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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 74

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  No. 2370
一乘要決卷上第三門

  沙門源信撰
諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非
余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖
。不佛意。若終空手。後悔何追。爰經
論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全
自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧
遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既
今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記
其要。一依法華一乘。二引餘教二乘作
佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性
成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有
情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實
深智。只叙爲淺識而已
大文第一。依法華一乘者。有二。初正
立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘
今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛
世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利
弗諸佛世尊。欲衆生。開佛知見故。出
於世。欲衆生佛知見故。出現於世。欲
衆生悟佛知見故。出現於世。欲
生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲
諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈
言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
餘二則非已上若五乘種性。究竟有別者。
定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣
豈不彼出現於世耶。如來大悲。不
。何言唯爲一事世。是故當知。三乘
五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
。若不爾者。便有大悲不遍之過 佛意
一乘
二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲
衆生法。無餘乘若二若三。舍利弗
一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
佛。以無量無數方便慈恩玄賛云。本論云。方便者
少乘中。觀陰界入苦。離
苦得解脱。大乘中。諸波羅蜜。四攝
法。攝取自身他身。利益對治法故
種種因縁譬喩
言辭。而爲衆生説諸法。是法。皆爲一佛
故。是諸衆生。從諸佛法。究竟皆得
切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
即墮慳貪。此事爲不可已上未來。現在。及
釋迦文亦爾。若定性。無性。終不一者。佛
豈不彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何
但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之
外不一法。若説一法。皆爲佛乘。然則
木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖
。後終到一切智。若不爾者。便有
法捨縁之過佛語
一乘
 三同品云。諸有
。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈
曰。更以異方便。助顯第一義已上定性。
無性。所現之化儀。若唯爲人天二乘。何
諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之
。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲
。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之
尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵
嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作
作。皆爲佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
文理乖角之過佛三業
一乘
 四同品云。是
諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈
曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
。皆成佛無疑。若有法者無一不
已上苦定性。無性。終不成佛者。此文何
消。當知。或於有餘。或於無餘。雖滅度
。非是實滅度。不一人。獨得滅度
皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非
一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不
。縱有百千衆。猶難化城。便有皆成難
信之過所化
一乘
 五同品云。十方世界中。尚
二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯
一乘法。無二亦無三。除佛方便説已上
若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望
權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛
乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂
圓極之道。終不小乘。濟度於衆生。雖
種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權
一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
非實之語。便有權實倒亂之過能化所化
一乘
六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘
諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一
然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初
三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度
云云若定性人。出三界已。唯證小果
終不成佛。應意與大小車。何言
大白牛車。若不小車。亦不大車
慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
譬説周
一乘
 七化城喩品云。我滅度後。復有
弟子。不是經。不菩薩所行。自
所得功徳。生滅度想。當涅槃。我於
。作佛更有異名。是人雖滅度之想
於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得是經。唯
佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方
便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先
世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具
足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁
盡。更不復生。出三界淨佛土。出於三
。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所
華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若
法華經。自謂滅度。我於餘國。爲
是事。汝皆當作佛已上入無餘界。尚既
成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生
之過因縁周
一乘
 八法師品云。是大衆中。無
量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求
支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一
。一念隨喜者。我皆與授記。當阿耨菩
。如來滅後。亦復如取意他師。許
性二乘。在此會中。聞法華經玄賛
第一
若不
信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況
滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人
知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經
者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之
。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
云云其意同一流通分一乘。他許信解
一乘定性不愚法者。又云無性人雖
發心修行。不成佛。既許
解發心。豈無一念隨喜之者
 九寶塔品云。於
寶塔中。出大音聲。作是言。善哉善哉。釋
迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛
所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
迦牟尼世尊。如所説者。皆是眞實已上
所説。唯爲一事世。但以一乘。爲
法。諸有所作。常爲一事。十方佛土
中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。
一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言
多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦
爾。非唯今日。塵劫亦爾。何十方三世眞
實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若
五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若
本誓願者。本願何因貴權賤實。乃
至成佛臨滅度時。爲證此經。令一塔。是
故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
證明非實之過上約教主化儀一乘
此約多寶證明一乘
 十
不輕品云。凡有見。若比丘。比丘尼。優婆
寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深
汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行
薩道。當作佛。論云。我不輕汝等皆當作
佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論
此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見
者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄
之。若其有者。論文不説。則過在天親。若
唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不
不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有
宣誤記之失。令現生後淨六根已上知。
行因無謬。得果清淨。是故經論倶讃不輕
弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過
又有妄讃不輕之過上約果位一乘
此約因行一乘
寶公
多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此
一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅
度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘
涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
此等義。見前後文。故不別載大唐佛授記寺沙
門法寶造六卷章
一乘佛性究竟論。破
乘五性義一乘佛性義
第二料簡者 問。法華論云。彼聲聞等。爲
成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實
成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種
種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記
彼聲聞等。得授記者。得決定心。非
聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説
乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等
異故。與授記。非即是具足修行功徳故。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未
已上此義云何 答。山家云。論主答文。得
決定心者。謂成佛決定心。功徳未具足者。謂
必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉
故。定當成佛。佛無虚妄記。今麁食者。
此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
合説一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳云云
十法經云。五記諸聲聞無上正眞道者。
有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白
佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設
有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障
後成阿耨菩提。云何可不成正覺云云
時授記。名爲密教。雖記不成。非密意
已上。叡山傳教大師製三卷章守護國界章。其
中廣破一師三乘五性義成寶公一乘佛性義
 十
法經祕密文。至下第五門知。問。得一亦云
徳溢
云。法華論云。何故如來説三乘一乘。彼
二乘法身。與如來法身平等無別。故説
。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法
華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
一乘是密意。有餘不了義大唐淄洲大雲寺沙門慧
沼造四卷章能顯
中邊慧日論。破寶公一乘佛性三乘五性。當朝奧州
沙門徳溢造三卷章慧日羽足。破寶義沼義
此義云何。答。法華亦説定性無性不作佛
者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先
説法。異今説法。異云何如來不妄語。爲
此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信
持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無
。唯一佛乘。唯依此文。不前經。説
定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何
先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄
賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不
同。可差別。非此所遮。今所遮者。遮
二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一
師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定
二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
云云此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無
。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛
此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此
義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始
成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若
有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合
經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非
如理。況復次句。云除佛方便説。此即指
方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説
法身各別。指何教方便説耶。亦不
無二三者約法身一。方便説者。約事乘
。今此文意。於一法上。顯示有無異説不
。若事理法別。不異説。如設有言
優曇華。而方便説優曇樹。又彼宗意。
三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華
論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提
切智慧
次引
既言菩提智慧。明非是法身
。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無
。此亦不然。具如前引十文解釋。不
重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。
法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅
。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智
慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
。唯一佛乘故論文依此文。唯遮二乘
佛。既遮中不定性二乘。表中不
性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
已上又山家云。唯一佛乘言。不
性二乘者。唯識之言。亦應心外之
。彼既不然。此何可已上 問。一師云。深
密云。定性二乘。不道場者。即法華云
草二木生長不同是也。故法華論云。爲
治執大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
已上所
論取意文
此義云何 答。山家云。當知。生長
不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆
生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
年。未眞實。是故衆生得道差別已上
經文
解曰。
性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前
生長不同已上又三草二木。若永異者。中
草應不定種性迴心向大。上草小樹。不
進後後階位。故知。五乘非永有
山家意同
煩引
故經説言。其所説法。皆悉到
一切智地。今爲汝等。説最實事。諸聲聞衆。
皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。
悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人
雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從
滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復
成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是
人雖滅度之想。求入無餘涅槃。於
縁。我以神通。攝引於彼。遇我得
。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃
此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種
涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生
我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人
我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
佛智已上此義云何。答。此釋違經并
大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡
夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何
生十方國土。又有經云。自於所得功徳。
生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂
我入無餘耶。經論二文。相望不違。不
中更生異覺五百問論
難意亦同
 問。一師釋前化城
喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住
餘涅槃。求無餘而説云云此義云何 
答。此義不然。大論意。許此身已生
故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨
世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩
薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由
願自在力故。於彼受生。無異生。及非
生聲聞獨覺并異生菩薩得生於彼乃至
瑜伽文。應法華及智論。據應化聲聞語
實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
實聲聞。往生淨土云云此義云何 答。山
家破云。所立都不理。何者。會實經文。令
權義云云今加破云。經意汎説未來之
。非別類應化所作。何因恣作非應化之
。不爾何故論釋不應化 問。設彼難
云。汝言瑜伽釋方等故不作佛云云
論亦應般若。故應實者。或是密意
答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不
餘法華等經。大論雖大品般若。引法華
。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅
漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義
已上破
初義
次義亦不然。何者。法華處處云顯示
宣説云云何言密意。不爾何故論主不
方便密意 問。若爾。瑜伽文。何得消耶
答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應
。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小釋 迦
餘佛皆出
淨土
悲華經
一文其餘矣。況復山家。既
