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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
深法。勤修行者。此諸人等。未聽聞此甚深
法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
詞。還著汝倒耳
守護國界章＊卷下之中
守護國界章卷下之下
釋氏最澄撰
彈謗法者謗法華詞章第十二
謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
南。無謬詞
遮麁食者七教二理法華爲權執
麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性
頓教。所以得知。經云世尊法久後。要當説
眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬
後諸經。有權有實。皆倶通故。且以七教二
理。證法華是權非實 彈曰。麁食者倶非不
爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳 麁食者云。
一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳
麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
教 彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
定性耶。答有三種故。一者三世故。二者轉
機故。三者本意故。初三世故者。過去定性。
不輕授記。未來定性。他國受記。現在定性。
靈山得記。是故。得知靈山得記現在定性。
二者轉機故。定性二乘。法華之前本性決定。
又名畢竟。又名趣寂。到法華會。方便決定。
又暫時決定。又名不定。問云何得知法華
之前本性決定等耶。答法華方便品云。知諸
衆生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種
種因縁。譬喩言辭。方便力故。而爲説法。偈
云。我以智慧力。知衆生性欲。方便説諸法。
皆令得歡喜。麁食當知。經文既云隨其本
性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
爲説法。豈不本性決定。二種決定義。當在
下具説。問云何得知法華之前現在決定
耶。答曰。道理故。不求故。道理故者。文殊曰。
若見無爲入正位者。不能復發阿耨菩
提。乃至云。譬如高原陸地不生蓮華。又云。
見無爲法入正位者。終不復能生於佛法。
又云。又如植種於空終不得生。入無爲
正位者。不生佛法。明知。入正位小乘摩訶
迦葉等。法華之前不許成佛。舍利弗等。豈
不入正位乎。次不求故者。大迦葉等。聞
文殊説并維摩説。謂舍利弗云。我等何爲永
絶其根。於此大乘。已如敗種。又云。而今我
等永不能發。譬如根敗之士。又云。如是聲
聞。諸結斷者。於佛法中。無所復益。永不志
願。又云。凡夫於佛法有反復。而聲聞無
也。又云。正使聲聞。聞佛法力無畏等。永不
發無上道意。準此等經文。明知。大迦葉等
及舍利弗。敗種敗根。永不畢竟趣寂。畢竟決
定。三者本意故。身子曰。爾時心自謂得至
於滅度。又迦葉云。不復進求。又云。心不喜
樂。又云。不生一念好樂之心。又云。我等説
本無心有所希求。又云。而於是法。永無願
樂。又陳如等五百阿羅漢云。世尊。我等常
作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如
無智者。明知。定性迦葉。法華得記。法華論
説決定聲聞。根未熟故。指未來決。麁食者。
何執前定性。會今法華記也。彌勒無著。順
釋迦意。立三乘教。説成不成。勝子菩薩瑜
伽釋論。説論依經。不出法華。大乘基師唯
識論疏。出六依經。不入法華。依經既別。釋
論不同。前定後不。由何可疑。麁食者。常
見珍珠。以爲瓦石。但知水精。徒捨明珠。菩
薩執輕。凡夫易回。定性難回。所以慇懃五
義之告。其意如是。麁食者。當知。法華是實
非爲權教 麁食者云。三妙法華云方便
品。正法華云善權品。此即接下方便。顯上方
便。是名方便。亦名善權。引接二乘故名
接下方便。顯示一乘故名顯上。準此文知。
法華是權非爲實教 彈曰。此説不爾。迷
名失體故。汝引上下方便誘引。誘引諸子
假號。法華品目方便。内證甚深權名。此權名
者即實權故。不同汝權。今麁食者。唯一
記中立分虚妄。全奪定性。僞擧不定。一許。
一不許。千名之愚耳。何貴隨功淺寶。輒賤
大功髻珠耶。麁食者。如文義存。法華爲
權。三世佛怨。非汝謂誰哉。抱炬自燒。亦麁
食者哉 麁食者云。四經第四云。此法華經
藏。開方便門。示眞實相。上句是接下方便。
下句是即顯上方便。彈曰。此釋不爾。迷文
失旨故。其開方便門者。有能開所開。能開
一乘。即是法華。皆眞實經。所開三乘。即是
前經。未開權教。接下顯上不是十上。由何
引此。以爲權證。麁食者。執所開名。法華攝
權。是即賤弊納。捨金寶耳 麁食者云。
五大乘十法經云。善男子。何等是爲如來祕
密教。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。此
不應爾。如言阿難。我患背痛。此不應爾。
乃至廣説。是名祕密教。麁食者。此意説言。
我法華會中。記聲聞得阿耨菩提者。此約
不定性説得佛道。不記決定性。而經總含
言唯有一乘故無有二乘。故法華名密意
教。名權教 彈曰。此釋不爾。違密義故。
其經十密。其義各異。記密。病密。老密。問密。
論密。身密。怨密。乞密。謗密。食密。此聲聞
記。初授記密。其密大意。約時徳密。所以者
何。此聲聞等。未見佛性。未具功徳。未到
記時。不可授記。雖然。世尊密意。見佛性
故。與成佛記。夫非時授記。名爲密教。雖
記不成非名密意。故其經云。爾時淨無垢
寶月王光菩薩。白佛言。世尊。此向所説。當
云何取。世尊何故。記諸聲聞得阿耨菩提。
佛言。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。以
見聲聞有佛性故。乃至云。善男子。於意
云何。彼諸聲聞。以此因縁。得成正覺。豈可
得言聲聞不得成正覺耶。乃至言。如是
世尊。我昔不見若人若天若魔若梵。是等衆
中。而有能説聲聞不得成正覺者。若有
能説。無有是處。今麁食者。説密記聲聞。
不得成正覺。墮無有是處。何可會釋。又
法華論下卷云。問曰。彼聲聞等。爲實成佛故
與授記。不成佛與授耶。若實成佛。菩薩
何故。於無量劫。修集無量種種功徳。若不
成佛。云何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞等。
得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
身聲聞法身平等無異故與授記。非即具
足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人。
謂成佛決定心。功徳未具足者。謂必當具
足不失故。平等故授記。法身流轉故。定當
得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。未了此
密意。佛雖記不成。同體故説一。總含説一
乘。故法華名密。是則怨嫉常詞耳 麁食者
云。六攝論第十卷云。依十密意。法華會中。
佛説一乘。十密意者。頌曰。爲引攝一類。
及任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法
無我解脱等故。性不同。得二意樂化。究竟
説一乘。此十義中。初一頌顯爲不定性二
乘説一乘意。後一頌顯爲定性二乘説一
乘意。此即同十法經授聲聞成佛記名祕
密教。當知。方便祕密。密意有餘不了義。是
文異義同。猶是權義 彈曰。麁食者。引攝論
第十卷云。依十密意。法華會中。佛説一乘。
此一十二字。唐世親攝論第十。無性攝論第
十。都無此文。又魏天親攝論第十。不見此
文。梁攝論中。都無此文。麁食者。私加論文。
欺誑後學。若取意出文者。可止卷云。又其
取意旨。深違論主意。梁朝所譯天親攝論頌
曰。未定性聲聞及諸餘菩薩。於大乘引攝。
定性説一乘。法無我解脱等故。性不同。得
二意涅槃。究説一乘。其論即釋曰。有諸
聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受
大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令
不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。
論曰。及諸餘菩薩。於大乘引攝。釋曰。有諸
菩薩。於大乘根性未定。云何安彼於大乘。
令不捨大乘於小乘般涅槃。爲此意故。
佛説一乘。引攝令入住大乘。論曰。定性説
一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根性已定。無
退失意。爲此菩薩故説一乘。論曰。法無我
解脱等故。性不同。得二意涅槃。究竟説一乘。
釋曰。由法等。無我等。解脱等故。説一乘。此
中法即眞如。一切三乘。皆不離眞如。是彼
所應乘法。由眞如法同故。説一乘。乃至
云。已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定根性
聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。準此論
意。已定未定皆倶成佛。了義密義倶説一乘。
豈謂雖説一乘。而定性不成佛。故爲密義
哉。麁食者云。後一頌顯爲定性二乘説一
乘意。乃至云。方便祕密。密意有餘不了義。
是文異義同。猶是權義。此亦不爾。如來會
釋。都不相應。故今就論文不同等。決釋
定不一乘意。問性不同故句者。爲定性諸聲
聞等。爲當不定性諸聲聞等。若言爲定性
聲聞等者。全違世親無性二論。其世親釋
曰。性不同故者。種性差別故。以不定性諸
聲聞等亦當成佛。由此意趣。故説一乘。其
無性釋云。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。
有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲
聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。麁
食義端。此頌皆壞。前後會釋。隨此壞耳。若
言爲不定者。自語相違。若言約多分者。
重問。得二意樂句者。爲定爲不定。若爲定
者。深違二釋鶖子得記故。若言爲不定
者。非多分。汝後頌釋。進退有失。親性二
論。不簡顯密。兩頌倶密。不定得記非時密
意。豈不顯定密耶。若言不定顯。當見性
具徳。若許爾者。違法華論未見未具。故小
乘之教有餘不了。或雖大乘。而帶權未捨
其樂小邊。亦名不了。瑜伽三乘。帶小説
大。戒賢所誨。朋友所傳。麁食所引。方便
濫内外。祕密亂醜珍。密意迷時。虚有餘醉。
文義不了。麁食常語。猶是權義者。未知偏
圓。謗法華詞耳。有眼學生。憐愍後報。文字
求法。躊躇三一。牛羊偏執。法華爲權。將墮
於大坑。當願。衆生因喜根釋。免勝意苦
麁食者云。七涅槃經三十四云。我於經中。
告諸比丘。一乘一道。一行一縁。乃至云。
我諸弟子。不解我意。皆言如來説須陀洹
乃至阿羅漢皆得佛道。此即會法華一乘文。
有定性二乘。不作佛道。而總相言唯有一
乘無二乘。故名不解我意。此密意一乘故。是
權非實 彈曰。此説不爾。諍論爲證故。今
所引一道。不會法華經。二十一種諍論之
中。是第十八一乘三乘諍論文也。若如麁食
者意者。我亦引其諍論之文。善男子。我於
經中。説須陀洹人。人間天上。七返往來。便
般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。不解
我意。唱言。如來説須陀洹至阿羅漢不得
佛道。此即會深密三乘文。有定性二乘。究
竟作佛。而總相言終不能得阿耨菩提。故
名不解意。是隨宜三乘故。是權非實。夫一
乘三乘之諍論。彼此不解如來意。今正解
意。所傳義。彼此得解如來意。其得解意。今
當略説。珍衣長者出世本意。一切衆生。欲
入一乘。衆生未熟。施權待機。佛涅槃到。
衆亦清淨。開三顯一。定性成佛。一乘學者。
好得佛意。垢衣長者脱服本意。隨其本性。
欲説三乘。衆生機生不堪聞一。於一佛
乘。隨宜説三。假立五性定性不成。三乘學
者。好得佛意。而今麁食者。執隨宜三。定性
二乘。究竟不成。不解佛意。墮三乘諍。是故
當知。汝法相宗隨宜三故。是權非實。我法
華宗究竟一故。是實非權也 麁食者云。言
理者。方便品。十方佛土中。唯有一乘法。無
二亦無三。除佛方便説。此約不定性二乘。
有遂作佛。故云無二亦無三。不依定性。
總相密意。云唯一佛乘。無二無三。故是權非
實。若顯了言有定性二乘。無不定性二乘
者。應是顯了一乘。應是實一乘。語總含故。
言隱密故。是權教攝。凡爲漸悟機説。是權
教也。爲頓悟説。是實教攝。今法華一乘。引
不定性二乘。欲令趣一乘。不簡別定性不
定性。有性無性。總含説一乘故。故是權教。
華嚴爲頓悟機。直爾演説甚深之義。故實教
攝。法華一會。對不定機。以二爲方便。一乘
爲眞實。約定性二乘。無性有情。以一乘爲
方便。以二乘爲眞實。何以故。不定性二乘。
雖證二乘無學極果。而望後當可證得佛
菩提果。是不實故。猶名方便。決定趣寂二
乘無學。終不可得佛菩提果。故彼所得極
果名爲眞實。説唯一乘。猶在方便。故法華
經開方便門。顯眞實相 彈曰。此説非理。
違經論故。夫定不定性約位上下。成不成
佛約教前後。故薩婆多云。聲聞若得信等
五根。不名定根。以未得聖故。若得未知
欲知等三根。則名定根。以得聖故。若至
頂位不名定性。以不免四惡道故。若至
忍位名爲定性。以免四惡道故。未得定
根性。則可轉小爲大。若得定根性。則不
可轉。如此聲聞。無有改小爲大義。天親
菩薩云。如此聲聞。無有改小爲大義。云
何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。
悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲
大義。安立如此大小乘人。令修行大乘。麁
食者當知。一類小乘。約位上下。定性不定
性。天親論師。約教大小。皆轉成佛。明知。今
日得記之不定。即是敗種之迦葉。迦葉再生
受佛記。一切定性亦如是。溪水入海失本
名。由何海中存溪名。是故。麁食所設無二
無三不定會。總相密意爲權釋。總含隱密權
教判。所被漸頓權實説。皆悉臆説不正義。一
人前後。有定不名。千名之迷。可悲之極哉。
華嚴。涅槃。三論家。三宗大徳。求佛者。當捨
身命護法城。夢裏莫許義鏡説 麁食者
又云。勝鬘經云。若如來隨彼意欲。而方便
説唯有一乘無有二乘。此意。決定二乘。
終不成佛。故一乘名爲方便。故法華據不
定機。以二乘爲方便。一乘爲眞實。勝鬘經
對決定性。以四乘爲實。説唯一乘。是爲
方便。是故。法華一乘爲眞實義。甚大謬迷
彈曰。此證非理。深違經義故。麁食者。常
引此文法華爲權。是故。先引他家示證文
僞。次依新經洗古章妄。初引他家者。唐
朝法寶曰。有人難曰。若謂一乘爲實者。何
故。勝鬘經云若如來隨彼所欲。而方便説。
即是大乘。無有二乘。基師。彌勒上生。法華
疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲權。皆
同此文。因何定執一爲實。三乘爲權。寶
公釋曰。一切經中。不説法華。涅槃等經唯
一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何。翻將此
文證一乘方便也。夫釋文之法。皆須不
違一部之都意。始末相順。何者。此經先説
攝受正法四重任。無聞非法衆生。以人天
善根而成就之。求聲聞者。授聲聞乘。求
縁覺者。授縁覺乘。求大乘者。授以大乘。
即是隨彼所欲説三乘也。即同法華。楞伽。
涅槃隨宜説三。次説。聲聞辟支佛得究竟。
蘇息涅槃者。佛有餘不了義説。又云。聲聞
辟支佛。究竟皆得阿耨菩提。又云。聲聞辟
支佛。皆入大乘。大乘者即是一乘。故三
乘即是一乘。準此。隨彼所欲説三乘者。
即是大乘。皆佛因故。復佛自告憍尸迦言。
此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。準此
一部始末之意。豈欲説四乘爲究竟。一乘
爲方便。因何浪釋經文。妄定宗旨。依經異
文。若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘
無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
一義乘。今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。
而方便説者。此是前求三乘人説三乘也。
即是大乘者。即是次説聲聞辟支佛乘。皆入
大乘也。無有二乘者。無二乘涅槃也。二乘
入於一乘者。二乘皆爲佛因。當成佛故。依
二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸
菩薩。乘白牛車。直至道場。一乘即第一義
乘者。此説一乘爲眞實。二乘非眞實也。第
一義即眞實之異名。如説第一義諦即是眞
諦。此文不應須通。爲基公浪釋勝鬘。四
乘爲實。一乘爲權。誤其後學皆同此解故
廣述耳。次義榮師云。基公雖復翻經執筆。文
章之匠。然勝鬘文中。何其拙乎。勝鬘一軸。無
有此義。直是謬取。故致妄談耳。先擧經
文。若有衆生。如來調伏。歸依如來。得法律
澤。生信樂心。歸依法僧。是二歸依。非此二
歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依
如來。此二歸依。第一義。是究竟歸依如來。
何以故。無異如來。無異二歸依。如來即三
歸依。何以故。説一乘道。如來四無畏成就
師子吼説。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
是大乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘
者即第一義乘。今正釋者。説一乘道者。擧
所説法也。如來者。擧能説人也。四無畏成
就者。説徳也。師子吼説者。顯決定也。涅槃
云。師子吼者。名決定説也。若如來者。説人
也。隨彼所欲而方便説者。三乘教。隨彼三乘
人樂欲。佛以方便説也。即是大乘。無有二
乘者。攝三歸一也。二乘者入於一乘者。顯
二非一外也。一乘者即第一義乘者。顯一
乘是眞實非方便也。如此釋者。大順文相。
又法相宗沙門義寂云。問法華。勝鬘。皆説一
乘。二經所説。有何差別。答章主云。法華多
爲引攝不定顯一爲眞實。説二爲方便。
勝鬘理周遍備諸機。辨四爲眞實。明一爲
