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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 74
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T2370_.74.0343a01: 第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
T2370_.74.0343a04: 即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
T2370_.74.0343a07: 一乘要決卷上
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
T2370_.74.0343a11:
T2370_.74.0343a12: 沙門源信撰
T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
T2370_.74.0343a19: 戒。不修心。不修慧。輕咲賤慢。爲求過
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
T2370_.74.0343a22: 云。准此經文。一切衆生。悉有理行二性。又
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
T2370_.74.0343a25: 行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
T2370_.74.0343a27: 文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
T2370_.74.0343b07: 人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343b12: 問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩
T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
T2370_.74.0343b19: 皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更
T2370_.74.0343b21: 經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b23: 是即全怙上文所擧有心衆生。以明成佛。
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
T2370_.74.0343b27: 提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
T2370_.74.0343c02: 切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
T2370_.74.0343c04: 性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343c09: 衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下＊怙彼云凡有心者。那忽所＊怙
T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18: 所＊怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
T2370_.74.0343c22: 公通涅槃經雖信佛性是衆生有。不信一
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛性
T2370_.74.0343c26: 別理性行性。但令衆生成佛之性名爲佛
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a01: 性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。
T2370_.74.0344a02: 又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
T2370_.74.0344a03: 下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
T2370_.74.0344a04: 佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
T2370_.74.0344a05: 則能修集。若無因縁。則不能修。因縁ニ
T2370_.74.0344a06: 種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一
T2370_.74.0344a07: 切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數
T2370_.74.0344a08: 定也。是故言一切衆生。悉具下定。一切衆
T2370_.74.0344a09: 生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩
T2370_.74.0344a10: 薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故
T2370_.74.0344a11: 言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男
T2370_.74.0344a12: 子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
T2370_.74.0344a13: 畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
T2370_.74.0344a15: 文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既
T2370_.74.0344a16: 非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
T2370_.74.0344a17: 説是定故非理也。説首楞嚴定名佛性故
T2370_.74.0344a19: 名之爲有阿毘跋致故。以當有故。決定
T2370_.74.0344a20: 得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a23: 性之物。離如是等無＊性之物。是名佛性
T2370_.74.0344a27: 勝鬘經。聲聞縁覺得涅槃者。是佛有餘不
T2370_.74.0344a28: 了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
T2370_.74.0344a29: 佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
T2370_.74.0344b02: 乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法
T2370_.74.0344b03: 鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
T2370_.74.0344b04: 當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修
T2370_.74.0344b05: 惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。
T2370_.74.0344b06: 由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以
T2370_.74.0344b08: 經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處説彼
T2370_.74.0344b09: 非有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
T2370_.74.0344b10: 非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
T2370_.74.0344b11: 未盡。圓寂義隱。説無涅槃。非彼實無煩
T2370_.74.0344b12: 惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘
T2370_.74.0344b13: 圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
T2370_.74.0344b14: 身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
T2370_.74.0344b15: 涅槃者。依無住處。不依前三。又説彼無
T2370_.74.0344b16: 無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證得
T2370_.74.0344b17: 有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。
T2370_.74.0344b19: 義云何 答。寶性論第三卷。引此經了云。
T2370_.74.0344b20: 此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
T2370_.74.0344b21: 諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
T2370_.74.0344b25: 人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。
T2370_.74.0344b26: 唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
T2370_.74.0344b28: 義耶。然唯識論。依瑜伽等。不説無餘涅槃
T2370_.74.0344b29: 後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門
T2370_.74.0344c01: 各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
T2370_.74.0344c02: 同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
T2370_.74.0344c03: 非多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
T2370_.74.0344c04: 得能一 七寶性論第三卷云。向説一闡
T2370_.74.0344c05: 提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
T2370_.74.0344c06: 欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T2370_.74.0344c07: 轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量
T2370_.74.0344c08: 時故如是説。以彼實有清淨性故。不得
T2370_.74.0344c09: 記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
T2370_.74.0344c10: 此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
T2370_.74.0344c11: 無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
T2370_.74.0344c12: 二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅
T2370_.74.0344c13: 槃。願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹
T2370_.74.0344c14: 謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼
T2370_.74.0344c15: 師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
T2370_.74.0344c16: 能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
T2370_.74.0344c17: 法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
T2370_.74.0344c19: 義云何 答。此有多過。一者論意。對辨諸
T2370_.74.0344c20: 教異説時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟
T2370_.74.0344c21: 人。永隔礙者。何不＊辨彼。唯＊辨時邊。二者
T2370_.74.0344c22: 寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
T2370_.74.0344c23: 道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。
T2370_.74.0344c24: 二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故
T2370_.74.0344c26: 第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全
T2370_.74.0344c27: 同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
T2370_.74.0344c28: 然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第
T2370_.74.0344c29: 一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
T2370_.74.0345a01: 卷。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
T2370_.74.0345a02: 闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又
T2370_.74.0345a03: 瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
T2370_.74.0345a04: 聞涅槃衆多功徳。不見小分所有功徳。聞
T2370_.74.0345a06: 者寶性論意。不分理行二種佛性。但由清
T2370_.74.0345a07: 淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
T2370_.74.0345a08: 知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
T2370_.74.0345a09: 性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
T2370_.74.0345a10: 清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
T2370_.74.0345a11: 性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
T2370_.74.0345a12: 芽。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
T2370_.74.0345a13: 一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不住於性
T2370_.74.0345a14: 永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
T2370_.74.0345a15: 是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一
T2370_.74.0345a16: 闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
T2370_.74.0345a17: 作是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
T2370_.74.0345a18: 淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是
T2370_.74.0345a19: 故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
T2370_.74.0345a20: 是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
T2370_.74.0345a21: 故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又
T2370_.74.0345a22: 云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
T2370_.74.0345a23: 身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
T2370_.74.0345a24: 身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
T2370_.74.0345a25: 起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲
T2370_.74.0345a26: 令法身得生。二爲令加行得長修菩提
T2370_.74.0345a27: 行。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無般
T2370_.74.0345a28: 涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
T2370_.74.0345a29: 了二不了。故不相違。言有性者。是名了
T2370_.74.0345b01: 説。言無性者。是不了説。故佛説若不信樂
T2370_.74.0345b02: 大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故説
T2370_.74.0345b03: 作闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
T2370_.74.0345b04: 清淨。永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T2370_.74.0345b05: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
T2370_.74.0345b07: 一分無性。爲不了義。説皆有佛性。爲眞了
T2370_.74.0345b08: 義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛
T2370_.74.0345b09: 通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲
T2370_.74.0345b10: 權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛
T2370_.74.0345b12: 眞如理性。一切皆有。是名了説。非謂行
T2370_.74.0345b13: 性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是
T2370_.74.0345b15: 不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若
T2370_.74.0345b16: 許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不
T2370_.74.0345b17: 應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
T2370_.74.0345b18: 永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性
T2370_.74.0345b19: 即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
T2370_.74.0345b21: 佛性者。約理佛性。如前已説。然離遍計定
T2370_.74.0345b22: 實有無故。説本有無而離有無。而言若有
T2370_.74.0345b23: 衆生。有自性清淨。永不得解脱者。無有
T2370_.74.0345b24: 是處者。此就有彼如來種分少分有情。爲
T2370_.74.0345b25: 引不定速起大乘故。作是説。是以無過。
T2370_.74.0345b27: 此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第
T2370_.74.0345b28: 二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有
T2370_.74.0345b29: 性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆
T2370_.74.0345c01: 悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
T2370_.74.0345c02: 是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
T2370_.74.0345c03: 座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又
T2370_.74.0345c05: 如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所
T2370_.74.0345c06: 得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何
T2370_.74.0345c07: 言。令生信解。賢哲何似失本心耶 問。沼
T2370_.74.0345c08: 公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
T2370_.74.0345c09: 有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
T2370_.74.0345c10: 佛性論功能品云。於無善根人身中無功
T2370_.74.0345c11: 能。既於無善根人身中無功。云何能令
T2370_.74.0345c13: 經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依道
T2370_.74.0345c14: 理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
T2370_.74.0345c15: 作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起
T2370_.74.0345c16: 盡。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
T2370_.74.0345c17: 相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論
T2370_.74.0345c18: 本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。
T2370_.74.0345c19: 又佛性論功能品中。無所引文。有相似
T2370_.74.0345c20: 文。然約分位。非謂畢竟 問。一師云。佛性
T2370_.74.0345c21: 論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
T2370_.74.0345c22: 有加増。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。
T2370_.74.0345c23: 自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
T2370_.74.0345c24: 云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
T2370_.74.0345c26: 性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世
T2370_.74.0345c27: 親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
T2370_.74.0345c29: 又論上文。既出ニ經。問其相違。理應會
T2370_.74.0346a01: 釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
T2370_.74.0346a02: 違一論前後起盡。故不可言譯者増加。若
T2370_.74.0346a03: 言一切皆増加者。應言造論。不可言譯。
T2370_.74.0346a04: 一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數
T2370_.74.0346a05: 論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
T2370_.74.0346a06: 菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛
T2370_.74.0346a07: 性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
T2370_.74.0346a09: 第二私別十二文者 一大經二十一云。能
T2370_.74.0346a10: 知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一
T2370_.74.0346a11: 切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
T2370_.74.0346a12: 五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是
T2370_.74.0346a14: 除畢竟無性。言成菩提。故非理佛性
T2370_.74.0346a15: 二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無
T2370_.74.0346a16: 有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
T2370_.74.0346a17: 一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。
T2370_.74.0346a18: 如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩能知
T2370_.74.0346a20: 七云。一切衆生。定當得成阿耨菩提故。是
T2370_.74.0346a21: 故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
T2370_.74.0346a22: 有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
T2370_.74.0346a23: 有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不
T2370_.74.0346a24: 可説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
T2370_.74.0346a25: 山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
T2370_.74.0346a26: 者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。
T2370_.74.0346a27: 即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可説
T2370_.74.0346a29: 強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣
T2370_.74.0346b01: 四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
T2370_.74.0346b02: 竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
T2370_.74.0346b03: 爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0346b04: 性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能
T2370_.74.0346b05: 得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
T2370_.74.0346b06: 故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆
T2370_.74.0346b07: 故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
T2370_.74.0346b08: 嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
T2370_.74.0346b09: 首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切
T2370_.74.0346b10: 衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得
T2370_.74.0346b11: 見。是故不能得成阿耨菩提 五同卷云。
T2370_.74.0346b12: 師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
T2370_.74.0346b13: 如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
T2370_.74.0346b14: 一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我
T2370_.74.0346b15: 經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
T2370_.74.0346b17: 迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性
T2370_.74.0346b18: 者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2370_.74.0346b19: 佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。名
T2370_.74.0346b21: 槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必
T2370_.74.0346b22: 當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時
T2370_.74.0346b23: 邊説必當得。非畢竟者。若不如是。何故
T2370_.74.0346b24: 第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
T2370_.74.0346b25: 耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。
T2370_.74.0346b26: 得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長
T2370_.74.0346b27: 故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。此
T2370_.74.0346b29: 爲難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨
T2370_.74.0346c01: 離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
T2370_.74.0346c02: 提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
T2370_.74.0346c03: 未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2370_.74.0346c04: 法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文
T2370_.74.0346c05: 無別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
T2370_.74.0346c06: 等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
T2370_.74.0346c07: 行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
T2370_.74.0346c08: 陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
T2370_.74.0346c09: 説衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
T2370_.74.0346c10: 第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
T2370_.74.0346c11: 説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
T2370_.74.0346c12: 云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
T2370_.74.0346c13: 何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚
T2370_.74.0346c14: 空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性
T2370_.74.0346c15: 可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不
T2370_.74.0346c16: 同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧
T2370_.74.0346c17: 方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不
T2370_.74.0346c18: 同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
T2370_.74.0346c19: 何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
T2370_.74.0346c20: 如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
T2370_.74.0346c21: 名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
T2370_.74.0346c22: 我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
T2370_.74.0346c23: 佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有人
T2370_.74.0346c24: 問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
T2370_.74.0346c25: 無。何以故。離子之外。不能生果。是故名
T2370_.74.0346c26: 有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有
T2370_.74.0346c27: 亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
T2370_.74.0346c28: 佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
T2370_.74.0346c29: 是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
T2370_.74.0347a01: 生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問
T2370_.74.0347a02: 言是子能生果不。是果能生子不。應定答
T2370_.74.0347a03: 言亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
T2370_.74.0347a04: 義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
T2370_.74.0347a05: 執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定
T2370_.74.0347a06: 説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
T2370_.74.0347a07: 是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
T2370_.74.0347a08: 味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
T2370_.74.0347a10: 來。於是經中説如是。言一切衆生。定有佛
T2370_.74.0347a11: 性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
T2370_.74.0347a12: 應説衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
T2370_.74.0347a13: 合生眼識。何等爲四。眼･色･明･欲是眼識
T2370_.74.0347a14: 性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
T2370_.74.0347a15: 出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
T2370_.74.0347a16: 知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有
T2370_.74.0347a17: 説言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定
T2370_.74.0347a18: 有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切
T2370_.74.0347a19: 諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一
T2370_.74.0347a20: 切果從一因生。善男子如從四事生於眼
T2370_.74.0347a21: 識。不可説言從此四事應生耳識。又云。
T2370_.74.0347a22: 善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛性。是
T2370_.74.0347a23: 名隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
T2370_.74.0347a24: 不能得見。我説如是。汝説亦爾。是名隨
T2370_.74.0347a25: 自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
T2370_.74.0347a26: 人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。
T2370_.74.0347a28: 者。不可説云若言不得。是名虚妄 九
T2370_.74.0347a29: 新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
T2370_.74.0347b01: 何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
T2370_.74.0347b02: 以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
T2370_.74.0347b04: 云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約眞
T2370_.74.0347b06: 答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有
T2370_.74.0347b08: 不了義説。何令華嚴成不了耶。至下當知。
T2370_.74.0347b09: 次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
T2370_.74.0347b10: 現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯
T2370_.74.0347b13: 應非有。如色無常。不在聲上。諸佛眞
T2370_.74.0347b14: 如。理應如是。故唯識説圓成實云。故此
T2370_.74.0347b16: 可例。比量因喩不分別。彼取義通。今正
T2370_.74.0347b17: 論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
T2370_.74.0347b18: 立別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
T2370_.74.0347b20: 知理實終無畢竟不成佛者。此是由有眞如
T2370_.74.0347b21: 理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
T2370_.74.0347b22: 言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
T2370_.74.0347b23: 切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有
T2370_.74.0347b24: 性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有
T2370_.74.0347b26: 瑜伽但依有障無障。立性無性。不言行性。
T2370_.74.0347b27: 至第七門當知 十一楞伽經第二云。大
T2370_.74.0347b28: 慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
T2370_.74.0347b29: 無涅槃性。何以故。於解脱中。不生信心。
T2370_.74.0347c01: 不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
T2370_.74.0347c02: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2370_.74.0347c03: 作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
T2370_.74.0347c04: 根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修
T2370_.74.0347c05: 多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得涅
T2370_.74.0347c06: 槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
T2370_.74.0347c07: 爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
T2370_.74.0347c08: 入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩
T2370_.74.0347c09: 訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無
T2370_.74.0347c10: 涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
T2370_.74.0347c11: 菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
T2370_.74.0347c12: 闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
T2370_.74.0347c13: 一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一
T2370_.74.0347c14: 切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一
T2370_.74.0347c15: 切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
T2370_.74.0347c16: 闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生諸
T2370_.74.0347c17: 善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
T2370_.74.0347c18: 捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
T2370_.74.0347c21: 經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五
T2370_.74.0347c22: 種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時
T2370_.74.0347c23: 邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出
T2370_.74.0347c24: 耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡
T2370_.74.0347c25: 提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
T2370_.74.0347c26: 藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
T2370_.74.0347c27: 涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
T2370_.74.0347c28: 帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定
T2370_.74.0347c29: 第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。
T2370_.74.0348a01: 第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第
T2370_.74.0348a02: 五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅
T2370_.74.0348a03: 槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
T2370_.74.0348a04: 第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生
T2370_.74.0348a05: 故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡
T2370_.74.0348a06: 提。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
T2370_.74.0348a07: 暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩
T2370_.74.0348a08: 提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有
T2370_.74.0348a09: 經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
T2370_.74.0348a10: 知。是説有畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
T2370_.74.0348a11: 云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非
T2370_.74.0348a12: 是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
T2370_.74.0348a13: 云。有四種道。人天竝三乘爲四。菩薩法
T2370_.74.0348a14: 應引導衆生著大道中。若不任入大道。
T2370_.74.0348a15: 著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福楽
T2370_.74.0348a16: 中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二
T2370_.74.0348a17: 種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就
T2370_.74.0348a18: 之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
T2370_.74.0348a19: 因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而
T2370_.74.0348a20: 説。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅
T2370_.74.0348a22: 對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無
T2370_.74.0348a23: 涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅
T2370_.74.0348a24: 槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
T2370_.74.0348a26: 未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不引
T2370_.74.0348a27: 導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其
T2370_.74.0348a28: 實。此言虚設。著大道中。著二乘中。彼既
T2370_.74.0348a29: 不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
T2370_.74.0348b01: 無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅
T2370_.74.0348b02: 槃。故不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。既
T2370_.74.0348b03: 終無一得涅槃者。故例不成
T2370_.74.0348b04: 大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三
T2370_.74.0348b05: 文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
T2370_.74.0348b06: 者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
T2370_.74.0348b07: 云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終
T2370_.74.0348b08: 時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
T2370_.74.0348b09: 明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
T2370_.74.0348b10: 中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽
T2370_.74.0348b11: 命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
T2370_.74.0348b14: 云。此證非理。不得經意故。其經本意。説
T2370_.74.0348b15: 後身菩薩八相成道事。不説大獨覺永不成
T2370_.74.0348b16: 佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金
T2370_.74.0348b17: 河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
T2370_.74.0348b18: 人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
T2370_.74.0348b19: 無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
T2370_.74.0348b20: 第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
T2370_.74.0348b21: 得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
T2370_.74.0348b22: 佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟
T2370_.74.0348b23: 獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云
T2370_.74.0348b24: 煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定
T2370_.74.0348b25: 性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義
T2370_.74.0348b26: 亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
T2370_.74.0348b27: 故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
T2370_.74.0348b28: 言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨
T2370_.74.0348b29: 一者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
T2370_.74.0348c02: 莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩
T2370_.74.0348c04: 一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅
T2370_.74.0348c05: 槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
T2370_.74.0348c07: 神通之相。然其神通性。及一切善根。永不滅
T2370_.74.0348c09: 入無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。
T2370_.74.0348c10: 不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
T2370_.74.0348c11: 善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得
T2370_.74.0348c12: 涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善
T2370_.74.0348c13: 故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴
T2370_.74.0348c14: 心作佛。況是權教。勿例圓經 三涅槃經
T2370_.74.0348c15: 三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
T2370_.74.0348c16: 乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
T2370_.74.0348c17: 爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦苦
T2370_.74.0348c18: 及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是
T2370_.74.0348c19: 説已。不解我意。唱言。如來説須陀洹乃
T2370_.74.0348c20: 至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
T2370_.74.0348c21: 説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
T2370_.74.0348c22: 槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
T2370_.74.0348c23: 人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
T2370_.74.0348c24: 般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
T2370_.74.0348c25: 二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩
T2370_.74.0348c27: 我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢不得
T2370_.74.0348c29: 故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二
T2370_.74.0349a01: 乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云
T2370_.74.0349a02: 何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
T2370_.74.0349a03: 情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華
T2370_.74.0349a04: 唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘
T2370_.74.0349a05: 文。何以知然。至法華方便品云。未曾説汝
T2370_.74.0349a06: 等當得成佛道。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0349a07: 故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
T2370_.74.0349a08: 十年前。未説二乘作佛。指何時教。云到
T2370_.74.0349a09: 於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。
T2370_.74.0349a10: 所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
T2370_.74.0349a11: 也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
T2370_.74.0349a12: 菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
T2370_.74.0349a15: 此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛
T2370_.74.0349a16: 乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。
T2370_.74.0349a17: 涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
T2370_.74.0349a18: 乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
T2370_.74.0349a19: 爲一乘異時説同一道者。如深密一道也
T2370_.74.0349a22: 經。智慧行有異。解脱無差別。亦如出生菩
T2370_.74.0349a24: 云。初諍論執實失權。故不解我意。後諍
T2370_.74.0349a25: 論執權失實。故不解我意。今天台正義云。
T2370_.74.0349a26: 方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
T2370_.74.0349a27: 云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
T2370_.74.0349a28: 性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
T2370_.74.0349a29: 又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
T2370_.74.0349b02: 道一行一縁。若未迴心。不能作佛。而偏執
T2370_.74.0349b03: 言皆作佛。故不解佛意。雖説七反往來
T2370_.74.0349b04: 涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
T2370_.74.0349b05: 得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意
T2370_.74.0349b07: 成佛。是名不解。現身皆當迴心作佛。實
T2370_.74.0349b08: 無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實
T2370_.74.0349b09: 智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。
T2370_.74.0349b10: 故諸失權實。教執入滅。不辨發心不發
T2370_.74.0349b11: 心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
T2370_.74.0349b12: 非一 問。若爾彼此不違經文。是非難知
T2370_.74.0349b13: 答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。
T2370_.74.0349b14: 不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二
T2370_.74.0349b15: 説。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
T2370_.74.0349b16: 中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十
T2370_.74.0349b17: 方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
T2370_.74.0349b18: 應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
T2370_.74.0349b19: 支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成
T2370_.74.0349b20: 佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非
T2370_.74.0349b22: 説一乘。引接不定性故 五法華論中。四
T2370_.74.0349b26: 立量云。二乘之果。應有定性。乘所被故。
T2370_.74.0349b28: 但是立論證成之法。設無過未爲契理。故
T2370_.74.0349b29: 智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
T2370_.74.0349c02: 違云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所
T2370_.74.0349c04: 作法差別相違云。二乘之果。應無定二乘
T2370_.74.0349c06: 意。而徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫
T2370_.74.0349c07: 時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
T2370_.74.0349c08: 成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
T2370_.74.0349c09: 中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無
T2370_.74.0349c10: 畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
T2370_.74.0349c11: 不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或
T2370_.74.0349c12: 復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應
T2370_.74.0349c13: 無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
T2370_.74.0349c17: 除不定性大乘。三乘之中。隨一姓故。如定
T2370_.74.0349c18: 性大乘 又問。在於滅定許有七八否
T2370_.74.0349c19: 又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量
T2370_.74.0349c20: 云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無
T2370_.74.0349c21: 七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
T2370_.74.0349c22: 應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。
T2370_.74.0349c23: 趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由
T2370_.74.0349c25: 過。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未
T2370_.74.0349c26: 了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。
T2370_.74.0349c27: 無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
T2370_.74.0349c28: 兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
T2370_.74.0349c29: 定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三
T2370_.74.0350a01: 界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者
T2370_.74.0350a02: 應悉
T2370_.74.0350a03: 第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
T2370_.74.0350a04: 文 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
T2370_.74.0350a05: 羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
T2370_.74.0350a08: 不異性倶不可説。三永滅八識。不墮衆數
T2370_.74.0350a10: 二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補
T2370_.74.0350a11: 特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不能令
T2370_.74.0350a12: 當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
T2370_.74.0350a14: 無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等
T2370_.74.0350a15: 經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深
T2370_.74.0350a16: 密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意。
T2370_.74.0350a17: 論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
T2370_.74.0350a18: 但約當部論。如小乘教相對論時。經因別
T2370_.74.0350a19: 意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾
T2370_.74.0350a20: 倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
T2370_.74.0350a21: 十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋四
T2370_.74.0350a22: 依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小
T2370_.74.0350a24: 佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本
T2370_.74.0350a26: 豈住偏空。不解中道。陳那護法等。多稱賢
T2370_.74.0350a27: 劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
T2370_.74.0350b01: 經。或時復有隨宜所述 問。法相師云。喩
T2370_.74.0350b03: 云何 答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣
T2370_.74.0350b04: 述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。
T2370_.74.0350b05: 言釋一代 問。豈不見無性世親二種攝
T2370_.74.0350b07: 本論不引之。然無性等末論引者。一云。爲
T2370_.74.0350b08: 欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。
T2370_.74.0350b09: 強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二
T2370_.74.0350b10: 十六等。説不退轉菩薩行相云。隨所聽
T2370_.74.0350b11: 聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。
T2370_.74.0350b12: 諸所造作世間事業。亦以般若會入法
T2370_.74.0350b13: 性。不見一事出法性者。設有不與法性
T2370_.74.0350b14: 相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此
T2370_.74.0350b16: 明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善
T2370_.74.0350b17: 開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
T2370_.74.0350b18: 言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
T2370_.74.0350b20: 宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依其
T2370_.74.0350b22: 有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法
T2370_.74.0350b23: 華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。
T2370_.74.0350b24: 了達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
T2370_.74.0350b25: 滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
T2370_.74.0350b26: 共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如
T2370_.74.0350b28: 此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。
T2370_.74.0350b29: 又能善説法。位登不退地。何必如實了法
T2370_.74.0350c01: 華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許
T2370_.74.0350c02: 有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
T2370_.74.0350c03: 無此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
T2370_.74.0350c04: 諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非其
