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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 74

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T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02: 提輩。即不是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不空。此經如是。於一闡
T2370_.74.0358a05: 。即不已上
略抄
所餘譬喩。文異義同。故
T2370_.74.0358a06: 繁引。如是諸喩。但約分位不能。非
T2370_.74.0358a07: 畢竟寶疏意同。第
六門上半訖
T2370_.74.0358a08: 一乘要決卷中
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:
T2370_.74.0358a11: 一乘要決卷下大文第六遮
性有情執之下
T2370_.74.0358a12:
T2370_.74.0358a13:   沙門源信撰
T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
T2370_.74.0358a16: 。以具故。云何可乃至一闡提者。名
T2370_.74.0358a17: 慧不具足。以具故。云何可已上
釋云。
T2370_.74.0358a18: 文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不斷善闡提。從無始來。不
T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21: 佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
T2370_.74.0358a22: 上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提廣説
云云
T2370_.74.0358a23: 今檢經文云。一闡名信。提名不具。不
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以
T2370_.74.0358a25: 故。云何可乃至慧不具故名一闡提。佛
T2370_.74.0358a26: 性非慧。衆生非具。以具故。云何可斷。
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常。提名不具。以無常善不
T2370_.74.0358a28: 故。名一闡提。佛性非無常。非善非
T2370_.74.0358a29: 。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01: 方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03: 得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
T2370_.74.0358b04: 生得諸善法故。名一闡提已上此文不
T2370_.74.0358b05: 無始不信等善法云何可斷。云何可
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應佛性。謂一闡提。佛性不具。云
T2370_.74.0358b07: 何可經次文云。一闡提中。無佛性。衆生佛性。
住處。以善方便故。得見。云云
T2370_.74.0358b08: 處處文意
多如
故言衆生非具足。云何可斷。如
T2370_.74.0358b09: 經二十三云。佛性者。非過去未來
T2370_.74.0358b10: 。是故佛性不云云若執本無
T2370_.74.0358b11: 漏信等不可斷。何故下云生得諸
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等
T2370_.74.0358b13: 一闡提。非無漏。凡引文證。理無異趣
T2370_.74.0358b14: 字順己。爲證不成 問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16: 故不云何可斷 答。不具足言。應
T2370_.74.0358b17: 。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬
T2370_.74.0358b18: 。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19: 一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20: 。後起上品邪見佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22: 漏種子不斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非
T2370_.74.0358b24: 彼種子已上又若斷種子。不還生
T2370_.74.0358b25: 惑種還生故。既爾有性新成無性
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性
T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
T2370_.74.0358b28: 云云 三又善戒經云。菩薩性有二種。一者
T2370_.74.0358b29: 本性。二者客性乃至於一切聲聞縁覺證
T2370_.74.0358c01: 云云倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。
T2370_.74.0358c02: 善戒經云云云何種性。謂略有二種。一
T2370_.74.0358c03: 本性住種性。二習所成種性。本性住種性
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有是相。從無始世
T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名
T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
T2370_.74.0358c08: 種子。亦名爲界。亦名爲乃至無種
T2370_.74.0358c09: 補特伽羅。無種性故。雖發心及行
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不任圓滿無上正等菩
T2370_.74.0358c11: 玄賛。引善戒經。地持論所説二種性
一有種性是本有佛性。二無種性。云云
 五瑜伽
T2370_.74.0358c12: 三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
T2370_.74.0358c13: 一切種。當知。決定不無上菩提
T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不無上
T2370_.74.0358c16: 菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由
T2370_.74.0358c17: 故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
T2370_.74.0358c20: 其相乃至第五種性。無出世功徳因
T2370_.74.0358c21: 故。畢竟無滅度。諸佛但可彼方
T2370_.74.0358c22: 便示現神通。説惡趣善趣乃至
T2370_.74.0358c23: 諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性
T2370_.74.0358c24: 作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲不定種性有情。決
T2370_.74.0358c26: 定速得正等菩提果已上
論文
同論第三卷
T2370_.74.0358c27: 云。由此法界一切有情。心相續中平等有
T2370_.74.0358c28: 故。説是言。一切有情是如來藏。一切有
T2370_.74.0358c29: 情皆有佛性乃至如來種性有情。説
T2370_.74.0359a01: 是言。一切有情皆當作佛。如有説。言
T2370_.74.0359a02: 切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非
T2370_.74.0359a03: 一切已上今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒
T2370_.74.0359a04: 多文。但是一途。如第八門釋。法華前
T2370_.74.0359a05: 眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。
T2370_.74.0359a06: 法華後他師云。善戒經説闍王逆
。故是法華後説。云云
部類一故。
T2370_.74.0359a07: 猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。
T2370_.74.0359a08: 猶屬初時。況復佛地論。釋法界一切
T2370_.74.0359a09: 衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作
T2370_.74.0359a10: 。如有説。言一切無常一切皆苦云云此之
T2370_.74.0359a11: 二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又
T2370_.74.0359a12: 大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
T2370_.74.0359a13: 燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無
T2370_.74.0359a14: 我。是名不了義云云一切衆生。皆當作佛。是
T2370_.74.0359a15: 即了義。涅槃經文。何令彼經成不了耶 
T2370_.74.0359a16: 問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿
T2370_.74.0359a17: 足。化一切衆生。皆令佛道云云衆生無
T2370_.74.0359a18: 盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經説少分
T2370_.74.0359a19: 一切 答。若望他師。此文難消。今依圓宗
T2370_.74.0359a20: 難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
T2370_.74.0359a21: 。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
T2370_.74.0359a22: 既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如
T2370_.74.0359a23: 檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山
T2370_.74.0359a24: 文句記約法華
之。不此意
七無上依經如來界品云。如
T2370_.74.0359a25: 來界者。一切衆生有陰界入勝性種類。内外
T2370_.74.0359a26: 所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
T2370_.74.0359a27: 妙善是名如來界 八無上依經菩提品云。
T2370_.74.0359a28: 阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
T2370_.74.0359a29: 蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
T2370_.74.0359b01: 淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
T2370_.74.0359b02: 。阿難。是界未煩惱&T021400;。我説名如來
T2370_.74.0359b03: 。至極清淨。是名轉依已上今謂。初文云。一
T2370_.74.0359b04: 切衆生。有陰界入。勝性種類者。如下第七
T2370_.74.0359b05: 門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
T2370_.74.0359b06: 此文。不一分有情具耶。次文亦不明了
T2370_.74.0359b07: 故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成 
T2370_.74.0359b08: 第五私引文者 一涅槃經第四云。我又示
T2370_.74.0359b09: 現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
T2370_.74.0359b10: 。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能
T2370_.74.0359b11: 阿耨菩提已上此文者。一闡提人。永
T2370_.74.0359b12: 作佛 答。誰作此難。若法相者。此文亦
T2370_.74.0359b13: 彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會
T2370_.74.0359b14: 云。彼闡提身。既是化現。故應近自在位
T2370_.74.0359b15: 。故約近説云何成佛。非畢竟不得作
T2370_.74.0359b16: 。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
T2370_.74.0359b17: 人。當得作佛 二沼公云。二十二云。如
T2370_.74.0359b18: 山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
T2370_.74.0359b19: 亦爾。是名分別答。既問佛性。不定答
T2370_.74.0359b20: 分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性
T2370_.74.0359b21: 有無不同云云此義云何三十本第三十二有
。今言二十二者誤
T2370_.74.0359b22: 歟。*三十本第三十五有此文
但言雪山香山
 答。此顯佛性有
T2370_.74.0359b23: 見不見。非衆生有具不具。故上文云。須
T2370_.74.0359b24: 陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
T2370_.74.0359b25: 那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
T2370_.74.0359b26: 辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
T2370_.74.0359b27: 猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲障。故
T2370_.74.0359b28: 諸衆生。不覩見 三三十六云。善男
T2370_.74.0359b29: 子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
T2370_.74.0359c01: 菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
T2370_.74.0359c02: 想説。言一闡提不阿耨菩提。是人亦
T2370_.74.0359c03: 佛法僧云云 一師云。闡提人得菩提
T2370_.74.0359c04: 者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未
T2370_.74.0359c05: 菩提。無性闡提。現在未來。終不
T2370_.74.0359c06: 。而總説菩提故謗三寶。次經云。若
T2370_.74.0359c07: 有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名
T2370_.74.0359c08: 三寶者。斷善闡提。當菩提。而説
T2370_.74.0359c09: 菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言
T2370_.74.0359c10: 闡提等。未善根。便得菩提。是人名
T2370_.74.0359c11: 法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
T2370_.74.0359c12: 提人。捨一闡提。於異身中菩提。是人亦
T2370_.74.0359c13: 三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
T2370_.74.0359c14: 未來異身中。終不菩提。而説菩提。故
T2370_.74.0359c15: 謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
T2370_.74.0359c16: 善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
T2370_.74.0359c17: 三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於
T2370_.74.0359c18: 身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不
T2370_.74.0359c19: 三寶已上此義云何 答。寶公釋云。問云。
T2370_.74.0359c20: 一師破寶公釋云。若有説言。一闡提得
T2370_.74.0359c21: 無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c22: 一闡提未善法。便得菩提。故是人名
T2370_.74.0359c23: 三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不
T2370_.74.0359c24: 菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c25: 若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
T2370_.74.0359c26: 相續不斷。得菩提。是人不三寶者。此亦
T2370_.74.0359c27: 爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
T2370_.74.0359c28: 。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
T2370_.74.0359c29: 者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
T2370_.74.0360a01: 已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。
T2370_.74.0360a02: 何以故。同異身中。謗讃別故已上此義云何 
T2370_.74.0360a03: 答。寶公涅槃疏無此釋。彼文云。若捨