方便。故云若如來隨彼意欲。而方便説。唯
有一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者
隨他意語。彼宜聞。故是方便説。非爲眞實。
定性二乘及無性乘。不成佛故。又法華一
乘。唯依＊攝入。體用狹故。是方便説。勝鬘一
乘。出生攝入。二皆周備。故是眞實。又法華
一乘。唯依有性爲依。故是方便。勝鬘一乘。
亦談無性爲依。故是眞實。又法華唯談不
定性。勝鬘亦説決定種性。隨所化機。可宜
聞故。又法華中。多以智慧爲一乘體。雖
説化城喩二乘滅。説大涅槃方爲寶所。而
不分明説眞涅槃。由二乘者所得涅槃雖
非眞滅。不如菩提彼全不得故。以智慧
爲一乘體。令彼欣求。勝鬘經中。乃以眞
理爲一乘體。攝入出生。二倶盡故。雖説佛
果涅槃菩提倶是一乘。勝鬘了義師子吼。法
華隱密。是方便説。問勝鬘若以四乘爲實。
何故。彼説二乘涅槃名向涅槃界。四智究
竟得蘇息處。是佛有餘不了義説。若法華經
不説出生。何故。經云於一佛乘。分別説三。
又法華經。若唯説有性。何故。三草二木。倶
得須潤。又若法華經。唯説智慧。何故。經云
諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是故
説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知
已。導師方便説。又法華論釋壽量品云。伽
耶得道是化佛成道。來久是報佛。不如三界
見於三界是法身。是則具足説於三身。又
彼品中。亦説涅槃無上之義。文既如是。由
何證知。法華偏説智慧。是不了説。今詳二
經。文雖廣略。義無顯密。密則倶應是密。顯
則倶應是顯。據何教理。成此異論。應當善
外國明匠。自宗他宗。倶不許也。次依新經
義。洗古章妄者。勝鬘經有兩本。其宋本云。
若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘無
有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一
義乘或本云若如來。隨彼意欲。而方便説。
唯有一乘。無有二乘。疏師取意。寫加經文。
其唐本云。若諸如來。隨彼所欲。而以方便。
説於二乘。即是大乘。以第一義無有二乘。
二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。麁食
者當知。自宗章師。擧勝鬘不了引法華六
文。詳定於顯密。嘖斷於異論。麁食者謬柱。
今日可洗。謗法者刻船。是時可忘。何況乎
新譯正本。説於二乘言。髣髴。無有見説於
法華文。麁食經年雖講寶積。未檢此文。輒
執妄證。法華爲權。深犯謗法。愚傳萬代
耳 麁食者問答云。法華是權教攝者。何故。
經云世尊法久後。要當説眞實。又云今爲汝
等。説最實事。是即説四十年前教。是權法華
後教。是實教攝。即同無量義經。云四十年
前。方便説故。得果差別。由何法華名權教。
答是據不定性二乘機熟前後而説。不約
頓悟。此復云何。不定性二乘。從四十年前。
不熟根機。由此。如來不爲説一乘。故名
世尊法久後。今至法華會。其根純熟。堪聞
一乘故。故名要當説眞實。頓悟菩薩。從始
華嚴。至涅槃教。恒聞一乘。常授記別故。不
名法久後常聽受一乘眞實法故。不名後
要當説眞實 彈曰。此説非爾。不經旨故。
麁食千番不定。百遍頓悟。自相不實。今法華
經久後眞實。三乘根熟。共所被故。故經云
諸求三乘人。若有疑悔者。由何除菩薩。又
云聲聞若菩薩。又云菩薩聞是法。又云聲
聞菩薩。乘是寶乘。又云示以三乘教。麁食因
何除菩薩乘。不預法久後。隱増道損生。
除却説眞實。麁食者。汝尊辱不忍。必及大
罪。過則勿憚改耳 麁食者又云。所言理
者。第一周中。舍利弗自領解云。我昔從佛
聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不
預斯事。甚自感傷失於如來無量知見。此
即從華嚴會後。四十餘年。見頓悟菩薩受
記作佛。發咨嗟悔。準此文知。約頓悟菩
薩。不名世尊法久後。不稱要當説眞實。唯
舍利弗等不定性聲聞。四十年前。住小乘果。
未聞一乘未受佛記。故約聲聞名法久
後。今至法華會。聞一乘受佛記別。故稱要
當説眞實 彈曰。麁食者。奪眞實文。偏配
二乘。唯見其一斑。未得其眞體。所以者何。
其誡信文。告三人故。動執生疑。文云。於佛
所説法。當生大信力。世尊法久後。要當説
示以三乘教。衆生處處著。引之令得出。準
此經文。三乘之衆。倶被久後。同預説眞。由
何麁食者。固奪菩薩乘。唯與不定小。若如
汝立義。可言佛以方便力。示以二乘教。何
故。乖經輒立僞理。汝執頓悟。未免權故。
不退頓悟。恒沙一心思求不知。何況新發。又
第一周中。佛説斷疑云。諸佛以方便力。於
一佛乘。分別説三。若如麁食義。可言分別
説二。今案經文。分別説三。由何奪頓悟不
被久説理。又同第一周十方佛章云。聲聞若
菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛無
疑。若如謗法理。可消菩薩言。又釋迦佛章
云。菩薩聞是法疑網皆已除。若如麁食理。
可除兩句。經又云。普告諸大衆。但以一乘
道。教化諸菩薩。無聲聞弟子。又云。汝等舍
利弗。聲聞及菩薩。當知。是妙法諸佛之祕要。
麁食者。不覽此文云。約頓悟菩薩。不名
世尊法久後。不稱要當説眞實。當知。但見
竪一理。未解横多理。獨智之弊。蓋如是之
耳。又同第一周四部八部。帝釋梵王。無數天
子。自領解云。我等從昔來。數聞世尊説。未
悉菩薩。其華嚴經帝釋宮中。已説一會。豈不
得聞。彼八部衆等。寶積之會。皆得佛記。寧
不菩薩。無行經中華戲慧等。稱天子衆。皆
爲菩薩。今法華會帝釋梵王。無數天子。皆是
菩薩。但就現身著本體名。是天子等。皆同
乘。咸名世尊法久後。皆稱要當説眞實。廣
説如上章 麁食者又云。第二周窮子喩中。
迦葉領解云。我等昔來。眞是佛子。而但樂
小法。若我等有樂大之心。佛則爲我説大
乘法。乃至云。今法王大寶。自然而至。又第
三周。佛自説言。若衆生。但聞一乘者。則
不欲見佛。不欲親近。佛知是心怯弱下
劣。以方便力。而於中道。爲止息故。説二
涅槃。準此三周文。法華正爲退菩提心聲
聞。會二説一乘。故是權教。舍利弗等退菩
提心聲聞。回心向大後。轉名漸悟菩薩。今法
華正爲此等説。不爲頓悟菩薩説。故權攝。
亦名漸教。何以得知不爲頓悟。三周文中。
唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解之文。故
法華判爲圓頓教。甚大迷謬。然説如來壽
量品時。菩薩得益。通頓教無妨。而此兼爲。
非正所爲。故猶名漸 彈曰。麁食者。言勢
不改。繁重名權。何異貓鳴。其第二周譬喩
亦云。爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世
尊。以種種因縁譬喩言辭。方便説法。皆爲
阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所説。皆爲
退大聲聞故。釋迦已不説爲化二乘故。因
何立僞理。正爲二乘。又云。長者諸子。若十
二十。或至三十。若如麁食理。可除若十子。
又云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具羊車鹿車牛車。願時賜與。若如麁食理。
牛車不可願。又偈云。有得縁覺不退菩薩。
由何。麁食此周除大。又云。與諸菩薩及聲
聞衆。乘此寶乘。直至道場。當知。菩薩爲正
爲。豈但不定二乘哉。又云。若有菩薩。於是
衆中。能一心聽諸佛實法。諸佛世尊。雖以
方便。所化衆生。皆是菩薩。麁食者。因何隱
菩薩唯爲退菩提。經文分明云能一心聽
諸佛實法。麁食者。何故乖經理。別立邪僞
理。判法華經。爲漸爲權。大迷甚謬。不如
麁食又第二周藥草喩。説三草二木生長
不同。上草小樹及大樹等。是則依領解局。
更佛所述成。其領所不及。有六種差別。一
不領人天。退不及。二不領菩薩。進不及。
三不領八界。横不及。四不領五方便。竪不
及。五不領三世大利益。亦横亦竪所不及。
六不領一地一雲徳。五乘七方便。無差別。
非横非竪所不及。今麁食者。但見小乘齊教
領。未見如來六述成。何悟法華唯一旨。滅
後將爲如來使也。其第三周。佛自説言。諸
比丘。若如來。自知涅槃時到。衆又清淨。信
解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩
及聲聞衆。爲説是經。麁食當知。便集諸菩
薩及聲聞衆。豈但爲二乘哉。麁食又云。三
周文中。唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解
子領解。豈不菩薩領解之文。廣説此領。如
上章段。故不繁出。麁食者。任胸臆判法
華經。爲權爲密教。猶池底抱石耳 麁食
者結云。以上七教二理而證。法華一乘正爲
權教。亦爲漸教。兼爲頓教。亦爲實教。亦無
妨之 彈曰。麁食者所引七教二理。皆是
所開一分。法華先三。不是能開全分。法華
後一。問汝立漸教者。爲小乘教漸。爲當大
乘教漸。若言小乘教者。法華不小。何爲
漸教。若言引攝小乘故。名爲漸教者。爲
所攝小乘。以爲漸教。爲當能攝一乘。以爲
漸教。若言所攝爲漸。法華非漸。經文稱直
故。若言能攝爲漸。一乘非漸圓覺。名頓故。
麁食者。何輒貶法華。任臆爲漸教耶。謗
法者。爲小爲漸。爲大妄語。麁食所立七教
二理。文義倶謬。娑婆有智。謬莫歸信
遮麁食者四教二理。永不成佛執
麁食者自問自答云。問法華一乘。既云權教