T2370_.74.0350c06: 勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩
T2370_.74.0350c07: 行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇
T2370_.74.0350c08: 劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
T2370_.74.0350c09: 而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行
T2370_.74.0350c10: 人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界
T2370_.74.0350c11: 一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘
T2370_.74.0350c12: 境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
T2370_.74.0350c15: 況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別
T2370_.74.0350c17: 知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅
T2370_.74.0350c18: 槃。勿以立佛性矣 問。他師亦非不信法
T2370_.74.0350c19: 華。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
T2370_.74.0350c21: 云。此約不定及有性説。實非一切衆生作
T2370_.74.0350c23: 謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。
T2370_.74.0350c25: 理。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設
T2370_.74.0350c26: 求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。
T2370_.74.0350c27: 懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
T2370_.74.0350c28: 量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
T2370_.74.0351a01: 重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機
T2370_.74.0351a02: 應故。佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然
T2370_.74.0351a03: 日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。
T2370_.74.0351a04: 緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。
T2370_.74.0351a05: 我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。
T2370_.74.0351a06: 如世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
T2370_.74.0351a07: 不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
T2370_.74.0351a08: 喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
T2370_.74.0351a11: 今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。
T2370_.74.0351a13: 即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可
T2370_.74.0351a14: 執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。
T2370_.74.0351a15: 聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
T2370_.74.0351a16: 故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
T2370_.74.0351a17: 劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
T2370_.74.0351a18: 非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意
T2370_.74.0351a19: 四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。如第
T2370_.74.0351a20: 六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
T2370_.74.0351a21: 説地水火風四大。不説第五大。乃至滅度
T2370_.74.0351a23: 世間無始故無前際。入無餘涅槃故有前
T2370_.74.0351a25: 界惑盡不受三界身。非言不受界外身
T2370_.74.0351a26: 也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不
T2370_.74.0351a27: 還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分
T2370_.74.0351a28: 段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向
T2370_.74.0351a29: 大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆
T2370_.74.0351b01: 生。故知。且約自乘分齊。作如是説。智度論
T2370_.74.0351b02: 云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
T2370_.74.0351b03: 言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
T2370_.74.0351b04: 盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
T2370_.74.0351b07: 處。不能爲生長利益。所謂二乘。墮於無爲
T2370_.74.0351b08: 廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
T2370_.74.0351b10: 來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無
T2370_.74.0351b11: 性有情。無本有無漏種子。終不成佛。故
T2370_.74.0351b13: 前。例如淨名説。二乘高原陸地。不生佛法
T2370_.74.0351b14: 蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
T2370_.74.0351b15: 遮法華經中。迴心得記。壞善非器衆生亦
T2370_.74.0351b16: 爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
T2370_.74.0351b17: 一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩
T2370_.74.0351b18: 提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
T2370_.74.0351b20: 第三私引八文 一楞伽第九云。無始過所
T2370_.74.0351b21: 縛。愚癡迷分別。我不説三乘。但説於一
T2370_.74.0351b23: 一乘方便耶 答。法華經第五云。有所難
T2370_.74.0351b24: 問。不以小乘法答。但以大乘而爲解説。令
T2370_.74.0351b26: 以毒鼓爲遠因耳。非言一乘是權方便。故
T2370_.74.0351b27: 同第四云。無有乘差別。我説爲一乘引導
T2370_.74.0351b29: 也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有＊説
T2370_.74.0351c01: 實文。或有＊説權文。不如法華純一無雜
T2370_.74.0351c02: 二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
T2370_.74.0351c03: 故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
T2370_.74.0351c04: 滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
T2370_.74.0351c05: 依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
T2370_.74.0351c06: 増上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未
T2370_.74.0351c07: 曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
T2370_.74.0351c08: 之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所
T2370_.74.0351c09: 行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成
T2370_.74.0351c10: 佛。經説不得八地寂滅樂故。釋曰。准此
T2370_.74.0351c11: 上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
T2370_.74.0351c12: 菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八
T2370_.74.0351c13: 地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心
T2370_.74.0351c14: 修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
T2370_.74.0351c15: 縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
T2370_.74.0351c17: 復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此
T2370_.74.0351c18: 道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
T2370_.74.0351c19: 種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
T2370_.74.0351c20: 行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
T2370_.74.0351c21: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T2370_.74.0351c22: 清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
T2370_.74.0351c23: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T2370_.74.0351c24: 種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情
T2370_.74.0351c25: 差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
T2370_.74.0351c26: 羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化
T2370_.74.0351c27: 導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。
T2370_.74.0351c28: 何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
T2370_.74.0352a01: 我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既解脱煩惱
T2370_.74.0352a02: 障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
T2370_.74.0352a03: 亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
T2370_.74.0352a04: 加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
T2370_.74.0352a06: 義云何 答。豈不前言。如是等經帶方便
T2370_.74.0352a07: 故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
T2370_.74.0352a08: 佛不能令坐道場。然教權故。隱密不説無
T2370_.74.0352a09: 餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
T2370_.74.0352a10: 定性。但住定位名定性。住無性位名無性
T2370_.74.0352a12: 云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞縁覺所
T2370_.74.0352a13: 知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩
T2370_.74.0352a14: 惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執
T2370_.74.0352a16: 義云何 答。寶公曰。教有三種。一者始終
T2370_.74.0352a17: 無二説教。二者隨機不定教。三者後決定
T2370_.74.0352a18: 教。一始終無ニ説者。如＊説須陀洹人不
T2370_.74.0352a19: 落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
T2370_.74.0352a20: 有説。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著
T2370_.74.0352a21: 名疑。乃至我不説須陀洹人。有墮惡趣不
T2370_.74.0352a23: 名疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨
T2370_.74.0352a24: 機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未
T2370_.74.0352a25: 聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
T2370_.74.0352a26: 疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
T2370_.74.0352a27: 聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧
T2370_.74.0352a28: ＊壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
T2370_.74.0352a29: 斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之
T2370_.74.0352b01: 爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
T2370_.74.0352b02: 佛不作二説。三後説決定教者。如四十年
T2370_.74.0352b03: 後。決定説法華云。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0352b04: 故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
T2370_.74.0352b05: 云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
T2370_.74.0352b06: 定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
T2370_.74.0352b07: 實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説。
T2370_.74.0352b08: 尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆
T2370_.74.0352b09: 生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成
T2370_.74.0352b13: 者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提
T2370_.74.0352b14: 者。非如所説。佛語阿難。吾患背痛。不隨
T2370_.74.0352b15: 説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨
T2370_.74.0352b16: 説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
T2370_.74.0352b18: 引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得
T2370_.74.0352b19: 決定心。非成就法性。故如來依彼三種平
T2370_.74.0352b20: 等。説一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法
T2370_.74.0352b21: 身。平等無異故與授記。非即具足修行功
T2370_.74.0352b22: 徳故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未具
T2370_.74.0352b23: 足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
T2370_.74.0352b25: 彼指前經所説。不指法華授記。若如彼説。
T2370_.74.0352b26: 一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
T2370_.74.0352b27: 我。亦違他宗。三周授記。豈不如説。況復
T2370_.74.0352b28: 淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
T2370_.74.0352b29: 槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
T2370_.74.0352c01: 如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會
T2370_.74.0352c02: 權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知
T2370_.74.0352c03: 六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
T2370_.74.0352c04: 昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
T2370_.74.0352c06: 此義云何 答。此亦同淨名。且約住小果。
T2370_.74.0352c07: 説彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
T2370_.74.0352c08: 人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如寂
T2370_.74.0352c09: 調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
T2370_.74.0352c10: 華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理
T2370_.74.0352c11: 心大性。而不教發大心。令與小立。欲行
T2370_.74.0352c12: 大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
T2370_.74.0352c14: 害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小
T2370_.74.0352c15: 徑。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿
T2370_.74.0352c16: 費言詞。不可救言性不定故。不如許有
T2370_.74.0352c17: 平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時
T2370_.74.0352c18: 之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
T2370_.74.0352c19: 二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向
T2370_.74.0352c20: 菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶
T2370_.74.0352c21: 良經説。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲
T2370_.74.0352c22: 聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此
T2370_.74.0352c24: 定性二乘。不成佛證也。此義云何 答。撿
T2370_.74.0352c25: 彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
T2370_.74.0352c26: 二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其
T2370_.74.0352c27: 義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長
T2370_.74.0352c28: 者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
T2370_.74.0352c29: 實無有三。佛亦自説唯有一乘更無二
T2370_.74.0353a02: 乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是
T2370_.74.0353a03: 權。譬化城故。一乘是實。説唯一故
T2370_.74.0353a04: 大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
T2370_.74.0353a05: 二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文
T2370_.74.0353a06: 初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性
T2370_.74.0353a07: 有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
T2370_.74.0353a08: 衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
T2370_.74.0353a10: 行佛性。而説定有佛性。故名謗三寶。斷善
T2370_.74.0353a11: 闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無佛
T2370_.74.0353a13: 云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我
T2370_.74.0353a14: 淨。不作不生煩惱因縁。故不可見。當知。
T2370_.74.0353a15: 是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無佛
T2370_.74.0353a16: 性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
T2370_.74.0353a17: 無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
T2370_.74.0353a18: 性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
T2370_.74.0353a19: 常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
T2370_.74.0353a20: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
T2370_.74.0353a22: 如前數釋 二涅槃云。譬如病人有其三
T2370_.74.0353a23: 種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得
T2370_.74.0353a24: 差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不
T2370_.74.0353a25: 遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。
T2370_.74.0353a27: 何 答。此釋不順經文。彼文第十一云。世
T2370_.74.0353a28: 有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
T2370_.74.0353a29: 一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
T2370_.74.0353b01: 覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死
T2370_.74.0353b02: 難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
T2370_.74.0353b03: 醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死
T2370_.74.0353b04: 不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲
T2370_.74.0353b05: 聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令
T2370_.74.0353b06: 其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻
T2370_.74.0353b07: 病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可
T2370_.74.0353b08: 差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得聞
T2370_.74.0353b09: 法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能
T2370_.74.0353b10: 發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
T2370_.74.0353b11: 醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一
T2370_.74.0353b12: 種人。亦復如是。値聲聞。不値聲聞。或値
T2370_.74.0353b13: 縁覺。不値縁覺。或値菩薩不値菩薩。或
T2370_.74.0353b14: 値如來。不値如來。或得聞法。或不聞法。
T2370_.74.0353b15: 自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。
T2370_.74.0353b16: 或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭
T2370_.74.0353b17: 諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
T2370_.74.0353b19: 云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即
T2370_.74.0353b20: 易差。如其不得即不可愈。二者若得。不
T2370_.74.0353b21: 得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。
T2370_.74.0353b22: 初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
T2370_.74.0353b24: 治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不
T2370_.74.0353b26: 二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲證
T2370_.74.0353b27: 不成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
T2370_.74.0353b28: 經。證無性有性。其文同所引第三十三。此
T2370_.74.0353b29: 義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
T2370_.74.0353c01: 置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非
T2370_.74.0353c03: 若遇善友諸佛菩薩。聞説深法。及以不遇。
T2370_.74.0353c04: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一
T2370_.74.0353c05: 闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
T2370_.74.0353c07: 問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向
T2370_.74.0353c08: 大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
T2370_.74.0353c09: 提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
T2370_.74.0353c10: 淨名 答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。
T2370_.74.0353c11: 依理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨小
T2370_.74.0353c12: 心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
T2370_.74.0353c13: 心。續世善心。世善心後。有發大心。或復
T2370_.74.0353c15: 人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定
T2370_.74.0353c16: 可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
T2370_.74.0353c17: 此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。
T2370_.74.0353c18: 准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共
T2370_.74.0353c19: 建立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
T2370_.74.0353c20: 皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
T2370_.74.0353c21: 教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
T2370_.74.0353c22: 華後教。是實教故。不簡定不定性不分有
T2370_.74.0353c23: 性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
T2370_.74.0353c24: 者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義。
T2370_.74.0353c25: 故今造返質。令覺違宗 問。若遇即差。不
T2370_.74.0353c26: 遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不
T2370_.74.0353c27: 定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
T2370_.74.0353c28: 化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。
T2370_.74.0353c29: 引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發
T2370_.74.0354a01: 無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
T2370_.74.0354a02: 佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法
T2370_.74.0354a03: 爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
T2370_.74.0354a04: 死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言
T2370_.74.0354a05: 定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若
T2370_.74.0354a06: 言定性不差。不可攝屬不定句故。若言
T2370_.74.0354a07: 不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不
T2370_.74.0354a08: 定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。
T2370_.74.0354a10: 問。設彼救云。不定性人。若不遇縁。病應不
T2370_.74.0354a11: 差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。
T2370_.74.0354a12: 爲第二句。此有何失 答。此義望我無有
T2370_.74.0354a13: 過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
T2370_.74.0354a14: 成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
T2370_.74.0354a15: 作此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。
T2370_.74.0354a16: 千群萬衆。不能窮矣 問。廣章説涅槃經
T2370_.74.0354a17: 三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
T2370_.74.0354a18: 邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不
T2370_.74.0354a20: 義云何 答。直述經意。此義無失。若立定
T2370_.74.0354a21: 性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實
T2370_.74.0354a23: 人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似無
T2370_.74.0354a24: 益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
T2370_.74.0354a27: 三十六云。善男子。我雖説言一切衆生悉有
T2370_.74.0354a28: 佛性。衆生不解佛亦如是等隨自意語。善
T2370_.74.0354a29: 男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況
T2370_.74.0354b02: 意。若諸有情。皆有佛性。顯説有。如何後
T2370_.74.0354b03: 身菩薩不解。云何不得一向作解。以此
T2370_.74.0354b05: 答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚
T2370_.74.0354b06: 深難可了。故言後身尚不能解。非是行
T2370_.74.0354b07: 性有無不同。故次文擧例云。我往一時在
T2370_.74.0354b08: 耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
T2370_.74.0354b09: 弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
T2370_.74.0354b11: 甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意
T2370_.74.0354b12: 如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
T2370_.74.0354b13: 佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平
T2370_.74.0354b14: 等有性。奇哉。曲釋令隨己情 五同經三
T2370_.74.0354b15: 十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏
T2370_.74.0354b16: 宼賊。或爲採華。即入河中。一入水即
T2370_.74.0354b17: 流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
T2370_.74.0354b18: 遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
T2370_.74.0354b19: 即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第
T2370_.74.0354b20: 一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
T2370_.74.0354b21: 慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利
T2370_.74.0354b22: 根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
T2370_.74.0354b23: 觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
T2370_.74.0354b24: 雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五
T2370_.74.0354b25: 人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脱諸衆
T2370_.74.0354b26: 生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
T2370_.74.0354b28: 常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三
T2370_.74.0354c03: 是錯魚。七水陸倶行。即是龜也。第一常沒
T2370_.74.0354c04: 者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
T2370_.74.0354c05: 爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
T2370_.74.0354c06: 多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
T2370_.74.0354c07: 長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
T2370_.74.0354c08: 即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
T2370_.74.0354c09: 訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁加
T2370_.74.0354c10: 長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
T2370_.74.0354c12: 觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果
T2370_.74.0354c13: 也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
T2370_.74.0354c14: 行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
T2370_.74.0354c15: 羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
T2370_.74.0354c17: 既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與一
T2370_.74.0354c19: 轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。
T2370_.74.0354c20: 亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
T2370_.74.0354c21: 論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
T2370_.74.0354c22: 前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
T2370_.74.0354c23: 不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟
T2370_.74.0354c24: 支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
T2370_.74.0354c26: 性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言
T2370_.74.0354c27: 常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無
T2370_.74.0354c29: 彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無
T2370_.74.0355a01: 盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不
T2370_.74.0355a02: 同三常。故常沒言。不可固執 問。又沼
T2370_.74.0355a03: 公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七
T2370_.74.0355a04: 種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
T2370_.74.0355a05: 衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
T2370_.74.0355a06: 阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
T2370_.74.0355a07: 當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
T2370_.74.0355a09: 言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。
T2370_.74.0355a10: 如涅槃二十二云。是菩提因。雖復無量。
T2370_.74.0355a12: 足。餘諸難處。不名不具。故除闡提 問。
T2370_.74.0355a13: 涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此
T2370_.74.0355a14: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛
T2370_.74.0355a16: 爲菩提因。何論信心有無別耶 答。衆生
T2370_.74.0355a17: 以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
T2370_.74.0355a18: 不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是
T2370_.74.0355a19: 等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
T2370_.74.0355a20: 分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分
T2370_.74.0355a21: 有益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
T2370_.74.0355a22: 者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。
T2370_.74.0355a23: 是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性
T2370_.74.0355a26: 佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩
T2370_.74.0355a27: 訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十
T2370_.74.0355a28: 法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
T2370_.74.0355a29: 二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
T2370_.74.0355b01: 七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
T2370_.74.0355b02: 支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
T2370_.74.0355b03: 七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
T2370_.74.0355b04: 一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿
T2370_.74.0355b05: 耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿
T2370_.74.0355b06: 耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
T2370_.74.0355b08: 六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福徳莊
T2370_.74.0355b09: 嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
T2370_.74.0355b10: 心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
T2370_.74.0355b11: 足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
T2370_.74.0355b12: 無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能
T2370_.74.0355b13: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精
T2370_.74.0355b14: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之
T2370_.74.0355b15: 爲支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤
T2370_.74.0355b16: 修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩
T2370_.74.0355b17: 性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
T2370_.74.0355b19: 性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。
T2370_.74.0355b20: 陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
T2370_.74.0355b21: 名本性。言客性者。謂所修集一切善法。
T2370_.74.0355b22: 得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
T2370_.74.0355b23: 名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
T2370_.74.0355b24: 者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
T2370_.74.0355b25: 二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因
T2370_.74.0355b26: 得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因
T2370_.74.0355b27: 得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
T2370_.74.0355b29: 寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此
T2370_.74.0355c01: 三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
T2370_.74.0355c02: 得名因。不名支。性決定必得菩提者。即
T2370_.74.0355c03: 是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
T2370_.74.0355c04: 性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕
T2370_.74.0355c05: 毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決
T2370_.74.0355c06: 定。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心。
T2370_.74.0355c07: 與圓果加行爲因。不説前因者。取必定
T2370_.74.0355c09: 必得阿耨菩提名菩薩性。故知。即由此發
T2370_.74.0355c10: 心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
T2370_.74.0355c11: 得菩提。是故不由前位發心加行。有菩
T2370_.74.0355c12: 薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
T2370_.74.0355c14: 一不須和會。准前門可知。二試當解釋。
T2370_.74.0355c15: 謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
T2370_.74.0355c17: 相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心爲菩
T2370_.74.0355c18: 薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩
T2370_.74.0355c19: 薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩
T2370_.74.0355c21: 時。明展轉爲性。然此經言非因發心勤修
T2370_.74.0355c22: 精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲
T2370_.74.0355c23: 其性。以前望後。能爲其性。如求度人
T2370_.74.0355c24: 以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日
T2370_.74.0355c25: 面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
T2370_.74.0355c26: 速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
T2370_.74.0355c27: 亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。
T2370_.74.0355c28: 而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
T2370_.74.0355c29: 性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡
T2370_.74.0356a01: 前後 問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。
T2370_.74.0356a02: 爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
T2370_.74.0356a03: 取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩
T2370_.74.0356a04: 性。雖發心行。終不得成。不言有性不退
T2370_.74.0356a05: 速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
T2370_.74.0356a06: 成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
T2370_.74.0356a07: 聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無
T2370_.74.0356a08: 上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必
T2370_.74.0356a09: 至涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
T2370_.74.0356a10: 之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
T2370_.74.0356a11: 菩薩性。不約本性 答。此文難解。今試解
T2370_.74.0356a12: 云。本性本來衆生皆具。故不約彼説有無
T2370_.74.0356a13: 別。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無此
T2370_.74.0356a14: 性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二
T2370_.74.0356a15: 性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
T2370_.74.0356a16: 子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
T2370_.74.0356a17: 種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
T2370_.74.0356a18: 性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
T2370_.74.0356a19: 者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始
T2370_.74.0356a20: 世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
T2370_.74.0356a21: 殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖不
T2370_.74.0356a22: 言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
T2370_.74.0356a23: 具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
T2370_.74.0356a24: 有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
T2370_.74.0356a25: 即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
T2370_.74.0356a26: 別徳故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未
T2370_.74.0356a27: 開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
T2370_.74.0356a28: 味。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
T2370_.74.0356a29: 切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非修
T2370_.74.0356b01: 行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸
T2370_.74.0356b02: 根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。
T2370_.74.0356b03: 然必由此故。名爲本性 問。寶公云。但
T2370_.74.0356b04: 取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無
T2370_.74.0356b06: 耶 答。大經直擧衆生及無明等爲佛性。
T2370_.74.0356b07: 又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。
T2370_.74.0356b08: 故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有
T2370_.74.0356b09: 失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
T2370_.74.0356b10: 性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
T2370_.74.0356b11: 終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
T2370_.74.0356b12: 大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
T2370_.74.0356b16: 今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何
T2370_.74.0356b17: 名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
T2370_.74.0356b18: 二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
T2370_.74.0356b19: 調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
T2370_.74.0356b20: 者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
T2370_.74.0356b21: 者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得佛
T2370_.74.0356b22: 道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
T2370_.74.0356b23: 名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性
T2370_.74.0356b24: 衆生。説人天樂。令得不退。爲有性説。令
T2370_.74.0356b26: 若論始終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。
T2370_.74.0356b27: 但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得
T2370_.74.0356b28: 聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
T2370_.74.0356b29: 如上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
T2370_.74.0356c01: 二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
T2370_.74.0356c02: 無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二者
T2370_.74.0356c03: 普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
T2370_.74.0356c04: 不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
T2370_.74.0356c06: 義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲畢
T2370_.74.0356c07: 竟。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
T2370_.74.0356c08: 勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
T2370_.74.0356c09: 人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。
T2370_.74.0356c10: 求縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以大
T2370_.74.0356c11: 乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任
T2370_.74.0356c13: 非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘
T2370_.74.0356c14: 等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
T2370_.74.0356c15: 法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。
T2370_.74.0356c16: 今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得
T2370_.74.0356c17: 三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
T2370_.74.0356c19: 會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。
T2370_.74.0356c20: 説菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以
T2370_.74.0356c22: 生死。憎惡解脱。不堪以聲聞獨覺及大
T2370_.74.0356c23: 乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
T2370_.74.0356c24: 復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十
T2370_.74.0356c26: 梵與天豈永別耶。餘文所説。理應同之
T2370_.74.0356c27: 十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆
T2370_.74.0357a02: 此義云何 答。此亦其位不生聖法。非永
T2370_.74.0357a03: 不生 十一比量云。所説無性。決定應有
T2370_.74.0357a04: 有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2370_.74.0357a08: 意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是
T2370_.74.0357a09: 何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢
T2370_.74.0357a10: 竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量
T2370_.74.0357a11: 云。所説無性。應非畢竟無性有情。因喩
T2370_.74.0357a12: 同前。或復應有相違決定。即應立云。所説
T2370_.74.0357a13: 無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘
T2370_.74.0357a17: 第二寳公究竟論第二引七文而通會 一
T2370_.74.0357a18: 善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
T2370_.74.0357a19: 前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
T2370_.74.0357a20: 生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
T2370_.74.0357a21: 説法。終不堪任證於解脱。如來如實知彼
T2370_.74.0357a22: 有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩
T2370_.74.0357a23: 釋曰。惡趣名邪性。定入惡趣名邪定。涅
T2370_.74.0357a24: 槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却
T2370_.74.0357a25: 退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
T2370_.74.0357a26: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
T2370_.74.0357a27: 舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧
T2370_.74.0357a28: 伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
T2370_.74.0357a29: 化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢
T2370_.74.0357b01: 竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
T2370_.74.0357b02: 定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
T2370_.74.0357b03: 定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪
T2370_.74.0357b04: 定者。方便演説。令壞邪定。無善子者。令
T2370_.74.0357b05: 種善子。無法器者。令作法器。爲法器
T2370_.74.0357b07: 菩薩藏經。據無種性。不得涅槃。大集經
T2370_.74.0357b09: 名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置
T2370_.74.0357b10: 者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
T2370_.74.0357b11: 器。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
T2370_.74.0357b12: 名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前 五
T2370_.74.0357b13: 善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
T2370_.74.0357b14: 云。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2370_.74.0357b15: 子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
T2370_.74.0357b17: 會釋。如前第四門 七攝論云。具障而闕
T2370_.74.0357b18: 因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T2370_.74.0357b19: 異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
T2370_.74.0357b20: 前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
T2370_.74.0357b21: 釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此
T2370_.74.0357b22: 位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自
T2370_.74.0357b23: 在
T2370_.74.0357b24: 第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定
T2370_.74.0357b25: 性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
T2370_.74.0357b26: 無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
T2370_.74.0357b27: 聲聞。四者縁覺有四惑障。不能證得如來
T2370_.74.0357b29: 然。初二亦有菩薩種性。後二亦有不定種
T2370_.74.0357c01: 性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛
T2370_.74.0357c02: 教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能
T2370_.74.0357c03: 證得佛身。故非定量。應知。此經且約四
T2370_.74.0357c04: 位。説有惑障。非永爲障。餘十一文。備在
T2370_.74.0357c05: 諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
T2370_.74.0357c06: 涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
T2370_.74.0357c07: 證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高
T2370_.74.0357c08: 原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。
T2370_.74.0357c09: 是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。
T2370_.74.0357c10: 唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦
T2370_.74.0357c11: 種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提
T2370_.74.0357c12: 輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提
T2370_.74.0357c13: 心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不能
T2370_.74.0357c14: 復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
T2370_.74.0357c15: 之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置
T2370_.74.0357c16: 餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發
T2370_.74.0357c17: 菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清