權實彼難耶 問。若智論意。證果聲
聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已
説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身
盡。得法性生身。雖諸煩惱。有煩惱習
因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿
羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答
曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
。又以實際證。已離生死已上 答。
彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。
小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。
而於彼土。得是經。故二十八依般若説。
彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問
曰。更有何法甚深。勝般若。而以般若
累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若
波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅
漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
師能以毒爲已上明知論意。般若。法華勝
劣顯然也。或可惛醉位。名爲不生。非
消後猶是不生。其惛醉。雖全不生。事用
息故。且爲不生 問。論文既以二經相對
而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密
答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡
。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲
。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深
般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一
師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘
明知。法華亦説三乘云云 此義云何 答。二
佛所説三乘教者。指法華前。非是當教。迷
文起盡。甚爲咲 問。嚴王品末。云八萬
四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
則定性聲聞。得須陀洹果云云此義云何 
答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝
王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴
。得初地。亦云得法眼淨。不准聲
故。准瑜伽論預流果。又云。淨地陀
羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨
此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
略抄天台記亦
大乘益
 問。法華論云。二種聲聞。如來
授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決
定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不
授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令
菩提心故。玄賛一云。正義應趣寂根
熟。佛不記。菩薩與記。令信解大
。故増上慢者。根未熟故。佛不記。菩
薩與記。令起大乘心。故沼法師云。發
大心。成不遇法云云此義云何 答。未言多
當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二
人。合説菩提心。何言一人信解大乘。一
人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種
劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
。今據通途被開云云 又彼所言。令趣寂
人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令
然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰
亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢
輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如
來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有
者。若起習性。發心修行。必得佛故。又
法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若
菩薩道。發起修習報身如來藏者。當
作佛已上此義云何 答。此之二釋。文義不
安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別
義。應今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何
上禮一切。下唯有性。若爾。應所以者
。亦不汝等若行道當得作佛。既言
皆行。何恣言若。設展轉救。終不經。朽木
糞土。不&MT02722;。鳳兮鳳兮。何徳之衰 
問。無性攝論第十云。諸佛法身不聲聞獨
覺乘。以何意趣。佛説一乘。此中有
。爲攝一類。及任持所餘。由不定種
。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。
二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密
。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了
知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令
大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘
者。爲持其餘不定種性菩薩。恣於大
。精進退壞故。説一乘任持令住。勿
菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂
眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣
眞如。無差別。故説一乘。無我等故。補特
伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可
乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽
。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於
惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無
差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂
諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提
聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由
道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種
意樂。一者諸佛。於一切有情同自體意
。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即
佛。彼亦成佛。是故名第一意樂。二者
世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等佛記
。爲得如是意樂。我等與佛平等無
。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得
。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同
佛自體意樂。及諸菩薩得記別。由此道
故説一乘世親名攝取平等意
樂法性平等意樂
言化故者。如
世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依
聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調
聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘
。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺
乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟
。故説一乘。非無歸別。由此外無別勝
。唯此一乘最爲勝。故佛説一乘 已上論文
玄奘所譯
世親論第十
大意亦同
此論既不一切二乘。實當
耶 答。或可攝論依深密等。會法華經
一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不
理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲
聞記云。有論師説。爲未入決定聲聞乘
者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩
等。畏流轉苦。欲聲聞涅槃滅度者。
固菩提心故。又有異佛土菩薩於
此聚集。授記時到。以相似名彼授記
故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
世尊乃能知已上。隨宜弘教義。一乘難解
義。至第五門廣分別
或論
在座得記。經據通途被開。或論有十因
宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘
問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不
菩提心種子者。何故法華經中。與煩惱
諸聲聞等記。答。記彼諸衆生。此記有
。唯是佛善巧方便到彼岸。不就何
等衆生。此中因縁。唯佛所知。以調伏
彼岸。不餘衆生相似故。而彼不菩提
心種子者。以無爲正定位故。如經説
乃至迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。
終不鞞琉璃。如是等聲聞。雖
諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不
。證無上正覺已上。此論亦有廣原不蓮華
燒種不生等八喩。同論第三卷。
亦説二乘於
。畢竟爲
此義云何 答。山家釋云。方等
維摩敗種之喩。其意可同。以正位。喩
已上 問。沼公云。資糧論據決定性。云
無糠米種必不云云此義云何 答。慈
恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧
論第三。第四。同不法華記不定性。故唯
山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非
不成彼論。無無糠米
。可諸本
 問。何知此論意非
不成佛 答。此中但言唯佛所知。無明了
。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華
足佛道。二論同是龍樹所造。故應
此不明了文。令大論明了説也。不爾一
人所説桙楯
大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大
經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世
皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
三十本
第九
定性二乘。若不成佛。即違此文。不
會言少分一切。與菩薩合。一文説故。無
一流不海故。亦不法身。未
來當大涅槃故。法身三世皆平等故。亦
大悲闡提。不成佛。初地已得
身體故。許大智分當作佛故 二。同經第
二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛
倒心故。言常樂我淨。實無三乘。顛倒
心故。言三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒
心故。言一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
菩薩之所呵責三十本
第二十
通云一實理一
故言三。經云之道。道即有爲。非眞理
故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
。一切諸法中。悉有安樂性云云衆生法
中。豈無安樂。故知。此文不是約理 三。第
二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂
我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以
故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟
故。是名菩薩知於僧相三十本第
二十三
 問。沼
法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣
。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆
生。皆有佛性。齊得佛。何不大心
羅漢果已上此義云何 答。天台意云。涅
槃四教。倶知常住云云 小機熟故。先取羅漢
常住故。終期佛果。例如身子退大心
時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦
葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言
得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。
何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我
是人終不二。是亦謂我不二説
無智者。作不定説。而是無智亦復謂
不定説略抄三十本
第三十一
無智二説。歸
者一説。而言悉有佛性皆得佛道。莫
者一説。歸無智二説。而言或有或無或得
不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛
説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。
前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲
聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是
一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。
恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大
涅槃經。如來常住。無變易。常樂我淨。終
畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一
闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必
菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿
那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當
耨菩提。聞是語已。生不信心三十本第
三十二
 
問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛
。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含
人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當
。聞是説已。不信心。乃至云是名
。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃
至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲
聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心
名爲常沒。非一切定不定性。皆當成
。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
已上此義云何 答。凡釋義者。不
。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼
經一段文。云如來常住。無有變易。豈令
常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不
意。今文定説。不彼。若屬彼者。亦應
説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名
常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第
二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等
五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性
證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
法。五者無性證法云云三乘法已云。大
慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞
三種法。於一一中。有樂者。隨順爲説。大
慧説三乘者。爲起修行地故。説諸性差
。非究竟地。爲立畢竟能取寂靜之
故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得
故。見法無我三昧樂行故。聲聞縁
覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説
偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅
漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
聖如實解。凡夫不能知以上十卷本也。四
卷本第一同之
寶公意
云。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及
不定性。皆當作佛云云沼公言。彼三種人
者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之
三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可
前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取
定性者。言彼三種。即前三中不定性者已上
沼公餘處用第二釋。知此爲勝耳。此義云
何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於
一身中多種性。非是三人。次釋亦非。前
來但説二乘種性。未其中有不定。至
此那彼三種不定人耶。又如自難
若前之中。有不定者。何須別説爲第四
。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯
不定性者。然猶不前之所難。謂初標
五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重
重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大
悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此
亦不齊。觀無量壽經云。言佛心者。即大
悲心云云此理故。大悲闡提。佛可然。
定不定性。其義返違。何合爲一。又第五性。
別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲
人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝
。第四全亡。雖佛乘。應凡夫
五性。若不定性與定合説。以何等人。爲
耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。
第五。彼許行性爲名無性乘
若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。
若有行性。何爲無性。故彼解釋以理
然。又彼第四不定性中。不究竟成
不成佛。既名不定。若不彼究竟。至處
猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。
大慧説三乘者。爲起修行地故。説
性差別。非究竟地云云此文何消。所
説三乘者。爲何人誰乎。不爲彼前三性中
合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽
彼。亦不第四種性以爲三也。文重
顯云。諸性差別。非究竟地。經不第四
諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教
此義意云。一切所説三乘教者。暫爲
修行地故。不究竟三乘各別。其究竟處。
悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。
寶公所釋。望經文相。雖明了。於
違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟
皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘
者。名三種人。彼不定性。類接其中。不
第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
煩惱障熏習清淨云云若三乘性。名
種人。豈佛種性。先離煩惱 答。經文總擧。
先離煩惱障也。況復天台。云三乘
先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故
知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知
。皆名習氣。或可彼經設雖定性
二乘成佛。望天台意。亦無失。謂本不
法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記
第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃
密對菩薩。方等爲奪聲聞。又弘決第六
云。今之法華。是顯露記。不方等顯密與
。若據斯理。淨名大品。皆應之。何獨楞
已上。准此應知。餘經所説二乘作
佛是祕密説。然引助成法華
 問。因論生
論。一師釋楞伽經諸乘已云。此三乘中。二
乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非
所捨乘。豈稱方便耶。古師不此意。妄執
三乘方便。一乘眞實。以四車故。名
義鏡要略
第七卷
又云。若破前牛。後別與牛。二
牛何別佛性
略抄
此義云何 答。以四車。故
癡人者。猶如外道。指佛爲癡人。謂幼
童所好。但是小車。不大車。故有四車。汝
若明敏。聞之應信。如鞭影。則得正路
若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所
與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非
耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。
謂諸子幼稚。未識。尚未覺知。何者
是火。何者爲舍。以衣裓几案之應
。其玩好具。理應小車。輪不尺。牛不
掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在