T2370_.74.0360a04: 。於異身中。得菩提者。亦是失也云云
T2370_.74.0360a05: 竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破
T2370_.74.0360a06: 耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
T2370_.74.0360a07: 云。必於異身。能得菩提。不續善相續
T2370_.74.0360a08: 不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
T2370_.74.0360a09: 續不斷。能得菩提。不一身異身差別。故
T2370_.74.0360a10: 不謗 四沼公云 問。若佛性有則本有。
T2370_.74.0360a11: 空常。無則恒無。應兎角。若爾則
T2370_.74.0360a12: 涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破
T2370_.74.0360a13: 。如是説者。不三寶 答。涅槃經意。合
T2370_.74.0360a14: 事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻
T2370_.74.0360a15: 有故非無如兎角。不有情有無性別已上
T2370_.74.0360a16: 此義云何 答。涅槃第二十四。三十三等。説
T2370_.74.0360a17: 佛性云。若能知箜篌中聲性。乳中酪性
T2370_.74.0360a18: 種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
T2370_.74.0360a19: 非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未
T2370_.74.0360a20: 故。頼因方有故。非有如虚空。非無如
T2370_.74.0360a21: 。如是名爲佛意寶公云。涅槃經意。指
佛身佛性。故云
T2370_.74.0360a22: 在無未
來有
明知。佛性現在無故。非虚空。未來
T2370_.74.0360a23: 有故。非兎角也。不因縁生滅義
T2370_.74.0360a24: 是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
T2370_.74.0360a25: 竟無性。違經亦爾 問。一師引寶公難云。
T2370_.74.0360a26: 若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
T2370_.74.0360a27: 一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
T2370_.74.0360a28: 三寶也。汝執非理。不永暫。謬引
T2370_.74.0360a29: 故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以
T2370_.74.0360b01: 如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同
T2370_.74.0360b02: 虚空常有失。何責我法爾常有失已上此義
T2370_.74.0360b03: 云何 答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾
T2370_.74.0360b04: 本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
T2370_.74.0360b05: 返質云。不永暫。謬引證者。猶不明了。又
T2370_.74.0360b06: 云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
T2370_.74.0360b07: 此亦未了。何依人有失。不我失耶。何況
T2370_.74.0360b08: 眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
T2370_.74.0360b09: 虚空有。其第八識。亦不法爾無漏種
T2370_.74.0360b10: 。涅槃經意。許酪而得蘇生。不
T2370_.74.0360b11: 酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如
T2370_.74.0360b12: 酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
T2370_.74.0360b13: 即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
T2370_.74.0360b14: 。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
T2370_.74.0360b15: 常有。不總相此有故彼有。此義難思。後
T2370_.74.0360b16: 賢思擇 五瑜伽二十一説。無性有情。決定
T2370_.74.0360b17: 應有之理。并明無性有性有六種行相。又
T2370_.74.0360b18: 六十七。有五難六答。立無性義。何不
T2370_.74.0360b19: 耶 答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘
T2370_.74.0360b20: 實義。沼公云。是述大乘實義云云今謂。非
T2370_.74.0360b21: 小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違
T2370_.74.0360b22: 槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
T2370_.74.0360b23: 隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖佛性
T2370_.74.0360b24: 而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名
T2370_.74.0360b25: 。至下當知。應比量。學者思擇。是故
T2370_.74.0360b26: 帶權大乘。難顯實一乘瑜伽不
。并有隨宜
T2370_.74.0360b27: 。如第五門
已廣分別
六一師云。攝論云。具障而闕
T2370_.74.0360b28: 因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業
T2370_.74.0360b29: 異熟。闕因。謂無涅槃因云云此義云何 
T2370_.74.0360c01: 答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不
T2370_.74.0360c02: 。故知。出此位已。佛自在也。故知。不
T2370_.74.0360c03: 未來諸佛亦不自在云云 問。一師難云。汝
T2370_.74.0360c04: 執非理。所以者何。不暫時永無闡提之
T2370_.74.0360c05: 差別。又云。攝論文亦佛地論説畢竟
T2370_.74.0360c06: 闡提。不暫時。何以得知。唐攝論第十
T2370_.74.0360c07: 云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由
T2370_.74.0360c08: 故。雖無量佛出現於世。不彼得
T2370_.74.0360c09: 般涅槃。諸佛於彼無自在。若諸有情無
T2370_.74.0360c10: 涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
T2370_.74.0360c11: 種性故。諸佛於彼無自在。准此論文。具
T2370_.74.0360c12: 障闕因者。唯約畢竟闡提而説云云此義云
T2370_.74.0360c13: 何 答。一師釋其意未了。爲是一釋。爲
T2370_.74.0360c14: 。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
T2370_.74.0360c15: 一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似
T2370_.74.0360c16: 。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
T2370_.74.0360c17: 畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
T2370_.74.0360c18: 本攝論文雖少異。其理應一。何作
T2370_.74.0360c19: 名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何
T2370_.74.0360c20: 彼。但出暫時難初
其業等障。理必有
T2370_.74.0360c21: 盡。無種性障。亦應是。一文合説無自
T2370_.74.0360c22: 故。不爾論文便成不了難次
故知。此文
T2370_.74.0360c23: 無量時。名爲無性。佛無自在。若作
T2370_.74.0360c24: 。二論無違 七寶公云。一切有情。皆當
T2370_.74.0360c25: 成佛者。諸佛功徳。當盡。無所度故。即
T2370_.74.0360c26: 所説。如來功徳。常無斷盡。不無益
T2370_.74.0360c27: 常住世間。本爲生。求佛果故 答。衆
T2370_.74.0360c28: 生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
T2370_.74.0360c29: 總信者。此難自消。衆生不盡。佛徳亦
T2370_.74.0361a01: 已上 問。法相師云。有性衆生。皆應
T2370_.74.0361a02: 。無性有情。常留生死故。衆生無盡云云
T2370_.74.0361a03: 義云何 答。大般若經。説無量衆生。雖
T2370_.74.0361a04: 涅槃。而衆生界。無減少云。以諸有情皆
T2370_.74.0361a05: 所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
T2370_.74.0361a06: 論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
T2370_.74.0361a07: 佛應衆生。若衆生實空。和合因
T2370_.74.0361a08: 縁。有假名衆生。故無定相。是故爾所佛
T2370_.74.0361a09: 衆生。實無減少。若不度亦不已上
T2370_.74.0361a10: 論倶不無性有情在故不減。但如寶釋
T2370_.74.0361a11: 總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有
T2370_.74.0361a12: 。可前佛演説無漏深廣正法衆生
T2370_.74.0361a13: 量。
云云
八天台涅槃玄義記云。東晋大徳
T2370_.74.0361a14: 沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬
T2370_.74.0361a15: 末宋初。傳化江左。講諸經論。未涅槃經
T2370_.74.0361a16: 大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師
T2370_.74.0361a17: 顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
T2370_.74.0361a18: 。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
T2370_.74.0361a19: 。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
T2370_.74.0361a20: 屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
T2370_.74.0361a21: 僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
T2370_.74.0361a22: 傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依
T2370_.74.0361a23: 居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披
T2370_.74.0361a24: 大經涅槃廣本。
擯後傳至
咸歎云。生公妙釋幽冥。善
T2370_.74.0361a25: 圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生
T2370_.74.0361a26: 經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
T2370_.74.0361a27: 朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
T2370_.74.0361a28: 已。便令都講偏唱經文三十餘段一闡
T2370_.74.0361a29: 提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
T2370_.74.0361b01: 有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道
T2370_.74.0361b02: 便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
T2370_.74.0361b03: 死來久。今幸得符契。言無謬誤。不
T2370_.74.0361b04: 。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒
T2370_.74.0361b05: 化。時人號生。爲忍死菩薩已上泰法師云。羅
T2370_.74.0361b06: 什法師。親從西國歴事聽受。知佛性義不
T2370_.74.0361b07: 有情。道生既羅什學徒。公違什師。立
T2370_.74.0361b08: 衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯
T2370_.74.0361b09: 道生。道生去後。什師尚在云云義榮法師。彈
T2370_.74.0361b10: 泰師云。按隋朝費長房年録云。羅什爲秦
T2370_.74.0361b11: 姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
T2370_.74.0361b12: 死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
T2370_.74.0361b13: 死後十六年。方至文帝。如何得羅什未
T2370_.74.0361b14: 死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂
T2370_.74.0361b15: 道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
T2370_.74.0361b16: 説不理者。願於現身。得癘病等。若不
T2370_.74.0361b17: 理。願執麈尾而終。後經文來至。如
T2370_.74.0361b18: 而死云云海西玄隆師義章引此事。大途同
T2370_.74.0361b19: 義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所説
T2370_.74.0361b20: 正理者。是我見身便入地獄。若順正理
T2370_.74.0361b21: 高座。而取命終云云
T2370_.74.0361b22: 大文第七。性差別者。有四。初斥
T2370_.74.0361b23: 相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
T2370_.74.0361b24: 。三*辨寶公三番佛性。四明天台三因佛
T2370_.74.0361b25:
T2370_.74.0361b26: 第一斥法相法爾無漏種者 問。法相宗意。
T2370_.74.0361b27: 無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
T2370_.74.0361b28: 義云何 答。天竺震旦諸師。不法爾無漏
T2370_.74.0361b29: 種子。至知。若無法爾無漏種子
T2370_.74.0361c01: 如何瑜伽五十七云 問。生那落迦。成就幾
T2370_.74.0361c02:  答。八現行種子。皆得成就。除三所
T2370_.74.0361c03: 或成就或不成就。三三無
漏根
現行成就
T2370_.74.0361c04: 種子或成就。謂涅槃法。或不成就。謂不
T2370_.74.0361c05: 般涅槃法乃至一向苦傍生餓鬼。當知亦
T2370_.74.0361c06: 已上彼論豈非法爾無漏種子 答。
T2370_.74.0361c07: 寶師云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。決定
T2370_.74.0361c08: 三無漏根。因中説果。名爲無漏。如
T2370_.74.0361c09: 槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
T2370_.74.0361c10: 復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
T2370_.74.0361c11: 云。和合石因縁故而得金。若説石中先
T2370_.74.0361c12: 金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
T2370_.74.0361c13: 業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
T2370_.74.0361c14: 菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説
T2370_.74.0361c15: 外道已上所引。優婆塞戒經
第一卷文。取意耳
今謂。此釋論
T2370_.74.0361c16: 文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅槃
T2370_.74.0361c17: 。有性有情。名般涅槃法。不解脱分位
T2370_.74.0361c18: 前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖
T2370_.74.0361c19: 定當涅槃。若現在無其種子體。何得
T2370_.74.0361c20: 無漏種子。若例有乳有酪者。應
T2370_.74.0361c21: 無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖
T2370_.74.0361c22: 種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲
T2370_.74.0361c23: 槃法。故云就三無漏種。有障者爲不涅
T2370_.74.0361c24: 槃法。故云三無漏種。非是法爾無漏
T2370_.74.0361c25: 也 問。沼公云。瑜伽論以畢竟障種。
T2370_.74.0361c26: 障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
T2370_.74.0361c27: 瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷
T2370_.74.0361c28: 云云此義云何 答。瑜伽但由畢竟障有
T2370_.74.0361c29: 。立五種性。不本無漏種子。一座之
T2370_.74.0362a01: 間。妄此證文。但爲他。不終始。其餘
T2370_.74.0362a02: 所引亦復難信 問。唯識論以法爾無漏種
T2370_.74.0362a03: 。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
T2370_.74.0362a04: 種性耶 答。瑜伽佛性二論。不法爾
T2370_.74.0362a05: 無漏種子。今依本論。不唯識 問。唯識
T2370_.74.0362a06: 難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有
T2370_.74.0362a07: 云云此難何遮 答。既許法爾無漏種
T2370_.74.0362a08: 。何不障法爾差別 問。若無漏法。無
T2370_.74.0362a09: 本性種。例有漏法。有不齊過 答。無始生
T2370_.74.0362a10: 死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼
T2370_.74.0362a11: 何現。有無窮過。故有漏法無始種子本
T2370_.74.0362a12: 新難*辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
T2370_.74.0362a13: 漏是新醫法。新舊既別。理非一例且乘
T2370_.74.0362a14: 。應量云。聖道應本無漏種。由
T2370_.74.0362a15: 故。如擇滅等 問。定性無性。彼障若重。
T2370_.74.0362a16: 云何遂斷得佛耶 答。内由眞如理。外
T2370_.74.0362a17: 諸佛力。漸漸修學。悉當成佛二空眞如
發心修行
T2370_.74.0362a18: 前所
引文
譬如世間草木易破。金石難破。若
T2370_.74.0362a19: 久加功。金石非難。又大經二十六云。如
T2370_.74.0362a20: 乳雜臥至一月終不酪。若以一渧頗求
T2370_.74.0362a21: 樹汁之於中即便成酪。若本有酪。何故
T2370_.74.0362a22: 縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
T2370_.74.0362a23: 見。假衆縁故。得阿耨菩提。若待
T2370_.74.0362a24: 。然後成者。即是無性。以無性故。能得
T2370_.74.0362a25: 耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性
T2370_.74.0362a26: 佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
T2370_.74.0362a27: 婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
T2370_.74.0362a28: 二門引 問。沼公云。正法華第三云。先無
T2370_.74.0362a29: 三乘性。後三乘因。名三乘性乃至
T2370_.74.0362b01: 種從縁起等者。皆由縁熏本性。方能得
T2370_.74.0362b02: 果。非本無因五性新起云云此義云何 
T2370_.74.0362b03: 答。有無本是極反之義。既言先無三乘性
T2370_.74.0362b04: 法常無性。如何釋言本無性耶。應
T2370_.74.0362b05: 別義。勿經文 問。玄賛釋知法常
T2370_.74.0362b06: 無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。
T2370_.74.0362b07: 體性是無乃至無漏依化報佛。種子因縁所
T2370_.74.0362b08: 生。從縁所起。因修作已上此義云何 
T2370_.74.0362b09: 答。此釋雖無性文。不無性義。其義意
T2370_.74.0362b10: 云。本來雖佛乘種性。然佛種性。由一乘
T2370_.74.0362b11: 教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
T2370_.74.0362b12: 意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
T2370_.74.0362b13: 本有。而從因縁起。常無性句。便非
T2370_.74.0362b14: 。況復正法華。既云。先無三乘性。後*殖
T2370_.74.0362b15: 乘因云云若約遍計。先後皆無。不
T2370_.74.0362b16: *殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋
T2370_.74.0362b17: 云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘習性
T2370_.74.0362b18: 今現生名爲定性大乘乃至往昔雖三乘
T2370_.74.0362b19: 之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時
T2370_.74.0362b20: 無涅槃。善少闡提。往昔未三乘之化。未
T2370_.74.0362b21: 三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。
T2370_.74.0362b22: 無因一闡提云云又寶云。久遠先習種子。對
T2370_.74.0362b23: 其近修。亦可名爲本有種子。又云。無量義
T2370_.74.0362b24: 經云。善男子。若知無量義從一法。當知。
T2370_.74.0362b25: 此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
T2370_.74.0362b26: 菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞
T2370_.74.0362b27: 如平等而有。無別有爲無漏種子云云又有
T2370_.74.0362b28: 華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供
T2370_.74.0362b29: 養。所*殖諸善根。無量不可種。一切有爲
T2370_.74.0362c01: 中。不窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得
T2370_.74.0362c02: 。譬如一人。呑服小金剛。究竟不
T2370_.74.0362c03: 消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
T2370_.74.0362c04: 福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
T2370_.74.0362c05: 積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
T2370_.74.0362c06: 是善逝所。若*殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
T2370_.74.0362c07: 到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
T2370_.74.0362c08: 嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有
T2370_.74.0362c09: 者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
T2370_.74.0362c10: 所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於
T2370_.74.0362c11: 法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
T2370_.74.0362c12: 菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
T2370_.74.0362c13: 者。極違此文也。又云。若有見聞者。修
T2370_.74.0362c14: 勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不
T2370_.74.0362c15: 三乘種性華嚴宗
末師抄
 問。若遂成佛。云何名
T2370_.74.0362c16: 畢竟無性 答。瑜伽論意。依障難斷。立
T2370_.74.0362c17: 無性名。寶性論意。依無量時畢竟無 
T2370_.74.0362c18: 問。沼公云。異生位中。未有爲眞無漏
T2370_.74.0362c19: 者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T2370_.74.0362c20: 師。不有無性。異部論中經量部師。異生
T2370_.74.0362c21: 位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
T2370_.74.0362c22: 。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
T2370_.74.0362c23: 論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏
T2370_.74.0362c24: 心。無同類因已上 此義云何 答。經部設
T2370_.74.0362c25: 凡成聖法。既非大乘。不依憑。況復未
T2370_.74.0362c26: 彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏。如
T2370_.74.0362c27: 前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
T2370_.74.0362c28: 習氣。從初現行無漏生。故非刹那。此但
T2370_.74.0362c29: 無漏義。非有漏*辨也。又彼經説
T2370_.74.0363a01: 。云刹那壞相云云故知。無漏終不退失
T2370_.74.0363a02: 非刹那。不五類一刹那説。攝大乘説
T2370_.74.0363a03: 同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
T2370_.74.0363a04: 前所釋。從現行生。名同類生。若現行
T2370_.74.0363a05: 者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
T2370_.74.0363a06: 漏根。約此無漏。假名同類。學者可論文
T2370_.74.0363a07: 思擇 問。沼公云。佛性論第二云。若無
T2370_.74.0363a08: 。觀得成者。闡提提人。應此觀。准
T2370_.74.0363a09: 即是許行性。況復自許如心本有無漏先
T2370_.74.0363a10: 。既是先無無漏。無因後從何起已上
T2370_.74.0363a11: 義云何 答。言因縁者。彼論云。故淨分人。
T2370_.74.0363a12: 清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
T2370_.74.0363a13: 解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
T2370_.74.0363a14: 此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T2370_.74.0363a15: 功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T2370_.74.0363a16: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
T2370_.74.0363a17: 人由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非
T2370_.74.0363a18: 因縁已上言淨分。但是客性。非是言
T2370_.74.0363a19: 法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感
T2370_.74.0363a20: 。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
T2370_.74.0363a21: 乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
T2370_.74.0363a22: 本種。應因故。淨性因者。論上文云。因者
T2370_.74.0363a23: 二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T2370_.74.0363a24: 爲。信樂是有爲云云此二亦非法爾種子。故
T2370_.74.0363a25: 知闡提雖佛性。而無信楽及三淨分。不
T2370_.74.0363a26: 觀。不本種 問。前説理定成
T2370_.74.0363a27: 涅槃。如何今言福等成觀 答。依理起
T2370_.74.0363a28: 觀。理性是本。故不相違 問。沼公云。莊
T2370_.74.0363a29: 嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
T2370_.74.0363b01: 種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性
T2370_.74.0363b02: 種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。
T2370_.74.0363b03: 佛性五義乃至五無初相應善性爲法
T2370_.74.0363b04: 者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法
T2370_.74.0363b05: 身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故
T2370_.74.0363b06: 相應。是名無初已上此四法中。般若。大
T2370_.74.0363b07: 悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是
T2370_.74.0363b08: 謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
T2370_.74.0363b09: 種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
T2370_.74.0363b10: 五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
T2370_.74.0363b11: 未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
T2370_.74.0363b12: 菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
T2370_.74.0363b13: 得轉依。是即名爲菩提自性。是界未
T2370_.74.0363b14: &T021400;。我説名如來藏。至極清淨。此名轉依
T2370_.74.0363b15: 已上此義云何 答。瑜伽論意。既依眞如有
T2370_.74.0363b16: 障無障。立五種性。莊嚴所説種性自性亦應
T2370_.74.0363b17: 是。佛性所説。無初般若大悲等者。如
T2370_.74.0363b18: 論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
T2370_.74.0363b19: 云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2370_.74.0363b20: 又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊云云
T2370_.74.0363b21: 等所説。應種子。初般若等。亦應是。何
T2370_.74.0363b22: 必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
T2370_.74.0363b23: 彼經依新熏種 問。善戒經所説本性住種
T2370_.74.0363b24: 性云何 答。山家引彼經文解曰。陰界六入
T2370_.74.0363b25: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
T2370_.74.0363b26: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
T2370_.74.0363b27: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流
T2370_.74.0363b28: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取
T2370_.74.0363b29: 句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
T2370_.74.0363c01: 。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
T2370_.74.0363c02: 無性。若取無始無終法性自爾句。爲
T2370_.74.0363c03: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
T2370_.74.0363c04: 經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
T2370_.74.0363c05: 何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中
T2370_.74.0363c06: 無始相續所染。法性體淨一切心識
T2370_.74.0363c07: 縁起。諸餘覺觀。不分別。邪念思
T2370_.74.0363c08: 惟。亦不縁。遠離邪念。無明不起。是故
T2370_.74.0363c09: 十二縁。名爲無相。則非作法。無
T2370_.74.0363c10: 生無滅。無邊無盡。自相常住已上
經文
解云。在諸
T2370_.74.0363c11: 衆生陰入界中者。明能持三科。即善戒經
T2370_.74.0363c12: 文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
T2370_.74.0363c13: 則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
T2370_.74.0363c14: 所持本性。即善戒經文云無始無終法性
T2370_.74.0363c15: 自爾。文義無異。又大般若經云云豈執本性
T2370_.74.0363c16: 。爲有爲無漏種子已上山家文。大般若文并
釋。不勝天王。故不
T2370_.74.0363c17: 寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝
T2370_.74.0363c18: 論。同説本性住種性云。謂無始六處殊勝。
T2370_.74.0363c19: 展轉相續法爾所得云云釋云。擧陰界六入