T2370_.74.0357c18: 起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
T2370_.74.0357c19: 是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
T2370_.74.0357c20: 習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
T2370_.74.0357c21: 滅。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼
T2370_.74.0357c22: 妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一
T2370_.74.0357c23: 闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒
T2370_.74.0357c24: 不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
T2370_.74.0357c25: 無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
T2370_.74.0357c26: 及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。
T2370_.74.0357c27: 唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒
T2370_.74.0357c28: 草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如
T2370_.74.0357c29: 故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死
T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02: 提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡
T2370_.74.0358a06: 不繁引。如是諸喩。但約分位顯不能。非
T2370_.74.0358a08: 一乘要決卷中
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:
T2370_.74.0358a12:
T2370_.74.0358a13: 沙門源信撰
T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
T2370_.74.0358a18: 文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具
T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21: 具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
T2370_.74.0358a23: 今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不
T2370_.74.0358a26: 性非慧。衆生非具。以不具故。云何可斷。
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具
T2370_.74.0358a28: 足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不
T2370_.74.0358a29: 善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01: 非方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03: 以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
T2370_.74.0358b05: 言無始不具信等善法云何可斷。云何可
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云
T2370_.74.0358b09: 經二十三云。佛性者。非過去非未來非現
T2370_.74.0358b11: 漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名
T2370_.74.0358b13: 一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。
T2370_.74.0358b14: 略字順己。爲證不成 問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16: 故不言云何可斷 答。不具足言。應通二
T2370_.74.0358b17: 種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本
T2370_.74.0358b18: 無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19: 善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20: 子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22: 漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非由永
T2370_.74.0358b25: 如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。
T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
T2370_.74.0358c03: 本性住種性。二習所成種性。本性住種性
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世
T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名習
T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
T2370_.74.0358c09: 性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩
T2370_.74.0358c12: 三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
T2370_.74.0358c13: 有一切種。當知。決定不能證無上菩提。
T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上
T2370_.74.0358c16: 菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由法
T2370_.74.0358c17: 爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
T2370_.74.0358c21: 故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方
T2370_.74.0358c23: 諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性皆
T2370_.74.0358c24: 當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決
T2370_.74.0358c27: 云。由此法界一切有情。心相續中平等有
T2370_.74.0358c28: 故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有
T2370_.74.0359a01: 如是言。一切有情皆當作佛。如有説。言一
T2370_.74.0359a02: 切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全
T2370_.74.0359a04: 雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前
T2370_.74.0359a05: 未顯眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。
T2370_.74.0359a07: 猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。
T2370_.74.0359a08: 猶屬初時。況復佛地論。釋由法界説一切
T2370_.74.0359a09: 衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作
T2370_.74.0359a11: 二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又
T2370_.74.0359a12: 大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
T2370_.74.0359a13: 燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無
T2370_.74.0359a15: 即了義。涅槃經文。何令彼經成不了耶
T2370_.74.0359a16: 問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿
T2370_.74.0359a18: 盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經説少分
T2370_.74.0359a19: 一切 答。若望他師。此文難消。今依圓宗。
T2370_.74.0359a20: 未足爲難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
T2370_.74.0359a21: 地。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
T2370_.74.0359a22: 既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴
T2370_.74.0359a23: 檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山
T2370_.74.0359a25: 來界者。一切衆生有陰界入勝性種類。内外
T2370_.74.0359a26: 所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
T2370_.74.0359a27: 妙善是名如來界 八無上依經菩提品云。
T2370_.74.0359a28: 阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
T2370_.74.0359a29: 蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
T2370_.74.0359b01: 淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
T2370_.74.0359b02: 性。阿難。是界未除煩惱
。我説名如來
T2370_.74.0359b04: 切衆生。有陰界入。勝性種類者。如下第七
T2370_.74.0359b05: 門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
T2370_.74.0359b06: 此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。
T2370_.74.0359b07: 故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成
T2370_.74.0359b08: 第五私引文者 一涅槃經第四云。我又示
T2370_.74.0359b09: 現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
T2370_.74.0359b10: 提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能
T2370_.74.0359b12: 不作佛 答。誰作此難。若法相者。此文亦
T2370_.74.0359b13: 違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會
T2370_.74.0359b14: 云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位
T2370_.74.0359b15: 時。故約近説云何成佛。非謂畢竟不得作
T2370_.74.0359b16: 佛。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
T2370_.74.0359b17: 人。當得作佛 二沼公云。二十二云。如香
T2370_.74.0359b18: 山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
T2370_.74.0359b19: 亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。
T2370_.74.0359b20: 爲分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性
T2370_.74.0359b23: 見不見。非顯衆生有具不具。故上文云。須
T2370_.74.0359b24: 陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
T2370_.74.0359b25: 那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
T2370_.74.0359b26: 辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
T2370_.74.0359b27: 猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障。故
T2370_.74.0359b28: 令諸衆生。不得覩見 三三十六云。善男
T2370_.74.0359b29: 子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
T2370_.74.0359c01: 菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
T2370_.74.0359c02: 想説。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦
T2370_.74.0359c04: 者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未
T2370_.74.0359c05: 得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩
T2370_.74.0359c06: 提。而總説得菩提。故謗三寶。次經云。若
T2370_.74.0359c07: 有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗
T2370_.74.0359c08: 三寶者。斷善闡提。當得菩提。而説不得
T2370_.74.0359c09: 菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言一
T2370_.74.0359c10: 闡提等。未生善根。便得菩提。是人名謗佛
T2370_.74.0359c11: 法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
T2370_.74.0359c12: 提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦
T2370_.74.0359c13: 名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
T2370_.74.0359c14: 未來異身中。終不得菩提。而説得菩提。故
T2370_.74.0359c15: 名謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
T2370_.74.0359c16: 生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
T2370_.74.0359c17: 不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異
T2370_.74.0359c18: 身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不
T2370_.74.0359c20: 一師怙破寶公釋云。若有説言。一闡提得
T2370_.74.0359c21: 無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c22: 一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗
T2370_.74.0359c23: 三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不得
T2370_.74.0359c24: 菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c25: 若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
T2370_.74.0359c26: 相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此亦
T2370_.74.0359c27: 應爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
T2370_.74.0359c28: 提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
T2370_.74.0359c29: 僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
T2370_.74.0360a01: 已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。
T2370_.74.0360a03: 答。寶公涅槃疏無此釋。彼文云。若捨闡
T2370_.74.0360a05: 竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之
T2370_.74.0360a06: 耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
T2370_.74.0360a07: 意云。必於異身。能得菩提。不論續善相續
T2370_.74.0360a08: 不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
T2370_.74.0360a09: 續不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故
T2370_.74.0360a10: 名不謗 四沼公云 問。若佛性有則本有。
T2370_.74.0360a11: 應如空常。無則恒無。應同兎角。若爾則
T2370_.74.0360a12: 違涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破虚
T2370_.74.0360a13: 空。如是説者。不謗三寶 答。涅槃經意。合
T2370_.74.0360a14: 觀事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻
T2370_.74.0360a16: 此義云何 答。涅槃第二十四。三十三等。説
T2370_.74.0360a17: 佛性云。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性
T2370_.74.0360a18: 種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
T2370_.74.0360a19: 非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未有
T2370_.74.0360a20: 故。頼因方有故。非有如虚空。非無如兎
T2370_.74.0360a23: 有故。非如兎角也。不約因縁生滅義説。
T2370_.74.0360a24: 是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
T2370_.74.0360a25: 竟無性。違經亦爾 問。一師引寶公難云。
T2370_.74.0360a26: 若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
T2370_.74.0360a27: 一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
T2370_.74.0360a28: 謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引證
T2370_.74.0360a29: 故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以眞
T2370_.74.0360b01: 如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同
T2370_.74.0360b03: 云何 答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾
T2370_.74.0360b04: 本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
T2370_.74.0360b05: 返質云。不知永暫。謬引證者。猶不明了。又
T2370_.74.0360b06: 云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
T2370_.74.0360b07: 此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何況
T2370_.74.0360b08: 眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
T2370_.74.0360b09: 同虚空有。其第八識。亦不同法爾無漏種
T2370_.74.0360b10: 子。涅槃經意。許由有酪而得蘇生。不許
T2370_.74.0360b11: 酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有
T2370_.74.0360b12: 酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
T2370_.74.0360b13: 言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
T2370_.74.0360b14: 種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
T2370_.74.0360b15: 常有。不破總相此有故彼有。此義難思。後
T2370_.74.0360b16: 賢思擇 五瑜伽二十一説。無性有情。決定
T2370_.74.0360b17: 應有之理。并明無性有性有六種行相。又
T2370_.74.0360b18: 六十七。有五難六答。立無性義。何不依
T2370_.74.0360b19: 憑耶 答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘
T2370_.74.0360b21: 述小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅
T2370_.74.0360b22: 槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
T2370_.74.0360b23: 隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性。
T2370_.74.0360b24: 而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無
T2370_.74.0360b25: 性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故
T2370_.74.0360b28: 因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業
T2370_.74.0360c01: 答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不自
T2370_.74.0360c02: 在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是
T2370_.74.0360c04: 執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之
T2370_.74.0360c05: 差別。又云。攝論文亦不同佛地論説畢竟
T2370_.74.0360c06: 闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十
T2370_.74.0360c07: 云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由具
T2370_.74.0360c08: 障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得
T2370_.74.0360c09: 般涅槃。諸佛於彼無有自在。若諸有情無
T2370_.74.0360c10: 涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
T2370_.74.0360c11: 種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具
T2370_.74.0360c13: 何 答。一師釋其意未了。爲是一釋。爲二
T2370_.74.0360c14: 釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
T2370_.74.0360c15: 一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫
T2370_.74.0360c16: 時。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
T2370_.74.0360c17: 約畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
T2370_.74.0360c18: 本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。
T2370_.74.0360c19: 名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何
T2370_.74.0360c21: 盡。無種性障。亦應如是。一文合説無自
T2370_.74.0360c23: 依無量時。名爲無性。佛無自在。若作此
T2370_.74.0360c24: 釋。二論無違 七寶公云。一切有情。皆當
T2370_.74.0360c25: 成佛者。諸佛功徳。當有盡。無所度故。即
T2370_.74.0360c26: 違所説。如來功徳。常無斷盡。不應無益
T2370_.74.0360c27: 常住世間。本爲度生。求佛果故 答。衆
T2370_.74.0360c28: 生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
T2370_.74.0360c29: 總信者。此難自消。衆生不可盡。佛徳亦
T2370_.74.0361a03: 義云何 答。大般若經。説無量衆生。雖入
T2370_.74.0361a04: 涅槃。而衆生界。無減少義云。以諸有情皆
T2370_.74.0361a05: 無所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
T2370_.74.0361a06: 論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
T2370_.74.0361a07: 佛應有減衆生罪。若衆生實空。和合因
T2370_.74.0361a08: 縁。有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛
T2370_.74.0361a10: 論倶不言無性有情在故不減。但如寶釋。
T2370_.74.0361a11: 可總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有減
T2370_.74.0361a12: 少。可如前佛演説無漏深廣正法度衆生
T2370_.74.0361a14: 沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晋
T2370_.74.0361a15: 末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅槃經
T2370_.74.0361a16: 大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師。
T2370_.74.0361a17: 講顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
T2370_.74.0361a18: 佛。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
T2370_.74.0361a19: 性。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
T2370_.74.0361a20: 被屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
T2370_.74.0361a21: 僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
T2370_.74.0361a22: 傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依奏
T2370_.74.0361a23: 謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披尋
T2370_.74.0361a25: 會圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生
T2370_.74.0361a26: 披經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
T2370_.74.0361a27: 朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
T2370_.74.0361a28: 已。便令都講偏唱經文三十餘段説一闡
T2370_.74.0361a29: 提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
T2370_.74.0361b01: 有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道者。
T2370_.74.0361b02: 便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
T2370_.74.0361b03: 死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑衆
T2370_.74.0361b04: 僧。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒
T2370_.74.0361b06: 什法師。親從西國歴事聽受。知佛性義不
T2370_.74.0361b07: 遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸
T2370_.74.0361b08: 衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯出
T2370_.74.0361b10: 泰師云。按隋朝費長房年録云。羅什爲秦
T2370_.74.0361b11: 姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
T2370_.74.0361b12: 死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
T2370_.74.0361b13: 死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未
T2370_.74.0361b14: 死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當
T2370_.74.0361b15: 道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
T2370_.74.0361b16: 説不合理者。願於現身。得癘病等。若不
T2370_.74.0361b17: 乖理。願執麈尾而終。後經文來至。如願
T2370_.74.0361b19: 義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所説
T2370_.74.0361b20: 違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。
T2370_.74.0361b22: 大文第七。辨佛性差別者。有四。初斥法
T2370_.74.0361b23: 相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
T2370_.74.0361b24: 子。三＊辨寶公三番佛性。四明天台三因佛
T2370_.74.0361b25: 性
T2370_.74.0361b26: 第一斥法相法爾無漏種者 問。法相宗意。
T2370_.74.0361b27: 依無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
T2370_.74.0361b28: 義云何 答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏
T2370_.74.0361b29: 種子。至下門當知。若無法爾無漏種子。
T2370_.74.0361c01: 如何瑜伽五十七云 問。生那落迦。成就幾
T2370_.74.0361c02: 根 答。八現行種子。皆得成就。除三所餘
T2370_.74.0361c04: 約種子或成就。謂涅槃法。或不成就。謂不
T2370_.74.0361c07: 寶師云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。決定
T2370_.74.0361c08: 當得三無漏根。因中説果。名爲無漏。如涅
T2370_.74.0361c09: 槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
T2370_.74.0361c10: 復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
T2370_.74.0361c11: 云。和合石因縁故而得有金。若説石中先
T2370_.74.0361c12: 有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
T2370_.74.0361c13: 業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
T2370_.74.0361c14: 菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説。
T2370_.74.0361c16: 文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅槃
T2370_.74.0361c17: 法。有性有情。名般涅槃法。不約解脱分位
T2370_.74.0361c18: 前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決
T2370_.74.0361c19: 定當得涅槃。若現在無其種子體。何得言
T2370_.74.0361c20: 有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成
T2370_.74.0361c21: 無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別
T2370_.74.0361c22: 種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲涅
T2370_.74.0361c23: 槃法。故云成就三無漏種。有障者爲不涅
T2370_.74.0361c24: 槃法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏
T2370_.74.0361c25: 種也 問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。
T2370_.74.0361c26: 淨障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
T2370_.74.0361c27: 瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷
T2370_.74.0361c29: 無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之
T2370_.74.0362a01: 間。妄此證文。但爲誑他。不顧終始。其餘
T2370_.74.0362a02: 所引亦復難信 問。唯識論以法爾無漏種
T2370_.74.0362a03: 子。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
T2370_.74.0362a04: 種性耶 答。瑜伽佛性二論。不云有法爾
T2370_.74.0362a05: 無漏種子。今依本論。不依唯識 問。唯識
T2370_.74.0362a06: 難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有差
T2370_.74.0362a08: 子。何不許障法爾差別 問。若無漏法。無
T2370_.74.0362a09: 本性種。例有漏法。有不齊過 答。無始生
T2370_.74.0362a10: 死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼本
T2370_.74.0362a11: 從何現。有無窮過。故有漏法無始種子本
T2370_.74.0362a12: 新難＊辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
T2370_.74.0362a13: 漏是新醫法。新舊既別。理非一例。且乘他
T2370_.74.0362a14: 意。應立量云。聖道應無本無漏種。由修
T2370_.74.0362a15: 得故。如擇滅等 問。定性無性。彼障若重。
T2370_.74.0362a16: 云何遂斷得成佛耶 答。内由眞如理。外
T2370_.74.0362a19: 久加功。金石非難。又大經二十六云。如水
T2370_.74.0362a20: 乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求
T2370_.74.0362a21: 樹汁投之於中即便成酪。若本有酪。何故
T2370_.74.0362a22: 待縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
T2370_.74.0362a23: 可見。假衆縁故。得成阿耨菩提。若待衆
T2370_.74.0362a24: 縁。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿
T2370_.74.0362a25: 耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。
T2370_.74.0362a26: 佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
T2370_.74.0362a27: 婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
T2370_.74.0362a28: 二門引 問。沼公云。正法華第三云。先無
T2370_.74.0362b01: 種從縁起等者。皆由逢縁熏本性。方能得
T2370_.74.0362b03: 答。有無本是極反之義。既言先無三乘性。
T2370_.74.0362b04: 知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是
T2370_.74.0362b05: 立別義。勿謂釋經文 問。玄賛釋知法常
T2370_.74.0362b06: 無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。
T2370_.74.0362b09: 答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意
T2370_.74.0362b10: 云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘
T2370_.74.0362b11: 教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
T2370_.74.0362b12: 意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
T2370_.74.0362b13: 雖本有。而從因縁起。常無性句。便非至
T2370_.74.0362b14: 要。況復正法華。既云。先無三乘性。後＊殖三
T2370_.74.0362b16: ＊殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋
T2370_.74.0362b17: 云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性。
T2370_.74.0362b19: 之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時
T2370_.74.0362b20: 無涅槃。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未
T2370_.74.0362b21: 修三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。
T2370_.74.0362b23: 其近修。亦可名爲本有種子。又云。無量義
T2370_.74.0362b24: 經云。善男子。若知無量義從一法生。當知。
T2370_.74.0362b25: 此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
T2370_.74.0362b26: 菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞
T2370_.74.0362b28: 引華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供
T2370_.74.0362b29: 養。所＊殖諸善根。無量不可種。一切有爲
T2370_.74.0362c01: 中。不可得窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得涅
T2370_.74.0362c02: 槃。譬如有一人。呑服小金剛。究竟不可
T2370_.74.0362c03: 消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
T2370_.74.0362c04: 福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
T2370_.74.0362c05: 積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
T2370_.74.0362c06: 如是善逝所。若＊殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
T2370_.74.0362c07: 趣到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
T2370_.74.0362c08: 嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有見
T2370_.74.0362c09: 聞者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
T2370_.74.0362c10: 所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於遺
T2370_.74.0362c11: 法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
T2370_.74.0362c12: 得菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
T2370_.74.0362c13: 者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習
T2370_.74.0362c14: 勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成
T2370_.74.0362c16: 爲畢竟無性 答。瑜伽論意。依障難斷。立
T2370_.74.0362c17: 無性名。寶性論意。依無量時名畢竟無
T2370_.74.0362c18: 問。沼公云。異生位中。未成有爲眞無漏
T2370_.74.0362c19: 法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T2370_.74.0362c20: 師。不信有無性。異部論中經量部師。異生
T2370_.74.0362c21: 位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
T2370_.74.0362c22: 根。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
T2370_.74.0362c23: 論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏
T2370_.74.0362c25: 許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未
T2370_.74.0362c26: 檢彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏根。如
T2370_.74.0362c27: 前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
T2370_.74.0362c28: 習氣。從初現行無漏所生。故非刹那。此但
T2370_.74.0362c29: 説無漏義。非對有漏＊辨也。又彼經説刹
T2370_.74.0363a02: 名非刹那。不約五類一刹那説。攝大乘説
T2370_.74.0363a03: 同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
T2370_.74.0363a04: 如前所釋。從現行生。名同類生。若現行
T2370_.74.0363a05: 者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
T2370_.74.0363a06: 漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文
T2370_.74.0363a07: 思擇 問。沼公云。佛性論第二云。若無因
T2370_.74.0363a08: 縁。觀得成者。闡提提人。應有此觀。准此
T2370_.74.0363a09: 即是許無行性。況復自許如心本有無漏先
T2370_.74.0363a11: 義云何 答。言因縁者。彼論云。故淨分人。
T2370_.74.0363a12: 由清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
T2370_.74.0363a13: 解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
T2370_.74.0363a14: 感此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T2370_.74.0363a15: 下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T2370_.74.0363a16: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
T2370_.74.0363a17: 人由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非
T2370_.74.0363a19: 法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此
T2370_.74.0363a20: 身。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
T2370_.74.0363a21: 乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
T2370_.74.0363a22: 本種。應爲因故。淨性因者。論上文云。因者
T2370_.74.0363a23: 有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T2370_.74.0363a25: 知闡提雖有佛性。而無信楽及三淨分。不
T2370_.74.0363a26: 能成觀。不約本種 問。前説具理定成
T2370_.74.0363a27: 涅槃。如何今言福等成觀 答。依理起福
T2370_.74.0363a28: 成觀。理性是本。故不相違 問。沼公云。莊
T2370_.74.0363a29: 嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
T2370_.74.0363b01: 種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性
T2370_.74.0363b02: 種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。
T2370_.74.0363b04: 者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法
T2370_.74.0363b05: 身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故
T2370_.74.0363b07: 悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是
T2370_.74.0363b08: 謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
T2370_.74.0363b09: 種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
T2370_.74.0363b10: 云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
T2370_.74.0363b11: 未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
T2370_.74.0363b12: 菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
T2370_.74.0363b13: 得轉依。是即名爲菩提自性。是界未除煩
T2370_.74.0363b14: 惱。我説名如來藏。至極清淨。此名轉依
T2370_.74.0363b16: 障無障。立五種性。莊嚴所説種性自性亦應
T2370_.74.0363b17: 如是。佛性所説。無初般若大悲等者。如同
T2370_.74.0363b18: 論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
T2370_.74.0363b19: 云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2370_.74.0363b21: 等所説。應非種子。初般若等。亦應如是。何
T2370_.74.0363b22: 必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
T2370_.74.0363b23: 彼經依新熏種 問。善戒經所説本性住種
T2370_.74.0363b24: 性云何 答。山家引彼經文解曰。陰界六入
T2370_.74.0363b25: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
T2370_.74.0363b26: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
T2370_.74.0363b27: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2370_.74.0363b28: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2370_.74.0363b29: 句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
T2370_.74.0363c01: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
T2370_.74.0363c02: 立無性。若取無始無終法性自爾句。爲法
T2370_.74.0363c03: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
T2370_.74.0363c04: 經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
T2370_.74.0363c05: 何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中。
T2370_.74.0363c06: 無始相續所不能染。法性體淨一切心識
T2370_.74.0363c07: 不能縁起。諸餘覺觀。不能分別。邪念思
T2370_.74.0363c08: 惟。亦不能縁。遠離邪念。無明不起。是故
T2370_.74.0363c09: 不從十二縁生。名爲無相。則非作法。無
T2370_.74.0363c11: 衆生陰入界中者。明能持三科。即善戒經
T2370_.74.0363c12: 文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
T2370_.74.0363c13: 則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
T2370_.74.0363c14: 明所持本性。即善戒經文云無始無終法性
T2370_.74.0363c18: 論。同説本性住種性云。謂無始六處殊勝。
T2370_.74.0363c20: 取法性也。如涅槃經第八説衆生佛性本
T2370_.74.0363c21: 淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入
T2370_.74.0363c22: 界也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自
T2370_.74.0363c24: 家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取法
T2370_.74.0363c25: 性。此殊勝文不消。故令加事解云。瑜伽
T2370_.74.0363c26: 無重障爲菩薩種性。以之准知。所有六
T2370_.74.0363c27: 處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
T2370_.74.0363c28: 淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾
T2370_.74.0364a01: 取法性理。或法性有事理。今顯事法性任
T2370_.74.0364a02: 運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
T2370_.74.0364a03: 相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意
T2370_.74.0364a05: 論。無上依經等中。二十二文。證依法爾
T2370_.74.0364a06: 種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。
T2370_.74.0364a11: ＊辨佛説魔説中。明順佛説之比丘相云。
T2370_.74.0364a12: 若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作
T2370_.74.0364a13: 佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
T2370_.74.0364a14: 佛性。成以不成未能審之。王言。大徳。如其
T2370_.74.0364a15: 不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實
T2370_.74.0364a17: 異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中
T2370_.74.0364a18: 佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
T2370_.74.0364a19: 唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
T2370_.74.0364a20: 約闡提説成不成 問。設彼會言。其一闡
T2370_.74.0364a21: 提者。即顯無行性。此有何過 答。此會非
T2370_.74.0364a22: 也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
T2370_.74.0364a23: 丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
T2370_.74.0364a24: 以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
T2370_.74.0364a25: 無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
T2370_.74.0364a26: 文既明。不可妄執衆生佛性。有具不具。改
T2370_.74.0364a27: 勿憚。改勿憚
T2370_.74.0364a28: 第二明瑜伽眞如所縁縁種子者 問。瑜伽
T2370_.74.0364a29: 五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
T2370_.74.0364b01: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
T2370_.74.0364b02: 積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2370_.74.0364b03: 槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
T2370_.74.0364b04: 法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
T2370_.74.0364b05: 所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通
T2370_.74.0364b06: 達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
T2370_.74.0364b07: 爲不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建
T2370_.74.0364b09: 西方有兩釋。一護法等云。此是縁眞如智。
T2370_.74.0364b10: 以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
T2370_.74.0364b11: 難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智爲名。
T2370_.74.0364b13: 如爲種。如説塵勞之儔。爲如來種。豈彼種
T2370_.74.0364b14: 言。爲佛因。故知假説。由依如起。如四大
T2370_.74.0364b15: 種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。
T2370_.74.0364b17: 法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不
T2370_.74.0364b19: 許兩論師釋。而自許眞如名種子。涅槃經。
T2370_.74.0364b20: 第一義空爲種子。若以違種子六義刹那滅
T2370_.74.0364b21: 等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與
T2370_.74.0364b22: 能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種
T2370_.74.0364b23: 子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非本
T2370_.74.0364b25: 別法爾無漏種子。若不爾者。論文應云眞
T2370_.74.0364b26: 如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
T2370_.74.0364b27: 此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
T2370_.74.0364b28: 處處文云。依障差別立五種性。不由法
T2370_.74.0364b29: 爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
T2370_.74.0364b30: 無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
T2370_.74.0364c01: 由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
T2370_.74.0364c02: 然皆不説見道已前成就有爲眞實無漏
T2370_.74.0364c03: 也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明爲明。又
T2370_.74.0364c04: 瑜伽七十三 問。若先無有知無相智。由
T2370_.74.0364c05: 無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
T2370_.74.0364c06: 知。無相智。既無其因。應不得生 答。有相
T2370_.74.0364c07: 亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲
T2370_.74.0364c09: 成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。
T2370_.74.0364c11: 何一切種子異熟果識爲離染因。復爲出世
T2370_.74.0364c12: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2370_.74.0364c13: 彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
T2370_.74.0364c14: 故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
T2370_.74.0364c15: 所生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
T2370_.74.0364c16: 顯畢竟無有道理。未曾見。有毒爲甘露。
T2370_.74.0364c17: 阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
T2370_.74.0364c18: 清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
T2370_.74.0364c19: 顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
T2370_.74.0364c20: 最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
T2370_.74.0364c21: 子。決定不從阿頼耶識種子而生。云何別
T2370_.74.0364c22: 種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
T2370_.74.0364c23: 界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言等
T2370_.74.0364c24: 流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是
T2370_.74.0364c25: 教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
T2370_.74.0364c26: 名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
T2370_.74.0364c27: 爲種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得
T2370_.74.0364c29: 種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿
T2370_.74.0365a01: 頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
T2370_.74.0365a02: 清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心
T2370_.74.0365a04: 問。若言法爾無漏種子無經説者。云何心
T2370_.74.0365a05: 地觀經第四卷。佛説言因三善根及以信等。
T2370_.74.0365a06: 増長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通
T2370_.74.0365a07: 答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。
T2370_.74.0365a08: 習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無
T2370_.74.0365a09: 謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
T2370_.74.0365a10: 師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復
T2370_.74.0365a11: 眞如所縁縁種子。名爲法爾了 問。唯識論
T2370_.74.0365a12: 第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
T2370_.74.0365a13: 縁。微隱難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説。
T2370_.74.0365a15: 攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。
T2370_.74.0365a16: 何因但説麁顯傍縁。不説微隱無漏正因。
T2370_.74.0365a17: 故山家云。有古人。破此唯識論。而別立自
T2370_.74.0365a18: 宗云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2370_.74.0365a19: 縁。聖道方生。無一經説無漏之中別有有
T2370_.74.0365a21: 云。攝大乘論云。佛世尊説從聞他音及自
T2370_.74.0365a22: 正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
T2370_.74.0365a23: 品。以正見爲上首。此正見。以何法爲増
T2370_.74.0365a24: 上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即
T2370_.74.0365a26: 不知誰譯。檢玄奘所譯。不云増上縁。況復
T2370_.74.0365a27: 此等文。不言本有無漏種子。爲證不成
T2370_.74.0365a28: 問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
T2370_.74.0365a29: 無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
T2370_.74.0365b01: 種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本
T2370_.74.0365b02: 有。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
T2370_.74.0365b03: 來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
T2370_.74.0365b04: 涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
T2370_.74.0365b05: 種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
T2370_.74.0365b06: 菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
T2370_.74.0365b07: 生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
T2370_.74.0365b08: 子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
T2370_.74.0365b09: 般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。
T2370_.74.0365b11: 本無漏種 答。此亦如前。不言本有無漏
T2370_.74.0365b12: 種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
T2370_.74.0365b13: 經有種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
T2370_.74.0365b14: 性。故亦不違無重障者眞如所縁縁。名爲
T2370_.74.0365b15: 無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生無
T2370_.74.0365b18: 應言。瑜伽設立本無漏種。如立五性。非法
T2370_.74.0365b20: 如爲種。親生出世間法。略有四過。一前後
T2370_.74.0365b21: 相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
T2370_.74.0365b22: 心生。今説如生。定從何是二門相違。二聖
T2370_.74.0365b23: 教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
T2370_.74.0365b24: 滅者。生已無間即滅壞。故無有常住得成
T2370_.74.0365b25: 種子。於一切時無差別故。不可難云。法
T2370_.74.0365b26: 爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種
T2370_.74.0365b27: 者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
T2370_.74.0365b28: 義。又本有種。由熏増長。不説熏生。説重
T2370_.74.0365b29: 生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
T2370_.74.0365c01: 有體生無體。若許眞如。親生出世。即應云
T2370_.74.0365c02: 二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
T2370_.74.0365c03: 若從有漏生無漏者。復違五十二。不説
T2370_.74.0365c05: 遮初難云。世間無有一因生法。彼無漏
T2370_.74.0365c06: 法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
T2370_.74.0365c07: 云。若麁食者。不立眞如種子。汝犯聖教相
T2370_.74.0365c08: 違。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
T2370_.74.0365c09: 妄所翳又違涅槃經。云説第一義空。爲
T2370_.74.0365c10: 中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
T2370_.74.0365c11: 也。遮次難云。佛性論第二 問曰。此三性
T2370_.74.0365c12: 幾性無體能生有體 答曰。唯分別一性。無
T2370_.74.0365c13: 體能生依他性體 問云。此幾性。有體能
T2370_.74.0365c14: 生有體 答曰。唯是依他一性。有不實體。
T2370_.74.0365c15: 還能生依他體。猶如無明生諸行等 問
T2370_.74.0365c16: 云。此三性。幾性有體能生無體 答曰。眞
T2370_.74.0365c18: 答。如次顯示三性功能。餘略不説。不爾。何
T2370_.74.0365c19: 故第三句中。不説依他正智有體。滅依他
T2370_.74.0365c20: 惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。眞
T2370_.74.0365c21: 如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
T2370_.74.0365c22: 難無用 問。沼公又難云。若即眞如爲種能
T2370_.74.0365c23: 生。應但云從眞如種子。生出世法。何須
T2370_.74.0365c26: 非獨眞如生出世法。智觀彼時生。故言所
T2370_.74.0365c27: 縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
T2370_.74.0365c28: 名種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