。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童
玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大
牛之車者。望彼幼童情。謂名大牛。非
也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲
玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂
本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所
與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情
異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以
實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者
子。生育已來。未王宮長者内室。王及長
者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛
車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者
子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於是假所
。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
乃至復於後時。王及長者。知子轉大。從
宮室。引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。時彼
見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
車馬車象車已上此准知。稚子玩好。是木
牛車。門外大車。是實牛車瑜伽非法華經
今但取木牛實牛喩

餘義
譬説有四。法亦應爾。故華嚴等明
乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不
可治人。既失本心。不現益矣 問。若於
牛車假實者。羊鹿亦爾。合六車
答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各
一車。況復・此難佛語。非我義。經文既
説。樂三與一。不中生此異覺 問。
經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯
方便二乘。不別立方便大乘。故二牛
車。理不然 答。我今所立二種大機。同
佛果。不小乘求偏小果。然有偏圓權
實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或
時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非
一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所
諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈
方便。非捨乘。大白牛車。豈非眞實
求體。權實大乘。其義雅合。設雖
。勿改焉 問。所立圓機。在宅中時。
何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂
小車。應實大機 答。佛説譬喩。所望
一。法華之意。去名爲幼稚。圓機
佛。應長大。今説權機幼稚之喩。不
圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故
圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白
佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲
無盡耶。佛告迦葉。衆生無盡也。白佛。
云何不盡。佛言。若衆生盡者。應減損
此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊
般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
般涅槃者。終不磨滅已上 問。沼公通云。不
二乘般涅槃者。亦常不壞。或説生界眞
如無盡云云此義云何 答。此經。爲
生不盡故。説諸佛終不磨滅。若許二乘終
磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如
無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以
佛常住不滅無盡。故知。事無盡。況復經
衆生盡不盡。不眞如耶 八密嚴經
上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情
若有終。是亦有初際。應非生法而始
有情。無非有情而生有情界。有情界
既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無
不空譯。地婆訶羅
譯。大途同
 問。沼公釋云。雖
惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨無始。故
彼經意。約理性云云此義云何 答。
多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃云云
理性非能覺。故非理。又其理性非情非
。今文有情非情對論。故非理。又以
有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
經意。約理性云云理性上。亦有此難
設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯
理性。捨有情同經下卷。其意亦爾。次
下門。教證中第八引。
 九
同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善
現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。
非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
清淨佛土。常遊妙定。至眞解脱已上。地婆
訶羅譯。不
空。大途
他許淨居唯有定性。准此經意。皆
作佛 十尼乾子經第二云。如來勝功徳。
無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲
此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無
餘乘。我爲衆生。分別説餘道。漸化
一。故無三差別 十一善生優婆塞
戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆
生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。
合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
合衆善業因縁故。菩提心故。名爲
乃至善男子。三種菩提。無定性。若有
定性。已發聲聞縁覺心者即不菩提
之心乃至若有説言定有性者。是名外道
何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如
生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
有。是故不説言定有已上 問。沼公會
云。彼善生經。遮因中有果性。或如言執
云同外道。不因。不爾則違楞伽經
五乘性相。言三菩提無定性者。據
定性。及遮常云因果。故不爾。楞
伽經説云。大慧。乘説五種乘性證法已上
義云何 答。雖此解。不立定性二
乘。永不轉義。何者。五趣既無展轉受
趣身。所例三乘。亦無定性永不成佛。然
彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
已上此亦不然。經意總擧三種菩提。以
其中無定性。例如樞要所立量云。二
乘之果。應定性。彼既非定性
。今亦非不定不定。然楞伽經。爲
證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意
共許故 問。若一向不定者。十地菩薩
二乘 答。汝亦許小聖成大。不
十地轉成二乘。我義亦然。不
十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓
那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日
普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中
定性聲聞及諸一切。未二空。迥向上乘阿
羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。
六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿
修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法
皆發阿耨菩提心。唯除増長王略抄 十四
不空羂索經。觀自在天菩薩云。時我受
持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在
天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。
無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
彼。令無上正等菩提持呪功能 問。唯識
論云。然五淨居。無迴趣者。經不彼發大
記云大般若經一
百二十九云云
一師云。然有經説五淨
居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現
淨居天。彼第十地自在宮衆。爲下天
現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛
淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛
名曰智積如來云云舍利弗。尚過無量無
邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。
劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨
居天。多分定性。少分有不定性云云 
略抄
此義
云何 答。般若意云。餘天唯有發心者。來
置經。淨居一切皆來供養。非發心
或・以理推之。小執久故。大心難發。故不
發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
者。畢竟無趣大乘云云是故彼經。
理應淨居發心。若説發心。聞者驚怪。
若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心
何執一文。計皆非寶師
釋同
又引經證
淨居。此有多過。一不小果上下。例
佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第
四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不
小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。
定量。況復他許下位發心。爲利根人
上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢
。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘
何必皆權。何況。自許下天。示現發
。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者
耶。進退難避。次釋與唯識相違。不
 問。一師云。彼經七十七云。是中設有
能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
者。是説不定性小果者。迴心向大云云
彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不
迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發
。明知。下文言設有者。是假設言。非
人。如同經言。設有涅槃法。亦説爲
空。非是實有涅槃法。故彼所執不
 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還
作佛。唯佛能知。論義者不其事。不
測知。是故不戲論。若求佛時。乃能了
知。餘人可信。而未知 十六入大乘論
堅意菩薩造。北
涼沙門道泰等譯
下卷云。如法華經中。舍利弗
等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲
聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中
廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問
曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此
亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷
。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以
過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何
佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不
者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應
。汝意若謂煩惱人非是佛者。離
者。應當得佛。汝言煩惱結。如焦穀
。而不成佛。亦無是處。我不
惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂
佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障
菩提道。得正覺已上下説化城喩。顯
二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所
引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主
意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲
。若言皆是説應化者。不文義。應化
聲聞。既是大菩薩。不更論成佛不成佛
況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
基師云。法華得記舍利弗等。
應化者。違此論文
 十七寶性論第四
云。以寂靜道諸聲聞人等。有是虚妄相
是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若
方便。接迴先虚妄心。令淳上乘。授
菩提記或云堅意菩薩。或云堅惠
菩薩造。菩提流支譯四卷
 十八佛性論
第四云。出現五濁世中事有十四。一現
生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四
入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。
九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成
佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現
五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一
無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音
。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生
已。令ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟
涅槃心。爲此増上慢心故。説大乘法
華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝
慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成
。五成熟已。授其無上菩提道記。是名
身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲
聞。無小爲大義。云何得一乘。今依
大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
一切聲聞。皆有轉爲大義已上引證訖。寶
公引善戒經第
三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成
佛義。而撿彼經文明了。故略
廣章云。不
定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一
相續中。具三乘性。不定屬一性。故云
。二就習性。謂若未正定位。易
轉故。名不定性。若已得正定位者。難
轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞
正性離生者。終不大菩提心。於生死
已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
習性不定前文
同。故引。
 問。唐朝翻經沙門
神昉云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一
者本姓決定。本來唯有二乘種性。無
。二者方便決定。亦有菩*提性。而於
。根未熟故。定無發心之義。如來不
。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通
。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種
一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。
此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
中決定聲聞。據此説已上。二
文意同
此義云何 
答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依
成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣
寂聲聞。應畢竟決定聲聞。論決定言。無
差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。
寶云。復引一乘佛性經義決定者。彼自
八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三
法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七
寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛
。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作
佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以
故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘
亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦
有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説
佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性
二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
實義已上此義云何 答。此文并會釋。散
在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界迴
者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心
已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台
意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨
段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
心向大云云今明無餘迴心二。初引
理證。次問答料簡
初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白
言。世尊。何故説三乘。而不一乘。佛告
大慧。不自般涅槃法故。不一切聲聞縁
覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜
方便。而得解脱。非自己力。是故不一乘
山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不
一云云。十卷本第四云。是故我。説唯一乘道。云云。學
者更
復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不
一切聲聞縁覺一乘十卷本四云。一切聲聞辟支
佛。不智障業煩
惱習氣障故。是故
我説唯一乘道
法無我。不分段死
故説三乘山家云。依三義一。但説三。一
所知障。舊經論呼所知障。皆名
習氣。二不法執。三不分段。云云。十卷
本四云。是故我爲諸聲聞故。説一乘道云云
大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我
山家云。彼諸以下説頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名
起煩惱也。唯識深密。説所知障是煩惱之所依故。故
所知障是起煩惱過失之所
依。習氣謂此習氣斷也
彼一切起煩惱過習氣
斷。三昧樂味著。非性無漏界山家云。彼一切以
下説定性。於
餘界分段。得一乘。云云。此科
文可思。非性無漏界者。生空無漏界也
謂彼
寂覺
已。復入出世間上上無漏界。滿足衆具衆具
者福

如來不思議自在法身。爾時世尊。
重宣此義。而説偈言 諸天及梵乘 聲
聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟山家云。明
餘建立諸乘
 
若彼心滅盡 無乘及乘者 無乘建
 我説爲一乘無餘不
乘異
 引導衆生
 分別説諸乘十卷本四同之。第九云。爲
取衆生。是故説一乘
 解脱
三種 及與法無我明説
餘之益
 煩惱智慧
等 解脱則遠離十卷本四云。不
種障離眞解脱
 譬如
海浮木 常隨波浪 聲聞愚亦然 想
風所漂蕩 波起煩惱滅 餘習煩惱愚
十卷本四云。離諸隨
煩惱。熏習煩惱縛
 味著三昧樂 安住無
漏界 無究竟趣 亦復不退還 得
諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人 
酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
已上四卷本也。十巻本第四。文議
多同。第九意亦同。不煩引
此文是説二乘。
於無餘涅槃。經功之後。得無上道。故山
家云。當智度論有佛國於三界。於
佛國。聞法華經足佛道云云 問。何知
是經説無餘界變易生死 答。長行云不離
分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
説爲一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺云云
心滅。故是無餘。非増壽行。既翻分段。知
是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於
無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。
唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經