T2370_.74.0363c20: 法性也。如涅槃經第八説衆生佛性本
T2370_.74.0363c21: 。雖復處在陰入界中。即不於陰入
T2370_.74.0363c22: 也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自
T2370_.74.0363c23: 爾是理性也略抄今謂。善戒經不殊勝。二
T2370_.74.0363c24: 家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取
T2370_.74.0363c25: 。此殊勝文不消。故事解云。瑜伽
T2370_.74.0363c26: 重障菩薩種性。以之准知。所有六
T2370_.74.0363c27: 處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
T2370_.74.0363c28: 淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾
T2370_.74.0363c29: 瘂。諸根不具云云法性自爾者。或可
T2370_.74.0364a01: 法性理。或法性有事理。今顯事法性任
T2370_.74.0364a02: 運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
T2370_.74.0364a03: 相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意
T2370_.74.0364a04: 處名爲殊勝已上釋
戒經説
一師引莊嚴論。佛性
T2370_.74.0364a05: 論。無上依經等中。二十二文。證法爾
T2370_.74.0364a06: 。五性有別。然文義不明了。又散在諸門
T2370_.74.0364a07: 故不煩引一師云。眞諦三藏。稟龍樹旨。眞如理性
佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗
T2370_.74.0364a08: 玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立爲正佛性。遮理佛性
故。立立一分無性宗。靈潤師明付眞諦。立悉有佛性
T2370_.74.0364a09: 神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義
靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義
T2370_.74.0364a10: 云云更有一文。足明鏡。如涅槃經第七。
T2370_.74.0364a11: *辨佛説魔説中。明佛説之比丘相
T2370_.74.0364a12: 若王大臣。作是言。比丘。汝當作佛。不
T2370_.74.0364a13: 耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
T2370_.74.0364a14: 佛性。成以不成未之。王言。大徳。如其
T2370_.74.0364a15: 一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實
T2370_.74.0364a16: 王言已上故知。衆生本有佛性。平等無
T2370_.74.0364a17: 異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中
T2370_.74.0364a18: 佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
T2370_.74.0364a19: 唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
T2370_.74.0364a20: 闡提成不成 問。設彼會言。其一闡
T2370_.74.0364a21: 提者。即顯行性。此有何過 答。此會非
T2370_.74.0364a22: 也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
T2370_.74.0364a23: 丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
T2370_.74.0364a24: 邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
T2370_.74.0364a25: 無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
T2370_.74.0364a26: 文既明。不妄執衆生佛性。有具不具。改
T2370_.74.0364a27: 憚。改勿
T2370_.74.0364a28: 第二明瑜伽眞如所縁縁種子者 問。瑜伽
T2370_.74.0364a29: 五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
T2370_.74.0364b01: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
T2370_.74.0364b02: 積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2370_.74.0364b03: 槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
T2370_.74.0364b04: 法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
T2370_.74.0364b05: 所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於
T2370_.74.0364b06: 達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
T2370_.74.0364b07: 不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建
T2370_.74.0364b08: 立爲般涅槃法種性補特伽羅已上 寶公云。
T2370_.74.0364b09: 西方有兩釋。一護法等云。此是縁眞如智。
T2370_.74.0364b10: 眞如所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
T2370_.74.0364b11: 難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智名。
T2370_.74.0364b12: 眞如所縁縁種究竟
論文
沼公云。設有處説
T2370_.74.0364b13: 種。如塵勞之儔。爲如來種。豈彼種
T2370_.74.0364b14: 言。爲佛因。故知假説。由依如起。如四大
T2370_.74.0364b15: 種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。
T2370_.74.0364b16: 常法爲云云 此義云何 答。山家云。其
T2370_.74.0364b17: 法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不
T2370_.74.0364b18: 許。一切經中。無所説云云又寶公。不
T2370_.74.0364b19: 兩論師釋。而自許眞如名種子。涅槃經。
T2370_.74.0364b20: 第一義空爲種子。若以種子六義刹那滅
T2370_.74.0364b21: 故。不種者。法爾種子。亦不是與
T2370_.74.0364b22: 能熏相應熏。何得種。故知。六義種
T2370_.74.0364b23: 子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非
T2370_.74.0364b24: 略抄今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無
T2370_.74.0364b25: 別法爾無漏種子。若不爾者。論文應
T2370_.74.0364b26: 如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
T2370_.74.0364b27: 此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
T2370_.74.0364b28: 處處文云。依障差別五種性。不
T2370_.74.0364b29: 爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
T2370_.74.0364b30: 無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
T2370_.74.0364c01: 障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
T2370_.74.0364c02: 然皆不見道已前成就有爲眞實無漏
T2370_.74.0364c03: 也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明明。又
T2370_.74.0364c04: 瑜伽七十三 問。若先無無相。由
T2370_.74.0364c05: 無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
T2370_.74.0364c06: 知。無相智。既無其因。應生 答。有相
T2370_.74.0364c07: 亦得無相因。隨順彼故。如世間智爲
T2370_.74.0364c08: 縁。生出世智。有漏智爲縁生無漏智論文
T2370_.74.0364c09: 成唯識論。無文違教。唯以無漏不有漏
T2370_.74.0364c10: 佛不却作凡夫已上
寶文
又攝論第三云。復次云
T2370_.74.0364c11: 何一切種子異熟果識爲離染因。復爲出世
T2370_.74.0364c12: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2370_.74.0364c13: 彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
T2370_.74.0364c14: 故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
T2370_.74.0364c15: 生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
T2370_.74.0364c16: 畢竟無道理。未曾見。有毒爲甘露
T2370_.74.0364c17: 阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
T2370_.74.0364c18: 清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
T2370_.74.0364c19: 淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
T2370_.74.0364c20: 最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
T2370_.74.0364c21: 。決定不阿頼耶識種子而生。云何別
T2370_.74.0364c22: 種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
T2370_.74.0364c23: 界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言
T2370_.74.0364c24: 者。謂從法界起教法。無倒聽聞如
T2370_.74.0364c25: 教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
T2370_.74.0364c26: 熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
T2370_.74.0364c27: 種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得
T2370_.74.0364c28: 玄奘譯。無性釋也。玄奘
譯世親攝論第三意同
又云。又此正聞熏習
T2370_.74.0364c29: 種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與
T2370_.74.0365a01: 頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
T2370_.74.0365a02: 清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心
T2370_.74.0365a03: 種子性已上此文。全無法爾本無漏種 
T2370_.74.0365a04: 問。若言法爾無漏種子無經説者。云何心
T2370_.74.0365a05: 地觀經第四卷。佛説言三善根及以信等
T2370_.74.0365a06: 長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通 
T2370_.74.0365a07: 答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺
T2370_.74.0365a08: 學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂
T2370_.74.0365a09: 謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
T2370_.74.0365a10: 師。何言文謬。護法論師。何不之。或復
T2370_.74.0365a11: 眞如所縁縁種子。名爲法爾了 問。唯識論
T2370_.74.0365a12: 第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
T2370_.74.0365a13: 縁。微隱難了。有麁顯勝増上縁。方便説。
T2370_.74.0365a14: 出世心種已上此義云何 答。此釋不
T2370_.74.0365a15: 攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因
T2370_.74.0365a16: 何因但説麁顯傍縁。不微隱無漏正因
T2370_.74.0365a17: 故山家云。有古人。破此唯識論。而別立
T2370_.74.0365a18: 云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲
T2370_.74.0365a19: 。聖道方生。無一經説無漏之中別有
T2370_.74.0365a20: 爲無漏。即爲因縁。生其聖道已上 問。沼公
T2370_.74.0365a21: 云。攝大乘論云。佛世尊説他音及自
T2370_.74.0365a22: 正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
T2370_.74.0365a23: 品。以正見上首。此正見。以何法
T2370_.74.0365a24: 上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即
T2370_.74.0365a25: 是正見増上縁已上
論文
此義云何 答。所引文。
T2370_.74.0365a26: 誰譯。檢玄奘所譯。不増上縁。況復
T2370_.74.0365a27: 此等文。不本有無漏種子。爲證不成 
T2370_.74.0365a28: 問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
T2370_.74.0365a29: 無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
T2370_.74.0365b01: 種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖
T2370_.74.0365b02: 。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
T2370_.74.0365b03: 來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
T2370_.74.0365b04: 涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
T2370_.74.0365b05: 種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
T2370_.74.0365b06: 菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
T2370_.74.0365b07: 生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
T2370_.74.0365b08: 子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
T2370_.74.0365b09: 般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。
T2370_.74.0365b10: 謂無般涅槃法者所有種子已上豈非
T2370_.74.0365b11: 本無漏種 答。此亦如前。不本有無漏
T2370_.74.0365b12: 種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
T2370_.74.0365b13: 經有種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
T2370_.74.0365b14: 。故亦不無重障者眞如所縁縁。名爲
T2370_.74.0365b15: 無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生
T2370_.74.0365b16: 漏法此義邊種無眞如具諸功
者。如
T2370_.74.0365b17: 法爾種中引起信論。眞如生諸法者。如大般若
五百六十九。云眞如雖諸法。而眞如不
或復
T2370_.74.0365b18: 言。瑜伽設立本無漏種。如五性。非
T2370_.74.0365b19: 華意瑜伽不法華。如
第五門已廣今別
 問。沼公云。又若眞
T2370_.74.0365b20: 如爲種。親生出世間法。略有四過。一前後
T2370_.74.0365b21: 相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
T2370_.74.0365b22: 。今説如生。定從何是二門相違。二聖
T2370_.74.0365b23: 教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
T2370_.74.0365b24: 者。生已無間即滅壞。故無常住得
T2370_.74.0365b25: 種子。於一切時差別故。不難云。法
T2370_.74.0365b26: 爾種子。不能熏相應熏成。何得
T2370_.74.0365b27: 者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
T2370_.74.0365b28: 。又本有種。由熏増長。不熏生。説
T2370_.74.0365b29: 者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
T2370_.74.0365c01: 有體生無體。若許眞如。親生出世。即應