T2370_.74.0365c29: 非法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子。
T2370_.74.0366a01: 別應思擇
T2370_.74.0366a02: 第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
T2370_.74.0366a03: 別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
T2370_.74.0366a04: 有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
T2370_.74.0366a05: 陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
T2370_.74.0366a06: 明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
T2370_.74.0366a07: 從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
T2370_.74.0366a08: 從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
T2370_.74.0366a09: 阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
T2370_.74.0366a10: 性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
T2370_.74.0366a11: 闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
T2370_.74.0366a12: 者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
T2370_.74.0366a13: 一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
T2370_.74.0366a14: 果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶
T2370_.74.0366a16: 十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或
T2370_.74.0366a17: 有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
T2370_.74.0366a18: 倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
T2370_.74.0366a19: 子。若解如是四句義者。不應難言一闡提
T2370_.74.0366a20: 人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
T2370_.74.0366a21: 性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
T2370_.74.0366a22: 語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依此
T2370_.74.0366a24: 分二。謂因性果性。理因者。涅槃二十七云。
T2370_.74.0366a25: 佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
T2370_.74.0366a26: 深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
T2370_.74.0366a27: 依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
T2370_.74.0366a28: 所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
T2370_.74.0366a29: 淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
T2370_.74.0366b01: 一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清淨。
T2370_.74.0366b03: 十八云。衆生佛性。亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0366b04: 者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
T2370_.74.0366b05: 又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
T2370_.74.0366b06: 是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生有佛
T2370_.74.0366b07: 性。以當見故。准此等文。衆生如乳爲酪
T2370_.74.0366b08: 正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智。
T2370_.74.0366b09: 以爲佛性。或説無明結等。以爲佛性。若具
T2370_.74.0366b10: 説一切因性。如三十六云。未得阿耨菩提。
T2370_.74.0366b11: 一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時
T2370_.74.0366b13: 法佛爲了因。亦爲證得縁因也。理果性者。
T2370_.74.0366b15: 問。沼公釋三十六文云。若是不善所依眞如
T2370_.74.0366b16: 名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲佛
T2370_.74.0366b17: 性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱爲
T2370_.74.0366b19: 及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿
T2370_.74.0366b20: 耨菩提。寶公由此以無明等爲因因性。善
T2370_.74.0366b21: 五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非破
T2370_.74.0366b22: 爲因因。又此經意。非取眞如。何唯別取惑
T2370_.74.0366b23: 上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。
T2370_.74.0366b25: 及如來藏。爲諸法因。涅槃經中。兼説理
T2370_.74.0366b26: 心。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
T2370_.74.0366b27: 種子也。理心雖同無如不可説其前後。
T2370_.74.0366b28: 心依於理。理即無依。故大乘經。多説其
T2370_.74.0366b29: 理。名爲本性。如維摩經。説無住無本餘
T2370_.74.0366c01: 皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言理
T2370_.74.0366c03: 藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言説。
T2370_.74.0366c04: 佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏
T2370_.74.0366c05: 即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2370_.74.0366c06: 與指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
T2370_.74.0366c07: 二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶
T2370_.74.0366c10: 次別料簡理心佛性者。沼公難云。眞如非
T2370_.74.0366c11: 生了因。云何爲正因。只可得許因果位
T2370_.74.0366c13: 答。今謂。不遮因果位殊。但經説眞如中道
T2370_.74.0366c14: 爲佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修
T2370_.74.0366c16: 云。又二十七云。第一義空名爲善種子者。
T2370_.74.0366c17: 謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
T2370_.74.0366c18: 阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
T2370_.74.0366c19: 空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義
T2370_.74.0366c21: 何者。第三十五。十二因縁名爲佛性。第二十
T2370_.74.0366c22: 觀因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
T2370_.74.0366c23: 又佛性論。云由二空故有發心修行。不云
T2370_.74.0366c24: 觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即
T2370_.74.0366c25: 修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
T2370_.74.0366c26: 違論文 問。沼公云。外道計常法爲因。或
T2370_.74.0366c27: 無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
T2370_.74.0366c28: 別。亦不得云涅槃經云本無今有。有已還
T2370_.74.0366c29: 無。以此爲證。彼文意別。不説無因。云本無
T2370_.74.0367a01: 今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
T2370_.74.0367a02: 即滅云還無。若如文執言無即無因。有已
T2370_.74.0367a04: 答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅槃
T2370_.74.0367a05: 經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
T2370_.74.0367a06: 因無常。果是常耶 答。因有遠因近因。果
T2370_.74.0367a07: 有遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
T2370_.74.0367a08: 法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
T2370_.74.0367a09: 常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
T2370_.74.0367a10: 與發心加行爲因。若近因對遠果。因無常。
T2370_.74.0367a11: 果常。如發心加行與圓果爲因。若近因
T2370_.74.0367a12: 對近果。因果倶無常。如發心與加行爲因。
T2370_.74.0367a13: 若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
T2370_.74.0367a14: 圓果爲因。佛將近因對遠果。故言我因
T2370_.74.0367a15: 是無常果是常也 問。沼公云。次言清淨法
T2370_.74.0367a16: 性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
T2370_.74.0367a17: 法者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T2370_.74.0367a18: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T2370_.74.0367a19: 定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
T2370_.74.0367a20: 起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖
T2370_.74.0367a22: 義云何 答。如如意珠。雨種種物。珠體是
T2370_.74.0367a23: 一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
T2370_.74.0367a24: 如是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
T2370_.74.0367a25: 眞如亦爾。不諍縁攝處。唯取出生義。唯
T2370_.74.0367a26: 從境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出
T2370_.74.0367a28: 心爲正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏
T2370_.74.0367a29: 法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得爲
T2370_.74.0367b02: 何 答。法爾種子。他師亦不名爲熏習。如
T2370_.74.0367b03: 上已＊辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
T2370_.74.0367b04: 有無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
T2370_.74.0367b05: 加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
T2370_.74.0367b06: 應名無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
T2370_.74.0367b07: 離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所
T2370_.74.0367b10: 此爲因。生初無漏了。然無性攝論第三。
T2370_.74.0367b11: 云未曾見有毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
T2370_.74.0367b12: 毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
T2370_.74.0367b13: 不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具
T2370_.74.0367b14: 如前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
T2370_.74.0367b15: 他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不爾
T2370_.74.0367b16: 者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜
T2370_.74.0367b17: 伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
T2370_.74.0367b18: 能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。
T2370_.74.0367b20: 淨由熏修故。變爲清淨。不必由本清淨種
T2370_.74.0367b21: 子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪
T2370_.74.0367b22: 性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識
T2370_.74.0367b24: 調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭離
T2370_.74.0367b25: 生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
T2370_.74.0367b26: 至涅槃。次頂位中。終不斷善。漸至忍位
T2370_.74.0367b27: 中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是
T2370_.74.0367b28: 有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
T2370_.74.0367b29: 至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
T2370_.74.0367c01: 氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
T2370_.74.0367c02: 味種。但由衆縁和合所致。故涅槃經云。非
T2370_.74.0367c03: 衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
T2370_.74.0367c04: 異 問。若無本性。應變瓦石。成水甘菓
T2370_.74.0367c05: 答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切
T2370_.74.0367c06: 果。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
T2370_.74.0367c07: 無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
T2370_.74.0367c08: 卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
T2370_.74.0367c09: 藏。如金處於礦。大集經云。衆生不知心性
T2370_.74.0367c10: 淨故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非別
T2370_.74.0367c11: 本有無漏種子。若言望於無漏種子。名爲
T2370_.74.0367c12: 心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應言
T2370_.74.0367c13: 心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不
T2370_.74.0367c14: 可言心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無
T2370_.74.0367c17: 第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了
T2370_.74.0367c18: 因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
T2370_.74.0367c19: 三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
T2370_.74.0367c20: 性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
T2370_.74.0367c21: 在不失。智即了因性。願即縁因性。又云我
T2370_.74.0367c22: 不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
T2370_.74.0367c23: 是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。
T2370_.74.0367c25: 因。此因亦可爲性得三因。今望縁了種子。
T2370_.74.0367c29: 種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因
T2370_.74.0368a03: 名三佛性。佛名爲覺。性名不改。不改即是
T2370_.74.0368a04: 非常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所不
T2370_.74.0368a05: 能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常
T2370_.74.0368a06: 非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
T2370_.74.0368a07: 不可破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
T2370_.74.0368a08: 非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
T2370_.74.0368a09: 性。如耘除草穢。掘出金藏。名縁因佛性
T2370_.74.0368a11: 云。一切煩惱之儔。爲如來種。此明由煩惱
T2370_.74.0368a12: 道。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
T2370_.74.0368a13: 相。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
T2370_.74.0368a14: 生。即涅槃相。不可復滅。此即生死爲法身
T2370_.74.0368a15: 也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭
T2370_.74.0368a16: 擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
T2370_.74.0368a17: 般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種
T2370_.74.0368a19: 種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變
T2370_.74.0368a21: 望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類
T2370_.74.0368a22: 謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
T2370_.74.0368a23: 中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
T2370_.74.0368a24: 彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此
T2370_.74.0368a26: 縁因生。報佛從了因生。法佛從正因生
T2370_.74.0368a28: 其證。然涅槃經第二十八卷。師子吼菩薩
T2370_.74.0368a29: 云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0368b01: 者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
T2370_.74.0368b02: 羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如闇
T2370_.74.0368b03: 中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無
T2370_.74.0368b05: 此經既云縁因者。即是了因。故唯有二。云
T2370_.74.0368b06: 何爲三 答。此義難了。且私解云。文雖無
T2370_.74.0368b07: 別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
T2370_.74.0368b08: 成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
T2370_.74.0368b09: 福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
T2370_.74.0368b10: 故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
T2370_.74.0368b11: 我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。
T2370_.74.0368b12: 尋其義別。分爲二因
T2370_.74.0368b13: 大文第八。辨教權實爲三。一明法華實
T2370_.74.0368b14: 教。二詳深密了義教。三＊辨餘經一乘
T2370_.74.0368b15: 初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
T2370_.74.0368b16: 一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便。
T2370_.74.0368b17: 何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
T2370_.74.0368b18: 然。況復無量義經。云四十餘年未顯眞實。
T2370_.74.0368b19: 法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
T2370_.74.0368b20: 異。於佛所説法。當生大信力。世尊法久
T2370_.74.0368b21: 後。要當説眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
T2370_.74.0368b22: 無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
T2370_.74.0368b23: 經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦
T2370_.74.0368b25: 經。先説他經。唱前教未實。後令他佛證所
T2370_.74.0368b26: 説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
T2370_.74.0368b27: 實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
T2370_.74.0368b28: 年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
T2370_.74.0368b29: 乘。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
T2370_.74.0368c01: 經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
T2370_.74.0368c02: 教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
T2370_.74.0368c03: 劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
T2370_.74.0368c04: 第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
T2370_.74.0368c05: 非削法華之文。何成五實一權 問。如上
T2370_.74.0368c06: 所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
T2370_.74.0368c07: 顯眞實耶 答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
T2370_.74.0368c08: 無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未得無
T2370_.74.0368c10: 得知。法華經内。已列闍王。無上依經列衆
T2370_.74.0368c11: 中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
T2370_.74.0368c12: 三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
T2370_.74.0368c13: 利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二
T2370_.74.0368c15: 佛不久。應在其前。又入楞伽經。准菩提流
T2370_.74.0368c16: 支云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
T2370_.74.0368c17: 尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年
T2370_.74.0368c19: 後。非要所諍。法華眞實。是正所立。然四
T2370_.74.0368c20: 十餘年。未顯眞實者。既金口文。不可疑念。
T2370_.74.0368c21: 按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等
T2370_.74.0368c22: 明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
T2370_.74.0368c23: 説一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感
T2370_.74.0368c24: 應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
T2370_.74.0368c25: 示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
T2370_.74.0368c26: 演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
T2370_.74.0368c27: 諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
T2370_.74.0368c28: 依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
T2370_.74.0368c29: 一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成
T2370_.74.0369a01: 佛。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
T2370_.74.0369a02: 經所説。則不知是。或但略説。或逗一機。或
T2370_.74.0369a03: 不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。
T2370_.74.0369a04: 未顯眞實。其義顯然 問。若彼餘經一乘不
T2370_.74.0369a05: 了。云何引彼助成法華 答。其旨同者。引
T2370_.74.0369a06: 之助成。撮壤崇山。有何過耶 問。大論
T2370_.74.0369a07: 釋大品經畢定不畢定品云。須菩提聞説
T2370_.74.0369a09: 有權教。何言久後要當説眞實 答。但
T2370_.74.0369a10: 言實説要在久後。不言久後皆是眞實。故
T2370_.74.0369a11: 後番中。亦有權教阿含等也 問。密嚴經上
T2370_.74.0369a12: 卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經。
T2370_.74.0369a13: 皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
T2370_.74.0369a14: 大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
T2370_.74.0369a15: 以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住
T2370_.74.0369a17: 多有少事理差別。謂彼望華嚴勝鬘等爲
T2370_.74.0369a18: 王。不如法華望已今當。又彼唯約實相爲
T2370_.74.0369a19: 王。法華兼説二乘作佛。如次應知二種差
T2370_.74.0369a20: 別 問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華望
T2370_.74.0369a21: 彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
T2370_.74.0369a22: 唯法華 答。已破大陣。殘黨不難。法華破
T2370_.74.0369a24: 義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義
T2370_.74.0369a25: 不具足。不如法華廣大平等明了演説
T2370_.74.0369a26: 問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
T2370_.74.0369a27: 經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
T2370_.74.0369a28: 勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
T2370_.74.0369a29: 是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
T2370_.74.0369b01: 或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
T2370_.74.0369b02: 和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最
T2370_.74.0369b04: 第六般若波羅蜜。以爲最大。非謂般若部
T2370_.74.0369b05: 經。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除般
T2370_.74.0369b06: 若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無
T2370_.74.0369b07: 失。以彼多説實相智慧。非謂所説一切最
T2370_.74.0369b08: 大 問。若爾。開三顯一。應非最大 答。
T2370_.74.0369b09: 開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
T2370_.74.0369b10: 設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已爲
T2370_.74.0369b12: 究竟最大。廣如天台所釋 問。寶公云。一分
T2370_.74.0369b13: 無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無
T2370_.74.0369b15: 部。皆有佛性。經部一説。總無實滅。應皆大
T2370_.74.0369b17: 爲大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本
T2370_.74.0369b18: 意。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
T2370_.74.0369b19: 二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
T2370_.74.0369b20: 不聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
T2370_.74.0369b21: 性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
T2370_.74.0369b22: 罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞
T2370_.74.0369b23: 之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
T2370_.74.0369b24: 得非滅。爲佛一切智。當發大精進 問。一
T2370_.74.0369b25: 師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。
T2370_.74.0369b27: 頓教収。爲頓悟説故。法華涅槃等。是權教
T2370_.74.0369b29: 答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名
T2370_.74.0369c01: 爲頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
T2370_.74.0369c02: 有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
T2370_.74.0369c03: 耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
T2370_.74.0369c04: 者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝
T2370_.74.0369c05: 義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須
T2370_.74.0369c06: 菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所
T2370_.74.0369c07: 對判教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
T2370_.74.0369c08: 實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉
T2370_.74.0369c09: 耶
T2370_.74.0369c10: 第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
T2370_.74.0369c11: 第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
T2370_.74.0369c12: 尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
T2370_.74.0369c13: 林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉
T2370_.74.0369c14: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T2370_.74.0369c15: 人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉
T2370_.74.0369c16: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c17: 處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大
T2370_.74.0369c18: 乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c19: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪雖
T2370_.74.0369c20: 更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
T2370_.74.0369c21: 有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c22: 處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切
T2370_.74.0369c23: 乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c24: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2370_.74.0369c25: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
T2370_.74.0369c26: 轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安
T2370_.74.0369c28: 山家云。中印度三藏。地婆訶羅云。中天竺
T2370_.74.0369c29: 國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
T2370_.74.0370a01: 禀提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
T2370_.74.0370a02: 立三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根説小乘法。
T2370_.74.0370a03: 明心境倶有。第二時。爲中根説法相大乘。
T2370_.74.0370a04: 明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令
T2370_.74.0370a05: 入平等眞空。故作是説。於第三時。爲上
T2370_.74.0370a06: 根説無相大乘。＊辨心境倶空。平等一味。
T2370_.74.0370a07: 爲眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
T2370_.74.0370a08: 叙清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
T2370_.74.0370a09: 非深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
T2370_.74.0370a10: 判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
T2370_.74.0370a11: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2370_.74.0370a12: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
T2370_.74.0370a13: 等爲了義者。以對機根。説三性義。易可
T2370_.74.0370a14: 了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非
T2370_.74.0370a19: 謂。佛性論第二云。由有著三性者故。説
T2370_.74.0370a20: 不了義經。達三性者。自然顯了。名了義
T2370_.74.0370a22: 了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名
T2370_.74.0370a23: 爲了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
T2370_.74.0370a24: 始從道樹至鹿園。時有異學者 問曰。賢
T2370_.74.0370a25: 者。欲至何處佛以偈 答曰。我至波羅捺。
T2370_.74.0370a26: 撃甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法
T2370_.74.0370a27: 華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不
T2370_.74.0370b01: 法華會舍利弗説釋。故知。與深密一乘。與
T2370_.74.0370b02: 法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華
T2370_.74.0370b04: 法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第
T2370_.74.0370b05: 一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
T2370_.74.0370b06: 以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可決都
T2370_.74.0370b07: 意。不可論小事 問。一師云。寶公云。或者
T2370_.74.0370b08: 不知深密法華前説。妄謂深密會法華經。
T2370_.74.0370b09: 由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
T2370_.74.0370b10: 會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
T2370_.74.0370b11: 寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
T2370_.74.0370b12: 會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
T2370_.74.0370b13: 應爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
T2370_.74.0370b14: 經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會
T2370_.74.0370b16: 檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難
T2370_.74.0370b18: 佛所。故涅槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍
T2370_.74.0370b19: 佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悦
T2370_.74.0370b20: 可大聖心。知十法經非二七日説。甚成可
T2370_.74.0370b21: 咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
T2370_.74.0370b22: 未來。應如法華言已今當。既無此言。何因
T2370_.74.0370b23: 漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
T2370_.74.0370b24: 據時節者。深密不應説初昔今 問。寶
T2370_.74.0370b25: 公云。解深密師云。法華是第二時教。次小
T2370_.74.0370b26: 乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
T2370_.74.0370b27: 知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
T2370_.74.0370b28: 十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
T2370_.74.0370b29: 劫。後爲説法華。故知。説小乘後。即説
T2370_.74.0370c02: 何 答。寶云。般若經三十年前説。如來藏
T2370_.74.0370c03: 經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
T2370_.74.0370c04: 無量義經四十餘年説。無量義經後。説法
T2370_.74.0370c07: 云。無量義經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2370_.74.0370c08: 八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
T2370_.74.0370c09: 演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人。而無
T2370_.74.0370c10: 量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
T2370_.74.0370c11: 二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫
T2370_.74.0370c13: 況餘文耶 問。沼公。證法華同深密三時
T2370_.74.0370c14: 云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
T2370_.74.0370c15: 等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
T2370_.74.0370c16: 云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念空
T2370_.74.0370c17: 無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
T2370_.74.0370c18: 慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第
T2370_.74.0370c20: 文云。二十年中。常令除糞。是初時也。過是
T2370_.74.0370c21: 已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
T2370_.74.0370c22: 者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終
T2370_.74.0370c23: 時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
T2370_.74.0370c24: 故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
T2370_.74.0370c25: 四時 問。一師云。問。深密法華。倶立三
T2370_.74.0370c26: 時同。何得知涅槃同深密立三教 答。
T2370_.74.0370c27: 涅槃第二云。譬如有三醫。初醫師。教國
T2370_.74.0370c28: 人皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
T2370_.74.0370c29: 教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
T2370_.74.0370c30: 有宜不宜服。此喩第三時非空非有中道
T2370_.74.0371a01: 教。從深密至涅槃教。立三時教。既同不
T2370_.74.0371a02: 殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説
T2370_.74.0371a04: 云何 答。法華三時。如前已破。涅槃三
T2370_.74.0371a05: 時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
T2370_.74.0371a06: 法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
T2370_.74.0371a07: 法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
T2370_.74.0371a08: 爲佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
T2370_.74.0371a09: 不覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報耶
T2370_.74.0371a11: 密告勝義生。不告諸比丘。故涅槃經不會
T2370_.74.0371a12: 於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
T2370_.74.0371a13: 經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
T2370_.74.0371a14: 華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
T2370_.74.0371a15: 辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
T2370_.74.0371a16: 故。又解三平等中云。如來依三平等。説一
T2370_.74.0371a17: 乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異
T2370_.74.0371a19: 生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥
T2370_.74.0371a20: 王一人。即爲告八萬大士。況復不可唯會
T2370_.74.0371a21: 深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。
T2370_.74.0371a24: 之。不可輒言他經無有告比丘説。或復
T2370_.74.0371a25: 設是法華。亦無有失。末代衆生。見法華
T2370_.74.0371a27: 爲成何義。按論意云。法身平等故。究竟皆
T2370_.74.0371a28: 成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
T2370_.74.0371a29: 能煩述
T2370_.74.0371b01: 第三＊辨餘經一乘者 問。勝鬘經云。阿羅
T2370_.74.0371b02: 漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
T2370_.74.0371b03: 處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不
T2370_.74.0371b04: 由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩
T2370_.74.0371b05: 提。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
T2370_.74.0371b06: 者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一
T2370_.74.0371b07: 乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
T2370_.74.0371b08: 界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
T2370_.74.0371b09: 者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如
T2370_.74.0371b10: 來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟
T2370_.74.0371b12: 方便説。即是大乘。無有二乘。二乘者。入於
T2370_.74.0371b15: 寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便説唯有
T2370_.74.0371b16: 一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者。隨
T2370_.74.0371b17: 他意語。彼宜聞故。是方便説。非爲眞實。又
T2370_.74.0371b18: 云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2370_.74.0371b19: 是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼
T2370_.74.0371b20: 所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘
T2370_.74.0371b22: 方便説。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上
T2370_.74.0371b23: 生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
T2370_.74.0371b24: 權。皆用此文。因何定執一乘爲實。三乘
T2370_.74.0371b25: 爲權。譯曰。一切經中不説法華涅槃等經。
T2370_.74.0371b26: 唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2370_.74.0371b27: 明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將此
T2370_.74.0371b28: 文。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須不
T2370_.74.0371c01: 文。若如來。隨彼所欲。而方便説者。此是前
T2370_.74.0371c02: 爲求三乘人。説三乘也。即是大乘者。即是
T2370_.74.0371c03: 次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
T2370_.74.0371c04: 乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
T2370_.74.0371c05: 乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
T2370_.74.0371c06: 分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車。
T2370_.74.0371c07: 直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲
T2370_.74.0371c09: 四乘爲實。一乘爲權。誤其後學。又云。四十
T2370_.74.0371c10: 年前一道一行。是存三説一。非決定一乘。
T2370_.74.0371c11: 四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
T2370_.74.0371c12: 如何得知是存三一乘 答。與攝論等一
T2370_.74.0371c14: 云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝鬘文
T2370_.74.0371c17: 一明一者。三外之一。自爲一機。非會三一。
T2370_.74.0371c18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法
T2370_.74.0371c19: 華。不應云會。云云者。亦應更云帶不帶
T2370_.74.0371c21: 華一乘。通理智。勝鬘一乘唯理佛性。法華一
T2370_.74.0371c22: 乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
T2370_.74.0371c23: 勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
T2370_.74.0371c24: 等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説行
T2370_.74.0371c25: 果。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
T2370_.74.0371c26: 權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
T2370_.74.0371c27: 故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
T2370_.74.0371c28: 備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
T2370_.74.0371c29: 是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
T2370_.74.0372a01: 實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦
T2370_.74.0372a03: 慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論
T2370_.74.0372a04: 之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
T2370_.74.0372a05: 當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
T2370_.74.0372a06: 義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛
T2370_.74.0372a08: 佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對
T2370_.74.0372a09: 不定性。是故無一不成佛人。非定性中無
T2370_.74.0372a10: 不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞我
T2370_.74.0372a11: 所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
T2370_.74.0372a12: 無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應
T2370_.74.0372a13: 於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一
T2370_.74.0372a14: 分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准
T2370_.74.0372a15: 知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而
T2370_.74.0372a19: 等。即無差別。不可説言四十餘年未顯眞
T2370_.74.0372a20: 實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但
T2370_.74.0372a22: 代聖教起盡。初阿含説小聖不成佛。次大乘
T2370_.74.0372a23: 説有成有不成。法華説一切皆成。先唱以
T2370_.74.0372a24: 前未顯眞實。令知大乘有權實別。其後全
T2370_.74.0372a25: 無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世
T2370_.74.0372a26: 間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
T2370_.74.0372a27: 人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是前
T2370_.74.0372a29: 如法華玄賛要集第四云。就法華經意。竝
T2370_.74.0372b01: 顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一
T2370_.74.0372b02: 致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法
T2370_.74.0372b03: 記云。不應定説有之與無。推決於佛。斯
T2370_.74.0372b05: 恩一乘爲勝。然本所宗故。勿不撥五性。順
T2370_.74.0372b06: 道理故。永不背一乘。由此唱言不可定
T2370_.74.0372b07: 説。例如世親出經部有部得等假實二説
T2370_.74.0372b08: 已。云如是二途皆爲善説。所以者何。不違
T2370_.74.0372b10: 乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華
T2370_.74.0372b11: 云方便品。正法華云善權品。此即接下方
T2370_.74.0372b12: 便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令歸
T2370_.74.0372b13: 一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
T2370_.74.0372b14: 乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
T2370_.74.0372b15: 便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
T2370_.74.0372b16: 便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句
T2370_.74.0372b18: 非也。一者不解題目意趣。謂昔方便。能
T2370_.74.0372b19: 爲今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
T2370_.74.0372b20: 如化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨。
T2370_.74.0372b21: 不取化城。但取無怨記。以爲經旨。不取
T2370_.74.0372b22: 斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
T2370_.74.0372b23: 言方便。經言非方便。若指當教。爲方便
T2370_.74.0372b24: 者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經
T2370_.74.0372b25: 文。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
T2370_.74.0372b26: 入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
T2370_.74.0372b27: 何不了別。指法華爲權。上來見於一師所
T2370_.74.0372b28: 陳。訛＊辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
T2370_.74.0372b29: 此言。既爲戲論本。當去百由旬。又龍樹言。
T2370_.74.0372c01: 若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
T2370_.74.0372c02: 佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T2370_.74.0372c03: 者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧
T2370_.74.0372c05: 應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛
T2370_.74.0372c06: 之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究
T2370_.74.0372c07: 竟。非眞實。以爲本懷爲遺言乎
T2370_.74.0372c08: 我今信解一乘教 願生無量壽佛前
T2370_.74.0372c09: 開示悟入佛知見 一切衆生亦復然
T2370_.74.0372c10: 一乘要決卷下
T2370_.74.0372c11: 一乘要決題辭
T2370_.74.0372c12: 竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三
T2370_.74.0372c13: 獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
T2370_.74.0372c14: 偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執。
T2370_.74.0372c15: 爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
T2370_.74.0372c16: 高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
T2370_.74.0372c17: 三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
T2370_.74.0372c18: 祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
T2370_.74.0372c19: 專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
T2370_.74.0372c20: 行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
T2370_.74.0372c21: 偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲之
T2370_.74.0372c22: 退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師説。亦
T2370_.74.0372c23: 實非有勝于此也。然中古以來。能解
T2370_.74.0372c24: 説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
T2370_.74.0372c25: 余自少欽尊者行履而不輟。今會此
T2370_.74.0372c26: 書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終爲之
T2370_.74.0372c27: 叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者聽記
T2370_.74.0372c28:
爾
T2370_.74.0372c29: 天明改元冬十月 菩薩沙彌敬光謹題
T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
| T2370_.74.0343a03: | 度分段故。云我生已盡。乃至不受後有 | 云云 |
| T2370_.74.0343a05: | 大乘攝。故試作二解。見者取捨 | 其八。莊嚴論第 一云。餘善根 |
| T2370_.74.0343a06: | 涅槃時盡等文。如 下第五門初引 |
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
| T2370_.74.0343a10: | 至第六門半 |
T2370_.74.0343a12: 沙門源信撰
T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
| T2370_.74.0343a18: | 住無有變易 | 乃至 | 未來之人。不修身。不修 |
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
| T2370_.74.0343a21: | 離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病 | 已上 | 寶公 |
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
| T2370_.74.0343a24: | 云云 | 一師會云。得菩提心者。即理名心。非 |
| T2370_.74.0343a26: | 眞如故等 | 云云 | 今謂。若有佛性。得菩提心 |
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
| T2370_.74.0343b06: | 有。二現在有。三過去有 | 乃至 | 善男子。譬如有 |
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
| T2370_.74.0343b11: | 一切衆生悉有佛性 | 三十本第二十五。寶云。涅 槃經意。佛即名佛性云云 |
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩
T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
| T2370_.74.0343b18: | 有心。及已成佛等 | 乃至 | 又若執彼凡是有心。 |
| T2370_.74.0343b20: | 有當作佛義 | 略抄 | 此義云何 答。此釋失 |
| T2370_.74.0343b22: | 當得成阿耨菩提 | 云云 | 此中所言凡有等者。 |
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
| T2370_.74.0343b26: | 乳酪。故定當得蘇 | 云云 | 乳酪譬心。蘇譬菩 |
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
| T2370_.74.0343c01: | 故名爲信不具足 | 三十本 三十二 | 第三十一説。信一 |
| T2370_.74.0343c03: | 第一信心具足 | 三十本 第三十 | 明一切衆生悉有佛 |
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
| T2370_.74.0343c08: | 一切衆生悉有佛性 | 云云 | 是故當知。唯一分 |
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下＊怙彼云凡有心者。那忽所＊怙
T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18: 所＊怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
| T2370_.74.0343c21: | 寶云。大悲闡提。是前經所説。不可以前 説。難後説也。諸師釋意。大途同之 | 問。沼 |
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛性
| T2370_.74.0343c25: | 者。名信不具足 | 已上 | 此義云何 答。經不 |
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
| T2370_.74.0343c29: | 性 | 云云 | 約此佛性。説言不信一切悉有佛 |
T2370_.74.0344a02: 又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
T2370_.74.0344a03: 下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
T2370_.74.0344a04: 佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
T2370_.74.0344a05: 則能修集。若無因縁。則不能修。因縁ニ
T2370_.74.0344a06: 種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一