無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指
此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第
九化因。此義云何 答。凡釋義者。要
。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化
。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛
大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依
餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘
佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞
行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
授記。非報佛法身佛而授&T040879;已上此文
既云。依無餘涅槃而與授記。爲應化聲聞
云云玄賛釋合此文耶 答。第八卷。因
別意趣。説應化聲聞記。然亦不
無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説
餘界中。酒消後覺。故不一切應化。若
一文。例成一切。如法華云。知衆樂
。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺
豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故 
問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等
者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。
寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂
者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得
諸地已上此義云何 答。經偈云。得諸三昧
身。乃至劫不覺云云此中初句。當三昧樂。次
句當心想滅。不中妄分別。言心想
滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況
慈恩。但言化作。不二文 問。玄賛云。
無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從
生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶
滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非
云云此義云何 答。佛既説言。味著三
昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後
云云明知。非是無心。如木石等。亦非
了如有心。故無諸難。善思念之。二入
楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想
。而求涅槃。不世間涅槃無差別。故分
別一切法與非法。而滅諸根。不未來境
。妄取以爲涅槃。不内身證修行法
故。不阿梨耶識轉十卷
明知。雖
餘涅槃。不虚空證修法。三同卷説
種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智
麁煩惱。不無明薫習諸煩惱。見
身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證
不可思議變易死。故而作是言。我生已
盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
人無我。乃至生心以爲涅槃已上
四卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不
不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
已盡。梵行已立。不受後有云云 此是決定聲聞。如
是第二門決擇
四同經第七云。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧
樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想已上
相師意云。定性二乘。不變易。唯不定性
變易死云云知。彼義違此經處處文
謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想
若不定性人。増壽變易不妄生涅槃之
。五大經十一云。有五種人。於是大乘大
涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一
三經。得須陀洹果。不地獄畜生餓
。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是
第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫
便當阿耨菩提三十本在第十。菩提留支
解云。仍以非想八萬劫
一日夜。積此歳大劫。彼壽
無量大劫。過此已後。方始發心
迦葉第二人者。
下三結。薄貪恚癡。得斯陀含果。一往來。
永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有
病行處。是人。未來過六萬劫。便當
耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得
那含果。更不此。永斷諸苦。入於涅槃。是
第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫
便當阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷
欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入
涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病
行處。是人。未來過二萬劫。便當阿耨
菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡
辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
未來過十千劫。便得阿耨菩提第二十一
云。八六四
二萬十千劫到。第二十二云。八六
四二萬十千劫。得阿耨菩提心
此文意顯。入
餘界。經若干劫。當佛。然仍本名
陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若
無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文 
問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷
。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心
後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准
知 答。此釋雖巧妙。猶不經意。所
以然者。若此等人。實不滅。入涅槃
言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等
義。於此至要。豈略要義非要耶。然經
既言。入於涅槃。經若干劫。當菩提。於
此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増
壽變易。經多劫。文外加詞。難信受
亦不餘處。始於此中。説此義
故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃
増壽。如次所引。六同經二十三云。若
凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷
欲界結。則得安樂是安樂亦名涅槃。不
名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷
想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名
涅槃。不名爲大涅槃也。何以故。還生
。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁
覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我
來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之
性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
習氣乃至善男子。隨有小王之所住處。名
小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲
聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處
名爲小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得
大般涅槃三十本第
二十一
此文知。多劫入滅。
彼増壽經劫 問。玄賛第七末。引
此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入
彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等
化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起
心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所
。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。
證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
得。名大涅槃云云此義云何 答。彼釋髣
髴。意趣難了。大途案之。不經意。經意
云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相
意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六
。不無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何
未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃
至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此
文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別
何再説有餘。全不無餘。是故今文理當
無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示
現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠
離而住。一切諸天。不尚見。彼經依此所
現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃取意此義
云何 答。寶公難云。實身住處。不
。示現涅槃。不多劫。如何經説八萬劫
等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所
。此中何故不實無餘與大涅槃。二
者同梵行者。設不知彼所化現。妄謂
。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説
學方便化現入滅。不有學。故八六等劫義
猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。
法華論所説決定。以佛一化不迴故。
滅度想。住寂滅定。雖變易生
。而由定力所資持故。彼所依身。經
涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦
此。八萬六萬乃至十千。皆説得無學
後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若
極鈍。得聖道身。唯得初果。不進取後三
者名須陀洹。此人若得無學果時。經
萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進
二果。不後。名斯陀含。此人若
無學果時。經六萬劫。乃得發心。非
故。如應例釋。若不是。在學位時。即
發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
者反經多劫已上。寂法
師義耳
此義云何 答。八萬
等劫。爲無學後之所經者。雖天台。不
無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入
涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提云云
既云斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶 問。一
師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非
定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。
亦復不定。不決定故。逕八萬劫阿耨菩
。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
阿耨菩提已上此義云何 答。大經意。
一切諸法。皆無定相。非定性不定性
。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四
丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智
人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛
等。於一切法。見定相。諸佛菩薩。於一切
。不定相。譬如熱炎。小兒見水智
人不水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂
。諸佛菩薩。不定相。譬如響。小兒
實聲。有智解定實。凡夫二乘。於一切
。見定相。諸佛菩薩等。了定相。善
男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在
耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不
定。不決定故。逕八萬劫阿耨菩提
云云 取意
略抄
明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一
切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二
乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅
槃常樂我淨。以爲定相。不二乘有定性
耶。優婆塞戒經云。若有説。言定性者。是
外道。以因果。大經云。若有定相
是生死相。是魔王相。非佛法相云云其意
同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品
云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。
無餘泥洹界金剛心。一一成佛。與
覺如來。皆同一號此上説十六行半。五言頌也。妙覺
如來者。是釋迦如來。入中陰
名號
八密嚴經下卷云。若解脱者。衆生界滅。
即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不
平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有
餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀
行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅
習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵
壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有
此偈并法鼓經文。
前第二門引
九不増不減經云。若見
生界。有増減者。是大邪見靈潤師依此文云。
二乘之人入無餘。非
衆生攝者。衆生
界有増減過
上二經意同。明知。雖無餘
猶有其人。不虚空。豈妨迴心耶。十無
上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大
地菩薩。爲四種障。不如來法身。四徳波
羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
三者有有。四者無有佛性論云。一方便生死。二因
縁生死。三有有生死。四無有
生死。寶性論云。一縁相。二因相。三生相。
四壞相。云云。名目雖異。義意倶同
 何者生縁
惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何
者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如
明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因
明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取
縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無
有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬
三有中生。念念老死。無明住地。一切
煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟
支佛。自在菩薩。不見煩惱垢濁。習氣
臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地
輕相惑。有虚妄行。未滅除佛性論云。無明
住地。微細妄想
遊行未
故。不見無作無行極寂大我波
羅蜜。縁無明住地。因微細虚妄。起無漏
。意生諸陰。未除盡故。不見極滅
遠離佛性論云。
極離因果苦
大樂波羅蜜。若未一切
煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。爲
露界。則變易死斷。流滅無量寶性論云。以諸煩
惱染業染生染。未
永滅。是故未究竟甘露如來法身。以
離不可思議變易生死。常未究竟
 不
見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界
。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
生報難了義燈第六云。生報
難。識等五果并生老死
四者過失難燈 云。
過失難。
謂生異滅
憂悲苦惱
無明住地所起方便生死。如三界内
煩惱難。無明住地所起。因縁生死如三界内
業難。無明住地所起有有生死。如三界内生
。無明住地所起無有生死。如三界内過失
燈云。更無餘果無有生死。准此而言。念念
四不同。古人方便生死。在初三地。因縁生死。
四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地
隋唐攝論。并悉無文。無上依經。及寶性論。亦不
是知。阿難。四種生死未除滅故。三種
意生身。無常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
身。是常是樂是我是淨波羅蜜已上佛性論第
二。寶性論第二。廣釋。不煩引。私謂。此
中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟
支佛等也。増壽變易。既有有學。知非
。其有學人。有三界惑及三界身。不
界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝
鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不
思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議
變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生
身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段
故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得
餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所
辨。七種學人。先所作虚偽煩惱斷故。説
所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不
後有故。説不受後有。非一切煩惱
亦非一切受生。故説不受後有。何以故
有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所斷。煩惱
二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱
住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲
愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。
一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
心不相應。無垢無明住地乃至阿羅漢辟支
佛智所斷。唯如來菩提智之所能斷
是世尊無明住地。最爲大力乃至若無明
住地斷者。過恒沙等如來菩提智。所
法。皆亦隨斷乃至是故世尊以師子吼。依
了義。一向記。説世尊不受後有已上既言
乘所斷煩惱不受後有。故説不受後有。非
一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受
易生死。不是不定性人。經意總説
二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理
若有應生。又同經云。世尊。有有爲生
死。無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘已上
無爲生死。理當無餘變易生死。義相順故。増
壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是
人。雖滅度之想。入於涅槃。而於彼土
佛智慧第一
門引
十三正法華第四云。志在
無爲之想。謂滅度。往至他佛世界。又云。
異佛國。當道慧已上此上二經意同。謂
阿羅漢雖滅度想。然受無餘界變易生
耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖人執
猶有法執。但淨意識。不其他。久久成
果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空
湛然常寂。有定性者。難發生。要待劫限
等滿。方乃發生。若不定性者。無劫限。遇
縁即便迴心向大有云。此論龍
樹造。不空譯
此論文入無餘
涅槃。後迴心顯然 問。彼論是眞言密教。云
何爲證耶 答。今者不顯密。但取大乘
理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門
第三三摩地門。是密教。前二門非唯密云云
今所引文。在彼第二勝義門中。故無過。
十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩
惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身
果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
佛性論第四同。
已上教證訖
寶公。立界外變易生死云。斷見惑時。不
修惑亦斷。盡下界因。不上果
亦盡。二乘唯斷人執。不法執亦斷。唯
分段之因。不變易果盡已上靈潤
師義同得一法相了義燈云。
靈潤。是三論宗人
 今乘他意量云。