T2370_.74.0365c02: 二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
T2370_.74.0365c03: 若從有漏無漏者。復違五十二。不
T2370_.74.0365c04: 麁重自相種生已上 
寶義
此義云何 答。今
T2370_.74.0365c05: 初難云。世間無一因生法。彼無漏
T2370_.74.0365c06: 法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
T2370_.74.0365c07: 云。若麁食者。不眞如種子。汝犯聖教相
T2370_.74.0365c08: 。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
T2370_.74.0365c09: 妄所又違涅槃經。云第一義空。爲
T2370_.74.0365c10: 中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
T2370_.74.0365c11: 也。遮次難云。佛性論第二 問曰。此三性
T2370_.74.0365c12: 幾性無體能生有體 答曰。唯分別一性。無
T2370_.74.0365c13: 體能生依他性體 問云。此幾性。有體能
T2370_.74.0365c14: 有體 答曰。唯是依他一性。有不實體
T2370_.74.0365c15: 還能生依他體。猶如無明生諸行 問
T2370_.74.0365c16: 云。此三性。幾性有體能生無體 答曰。眞
T2370_.74.0365c17: 實一性。能滅依他。令其無體已上此三問
T2370_.74.0365c18: 答。如次顯示三性功能。餘略不説。不爾。何
T2370_.74.0365c19: 故第三句中。不依他正智有體。滅依他
T2370_.74.0365c20: 。令其無體耶。其第四難。更不遮。眞
T2370_.74.0365c21: 如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
T2370_.74.0365c22: 難無用 問。沼公又難云。若即眞如爲種能
T2370_.74.0365c23: 生。應但云眞如種子。生出世法。何須
T2370_.74.0365c24: 眞如所縁縁種子生已上 此義云何 答。
T2370_.74.0365c25: 第八十只云眞如種性。眞如種子云云況復
T2370_.74.0365c26: 獨眞如生出世法。智觀彼時生。故言
T2370_.74.0365c27: 縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
T2370_.74.0365c28: 種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
T2370_.74.0365c29: 法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子
T2370_.74.0366a01: 別應思擇
T2370_.74.0366a02: 第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
T2370_.74.0366a03: 別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
T2370_.74.0366a04: 五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
T2370_.74.0366a05: 陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
T2370_.74.0366a06: 明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
T2370_.74.0366a07: 無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
T2370_.74.0366a08: 善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
T2370_.74.0366a09: 阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
T2370_.74.0366a10: 性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
T2370_.74.0366a11: 闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
T2370_.74.0366a12: 者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
T2370_.74.0366a13: 一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
T2370_.74.0366a14: 果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶
T2370_.74.0366a15: 有。謂理性。二人倶無。謂因性已上大經三
T2370_.74.0366a16: 十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或
T2370_.74.0366a17: 佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
T2370_.74.0366a18: 倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
T2370_.74.0366a19: 子。若解是四句義者。不難言一闡提
T2370_.74.0366a20: 人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
T2370_.74.0366a21: 。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
T2370_.74.0366a22: 語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依
T2370_.74.0366a23: 已上
初番
又佛性體有二。一理。二事。又各
T2370_.74.0366a24: 二。謂因性果性。理因者。涅槃二十七云。
T2370_.74.0366a25: 佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
T2370_.74.0366a26: 深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
T2370_.74.0366a27: 依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
T2370_.74.0366a28: 所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
T2370_.74.0366a29: 淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
T2370_.74.0366b01: 一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清淨。
T2370_.74.0366b02: 亦名無垢智云云二事因。此有二。涅槃經二
T2370_.74.0366b03: 十八云。衆生佛性。亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0366b04: 者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
T2370_.74.0366b05: 又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
T2370_.74.0366b06: 是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生
T2370_.74.0366b07: 。以見故。准此等文。衆生如乳爲
T2370_.74.0366b08: 正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智
T2370_.74.0366b09: 以爲。或説無明結等。以爲佛性。若具
T2370_.74.0366b10: 一切因性。如三十六云。未阿耨菩提
T2370_.74.0366b11: 一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時
T2370_.74.0366b12: 因中説云云此與報佛縁正二因。亦與
T2370_.74.0366b13: 法佛了因。亦爲證得縁因也。理果性者。
T2370_.74.0366b14: 謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提已上 
T2370_.74.0366b15: 問。沼公釋三十六文云。若是不善所依眞如
T2370_.74.0366b16: 名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲
T2370_.74.0366b17: 。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱
T2370_.74.0366b18: 云云此義云何 答。三十五云。從無明行
T2370_.74.0366b19: 及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得
T2370_.74.0366b20: 耨菩提。寶公由此以無明等因因性。善
T2370_.74.0366b21: 五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非
T2370_.74.0366b22: 因因。又此經意。非眞如。何唯別取
T2370_.74.0366b23: 上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。
T2370_.74.0366b24: 亦復如已上第
二番
又云。楞伽密嚴。雙説識藏
T2370_.74.0366b25: 及如來藏。爲諸法因。涅槃經中。兼説
T2370_.74.0366b26: 。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
T2370_.74.0366b27: 種子也。理心雖同無如不其前後
T2370_.74.0366b28: 心依於理。理即無依。故大乘經。多説
T2370_.74.0366b29: 。名爲本性。如維摩經。説住無本餘
T2370_.74.0366c01: 皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言
T2370_.74.0366c02: 心爲已上即引密嚴經下卷云。如來清淨
T2370_.74.0366c03: 藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言説
T2370_.74.0366c04: 佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
T2370_.74.0366c05: 即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如
T2370_.74.0366c06: 指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
T2370_.74.0366c07: 二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶
T2370_.74.0366c08: 是心也。如金是理也。指環是心也已上第三番。
然基公云。一
T2370_.74.0366c09: 理性。勝鬘所説如來藏是。二行
性。楞伽所説如來藏是。云云
T2370_.74.0366c10: 次別料簡理心佛性者。沼公難云。眞如非
T2370_.74.0366c11: 生了因。云何爲正因。只可因果位
T2370_.74.0366c12: 。因名如來藏。果名法身云云此義云何 
T2370_.74.0366c13: 答。今謂。不因果位殊。但經説眞如中道
T2370_.74.0366c14: 佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修
T2370_.74.0366c15: 行及道後法身云云豈非因義耶 問。一師
T2370_.74.0366c16: 云。又二十七云。第一義空名爲善種子者。
T2370_.74.0366c17: 謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
T2370_.74.0366c18: 阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
T2370_.74.0366c19: 空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義
T2370_.74.0366c20: 空即名種子云云此義云何 答。此難偏執。
T2370_.74.0366c21: 何者。第三十五。十二因縁名爲佛性。第二十
T2370_.74.0366c22: 因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
T2370_.74.0366c23: 又佛性論。云二空故有發心修行。不
T2370_.74.0366c24: 二空之智。若言觀有發心者。觀即
T2370_.74.0366c25: 修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
T2370_.74.0366c26: 論文 問。沼公云。外道計常法因。或
T2370_.74.0366c27: 無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
T2370_.74.0366c28: 別。亦不涅槃經云本無今有。有已還
T2370_.74.0366c29: 。以此爲證。彼文意別。不無因。云本無
T2370_.74.0367a01: 今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
T2370_.74.0367a02: 即滅云還無。若如文執言無即無因。有已
T2370_.74.0367a03: 還滅。如何即許報佛常住已上此義云何
T2370_.74.0367a04: 答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅槃
T2370_.74.0367a05: 經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
T2370_.74.0367a06: 因無常。果是常耶 答。因有遠因近因。果
T2370_.74.0367a07: 遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
T2370_.74.0367a08: 法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
T2370_.74.0367a09: 常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
T2370_.74.0367a10: 發心加行因。若近因對遠果。因無常。
T2370_.74.0367a11: 果常。如發心加行與圓果因。若近因
T2370_.74.0367a12: 近果。因果倶無常。如發心與加行因。
T2370_.74.0367a13: 若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
T2370_.74.0367a14: 圓果因。佛將近因遠果。故言我因
T2370_.74.0367a15: 是無常果是常也 問。沼公云。次言清淨法
T2370_.74.0367a16: 性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
T2370_.74.0367a17: 者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T2370_.74.0367a18: 生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T2370_.74.0367a19: 定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
T2370_.74.0367a20: 起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖
T2370_.74.0367a21: 衆縁。無種子生。故非他作已上
T2370_.74.0367a22: 義云何 答。如如意珠。雨種種物。珠體是
T2370_.74.0367a23: 一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
T2370_.74.0367a24: 是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
T2370_.74.0367a25: 眞如亦爾。不縁攝處。唯取出生義。唯
T2370_.74.0367a26: 境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出
T2370_.74.0367a27: 衆寶。眞如亦爾。要須衆縁已上。眞如
佛性説
沼公破
T2370_.74.0367a28: 心爲正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏
T2370_.74.0367a29: 。故名不空如來藏。若是有漏者。何得
T2370_.74.0367b01: 正因。即違攝大乘説毒爲甘露云云此義云
T2370_.74.0367b02: 何 答。法爾種子。他師亦不名爲熏習。如
T2370_.74.0367b03: 上已*辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
T2370_.74.0367b04: 無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
T2370_.74.0367b05: 加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
T2370_.74.0367b06: 無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
T2370_.74.0367b07: 離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所
T2370_.74.0367b08: 伏故。於見道中。與分別惑。倶時斷云云
T2370_.74.0367b09: 唯識
述記
故知。地前隨義亦立無漏名也。以
T2370_.74.0367b10: 此爲因。生初無漏了。然無性攝論第三。
T2370_.74.0367b11: 曾見毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
T2370_.74.0367b12: 毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
T2370_.74.0367b13: 不隨順有漏毒。非隨順有漏心耳。具
T2370_.74.0367b14: 前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