T2370_.74.0344a07: 切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數
T2370_.74.0344a08: 定也。是故言一切衆生。悉具下定。一切衆
T2370_.74.0344a09: 生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩
T2370_.74.0344a10: 薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故
T2370_.74.0344a11: 言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男
T2370_.74.0344a12: 子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
T2370_.74.0344a13: 畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
| T2370_.74.0344a14: | 嚴定。名爲佛性 | 三十本第 二十五 | 寶公云。准此經 |
T2370_.74.0344a16: 非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
T2370_.74.0344a17: 説是定故非理也。説首楞嚴定名佛性故
| T2370_.74.0344a18: | 云云 | 又三十二云。一切衆生不退佛性。故 |
T2370_.74.0344a20: 得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
| T2370_.74.0344a21: | 性 | 三十本 第三十 | 又三十七云。爲非佛性名爲佛 |
| T2370_.74.0344a22: | 性 | 乃至 | 非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無 |
| T2370_.74.0344a24: | 三十本第三十三。 已上第二證文訖 | 三法華經 | 如前第 一門 | 四密嚴 |
| T2370_.74.0344a25: | 經。法鼓經 | 如前第二 第三門 | 五十卷入楞伽經。第二 |
| T2370_.74.0344a26: | 卷五種性。及四卷楞伽第一文 | 如前第二 第三門 | 六 |
T2370_.74.0344a28: 了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
T2370_.74.0344a29: 佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
| T2370_.74.0344b01: | 入一乘道 | 已上 | 寶公云。准此經文。唯一佛 |
T2370_.74.0344b03: 鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
T2370_.74.0344b04: 當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修
T2370_.74.0344b05: 惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。
T2370_.74.0344b06: 由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以
| T2370_.74.0344b07: | 非想八萬劫故 | 已上 | 問。唯識第十。會此等 |
T2370_.74.0344b09: 非有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
T2370_.74.0344b10: 非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
T2370_.74.0344b11: 未盡。圓寂義隱。説無涅槃。非彼實無煩
T2370_.74.0344b12: 惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘
T2370_.74.0344b13: 圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
T2370_.74.0344b14: 身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
T2370_.74.0344b15: 涅槃者。依無住處。不依前三。又説彼無
T2370_.74.0344b16: 無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證得
T2370_.74.0344b17: 有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。
| T2370_.74.0344b18: | 留身久住。非如一類入無餘依 | 第三解論 主義也 | 此 |
T2370_.74.0344b20: 此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
T2370_.74.0344b21: 諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
| T2370_.74.0344b22: | 疲惓。恐有退轉。爲止息故造作化城 | 乃至 |
| T2370_.74.0344b23: | 若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法 | 已 |
| T2370_.74.0344b24: | 上 | 此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性 |
T2370_.74.0344b26: 唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
| T2370_.74.0344b27: | 辟支佛。皆入大乘 | 云云 | 此等諸文。豈皆不了 |
T2370_.74.0344b29: 後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門
T2370_.74.0344c01: 各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
T2370_.74.0344c02: 同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
T2370_.74.0344c03: 非多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
T2370_.74.0344c04: 得能一 七寶性論第三卷云。向説一闡
T2370_.74.0344c05: 提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
T2370_.74.0344c06: 欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T2370_.74.0344c07: 轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量
T2370_.74.0344c08: 時故如是説。以彼實有清淨性故。不得
T2370_.74.0344c09: 記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
T2370_.74.0344c10: 此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
T2370_.74.0344c11: 無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
T2370_.74.0344c12: 二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅
T2370_.74.0344c13: 槃。願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹
T2370_.74.0344c14: 謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼
T2370_.74.0344c15: 師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
T2370_.74.0344c16: 能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
T2370_.74.0344c17: 法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
| T2370_.74.0344c18: | 迴轉謗法者。言無量時。故非第一 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0344c20: 教異説時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟
T2370_.74.0344c21: 人。永隔礙者。何不＊辨彼。唯＊辨時邊。二者
T2370_.74.0344c22: 寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
T2370_.74.0344c23: 道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。
T2370_.74.0344c24: 二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故
| T2370_.74.0344c25: | 已上 | 按此三文云。無上依經第一人寶性論 |
T2370_.74.0344c27: 同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
T2370_.74.0344c28: 然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第
T2370_.74.0344c29: 一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
T2370_.74.0345a01: 卷。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
T2370_.74.0345a02: 闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又
T2370_.74.0345a03: 瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
T2370_.74.0345a04: 聞涅槃衆多功徳。不見小分所有功徳。聞
| T2370_.74.0345a05: | 説正法。不少發心 | 云云 | 豈非諦法耶。三 |
T2370_.74.0345a07: 淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
T2370_.74.0345a08: 知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
T2370_.74.0345a09: 性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
T2370_.74.0345a10: 清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
T2370_.74.0345a11: 性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
T2370_.74.0345a12: 芽。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
T2370_.74.0345a13: 一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不住於性
T2370_.74.0345a14: 永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
T2370_.74.0345a15: 是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一
T2370_.74.0345a16: 闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
T2370_.74.0345a17: 作是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
T2370_.74.0345a18: 淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是
T2370_.74.0345a19: 故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
T2370_.74.0345a20: 是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
T2370_.74.0345a21: 故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又
T2370_.74.0345a22: 云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
T2370_.74.0345a23: 身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
T2370_.74.0345a24: 身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
T2370_.74.0345a25: 起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲
T2370_.74.0345a26: 令法身得生。二爲令加行得長修菩提
T2370_.74.0345a27: 行。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無般
T2370_.74.0345a28: 涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
T2370_.74.0345a29: 了二不了。故不相違。言有性者。是名了
T2370_.74.0345b01: 説。言無性者。是不了説。故佛説若不信樂
T2370_.74.0345b02: 大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故説
T2370_.74.0345b03: 作闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
T2370_.74.0345b04: 清淨。永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T2370_.74.0345b05: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
| T2370_.74.0345b06: | 已上 | 寶公云准此論文。故知。諸經論中。説 |
T2370_.74.0345b08: 義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛
T2370_.74.0345b09: 通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲
T2370_.74.0345b10: 權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛
| T2370_.74.0345b11: | 倒會釋 | 已上 | 問。神昉師通佛性論文曰。若 |
T2370_.74.0345b13: 性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是
| T2370_.74.0345b14: | 不了説。非説畢竟 | 已上 | 此義云何 答。今 |
T2370_.74.0345b16: 許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不
T2370_.74.0345b17: 應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
T2370_.74.0345b18: 永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性
T2370_.74.0345b19: 即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
| T2370_.74.0345b20: | 法身 | 具如 所引 | 問。昉師亦通曰。一切皆有清淨 |
T2370_.74.0345b22: 實有無故。説本有無而離有無。而言若有
T2370_.74.0345b23: 衆生。有自性清淨。永不得解脱者。無有
T2370_.74.0345b24: 是處者。此就有彼如來種分少分有情。爲
T2370_.74.0345b25: 引不定速起大乘故。作是説。是以無過。
| T2370_.74.0345b26: | 順經作論。有此例故 | 已上 | 此義云何 答。 |
T2370_.74.0345b28: 二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有
T2370_.74.0345b29: 性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆
T2370_.74.0345c01: 悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
T2370_.74.0345c02: 是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
T2370_.74.0345c03: 座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又
| T2370_.74.0345c04: | 論既言佛性即是二空眞如等 | 云云 | 二空眞 |
T2370_.74.0345c06: 得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何
T2370_.74.0345c07: 言。令生信解。賢哲何似失本心耶 問。沼
T2370_.74.0345c08: 公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
T2370_.74.0345c09: 有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
T2370_.74.0345c10: 佛性論功能品云。於無善根人身中無功
T2370_.74.0345c11: 能。既於無善根人身中無功。云何能令
| T2370_.74.0345c12: | 無行性人身中有行性 | 云云 | 此義云何 答。 |
T2370_.74.0345c14: 理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
T2370_.74.0345c15: 作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起
T2370_.74.0345c16: 盡。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
T2370_.74.0345c17: 相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論
T2370_.74.0345c18: 本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。
T2370_.74.0345c19: 又佛性論功能品中。無所引文。有相似
T2370_.74.0345c20: 文。然約分位。非謂畢竟 問。一師云。佛性
T2370_.74.0345c21: 論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
T2370_.74.0345c22: 有加増。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。
T2370_.74.0345c23: 自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
T2370_.74.0345c24: 云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
| T2370_.74.0345c25: | 加。非作者意 | 已上 | 此義云何 答。寶公云。寶 |
T2370_.74.0345c27: 親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
| T2370_.74.0345c28: | 故偏謗佛性論僞 | 寶公難唐土師。然 義同故令引之答 | 私謂。 |
T2370_.74.0346a01: 釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
T2370_.74.0346a02: 違一論前後起盡。故不可言譯者増加。若
T2370_.74.0346a03: 言一切皆増加者。應言造論。不可言譯。
T2370_.74.0346a04: 一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數
T2370_.74.0346a05: 論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
T2370_.74.0346a06: 菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛
T2370_.74.0346a07: 性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
| T2370_.74.0346a08: | 已上寶公 八證訖 |
T2370_.74.0346a10: 知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一
T2370_.74.0346a11: 切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
T2370_.74.0346a12: 五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是
| T2370_.74.0346a13: | 名甚深祕密之義 | 三十本 第十九 | 言一切衆生。故不 |
T2370_.74.0346a15: 二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無
T2370_.74.0346a16: 有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
T2370_.74.0346a17: 一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。
T2370_.74.0346a18: 如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩能知
| T2370_.74.0346a19: | 三十本第 二十二 | 一切成佛。准前可知 三同經二十 |
T2370_.74.0346a21: 故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
T2370_.74.0346a22: 有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
T2370_.74.0346a23: 有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不
T2370_.74.0346a24: 可説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
T2370_.74.0346a25: 山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
T2370_.74.0346a26: 者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。
T2370_.74.0346a27: 即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可説
| T2370_.74.0346a28: | 言無佛性也 | 三十本第 二十五 | 當知。他師依涅槃經。 |
T2370_.74.0346b01: 四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
T2370_.74.0346b02: 竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
T2370_.74.0346b03: 爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0346b04: 性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能
T2370_.74.0346b05: 得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
T2370_.74.0346b06: 故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆
T2370_.74.0346b07: 故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
T2370_.74.0346b08: 嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
T2370_.74.0346b09: 首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切
T2370_.74.0346b10: 衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得
T2370_.74.0346b11: 見。是故不能得成阿耨菩提 五同卷云。
T2370_.74.0346b12: 師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
T2370_.74.0346b13: 如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
T2370_.74.0346b14: 一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我
T2370_.74.0346b15: 經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
| T2370_.74.0346b16: | 一闡提。悉有佛性 | 三十本第 二十六 | 七三十五。佛告 |
T2370_.74.0346b18: 者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2370_.74.0346b19: 佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。名
| T2370_.74.0346b20: | 爲有。是名分別答 | 三十本第 三十二 | 沼公云。若云涅 |
T2370_.74.0346b22: 當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時
T2370_.74.0346b23: 邊説必當得。非畢竟者。若不如是。何故
T2370_.74.0346b24: 第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
T2370_.74.0346b25: 耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。
T2370_.74.0346b26: 得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長
T2370_.74.0346b27: 故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。此
| T2370_.74.0346b28: | 故知有畢竟無性 | 已上 | 今謂。沼公數數引此 |
T2370_.74.0346c01: 離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
T2370_.74.0346c02: 提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
T2370_.74.0346c03: 未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2370_.74.0346c04: 法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文
T2370_.74.0346c05: 無別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
T2370_.74.0346c06: 等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
T2370_.74.0346c07: 行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
T2370_.74.0346c08: 陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
T2370_.74.0346c09: 説衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
T2370_.74.0346c10: 第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
T2370_.74.0346c11: 説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
T2370_.74.0346c12: 云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
T2370_.74.0346c13: 何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚
T2370_.74.0346c14: 空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性
T2370_.74.0346c15: 可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不
T2370_.74.0346c16: 同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧
T2370_.74.0346c17: 方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不
T2370_.74.0346c18: 同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
T2370_.74.0346c19: 何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
T2370_.74.0346c20: 如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
T2370_.74.0346c21: 名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
T2370_.74.0346c22: 我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
T2370_.74.0346c23: 佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有人
T2370_.74.0346c24: 問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
T2370_.74.0346c25: 無。何以故。離子之外。不能生果。是故名
T2370_.74.0346c26: 有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有
T2370_.74.0346c27: 亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
T2370_.74.0346c28: 佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
T2370_.74.0346c29: 是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
T2370_.74.0347a01: 生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問
T2370_.74.0347a02: 言是子能生果不。是果能生子不。應定答
T2370_.74.0347a03: 言亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
T2370_.74.0347a04: 義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
T2370_.74.0347a05: 執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定
T2370_.74.0347a06: 説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
T2370_.74.0347a07: 是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
T2370_.74.0347a08: 味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
| T2370_.74.0347a09: | 乳生冷病。酪生熱病 | 乃至 | 善男子。是故如 |
T2370_.74.0347a11: 性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
T2370_.74.0347a12: 應説衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
T2370_.74.0347a13: 合生眼識。何等爲四。眼･色･明･欲是眼識
T2370_.74.0347a14: 性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
T2370_.74.0347a15: 出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
T2370_.74.0347a16: 知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有
T2370_.74.0347a17: 説言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定
T2370_.74.0347a18: 有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切
T2370_.74.0347a19: 諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一
T2370_.74.0347a20: 切果從一因生。善男子如從四事生於眼
T2370_.74.0347a21: 識。不可説言從此四事應生耳識。又云。
T2370_.74.0347a22: 善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛性。是
T2370_.74.0347a23: 名隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
T2370_.74.0347a24: 不能得見。我説如是。汝説亦爾。是名隨
T2370_.74.0347a25: 自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
T2370_.74.0347a26: 人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。
| T2370_.74.0347a27: | 是名虚妄 | 三十本第 三十三 | 若一切衆生不悉成佛 |
T2370_.74.0347a29: 新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
T2370_.74.0347b01: 何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
T2370_.74.0347b02: 以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
| T2370_.74.0347b03: | 切智。自然智。無礙智。則得現前 | 云云 | 一師會 |
| T2370_.74.0347b05: | 如理性智體性故名智慧 | 云云 | 此義如何 |
| T2370_.74.0347b07: | 云云 | 無一之言。明非少分。況少分一切。是 |
T2370_.74.0347b09: 次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
T2370_.74.0347b10: 現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯
| T2370_.74.0347b11: | 理性 | 衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異。 瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學 |
| T2370_.74.0347b12: | 者思 擇 | 況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦 |
T2370_.74.0347b14: 如。理應如是。故唯識説圓成實云。故此
| T2370_.74.0347b15: | 與依他。非異非不異。如無常等性 | 云云 | 不 |
T2370_.74.0347b17: 論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
T2370_.74.0347b18: 立別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
| T2370_.74.0347b19: | 無性。齊成佛道 | 已上 | 此經既云齊成佛道。故 |
T2370_.74.0347b21: 理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
T2370_.74.0347b22: 言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
T2370_.74.0347b23: 切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有
T2370_.74.0347b24: 性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有
| T2370_.74.0347b25: | 無。非眞如理爲正佛性 | 云云 | 此義云何 答。 |
T2370_.74.0347b27: 至第七門當知 十一楞伽經第二云。大
T2370_.74.0347b28: 慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
T2370_.74.0347b29: 無涅槃性。何以故。於解脱中。不生信心。
T2370_.74.0347c01: 不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
T2370_.74.0347c02: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2370_.74.0347c03: 作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
T2370_.74.0347c04: 根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修
T2370_.74.0347c05: 多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得涅
T2370_.74.0347c06: 槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
T2370_.74.0347c07: 爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
T2370_.74.0347c08: 入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩
T2370_.74.0347c09: 訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無
T2370_.74.0347c10: 涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
T2370_.74.0347c11: 菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
T2370_.74.0347c12: 闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
T2370_.74.0347c13: 一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一
T2370_.74.0347c14: 切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一
T2370_.74.0347c15: 切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
T2370_.74.0347c16: 闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生諸
T2370_.74.0347c17: 善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
T2370_.74.0347c18: 捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
| T2370_.74.0347c19: | 常不入涅槃 | 已上十 卷本 | 沼公云。楞伽無性。即當 |
| T2370_.74.0347c20: | 時邊。非畢竟者 | 云云 | 此義云何 答。楞伽 |
T2370_.74.0347c22: 種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時
T2370_.74.0347c23: 邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出
T2370_.74.0347c24: 耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡
T2370_.74.0347c25: 提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
T2370_.74.0347c26: 藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
T2370_.74.0347c27: 涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
T2370_.74.0347c28: 帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定
T2370_.74.0347c29: 第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。
T2370_.74.0348a01: 第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第
T2370_.74.0348a02: 五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅
T2370_.74.0348a03: 槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
T2370_.74.0348a04: 第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生
T2370_.74.0348a05: 故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡
T2370_.74.0348a06: 提。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
T2370_.74.0348a07: 暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩
T2370_.74.0348a08: 提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有
T2370_.74.0348a09: 經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
T2370_.74.0348a10: 知。是説有畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
T2370_.74.0348a11: 云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非
T2370_.74.0348a12: 是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
T2370_.74.0348a13: 云。有四種道。人天竝三乘爲四。菩薩法
T2370_.74.0348a14: 應引導衆生著大道中。若不任入大道。
T2370_.74.0348a15: 著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福楽
T2370_.74.0348a16: 中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二
T2370_.74.0348a17: 種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就
T2370_.74.0348a18: 之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
T2370_.74.0348a19: 因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而
T2370_.74.0348a20: 説。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅
| T2370_.74.0348a21: | 槃。非悉一切皆入 | 云云 | 此義云何 答。寶公 |
T2370_.74.0348a23: 涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅
T2370_.74.0348a24: 槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
| T2370_.74.0348a25: | 因。明知。是畢竟無性 | 已上 | 今謂。他師初釋 |
T2370_.74.0348a27: 導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其
T2370_.74.0348a28: 實。此言虚設。著大道中。著二乘中。彼既
T2370_.74.0348a29: 不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
T2370_.74.0348b01: 無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅
T2370_.74.0348b02: 槃。故不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。既
T2370_.74.0348b03: 終無一得涅槃者。故例不成
T2370_.74.0348b04: 大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三
T2370_.74.0348b05: 文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
T2370_.74.0348b06: 者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
T2370_.74.0348b07: 云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終
T2370_.74.0348b08: 時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
T2370_.74.0348b09: 明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
T2370_.74.0348b10: 中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽
T2370_.74.0348b11: 命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
| T2370_.74.0348b12: | 方餘世界中 | 已上 | 一師云。此是證有決定趣 |
| T2370_.74.0348b13: | 寂獨覺不成佛文也 | 云云 | 此義云何 答。山家 |
T2370_.74.0348b15: 後身菩薩八相成道事。不説大獨覺永不成
T2370_.74.0348b16: 佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金
T2370_.74.0348b17: 河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
T2370_.74.0348b18: 人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
T2370_.74.0348b19: 無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
T2370_.74.0348b20: 第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
T2370_.74.0348b21: 得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
T2370_.74.0348b22: 佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟
T2370_.74.0348b23: 獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云
T2370_.74.0348b24: 煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定
T2370_.74.0348b25: 性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義
T2370_.74.0348b26: 亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
T2370_.74.0348b27: 故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
T2370_.74.0348b28: 言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨
T2370_.74.0348b29: 一者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
| T2370_.74.0348c01: | 不同角一義哉 | 已上。法華三變移諸天人。 同華嚴儀相例思擇 | 二 |
| T2370_.74.0348c03: | 薩不爾 | 已上 | 此義云何 答。山家云。其論第 |
T2370_.74.0348c05: 槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
| T2370_.74.0348c06: | 是神通善根也 | 乃至 | 當知。入無餘定性。雖盡 |
| T2370_.74.0348c08: | 盡。要待劫限等滿。方乃發生 | 已上 | 私加解云。 |
T2370_.74.0348c10: 不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
T2370_.74.0348c11: 善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得
T2370_.74.0348c12: 涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善
T2370_.74.0348c13: 故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴
T2370_.74.0348c14: 心作佛。況是權教。勿例圓經 三涅槃經
T2370_.74.0348c15: 三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
T2370_.74.0348c16: 乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
T2370_.74.0348c17: 爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦苦
T2370_.74.0348c18: 及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是
T2370_.74.0348c19: 説已。不解我意。唱言。如來説須陀洹乃
T2370_.74.0348c20: 至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
T2370_.74.0348c21: 説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
T2370_.74.0348c22: 槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
T2370_.74.0348c23: 人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
T2370_.74.0348c24: 般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
T2370_.74.0348c25: 二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩
| T2370_.74.0348c26: | 惱五陰 | 寶公未來 不生也 | 我諸弟子。聞是説已。不解 |
| T2370_.74.0348c28: | 佛道 | 三十本第 三十一 | 一師云。有定性二乘。不作佛 |
T2370_.74.0349a01: 乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云
T2370_.74.0349a02: 何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
T2370_.74.0349a03: 情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華
T2370_.74.0349a04: 唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘
T2370_.74.0349a05: 文。何以知然。至法華方便品云。未曾説汝
T2370_.74.0349a06: 等當得成佛道。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0349a07: 故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
T2370_.74.0349a08: 十年前。未説二乘作佛。指何時教。云到
T2370_.74.0349a09: 於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。
T2370_.74.0349a10: 所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
T2370_.74.0349a11: 也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
T2370_.74.0349a12: 菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
| T2370_.74.0349a13: | 乃至 | 一縁者。法華言如此皆爲得一佛乘一 |
| T2370_.74.0349a14: | 切種智故。又云爲一大事因縁故。是也 | 已上 |
T2370_.74.0349a16: 乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。
T2370_.74.0349a17: 涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
T2370_.74.0349a18: 乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
T2370_.74.0349a19: 爲一乘異時説同一道者。如深密一道也
| T2370_.74.0349a20: | 深密一乘一道義 如下第三段引 | 一行一縁。同顯揚無差別行 |
| T2370_.74.0349a21: | 乃至 | 能令一切衆生。到於一有者。同華嚴 |
| T2370_.74.0349a23: | 提心經。同至一城謂同解脱 | 已上 | 又山家 |
T2370_.74.0349a25: 論執權失實。故不解我意。今天台正義云。
T2370_.74.0349a26: 方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
T2370_.74.0349a27: 云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
T2370_.74.0349a28: 性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
T2370_.74.0349a29: 又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
| T2370_.74.0349b01: | 偈。皆成佛無疑 | 已上 | 今加解云。雖言一乘一 |
T2370_.74.0349b03: 言皆作佛。故不解佛意。雖説七反往來
T2370_.74.0349b04: 涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
T2370_.74.0349b05: 得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意
| T2370_.74.0349b06: | 准下闡提義。 作此釋 | 或復入無餘者。永不成佛。餘者 |
T2370_.74.0349b08: 無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實
T2370_.74.0349b09: 智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。
T2370_.74.0349b10: 故諸失權實。教執入滅。不辨發心不發
T2370_.74.0349b11: 心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
T2370_.74.0349b12: 非一 問。若爾彼此不違經文。是非難知
T2370_.74.0349b13: 答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。
T2370_.74.0349b14: 不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二
T2370_.74.0349b15: 説。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
T2370_.74.0349b16: 中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十
T2370_.74.0349b17: 方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
T2370_.74.0349b18: 應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
T2370_.74.0349b19: 支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成
T2370_.74.0349b20: 佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非
| T2370_.74.0349b21: | 難決 | 下闡提作佛不作 佛。亦應准此 | 四又攝大乘爲十義。故 |
| T2370_.74.0349b23: | 種聲聞。不爲趣寂授記故 | 已上二文并會釋等。 具如第一門問答料 |
| T2370_.74.0349b24: | 簡 | 六楞伽瑜伽。五性差別。如是非一 | 楞伽 五性。 |
| T2370_.74.0349b25: | 如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上 六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答 | 七 |
| T2370_.74.0349b27: | 如大乘者 | 已上 | 此義云何 答。寶公云。因明 |
T2370_.74.0349b29: 智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
| T2370_.74.0349c01: | 佛能了 | 已上 | 究竟論補闕 | 慶俊抄。 三論宗 | 作比量相 |
| T2370_.74.0349c03: | 遮 | 宗 | 三乘所攝。非佛乘故 | 因 | 如不定乘 | 喩 | 又 |
| T2370_.74.0349c05: | 性。乘所被故。如大乘者 | 已上 | 今且乘他 |
T2370_.74.0349c07: 時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
T2370_.74.0349c08: 成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
T2370_.74.0349c09: 中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無
T2370_.74.0349c10: 畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
T2370_.74.0349c11: 不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或
T2370_.74.0349c12: 復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應
T2370_.74.0349c13: 無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
| T2370_.74.0349c14: | 唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實 有法所不攝故。如餘假法。准之應知 | 或因喩應 |
| T2370_.74.0349c15: | 云。五乘所攝非大乘故。如人天乘 | 廣章人 天乘中。 |
| T2370_.74.0349c16: | 無定性。 云云 | 要集 | 法相宗 鏡水抄 | 云。二乘果應有定性。 |
T2370_.74.0349c18: 性大乘 又問。在於滅定許有七八否
T2370_.74.0349c19: 又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量
T2370_.74.0349c20: 云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無
T2370_.74.0349c21: 七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
T2370_.74.0349c22: 應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。
T2370_.74.0349c23: 趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由
| T2370_.74.0349c24: | 如虚空 | 已上 | 今謂初比量。猶有相違決定等 |
T2370_.74.0349c26: 了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。
T2370_.74.0349c27: 無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
T2370_.74.0349c28: 兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
T2370_.74.0349c29: 定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三
T2370_.74.0350a01: 界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者
T2370_.74.0350a02: 應悉
T2370_.74.0350a03: 第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
T2370_.74.0350a04: 文 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
T2370_.74.0350a05: 羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
| T2370_.74.0350a06: | 漢。能増壽行。一分不能 | 不定性得變易身。定性 不得。又利根解脱捨 |
| T2370_.74.0350a07: | 壽増壽。 餘三不能 | 二住無餘界。彼眞如與其六處。異 |
| T2370_.74.0350a09: | 乃至 | 十二迴向菩提聲聞。當言不定性 | 已上瑜 伽文 |
T2370_.74.0350a11: 特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不能令
T2370_.74.0350a12: 當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
| T2370_.74.0350a13: | 永盡 | 巳上 | 今謂。深密等經帶權教故。不説 |
T2370_.74.0350a15: 經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深
T2370_.74.0350a16: 密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意。
T2370_.74.0350a17: 論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
T2370_.74.0350a18: 但約當部論。如小乘教相對論時。經因別
T2370_.74.0350a19: 意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾
T2370_.74.0350a20: 倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
T2370_.74.0350a21: 十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋四
T2370_.74.0350a22: 依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小
| T2370_.74.0350a23: | 乘弘有。龍樹弘空 | 云云 | 然世友。是賢劫一 |
| T2370_.74.0350a25: | 是觀自在王如來 | 或云遍覆 初王如來 | 迹即歡喜地大士。 |
T2370_.74.0350a27: 劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
| T2370_.74.0350a28: | 有隨轉理門説不顯眞理門義 | 如五十七 眼等五根唯 |
| T2370_.74.0350a29: | 爲有漏。第十説生上界。不 記下意議等。餘見唯識等 | 准知。論家不違本 |
| T2370_.74.0350b02: | 伽等論。遍釋一代教。非唯方等 | 云云 | 此義 |
T2370_.74.0350b04: 述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。
T2370_.74.0350b05: 言釋一代 問。豈不見無性世親二種攝
| T2370_.74.0350b06: | 論。引釋法華身子記耶 | 如第一 門料簡 | 答。瑜伽等 |
T2370_.74.0350b08: 欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。
T2370_.74.0350b09: 強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二
T2370_.74.0350b10: 十六等。説不退轉菩薩行相云。隨所聽
T2370_.74.0350b11: 聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。
T2370_.74.0350b12: 諸所造作世間事業。亦以般若會入法
T2370_.74.0350b13: 性。不見一事出法性者。設有不與法性
T2370_.74.0350b14: 相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此
| T2370_.74.0350b15: | 不見出法性者 | 後後諸分 同之 | 又瑜伽論八十一。 |
T2370_.74.0350b17: 開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
T2370_.74.0350b18: 言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
| T2370_.74.0350b19: | 云云 | 勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨 |
| T2370_.74.0350b21: | 餘無倒説者所説言教。如理解釋 | 已上 | 二者 |
T2370_.74.0350b23: 華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。
T2370_.74.0350b24: 了達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
T2370_.74.0350b25: 滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
T2370_.74.0350b26: 共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如
| T2370_.74.0350b27: | 恒沙。一心共志求。亦復不能知 | 已上 | 當知。 |
T2370_.74.0350b29: 又能善説法。位登不退地。何必如實了法
T2370_.74.0350c01: 華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許
T2370_.74.0350c02: 有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
T2370_.74.0350c03: 無此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
T2370_.74.0350c04: 諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非其
| T2370_.74.0350c05: | 人耶 | 四依有偏圓未聞。先哲 令案經述之後賢思擇 | 又菩提心論第二 |
T2370_.74.0350c07: 行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇
T2370_.74.0350c08: 劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
T2370_.74.0350c09: 而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行
T2370_.74.0350c10: 人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界
T2370_.74.0350c11: 一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘
T2370_.74.0350c12: 境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
| T2370_.74.0350c13: | 亦超十地菩薩境界 | 此論亦説入無餘滅二乘作 佛。如前第三門。弘法大師 |
| T2370_.74.0350c14: | 所造祕藏寶云。龍猛 菩薩造。不空三藏譯 | 法華圓宗義。多通眞言教。 |
| T2370_.74.0350c16: | 不融行相。何況地前。豈等圓人 | 四車義准 此知 | 當 |
T2370_.74.0350c18: 槃。勿以立佛性矣 問。他師亦非不信法
T2370_.74.0350c19: 華。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
| T2370_.74.0350c20: | 二亦無三。無一不成佛 | 云云 | 法相末師。堅執 |
| T2370_.74.0350c22: | 佛。故法華一乘。有餘不了説 | 見第一門料 簡。及第八門 | 既 |
| T2370_.74.0350c24: | 皆成佛道。是即理盡眞了義教 | 云云 | 既謂盡 |
T2370_.74.0350c26: 求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。
T2370_.74.0350c27: 懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
T2370_.74.0350c28: 量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
| T2370_.74.0350c29: | 亦復難 | 云云 | 則知。圓機難故。佛説是難。法深 |
T2370_.74.0351a02: 應故。佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然