無餘二乘有法所知障。自然永滅
空智不現前餘凡聖亦應立云
果之果。應唯度分段生宗或云。無
永唯度
段生
無漏大乘者或可立云
變易生死。必爲諸聖究竟所度。二死攝故。猶
分段經云。又依此六波羅蜜多佛及二
。能度五種所知海岸。已上理證
第二料簡者 問。無餘變易。増壽變易。有
差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依
等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等
定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜
伽留有。三勝鬘無上依等。無明住
地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資
漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世
。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部
洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。
未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留
。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩
薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不
力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二
乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經
智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三
界煩惱不繋故。瑜伽等。説三界攝。資
界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。
實入三昧。瑜伽等。自知身。傍人謂滅。九
瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性
十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅
漢辟支佛大力菩薩。不有學。十一楞伽
等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺
。瑜伽等。自知身。遠離而住。十二無上
依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與
大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資
有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。
先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
已上 問。瑜伽。既是慈尊所説。云何全
増壽變易 答。此義難了。亦未
哲解釋。今試解云。應一類界内迴心。増
壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理
亦不無餘界迴心。向大乘究竟之教
其一 問。沼公釋變易生死云。瑜伽唯識等
故業。爲其正説。若是無漏親能感者。即
集諦攝。唯安立諦非安立殊。不四諦。無
處説集是非所斷已上此義云何 答。感
段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。
又設許此爲集爲斷。亦無過。二乘道品。
如來身。復是顛倒云云既云顛倒。應
集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝
鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不
盡。不自在力。亦不證。無漏不盡者。
即是無明住地云云山家云。無漏非生死因
者。是小乘宗。無漏爲因。無明爲縁者。方
等經言也云云意同其二 問。沼公云。若捨
更別受生。爲變易死。即達四記。無煩惱
死者不已上此義云何 答。案四記意。應
別事。何者。増壽行住。乃至佛果。亦違
一生者必死。若以別事。強名死者。亦應
事立不生義。謂不三界故。名不生也。
故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非一切
煩惱。亦非一切受生云云又頂生王。勝
諸天衆。如修羅軍。迫善現城。天衆退還。不
相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。
悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
天勝人劣。故知。四記除別事其三 問。沼
公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝
鬘經等竝無分段。瑜伽佛地論等。皆
言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長
顯揚十六云。依變化身。得佛位。亦不
分段。入大乘論亦云。住壽不經論。自
意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏
。別感界外變易生死者。此不爾。若
新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生
。譬如須陀洹以上。但用故業。不
。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
起經等。聖者不後有已上 此義云
何 答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易
生死。又經説言。二乘自謂般涅槃。實入
三昧云云是即捨分段身。受無餘變易
又豈前不變易之名。非正所諍。無餘迴
心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。
界外四種生死中。初方便生死云。無明
住地。能生新無漏業云云諸文同之。何法
輕。喩爲重耶。然且會云。以初方便生死
之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以
。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼
論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
云云若全執文。方便生死。豈全同凡夫
三界惑業。受三界生死耶。然縁起經。聖
者不造感後有業者。約界内分段生死
其四 問。沼公云。無分明文。作決定説。定
性之人。得變易。然第二中。説不思議
變易死者。此説不定迴心已後。墮不思
議變易生死。無決定性得變易。又若許
變易生身。如何得是等。得
無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自
生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又
云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
不定性。迴心已去。方受變易云云 此義云
何 答。十卷楞伽第二卷説。三乘種性。及不
定種性之中。初聲聞種性。既云不思議
變易生死。豈非定性受變易生。若言此是
不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲
。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分
別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈
執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
云云胸説。未難。又瑜伽。佛
地等。但説不定性迴心後。受變易者。亦
定説定性二乘。不界外變易生死。不
偏執。何況此等論。弘權教故。多説
内事。不界外其五 問。沼公又云。楞伽
諸根。方取變易。瑜伽留有者。此
亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非變易
爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不
定故身。而爲變易所以。妄云
已上此義云何 答。前已成立無餘界中
變易。不重成。況復變易名。非要所
諍耶其六 問。了義燈第六云。變易生體是有
漏。説是無漏界外生者。依勝縁説。或無漏
人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲
無漏。非體無漏界外別生。非三界
有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
道義非諸佛教已上此義云何 答。天台仁
王般若疏云。初略説中。前誡能化所化皆不
三界。釋此文意自復不同。一云。此經
三界外事。猶是覆相之説。故云界外
無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有
變易生死者。此論不三有故名爲外。若
處所。不三界之域也。故知界外無
衆生。而言出者。以煩惱無定繋故云
已上 問。二釋意云何 答。如大般若經
。聲聞人入正性離生者。畢竟無發心
作佛云云 仁王經云。諸佛應化法身。亦不
三界。三界外無衆生云云亦復如是。
是覆相意。或約不出三界之域。故云不出
是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
豈是有漏界内法耶其七 問。瑜伽八十云。
問。迴向菩提聲聞。爲無餘依涅槃界中
能發起阿耨菩提耶。爲有餘依涅槃界
耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可此事。所
以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
事業。一切功用皆悉止息已上故不
無餘界。經若干劫。發起此事 答。如來隨
機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密
瑜伽論。不法華。涅槃等經。凡説
。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘
教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。
今依法華涅槃。不瑜伽。教教意
別。何得混同。唯有衆流會海一味。未
海迴流分源。權須實。實勿權。實公
亦同。不煩引 問。何以知爾 答。大經
二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
能説一乘。謂大涅槃三十本第
三十四
又法華云。佛
是難。聽法者難云云故知三權是常説。一
實希有説 問。論既云無餘界中。一切用
。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經
難。凡以權難實。當用二釋。一不
須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。
小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。
休疲極。權教法門。多以如是。准波小
。但假名故。不和會。准彼化城。有
故。且須和會。然瑜伽文。難了知。是
故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘
界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺
彼覺法亦然。得佛無上身。當此文
彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事
業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿
内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果
人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉
楞伽經説。遂顯究竟前後權教諸難。
此用二釋
況復大論
九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛
能了云云慈氏造論。應爲論者。且作是説
必自意 問。若爾云何名無餘耶 答。
凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。
天上天下無佛故。如無心定。是一分無。
第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
分段餘。故名無餘。楞伽云。不變易
分段故。云我生已盡。乃至不受後有云云
即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
大乘攝。故試作二解。見者取捨其八。莊嚴論第
一云。餘善根
涅槃時盡等文。如
下第五門初引
一乘要決卷上


一乘要決卷中第六門半

  沙門源信撰
大文第四。引一切衆生有性成佛文二。
初寶師所引六經二論。次私引十二文
初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
住無變易乃至未來之人。不身。不
戒。不心。不慧。輕咲賤慢。爲
及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得
離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病已上寶公
云。准此經文。一切衆生。悉有理行二性。又
佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
云云 一師會云。得菩提心者。即理名心。非
行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
眞如故等云云今謂。若有佛性。得菩提心
文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
加行等文。如何曲釋。自意。如熱病
者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説
切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未
十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
是處。善男子。有者凡有三種。一未來
有。二現在有。三過去有乃至善男子。譬如
人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
得成阿耨菩提。以是義故。我常宣
一切衆生悉有佛性三十本第二十五。寶云。涅
槃經意。佛即名佛性云云
問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
有心。次言凡有心者。定當三菩
者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
佛者。故云凡是有心。當得成佛。不無性
有心。及已成佛等乃至又若執彼凡是有心。
皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應
作佛略抄 此義云何 答。此釋失
經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
阿耨菩提云云此中所言凡有等者。
是即全上文所擧有心衆生。以明成佛
云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性
唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云
乳酪。故定當云云乳酪譬心。蘇譬
。若如所釋。應乳酪蘇不定
譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
佛性。是衆生有必一切皆悉有之。是
故名爲信不具足三十本
三十二
第三十一説。信
切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
第一信心具足三十本
第三十
一切衆生悉有佛
者。非是少分。若猶堅執少分一切。非
經。亦信不具。何因樂一闡提耶。由
全分有性。理亦應一切成佛。經言
定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣
一切衆生悉有佛性云云是故當知。唯一分
衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
所釋。但取一分。其過准之。又彼難云
心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
作佛。今謂此難失文迷理。上云衆生
悉皆有心。下*怙彼云凡有心者。那忽所*怙
外。取佛爲難耶。況復經意。本欲示成
佛不成佛。不別已成當成。何依少文
。錯亂大意。又以大悲闡提難。其過
前。經意但擧生死有。大悲闡提。是
所*怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
大悲邊。常爲闡提大智邊。亦當作佛
寶云。大悲闡提。是前經所説。不
。難後説也。諸師釋意。大途同
 問。沼
公通涅槃經雖佛性是衆生有。不
切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
明説。若不一切衆生悉有行佛
者。名信不具足已上此義云何 答。經
理性行性。但令衆生成佛之性名爲
。故彼經云。凡有心者。定當阿耨菩
。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
云云此佛性。説言一切悉有
。名信不具足也。不曲釋經從己情
又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
則能修集。若無因縁。則不修。因縁ニ
種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言
切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數
定也。是故言一切衆生。悉下定。一切衆
生悉有佛性。煩惱覆故。不見。十住菩
薩。雖一乘。不如來是常住法。以是故
十住菩薩。雖佛性。而不明了。善男
子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
嚴定。名爲佛性三十本第
二十五
寶公云。准此經
。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既
少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
説是定故非理也。説首楞嚴定佛性
云云又三十二云。一切衆生不退佛性。故
之爲阿毘跋致故。以當有故。決定
得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
三十本
第三十
又三十七云。爲非佛性名爲
乃至非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無
性之物。離是等無*性之物。是名佛性
三十本第三十三。
已上第二證文訖
 三法華經前第
一門
 四密嚴
經。法鼓經前第二
第三門
 五十卷入楞伽經。第二
卷五種性。及四卷楞伽第一文前第二
第三門
 六
勝鬘經。聲聞縁覺得涅槃者。是佛有餘不
了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
一乘道已上寶公云。准此經文。唯一佛
乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法
鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
成佛。如見惑。不七生。定斷
。斷人執已。不八萬劫等。必發大心
道力業力。能爾。雖八萬劫等。不
非想八萬劫已上 問。唯識第十。會此等
云。若聲聞等。有無餘依。如何有處説
有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
盡。圓寂義隱。説涅槃。非彼實無
惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未無餘
圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
涅槃者。依無住處。不前三。又説彼無
無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證
有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力
身久住。非一類入無餘依第三解論
主義也
義云何 答。寶性論第三卷。引此經了云。
此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
疲惓。恐退轉。爲止息故造作化城乃至
若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法
此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性
。不偏言更無餘人。又佛性論第四云。
唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
辟支佛。皆入大乘云云此等諸文。豈皆不了
義耶。然唯識論。依瑜伽等。不無餘涅槃
後事。由此不一切作佛。是即所弘教門
各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
一 七寶性論第三卷云。向説一闡
。常不涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
現謗大乘因故。此明何義。爲
轉誹謗大乘心。不大乘故。依無量
故如是説。以彼實有清淨性故。不
記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不
。願樂生死。二者於我法中。不渇仰。誹
謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非
。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
轉謗法者。言無量時。故非第一云云
義云何 答。此有多過。一者論意。對辨諸
教異説時邊。於菩提永隔礙。若有畢竟
。永隔礙者。何不*辨彼。唯*辨時邊。二者
寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
。無涅槃性。常求世間。不涅槃
二者於佛法中。闡提同位。以大乘
已上此三文云。無上依經第一人寶性論
第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全
同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非
。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
闡提。應信心。無信心者。豈非謗法因。又
瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
聞涅槃衆多功徳。不小分所有功徳。聞
正法。不少發心云云豈非諦法耶。三
者寶性論意。不理行二種佛性。但由
淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
知。不畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不於性
永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
是一闡提因。爲衆生捨此法故。若
闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
淨佛性。若永不般涅槃者。無是處。是
故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
故。應菩提心及加行等乃至道後法身。又