T2370_.74.0367b15: 他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不
T2370_.74.0367b16: 者。地前諸行。豈不初地因耶。故瑜
T2370_.74.0367b17: 伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
T2370_.74.0367b18: 能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。
T2370_.74.0367b19: 所有種子。由彼熏修。皆得清淨已上故知。不
T2370_.74.0367b20: 淨由熏修故。變爲清淨。不必由本清淨種
T2370_.74.0367b21: 。若必本有無漏種者。乳中豈要令
T2370_.74.0367b22: 。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識
T2370_.74.0367b23: 云云是即調練有漏觀慧。成無漏智。如
T2370_.74.0367b24: 調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭
T2370_.74.0367b25: 生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
T2370_.74.0367b26: 涅槃。次頂位中。終不善。漸至忍位
T2370_.74.0367b27: 。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖
T2370_.74.0367b28: 有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
T2370_.74.0367b29: 至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
T2370_.74.0367c01: 氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
T2370_.74.0367c02: 味種。但由衆縁和合致。故涅槃經云。非
T2370_.74.0367c03: 衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
T2370_.74.0367c04: 異 問。若無本性。應瓦石。成水甘菓 
T2370_.74.0367c05: 答。雖本性。然諸法別。不一因生一切
T2370_.74.0367c06: 。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
T2370_.74.0367c07: 無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
T2370_.74.0367c08: 卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
T2370_.74.0367c09: 藏。如金處於礦。大集經云。衆生不心性
T2370_.74.0367c10: 故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非
T2370_.74.0367c11: 本有無漏種子。若言於無漏種子。名爲
T2370_.74.0367c12: 心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應
T2370_.74.0367c13: 心性本不淨耶。未心性本不淨文。又不
T2370_.74.0367c14: 心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無
T2370_.74.0367c15: 別故。不唯心別爲妙藏心性本淨與心變清
。三義同異。別應
T2370_.74.0367c16: 思擇。已上心
性問答訖
T2370_.74.0367c17: 第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了
T2370_.74.0367c18: 因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
T2370_.74.0367c19: 三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
T2370_.74.0367c20: 性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
T2370_.74.0367c21: 在不失。智即了因性。願即縁因性。又云
T2370_.74.0367c22: 敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
T2370_.74.0367c23: 是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。
T2370_.74.0367c24: 即縁因性已上釋籤云。指常不經中爲
T2370_.74.0367c25: 。此因亦可性得三因。今望縁了種子
T2370_.74.0367c26: 故但云已上又玄義第九云。初住見眞。以
T2370_.74.0367c27: 眞爲因。住前相似。非是眞因簡却中。初
却似位
T2370_.74.0367c28: 若取性得初因者。彈指散華。是縁因
T2370_.74.0367c29: 種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因
T2370_.74.0368a01: 通意
此乃遠論性得三因種子。非是眞實
T2370_.74.0368a02: 開發。故不取爲因也別意
金光明玄云。云何
T2370_.74.0368a03: 三佛性。佛名爲覺。性名不改。不改即是
T2370_.74.0368a04: 常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所
T2370_.74.0368a05: 壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非
T2370_.74.0368a06: 無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
T2370_.74.0368a07: 破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
T2370_.74.0368a08: 非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
T2370_.74.0368a09: 。如除草穢。掘出金藏。名縁因佛性
T2370_.74.0368a10: 已上法華文句第七云。三道是三徳種。淨名
T2370_.74.0368a11: 云。一切煩惱之儔。爲如來種。此明煩惱
T2370_.74.0368a12: 。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
T2370_.74.0368a13: 。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
T2370_.74.0368a14: 生。即涅槃相。不復滅。此即生死爲法身
T2370_.74.0368a15: 也。此就相對種。若就類論種。一切低頭
T2370_.74.0368a16: 擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
T2370_.74.0368a17: 般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種
T2370_.74.0368a18: 三徳三身。名異義
同。故今用
記云。三道是三徳種者。即性
T2370_.74.0368a19: 種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變
T2370_.74.0368a20: 修。修性一如。無復別體乃至波水之義。准
T2370_.74.0368a21: 望可知。波是水種。豈可信。若就類者。類
T2370_.74.0368a22: 謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
T2370_.74.0368a23: 中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
T2370_.74.0368a24: 彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此
T2370_.74.0368a25: 三從別一一各異已上止觀第五云。應佛從
T2370_.74.0368a26: 縁因生。報佛從了因生。法佛從正因
T2370_.74.0368a27: 已上 問。此三佛性。以何爲證 答。未
T2370_.74.0368a28: 其證。然涅槃經第二十八卷。師子吼菩薩
T2370_.74.0368a29: 云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0368b01: 者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
T2370_.74.0368b02: 羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如
T2370_.74.0368b03: 中先有諸物。爲見故以燈照了。若本無
T2370_.74.0368b04: 者。燈何所已上此文相順三因佛性 問。
T2370_.74.0368b05: 此經既云縁因者。即是了因。故唯有二。云
T2370_.74.0368b06: 何爲三 答。此義難了。且私解云。文雖
T2370_.74.0368b07: 別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
T2370_.74.0368b08: 成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
T2370_.74.0368b09: 福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
T2370_.74.0368b10: 故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
T2370_.74.0368b11: 我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中
T2370_.74.0368b12: 其義別。分爲二因
T2370_.74.0368b13: 大文第八。教權實三。一明法華實
T2370_.74.0368b14: 。二詳深密了義教。三*辨餘經一乘
T2370_.74.0368b15: 初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
T2370_.74.0368b16: 一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便
T2370_.74.0368b17: 何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
T2370_.74.0368b18: 然。況復無量義經。云四十餘年未眞實
T2370_.74.0368b19: 法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
T2370_.74.0368b20: 異。於佛所説法。當大信力。世尊法久
T2370_.74.0368b21: 後。要當眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
T2370_.74.0368b22: 無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
T2370_.74.0368b23: 經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦
T2370_.74.0368b24: 牟尼世尊。如所説者。皆是眞實已上何等諸
T2370_.74.0368b25: 經。先説他經。唱前教未實。後令他佛證
T2370_.74.0368b26: 説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
T2370_.74.0368b27: 實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
T2370_.74.0368b28: 年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
T2370_.74.0368b29: 。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
T2370_.74.0368c01: 經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
T2370_.74.0368c02: 教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
T2370_.74.0368c03: 劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
T2370_.74.0368c04: 第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
T2370_.74.0368c05: 法華之文。何成五實一權 問。如
T2370_.74.0368c06: 引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
T2370_.74.0368c07: 顯眞實耶 答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
T2370_.74.0368c08: 無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未
T2370_.74.0368c09: 云云問。沼公云。無上依經。非法華後。何以
T2370_.74.0368c10: 知。法華經内。已列闍王。無上依經列衆
T2370_.74.0368c11: 中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
T2370_.74.0368c12: 三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
T2370_.74.0368c13: 利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二
T2370_.74.0368c14: 十九年。爲我等摩訶般若等云云明知。信
T2370_.74.0368c15: 佛不久。應其前。又入楞伽經。准菩提流
T2370_.74.0368c16: 云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
T2370_.74.0368c17: 尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年
T2370_.74.0368c18: 如來藏云云此義云何 答。今謂。餘教前
T2370_.74.0368c19: 後。非要所諍。法華眞實。是正所立。然四
T2370_.74.0368c20: 十餘年。未顯眞實者。既金口文。不疑念
T2370_.74.0368c21: 其意云。餘教一乘。不法華廣大平等
T2370_.74.0368c22: 明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
T2370_.74.0368c23: 説一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感
T2370_.74.0368c24: 應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
T2370_.74.0368c25: 示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
T2370_.74.0368c26: 演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
T2370_.74.0368c27: 諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
T2370_.74.0368c28: 依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
T2370_.74.0368c29: 一乘。無二無三。若有法者。無一不
T2370_.74.0369a01: 。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
T2370_.74.0369a02: 經所説。則不是。或但略説。或逗一機。或
T2370_.74.0369a03: 明了。無具足。由此理故。四十餘年。
T2370_.74.0369a04: 未顯眞實。其義顯然 問。若彼餘經一乘不
T2370_.74.0369a05: 了。云何引彼助成法華 答。其旨同者。引
T2370_.74.0369a06: 之助成。撮壤崇山。有何過耶 問。大論
T2370_.74.0369a07: 大品經畢定不畢定品云。須菩提聞
T2370_.74.0369a08: 法華。方起畢定不畢定疑云云知法華後。亦
T2370_.74.0369a09: 權教。何言久後要當眞實 答。但
T2370_.74.0369a10: 實説要在久後。不久後皆是眞實。故
T2370_.74.0369a11: 後番中。亦有權教阿含等也 問。密嚴經上
T2370_.74.0369a12: 卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經
T2370_.74.0369a13: 皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
T2370_.74.0369a14: 大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
T2370_.74.0369a15: 以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住
T2370_.74.0369a16: 法藏故已上此與法華何差別 答。此
T2370_.74.0369a17: 有少事理差別。謂彼望華嚴勝鬘等
T2370_.74.0369a18: 王。不法華望已今當。又彼唯約實相
T2370_.74.0369a19: 王。法華兼説二乘作佛。如次應二種差
T2370_.74.0369a20:  問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華
T2370_.74.0369a21: 彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
T2370_.74.0369a22: 唯法華 答。已破大陣。殘黨不難。法華破
T2370_.74.0369a23: 初陣。故爲勝無
勝鬘一乘。應
T2370_.74.0369a24: 。一唯約理。不法華。二設具事理。而義
T2370_.74.0369a25: 具足。不法華廣大平等明了演説 
T2370_.74.0369a26: 問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
T2370_.74.0369a27: 經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