T2370_.74.0351a03: 日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。
T2370_.74.0351a04: 緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。
T2370_.74.0351a05: 我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。
T2370_.74.0351a06: 如世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
T2370_.74.0351a07: 不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
T2370_.74.0351a08: 喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
| T2370_.74.0351a09: | 善方便智。隨意皆能現 | 已上 | 三涅槃經三十 |
| T2370_.74.0351a10: | 三説。上流者。至非想天。入無餘滅 | 已上三 十本也 |
| T2370_.74.0351a12: | 四。二萬。十千劫。到菩提心處 | 具如第 三門引 | 上流 |
T2370_.74.0351a14: 執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。
T2370_.74.0351a15: 聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
T2370_.74.0351a16: 故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
T2370_.74.0351a17: 劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
T2370_.74.0351a18: 非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意
T2370_.74.0351a19: 四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。如第
T2370_.74.0351a20: 六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
T2370_.74.0351a21: 説地水火風四大。不説第五大。乃至滅度
| T2370_.74.0351a22: | 者。都無有受身 | 云云 | 五智度論第百云。 |
| T2370_.74.0351a24: | 際。不復更出故無有後際 | 云云 | 今謂。是三 |
T2370_.74.0351a26: 也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不
T2370_.74.0351a27: 還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分
T2370_.74.0351a28: 段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向
T2370_.74.0351a29: 大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆
T2370_.74.0351b01: 生。故知。且約自乘分齊。作如是説。智度論
T2370_.74.0351b02: 云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
T2370_.74.0351b03: 言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
T2370_.74.0351b04: 盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
| T2370_.74.0351b05: | 會第四 第五文 | 次復別引定性無性不成佛文云。新 |
| T2370_.74.0351b06: | 華嚴經如來性品云 | 五十 一 | 如來智慧。唯於二 |
T2370_.74.0351b08: 廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
| T2370_.74.0351b09: | 貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨 | 已上 | 解云。如 |
T2370_.74.0351b11: 性有情。無本有無漏種子。終不成佛。故
| T2370_.74.0351b12: | 名如來智慧不生長 | 云云 | 今謂。是亦約迴心 |
T2370_.74.0351b14: 蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
T2370_.74.0351b15: 遮法華經中。迴心得記。壞善非器衆生亦
T2370_.74.0351b16: 爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
T2370_.74.0351b17: 一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩
T2370_.74.0351b18: 提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
| T2370_.74.0351b19: | 山家釋同之 | 已上會義鏡 要略六文 |
T2370_.74.0351b21: 縛。愚癡迷分別。我不説三乘。但説於一
| T2370_.74.0351b22: | 乘。爲攝取衆生。是故説一乘 | 已上 | 豈非言 |
T2370_.74.0351b24: 問。不以小乘法答。但以大乘而爲解説。令
| T2370_.74.0351b25: | 得一切種智 | 云云 | 此經亦爾。根未熟故。但 |
T2370_.74.0351b27: 同第四云。無有乘差別。我説爲一乘引導
| T2370_.74.0351b28: | 衆生故。分別説諸乘 | 云云 | 明諸乘是方便 |
T2370_.74.0351c01: 實文。或有＊説權文。不如法華純一無雜
T2370_.74.0351c02: 二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
T2370_.74.0351c03: 故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
T2370_.74.0351c04: 滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
T2370_.74.0351c05: 依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
T2370_.74.0351c06: 増上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未
T2370_.74.0351c07: 曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
T2370_.74.0351c08: 之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所
T2370_.74.0351c09: 行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成
T2370_.74.0351c10: 佛。經説不得八地寂滅樂故。釋曰。准此
T2370_.74.0351c11: 上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
T2370_.74.0351c12: 菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八
T2370_.74.0351c13: 地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心
T2370_.74.0351c14: 修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
T2370_.74.0351c15: 縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
| T2370_.74.0351c16: | 聞。唯是定性耶 | 已上 寶文 | 三解深密經第二云。 |
T2370_.74.0351c18: 道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
T2370_.74.0351c19: 種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
T2370_.74.0351c20: 行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
T2370_.74.0351c21: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T2370_.74.0351c22: 清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
T2370_.74.0351c23: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T2370_.74.0351c24: 種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情
T2370_.74.0351c25: 差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
T2370_.74.0351c26: 羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化
T2370_.74.0351c27: 導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。
T2370_.74.0351c28: 何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
| T2370_.74.0351c29: | 慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性 | 乃至 |
T2370_.74.0352a02: 障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
T2370_.74.0352a03: 亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
T2370_.74.0352a04: 加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
| T2370_.74.0352a05: | 性 | 云云 | 如此文意。決定性者。終不成佛。此 |
T2370_.74.0352a07: 故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
T2370_.74.0352a08: 佛不能令坐道場。然教權故。隱密不説無
T2370_.74.0352a09: 餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
T2370_.74.0352a10: 定性。但住定位名定性。住無性位名無性
| T2370_.74.0352a11: | 故 | 初釋是捨置 後是少分別 | 四沼公意云。涅槃經三十五 |
T2370_.74.0352a13: 知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩
T2370_.74.0352a14: 惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執
| T2370_.74.0352a15: | 著 | 三十本第 三十二 | 准此一乘佛性豈決定耶 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0352a17: 無二説教。二者隨機不定教。三者後決定
T2370_.74.0352a18: 教。一始終無ニ説者。如＊説須陀洹人不
T2370_.74.0352a19: 落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
T2370_.74.0352a20: 有説。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著
T2370_.74.0352a21: 名疑。乃至我不説須陀洹人。有墮惡趣不
| T2370_.74.0352a22: | 墮惡趣 | 三十本 第三十二 | 准此經文。執始終無二。不 |
T2370_.74.0352a24: 機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未
T2370_.74.0352a25: 聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
T2370_.74.0352a26: 疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
T2370_.74.0352a27: 聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧
T2370_.74.0352a28: ＊壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
T2370_.74.0352a29: 斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之
T2370_.74.0352b01: 爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
T2370_.74.0352b02: 佛不作二説。三後説決定教者。如四十年
T2370_.74.0352b03: 後。決定説法華云。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0352b04: 故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
T2370_.74.0352b05: 云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
T2370_.74.0352b06: 定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
T2370_.74.0352b07: 實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説。
T2370_.74.0352b08: 尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆
T2370_.74.0352b09: 生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成
| T2370_.74.0352b10: | 佛。聞是説已。不生信心。是名常沒 | 三十本 第三十 |
| T2370_.74.0352b11: | 二 | 諍論中。迦葉菩薩。以前説不定。請決定 |
| T2370_.74.0352b12: | 説。豈言疑決定教 | 已上寶 文略抄 | 五十法經云。何 |
T2370_.74.0352b14: 者。非如所説。佛語阿難。吾患背痛。不隨
T2370_.74.0352b15: 説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨
T2370_.74.0352b16: 説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
| T2370_.74.0352b17: | 藥。不應如説取 | 廣説 云云 | 此經云何 答。寶師 |
T2370_.74.0352b19: 決定心。非成就法性。故如來依彼三種平
T2370_.74.0352b20: 等。説一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法
T2370_.74.0352b21: 身。平等無異故與授記。非即具足修行功
T2370_.74.0352b22: 徳故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未具
T2370_.74.0352b23: 足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
| T2370_.74.0352b24: | 未具。同菩薩記。名爲密記 | 已上 | 今加解云。 |
T2370_.74.0352b26: 一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
T2370_.74.0352b27: 我。亦違他宗。三周授記。豈不如説。況復
T2370_.74.0352b28: 淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
T2370_.74.0352b29: 槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
T2370_.74.0352c01: 如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會
T2370_.74.0352c02: 權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知
T2370_.74.0352c03: 六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
T2370_.74.0352c04: 昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
| T2370_.74.0352c05: | 羅漢。猶如破器。永不堪任受是三昧 | 云云 |
T2370_.74.0352c07: 説彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
T2370_.74.0352c08: 人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如寂
T2370_.74.0352c09: 調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
T2370_.74.0352c10: 華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理
T2370_.74.0352c11: 心大性。而不教發大心。令與小立。欲行
T2370_.74.0352c12: 大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
| T2370_.74.0352c13: | 勿誤 | 云云 | 此義云何 答。如是等難。還招自 |
T2370_.74.0352c15: 徑。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿
T2370_.74.0352c16: 費言詞。不可救言性不定故。不如許有
T2370_.74.0352c17: 平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時
T2370_.74.0352c18: 之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
T2370_.74.0352c19: 二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向
T2370_.74.0352c20: 菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶
T2370_.74.0352c21: 良經説。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲
T2370_.74.0352c22: 聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此
| T2370_.74.0352c23: | 是諸佛境界。非我所知 | 已上 | 一師引之。爲 |
T2370_.74.0352c25: 彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
T2370_.74.0352c26: 二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其
T2370_.74.0352c27: 義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長
T2370_.74.0352c28: 者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
T2370_.74.0352c29: 實無有三。佛亦自説唯有一乘更無二
| T2370_.74.0353a01: | 三 | 已上 | 則知前文。且擧權教彈呵説也。一 |
T2370_.74.0353a03: 權。譬化城故。一乘是實。説唯一故
T2370_.74.0353a04: 大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
T2370_.74.0353a05: 二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文
T2370_.74.0353a06: 初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性
T2370_.74.0353a07: 有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
T2370_.74.0353a08: 衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
| T2370_.74.0353a09: | 法僧 | 三十本第三十三 | 一師云。畢竟無性闡提。無有 |
T2370_.74.0353a11: 闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無佛
| T2370_.74.0353a12: | 性。故名謗三寶 | 云云 | 此義云何 答。經同卷 |
T2370_.74.0353a14: 淨。不作不生煩惱因縁。故不可見。當知。
T2370_.74.0353a15: 是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無佛
T2370_.74.0353a16: 性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
T2370_.74.0353a17: 無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
T2370_.74.0353a18: 性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
T2370_.74.0353a19: 常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
T2370_.74.0353a20: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
| T2370_.74.0353a21: | 寶 | 已上 | 故知。偏無名謗三寶。非約理行。 |
T2370_.74.0353a23: 種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得
T2370_.74.0353a24: 差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不
T2370_.74.0353a25: 遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。
| T2370_.74.0353a26: | 第三即是定性二乘及與無性 | 云云 | 此義云 |
T2370_.74.0353a28: 有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
T2370_.74.0353a29: 一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
T2370_.74.0353b01: 覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死
T2370_.74.0353b02: 難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
T2370_.74.0353b03: 醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死
T2370_.74.0353b04: 不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲
T2370_.74.0353b05: 聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令
T2370_.74.0353b06: 其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻
T2370_.74.0353b07: 病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可
T2370_.74.0353b08: 差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得聞
T2370_.74.0353b09: 法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能
T2370_.74.0353b10: 發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
T2370_.74.0353b11: 醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一
T2370_.74.0353b12: 種人。亦復如是。値聲聞。不値聲聞。或値
T2370_.74.0353b13: 縁覺。不値縁覺。或値菩薩不値菩薩。或
T2370_.74.0353b14: 値如來。不値如來。或得聞法。或不聞法。
T2370_.74.0353b15: 自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。
T2370_.74.0353b16: 或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭
T2370_.74.0353b17: 諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
| T2370_.74.0353b18: | 誦。供養。恭敬。爲他説者 | 三十本第 三十 | 第二十六 |
T2370_.74.0353b20: 易差。如其不得即不可愈。二者若得。不
T2370_.74.0353b21: 得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。
T2370_.74.0353b22: 初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
| T2370_.74.0353b23: | 略抄三十本 第三十四 | 第三十三云。如三病人 | 乃至 | 其易 |
| T2370_.74.0353b25: | 可治者。喩一闡提 | 三十本第 ＊三十一 | 此中。全無定性 |
T2370_.74.0353b27: 不成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
T2370_.74.0353b28: 經。證無性有性。其文同所引第三十三。此
T2370_.74.0353b29: 義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
T2370_.74.0353c01: 置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非
| T2370_.74.0353c02: | 是永捨 | 云云 | 今謂。此釋合經。經云。一闡提。 |
T2370_.74.0353c04: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一
T2370_.74.0353c05: 闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
| T2370_.74.0353c06: | 發於菩提之心。則不復名一闡提也 | 已上 |
T2370_.74.0353c08: 大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
T2370_.74.0353c09: 提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
T2370_.74.0353c10: 淨名 答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。
T2370_.74.0353c11: 依理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨小
T2370_.74.0353c12: 心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
T2370_.74.0353c13: 心。續世善心。世善心後。有發大心。或復
| T2370_.74.0353c14: | 云云 | 山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如病 |
T2370_.74.0353c16: 可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
T2370_.74.0353c17: 此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。
T2370_.74.0353c18: 准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共
T2370_.74.0353c19: 建立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
T2370_.74.0353c20: 皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
T2370_.74.0353c21: 教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
T2370_.74.0353c22: 華後教。是實教故。不簡定不定性不分有
T2370_.74.0353c23: 性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
T2370_.74.0353c24: 者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義。
T2370_.74.0353c25: 故今造返質。令覺違宗 問。若遇即差。不
T2370_.74.0353c26: 遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不
T2370_.74.0353c27: 定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
T2370_.74.0353c28: 化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。
T2370_.74.0353c29: 引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發
T2370_.74.0354a01: 無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
T2370_.74.0354a02: 佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法
T2370_.74.0354a03: 爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
T2370_.74.0354a04: 死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言
T2370_.74.0354a05: 定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若
T2370_.74.0354a06: 言定性不差。不可攝屬不定句故。若言
T2370_.74.0354a07: 不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不
T2370_.74.0354a08: 定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。
| T2370_.74.0354a09: | 爲如不定。若遇故。定性二乘可向大也 | 已上 |
T2370_.74.0354a11: 差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。
T2370_.74.0354a12: 爲第二句。此有何失 答。此義望我無有
T2370_.74.0354a13: 過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
T2370_.74.0354a14: 成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
T2370_.74.0354a15: 作此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。
T2370_.74.0354a16: 千群萬衆。不能窮矣 問。廣章説涅槃經
T2370_.74.0354a17: 三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
T2370_.74.0354a18: 邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不
| T2370_.74.0354a19: | 定説。第三人中。唯説大乘近住不退 | 略抄 | 此 |
T2370_.74.0354a21: 性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實
| T2370_.74.0354a22: | 有二乘。引此經文 | 云云 | 而尋文意。第二病 |
T2370_.74.0354a24: 益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
| T2370_.74.0354a25: | 者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著 | 云云 | 具 |
| T2370_.74.0354a26: | 如前第五門 | 同經三十四。説未來二十 一種諍論。不能煩引 | 四同經 |
T2370_.74.0354a28: 佛性。衆生不解佛亦如是等隨自意語。善
T2370_.74.0354a29: 男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況
| T2370_.74.0354b01: | 於二乘其餘菩薩 | 三十本第 三十二 | 沼公云。准此文 |
T2370_.74.0354b03: 身菩薩不解。云何不得一向作解。以此
| T2370_.74.0354b04: | 故知。有無行性。眞如理遍 | 已上 | 此義云何 |
T2370_.74.0354b06: 深難可了。故言後身尚不能解。非是行
T2370_.74.0354b07: 性有無不同。故次文擧例云。我往一時在
T2370_.74.0354b08: 耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
T2370_.74.0354b09: 弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
| T2370_.74.0354b10: | 出世第一義 | 云云 | 此世俗諦。望聲聞智。尚是 |
T2370_.74.0354b12: 如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
T2370_.74.0354b13: 佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平
T2370_.74.0354b14: 等有性。奇哉。曲釋令隨己情 五同經三
T2370_.74.0354b15: 十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏
T2370_.74.0354b16: 宼賊。或爲採華。即入河中。一入水即
T2370_.74.0354b17: 流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
T2370_.74.0354b18: 遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
T2370_.74.0354b19: 即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第
T2370_.74.0354b20: 一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
T2370_.74.0354b21: 慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利
T2370_.74.0354b22: 根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
T2370_.74.0354b23: 觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
T2370_.74.0354b24: 雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五
T2370_.74.0354b25: 人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脱諸衆
T2370_.74.0354b26: 生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
| T2370_.74.0354b27: | 已上略抄。三 十本第三十 | 三十六。如恒河有七衆生。一者 |
| T2370_.74.0354b29: | 出已即住。謂極彌魚 | 寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦 云帝彌祇羅。謂大身魚也 |
| T2370_.74.0354c01: | 四出已遍觀四方。所謂錯魚遍 | 寶云。此魚齒利 如鋸錯。因以 |
| T2370_.74.0354c02: | 名 之 | 五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦 |
T2370_.74.0354c04: 者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
T2370_.74.0354c05: 爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
T2370_.74.0354c06: 多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
T2370_.74.0354c07: 長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
T2370_.74.0354c08: 即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
T2370_.74.0354c09: 訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁加
T2370_.74.0354c10: 長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
| T2370_.74.0354c11: | 是四衆等 | 寶云。舍利弗等者。此就因説。 諸水陸倶行者。因中皆是住人也 | 第四遍 |
T2370_.74.0354c13: 也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
T2370_.74.0354c14: 行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
T2370_.74.0354c15: 羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
| T2370_.74.0354c16: | 具七。成有七人各一 | 已上取意抄。三 十本第三十三 | 沼公云。 |
| T2370_.74.0354c18: | 人具七何別 | 云云 | 此義云何 答。具七常沒。 |
T2370_.74.0354c20: 亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
T2370_.74.0354c21: 論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
T2370_.74.0354c22: 前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
T2370_.74.0354c23: 不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟
T2370_.74.0354c24: 支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
| T2370_.74.0354c25: | 復如是 | 寶公亦作 横竪釋 | 問。沼公云。第一人中。無 |
T2370_.74.0354c27: 常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無
| T2370_.74.0354c28: | 差別 | 云云 | 此義云何 答。引例不成。何者。 |
T2370_.74.0355a01: 盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不
T2370_.74.0355a02: 同三常。故常沒言。不可固執 問。又沼
T2370_.74.0355a03: 公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七
T2370_.74.0355a04: 種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
T2370_.74.0355a05: 衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
T2370_.74.0355a06: 阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
T2370_.74.0355a07: 當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
| T2370_.74.0355a08: | 處等現能耶 | 已上 略抄 | 此義云何 答。常沒如前。 |
T2370_.74.0355a10: 如涅槃二十二云。是菩提因。雖復無量。
| T2370_.74.0355a11: | 若説信心。則已攝盡 | 云云 | 一闡提名信不具 |
T2370_.74.0355a13: 涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此
T2370_.74.0355a14: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛
| T2370_.74.0355a15: | 孔者。必定當得阿耨菩提 | 云云 | 既入毛孔。 |
T2370_.74.0355a17: 以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
T2370_.74.0355a18: 不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是
T2370_.74.0355a19: 等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
T2370_.74.0355a20: 分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分
T2370_.74.0355a21: 有益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
T2370_.74.0355a22: 者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。
T2370_.74.0355a23: 是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性
| T2370_.74.0355a24: | 已上 | 一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發 |
| T2370_.74.0355a25: | 心勤修。終不成佛。廣説 | 云云 | 玄賛亦許是行 |
T2370_.74.0355a27: 訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十
T2370_.74.0355a28: 法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
T2370_.74.0355a29: 二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
T2370_.74.0355b01: 七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
T2370_.74.0355b02: 支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
T2370_.74.0355b03: 七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
T2370_.74.0355b04: 一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿
T2370_.74.0355b05: 耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿
T2370_.74.0355b06: 耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
| T2370_.74.0355b07: | 心故。得修行檀波羅蜜 | 乃至 | 般若波羅蜜。行 |
T2370_.74.0355b09: 嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
T2370_.74.0355b10: 心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
T2370_.74.0355b11: 足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
T2370_.74.0355b12: 無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能
T2370_.74.0355b13: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精
T2370_.74.0355b14: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之
T2370_.74.0355b15: 爲支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤
T2370_.74.0355b16: 修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩
T2370_.74.0355b17: 性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
| T2370_.74.0355b18: | 菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲支 | 乃至 |
T2370_.74.0355b20: 陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
T2370_.74.0355b21: 名本性。言客性者。謂所修集一切善法。
T2370_.74.0355b22: 得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
T2370_.74.0355b23: 名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
T2370_.74.0355b24: 者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
T2370_.74.0355b25: 二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因
T2370_.74.0355b26: 得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因
T2370_.74.0355b27: 得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
| T2370_.74.0355b28: | 種性者。勝於一切聲聞縁覺。況諸外道 | 已上 |
T2370_.74.0355c01: 三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
T2370_.74.0355c02: 得名因。不名支。性決定必得菩提者。即
T2370_.74.0355c03: 是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
T2370_.74.0355c04: 性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕
T2370_.74.0355c05: 毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決
T2370_.74.0355c06: 定。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心。
T2370_.74.0355c07: 與圓果加行爲因。不説前因者。取必定
| T2370_.74.0355c08: | 因也 | 乃至 | 既由種性發心。重成種子。決定 |
T2370_.74.0355c10: 心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
T2370_.74.0355c11: 得菩提。是故不由前位發心加行。有菩
T2370_.74.0355c12: 薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
| T2370_.74.0355c13: | 有定得。後爲圓滿持 | 巳上 | 今謂。應有二義。 |
T2370_.74.0355c15: 謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
| T2370_.74.0355c16: | 云云 | 按此意云此是客性。如是客性。展轉 |
T2370_.74.0355c18: 薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩
T2370_.74.0355c19: 薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩
| T2370_.74.0355c20: | 薩性 | 云云 | 其初發心與三十七品。非是一 |
T2370_.74.0355c22: 精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲
T2370_.74.0355c23: 其性。以前望後。能爲其性。如求度人
T2370_.74.0355c24: 以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日
T2370_.74.0355c25: 面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
T2370_.74.0355c26: 速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
T2370_.74.0355c27: 亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。
T2370_.74.0355c28: 而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
T2370_.74.0355c29: 性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡
T2370_.74.0356a01: 前後 問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。
T2370_.74.0356a02: 爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
T2370_.74.0356a03: 取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩
T2370_.74.0356a04: 性。雖發心行。終不得成。不言有性不退
T2370_.74.0356a05: 速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
T2370_.74.0356a06: 成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
T2370_.74.0356a07: 聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無
T2370_.74.0356a08: 上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必
T2370_.74.0356a09: 至涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
T2370_.74.0356a10: 之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
T2370_.74.0356a11: 菩薩性。不約本性 答。此文難解。今試解
T2370_.74.0356a12: 云。本性本來衆生皆具。故不約彼説有無
T2370_.74.0356a13: 別。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無此
T2370_.74.0356a14: 性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二
T2370_.74.0356a15: 性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
T2370_.74.0356a16: 子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
T2370_.74.0356a17: 種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
T2370_.74.0356a18: 性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
T2370_.74.0356a19: 者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始
T2370_.74.0356a20: 世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
T2370_.74.0356a21: 殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖不
T2370_.74.0356a22: 言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
T2370_.74.0356a23: 具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
T2370_.74.0356a24: 有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
T2370_.74.0356a25: 即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
T2370_.74.0356a26: 別徳故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未
T2370_.74.0356a27: 開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
T2370_.74.0356a28: 味。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
T2370_.74.0356a29: 切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非修
T2370_.74.0356b01: 行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸
T2370_.74.0356b02: 根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。
T2370_.74.0356b03: 然必由此故。名爲本性 問。寶公云。但
T2370_.74.0356b04: 取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無
| T2370_.74.0356b05: | 漏種。故六處殊勝 | 云云 | 今何直取六處爲性 |
T2370_.74.0356b07: 又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。
T2370_.74.0356b08: 故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有
T2370_.74.0356b09: 失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
T2370_.74.0356b10: 性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
T2370_.74.0356b11: 終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
T2370_.74.0356b12: 大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
| T2370_.74.0356b13: | 有爲。二者無爲 | 云云 | 非人天修羅作。云自 |
| T2370_.74.0356b14: | 爾 | 論云殊勝者。 至下門當知 | 七善戒經云。無種性人。但 |
| T2370_.74.0356b15: | 以人天善根。而成就之 | 云云 | 此義云何 答。 |
T2370_.74.0356b17: 名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
T2370_.74.0356b18: 二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
T2370_.74.0356b19: 調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
T2370_.74.0356b20: 者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
T2370_.74.0356b21: 者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得佛
T2370_.74.0356b22: 道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
T2370_.74.0356b23: 名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性
T2370_.74.0356b24: 衆生。説人天樂。令得不退。爲有性説。令
| T2370_.74.0356b25: | 得調伏増長善法。是名熟調伏 | 已上 | 今謂。 |
T2370_.74.0356b27: 但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得
T2370_.74.0356b28: 聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
T2370_.74.0356b29: 如上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
T2370_.74.0356c01: 二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
T2370_.74.0356c02: 無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二者
T2370_.74.0356c03: 普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
T2370_.74.0356c04: 不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
| T2370_.74.0356c05: | 般涅槃性。但求生死。不求涅槃 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0356c07: 竟。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
T2370_.74.0356c08: 勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
T2370_.74.0356c09: 人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。
T2370_.74.0356c10: 求縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以大
T2370_.74.0356c11: 乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任
| T2370_.74.0356c12: | 已上 | 此義云何 答。寶公云。離善知識。無聞 |
T2370_.74.0356c14: 等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
T2370_.74.0356c15: 法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。
T2370_.74.0356c16: 今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得
T2370_.74.0356c17: 三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
| T2370_.74.0356c18: | 也。廣如破法爾五性中説 | 已上 | 今謂。寶公 |
T2370_.74.0356c20: 説菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以
| T2370_.74.0356c21: | 聲聞獨覺乘。而化度之 | 乃至 | 若有衆生喜樂 |
T2370_.74.0356c23: 乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
T2370_.74.0356c24: 復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十
| T2370_.74.0356c25: | 善業道 | 已上 | 此約分位説。非畢竟別。不爾 |
T2370_.74.0356c27: 十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆
| T2370_.74.0356c28: | 去聲 | 羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道 |
| T2370_.74.0356c29: | 已上 | 天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如 |
| T2370_.74.0357a01: | 來説名非生者。不生聖法故言非生 | 流支 譯 |
T2370_.74.0357a03: 不生 十一比量云。所説無性。決定應有
T2370_.74.0357a04: 有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
| T2370_.74.0357a05: | 故。如説有性 | 已上 | 此義云何 答。究竟論 |
| T2370_.74.0357a06: | 補闕 | 慶俊 記 | 於樞要量。出所別不成。能別不 |
| T2370_.74.0357a07: | 成。有法自相。有法差別相違等過 | 云云 | 然其 |
T2370_.74.0357a09: 何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢
T2370_.74.0357a10: 竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量
T2370_.74.0357a11: 云。所説無性。應非畢竟無性有情。因喩
T2370_.74.0357a12: 同前。或復應有相違決定。即應立云。所説
T2370_.74.0357a13: 無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘
| T2370_.74.0357a14: | 無法 | 准唯識量。 如前第五門 | 又總立云。定性無性。應非 |
| T2370_.74.0357a15: | 畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者 | 已上 樞要 |
| T2370_.74.0357a16: | 十文一量。彼文略故。今或 引正文。加問答決擇 |
T2370_.74.0357a18: 善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
T2370_.74.0357a19: 前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
T2370_.74.0357a20: 生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
T2370_.74.0357a21: 説法。終不堪任證於解脱。如來如實知彼
T2370_.74.0357a22: 有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩
T2370_.74.0357a23: 釋曰。惡趣名邪性。定入惡趣名邪定。涅
T2370_.74.0357a24: 槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却
T2370_.74.0357a25: 退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
T2370_.74.0357a26: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
T2370_.74.0357a27: 舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧
T2370_.74.0357a28: 伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
T2370_.74.0357a29: 化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢
T2370_.74.0357b01: 竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
T2370_.74.0357b02: 定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
T2370_.74.0357b03: 定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪
T2370_.74.0357b04: 定者。方便演説。令壞邪定。無善子者。令
T2370_.74.0357b05: 種善子。無法器者。令作法器。爲法器
| T2370_.74.0357b06: | 者。分別演説阿耨菩提 | 已上。究 竟論文 | 問。沼公云。 |
| T2370_.74.0357b08: | 據有性得涅槃 | 云云 | 此義云何 答。二經同 |
T2370_.74.0357b10: 者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
T2370_.74.0357b11: 器。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
T2370_.74.0357b12: 名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前 五
T2370_.74.0357b13: 善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
T2370_.74.0357b14: 云。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2370_.74.0357b15: 子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
| T2370_.74.0357b16: | 畢竟無涅槃法 | 云云 | 引寶性論。依無量時文 |
T2370_.74.0357b18: 因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T2370_.74.0357b19: 異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
T2370_.74.0357b20: 前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
T2370_.74.0357b21: 釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此
T2370_.74.0357b22: 位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自
T2370_.74.0357b23: 在
T2370_.74.0357b24: 第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定
T2370_.74.0357b25: 性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
T2370_.74.0357b26: 無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
T2370_.74.0357b27: 聲聞。四者縁覺有四惑障。不能證得如來
| T2370_.74.0357b28: | 法身無上菩提 | 已上 | 此義云何 答。此證不 |
T2370_.74.0357c01: 性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛
T2370_.74.0357c02: 教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能
T2370_.74.0357c03: 證得佛身。故非定量。應知。此經且約四
T2370_.74.0357c04: 位。説有惑障。非永爲障。餘十一文。備在
T2370_.74.0357c05: 諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
T2370_.74.0357c06: 涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
T2370_.74.0357c07: 證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高
T2370_.74.0357c08: 原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。
T2370_.74.0357c09: 是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。
T2370_.74.0357c10: 唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦
T2370_.74.0357c11: 種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提
T2370_.74.0357c12: 輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提
T2370_.74.0357c13: 心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不能
T2370_.74.0357c14: 復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
T2370_.74.0357c15: 之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置
T2370_.74.0357c16: 餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發
T2370_.74.0357c17: 菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清
T2370_.74.0357c18: 起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
T2370_.74.0357c19: 是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
T2370_.74.0357c20: 習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
T2370_.74.0357c21: 滅。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼
T2370_.74.0357c22: 妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一
T2370_.74.0357c23: 闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒
T2370_.74.0357c24: 不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