云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
佛光明。爲愍闡提。闡提二身者。一爲
法身得生。二爲加行得長修菩提
。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無
涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
了二不了。故不相違。言有性者。是名
。言無性者。是不了説。故佛説若不
大乘。名一闡提。欲離一闡提心。故説
闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
清淨。永不解脱者。無是處。故佛觀
一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
已上寶公云准此論文。故知。諸經論中。説
一分無性。爲不了義。説皆有佛性。爲眞了
。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順
經。將一乘有性了。以三乘無性
權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論
倒會釋已上 問。神昉師通佛性論文曰。若
眞如理性。一切皆有。是名了説。非
。又解。斷善闡提。決定無般涅槃性。是
不了説。非畢竟已上此義云何 答。今
要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若
理性遍一切者。即是當一切成佛。不
別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
永不般涅槃者。無是處。又云。佛性
即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
法身具如
所引
 問。昉師亦通曰。一切皆有清淨
佛性者。約理佛性。如前已説。然離遍計定
實有無故。説本有無而離有無。而言若有
衆生。有自性清淨。永不解脱者。無
是處者。此就彼如來種分少分有情。爲
不定大乘故。作是説。是以無過。
經作論。有此例已上此義云何 答。
此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第
二卷文。若依一切衆生故。證少分有
性人者。如何可彼第一卷。一切衆生。皆
悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
座之間。暫用會釋。論其實理。終無獲。又
論既言佛性即是二空眞如等云云二空眞
如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所
得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加
。令信解。賢哲何似本心耶 問。沼
公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
佛性論功能品云。於善根人身中
。既於善根人身中功。云何能令
行性人身中有行性云云此義云何 答。
經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依
。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
理盡釋。非平等意樂義也。尋論起
。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
相。不彼。凡引教證。要順文相。又論
本不法爾行佛性。云何屡作行佛性難
又佛性論功能品中。無所引文。有相似
。然約分位。非畢竟 問。一師云。佛性
論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
加増。故非定證。所以者何。眞諦法師。
自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
加。非作者意已上此義云何 答。寶公云。寶
性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世
親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
故偏謗佛性論僞寶公難唐土師。然
義同故令之答
 私謂。
又論上文。既出ニ經。問其相違。理應
。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
一論前後起盡。故不譯者増加。若
一切皆増加者。應造論。不譯。
一師邪推。不道理。又世親菩薩。初習
。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明
性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
已上寶公
八證訖
第二私別十二文者 一大經二十一云。能
如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一
切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
五逆罪。滅一闡提。然後得阿耨菩提
甚深祕密之義三十本
第十九
一切衆生。故不
畢竟無性。言菩提。故非理佛性 
二同經二十四曰。云何爲知。知我。無
我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
一闡提等。捨離本心。悉當阿耨菩提
此皆是聲聞縁覺所知。菩薩能知
三十本第
二十二
一切成佛。准前可知 三同經二十
七云。一切衆生。定當阿耨菩提故。是
故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
異草。牛若食者。即無醍醐。雖醍醐。不
説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃
即見佛性。十二部經中。雖聞有不可説
言無佛性三十本第
二十五
知。他師依涅槃經
強立無性。甚違經意。善思念之。勿改矣
 四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不
見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
故。此間衆生。不佛性亦爾。諸結覆
故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
首楞嚴三昧而令諸佛常樂我淨。一切
衆生。悉有首楞嚴三昧。以修行故。不
見。是故不阿耨菩提 五同卷云。
師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
一切衆生。定當阿耨菩提。以是義故。我
經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
一闡提。悉有佛性三十本第
二十六
 七三十五。佛告
迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性
者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。
有。是名分別答三十本第
三十二
沼公云。若
槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必
得故。名爲有性者。亦不理。此據
必當得。非畢竟者。若不是。何故
第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
耨菩提。此論。如來亦復。不彼一闡提。
菩提。諸佛有滅盡期此人時長
故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。
故知有畢竟無性已上今謂。沼公數數引
難。然非重難。何者。一闡提心。若未
。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
法僧。若偏執言有性闡提。亦應成。文
別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
何。佛性雖有。非虚空。何以故。世間虚
空。雖無量善巧方便。不見。佛性
見。是故雖有非虚空。佛性雖無。不
兎角。何以故。龜毛兎角。雖無量善巧
方便。不生。佛性可生。是故雖無。不
兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有
是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
。何以故。離子之外。不果。是故名
有。子未牙。是故名無。以是義故。亦有
亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有
是子能生果不。是果能生子不。應定答
亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
執著。若言酪。是名虚妄。離是二事。應
説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
乳生冷病。酪生熱病乃至善男子。是故如
來。於是經中説如是。言一切衆生。定有
。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
眼識。何等爲四。眼・色・明・欲是眼識
性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
知。無本性。乳中酪性。亦復如是。若有
説言。水無酪性。故不酪。是故乳中定
酪性。是義不然。何以故。善男子。一切
諸法異因異果。亦非一因生一切果。非
切果從一因。善男子如四事於眼
。不説言此四事耳識。又云。
善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛。是
隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
見。我説如是。汝説亦爾。是名
自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
人。得阿耨菩提者。是名深著。若言得。
是名虚妄三十本第
三十
若一切衆生不悉成佛
者。不説云若言得。是名虚妄 九
新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
切智。自然智。無礙智。則得現前云云一師會
云。一云。據行佛性。少分一切。二云。約
如理性智體性故名智慧云云此義如何
答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有
云云無一之言。明非少分。況少分一切。是
不了義説。何令華嚴成不了耶。至下當知。
次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
現前。是即本有智慧現前故。不本唯
理性衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異
瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學
者思
況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦
有。如色無常。不聲上。諸佛眞
如。理應是。故唯識説圓成實云。故此
依他。非異非不異。如無常等性云云
例。比量因喩不分別。彼取義通。今正
體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
無性。齊成佛道已上此經既云齊成佛道。故
知理實終無畢竟不成佛者。此是由眞如
理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
切有情平等共有。都無差別。何故經簡云
性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別
。非眞如理爲正佛性云云此義云何 答。
瑜伽但依有障無障。立性無性。不行性
第七門知 十一楞伽經第二云。大
慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
涅槃性。何以故。於解脱中。不信心
涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生
盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
謂謗菩薩藏。作是言。彼非順修
多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不
。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
涅槃者。我亦不涅槃。是故菩薩摩
訶薩。不涅槃。大慧是名二種一闡提。無
涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
闡提。常不涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
一闡提。常不涅槃。何以故。以能善知
切諸法本來涅槃。是故不涅槃。非
切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生
善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
常不涅槃已上十
卷本
沼公云。楞伽無性。即當
時邊。非畢竟云云 此義云何 答。楞伽
經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五
種外。有畢竟者。何不彼。但出時邊。時
邊應前四種中。畢竟無攝處。何全不
耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時一闡
。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非
第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時
第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非
五種性。二不名爲常沒。三非決定無涅
槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
第五性中燒燃善根一闡提。佛不衆生
故。後時當涅槃。第五性中唯有菩薩闡
。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當
。故知。不暫時闡提。又佛性論説。有
經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
知。是説畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非
是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
云。有四種道。人天竝四。菩薩法
導衆生大道中。若不大道
二乘中。若不涅槃者。著人天福楽
。作涅槃因。他師通云。人天乘中有
。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成
。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
。雖二種。彼論且據暫時無者一邊而
説。或可彼顯菩薩悲。欲盡入無餘涅
。非悉一切皆云云此義云何 答。寶公
對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無
涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無
槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
。明知。是畢竟無性已上今謂。他師初釋
未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不
。何故不彼耶。第二釋亦未了。若無
。此言虚設。著大道中二乘中。彼既
虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入
。故頓入。故非虚妄。畢竟無性。
終無一得涅槃。故例不
大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有
。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨
。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨
。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
方餘世界中已上一師云。此是證決定趣
寂獨覺不成佛文也云云此義云何 答。山家
云。此證非理。不經意故。其經本意。説
後身菩薩八相成道事。不大獨覺永不成
佛道。高山之時。未成不。唯入涅槃金
之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
佛。又莫此約不定性。經文分明云麒麟
獨一之行。又莫有餘涅槃。經文分明云
煩惱無餘入於涅槃故。經論無不定
名爲麒麟故。又莫麒麟與麟角其義
亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
麒麟約類。其數不少。麟角約但獨
者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
角一義已上。法華三變移諸天人
華嚴儀相例思擇
 二
莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩
薩不已上此義云何 答。山家云。其論第
一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅
。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
是神通善根也乃至知。入無餘定性。雖
神通之相。然其神通性。及一切善根。永不
。要待劫限等滿。方乃發生已上私加解云。
無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。
盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
善根。亦應是。期小涅槃。修善根故。得
涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生行萬善
故。以衆生無盡。善根亦無盡。不二乘迴
心作佛。況是權教。勿圓經 三涅槃經
三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦
及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞
已。不我意。唱言。如來説須陀洹乃
至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷
惱五陰寶公未來
不生也
我諸弟子。聞是説已。不
我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢不
佛道三十本第
三十一
一師云。有定性二乘。不作佛
故。皆作佛者。是名佛意。有不定二
佛道。皆不作佛者。是名佛意。云
何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
情。不佛道。是人名佛意。此即會法華
唯一佛乘無二無三文。不四十年前一乘
。何以知然。至法華方便品云。未曾説
等當佛道。所以未曾説。説時未
故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
十年前。未二乘作佛。指何時教。云
於一有。故是正會法華一乘。非以前經
所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
乃至一縁者。法華言如此皆爲得一佛乘一
切種智故。又云爲一大事因縁故。是也已上
此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛
乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。
涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
異時説同一道者。如深密一道
深密一乘一道義
下第三段引
一行一縁。同顯揚無差別行
乃至能令一切衆生。到於一有者。同華嚴
。智慧行有異。解脱無差別。亦如出生菩
提心經。同至一城同解脱已上又山家
云。初諍論執實失權。故不我意。後諍
論執權失實。故不我意。今天台正義云。
方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
偈。皆成佛無疑已上今加解云。雖一乘一
道一行一縁。若未迴心。不作佛。而偏執
皆作佛。故不佛意。雖七反往來
涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
佛。而偏執言不作佛。故不佛意
下闡提義
此釋
或復入無餘者。永不成佛。餘者
成佛。是名不解現身皆當心作佛。實
滅者。是亦不理實。應言。若論佛實
。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛
故諸失權實。教執。不發心不發
。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
一 問。若爾彼此不經文。是非難
 答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛
不信之人。名爲常沒。又於有智者。不
。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
中但斥他執。不別立。況復十方有佛。十
方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
支無爲。以爲正理。如是亦不一類成
佛。一類不成佛。以爲正理。故不是非
下闡提作佛不作
佛。亦應
四又攝大乘爲十義。故
一乘。引接不定性故 五法華論中。四
種聲聞。不趣寂授記已上二文并會釋等。
具如第一門問答料
 六楞伽瑜伽。五性差別。如是非楞伽
五性。
前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上
六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答
 七
量云。二乘之果。應定性。乘所被故。
大乘者已上此義云何 答。寶公云。因明
但是立論證成之法。設無過未理。故
智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
佛能了已上究竟論補闕慶俊抄。
三論
比量相
云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所
三乘所攝。非佛乘不定乘
法差別相違云。二乘之果。應定二乘
。乘所被故。如大乘者已上今且乘
。而徴彼云。言定性者。是何定性。若説
。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
中有法差別過。應立量云。二乘之果。應
畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
不定。許人乘等乘所被。無定性故。或
復應相違決定。即立量云。二乘之果。應
定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實
有法所攝故。如餘假法。准之應
或因喩應
云。五乘所攝非大乘故。如人天乘廣章人
天乘中。
定性
云云
要集法相宗
鏡水抄
云。二乘果應定性
不定性大乘。三乘之中。隨一姓故。如
性大乘 又問。在於滅定七八
又問。無餘涅槃許七八否。若不許者。量
云。汝滅定應無餘依涅槃。同彼無餘。無
七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
滅定。許七八故。如滅定。又量云。
趣寂聲聞。定不成佛。以大乘因故。由
虚空已上今謂初比量。猶有相違決定等
。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未
了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八