攝。此即同四十年前權教。若爾者。應説定
性二乘。無性有情。不成佛道。若許爾者。有
文證耶 彈曰。此問不爾。自害深故。汝許
四十年前權教。又法華亦爲權。前後倶爲
權。汝應無實教。又麁食者自問。何其相違
哉。汝問許我。欲建汝義。我不許法華同
四十年權。何用既云言。凡自問之意。爲顯
難解義。假問他宗詞。今汝所立問。都不我
宗意。何得求證文耶 麁食者自答曰。有
四教二理。證定性二乘。無性有性。不作佛。
一者藥草喩品云。一雨所潤。三草二木。生長
不同。一雨者教也。三草二木者機也。佛教雖
一。而所被機即三乘五性。各別不同。若言
教一機一皆同成佛者。則應經云一雨所
潤。三草二木。平等生長。何故。言生長不同。
既云生長不同。明知。三乘五性差別。問若爾
者。方便品云唯有一乘。無二無三。此即平等
生長。約一經語。前後不同。不成妄語。答此
言總意別。言總者。約不定性二乘。而云唯
一佛乘。無有餘乘。此即平等生長。意別者。
約三乘五性。而定性二乘。無性有情不成
佛。故云生長不同 彈曰。此釋不爾。僞引
經文故。麁食者四教二理。證定性無性不
作佛。其第一證云。藥草喩品云。一雨所潤。三
草二木。生長不同。又云。既云生長不同。又
云。故云。生長不同。謹案藥草喩品。都無此
文。何任胸臆。亂句誑人。若古疏取意文。可
著疏師名。麁食者四教二理。深違經論。今
許取意文。示其邪僞。汝一雨之教。先後不
同。法華之前説三。一雨生長不同。今日顯
一。一雨同到智地。説三一雨爲所開。顯一
一雨爲能開。五乘雖異。即一之五。故不定
五。一乘雖同。即三之一。故不定一。故分
別説三。分別説五。生長不同。未開時故。不
定五故。悉到智地。皆成佛道。皆非滅度。已
開時故。聞經定性。約位無性。廣説上章。厭
繁不述。問生長不同者。爲昔不同。爲今不
同。若言昔不同。建立無利。我復法華前立
生長不同。汝則犯立已。若言今不同。今日
得益。都無不同。嚴王法眼淨。不小乘益。勸
發生忉利。顯書寫功。七喩同共。開三顯一。
三平亦同。十上亦同。皆悉期佛。一大因縁。
更無餘事。當知。生長不同。非今不同。問何
以得知法華之前。生長不同。答案無量義
經云。善男子。自我先道場菩提樹下端坐六
年得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀
一切諸法。不可宣説。所以者何。知諸衆生
性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘年。
欲不同。乃至云得道差別。豈不法華前生長
不同哉。又藥草喩品云。佛所説法。譬如大
是則法華之前生長不同。分別説三故。又云。
今爲汝等説最實事。諸聲聞衆。皆非滅度。
汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。
非滅度。明知。各得成實先三不同。皆非滅
度後一三平。諸字皆字。不簡定性。麁食
者。何執前不同。僞破今最實。當知。麁食自
問自答。言總意別。皆悉妄語。不可依學。問
汝所執不同。爲暫不同。爲當永不同。若言
暫不同者。定性無性。究竟成佛。若言永不
同者。七地以還。一切菩薩。不可進入八地
等位。小樹大樹。永不同故。若言約不定性
暫不同。約定性人永不同者。汝定性人天。
叵進入無學。又有不定失。爲如定性不同
故。不定性不成佛。爲如不定性不同故。定
性成佛。汝不同義。進退不成。如是推徴。第
一教證。失旨逐北 麁食者又云。二法華論
云。大乘人。一向決定増上慢。起如是執。
無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故。
爲説雲雨喩 彈曰。麁食者論證。不足證
別乘。所以者何。其大乘人者。彼法華之前。
具足煩惱性權教大乘人。故起増上慢
心。今爲對治故。爲説雲雨喩。是故論云。令
知種種乘。諸佛如來。平等説法。隨諸衆生
乘者。謂法華之前。隨宜説教。令知隨根
生牙各異。言平等説法者。謂此法華會。説
最實事。令知聲聞悉當成佛。中草同樹。各
異何存。用論望經。喩上引倒。明知。無別
二乘倒。非今日顛倒。是故。經云決了聲聞
法。是諸經之王。此句深可信哉。此句深可
信哉。如是覈實。第二教證。忽然失瞻
麁食者又云。三者又論云。四種聲聞。決定。増
上慢二種聲聞。根未熟。故如來不與授記。
麁食者解曰。決定聲聞。是不愚法。根未熟
故。佛不與授記 彈曰。此釋非理。不簡
二決故。唐朝神昉云。三藏解云。決定聲聞。
義亦有二。一者本性決定。本來唯有二乘種
性。無菩薩性。二者方便決定。亦有菩薩性。
而於此會根未熟故。定無發心之義。如來
不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲
亦令發心。非約本性也。麁食當知。法華
論決定。方便決定。何執博陵夕製古疏。忽
破靈山發誓圓義哉。神昉法師。則玄奘譯
者。三藏之解。寧可不信哉。義林章第三云。
然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。本來唯
有聲聞性。故永無發趣大之義。瑜伽所説
四聲聞中。趣寂聲聞。據此説也。二暫時決
定。以一化中根未熟故。不能回趣。名爲決
定。非於後時畢竟不回。法華論説四聲聞
中。決定聲聞。據此説也。麁食當知。法相正
義。大唐現傳。無謗法失。又義一師法華論
述記下卷云。然決定者。謂釋迦一化不回心
故。名爲決定。非謂後時畢竟不回。此論所
説決定聲聞。與彼瑜伽趣寂聲聞。義有差
別。決定有二種。一暫時。二畢竟。此論決定。
就暫時説。瑜伽論云趣寂聲聞。據畢竟説。
乃至云。彼就權説。此約實義。故不相違。麁
食當知。新義決擇。無謗法失。自今以後。此
間學生。自他不論。改彼古執。就此新義也。
此第三證言。無不成義。今世後世。爲大河
漢也 麁食者又云。四論又云。彼聲聞等。
爲實成佛故與授記也。若實成佛者。菩薩
何故於無量劫修集無量種種功徳。不成
佛者。云何虚妄與之授記。論即答言。以如
來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授
記。非即具足修行功德故。又下云。依何義
故。如來説三乘。名爲一乘。依同義故。與
諸聲聞大菩提記。同義者。以如來法身。聲聞
法身。平等無差別故。以諸聲聞辟支佛異
乘故。有差別。以彼二乘非大乘故。此意説
言。無爲之乘三乘無別。故不簡別定不定
性皆説成佛。此即同攝論法無我解脱等故
説一乘。有爲之乘三乘差別。故説不定性成
佛。定性不成佛。即同攝論爲引攝一類。及
任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。論既
云諸聲聞辟支佛異乘。故有差別。以彼二
乘非大乘故。準此明知。定性二乘無行佛
性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已後。轉
名菩薩。如何得言以彼二乘非大乘故。
是故。方便品中。約法身理。云唯一佛乘。無
有餘乘。藥草喩中。約行佛性。云三草二木。
生長不同。不爾。如何一論文中。説三乘名
爲一乘。亦云以彼二乘非大乘故 彈曰。
此説非理。相違論意故。論答曰。彼聲聞等。
得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
身。聲聞法身。平等無異故與授記。非即具
足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人
圓信心。言非謂聲聞成就法性者。謂未成
就修行法性。今麁食者。除得決定心句。令
不得定性。何矯如是耶。又論文云。如來依
彼三種平等。説一乘法。麁食者全泯此句。
二種平等。奪定性類。其三平等者。一者乘
平等。謂與聲聞授菩提記。唯一大乘。無
平等者。能對治法。信種種乘異。則所對治
深慢。是故論云。何者。三種無煩惱人。三種
染慢。所謂三種顛倒信故。何等爲三。一者
信種種乘異。經云於此好色香藥。而謂不
美。此語實哉。麁食者又云。以如來法身。與
聲聞法身。平等無異故與授記。非即具足
修行功徳故。此論意者。彼聲聞等。雖即未
具修行功徳。然由法身平等無異故。當
具未來故。故與授記。非謂雖與授記。定
性二乘不作佛道。是故。論次文云。是故。菩
曰。既謂諸聲聞人。明知。定性不簡。諸字同
皆故。又云功徳未具足。當知。必當具足。
麁食者。隱未具文。欺誑後學。可憐愍哉。麁
食又云。又下云。依何義故。如來説三乘。名
爲一乘。依同義故。授諸聲聞大菩提記。言
同義者。以佛法身聲聞法身。平等無差別
故。以諸聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼
二乘非大乘故。此意説言。無爲之乘。三乘
無別。故定不定姓皆説成佛。此即同攝論
法無我解脱等故説一乘。有爲之乘三乘差
別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
佛説一乘。麁食此釋。都不應理。所以者何。
自言相違故。汝宗攝相歸性。體唯如。不簡
成不成故。今麁食云無爲乘故。定不定姓。
皆説成佛。問麁食者。皆説成佛者。爲已成
佛。爲當成佛。若言已成佛者。佛者是覺義。
其眞如理。有何覺者。若覺之性故。皆説成
佛。其覺性者。必有覺相。定性二乘。可得報
佛。性家之相故。若言唯有覺性不起覺相
者。定名誰性耶。見相立性。覽影悟性。無
相立性。不應道理。亦違應得義。若言當
成佛者。自宗相違。約三乘教。不許定性佛
種成佛故。汝無爲乘。皆説成佛。進退有