T2370_.74.0357c25: 無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
T2370_.74.0357c26: 及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。
T2370_.74.0357c27: 唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒
T2370_.74.0357c28: 草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如
T2370_.74.0357c29: 故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死
T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02: 提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡
| T2370_.74.0358a05: | 提。即不能住 | 已上 略抄 | 所餘譬喩。文異義同。故 |
| T2370_.74.0358a07: | 言畢竟 | 寶疏意同。第 六門上半訖 |
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:
| T2370_.74.0358a11: | 大文第六遮無 性有情執之下 |
T2370_.74.0358a13: 沙門源信撰
T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
| T2370_.74.0358a16: | 足。以不具故。云何可斷 | 乃至 | 一闡提者。名 |
| T2370_.74.0358a17: | 慧不具足。以不具故。云何可斷 | 已上 引經 | 釋云。 |
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具
T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21: 具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
| T2370_.74.0358a22: | 起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提 | 廣説 云云 |
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不
| T2370_.74.0358a25: | 具故。云何可斷 | 乃至 | 慧不具故名一闡提。佛 |
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具
T2370_.74.0358a28: 足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不
T2370_.74.0358a29: 善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01: 非方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03: 以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
| T2370_.74.0358b04: | 斷生得諸善法故。名一闡提 | 已上 | 此文不 |
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云
| T2370_.74.0358b07: | 何可斷 | 經次文云。一闡提中。無有佛性。衆生佛性。 無有住處。以善方便故。得可見。云云 |
| T2370_.74.0358b08: | 處處文意 多如此 | 故言衆生非具足。云何可斷。如同 |
| T2370_.74.0358b10: | 在。是故佛性不可得斷 | 云云 | 若執本無無 |
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名
T2370_.74.0358b13: 一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。
T2370_.74.0358b14: 略字順己。爲證不成 問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16: 故不言云何可斷 答。不具足言。應通二
T2370_.74.0358b17: 種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本
T2370_.74.0358b18: 無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19: 善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20: 子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22: 漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非由永
| T2370_.74.0358b24: | 拔彼種子故 | 已上 | 又若斷種子。不可還生。 |
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。
T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
| T2370_.74.0358b28: | 云云 | 三又善戒經云。菩薩性有二種。一者 |
| T2370_.74.0358b29: | 本性。二者客性 | 乃至 | 勝於一切聲聞縁覺證 |
| T2370_.74.0358c01: | 等 | 云云 | 倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。 |
| T2370_.74.0358c02: | 釋善戒經 | 云云 | 云何種性。謂略有二種。一 |
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世
T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名習
T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
| T2370_.74.0358c08: | 名種子。亦名爲界。亦名爲性 | 乃至 | 住無種 |
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩
| T2370_.74.0358c11: | 提 | 玄賛。引善戒經。地持論所説二種性。 一有種性是本有佛性。二無種性。云云 | 五瑜伽 |
T2370_.74.0358c13: 有一切種。當知。決定不能證無上菩提。
T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上
T2370_.74.0358c16: 菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由法
T2370_.74.0358c17: 爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
| T2370_.74.0358c20: | 説其相 | 乃至 | 第五種性。無有出世功徳因 |
| T2370_.74.0358c22: | 便示現神通。説離惡趣生善趣法 | 乃至 | 雖 |
T2370_.74.0358c24: 當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決
| T2370_.74.0358c26: | 定速得無正等菩提果故 | 已上 論文 | 同論第三卷 |
T2370_.74.0358c28: 故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有
| T2370_.74.0358c29: | 情皆有佛性 | 乃至 | 就有如來種性有情。説 |
T2370_.74.0359a02: 切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全
| T2370_.74.0359a03: | 一切 | 已上 | 今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。 |
T2370_.74.0359a05: 未顯眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。
| T2370_.74.0359a06: | 至法華後 | 他師云。善戒經説闍王逆 罪。故是法華後説。云云 | 部類一故。 |
T2370_.74.0359a08: 猶屬初時。況復佛地論。釋由法界説一切
T2370_.74.0359a09: 衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作
| T2370_.74.0359a10: | 佛。如有説。言一切無常一切皆苦 | 云云 | 此之 |
T2370_.74.0359a12: 大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
T2370_.74.0359a13: 燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無
| T2370_.74.0359a14: | 我。是名不了義 | 云云 | 一切衆生。皆當作佛。是 |
T2370_.74.0359a16: 問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿
| T2370_.74.0359a17: | 足。化一切衆生。皆令入佛道 | 云云 | 衆生無 |
T2370_.74.0359a19: 一切 答。若望他師。此文難消。今依圓宗。
T2370_.74.0359a20: 未足爲難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
T2370_.74.0359a21: 地。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
T2370_.74.0359a22: 既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴
T2370_.74.0359a23: 檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山
| T2370_.74.0359a24: | 文句記約法華釋 之。不違此意 | 七無上依經如來界品云。如 |
T2370_.74.0359a26: 所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
T2370_.74.0359a27: 妙善是名如來界 八無上依經菩提品云。
T2370_.74.0359a28: 阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
T2370_.74.0359a29: 蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
T2370_.74.0359b01: 淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
T2370_.74.0359b02: 性。阿難。是界未除煩惱
| T2370_.74.0359b03: | 藏。至極清淨。是名轉依 | 已上 | 今謂。初文云。一 |
T2370_.74.0359b05: 門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
T2370_.74.0359b06: 此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。
T2370_.74.0359b07: 故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成
T2370_.74.0359b08: 第五私引文者 一涅槃經第四云。我又示
T2370_.74.0359b09: 現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
T2370_.74.0359b10: 提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能
| T2370_.74.0359b11: | 成阿耨菩提 | 已上 | 如此文者。一闡提人。永 |
T2370_.74.0359b13: 違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會
T2370_.74.0359b14: 云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位
T2370_.74.0359b15: 時。故約近説云何成佛。非謂畢竟不得作
T2370_.74.0359b16: 佛。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
T2370_.74.0359b17: 人。當得作佛 二沼公云。二十二云。如香
T2370_.74.0359b18: 山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
T2370_.74.0359b19: 亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。
T2370_.74.0359b20: 爲分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性
| T2370_.74.0359b21: | 有無不同 | 云云 | 此義云何 | 三十本第三十二有此 文。今言二十二者誤 |
| T2370_.74.0359b22: | 歟。＊三十本第三十五有此文。 但言雪山不云香山 | 答。此顯佛性有 |
T2370_.74.0359b24: 陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
T2370_.74.0359b25: 那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
T2370_.74.0359b26: 辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
T2370_.74.0359b27: 猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障。故
T2370_.74.0359b28: 令諸衆生。不得覩見 三三十六云。善男
T2370_.74.0359b29: 子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
T2370_.74.0359c01: 菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
T2370_.74.0359c02: 想説。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦
| T2370_.74.0359c03: | 名謗佛法僧 | 云云 | 一師云。闡提人得菩提 |
T2370_.74.0359c05: 得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩
T2370_.74.0359c06: 提。而總説得菩提。故謗三寶。次經云。若
T2370_.74.0359c07: 有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗
T2370_.74.0359c08: 三寶者。斷善闡提。當得菩提。而説不得
T2370_.74.0359c09: 菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言一
T2370_.74.0359c10: 闡提等。未生善根。便得菩提。是人名謗佛
T2370_.74.0359c11: 法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
T2370_.74.0359c12: 提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦
T2370_.74.0359c13: 名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
T2370_.74.0359c14: 未來異身中。終不得菩提。而説得菩提。故
T2370_.74.0359c15: 名謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
T2370_.74.0359c16: 生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
T2370_.74.0359c17: 不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異
T2370_.74.0359c18: 身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不
| T2370_.74.0359c19: | 謗三寶 | 已上 | 此義云何 答。寶公釋云。問云。 |
T2370_.74.0359c21: 無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c22: 一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗
T2370_.74.0359c23: 三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不得
T2370_.74.0359c24: 菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c25: 若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
T2370_.74.0359c26: 相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此亦
T2370_.74.0359c27: 應爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
T2370_.74.0359c28: 提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
T2370_.74.0359c29: 僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
T2370_.74.0360a01: 已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。
| T2370_.74.0360a02: | 何以故。同異身中。謗讃別故 | 已上 | 此義云何 |
| T2370_.74.0360a04: | 提。於異身中。得菩提者。亦是失也 | 云云 | 究 |
T2370_.74.0360a06: 耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
T2370_.74.0360a07: 意云。必於異身。能得菩提。不論續善相續
T2370_.74.0360a08: 不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
T2370_.74.0360a09: 續不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故
T2370_.74.0360a10: 名不謗 四沼公云 問。若佛性有則本有。
T2370_.74.0360a11: 應如空常。無則恒無。應同兎角。若爾則
T2370_.74.0360a12: 違涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破虚
T2370_.74.0360a13: 空。如是説者。不謗三寶 答。涅槃經意。合
T2370_.74.0360a14: 觀事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻
| T2370_.74.0360a15: | 有故非無如兎角。不遮有情有無性別 | 已上 |
T2370_.74.0360a17: 佛性云。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性
T2370_.74.0360a18: 種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
T2370_.74.0360a19: 非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未有
T2370_.74.0360a20: 故。頼因方有故。非有如虚空。非無如兎
| T2370_.74.0360a21: | 角。如是名爲解佛意也 | 寶公云。涅槃經意。指 佛身名佛性。故云現 |
| T2370_.74.0360a22: | 在無未 來有 | 明知。佛性現在無故。非如虚空。未來 |
T2370_.74.0360a24: 是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
T2370_.74.0360a25: 竟無性。違經亦爾 問。一師引寶公難云。
T2370_.74.0360a26: 若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
T2370_.74.0360a27: 一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
T2370_.74.0360a28: 謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引證
T2370_.74.0360a29: 故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以眞
T2370_.74.0360b01: 如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同
| T2370_.74.0360b02: | 虚空常有失。何責我法爾常有失 | 已上 | 此義 |
T2370_.74.0360b04: 本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
T2370_.74.0360b05: 返質云。不知永暫。謬引證者。猶不明了。又
T2370_.74.0360b06: 云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
T2370_.74.0360b07: 此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何況
T2370_.74.0360b08: 眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
T2370_.74.0360b09: 同虚空有。其第八識。亦不同法爾無漏種
T2370_.74.0360b10: 子。涅槃經意。許由有酪而得蘇生。不許
T2370_.74.0360b11: 酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有
T2370_.74.0360b12: 酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
T2370_.74.0360b13: 言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
T2370_.74.0360b14: 種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
T2370_.74.0360b15: 常有。不破總相此有故彼有。此義難思。後
T2370_.74.0360b16: 賢思擇 五瑜伽二十一説。無性有情。決定
T2370_.74.0360b17: 應有之理。并明無性有性有六種行相。又
T2370_.74.0360b18: 六十七。有五難六答。立無性義。何不依
T2370_.74.0360b19: 憑耶 答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘
| T2370_.74.0360b20: | 實義。沼公云。是述大乘實義 | 云云 | 今謂。非偏 |
T2370_.74.0360b22: 槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
T2370_.74.0360b23: 隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性。
T2370_.74.0360b24: 而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無
T2370_.74.0360b25: 性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故
| T2370_.74.0360b26: | 不可執帶權大乘。難顯實一乘 | 瑜伽不述法 華。并有隨宜 |
| T2370_.74.0360b27: | 説。如第五門 已廣分別 | 六一師云。攝論云。具障而闕 |
| T2370_.74.0360b29: | 異熟。闕因。謂無涅槃因 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0360c02: 在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是
| T2370_.74.0360c03: | 未來諸佛亦不自在 | 云云 | 問。一師難云。汝 |
T2370_.74.0360c05: 差別。又云。攝論文亦不同佛地論説畢竟
T2370_.74.0360c06: 闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十
T2370_.74.0360c07: 云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由具
T2370_.74.0360c08: 障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得
T2370_.74.0360c09: 般涅槃。諸佛於彼無有自在。若諸有情無
T2370_.74.0360c10: 涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
T2370_.74.0360c11: 種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具
| T2370_.74.0360c12: | 障闕因者。唯約畢竟闡提而説 | 云云 | 此義云 |
T2370_.74.0360c14: 釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
T2370_.74.0360c15: 一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫
T2370_.74.0360c16: 時。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
T2370_.74.0360c17: 約畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
T2370_.74.0360c18: 本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。
T2370_.74.0360c19: 名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何
| T2370_.74.0360c20: | 不出彼。但出暫時 | 難初 釋 | 其業等障。理必有 |
| T2370_.74.0360c22: | 在故。不爾論文便成不了 | 難次 釋 | 故知。此文 |
T2370_.74.0360c24: 釋。二論無違 七寶公云。一切有情。皆當
T2370_.74.0360c25: 成佛者。諸佛功徳。當有盡。無所度故。即
T2370_.74.0360c26: 違所説。如來功徳。常無斷盡。不應無益
T2370_.74.0360c27: 常住世間。本爲度生。求佛果故 答。衆
T2370_.74.0360c28: 生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
T2370_.74.0360c29: 總信者。此難自消。衆生不可盡。佛徳亦
| T2370_.74.0361a01: | 無窮 | 已上 | 問。法相師云。有性衆生。皆應入 |
| T2370_.74.0361a02: | 滅。無性有情。常留生死故。衆生無盡 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0361a04: 涅槃。而衆生界。無減少義云。以諸有情皆
T2370_.74.0361a05: 無所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
T2370_.74.0361a06: 論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
T2370_.74.0361a07: 佛應有減衆生罪。若衆生實空。和合因
T2370_.74.0361a08: 縁。有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛
| T2370_.74.0361a09: | 度衆生。實無減少。若不度亦不増 | 已上 | 經 |
T2370_.74.0361a11: 可總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有減
T2370_.74.0361a12: 少。可如前佛演説無漏深廣正法度衆生
| T2370_.74.0361a13: | 故 | 有量。 云云 | 八天台涅槃玄義記云。東晋大徳 |
T2370_.74.0361a15: 末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅槃經
T2370_.74.0361a16: 大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師。
T2370_.74.0361a17: 講顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
T2370_.74.0361a18: 佛。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
T2370_.74.0361a19: 性。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
T2370_.74.0361a20: 被屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
T2370_.74.0361a21: 僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
T2370_.74.0361a22: 傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依奏
T2370_.74.0361a23: 謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披尋
| T2370_.74.0361a24: | 大經 | 涅槃廣本。 擯後傳至 | 咸歎云。生公妙釋幽冥。善 |
T2370_.74.0361a26: 披經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
T2370_.74.0361a27: 朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
T2370_.74.0361a28: 已。便令都講偏唱經文三十餘段説一闡
T2370_.74.0361a29: 提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
T2370_.74.0361b01: 有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道者。
T2370_.74.0361b02: 便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
T2370_.74.0361b03: 死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑衆
T2370_.74.0361b04: 僧。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒
| T2370_.74.0361b05: | 化。時人號生。爲忍死菩薩 | 已上 | 泰法師云。羅 |
T2370_.74.0361b07: 遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸
T2370_.74.0361b08: 衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯出
| T2370_.74.0361b09: | 道生。道生去後。什師尚在 | 云云 | 義榮法師。彈 |
T2370_.74.0361b11: 姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
T2370_.74.0361b12: 死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
T2370_.74.0361b13: 死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未
T2370_.74.0361b14: 死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當
T2370_.74.0361b15: 道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
T2370_.74.0361b16: 説不合理者。願於現身。得癘病等。若不
T2370_.74.0361b17: 乖理。願執麈尾而終。後經文來至。如願
| T2370_.74.0361b18: | 而死 | 云云 | 海西玄隆師義章引此事。大途同 |
T2370_.74.0361b20: 違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。
| T2370_.74.0361b21: | 不離高座。而取命終 | 云云 |
T2370_.74.0361b23: 相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
T2370_.74.0361b24: 子。三＊辨寶公三番佛性。四明天台三因佛
T2370_.74.0361b25: 性
T2370_.74.0361b26: 第一斥法相法爾無漏種者 問。法相宗意。
T2370_.74.0361b27: 依無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
T2370_.74.0361b28: 義云何 答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏
T2370_.74.0361b29: 種子。至下門當知。若無法爾無漏種子。
T2370_.74.0361c01: 如何瑜伽五十七云 問。生那落迦。成就幾
T2370_.74.0361c02: 根 答。八現行種子。皆得成就。除三所餘
| T2370_.74.0361c03: | 或成就或不成就。三 | 三無 漏根 | 約現行不成就。 |
| T2370_.74.0361c05: | 般涅槃法 | 乃至 | 於一向苦傍生餓鬼。當知亦 |
| T2370_.74.0361c06: | 爾 | 已上 | 彼論豈非許有法爾無漏種子 答。 |
T2370_.74.0361c08: 當得三無漏根。因中説果。名爲無漏。如涅
T2370_.74.0361c09: 槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
T2370_.74.0361c10: 復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
T2370_.74.0361c11: 云。和合石因縁故而得有金。若説石中先
T2370_.74.0361c12: 有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
T2370_.74.0361c13: 業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
T2370_.74.0361c14: 菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説。
| T2370_.74.0361c15: | 不同外道 | 已上所引。優婆塞戒經 第一卷文。取意耳 | 今謂。此釋論 |
T2370_.74.0361c17: 法。有性有情。名般涅槃法。不約解脱分位
T2370_.74.0361c18: 前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決
T2370_.74.0361c19: 定當得涅槃。若現在無其種子體。何得言
T2370_.74.0361c20: 有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成
T2370_.74.0361c21: 無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別
T2370_.74.0361c22: 種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲涅
T2370_.74.0361c23: 槃法。故云成就三無漏種。有障者爲不涅
T2370_.74.0361c24: 槃法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏
T2370_.74.0361c25: 種也 問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。
T2370_.74.0361c26: 淨障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
T2370_.74.0361c27: 瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷
| T2370_.74.0361c28: | 義 | 云云 | 此義云何 答。瑜伽但由畢竟障有 |
T2370_.74.0362a01: 間。妄此證文。但爲誑他。不顧終始。其餘
T2370_.74.0362a02: 所引亦復難信 問。唯識論以法爾無漏種
T2370_.74.0362a03: 子。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
T2370_.74.0362a04: 種性耶 答。瑜伽佛性二論。不云有法爾
T2370_.74.0362a05: 無漏種子。今依本論。不依唯識 問。唯識
T2370_.74.0362a06: 難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有差
| T2370_.74.0362a07: | 別耶 | 云云 | 此難何遮 答。既許法爾無漏種 |
T2370_.74.0362a09: 本性種。例有漏法。有不齊過 答。無始生
T2370_.74.0362a10: 死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼本
T2370_.74.0362a11: 從何現。有無窮過。故有漏法無始種子本
T2370_.74.0362a12: 新難＊辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
T2370_.74.0362a13: 漏是新醫法。新舊既別。理非一例。且乘他
T2370_.74.0362a14: 意。應立量云。聖道應無本無漏種。由修
T2370_.74.0362a15: 得故。如擇滅等 問。定性無性。彼障若重。
T2370_.74.0362a16: 云何遂斷得成佛耶 答。内由眞如理。外
| T2370_.74.0362a17: | 假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛 | 由二空眞如。 有發心修行。 |
| T2370_.74.0362a18: | 如前所 引文 | 譬如世間草木易破。金石難破。若 |
T2370_.74.0362a20: 乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求
T2370_.74.0362a21: 樹汁投之於中即便成酪。若本有酪。何故
T2370_.74.0362a22: 待縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
T2370_.74.0362a23: 可見。假衆縁故。得成阿耨菩提。若待衆
T2370_.74.0362a24: 縁。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿
T2370_.74.0362a25: 耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。
T2370_.74.0362a26: 佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
T2370_.74.0362a27: 婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
T2370_.74.0362a28: 二門引 問。沼公云。正法華第三云。先無
| T2370_.74.0362a29: | 三乘性。後殖三乘因。名有三乘性 | 乃至 | 佛 |
| T2370_.74.0362b02: | 果。非本無因五性新起 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0362b04: 知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是
T2370_.74.0362b05: 立別義。勿謂釋經文 問。玄賛釋知法常
T2370_.74.0362b06: 無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。
| T2370_.74.0362b07: | 體性是無 | 乃至 | 無漏依化報佛。種子因縁所 |
| T2370_.74.0362b08: | 生。從縁所起。因修作故 | 已上 | 此義云何 |
T2370_.74.0362b10: 云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘
T2370_.74.0362b11: 教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
T2370_.74.0362b12: 意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
T2370_.74.0362b13: 雖本有。而從因縁起。常無性句。便非至
T2370_.74.0362b14: 要。況復正法華。既云。先無三乘性。後＊殖三
| T2370_.74.0362b15: | 乘因 | 云云 | 若約遍計。先後皆無。不可言後 |
T2370_.74.0362b17: 云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性。
| T2370_.74.0362b18: | 今現生名爲定性大乘 | 乃至 | 往昔雖遇三乘 |
T2370_.74.0362b20: 無涅槃。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未
T2370_.74.0362b21: 修三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。
| T2370_.74.0362b22: | 無因一闡提 | 云云 | 又寶云。久遠先習種子。對 |
T2370_.74.0362b24: 經云。善男子。若知無量義從一法生。當知。
T2370_.74.0362b25: 此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
T2370_.74.0362b26: 菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞
| T2370_.74.0362b27: | 如平等而有。無別有爲無漏種子 | 云云 | 又有 |
T2370_.74.0362b29: 養。所＊殖諸善根。無量不可種。一切有爲
T2370_.74.0362c01: 中。不可得窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得涅
T2370_.74.0362c02: 槃。譬如有一人。呑服小金剛。究竟不可
T2370_.74.0362c03: 消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
T2370_.74.0362c04: 福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
T2370_.74.0362c05: 積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
T2370_.74.0362c06: 如是善逝所。若＊殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
T2370_.74.0362c07: 趣到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
T2370_.74.0362c08: 嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有見
T2370_.74.0362c09: 聞者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
T2370_.74.0362c10: 所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於遺
T2370_.74.0362c11: 法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
T2370_.74.0362c12: 得菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
T2370_.74.0362c13: 者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習
T2370_.74.0362c14: 勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成
| T2370_.74.0362c15: | 三乘種性耶 | 華嚴宗 末師抄 | 問。若遂成佛。云何名 |
T2370_.74.0362c17: 無性名。寶性論意。依無量時名畢竟無
T2370_.74.0362c18: 問。沼公云。異生位中。未成有爲眞無漏
T2370_.74.0362c19: 法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T2370_.74.0362c20: 師。不信有無性。異部論中經量部師。異生
T2370_.74.0362c21: 位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
T2370_.74.0362c22: 根。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
T2370_.74.0362c23: 論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏
| T2370_.74.0362c24: | 心。無同類因 | 已上 | 此義云何 答。經部設 |
T2370_.74.0362c26: 檢彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏根。如
T2370_.74.0362c27: 前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
T2370_.74.0362c28: 習氣。從初現行無漏所生。故非刹那。此但
T2370_.74.0362c29: 説無漏義。非對有漏＊辨也。又彼經説刹
| T2370_.74.0363a01: | 那。云刹那壞相 | 云云 | 故知。無漏終不退失。 |
T2370_.74.0363a03: 同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
T2370_.74.0363a04: 如前所釋。從現行生。名同類生。若現行
T2370_.74.0363a05: 者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
T2370_.74.0363a06: 漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文
T2370_.74.0363a07: 思擇 問。沼公云。佛性論第二云。若無因
T2370_.74.0363a08: 縁。觀得成者。闡提提人。應有此觀。准此
T2370_.74.0363a09: 即是許無行性。況復自許如心本有無漏先
| T2370_.74.0363a10: | 無。既是先無無漏。無因後從何起 | 已上 | 此 |
T2370_.74.0363a12: 由清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
T2370_.74.0363a13: 解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
T2370_.74.0363a14: 感此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T2370_.74.0363a15: 下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T2370_.74.0363a16: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
T2370_.74.0363a17: 人由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非
| T2370_.74.0363a18: | 無因縁 | 已上 | 所言淨分。但是客性。非是言 |
T2370_.74.0363a20: 身。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
T2370_.74.0363a21: 乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
T2370_.74.0363a22: 本種。應爲因故。淨性因者。論上文云。因者
T2370_.74.0363a23: 有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
| T2370_.74.0363a24: | 爲。信樂是有爲 | 云云 | 此二亦非法爾種子。故 |
T2370_.74.0363a26: 能成觀。不約本種 問。前説具理定成
T2370_.74.0363a27: 涅槃。如何今言福等成觀 答。依理起福
T2370_.74.0363a28: 成觀。理性是本。故不相違 問。沼公云。莊
T2370_.74.0363a29: 嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
T2370_.74.0363b01: 種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性
T2370_.74.0363b02: 種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。
| T2370_.74.0363b03: | 顯佛性有五義 | 乃至 | 五無初相應善性爲法 |
T2370_.74.0363b05: 身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故
| T2370_.74.0363b06: | 言相應。是名無初 | 已上 | 此四法中。般若。大 |
T2370_.74.0363b08: 謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
T2370_.74.0363b09: 種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
T2370_.74.0363b10: 云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
T2370_.74.0363b11: 未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
T2370_.74.0363b12: 菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
T2370_.74.0363b13: 得轉依。是即名爲菩提自性。是界未除煩
T2370_.74.0363b14: 惱
| T2370_.74.0363b15: | 已上 | 此義云何 答。瑜伽論意。既依眞如有 |
T2370_.74.0363b17: 如是。佛性所説。無初般若大悲等者。如同
T2370_.74.0363b18: 論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
T2370_.74.0363b19: 云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
| T2370_.74.0363b20: | 又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0363b22: 必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
T2370_.74.0363b23: 彼經依新熏種 問。善戒經所説本性住種
T2370_.74.0363b24: 性云何 答。山家引彼經文解曰。陰界六入
T2370_.74.0363b25: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
T2370_.74.0363b26: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
T2370_.74.0363b27: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2370_.74.0363b28: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2370_.74.0363b29: 句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
T2370_.74.0363c01: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
T2370_.74.0363c02: 立無性。若取無始無終法性自爾句。爲法
T2370_.74.0363c03: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
T2370_.74.0363c04: 經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
T2370_.74.0363c05: 何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中。
T2370_.74.0363c06: 無始相續所不能染。法性體淨一切心識
T2370_.74.0363c07: 不能縁起。諸餘覺觀。不能分別。邪念思
T2370_.74.0363c08: 惟。亦不能縁。遠離邪念。無明不起。是故
T2370_.74.0363c09: 不從十二縁生。名爲無相。則非作法。無
| T2370_.74.0363c10: | 生無滅。無邊無盡。自相常住 | 已上 經文 | 解云。在諸 |
T2370_.74.0363c12: 文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
T2370_.74.0363c13: 則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
T2370_.74.0363c14: 明所持本性。即善戒經文云無始無終法性
| T2370_.74.0363c15: | 自爾。文義無異。又大般若經 | 云云 | 豈執本性 |
| T2370_.74.0363c16: | 文。爲有爲無漏種子耶 | 已上山家文。大般若文并 釋。不異勝天王。故不 |
| T2370_.74.0363c17: | 抄 | 寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝 |
| T2370_.74.0363c19: | 展轉相續法爾所得 | 云云 | 釋云。擧陰界六入 |
T2370_.74.0363c21: 淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入
T2370_.74.0363c22: 界也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自
| T2370_.74.0363c23: | 爾是理性也 | 略抄 | 今謂。善戒經不言殊勝。二 |
T2370_.74.0363c25: 性。此殊勝文不消。故令加事解云。瑜伽
T2370_.74.0363c26: 無重障爲菩薩種性。以之准知。所有六
T2370_.74.0363c27: 處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
T2370_.74.0363c28: 淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾
| T2370_.74.0363c29: | 瘂。諸根不具 | 云云 | 法性自爾者。或可如前 |
T2370_.74.0364a02: 運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
T2370_.74.0364a03: 相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意
| T2370_.74.0364a04: | 處名爲殊勝 | 已上釋善 戒經説 | 一師引莊嚴論。佛性 |
T2370_.74.0364a06: 種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。
| T2370_.74.0364a07: | 故不煩引 | 一師云。眞諦三藏。稟龍樹旨。眞如理性 爲佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。 |
| T2370_.74.0364a08: | 玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立爲正佛性。遮理佛性 故。立立一分無性宗。靈潤師明付眞諦。立悉有佛性。 |
| T2370_.74.0364a09: | 神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義。 敍靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義。 |
| T2370_.74.0364a10: | 云云 | 更有一文。足爲明鏡。如涅槃經第七。 |
T2370_.74.0364a12: 若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作
T2370_.74.0364a13: 佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
T2370_.74.0364a14: 佛性。成以不成未能審之。王言。大徳。如其
T2370_.74.0364a15: 不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實
| T2370_.74.0364a16: | 如王言 | 已上 | 故知。衆生本有佛性。平等無 |
T2370_.74.0364a18: 佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
T2370_.74.0364a19: 唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
T2370_.74.0364a20: 約闡提説成不成 問。設彼會言。其一闡
T2370_.74.0364a21: 提者。即顯無行性。此有何過 答。此會非
T2370_.74.0364a22: 也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
T2370_.74.0364a23: 丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
T2370_.74.0364a24: 以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
T2370_.74.0364a25: 無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
T2370_.74.0364a26: 文既明。不可妄執衆生佛性。有具不具。改
T2370_.74.0364a27: 勿憚。改勿憚
T2370_.74.0364a28: 第二明瑜伽眞如所縁縁種子者 問。瑜伽
T2370_.74.0364a29: 五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
T2370_.74.0364b01: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
T2370_.74.0364b02: 積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2370_.74.0364b03: 槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
T2370_.74.0364b04: 法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
T2370_.74.0364b05: 所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通
T2370_.74.0364b06: 達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
T2370_.74.0364b07: 爲不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建
| T2370_.74.0364b08: | 立爲般涅槃法種性補特伽羅 | 已上 | 寶公云。 |
T2370_.74.0364b10: 以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
T2370_.74.0364b11: 難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智爲名。
| T2370_.74.0364b12: | 名眞如所縁縁種 | 究竟 論文 | 沼公云。設有處説眞 |
T2370_.74.0364b14: 言。爲佛因。故知假説。由依如起。如四大
T2370_.74.0364b15: 種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。
| T2370_.74.0364b16: | 非常法爲因 | 云云 | 此義云何 答。山家云。其 |
| T2370_.74.0364b18: | 許。一切經中。無所説故 | 云云 | 又寶公。不 |
T2370_.74.0364b20: 第一義空爲種子。若以違種子六義刹那滅
T2370_.74.0364b21: 等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與
T2370_.74.0364b22: 能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種
T2370_.74.0364b23: 子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非本
| T2370_.74.0364b24: | 性也 | 略抄 | 今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無 |
T2370_.74.0364b26: 如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
T2370_.74.0364b27: 此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
T2370_.74.0364b28: 處處文云。依障差別立五種性。不由法
T2370_.74.0364b29: 爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
T2370_.74.0364b30: 無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
T2370_.74.0364c01: 由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
T2370_.74.0364c02: 然皆不説見道已前成就有爲眞實無漏
T2370_.74.0364c03: 也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明爲明。又
T2370_.74.0364c04: 瑜伽七十三 問。若先無有知無相智。由
T2370_.74.0364c05: 無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
T2370_.74.0364c06: 知。無相智。既無其因。應不得生 答。有相
T2370_.74.0364c07: 亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲
| T2370_.74.0364c08: | 縁。生出世智。有漏智爲縁生無漏智 | 論文 |
| T2370_.74.0364c10: | 佛不却作凡夫 | 已上 寶文 | 又攝論第三云。復次云 |
T2370_.74.0364c12: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2370_.74.0364c13: 彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
T2370_.74.0364c14: 故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
T2370_.74.0364c15: 所生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
T2370_.74.0364c16: 顯畢竟無有道理。未曾見。有毒爲甘露。
T2370_.74.0364c17: 阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
T2370_.74.0364c18: 清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
T2370_.74.0364c19: 顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
T2370_.74.0364c20: 最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
T2370_.74.0364c21: 子。決定不從阿頼耶識種子而生。云何別
T2370_.74.0364c22: 種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
T2370_.74.0364c23: 界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言等
T2370_.74.0364c24: 流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是
T2370_.74.0364c25: 教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
T2370_.74.0364c26: 名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
T2370_.74.0364c27: 爲種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得
| T2370_.74.0364c28: | 故 | 玄奘譯。無性釋也。玄奘 譯世親攝論第三意同 | 又云。又此正聞熏習 |
T2370_.74.0365a01: 頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
T2370_.74.0365a02: 清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心
| T2370_.74.0365a03: | 種子性 | 已上 | 准此文。全無法爾本無漏種 |
T2370_.74.0365a05: 地觀經第四卷。佛説言因三善根及以信等。
T2370_.74.0365a06: 増長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通
T2370_.74.0365a07: 答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。
T2370_.74.0365a08: 習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無
T2370_.74.0365a09: 謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
T2370_.74.0365a10: 師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復
T2370_.74.0365a11: 眞如所縁縁種子。名爲法爾了 問。唯識論
T2370_.74.0365a12: 第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
T2370_.74.0365a13: 縁。微隱難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説。
| T2370_.74.0365a14: | 爲出世心種 | 已上 | 此義云何 答。此釋不順 |
T2370_.74.0365a16: 何因但説麁顯傍縁。不説微隱無漏正因。
T2370_.74.0365a17: 故山家云。有古人。破此唯識論。而別立自
T2370_.74.0365a18: 宗云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2370_.74.0365a19: 縁。聖道方生。無一經説無漏之中別有有
| T2370_.74.0365a20: | 爲無漏。即爲因縁。生其聖道 | 已上 | 問。沼公 |
T2370_.74.0365a22: 正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
T2370_.74.0365a23: 品。以正見爲上首。此正見。以何法爲増
T2370_.74.0365a24: 上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即
| T2370_.74.0365a25: | 是正見増上縁 | 已上 論文 | 此義云何 答。所引文。 |
T2370_.74.0365a27: 此等文。不言本有無漏種子。爲證不成
T2370_.74.0365a28: 問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
T2370_.74.0365a29: 無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
T2370_.74.0365b01: 種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本
T2370_.74.0365b02: 有。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
T2370_.74.0365b03: 來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
T2370_.74.0365b04: 涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
T2370_.74.0365b05: 種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
T2370_.74.0365b06: 菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
T2370_.74.0365b07: 生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
T2370_.74.0365b08: 子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
T2370_.74.0365b09: 般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。
| T2370_.74.0365b10: | 謂無般涅槃法者所有種子 | 已上 | 豈非許有 |
T2370_.74.0365b12: 種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
T2370_.74.0365b13: 經有種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
T2370_.74.0365b14: 性。故亦不違無重障者眞如所縁縁。名爲
T2370_.74.0365b15: 無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生無
| T2370_.74.0365b16: | 漏法功望此義邊名種無過 | 眞如具諸功 徳者。如上 |
| T2370_.74.0365b17: | 法爾種中引起信論。眞如生諸法者。如大般若 五百六十九。云眞如雖生諸法。而眞如不生 | 或復 |
| T2370_.74.0365b19: | 華意 | 瑜伽不述法華。如 第五門已廣今別 | 問。沼公云。又若眞 |
T2370_.74.0365b21: 相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
T2370_.74.0365b22: 心生。今説如生。定從何是二門相違。二聖
T2370_.74.0365b23: 教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
T2370_.74.0365b24: 滅者。生已無間即滅壞。故無有常住得成
T2370_.74.0365b25: 種子。於一切時無差別故。不可難云。法
T2370_.74.0365b26: 爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種
T2370_.74.0365b27: 者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
T2370_.74.0365b28: 義。又本有種。由熏増長。不説熏生。説重
T2370_.74.0365b29: 生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
T2370_.74.0365c01: 有體生無體。若許眞如。親生出世。即應云
T2370_.74.0365c02: 二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
T2370_.74.0365c03: 若從有漏生無漏者。復違五十二。不説