無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出
故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者

第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
。能増壽行。一分不能不定性得變易身。定性
得。又利根解脱捨
壽増壽。
餘三不
二住無餘界。彼眞如與其六處。異
不異性倶不可説。三永滅八識。不衆數
乃至十二迴向菩提聲聞。當不定性已上瑜
伽文
 二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補
特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不
當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
永盡巳上今謂。深密等經帶權教故。不
無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等
經意。謂本造論爲經義。彼瑜伽論。弘
密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意
論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
但約論。如小乘教相對論時。經因
。論依法相。非一論盡諸理趣。不
倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋
依論。多順本經。及有宜。即如汝言。小
乘弘有。龍樹弘云云然世友。是賢劫一
佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本
是觀自在王如來或云遍覆
初王如來
迹即歡喜地大士。
豈住偏空。不中道。陳那護法等。多稱
劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
隨轉理門説不眞理門義五十七
眼等五根唯
有漏。第十説上界。不
下意議等。餘見唯識等
准知。論家不
。或時復有隨宜所述 問。法相師云。喩
伽等論。遍釋一代教。非唯方等云云此義
云何 答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣
其義。不法華。亦無其義。云何任情。
一代 問。豈不無性世親二種攝
論。引釋法華身子記第一
門料簡
 答。瑜伽等
本論不之。然無性等末論引者。一云。爲
宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍
強會法華。令所宗。例如大般若三百二
十六等。説不退轉菩薩行相云。隨
世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣
諸所世間事業。亦以般若入法
。不一事出法性。設有法性
相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由
法性後後諸分
又瑜伽論八十一。
經論。有八種言。一可喜樂言。二善
開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
云云勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨
宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依
餘無倒説者所説言教。如理解釋已上二者
諸菩薩。雖久修業。不知圓頓法
。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛
達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
共思量。不佛智。不退諸菩薩。其數如
恒沙。一心共志求。亦復不已上知。
此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣
又能善説法。位登不退地。何必如實了
華理。若無是大菩薩者。佛語虚設。若許
有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非
四依有偏圓聞。先哲
令案經述之後賢思擇
又菩提心論第二
勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩
。於諸法門。無遍修。復經三阿僧祇
。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
而成。斯由所習法教致次第。今眞言行
人。如前觀已。復發益安樂無餘衆生界
一切衆生。以大悲決定。永超外道二乘
境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
亦超十地菩薩境界此論亦説無餘滅二乘作
。如前第三。弘法大師
所造祕藏寶云。龍猛
菩薩造。不空三藏譯
法華圓宗義。多通眞言教
況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別
不融行相。何況地前。豈等圓人四車義准
此知
知。不法華。勿以言佛智矣。不
。勿以立佛性矣 問。他師亦非
。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
二亦無三。無一不成云云法相末師。堅執
云。此約不定及有性説。實非一切衆生作
佛。故法華一乘。有餘不了説第一門料
簡。及第八門
不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。
皆成佛道。是即理盡眞了義教云云既謂
。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設
出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世
懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
亦復難云云則知。圓機難故。佛説是難。法深
重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機
應故。佛宣方等。非法華。以爲不了。然
日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘
緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受
我未之。爲權爲實。若是實者可以哀傷
世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
善方便智。隨意皆能現已上 三涅槃經三十
三説。上流者。至非想天。入無餘滅已上三
十本也
今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。
四。二萬。十千劫。到菩提心處具如
三門引
上流
即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不
彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所
聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意 
四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大
六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
地水火風四大。不第五大。乃至滅度
者。都無云云 五智度論第百云。
世間無始故無前際。入無餘涅槃故有
。不復更出故無後際云云今謂。是三
界惑盡不三界身。非界外身
也。如預流者惡趣生。一來者頻來生。不
還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯
段生。不變易生死有無。又預流等迴心向
大登地以後。理應生惡趣欲界。利樂衆
。故知。且約自乘分齊。作是説。智度論
云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
第四
第五文
次復別引定性無性不成佛文云。新
華嚴經如來性品云五十
如來智慧。唯於
。不生長利益。所謂二乘。墮於無爲
廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨已上解云。如
來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無
性有情。無有無漏種子。終不成佛。故
如來智慧不生長云云今謂。是亦約迴心
。例如淨名説。二乘高原陸地。不佛法
蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
法華經中。迴心得記壞善非器衆生亦
爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
一闡提等。不其法。終不阿耨菩
。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
山家釋同之已上會義鏡
要略六文
第三私引八文 一楞伽第九云。無始過所
縛。愚癡迷分別。我不三乘。但説於一
。爲取衆生。是故説一乘已上豈非
一乘方便耶 答。法華經第五云。有
。不小乘法。但以大乘而爲解説。令
一切種智云云此經亦爾。根未熟故。但
毒鼓遠因耳。非一乘是權方便。故
同第四云。無乘差別。我説爲一乘引
衆生故。分別諸乘云云明諸乘是方便
也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有*説
實文。或有*説權文。不法華純一無雜 
二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
増上慢寂滅聲聞。以彼不菩薩行。未
曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
之行。是故決定寂滅聲聞。不菩薩所
行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不
。經説八地寂滅樂故。釋曰。准
上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
菩薩十地行等。墮聲聞地故。不仰修
。非是寂滅之後。過八萬劫等。不發心
修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
聞。唯是定性耶已上
寶文
 三解深密經第二云。
復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
一乘。非一切有情界中。無種種有情
種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情
差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
羅。雖諸佛施設。種種勇猛加行方便化
。終不當坐道場。證得阿耨菩提
何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性乃至
我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既解脱煩惱
已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
云云此文意。決定性者。終不成佛。此
義云何 答。豈不前言。如是等經帶方便
故。未眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
佛不道場。然教權故。隱密不
餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
定性。但住定位名定性。住無性位名無性
初釋是捨置
後是少分別
 四沼公意云。涅槃經三十五
云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞縁覺所
。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩
惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名
三十本第
三十二
准此一乘佛性豈決定耶云云
義云何 答。寶公曰。教有三種。一者始終
無二説教。二者隨機不定教。三者後決定
教。一始終無ニ説者。如*説須陀洹人不
惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
有説。言須陀洹人。不三惡。是亦當
疑。乃至我不須陀洹人。有墮惡趣不
墮惡趣三十
第三十二
此經文。執始終無二。不
疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨
機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未
決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
隨機不定教三。一疑隨宜意。即能摧
*壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
善根。三若能知其取捨。障未來故。名
無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
佛不二説。三後説決定教者。如四十年
。決定説法華云。所以未曾説。説時未
故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説
尚不疑。況決定教。又三十六云。一切衆
生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當
。聞是説已。不信心。是名常沒三十本
第三十
諍論中。迦葉菩薩。以前説不定。請決定
。豈決定教已上寶
文略抄
 五十法經云。何
者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提
者。非所説。佛語阿難。吾患背痛。不
説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不
説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
。不説取廣説
云云
經云何 答。寶師
法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得
決定心。非就法性。故如來依彼三種平
。説一乘。故以如來法身。與彼聲聞法
。平等無異故與授記。非即具足修行功
故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未
。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
具。同菩薩記。名爲密記已上今加解云。
彼指前經所説。不法華授記。若如彼説
一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
我。亦違他宗。三周授記。豈不説。況復
淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
天與地。若偏執不會。疑網何日除。須
權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應
 六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
羅漢。猶如破器。永不任受是三昧云云
此義云何 答。此亦同淨名。且約小果
彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如
調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
華不近小乘。云何世尊。見平等理
心大性。而不大心。令小立。欲
大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
云云此義云何 答。如是等難。還招
。不定性人。既有佛性。欲大行。何示
。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿
言詞。不救言性不定故。不如許
平等佛性。我雖畢竟定性。許暫時
之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴
菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如
良經説。猶如水精終不摩尼寶珠。聲
聞修禪。亦復如是。終不菩提果也。此
是諸佛境界。非我所知已上一師引之。爲
定性二乘。不成佛證也。此義云何 答。撿
彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧
。以明佛教不相違背。我未了。譬如
者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
實無三。佛亦自説唯有一乘更無
已上則知前文。且擧權教彈呵説也。一
乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是
權。譬化城故。一乘是實。説唯一
大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文 
初樞要者。彼上卷。以十文一量。證無性
有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
法僧三十本第三十三一師云。畢竟無性闡提。無
行佛性。而説定有佛性。故名謗三寶。斷善
闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無
。故名謗三寶云云此義云何 答。經同卷
云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我
。不煩惱因縁。故不見。當知。
是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無
。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
常故。兎角無故。是故得亦有亦無。有故
兎角。無故破虚空。如是説者不
已上 故知。偏無名謗三寶。非理行
前數釋 二涅槃云。譬如病人有其三
。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當
差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與
。必不差。初是定性大乘。次爲不定性
第三即是定性二乘及與無性云云此義云
何 答。此釋不經文。彼文第十一云。世
三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
覺菩薩之所能治。善男子。譬如病必死
治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
醫藥。如是之病。定不治。當知。是人必死
疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有
聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不
其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有
病。隨意醫藥。則可差。若無此三。則不
差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得
法已。即能發於阿耨菩提心。非法能
發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有
種人。亦復如是。値聲聞。不聲聞。或値
縁覺。不縁覺。或値菩薩菩薩。或
如來。不如來。或得法。或不法。
自然得阿耨菩提。所謂有人。或爲自身
或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲
。或爲他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
誦。供養。恭敬。爲他説者三十本第
第二十六
云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者
差。如其不得即不愈。二者若得。不
得。悉不差。三者若得。不得。悉皆可差。
初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
略抄三十本
三十四
第三十三云。如三病人乃至其易
治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不
治者。喩一闡提三十本第
*三十一
此中。全無定性
二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲
成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
。證無性有性。其文同所引第三十三。此
義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
置。云法器者。約闡提位。而便捨置。非
是永捨云云今謂。此釋合經。經云。一闡提。
若遇善友諸佛菩薩。聞説深法。及以不遇。
倶不一闡提心。何以故。斷善根故。一
闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
於菩提之心。則不復名一闡提已上 
問。若爾。二乘應闡提。住小心時。不
大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
淨名 答。淨名彈呵二乘難。大經開會。
理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨
。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
。續世善心。世善心後。有大心。或復
云云山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如
人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定
差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
此中草。三遇。不遇。定不差。即此小草。
此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共
立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
華後教。是實教故。不定不定性
性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義
故今造返質。令宗 問。若遇即差。不
遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言
定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
化失。麁食者曰。不定性二乘。不無餘依
正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸
無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有
爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
死之義。言大乘。定可灰斷故。若言
定性二乘者。可佛種。若遇可差故。若
定性不差。不屬不定句故。若言
攝屬者。中草之外。攝何病人。又有
定失定性。不遇故。不定種性可灰斷
不定。若遇故。定性二乘可向大已上
問。設彼救云。不定性人。若不縁。病應
差。然必得遇。病亦必差。爲前後故。
第二句。此有何失 答。此義望我無
過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。
千群萬衆。不窮矣 問。廣章説涅槃經
三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依
説。第三人中。唯説大乘近住不退略抄
義云何 答。直述經意。此義無失。若立
性及無性者。過失如前。又玄賛。爲
二乘。引此經文云云而尋文意。第二病