T2370_.74.0369a28: 勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
T2370_.74.0369a29: 是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
T2370_.74.0369b01: 或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
T2370_.74.0369b02: 和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最
T2370_.74.0369b03: 已上豈不般若最勝耶 答。此指
T2370_.74.0369b04: 第六般若波羅蜜。以爲最大。非般若部
T2370_.74.0369b05: 。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除
T2370_.74.0369b06: 若波羅蜜。論意如是。又設雖彼經
T2370_.74.0369b07: 失。以彼多説實相智慧。非所説一切最
T2370_.74.0369b08:  問。若爾。開三顯一。應最大 答。
T2370_.74.0369b09: 開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
T2370_.74.0369b10: 是方便。令佛慧。諸法實相義。已爲
T2370_.74.0369b11: 汝等云云實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。
T2370_.74.0369b12: 究竟最大。廣如天台所釋 問。寶公云。一分
T2370_.74.0369b13: 無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無
T2370_.74.0369b14: 滅。是大乘義。沼公云。此不乃至即分別
T2370_.74.0369b15: 部。皆有佛性。經部一説。總無實滅。應皆大
T2370_.74.0369b16: 云云此義云何 答。悉有佛性。二乘無滅。
T2370_.74.0369b17: 大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本
T2370_.74.0369b18: 。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
T2370_.74.0369b19: 二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
T2370_.74.0369b20: 佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
T2370_.74.0369b21: 性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
T2370_.74.0369b22: 。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得
T2370_.74.0369b23: 之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
T2370_.74.0369b24: 得非滅。爲佛一切智。當大精進 問。一
T2370_.74.0369b25: 師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。
T2370_.74.0369b26: 何故名漸悟乃至華嚴楞伽等是實教攝。是
T2370_.74.0369b27: 頓教収。爲頓悟説故。法華涅槃等。是權教
T2370_.74.0369b28: 攝。是漸教收。爲漸悟説故云云此義云何 
T2370_.74.0369b29: 答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名
T2370_.74.0369c01: 頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
T2370_.74.0369c02: 相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
T2370_.74.0369c03: 耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
T2370_.74.0369c04: 者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對
T2370_.74.0369c05: 義生。何故不唯菩薩教。大般若經。對
T2370_.74.0369c06: 菩提。何故不唯聲聞教。故不
T2370_.74.0369c07: 教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
T2370_.74.0369c08: 實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉
T2370_.74.0369c09:
T2370_.74.0369c10: 第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
T2370_.74.0369c11: 第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
T2370_.74.0369c12: 尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
T2370_.74.0369c13: 林中。唯爲趣聲聞乘。以四諦相。轉
T2370_.74.0369c14: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T2370_.74.0369c15: 人等。先無能如法轉者。而於彼時所
T2370_.74.0369c16: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c17: 處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修
T2370_.74.0369c18: 。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c19: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪
T2370_.74.0369c20: 更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
T2370_.74.0369c21: 上有容受。猶未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c22: 處所。世尊。於今第三時中。普爲趣一切
T2370_.74.0369c23: 。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c24: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2370_.74.0369c25: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
T2370_.74.0369c26: 轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安
T2370_.74.0369c27: 足處所已上何獨指法華。爲眞實教耶 答。
T2370_.74.0369c28: 山家云。中印度三藏。地婆訶羅云。中天竺
T2370_.74.0369c29: 國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
T2370_.74.0370a01: 提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
T2370_.74.0370a02: 三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根小乘法
T2370_.74.0370a03: 心境倶有。第二時。爲中根法相大乘
T2370_.74.0370a04: 境空心有。唯識道理。以根猶劣。未
T2370_.74.0370a05: 平等眞空。故作是説。於第三時。爲
T2370_.74.0370a06: 無相大乘。*辨心境倶空。平等一味。
T2370_.74.0370a07: 眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
T2370_.74.0370a08: 清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
T2370_.74.0370a09: 深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
T2370_.74.0370a10: 判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
T2370_.74.0370a11: 深密了義者。約三性義。決判諸經有無
T2370_.74.0370a12: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
T2370_.74.0370a13: 了義者。以對機根。説三性義。易
T2370_.74.0370a14: 了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非
T2370_.74.0370a15: 盡理。名爲了教已上。山家文。眞諦三藏明
法輪。第一法輪指鹿苑。第二
T2370_.74.0370a16: 法輪成道七年。在舍衞國施惠江邊。去給孤獨園
里許處。爲諸菩薩諸法空般若等經。第三法輪成
T2370_.74.0370a17: 道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞諦菩薩
解節經。云云此中第二時般若説一向空。大般若明
T2370_.74.0370a18: 深密同攝第三時。具如守護國界章第一
卷。引華嚴探玄記刊定記第一。不具出
T2370_.74.0370a19: 謂。佛性論第二云。由三性故。説
T2370_.74.0370a20: 不了義經。達三性者。自然顯了。名了義
T2370_.74.0370a21: 云云護法等判。同此論意。諸師判深密
T2370_.74.0370a22: 了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名
T2370_.74.0370a23: 了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
T2370_.74.0370a24: 始從道樹鹿園。時有異學者 問曰。賢
T2370_.74.0370a25: 者。欲何處佛以偈 答曰。我至波羅捺
T2370_.74.0370a26: 甘露法鼓。轉無上法輪。世所曾轉。法
T2370_.74.0370a27: 華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不
T2370_.74.0370a28: 一例眞諦云。去涅槃七年説解節經。是深密
經勝義諦品也。列衆有頻婆娑羅王。故知
T2370_.74.0370a29: 闍王未逆時説。云云
他師亦許法華前
問。沼公云。攝論。既引
T2370_.74.0370b01: 法華會舍利弗説釋。故知。與深密一乘。與
T2370_.74.0370b02: 法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華
T2370_.74.0370b03: 深密一乘同云云此義云何 答。攝論不
T2370_.74.0370b04: 法華意。故菩提資糧論不彼釋。如前第
T2370_.74.0370b05: 一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
T2370_.74.0370b06: 以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可
T2370_.74.0370b07: 。不小事 問。一師云。寶公云。或者
T2370_.74.0370b08: 深密法華前説。妄謂深密會法華經
T2370_.74.0370b09: 斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
T2370_.74.0370b10: 後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
T2370_.74.0370b11: 寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
T2370_.74.0370b12: 會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
T2370_.74.0370b13: 爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
T2370_.74.0370b14: 。不爾第二七日前未聲聞作佛記。會
T2370_.74.0370b15: 何經文。故知會法華已上此義云何 答。今
T2370_.74.0370b16: 十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難
T2370_.74.0370b17: 等歡喜奉行云云成道二十年後。阿難始來
T2370_.74.0370b18: 佛所。故涅槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍
T2370_.74.0370b19: 佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不
T2370_.74.0370b20: 可大聖心。知十法經非二七日説。甚成
T2370_.74.0370b21: 咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
T2370_.74.0370b22: 未來。應法華已今當。既無此言。何因
T2370_.74.0370b23: 漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
T2370_.74.0370b24: 時節者。深密不初昔今 問。寶
T2370_.74.0370b25: 公云。解深密師云。法華是第二時教。次
T2370_.74.0370b26: 乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
T2370_.74.0370b27: 知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
T2370_.74.0370b28: 十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
T2370_.74.0370b29: 。後爲説法華。故知。説小乘後。即説
T2370_.74.0370c01: 法華乃至故知。法華深密前説已上此義云
T2370_.74.0370c02: 何 答。寶云。般若經三十年前説。如來藏
T2370_.74.0370c03: 經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
T2370_.74.0370c04: 無量義經四十餘年説。無量義經後。説
T2370_.74.0370c05: 華經乃至十六王子請後。二萬劫中。説
T2370_.74.0370c06: 大乘。二萬劫後説法華。頌云云 
今加
T2370_.74.0370c07: 云。無量義經云。初説四諦。爲聲聞。而
T2370_.74.0370c08: 八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
T2370_.74.0370c09: 説甚深十二因縁。爲辟支佛。而無
T2370_.74.0370c10: 量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
T2370_.74.0370c11: 二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫
T2370_.74.0370c12: 修行此一文。證法華前。説多大乘
T2370_.74.0370c13: 況餘文耶 問。沼公。證法華同深密三時
T2370_.74.0370c14: 云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
T2370_.74.0370c15: 等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
T2370_.74.0370c16: 云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念
T2370_.74.0370c17: 無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
T2370_.74.0370c18: 慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第
T2370_.74.0370c19: 三時教云云此義云何 答。此文略也。按
T2370_.74.0370c20: 云。二十年中。常令糞。是初時也。過
T2370_.74.0370c21: 已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
T2370_.74.0370c22: 者自知將死不久等。是第三時也。臨
T2370_.74.0370c23: 而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
T2370_.74.0370c24: 故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
T2370_.74.0370c25: 四時 問。一師云。問。深密法華。倶立
T2370_.74.0370c26: 同。何得涅槃同深密三教 答。
T2370_.74.0370c27: 涅槃第二云。譬如三醫。初醫師。教
T2370_.74.0370c28: 皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
T2370_.74.0370c29: 教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
T2370_.74.0370c30: 宜服。此喩第三時非空非有中道
T2370_.74.0371a01: 。從深密涅槃教。立三時教。既同不
T2370_.74.0371a02: 殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説
T2370_.74.0371a03: 瑜伽。不別立時。唯寫深密三時云云此義
T2370_.74.0371a04: 云何 答。法華三時。如前已破。涅槃三
T2370_.74.0371a05: 時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
T2370_.74.0371a06: 法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
T2370_.74.0371a07: 法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
T2370_.74.0371a08: 佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
T2370_.74.0371a09: 覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報