失。進不一乘。退不三乘。何同攝論。其攝論
意。欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。一
切聲聞。皆有可轉爲大義故。寧定性聲聞。
不得成佛道哉。麁食又云。有爲之乘。三乘
差別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。
諸佛説一乘。今問。汝定性不成者。爲約法
華教。定性不成佛。爲當約餘大乘經等。
定性不成佛。若言約餘大小乘經等。定性
不成。犯立已失。我亦約餘大小經等。説定
性等不成佛故。若言約法華教。定性等不
成。犯違至教失。法華教云。終不以小乘
乘定性。又云。若以小乘化。乃至於一人。我
人小乘定性。終不成佛。但除方便説。是故
經云。除佛方便説。但以假名字引導於衆
生。問諸佛説一乘。其一者何義。爲莫二故
一。爲當待二故一。若言莫二故一。何存
定性。若言待二故一。何引不定。故知。攝論
所説。諸佛説一乘。倶莫二故一。天親佛性
論。堅意寶性論。立悉有佛性。五性皆成佛。
阿毘達磨與修多羅。倶究竟説故。不免違
教失。麁食又引論云 既云諸聲聞辟支佛
異乘。故有差別。以彼二乘非大乘故。準
此明知。定性二乘無行佛性。故不成佛。彼
不定性二乘。回心已後。轉名菩薩。如何得
言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。
約法身理。云唯一佛乘。無有餘乘。藥草喩
中。約行佛性。云三草二木。生長不同。不爾。
如何一論文中。説三乘名爲一乘。亦云以
彼二乘非大乘故。麁食此説亦非理。同時
案二文故。其諸聲聞辟支佛異乘。故有差
別。以彼二乘非大乘故。此論意者。指小乘
教。其小乘教。法未唯一故。故有差別。其二
乘教法。未開方便故非大乘。是故。次論文
一切聲聞辟支佛等。二乘法中不説此義。
中。約乘平等。云唯一佛乘。無有餘乘。藥草
喩中。約小乘。領三草二木。各得生長。若不
如是者。何名一大事。今我善權麁食者。若
忍不服乘平藥。定發顛倒乘異病。是故。我
今發弘誓。我得阿耨菩提時。隨在何地。
神通智力。引令得住是法中。麁食第四不
成證。汝殿我最。有智證知耳 麁食者云。言
二理者。安樂行品云。後末世時。持此經者。
於在家出家及非菩薩。應生慈悲。此即一
闡提定性二乘名非菩薩。不定性二乘授佛
記別。故名菩薩。一闡提及定性二乘不爾。
故非菩薩 彈曰。麁食者。此理不爾。違安
樂誓故。其品文云。其人雖不問不信不
解是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨
在何地。以神通力智慧力。引之令得住是
法中。已預安樂。由何不住是法中也。當
知。麁食者。非菩薩者。得住法華一乘法中。
未發大心名非菩薩故 麁食者又云。二
者涅槃第九云。法華會中。授佛記別聲聞
八千。法華勸持品云。授佛記別有學無學八
千聲聞。又經首同聞衆中云。萬二千人倶。皆
是阿羅漢。其名曰阿若憍陳如。舍利弗等。此
即大通智勝佛十六王子時。發菩提心。或有
不爾。今難云。若定性不定性。至法華會皆
成佛者。萬二千人。皆應記。何故。唯八千人
授佛記別。不授餘人。若言除八千人餘
未根熟故不授記者。何故。有學根熟。而無
學不熟。準此文知。法華論云。決定二乘。根
不熟故。佛不授記者。即指此類。依此四教
二理。爲證説。法華亦定性二乘。無性有情。
不作佛 彈曰。此説不爾。違經文故。汝
謂法華經中受記聲聞。唯有八千。此則迷
涅槃遙指。不見法華論驚怖中五千退席。釋
迦説偈云。此衆無枝葉。唯有諸貞實。當知。
五種驚怖者。除誑皆貞實。萬二千羅漢。悉
預貞實衆。皆聞法華經。明知。定性二乘。究
竟成佛。是故經云。聲聞若菩薩。聞我所説
法。乃至於一偈。皆成佛無疑。問麁食者。彼
五千人萬二千人。爲同數人。爲當異數人
耶。若言同數人者。全違上下文。萬二千人
大阿羅漢。彼五千人有増上慢。何得同數
也。若言異數者。已預貞實。成佛無疑。今
麁食者。萬二千數中。置定性二乘者。普賢
加汝心。定性令成佛哉。總定性成佛竟。又
別示數謬者。上根舍利弗。譬喩品得記。次
中根四聲聞。授記品得記。下根富樓那及以
五百人。五百弟子品皆得成佛記。又一千二
百人阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨菩
提記。此千二百中。同名五百人。倶時得受
記。自餘七百人。次第總得記。即偈文云。迦
葉。汝已知五百自在者。餘諸聲聞衆亦當復
如是。其不在此會。汝當爲宣説。麁食者。
當知。一切聲聞等。在會不在會。得記皆作
佛。況萬二千人。其貞實衆。何不成佛哉。阿
難與羅云。二人別受記。又學無學二千同
名。及同時十方成佛道。又法師品云。汝見
是大衆中。諸天龍王。夜叉乾闥婆。阿修羅。迦
及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷求聲聞者。
咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念
隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐
三菩提。明知。靈山一會。皆悉成佛。又經云。
又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至
一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨菩提。
當知。滅度後。我等之類。聞法華經。定得授
記。況其靈山會。其勸持品中擧發誓願衆。故
經云。爾時。衆中五百阿羅漢得授記者。又
云。復有學無學八千人得授記者。既八千
人外。得記五百。此二類衆。擧發誓數。不記
別數。若言八千人數定得記數。彼五百人。寧
不得記。若五百人。亦復得記。其八千數。不
限得記。麁食者。汝今當知。涅槃經文擧一
邊數。若言全分。五百得記。當攝何類。汝萬
二千内。四千定性。皆悉得記。汝所設根不
熟難。都無所據也。庶現當有智者。照明其
優劣歟 麁食者更或云。法華既同前教。權
教攝。即知。法華以前教。有權有實。如華嚴。
楞伽。勝鬘。如來藏經等。是實教。是頓教攝。
以被頓悟菩薩故 彈曰。麁食即知之言。
上下相違。所以者何。夫即知之言。必可知
所以安。上句之中。令知下句意。今麁食者
汝此句。由何得知法華以前教有權有實。
明知。麁食即知之句。頭尾相違。得解無由
也。又云。如華嚴。楞伽。勝鬘。如來藏經等。是
此説不爾。兼但對帶所説故。以被漸悟菩
薩故 麁食者又云。華嚴中説定性二無。無
性有情。不成佛者。此亦不爾。不説分明
定性二乘。無性有情。不成佛故。大藥王樹
不生之喩。獨覺入滅移國之文。未開之故無
相違失。佛日慧光。大千經卷。一心微塵。亦照
亦開。豈謂永不成佛哉。法華之前。兼別説
圓。是故。未許定性成佛。一分已立失。麁
食不意犯耳 麁食又云。勝鬘經云。離善知
識無聞非法衆生。以人天善根。而成就之。
求聲聞者。授聲聞乘。求縁覺乘者。授縁
覺乘。求大乘者。授以大乘。無聞非法衆生
即小草。中間二乘即中藥草。菩薩是大藥草。
此亦不爾。定不定性。其三草中隨一攝故。
問無聞小草。爲唯有畢竟無性有情。爲當
亦有暫時無性有情人天耶。若言唯有畢
竟無性。不應道理。都令不得有性人天。
暫時無性一雨所潤生長益故。若言攝有
性人天。暫時無性者。不免不定失。爲如畢
竟無性。同小草故。暫時無性。不得作佛。
爲如暫時無性。同小草故。畢竟無性。可
得作佛。又問。中間二乘中藥草中。爲唯有
定性二乘。爲當亦有不定二乘。若言唯有
定性二乘。不應道理。復令不得不定二
乘所潤益故。若言亦有不定二乘。復犯不
定失。爲如定性二乘中藥草故。不定二乘
不得作佛。爲如不定二乘中藥草故。定性
二乘可得作佛 麁食又云。涅槃經云。譬
如病人有其三種。一若遇良醫。及以不遇。
決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不
差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小
草。準此等文。明知。法華前教。法華後教。皆
共建立三乘五性。而説定性二乘。無性有
情。皆不成佛。有執法華以前四十年教。是
權教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。
法華後教。是實教故。不簡定不定性。不分
有性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有
智者。莫謬依之 彈曰。此説不爾。違汝宗
義故。今造反質。令覺違宗。問若遇即差。
不遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言
不定二乘者。即有二種難免失。一者佛立
不化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘
依。引正法華云。謂臨滅度。佛在前立勸發
無上正眞道意。若爾云何不遇不差。二者
佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法爾
佛種若爾。云何不遇不差。不差之言必死
之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性
二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定