人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似
益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著云云
前第五門同經三十四。説未來二十
一種諍論。不煩引
 四同經
三十六云。善男子。我雖説言一切衆生悉有
佛性。衆生不亦如是等隨自意語。善
男子。如是語者。後身菩薩。尚不解。況
二乘其餘菩薩三十本第
三十二
沼公云。准此文
。若諸有情。皆有佛性顯説有。如何後
身菩薩不解。云何不一向作解。以
故知。有無行性。眞如理遍已上此義云何 
答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚
深難了。故言後身尚不解。非是行
性有無不同。故次文擧例云。我往一時在
耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
出世第一義云云此世俗諦。望聲聞智。尚是
甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意
是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
佛性。亦應是。非行性別。此文足
等有性。奇哉。曲釋令己情 五同經三
十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖
宼賊。或華。即入河中。一入水即
流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如
一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以
故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
自度。不衆生。是名爲去。如第五
。住不去者。所謂菩薩。爲脱諸衆
故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
已上略抄。三
十本第三十
三十六。如恒河有七衆生。一者
常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三
出已即住。謂極彌魚寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦
帝彌祇羅。謂大身魚也
四出已遍觀四方。所謂錯魚寶云。此魚齒利
鋸錯。因以

五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦
是錯魚。七水陸倶行。即是龜也。第一常沒
者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁
長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
是四衆等寶云。舍利弗等者。此就因説。
諸水陸倶行者。因中皆是住人也
第四遍
觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果
也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
七。成有七人各一已上取意抄。三
十本第三十三
沼公云。
既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與
人具七何別云云此義云何 答。具七常沒。
轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。
亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
爾者。第四初果。豈終不第七羅漢辟
支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
復如寶公亦作
横竪釋
 問。沼公云。第一人中。無
性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言
常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非
差別云云此義云何 答。引例不成。何者。
彼凝然相續不斷三種常。雖差別。終無
盡期。此中有性。遂得聖。有盡期故。不
。故常沒言。不固執 問。又沼
公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有
種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
處等現能耶已上
略抄
此義云何 答。常沒如前。
除一闡提等者。於佛法中。以信得入。
槃二十二云。是菩提因。雖復無量
若説信心。則已攝盡云云一闡提名信不具
。餘諸難處。不不具。故除闡提 問。
涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞
已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入
者。必定當阿耨菩提云云既入毛孔
菩提因。何論信心有無別耶 答。衆生
心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
受聲光。或入信心。名毛孔。如
等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
分無益。法聲光明等文。傍不闡提身分
益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
者。雖發心勤修精進。終不阿耨菩提
是故當知。非發心勤修精進。有菩薩性
已上 一師云。此經亦顯行佛性人。雖
心勤修。終不成佛。廣説云云玄賛亦許是行
佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩
訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有
。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
一切善法根本。是故名支。因此發心。得
耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得
耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
故。得行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行
六波羅蜜故。則得行智慧莊嚴福徳莊
。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不
阿耨菩提。是故當知。非發心勤修精
。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名
支。菩薩菩薩之性。若不發心勤
修精進。則不疾得阿耨菩提。有菩薩
。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲乃至
性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。
陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
本性。言客性者。謂所修集一切善法。
菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無
果故名爲細。所言麁者。有因而得。從
果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
種性者。勝於一切聲聞縁覺。況諸外道已上
寶公作三解。第三正義云。習種性發心具
三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
因。不支。性決定必得菩提者。即
是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如
。未決定必得菩提。至習種性。方得
。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心
圓果加行因。不前因者。取必定
乃至既由種性發心重成種子。決定
必得阿耨菩菩薩性。故知。即由此發
。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
。是故不前位發心加行。有
薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
定得。後爲圓滿持巳上今謂。應二義
一不和會。准前門知。二試當解釋
謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
云云此意云此是客性。如是客性。展轉
相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心
薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲
薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名
薩性云云其初發心與三十七品。非是一
。明展轉爲性。然此經言發心勤修
精進。有菩薩性者。當時與當時。不
其性。以前望後。能爲其性。如求度人
過去見燃燈如來。爲今日因。不今日
面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性
而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
。非發心菩薩性者。此解違經起盡
前後 問。寶公不輕毛之位。唯習種性。
菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
輕毛位。亦無失。經文但言菩薩
。雖發心行。終不成。不有性不退
速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
佛名。決定成菩提。一念發道心。必成
上尊。例如小乘。若至煖位。雖退墮。必
涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
菩薩性。不本性 答。此文難解。今試解
云。本性本來衆生皆具。故不彼説有無
。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無
。雖勤精進。不菩提。然其實事。要具
。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
者。諸菩薩。六處珠勝。有是相。從無始
展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖
六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
別徳故云殊勝。亦不相違若爾。開顯未
開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非
行得果近因。然修行得果。必由六處。如
根不具不道器。既非近因。故發心爲性。
然必由此故。名本性 問。寶公云。但
六處上眞如本性。沼公云。由法爾無
漏種。故六處殊勝云云今何直取六處
耶 答。大經直擧衆生及無明等佛性
又今經論不眞如。亦不是法爾無漏
故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無
失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
有爲。二者無爲云云人天修羅作。云
論云殊勝者。
下門
 七善戒經云。無種性人。但
人天善根。而成就之云云此義云何 答。
今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何
名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得
。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
衆生調伏。同品下文云。爲調伏無性
衆生。説人天樂。令不退。爲説。令
調伏長善法。是名熟調伏已上今謂。
若論始終。遂令熟無漏聖道。今文約初。
但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言
聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二
普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
般涅槃。但求生死。不涅槃云云
義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲
。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘
縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以
。是名受正法。堪能荷負四種重任
已上此義云何 答。寶公云。離善知識。無聞
非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘
等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
法。後可善知識。有聞依法故。又諸衆生。
今時得三乘法者。皆先於無量生中。不
三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
也。廣如法爾五性中説已上今謂。寶公
會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。
菩薩利生。云大乘者。乃以
聲聞獨覺乘。而化度之乃至若有衆生喜
生死。憎惡解脱。不聲聞獨覺及大
者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
復不梵乘化者。應當教化置於天乘十
善業道已上此約分位説。非畢竟別。不
梵與天豈永別耶。餘文所説。理應之 
十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云
去聲。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道
已上天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如
來説名非生者。不聖法故言非生流支
此義云何 答。此亦其位不聖法。非
生 十一比量云。所説無性。決定應
有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
故。如有性已上此義云何 答。究竟論
補闕慶俊
樞要量。出所別不成。能別不
成。有法自相。有法差別相違等過云云然其
意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是
何無性。若言時邊。犯府過。若言
。所別不成。故有有法差別相違。即立
云。所説無性。應畢竟無性有情。因喩
前。或復應相違決定。即應立云。所説
無性。非決定有諸餘有法。所攝故。如
無法唯識量。
前第五門
又總立云。定性無性。應
畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者已上
樞要
十文一量。彼文略故。今或
正文。加問答決擇
第二寳公究竟論第二引七文而通會 一
善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
法。終不任證於解脱。如來如實知
有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩
曰。惡趣名。定入惡趣邪定。涅
槃名正性。定得涅槃正定。涅槃無
退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
舍利子。菩薩摩訶薩。應弘誓鎧。教化摧
。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
化也。故知。非是決定永無。又准此文。無
竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
定不是不可治故。又大集經第十云。爲
定者。方便演説。令邪定。無善子者。令
善子。無法器者。令法器。爲法器
者。分別演説阿耨菩提已上。究
竟論文
 問。沼公云。
菩薩藏經。據種性。不涅槃。大集經
性得涅槃云云此義云何 答。二經同
邪定。其義何必永異。然言如來便捨置
者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
邪定。謂佛不化。乃至通會如前 五
善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
云。若於達眞如所縁縁中。有畢竟障
。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
畢竟無涅槃法云云寶性論。依無量時文
會釋。如前第四門 七攝論云。具障而闕
因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出
已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不

第三明一師慧日羽足者。引十二文。證
性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
聲聞。四者縁覺有四惑障。不得如來
法身無上菩提已上此義云何 答。此證不
然。初二亦有菩薩種性後二亦有不定種
。此豈不如來法身。此外亦有信行佛
教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不
得佛身。故非定量。應知。此經且約
。説惑障。非永爲障。餘十一文。備在
諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
證引。二如大雲。注於大地。枯木山石高
原埠阜。水所住。流注下田。陂池悉滿。
是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生
唯一闡提。發菩提心。無是處。三譬如
種雖甘雨。百千萬劫。終不芽。一闡提
輩。亦復如是。雖是經。終不菩提
心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不
復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
之淤泥。不清。是涅槃經亦復如是。置
餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶澄清發
菩提心。投一闡提淤泥之中。不
菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
滅。唯不一闡提輩。住菩提。如
妙藥不必死。六若無創者。毒即不入。一
闡提輩。亦復如是。無菩提因。如創者。毒
入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道
唯不一闡提輩立菩提因。八如馬齒
草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖枝莖。續生如
故。不多羅斷已不生。若聞是經
四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
提輩。即不是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
十譬如大雨終不空。此經如是。於一闡
。即不已上
略抄
所餘譬喩。文異義同。故
繁引。如是諸喩。但約分位不能。非
畢竟寶疏意同。第
六門上半訖
一乘要決卷中


一乘要決卷下大文第六遮
性有情執之下

  沙門源信撰
第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
。以具故。云何可乃至一闡提者。名
慧不具足。以具故。云何可已上
釋云。
文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
性闡提。不斷善闡提。從無始來。不
足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提廣説
云云
今檢經文云。一闡名信。提名不具。不
信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以
故。云何可乃至慧不具故名一闡提。佛
性非慧。衆生非具。以具故。云何可斷。
一闡名無常。提名不具。以無常善不
故。名一闡提。佛性非無常。非善非
。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
方便得。是故非善。何故復名非不善也。
能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
生得諸善法故。名一闡提已上此文不
無始不信等善法云何可斷。云何可
斷言。理應佛性。謂一闡提。佛性不具。云
何可經次文云。一闡提中。無佛性。衆生佛性。
住處。以善方便故。得見。云云
處處文意
多如
故言衆生非具足。云何可斷。如
經二十三云。佛性者。非過去未來
。是故佛性不云云若執本無
漏信等不可斷。何故下云生得諸
善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等
一闡提。非無漏。凡引文證。理無異趣
字順己。爲證不成 問。若許佛性不
具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
故不云何可斷 答。不具足言。應
。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬
。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
。後起上品邪見佛種子。是名斷善一
闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
漏種子不斷也。又瑜伽第一云。但由安
立現行善根相違相續。名斷善根。非
彼種子已上又若斷種子。不還生
惑種還生故。既爾有性新成無性
若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性
彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
云云 三又善戒經云。菩薩性有二種。一者
本性。二者客性乃至於一切聲聞縁覺證
云云倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。
善戒經云云云何種性。謂略有二種。一
本性住種性。二習所成種性。本性住種性
者。諸菩薩六處殊勝。有是相。從無始世
展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
所成種性者。謂前串習善根所得。是名
所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
種子。亦名爲界。亦名爲乃至無種
補特伽羅。無種性故。雖發心及行
加行。爲所依止。不任圓滿無上正等菩
玄賛。引善戒經。地持論所説二種性
一有種性是本有佛性。二無種性。云云
 五瑜伽
三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
一切種。當知。決定不無上菩提
遁倫疏云。雖一切三世諸佛。修學一切
菩薩行處。而一切種三世中終不無上
菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由
故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
其相乃至第五種性。無出世功徳因
故。畢竟無滅度。諸佛但可彼方
便示現神通。説惡趣善趣乃至
諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性
作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
切有情。方便而説。爲不定種性有情。決
定速得正等菩提果已上
論文
同論第三卷
云。由此法界一切有情。心相續中平等有
故。説是言。一切有情是如來藏。一切有
情皆有佛性乃至如來種性有情。説
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