386b26: 牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之
T2371_.74.0386b27: 爲一家學者。横川大師御遺告云。我山學
T2371_.74.0386b28: 徒十五受戒後。七年學性相。七年學天台。
T2371_.74.0386b29: 七年修止觀行。二十一年後遂竪義大業。
T2371_.74.0386c01: 至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一
T2371_.74.0386c02: 紙脈譜者。敢爲人不説一句。自證無之故
T2371_.74.0386c03: 何可及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。
T2371_.74.0386c04: 師資相承時相傳法門也。若受多寶塔中口
T2371_.74.0386c05: 傳人。宛天台南岳不可有異相。一紙脈譜
T2371_.74.0386c06: 事如傳法類聚也云云次初後口傳者。謂總
T2371_.74.0386c07: 體初後也
T2371_.74.0386c08: 尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶 答。
T2371_.74.0386c09: 多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出
T2371_.74.0386c10: 生萬法。故衆生一心名多寶。釋迦者應身説
T2371_.74.0386c11: 法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔
T2371_.74.0386c12: 又非別物。即衆生所具也。値知識經卷。或
T2371_.74.0386c13: 依修行功。内心智慧出生皆是多寶塔中口
T2371_.74.0386c14: 傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若
T2371_.74.0386c15: 説法納衆生所具多寶故。皆多寶塔中意也。
T2371_.74.0386c16: 委如餘處云云次四箇口傳者。三箇如上。
T2371_.74.0386c17: 此上三師別門口傳云大事有之。謂南岳天
T2371_.74.0386c18: 台章安三師。倶解本分不思議道理。於行
T2371_.74.0386c19: 有微細不同。南岳徳門行者。天台體門行者。
T2371_.74.0386c20: 章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。
T2371_.74.0386c21: 南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一
T2371_.74.0386c22: 心三觀爲徳門。一念三千爲體門事。三千諸
T2371_.74.0386c23: 法諸法自體故爲體門。天台依法體觀修
T2371_.74.0386c24: 一念三千觀。三觀三諦三千上徳也。謂地獄
T2371_.74.0386c25: 以三諦爲自體性徳。佛界又以三諦爲徳。
T2371_.74.0386c26: 故三觀三諦屬諸法徳。南岳以一心三觀
T2371_.74.0386c27: 爲所修行故。是徳門行者也。章安爲用門
T2371_.74.0386c28: 事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正
T2371_.74.0386c29: 引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相
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