性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝
屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失。爲
如定性不遇故。不定種性可灰斷。爲如不
定若遇故。定性二乘可向大也。又問。遇不
遇。定不可差。即此小草者。爲是何人耶。若
言無因無性者。乖經義故。第三病人。斷善
闡提。時邊之中。普斷諸白法。何引斷善配
無因人。其斷善人。許成佛故。若言斷善及
無因。同攝第三病。不免不定失。爲如無
因。彼斷善遇佛不差。爲如斷善此無因。續
善可差也。當知。麁食前後五性。都無憑據。
又其大迷謬者。麁食轉目耳 問麁食者不
成佛義。爲暫不成佛。爲永不成佛。若言暫
不成佛。有立已失。我亦約權門立暫不成
故。若言永不成。有違至教失。法華經云若
有聞法者。無一不成佛故。今師子吼建勝
幢曰。必死闡提。堅林還生。得涅槃枝。當續
善故。定性聲聞。楞伽受生。墮不思議變易
死故。麟角獨覺。金河再生。十千劫到大菩
提故。又極成故。更師子吼振勝旗曰。畢竟
無般。圓覺成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
乘。法華成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
乘。法華成佛。餘國聞經。契智論故。善權麁
<#0247_1/>食。撃目造章。夢裏山人。試論權實。<#0247_2/>實鼓
一鳴。權軍<#0247_3/>麾旗。醍醐雨灑。膏<#0247_4/>肓痊愈。可
謂。七教二理天下夢<#0247_5/>如也。四證二理地上
霜消也。庶而今而後。國無謗法聲。萬民不
減數。家有讃經頌。七難令退散。守護國界。
蓋<#0247_6/>謂其斯歟。願國家大士。任意取捨耳。
頌曰
我今爲護妙法城 造章述義救世傾
不欲己身類三蟲 不預我徒九猴名
三乘五性向一乘 自心佛果一切成
開示悟入佛知見 令聞衆生佛道聲
守護國界章＊卷下之下
法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
詞。還著汝倒耳
守護國界章＊卷下之中
釋氏最澄撰
彈謗法者謗法華詞章第十二
謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
南。無謬詞
遮麁食者七教二理法華爲權執
麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性
| 有情。皆得菩提 | 山家曰。是似法 寶章詞 | 有執。法華是圓 |
眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬
| 喩。開示佛道。今爲汝等。説最實事故 | 山家 曰。是 |
| 似山家 之詞 | 麁食者云。彼倶非理。違教理故。前 |
理。證法華是權非實 彈曰。麁食者倶非不
爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳 麁食者云。
一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳
麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
教 彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
定性耶。答有三種故。一者三世故。二者轉
機故。三者本意故。初三世故者。過去定性。
不輕授記。未來定性。他國受記。現在定性。
靈山得記。是故。得知靈山得記現在定性。
二者轉機故。定性二乘。法華之前本性決定。
又名畢竟。又名趣寂。到法華會。方便決定。
又暫時決定。又名不定。問云何得知法華
之前本性決定等耶。答法華方便品云。知諸
衆生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種
種因縁。譬喩言辭。方便力故。而爲説法。偈
云。我以智慧力。知衆生性欲。方便説諸法。
皆令得歡喜。麁食當知。經文既云隨其本
性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
爲説法。豈不本性決定。二種決定義。當在
下具説。問云何得知法華之前現在決定
耶。答曰。道理故。不求故。道理故者。文殊曰。
若見無爲入正位者。不能復發阿耨菩
提。乃至云。譬如高原陸地不生蓮華。又云。
見無爲法入正位者。終不復能生於佛法。
又云。又如植種於空終不得生。入無爲
正位者。不生佛法。明知。入正位小乘摩訶
迦葉等。法華之前不許成佛。舍利弗等。豈
不入正位乎。次不求故者。大迦葉等。聞
文殊説并維摩説。謂舍利弗云。我等何爲永
絶其根。於此大乘。已如敗種。又云。而今我
等永不能發。譬如根敗之士。又云。如是聲
聞。諸結斷者。於佛法中。無所復益。永不志
願。又云。凡夫於佛法有反復。而聲聞無
也。又云。正使聲聞。聞佛法力無畏等。永不
發無上道意。準此等經文。明知。大迦葉等
及舍利弗。敗種敗根。永不畢竟趣寂。畢竟決
定。三者本意故。身子曰。爾時心自謂得至
於滅度。又迦葉云。不復進求。又云。心不喜
樂。又云。不生一念好樂之心。又云。我等説
本無心有所希求。又云。而於是法。永無願
樂。又陳如等五百阿羅漢云。世尊。我等常
作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如
無智者。明知。定性迦葉。法華得記。法華論
説決定聲聞。根未熟故。指未來決。麁食者。
何執前定性。會今法華記也。彌勒無著。順
釋迦意。立三乘教。説成不成。勝子菩薩瑜
伽釋論。説論依經。不出法華。大乘基師唯
識論疏。出六依經。不入法華。依經既別。釋
論不同。前定後不。由何可疑。麁食者。常
見珍珠。以爲瓦石。但知水精。徒捨明珠。菩
薩執輕。凡夫易回。定性難回。所以慇懃五
義之告。其意如是。麁食者。當知。法華是實
非爲權教 麁食者云。三妙法華云方便
品。正法華云善權品。此即接下方便。顯上方
便。是名方便。亦名善權。引接二乘故名
接下方便。顯示一乘故名顯上。準此文知。
法華是權非爲實教 彈曰。此説不爾。迷
名失體故。汝引上下方便誘引。誘引諸子
假號。法華品目方便。内證甚深權名。此權名
者即實權故。不同汝權。今麁食者。唯一
記中立分虚妄。全奪定性。僞擧不定。一許。
一不許。千名之愚耳。何貴隨功淺寶。輒賤
大功髻珠耶。麁食者。如文義存。法華爲
權。三世佛怨。非汝謂誰哉。抱炬自燒。亦麁
食者哉 麁食者云。四經第四云。此法華經
藏。開方便門。示眞實相。上句是接下方便。
下句是即顯上方便。彈曰。此釋不爾。迷文
失旨故。其開方便門者。有能開所開。能開
一乘。即是法華。皆眞實經。所開三乘。即是
前經。未開權教。接下顯上不是十上。由何
引此。以爲權證。麁食者。執所開名。法華攝
權。是即賤弊納。捨金寶耳 麁食者云。
五大乘十法經云。善男子。何等是爲如來祕
密教。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。此
不應爾。如言阿難。我患背痛。此不應爾。
乃至廣説。是名祕密教。麁食者。此意説言。
我法華會中。記聲聞得阿耨菩提者。此約
不定性説得佛道。不記決定性。而經總含
言唯有一乘故無有二乘。故法華名密意
教。名權教 彈曰。此釋不爾。違密義故。
其經十密。其義各異。記密。病密。老密。問密。
論密。身密。怨密。乞密。謗密。食密。此聲聞
記。初授記密。其密大意。約時徳密。所以者
何。此聲聞等。未見佛性。未具功徳。未到
記時。不可授記。雖然。世尊密意。見佛性
故。與成佛記。夫非時授記。名爲密教。雖
記不成非名密意。故其經云。爾時淨無垢
寶月王光菩薩。白佛言。世尊。此向所説。當
云何取。世尊何故。記諸聲聞得阿耨菩提。
佛言。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。以
見聲聞有佛性故。乃至云。善男子。於意
云何。彼諸聲聞。以此因縁。得成正覺。豈可
得言聲聞不得成正覺耶。乃至言。如是
世尊。我昔不見若人若天若魔若梵。是等衆
中。而有能説聲聞不得成正覺者。若有
能説。無有是處。今麁食者。説密記聲聞。
不得成正覺。墮無有是處。何可會釋。又
法華論下卷云。問曰。彼聲聞等。爲實成佛故
與授記。不成佛與授耶。若實成佛。菩薩
何故。於無量劫。修集無量種種功徳。若不
成佛。云何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞等。
得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
身聲聞法身平等無異故與授記。非即具
足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人。
| 功徳未具足 | 已上 論文 | 論主答文。得決定心者。 |
足不失故。平等故授記。法身流轉故。定當
得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。未了此
密意。佛雖記不成。同體故説一。總含説一
乘。故法華名密。是則怨嫉常詞耳 麁食者
云。六攝論第十卷云。依十密意。法華會中。
佛説一乘。十密意者。頌曰。爲引攝一類。