| T2370_.74.0365c04: | 麁重自相種生故 | 已上 難寶義 | 此義云何 答。今 |
T2370_.74.0365c06: 法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
T2370_.74.0365c07: 云。若麁食者。不立眞如種子。汝犯聖教相
T2370_.74.0365c08: 違。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
T2370_.74.0365c09: 妄所翳又違涅槃經。云説第一義空。爲
T2370_.74.0365c10: 中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
T2370_.74.0365c11: 也。遮次難云。佛性論第二 問曰。此三性
T2370_.74.0365c12: 幾性無體能生有體 答曰。唯分別一性。無
T2370_.74.0365c13: 體能生依他性體 問云。此幾性。有體能
T2370_.74.0365c14: 生有體 答曰。唯是依他一性。有不實體。
T2370_.74.0365c15: 還能生依他體。猶如無明生諸行等 問
T2370_.74.0365c16: 云。此三性。幾性有體能生無體 答曰。眞
| T2370_.74.0365c17: | 實一性。能滅依他。令其無體 | 已上 | 此三問 |
T2370_.74.0365c19: 故第三句中。不説依他正智有體。滅依他
T2370_.74.0365c20: 惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。眞
T2370_.74.0365c21: 如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
T2370_.74.0365c22: 難無用 問。沼公又難云。若即眞如爲種能
T2370_.74.0365c23: 生。應但云從眞如種子。生出世法。何須
| T2370_.74.0365c24: | 云眞如所縁縁種子生 | 已上 | 此義云何 答。 |
| T2370_.74.0365c25: | 第八十只云眞如種性。眞如種子 | 云云 | 況復 |
T2370_.74.0365c27: 縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
T2370_.74.0365c28: 名種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
T2370_.74.0365c29: 非法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子。
T2370_.74.0366a01: 別應思擇
T2370_.74.0366a02: 第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
T2370_.74.0366a03: 別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
T2370_.74.0366a04: 有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
T2370_.74.0366a05: 陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
T2370_.74.0366a06: 明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
T2370_.74.0366a07: 從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
T2370_.74.0366a08: 從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
T2370_.74.0366a09: 阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
T2370_.74.0366a10: 性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
T2370_.74.0366a11: 闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
T2370_.74.0366a12: 者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
T2370_.74.0366a13: 一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
T2370_.74.0366a14: 果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶
| T2370_.74.0366a15: | 有。謂理性。二人倶無。謂因性 | 已上 | 大經三 |
T2370_.74.0366a17: 有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
T2370_.74.0366a18: 倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
T2370_.74.0366a19: 子。若解如是四句義者。不應難言一闡提
T2370_.74.0366a20: 人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
T2370_.74.0366a21: 性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
T2370_.74.0366a22: 語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依此
| T2370_.74.0366a23: | 文也 | 已上 初番 | 又佛性體有二。一理。二事。又各 |
T2370_.74.0366a25: 佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
T2370_.74.0366a26: 深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
T2370_.74.0366a27: 依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
T2370_.74.0366a28: 所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
T2370_.74.0366a29: 淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
T2370_.74.0366b01: 一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清淨。
| T2370_.74.0366b02: | 亦名無垢智 | 云云 | 二事因。此有二。涅槃經二 |
T2370_.74.0366b04: 者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
T2370_.74.0366b05: 又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
T2370_.74.0366b06: 是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生有佛
T2370_.74.0366b07: 性。以當見故。准此等文。衆生如乳爲酪
T2370_.74.0366b08: 正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智。
T2370_.74.0366b09: 以爲佛性。或説無明結等。以爲佛性。若具
T2370_.74.0366b10: 説一切因性。如三十六云。未得阿耨菩提。
T2370_.74.0366b11: 一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時
| T2370_.74.0366b12: | 因中説果 | 云云 | 此與報佛爲縁正二因。亦與 |
| T2370_.74.0366b14: | 謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提 | 已上 |
T2370_.74.0366b16: 名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲佛
T2370_.74.0366b17: 性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱爲
| T2370_.74.0366b18: | 因 | 云云 | 此義云何 答。三十五云。從無明行 |
T2370_.74.0366b20: 耨菩提。寶公由此以無明等爲因因性。善
T2370_.74.0366b21: 五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非破
T2370_.74.0366b22: 爲因因。又此經意。非取眞如。何唯別取惑
T2370_.74.0366b23: 上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。
| T2370_.74.0366b24: | 亦復如是 | 已上第 二番 | 又云。楞伽密嚴。雙説識藏 |
T2370_.74.0366b26: 心。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
T2370_.74.0366b27: 種子也。理心雖同無如不可説其前後。
T2370_.74.0366b28: 心依於理。理即無依。故大乘經。多説其
T2370_.74.0366b29: 理。名爲本性。如維摩經。説無住無本餘
T2370_.74.0366c01: 皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言理
| T2370_.74.0366c02: | 心爲本 | 已上 | 即引密嚴經下卷云。如來清淨 |
T2370_.74.0366c04: 佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏
T2370_.74.0366c05: 即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2370_.74.0366c06: 與指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
T2370_.74.0366c07: 二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶
| T2370_.74.0366c08: | 是心也。如金是理也。指環是心也 | 已上第三番。 然基公云。一 |
| T2370_.74.0366c09: | 理性。勝鬘所説如來藏是。二行 性。楞伽所説如來藏是。云云 |
T2370_.74.0366c11: 生了因。云何爲正因。只可得許因果位
| T2370_.74.0366c12: | 殊。因名如來藏。果名法身 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0366c14: 爲佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修
| T2370_.74.0366c15: | 行及道後法身 | 云云 | 豈非因義耶 問。一師 |
T2370_.74.0366c17: 謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
T2370_.74.0366c18: 阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
T2370_.74.0366c19: 空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義
| T2370_.74.0366c20: | 空即名種子 | 云云 | 此義云何 答。此難偏執。 |
T2370_.74.0366c22: 觀因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
T2370_.74.0366c23: 又佛性論。云由二空故有發心修行。不云
T2370_.74.0366c24: 觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即
T2370_.74.0366c25: 修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
T2370_.74.0366c26: 違論文 問。沼公云。外道計常法爲因。或
T2370_.74.0366c27: 無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
T2370_.74.0366c28: 別。亦不得云涅槃經云本無今有。有已還
T2370_.74.0366c29: 無。以此爲證。彼文意別。不説無因。云本無
T2370_.74.0367a01: 今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
T2370_.74.0367a02: 即滅云還無。若如文執言無即無因。有已
| T2370_.74.0367a03: | 還滅。如何即許報佛常住 | 已上 | 此義云何 |
T2370_.74.0367a05: 經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
T2370_.74.0367a06: 因無常。果是常耶 答。因有遠因近因。果
T2370_.74.0367a07: 有遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
T2370_.74.0367a08: 法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
T2370_.74.0367a09: 常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
T2370_.74.0367a10: 與發心加行爲因。若近因對遠果。因無常。
T2370_.74.0367a11: 果常。如發心加行與圓果爲因。若近因
T2370_.74.0367a12: 對近果。因果倶無常。如發心與加行爲因。
T2370_.74.0367a13: 若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
T2370_.74.0367a14: 圓果爲因。佛將近因對遠果。故言我因
T2370_.74.0367a15: 是無常果是常也 問。沼公云。次言清淨法
T2370_.74.0367a16: 性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
T2370_.74.0367a17: 法者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T2370_.74.0367a18: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T2370_.74.0367a19: 定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
T2370_.74.0367a20: 起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖
| T2370_.74.0367a21: | 有衆縁。無種子不生。故非他作 | 已上 | 此 |
T2370_.74.0367a23: 一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
T2370_.74.0367a24: 如是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
T2370_.74.0367a25: 眞如亦爾。不諍縁攝處。唯取出生義。唯
T2370_.74.0367a26: 從境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出
| T2370_.74.0367a27: | 衆寶。眞如亦爾。要須衆縁 | 已上。眞如 佛性説 | 沼公破 |
T2370_.74.0367a29: 法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得爲
| T2370_.74.0367b01: | 正因。即違攝大乘説毒爲甘露 | 云云 | 此義云 |
T2370_.74.0367b03: 上已＊辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
T2370_.74.0367b04: 有無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
T2370_.74.0367b05: 加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
T2370_.74.0367b06: 應名無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
T2370_.74.0367b07: 離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所
| T2370_.74.0367b08: | 伏故。於見道中。與分別惑。倶時斷之 | 云云 |
| T2370_.74.0367b09: | 見唯識 述記 | 故知。地前隨義亦立無漏名也。以 |
T2370_.74.0367b11: 云未曾見有毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
T2370_.74.0367b12: 毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
T2370_.74.0367b13: 不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具
T2370_.74.0367b14: 如前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
T2370_.74.0367b15: 他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不爾
T2370_.74.0367b16: 者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜
T2370_.74.0367b17: 伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
T2370_.74.0367b18: 能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。
| T2370_.74.0367b19: | 所有種子。由彼熏修。皆得清淨 | 已上 | 故知。不 |
T2370_.74.0367b21: 子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪
T2370_.74.0367b22: 性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識
| T2370_.74.0367b23: | 云云 | 是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳 |
T2370_.74.0367b25: 生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
T2370_.74.0367b26: 至涅槃。次頂位中。終不斷善。漸至忍位
T2370_.74.0367b27: 中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是
T2370_.74.0367b28: 有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
T2370_.74.0367b29: 至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
T2370_.74.0367c01: 氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
T2370_.74.0367c02: 味種。但由衆縁和合所致。故涅槃經云。非
T2370_.74.0367c03: 衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
T2370_.74.0367c04: 異 問。若無本性。應變瓦石。成水甘菓
T2370_.74.0367c05: 答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切
T2370_.74.0367c06: 果。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
T2370_.74.0367c07: 無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
T2370_.74.0367c08: 卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
T2370_.74.0367c09: 藏。如金處於礦。大集經云。衆生不知心性
T2370_.74.0367c10: 淨故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非別
T2370_.74.0367c11: 本有無漏種子。若言望於無漏種子。名爲
T2370_.74.0367c12: 心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應言
T2370_.74.0367c13: 心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不
T2370_.74.0367c14: 可言心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無
| T2370_.74.0367c15: | 別故。不可唯心別爲妙藏 | 心性本淨與心變清 淨。三義同異。別應 |
| T2370_.74.0367c16: | 思擇。已上心 性問答訖 |
T2370_.74.0367c18: 因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
T2370_.74.0367c19: 三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
T2370_.74.0367c20: 性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
T2370_.74.0367c21: 在不失。智即了因性。願即縁因性。又云我
T2370_.74.0367c22: 不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
T2370_.74.0367c23: 是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。
| T2370_.74.0367c24: | 即縁因性 | 已上 | 釋籤云。指常不經中爲正 |
| T2370_.74.0367c26: | 故但云正 | 已上 | 又玄義第九云。初住見眞。以 |
| T2370_.74.0367c27: | 眞爲因。住前相似。非是眞因 | 明簡却中。初 明簡却似位 |
| T2370_.74.0367c28: | 也 | 若取性得爲初因者。彈指散華。是縁因 |
| T2370_.74.0368a01: | 種 | 通意 也 | 此乃遠論性得三因種子。非是眞實 |
| T2370_.74.0368a02: | 開發。故不取爲因也 | 別意 也 | 金光明玄云。云何 |
T2370_.74.0368a04: 非常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所不
T2370_.74.0368a05: 能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常
T2370_.74.0368a06: 非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
T2370_.74.0368a07: 不可破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
T2370_.74.0368a08: 非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
T2370_.74.0368a09: 性。如耘除草穢。掘出金藏。名縁因佛性
| T2370_.74.0368a10: | 已上 | 法華文句第七云。三道是三徳種。淨名 |
T2370_.74.0368a12: 道。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
T2370_.74.0368a13: 相。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
T2370_.74.0368a14: 生。即涅槃相。不可復滅。此即生死爲法身
T2370_.74.0368a15: 也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭
T2370_.74.0368a16: 擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
T2370_.74.0368a17: 般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種
| T2370_.74.0368a18: | 三徳三身。名異義 同。故今用之 | 記云。三道是三徳種者。即性 |
| T2370_.74.0368a20: | 爲修。修性一如。無復別體 | 乃至 | 波水之義。准 |
T2370_.74.0368a22: 謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
T2370_.74.0368a23: 中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
T2370_.74.0368a24: 彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此
| T2370_.74.0368a25: | 三從別一一各異 | 已上 | 止觀第五云。應佛從 |
| T2370_.74.0368a27: | 已上 | 問。此三佛性。以何爲證 答。未知 |
T2370_.74.0368a29: 云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0368b01: 者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
T2370_.74.0368b02: 羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如闇
T2370_.74.0368b03: 中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無
| T2370_.74.0368b04: | 者。燈何所照 | 已上 | 此文相順三因佛性 問。 |
T2370_.74.0368b06: 何爲三 答。此義難了。且私解云。文雖無
T2370_.74.0368b07: 別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
T2370_.74.0368b08: 成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
T2370_.74.0368b09: 福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
T2370_.74.0368b10: 故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
T2370_.74.0368b11: 我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。
T2370_.74.0368b12: 尋其義別。分爲二因
T2370_.74.0368b13: 大文第八。辨教權實爲三。一明法華實
T2370_.74.0368b14: 教。二詳深密了義教。三＊辨餘經一乘
T2370_.74.0368b15: 初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
T2370_.74.0368b16: 一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便。
T2370_.74.0368b17: 何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
T2370_.74.0368b18: 然。況復無量義經。云四十餘年未顯眞實。
T2370_.74.0368b19: 法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
T2370_.74.0368b20: 異。於佛所説法。當生大信力。世尊法久
T2370_.74.0368b21: 後。要當説眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
T2370_.74.0368b22: 無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
T2370_.74.0368b23: 經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦
| T2370_.74.0368b24: | 牟尼世尊。如所説者。皆是眞實 | 已上 | 何等諸 |
T2370_.74.0368b26: 説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
T2370_.74.0368b27: 實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
T2370_.74.0368b28: 年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
T2370_.74.0368b29: 乘。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
T2370_.74.0368c01: 經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
T2370_.74.0368c02: 教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
T2370_.74.0368c03: 劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
T2370_.74.0368c04: 第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
T2370_.74.0368c05: 非削法華之文。何成五實一權 問。如上
T2370_.74.0368c06: 所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
T2370_.74.0368c07: 顯眞實耶 答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
T2370_.74.0368c08: 無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未得無
| T2370_.74.0368c09: | 餘 | 云云 | 問。沼公云。無上依經。非法華後。何以 |
T2370_.74.0368c11: 中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
T2370_.74.0368c12: 三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
T2370_.74.0368c13: 利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二
| T2370_.74.0368c14: | 十九年。爲我等説摩訶般若等 | 云云 | 明知。信 |
T2370_.74.0368c16: 支云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
T2370_.74.0368c17: 尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年
| T2370_.74.0368c18: | 説如來藏 | 云云 | 此義云何 答。今謂。餘教前 |
T2370_.74.0368c20: 十餘年。未顯眞實者。既金口文。不可疑念。
T2370_.74.0368c21: 按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等
T2370_.74.0368c22: 明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
T2370_.74.0368c23: 説一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感
T2370_.74.0368c24: 應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
T2370_.74.0368c25: 示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
T2370_.74.0368c26: 演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
T2370_.74.0368c27: 諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
T2370_.74.0368c28: 依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
T2370_.74.0368c29: 一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成
T2370_.74.0369a01: 佛。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
T2370_.74.0369a02: 經所説。則不知是。或但略説。或逗一機。或
T2370_.74.0369a03: 不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。
T2370_.74.0369a04: 未顯眞實。其義顯然 問。若彼餘經一乘不
T2370_.74.0369a05: 了。云何引彼助成法華 答。其旨同者。引
T2370_.74.0369a06: 之助成。撮壤崇山。有何過耶 問。大論
T2370_.74.0369a07: 釋大品經畢定不畢定品云。須菩提聞説
| T2370_.74.0369a08: | 法華。方起畢定不畢定疑 | 云云 | 知法華後。亦 |
T2370_.74.0369a10: 言實説要在久後。不言久後皆是眞實。故
T2370_.74.0369a11: 後番中。亦有權教阿含等也 問。密嚴經上
T2370_.74.0369a12: 卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經。
T2370_.74.0369a13: 皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
T2370_.74.0369a14: 大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
T2370_.74.0369a15: 以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住
| T2370_.74.0369a16: | 法藏故 | 已上 | 此與法華有何差別 答。此 |
T2370_.74.0369a18: 王。不如法華望已今當。又彼唯約實相爲
T2370_.74.0369a19: 王。法華兼説二乘作佛。如次應知二種差
T2370_.74.0369a20: 別 問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華望
T2370_.74.0369a21: 彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
T2370_.74.0369a22: 唯法華 答。已破大陣。殘黨不難。法華破
| T2370_.74.0369a23: | 初陣。故爲勝無過 | 遍初 難 | 勝鬘一乘。應有二 |
T2370_.74.0369a25: 不具足。不如法華廣大平等明了演説
T2370_.74.0369a26: 問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
T2370_.74.0369a27: 經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
T2370_.74.0369a28: 勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
T2370_.74.0369a29: 是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
T2370_.74.0369b01: 或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
T2370_.74.0369b02: 和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最
| T2370_.74.0369b03: | 大 | 已上 | 豈不以般若爲最勝耶 答。此指 |
T2370_.74.0369b05: 經。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除般
T2370_.74.0369b06: 若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無
T2370_.74.0369b07: 失。以彼多説實相智慧。非謂所説一切最
T2370_.74.0369b08: 大 問。若爾。開三顯一。應非最大 答。
T2370_.74.0369b09: 開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
T2370_.74.0369b10: 設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已爲
| T2370_.74.0369b11: | 汝等説 | 云云 | 實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。 |
T2370_.74.0369b13: 無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無
| T2370_.74.0369b14: | 滅。是大乘義。沼公云。此不應然 | 乃至 | 即分別 |
| T2370_.74.0369b16: | 乘 | 云云 | 此義云何 答。悉有佛性。二乘無滅。 |
T2370_.74.0369b18: 意。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
T2370_.74.0369b19: 二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
T2370_.74.0369b20: 不聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
T2370_.74.0369b21: 性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
T2370_.74.0369b22: 罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞
T2370_.74.0369b23: 之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
T2370_.74.0369b24: 得非滅。爲佛一切智。當發大精進 問。一
T2370_.74.0369b25: 師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。
| T2370_.74.0369b26: | 何故名漸悟 | 乃至 | 華嚴楞伽等是實教攝。是 |
| T2370_.74.0369b28: | 攝。是漸教收。爲漸悟説故 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0369c01: 爲頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
T2370_.74.0369c02: 有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
T2370_.74.0369c03: 耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
T2370_.74.0369c04: 者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝
T2370_.74.0369c05: 義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須
T2370_.74.0369c06: 菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所
T2370_.74.0369c07: 對判教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
T2370_.74.0369c08: 實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉
T2370_.74.0369c09: 耶
T2370_.74.0369c10: 第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
T2370_.74.0369c11: 第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
T2370_.74.0369c12: 尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
T2370_.74.0369c13: 林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉
T2370_.74.0369c14: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T2370_.74.0369c15: 人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉
T2370_.74.0369c16: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c17: 處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大
T2370_.74.0369c18: 乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c19: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪雖
T2370_.74.0369c20: 更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
T2370_.74.0369c21: 有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c22: 處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切
T2370_.74.0369c23: 乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c24: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2370_.74.0369c25: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
T2370_.74.0369c26: 轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安
| T2370_.74.0369c27: | 足處所 | 已上 | 何獨指法華。爲眞實教耶 答。 |
T2370_.74.0369c29: 國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
T2370_.74.0370a01: 禀提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
T2370_.74.0370a02: 立三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根説小乘法。
T2370_.74.0370a03: 明心境倶有。第二時。爲中根説法相大乘。
T2370_.74.0370a04: 明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令
T2370_.74.0370a05: 入平等眞空。故作是説。於第三時。爲上
T2370_.74.0370a06: 根説無相大乘。＊辨心境倶空。平等一味。
T2370_.74.0370a07: 爲眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
T2370_.74.0370a08: 叙清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
T2370_.74.0370a09: 非深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
T2370_.74.0370a10: 判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
T2370_.74.0370a11: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2370_.74.0370a12: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
T2370_.74.0370a13: 等爲了義者。以對機根。説三性義。易可
T2370_.74.0370a14: 了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非
| T2370_.74.0370a15: | 約盡理。名爲了教 | 已上。山家文。眞諦三藏明三 法輪。第一法輪指鹿苑。第二 |
| T2370_.74.0370a16: | 法輪成道七年。在舍衞國施惠江邊。去給孤獨園三 里許處。爲諸菩薩説諸法空般若等經。第三法輪成 |
| T2370_.74.0370a17: | 道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞諦菩薩説 解節經。云云此中第二時般若説一向空。大般若明中 |
| T2370_.74.0370a18: | 道與深密同攝第三時。具如守護國界章第一 卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出 | 今 |
T2370_.74.0370a20: 不了義經。達三性者。自然顯了。名了義
| T2370_.74.0370a21: | 經 | 云云 | 護法等判。同此論意。諸師判深密 |
T2370_.74.0370a23: 爲了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
T2370_.74.0370a24: 始從道樹至鹿園。時有異學者 問曰。賢
T2370_.74.0370a25: 者。欲至何處佛以偈 答曰。我至波羅捺。
T2370_.74.0370a26: 撃甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法
T2370_.74.0370a27: 華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不
| T2370_.74.0370a28: | 得一例 | 眞諦云。去涅槃七年説解節經。是深密 經勝義諦品也。列衆有頻婆娑羅王。故知 |
| T2370_.74.0370a29: | 闍王未作逆時説。云云 他師亦許在法華前 | 問。沼公云。攝論。既引 |
T2370_.74.0370b02: 法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華
| T2370_.74.0370b03: | 深密一乘同 | 云云 | 此義云何 答。攝論不順 |
T2370_.74.0370b05: 一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
T2370_.74.0370b06: 以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可決都
T2370_.74.0370b07: 意。不可論小事 問。一師云。寶公云。或者
T2370_.74.0370b08: 不知深密法華前説。妄謂深密會法華經。
T2370_.74.0370b09: 由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
T2370_.74.0370b10: 會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
T2370_.74.0370b11: 寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
T2370_.74.0370b12: 會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
T2370_.74.0370b13: 應爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
T2370_.74.0370b14: 經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會
| T2370_.74.0370b15: | 何經文。故知會法華 | 已上 | 此義云何 答。今 |
| T2370_.74.0370b17: | 等歡喜奉行 | 云云 | 成道二十年後。阿難始來 |
T2370_.74.0370b19: 佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悦
T2370_.74.0370b20: 可大聖心。知十法經非二七日説。甚成可
T2370_.74.0370b21: 咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
T2370_.74.0370b22: 未來。應如法華言已今當。既無此言。何因
T2370_.74.0370b23: 漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
T2370_.74.0370b24: 據時節者。深密不應説初昔今 問。寶
T2370_.74.0370b25: 公云。解深密師云。法華是第二時教。次小
T2370_.74.0370b26: 乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
T2370_.74.0370b27: 知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
T2370_.74.0370b28: 十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
T2370_.74.0370b29: 劫。後爲説法華。故知。説小乘後。即説
| T2370_.74.0370c01: | 法華 | 乃至 | 故知。法華深密前説 | 已上 | 此義云 |
T2370_.74.0370c03: 經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
T2370_.74.0370c04: 無量義經四十餘年説。無量義經後。説法
| T2370_.74.0370c05: | 華經 | 乃至 | 十六王子請後。二萬劫中。説餘 |
| T2370_.74.0370c06: | 大乘。二萬劫後説法華。頌 | 云云 | 已 上 | 今加解 |
T2370_.74.0370c08: 八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
T2370_.74.0370c09: 演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人。而無
T2370_.74.0370c10: 量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
T2370_.74.0370c11: 二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫
| T2370_.74.0370c12: | 修行 | 上 | 以此一文。證法華前。説多大乘。 |
T2370_.74.0370c14: 云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
T2370_.74.0370c15: 等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
T2370_.74.0370c16: 云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念空
T2370_.74.0370c17: 無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
T2370_.74.0370c18: 慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第
| T2370_.74.0370c19: | 三時教 | 云云 | 此義云何 答。此文略也。按廣 |
T2370_.74.0370c21: 已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
T2370_.74.0370c22: 者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終
T2370_.74.0370c23: 時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
T2370_.74.0370c24: 故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
T2370_.74.0370c25: 四時 問。一師云。問。深密法華。倶立三
T2370_.74.0370c26: 時同。何得知涅槃同深密立三教 答。
T2370_.74.0370c27: 涅槃第二云。譬如有三醫。初醫師。教國
T2370_.74.0370c28: 人皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
T2370_.74.0370c29: 教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
T2370_.74.0370c30: 有宜不宜服。此喩第三時非空非有中道
T2370_.74.0371a01: 教。從深密至涅槃教。立三時教。既同不
T2370_.74.0371a02: 殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説
| T2370_.74.0371a03: | 瑜伽。不別立時。唯寫深密三時 | 云云 | 此義 |
T2370_.74.0371a05: 時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
T2370_.74.0371a06: 法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
T2370_.74.0371a07: 法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
T2370_.74.0371a08: 爲佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
T2370_.74.0371a09: 不覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報耶
| T2370_.74.0371a10: | 法華玄賛第一。亦引此文立三 時教。寶師涅槃疏破之。亦如是 | 問。沼公云。深 |
T2370_.74.0371a12: 於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
T2370_.74.0371a13: 經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
T2370_.74.0371a14: 華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
T2370_.74.0371a15: 辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
T2370_.74.0371a16: 故。又解三平等中云。如來依三平等。説一
T2370_.74.0371a17: 乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異
| T2370_.74.0371a18: | 故。與授記 | 云云 | 此義云何 答。雖告勝義 |
T2370_.74.0371a20: 王一人。即爲告八萬大士。況復不可唯會
T2370_.74.0371a21: 深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。
| T2370_.74.0371a22: | 我常於大衆中。讃寶幢菩薩。尸棄菩薩 | 云云 |
| T2370_.74.0371a23: | 龍樹云。未知何經讃此菩薩 | 云云 | 以彼准 |
T2370_.74.0371a25: 設是法華。亦無有失。末代衆生。見法華
| T2370_.74.0371a26: | 文。生異執耳 | 異執者見 第五門 | 次引法身平等者。 |
T2370_.74.0371a28: 成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
T2370_.74.0371a29: 能煩述
T2370_.74.0371b01: 第三＊辨餘經一乘者 問。勝鬘經云。阿羅
T2370_.74.0371b02: 漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
T2370_.74.0371b03: 處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不
T2370_.74.0371b04: 由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩
T2370_.74.0371b05: 提。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
T2370_.74.0371b06: 者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一
T2370_.74.0371b07: 乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
T2370_.74.0371b08: 界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
T2370_.74.0371b09: 者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如
T2370_.74.0371b10: 來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟
| T2370_.74.0371b11: | 者即是無邊不斷 | 乃至 | 若如來。隨彼所欲而 |
| T2370_.74.0371b13: | 一乘。一乘者。即第一義乘 | 深密經 一乘如第五 門。楞伽經一乘如第 |
| T2370_.74.0371b14: | 二第三第五門分別 決擇。故不重引 | 此與法華。同異云何 答。義 |
T2370_.74.0371b16: 一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者。隨
T2370_.74.0371b17: 他意語。彼宜聞故。是方便説。非爲眞實。又
T2370_.74.0371b18: 云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2370_.74.0371b19: 是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼
T2370_.74.0371b20: 所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘
| T2370_.74.0371b21: | 已上 廣章 | 寶公云。勝鬘經云。若如來。隨彼所欲。而 |
T2370_.74.0371b23: 生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
T2370_.74.0371b24: 權。皆用此文。因何定執一乘爲實。三乘
T2370_.74.0371b25: 爲權。譯曰。一切經中不説法華涅槃等經。
T2370_.74.0371b26: 唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2370_.74.0371b27: 明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將此
T2370_.74.0371b28: 文。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須不
| T2370_.74.0371b29: | 違一部之都意。始末相順 | 乃至 | 今應正釋此 |
T2370_.74.0371c02: 爲求三乘人。説三乘也。即是大乘者。即是
T2370_.74.0371c03: 次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
T2370_.74.0371c04: 乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
T2370_.74.0371c05: 乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
T2370_.74.0371c06: 分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車。
T2370_.74.0371c07: 直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲
| T2370_.74.0371c08: | 眞實。二乘非眞實也 | 乃至 | 基公。浪釋勝鬘 |
T2370_.74.0371c10: 年前一道一行。是存三説一。非決定一乘。
T2370_.74.0371c11: 四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
T2370_.74.0371c12: 如何得知是存三一乘 答。與攝論等一
| T2370_.74.0371c13: | 乘。大意同故 | 云云 寶公勝鬘爲 法華後説 | 山家云。義榮師 |
| T2370_.74.0371c15: | 中。何其拙乎 | 義榮意略同 寶公義 | 又壽量品文句云。勝 |
| T2370_.74.0371c16: | 鬘爲一明一。法華會三明一 | 云云 | 記云。爲 |
T2370_.74.0371c18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法
T2370_.74.0371c19: 華。不應云會。云云者。亦應更云帶不帶
| T2370_.74.0371c20: | 異。一乘何異 | 已上 | 問。一師引基師釋云。法 |
T2370_.74.0371c22: 乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
T2370_.74.0371c23: 勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
T2370_.74.0371c24: 等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説行
T2370_.74.0371c25: 果。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
T2370_.74.0371c26: 權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
T2370_.74.0371c27: 故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
T2370_.74.0371c28: 備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
T2370_.74.0371c29: 是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
T2370_.74.0372a01: 實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦
| T2370_.74.0372a02: | 談定性故是眞實 | 云云 | 此義云何 答。今謂。 |
T2370_.74.0372a04: 之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
T2370_.74.0372a05: 當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
T2370_.74.0372a06: 義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛
| T2370_.74.0372a07: | 皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等 | 云云 | 此 |
T2370_.74.0372a09: 不定性。是故無一不成佛人。非定性中無
T2370_.74.0372a10: 不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞我
T2370_.74.0372a11: 所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
T2370_.74.0372a12: 無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應
T2370_.74.0372a13: 於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一
T2370_.74.0372a14: 分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准
T2370_.74.0372a15: 知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而
| T2370_.74.0372a16: | 視如來 | 乃至 | 我前總説。一切聲聞。皆已授 |
| T2370_.74.0372a17: | 記 | 云云 | 若有定性不成佛者。憍曇有理。佛 |
| T2370_.74.0372a18: | 語無理 | 其一 | 又若唯會不定性者。與深密 |
T2370_.74.0372a20: 實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但
| T2370_.74.0372a21: | 説無上道。何令佛語一一無實 | 其二 | 又按一 |
T2370_.74.0372a23: 説有成有不成。法華説一切皆成。先唱以
T2370_.74.0372a24: 前未顯眞實。令知大乘有權實別。其後全
T2370_.74.0372a25: 無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世
T2370_.74.0372a26: 間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
T2370_.74.0372a27: 人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是前
| T2370_.74.0372a28: | 權。非最後實語 | 其三 | 然基公文。應有別意。 |
T2370_.74.0372b01: 顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一
T2370_.74.0372b02: 致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法
T2370_.74.0372b03: 記云。不應定説有之與無。推決於佛。斯
| T2370_.74.0372b04: | 爲善會。此即疏主之深意也 | 鏡水沙門 棲復撰 | 則知。慈 |
T2370_.74.0372b06: 道理故。永不背一乘。由此唱言不可定
T2370_.74.0372b07: 説。例如世親出經部有部得等假實二説
T2370_.74.0372b08: 已。云如是二途皆爲善説。所以者何。不違
| T2370_.74.0372b09: | 理故。我所宗故 | 見倶舍 第四卷 | 問。有人云。法華一 |
T2370_.74.0372b11: 云方便品。正法華云善權品。此即接下方
T2370_.74.0372b12: 便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令歸
T2370_.74.0372b13: 一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
T2370_.74.0372b14: 乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
T2370_.74.0372b15: 便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
T2370_.74.0372b16: 便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句
| T2370_.74.0372b17: | 即顯上方便 | 已上。佛性略 抄。得一造 | 此義云何 答。此釋 |
T2370_.74.0372b19: 爲今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
T2370_.74.0372b20: 如化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨。
T2370_.74.0372b21: 不取化城。但取無怨記。以爲經旨。不取
T2370_.74.0372b22: 斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
T2370_.74.0372b23: 言方便。經言非方便。若指當教。爲方便
T2370_.74.0372b24: 者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經
T2370_.74.0372b25: 文。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
T2370_.74.0372b26: 入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
T2370_.74.0372b27: 何不了別。指法華爲權。上來見於一師所
T2370_.74.0372b28: 陳。訛＊辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
T2370_.74.0372b29: 此言。既爲戲論本。當去百由旬。又龍樹言。
T2370_.74.0372c01: 若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
T2370_.74.0372c02: 佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T2370_.74.0372c03: 者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧
| T2370_.74.0372c04: | 力 | 大論 第九 | 一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦 |
T2370_.74.0372c06: 之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究
T2370_.74.0372c07: 竟。非眞實。以爲本懷爲遺言乎
T2370_.74.0372c08: 我今信解一乘教 願生無量壽佛前
T2370_.74.0372c09: 開示悟入佛知見 一切衆生亦復然
T2370_.74.0372c10: 一乘要決卷下
T2370_.74.0372c11: 一乘要決題辭
T2370_.74.0372c12: 竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三
T2370_.74.0372c13: 獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
T2370_.74.0372c14: 偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執。
T2370_.74.0372c15: 爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
T2370_.74.0372c16: 高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
T2370_.74.0372c17: 三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
T2370_.74.0372c18: 祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
T2370_.74.0372c19: 專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
T2370_.74.0372c20: 行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
T2370_.74.0372c21: 偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲之
T2370_.74.0372c22: 退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師説。亦
T2370_.74.0372c23: 實非有勝于此也。然中古以來。能解
T2370_.74.0372c24: 説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
T2370_.74.0372c25: 余自少欽尊者行履而不輟。今會此
T2370_.74.0372c26: 書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終爲之
T2370_.74.0372c27: 叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者聽記
T2370_.74.0372c28:
T2370_.74.0372c29: 天明改元冬十月 菩薩沙彌敬光謹題
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