T2370_.74.0371a10: 法華玄賛第一。亦引此文
時教。寶師涅槃疏破之。亦如
 問。沼公云。深
T2370_.74.0371a11: 密告勝義生。不諸比丘。故涅槃經不
T2370_.74.0371a12: 於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
T2370_.74.0371a13: 經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
T2370_.74.0371a14: 華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
T2370_.74.0371a15: 辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
T2370_.74.0371a16: 故。又解三平等中云。如來依三平等。説
T2370_.74.0371a17: 乘法故。以如來法身。與聲聞法身
T2370_.74.0371a18: 故。與授記云云此義云何 答。雖勝義
T2370_.74.0371a19: 。亦不諸比丘。例如法師品。告
T2370_.74.0371a20: 王一人。即爲八萬大士。況復不唯會
T2370_.74.0371a21: 深密。亦會餘經有此言。如般若經佛言
T2370_.74.0371a22: 我常於大衆中。讃寶幢菩薩。尸棄菩薩云云
T2370_.74.0371a23: 龍樹云。未何經讃此菩薩云云彼准
T2370_.74.0371a24: 之。不輒言他經無比丘。或復
T2370_.74.0371a25: 設是法華。亦無失。末代衆生。見法華
T2370_.74.0371a26: 。生異執異執者見
第五門
次引法身平等者。
T2370_.74.0371a27: 何義。按論意云。法身平等故。究竟皆
T2370_.74.0371a28: 成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
T2370_.74.0371a29: 煩述
T2370_.74.0371b01: 第三*辨餘經一乘者 問。勝鬘經云。阿羅
T2370_.74.0371b02: 漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
T2370_.74.0371b03: 處涅槃地。世尊。彼先所得地。不於法。不
T2370_.74.0371b04: 於他。亦自知有餘地。必當阿耨菩
T2370_.74.0371b05: 。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
T2370_.74.0371b06: 者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得
T2370_.74.0371b07: 者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
T2370_.74.0371b08: 界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
T2370_.74.0371b09: 者。即究竟一乘。無如來。無法身。如
T2370_.74.0371b10: 來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟
T2370_.74.0371b11: 者即是無邊不斷乃至若如來。隨彼所欲
T2370_.74.0371b12: 方便説。即是大乘。無二乘。二乘者。入
T2370_.74.0371b13: 一乘。一乘者。即第一義乘深密經 一乘如第五
。楞伽經一乘如
T2370_.74.0371b14: 二第三第五門分別
決擇。故不重引
此與法華。同異云何 答。義
T2370_.74.0371b15: 寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便説唯有
T2370_.74.0371b16: 一乘。無二乘。此文意。顯一乘者。隨
T2370_.74.0371b17: 他意語。彼宜聞故。是方便説。非眞實。又
T2370_.74.0371b18: 云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2370_.74.0371b19: 是大乘。無二乘。唐本云。若諸如來。隨
T2370_.74.0371b20: 所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘
T2370_.74.0371b21: 已上
廣章
寶公云。勝鬘經云。若如來。隨彼所欲。而
T2370_.74.0371b22: 方便説。即是大乘。無二乘。基師彌勒上
T2370_.74.0371b23: 生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
T2370_.74.0371b24: 權。皆用此文。因何定執一乘實。三乘
T2370_.74.0371b25: 權。譯曰。一切經中不法華涅槃等經。
T2370_.74.0371b26: 唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2370_.74.0371b27: 一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將
T2370_.74.0371b28: 。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須
T2370_.74.0371b29: 一部之都意。始末相順乃至今應正釋
T2370_.74.0371c01: 。若如來。隨彼所欲。而方便説者。此是前
T2370_.74.0371c02: 三乘。説三乘也。即是大乘者。即是
T2370_.74.0371c03: 次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
T2370_.74.0371c04: 乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
T2370_.74.0371c05: 乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
T2370_.74.0371c06: 分段之身。至其門外。與諸菩薩白牛車
T2370_.74.0371c07: 直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲
T2370_.74.0371c08: 眞實。二乘非眞實乃至基公。浪釋勝鬘
T2370_.74.0371c09: 四乘爲實。一乘爲權。誤其後學。又云。四十
T2370_.74.0371c10: 年前一道一行。是存三説一。非決定一乘
T2370_.74.0371c11: 四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
T2370_.74.0371c12: 如何得是存三一乘 答。與攝論等一
T2370_.74.0371c13: 。大意同故云云 寶公勝鬘爲
法華後説
山家云。義榮師
T2370_.74.0371c14: 云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝鬘文
T2370_.74.0371c15: 中。何其拙乎義榮意略同
寶公義
又壽量品文句云。勝
T2370_.74.0371c16: 鬘爲一明一。法華會三明云云記云。爲
T2370_.74.0371c17: 一明一者。三外之一。自爲一機。非會三一
T2370_.74.0371c18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未
T2370_.74.0371c19: 。不會。云云者。亦應更云帶不帶
T2370_.74.0371c20: 異。一乘何異已上 問。一師引基師釋云。法
T2370_.74.0371c21: 華一乘。通理智。勝鬘一乘唯理佛性。法華一
T2370_.74.0371c22: 乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
T2370_.74.0371c23: 勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
T2370_.74.0371c24: 等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説
T2370_.74.0371c25: 。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
T2370_.74.0371c26: 權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
T2370_.74.0371c27: 故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
T2370_.74.0371c28: 備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
T2370_.74.0371c29: 是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
T2370_.74.0372a01: 實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦
T2370_.74.0372a02: 定性故是眞實云云此義云何 答。今謂。
T2370_.74.0372a03: 慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論
T2370_.74.0372a04: 之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
T2370_.74.0372a05: 當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
T2370_.74.0372a06: 義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛
T2370_.74.0372a07: 皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等云云
T2370_.74.0372a08: 佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對
T2370_.74.0372a09: 不定性。是故無一不成佛。非定性中無
T2370_.74.0372a10: 不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞
T2370_.74.0372a11: 所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
T2370_.74.0372a12: 成不成別。聲聞同之。應差別。不
T2370_.74.0372a13: 中生分別。云菩薩取一切。聲聞取
T2370_.74.0372a14: 。若爾。全背經。不經。餘文准
T2370_.74.0372a15: 知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而
T2370_.74.0372a16: 如來乃至我前總説。一切聲聞。皆已授
T2370_.74.0372a17: 云云若有定性不成佛者。憍曇有理。佛
T2370_.74.0372a18: 語無其一又若唯會不定性者。與深密
T2370_.74.0372a19: 。即無差別。不説言四十餘年未顯眞
T2370_.74.0372a20: 實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但
T2370_.74.0372a21: 説無上道。何令佛語一一無其二又按
T2370_.74.0372a22: 代聖教起盡。初阿含説小聖不成佛。次大乘
T2370_.74.0372a23: 成有不成。法華説一切皆成。先唱
T2370_.74.0372a24: 前未顯眞實。令大乘有權實別。其後全
T2370_.74.0372a25: 定不定文。唯有一切皆成佛言。例如
T2370_.74.0372a26: 間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
T2370_.74.0372a27: 人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是
T2370_.74.0372a28: 。非最後實語其三然基公文。應別意
T2370_.74.0372a29: 法華玄賛要集第四云。就法華經意。竝
T2370_.74.0372b01: 一乘。而先師疏文。多引五性。欲
T2370_.74.0372b02: 。故亦兩存。勿此言。遂生偏執。故百法
T2370_.74.0372b03: 記云。不定説有之與無。推決於佛。斯
T2370_.74.0372b04: 善會。此即疏主之深意也鏡水沙門
棲復撰
則知。慈
T2370_.74.0372b05: 恩一乘爲勝。然本所宗故。勿不五性。順
T2370_.74.0372b06: 道理故。永不一乘。由此唱言不可定
T2370_.74.0372b07: 。例如世親出經部有部得等假實二説
T2370_.74.0372b08: 已。云是二途皆爲善説。所以者何。不
T2370_.74.0372b09: 理故。我所宗故倶舍
第四卷
 問。有人云。法華一
T2370_.74.0372b10: 乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華
T2370_.74.0372b11: 方便品。正法華云善權品。此即接下方
T2370_.74.0372b12: 便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令
T2370_.74.0372b13: 一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
T2370_.74.0372b14: 。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
T2370_.74.0372b15: 便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
T2370_.74.0372b16: 便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句
T2370_.74.0372b17: 即顯上方便已上。佛性略
抄。得一造
此義云何 答。此釋
T2370_.74.0372b18: 非也。一者不題目意趣。謂昔方便。能
T2370_.74.0372b19: 今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
T2370_.74.0372b20: 化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨
T2370_.74.0372b21: 化城。但取無怨記。以爲經旨。不
T2370_.74.0372b22: 斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
T2370_.74.0372b23: 方便。經言非方便。若指當教。爲方便
T2370_.74.0372b24: 者。聞者不信。佛語非巧妙。二者不
T2370_.74.0372b25: 。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
T2370_.74.0372b26: 入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
T2370_.74.0372b27: 何不了別。指法華權。上來見於一師所
T2370_.74.0372b28: 。訛*辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
T2370_.74.0372b29: 此言。既爲戲論本。當百由旬。又龍樹言。
T2370_.74.0372c01: 若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
T2370_.74.0372c02: 。而我言有。生無量佛想恭敬福。所以
T2370_.74.0372c03: 者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧
T2370_.74.0372c04: 大論
第九
一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦
T2370_.74.0372c05: 然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛
T2370_.74.0372c06: 之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非
T2370_.74.0372c07: 。非眞實。以爲本懷遺言
T2370_.74.0372c08:     我今信解一乘教 願生無量壽佛前
T2370_.74.0372c09:     開示悟入佛知見 一切衆生亦復然
T2370_.74.0372c10: 一乘要決卷下
T2370_.74.0372c11:   一乘要決題辭
T2370_.74.0372c12:   竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田
T2370_.74.0372c13: 獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
T2370_.74.0372c14: 偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執
T2370_.74.0372c15: 爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
T2370_.74.0372c16: 高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
T2370_.74.0372c17: 三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
T2370_.74.0372c18: 祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
T2370_.74.0372c19: 專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
T2370_.74.0372c20: 行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
T2370_.74.0372c21: 偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲
T2370_.74.0372c22: 退三舍焉。今義雖寶師。寶師説。亦
T2370_.74.0372c23: 實非于此也。然中古以來。能解
T2370_.74.0372c24: 説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
T2370_.74.0372c25: 余自少欽尊者行履而不輟。今會
T2370_.74.0372c26: 書將行。愉躍神飛。不隨喜。終爲
T2370_.74.0372c27: 叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者
T2370_.74.0372c28: &T040879;
T2370_.74.0372c29: 天明改元冬十月 菩薩沙彌敬光謹題
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