及任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法
無我解脱等故。性不同。得二意樂化。究竟
説一乘。此十義中。初一頌顯爲不定性二
乘説一乘意。後一頌顯爲定性二乘説一
乘意。此即同十法經授聲聞成佛記名祕
密教。當知。方便祕密。密意有餘不了義。是
文異義同。猶是權義 彈曰。麁食者。引攝論
第十卷云。依十密意。法華會中。佛説一乘。
此一十二字。唐世親攝論第十。無性攝論第
十。都無此文。又魏天親攝論第十。不見此
文。梁攝論中。都無此文。麁食者。私加論文。
欺誑後學。若取意出文者。可止卷云。又其
取意旨。深違論主意。梁朝所譯天親攝論頌
曰。未定性聲聞及諸餘菩薩。於大乘引攝。
定性説一乘。法無我解脱等故。性不同。得
二意涅槃。究説一乘。其論即釋曰。有諸
聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受
大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令
不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。
論曰。及諸餘菩薩。於大乘引攝。釋曰。有諸
菩薩。於大乘根性未定。云何安彼於大乘。
令不捨大乘於小乘般涅槃。爲此意故。
佛説一乘。引攝令入住大乘。論曰。定性説
一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根性已定。無
退失意。爲此菩薩故説一乘。論曰。法無我
解脱等故。性不同。得二意涅槃。究竟説一乘。
釋曰。由法等。無我等。解脱等故。説一乘。此
中法即眞如。一切三乘。皆不離眞如。是彼
所應乘法。由眞如法同故。説一乘。乃至
云。已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定根性
聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。準此論
意。已定未定皆倶成佛。了義密義倶説一乘。
豈謂雖説一乘。而定性不成佛。故爲密義
哉。麁食者云。後一頌顯爲定性二乘説一
乘意。乃至云。方便祕密。密意有餘不了義。
是文異義同。猶是權義。此亦不爾。如來會
釋。都不相應。故今就論文不同等。決釋
定不一乘意。問性不同故句者。爲定性諸聲
聞等。爲當不定性諸聲聞等。若言爲定性
聲聞等者。全違世親無性二論。其世親釋
曰。性不同故者。種性差別故。以不定性諸
聲聞等亦當成佛。由此意趣。故説一乘。其
無性釋云。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。
有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲
聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。麁
食義端。此頌皆壞。前後會釋。隨此壞耳。若
言爲不定者。自語相違。若言約多分者。
重問。得二意樂句者。爲定爲不定。若爲定
者。深違二釋鶖子得記故。若言爲不定
者。非多分。汝後頌釋。進退有失。親性二
論。不簡顯密。兩頌倶密。不定得記非時密
意。豈不顯定密耶。若言不定顯。當見性
具徳。若許爾者。違法華論未見未具。故小
乘之教有餘不了。或雖大乘。而帶權未捨
其樂小邊。亦名不了。瑜伽三乘。帶小説
大。戒賢所誨。朋友所傳。麁食所引。方便
濫内外。祕密亂醜珍。密意迷時。虚有餘醉。
文義不了。麁食常語。猶是權義者。未知偏
圓。謗法華詞耳。有眼學生。憐愍後報。文字
求法。躊躇三一。牛羊偏執。法華爲權。將墮
於大坑。當願。衆生因喜根釋。免勝意苦
麁食者云。七涅槃經三十四云。我於經中。
告諸比丘。一乘一道。一行一縁。乃至云。
我諸弟子。不解我意。皆言如來説須陀洹
乃至阿羅漢皆得佛道。此即會法華一乘文。
有定性二乘。不作佛道。而總相言唯有一
乘無二乘。故名不解我意。此密意一乘故。是
權非實 彈曰。此説不爾。諍論爲證故。今
所引一道。不會法華經。二十一種諍論之
中。是第十八一乘三乘諍論文也。若如麁食
者意者。我亦引其諍論之文。善男子。我於
經中。説須陀洹人。人間天上。七返往來。便
般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。不解
我意。唱言。如來説須陀洹至阿羅漢不得
佛道。此即會深密三乘文。有定性二乘。究
竟作佛。而總相言終不能得阿耨菩提。故
名不解意。是隨宜三乘故。是權非實。夫一
乘三乘之諍論。彼此不解如來意。今正解
意。所傳義。彼此得解如來意。其得解意。今
當略説。珍衣長者出世本意。一切衆生。欲
入一乘。衆生未熟。施權待機。佛涅槃到。
衆亦清淨。開三顯一。定性成佛。一乘學者。
好得佛意。垢衣長者脱服本意。隨其本性。
欲説三乘。衆生機生不堪聞一。於一佛
乘。隨宜説三。假立五性定性不成。三乘學
者。好得佛意。而今麁食者。執隨宜三。定性
二乘。究竟不成。不解佛意。墮三乘諍。是故
當知。汝法相宗隨宜三故。是權非實。我法
華宗究竟一故。是實非權也 麁食者云。言
理者。方便品。十方佛土中。唯有一乘法。無
二亦無三。除佛方便説。此約不定性二乘。
有遂作佛。故云無二亦無三。不依定性。
總相密意。云唯一佛乘。無二無三。故是權非
實。若顯了言有定性二乘。無不定性二乘
者。應是顯了一乘。應是實一乘。語總含故。
言隱密故。是權教攝。凡爲漸悟機説。是權
教也。爲頓悟説。是實教攝。今法華一乘。引
不定性二乘。欲令趣一乘。不簡別定性不
定性。有性無性。總含説一乘故。故是權教。
華嚴爲頓悟機。直爾演説甚深之義。故實教
攝。法華一會。對不定機。以二爲方便。一乘
爲眞實。約定性二乘。無性有情。以一乘爲
方便。以二乘爲眞實。何以故。不定性二乘。
雖證二乘無學極果。而望後當可證得佛
菩提果。是不實故。猶名方便。決定趣寂二
乘無學。終不可得佛菩提果。故彼所得極
果名爲眞實。説唯一乘。猶在方便。故法華
經開方便門。顯眞實相 彈曰。此説非理。
違經論故。夫定不定性約位上下。成不成
佛約教前後。故薩婆多云。聲聞若得信等
五根。不名定根。以未得聖故。若得未知
欲知等三根。則名定根。以得聖故。若至
頂位不名定性。以不免四惡道故。若至
忍位名爲定性。以免四惡道故。未得定
根性。則可轉小爲大。若得定根性。則不
可轉。如此聲聞。無有改小爲大義。天親
菩薩云。如此聲聞。無有改小爲大義。云
何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。
悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲
大義。安立如此大小乘人。令修行大乘。麁
食者當知。一類小乘。約位上下。定性不定
性。天親論師。約教大小。皆轉成佛。明知。今
日得記之不定。即是敗種之迦葉。迦葉再生
受佛記。一切定性亦如是。溪水入海失本
名。由何海中存溪名。是故。麁食所設無二
無三不定會。總相密意爲權釋。總含隱密權
教判。所被漸頓權實説。皆悉臆説不正義。一
人前後。有定不名。千名之迷。可悲之極哉。
華嚴。涅槃。三論家。三宗大徳。求佛者。當捨
身命護法城。夢裏莫許義鏡説 麁食者
又云。勝鬘經云。若如來隨彼意欲。而方便
説唯有一乘無有二乘。此意。決定二乘。
終不成佛。故一乘名爲方便。故法華據不
定機。以二乘爲方便。一乘爲眞實。勝鬘經
對決定性。以四乘爲實。説唯一乘。是爲
方便。是故。法華一乘爲眞實義。甚大謬迷
彈曰。此證非理。深違經義故。麁食者。常
引此文法華爲權。是故。先引他家示證文
僞。次依新經洗古章妄。初引他家者。唐
朝法寶曰。有人難曰。若謂一乘爲實者。何
故。勝鬘經云若如來隨彼所欲。而方便説。
即是大乘。無有二乘。基師。彌勒上生。法華
疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲權。皆
同此文。因何定執一爲實。三乘爲權。寶
公釋曰。一切經中。不説法華。涅槃等經唯
一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何。翻將此
文證一乘方便也。夫釋文之法。皆須不
違一部之都意。始末相順。何者。此經先説
攝受正法四重任。無聞非法衆生。以人天
善根而成就之。求聲聞者。授聲聞乘。求
縁覺者。授縁覺乘。求大乘者。授以大乘。
即是隨彼所欲説三乘也。即同法華。楞伽。
涅槃隨宜説三。次説。聲聞辟支佛得究竟。
蘇息涅槃者。佛有餘不了義説。又云。聲聞
辟支佛。究竟皆得阿耨菩提。又云。聲聞辟
支佛。皆入大乘。大乘者即是一乘。故三
乘即是一乘。準此。隨彼所欲説三乘者。
即是大乘。皆佛因故。復佛自告憍尸迦言。
此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。準此
一部始末之意。豈欲説四乘爲究竟。一乘
爲方便。因何浪釋經文。妄定宗旨。依經異
文。若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘
無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
一義乘。今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。
而方便説者。此是前求三乘人説三乘也。
即是大乘者。即是次説聲聞辟支佛乘。皆入
大乘也。無有二乘者。無二乘涅槃也。二乘
入於一乘者。二乘皆爲佛因。當成佛故。依
二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸
菩薩。乘白牛車。直至道場。一乘即第一義
乘者。此説一乘爲眞實。二乘非眞實也。第
一義即眞實之異名。如説第一義諦即是眞
諦。此文不應須通。爲基公浪釋勝鬘。四
乘爲實。一乘爲權。誤其後學皆同此解故
廣述耳。次義榮師云。基公雖復翻經執筆。文
章之匠。然勝鬘文中。何其拙乎。勝鬘一軸。無
有此義。直是謬取。故致妄談耳。先擧經
文。若有衆生。如來調伏。歸依如來。得法律
澤。生信樂心。歸依法僧。是二歸依。非此二
歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依
如來。此二歸依。第一義。是究竟歸依如來。
何以故。無異如來。無異二歸依。如來即三
歸依。何以故。説一乘道。如來四無畏成就
師子吼説。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
是大乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘
者即第一義乘。今正釋者。説一乘道者。擧
所説法也。如來者。擧能説人也。四無畏成
就者。説徳也。師子吼説者。顯決定也。涅槃
云。師子吼者。名決定説也。若如來者。説人
也。隨彼所欲而方便説者。三乘教。隨彼三乘
人樂欲。佛以方便説也。即是大乘。無有二
乘者。攝三歸一也。二乘者入於一乘者。顯
二非一外也。一乘者即第一義乘者。顯一
乘是眞實非方便也。如此釋者。大順文相。
| 彌得義旨。然基公不依文義。虚述妄釋 | 云云 |
乘。二經所説。有何差別。答章主云。法華多
爲引攝不定顯一爲眞實。説二爲方便。
勝鬘理周遍備諸機。辨四爲眞實。明一爲
方便。故云若如來隨彼意欲。而方便説。唯
有一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者
隨他意語。彼宜聞。故是方便説。非爲眞實。
定性二乘及無性乘。不成佛故。又法華一
乘。唯依＊攝入。體用狹故。是方便説。勝鬘一
乘。出生攝入。二皆周備。故是眞實。又法華
一乘。唯依有性爲依。故是方便。勝鬘一乘。
亦談無性爲依。故是眞實。又法華唯談不
定性。勝鬘亦説決定種性。隨所化機。可宜
聞故。又法華中。多以智慧爲一乘體。雖
説化城喩二乘滅。説大涅槃方爲寶所。而
不分明説眞涅槃。由二乘者所得涅槃雖
非眞滅。不如菩提彼全不得故。以智慧
爲一乘體。令彼欣求。勝鬘經中。乃以眞
理爲一乘體。攝入出生。二倶盡故。雖説佛
果涅槃菩提倶是一乘。勝鬘了義師子吼。法
華隱密。是方便説。問勝鬘若以四乘爲實。
何故。彼説二乘涅槃名向涅槃界。四智究
竟得蘇息處。是佛有餘不了義説。若法華經
不説出生。何故。經云於一佛乘。分別説三。
又法華經。若唯説有性。何故。三草二木。倶
得須潤。又若法華經。唯説智慧。何故。經云
諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是故
説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知
已。導師方便説。又法華論釋壽量品云。伽
耶得道是化佛成道。來久是報佛。不如三界
見於三界是法身。是則具足説於三身。又
彼品中。亦説涅槃無上之義。文既如是。由
何證知。法華偏説智慧。是不了説。今詳二
經。文雖廣略。義無顯密。密則倶應是密。顯
則倶應是顯。據何教理。成此異論。應當善
| 尋。勿輒爲定 | 已上 人語 | 麁食當知。汝所引證文。 |
義。洗古章妄者。勝鬘經有兩本。其宋本云。
若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘無
有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一
義乘或本云若如來。隨彼意欲。而方便説。
唯有一乘。無有二乘。疏師取意。寫加經文。
其唐本云。若諸如來。隨彼所欲。而以方便。
説於二乘。即是大乘。以第一義無有二乘。
二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。麁食
者當知。自宗章師。擧勝鬘不了引法華六
文。詳定於顯密。嘖斷於異論。麁食者謬柱。
今日可洗。謗法者刻船。是時可忘。何況乎
新譯正本。説於二乘言。髣髴。無有見説於
法華文。麁食經年雖講寶積。未檢此文。輒
執妄證。法華爲權。深犯謗法。愚傳萬代
耳 麁食者問答云。法華是權教攝者。何故。
經云世尊法久後。要當説眞實。又云今爲汝
等。説最實事。是即説四十年前教。是權法華
後教。是實教攝。即同無量義經。云四十年
前。方便説故。得果差別。由何法華名權教。
答是據不定性二乘機熟前後而説。不約
頓悟。此復云何。不定性二乘。從四十年前。
不熟根機。由此。如來不爲説一乘。故名
世尊法久後。今至法華會。其根純熟。堪聞
一乘故。故名要當説眞實。頓悟菩薩。從始
華嚴。至涅槃教。恒聞一乘。常授記別故。不
名法久後常聽受一乘眞實法故。不名後
要當説眞實 彈曰。此説非爾。不經旨故。
麁食千番不定。百遍頓悟。自相不實。今法華
經久後眞實。三乘根熟。共所被故。故經云
諸求三乘人。若有疑悔者。由何除菩薩。又
云聲聞若菩薩。又云菩薩聞是法。又云聲
聞菩薩。乘是寶乘。又云示以三乘教。麁食因
何除菩薩乘。不預法久後。隱増道損生。
除却説眞實。麁食者。汝尊辱不忍。必及大
罪。過則勿憚改耳 麁食者又云。所言理
者。第一周中。舍利弗自領解云。我昔從佛
聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不
預斯事。甚自感傷失於如來無量知見。此
即從華嚴會後。四十餘年。見頓悟菩薩受
記作佛。發咨嗟悔。準此文知。約頓悟菩
薩。不名世尊法久後。不稱要當説眞實。唯
舍利弗等不定性聲聞。四十年前。住小乘果。
未聞一乘未受佛記。故約聲聞名法久
後。今至法華會。聞一乘受佛記別。故稱要
當説眞實 彈曰。麁食者。奪眞實文。偏配
二乘。唯見其一斑。未得其眞體。所以者何。
其誡信文。告三人故。動執生疑。文云。於佛
所説法。當生大信力。世尊法久後。要當説
| 眞實。告諸聲聞衆 | 小乘 | 及求縁覺乘 | 疏云 二乘 | 我 |
| 令脱苦縛。逮得涅槃者 | 疏云 菩薩 | 佛以方便力。 |
此經文。三乘之衆。倶被久後。同預説眞。由
何麁食者。固奪菩薩乘。唯與不定小。若如
汝立義。可言佛以方便力。示以二乘教。何
故。乖經輒立僞理。汝執頓悟。未免權故。
不退頓悟。恒沙一心思求不知。何況新發。又
第一周中。佛説斷疑云。諸佛以方便力。於
一佛乘。分別説三。若如麁食義。可言分別
説二。今案經文。分別説三。由何奪頓悟不
被久説理。又同第一周十方佛章云。聲聞若
菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛無
疑。若如謗法理。可消菩薩言。又釋迦佛章
云。菩薩聞是法疑網皆已除。若如麁食理。
可除兩句。經又云。普告諸大衆。但以一乘
道。教化諸菩薩。無聲聞弟子。又云。汝等舍
利弗。聲聞及菩薩。當知。是妙法諸佛之祕要。
麁食者。不覽此文云。約頓悟菩薩。不名
世尊法久後。不稱要當説眞實。當知。但見
竪一理。未解横多理。獨智之弊。蓋如是之
耳。又同第一周四部八部。帝釋梵王。無數天
子。自領解云。我等從昔來。數聞世尊説。未
| 曾聞如是深妙之上法 | 已上 論文 | 今帝釋等。皆 |
得聞。彼八部衆等。寶積之會。皆得佛記。寧
不菩薩。無行經中華戲慧等。稱天子衆。皆
爲菩薩。今法華會帝釋梵王。無數天子。皆是
菩薩。但就現身著本體名。是天子等。皆同
| 説偈云。我等從昔來。數聞世尊説 | 謂皆聞 法華前華 |
| 嚴等大 乘也 | 未曾聞如是深妙之上法 | 謂未聞法華 經唯一佛乘 |
| 教 也 | 準此文知。法華之前一切菩薩。約横一 |
説如上章 麁食者又云。第二周窮子喩中。
迦葉領解云。我等昔來。眞是佛子。而但樂
小法。若我等有樂大之心。佛則爲我説大
乘法。乃至云。今法王大寶。自然而至。又第
三周。佛自説言。若衆生。但聞一乘者。則
不欲見佛。不欲親近。佛知是心怯弱下
劣。以方便力。而於中道。爲止息故。説二
涅槃。準此三周文。法華正爲退菩提心聲
聞。會二説一乘。故是權教。舍利弗等退菩
提心聲聞。回心向大後。轉名漸悟菩薩。今法
華正爲此等説。不爲頓悟菩薩説。故權攝。
亦名漸教。何以得知不爲頓悟。三周文中。
唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解之文。故
法華判爲圓頓教。甚大迷謬。然説如來壽
量品時。菩薩得益。通頓教無妨。而此兼爲。
非正所爲。故猶名漸 彈曰。麁食者。言勢
不改。繁重名權。何異貓鳴。其第二周譬喩
亦云。爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世
尊。以種種因縁譬喩言辭。方便説法。皆爲
阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所説。皆爲
| 化菩薩故 | 已上 經文 | 若如麁食理。可言皆爲化 |
何立僞理。正爲二乘。又云。長者諸子。若十
二十。或至三十。若如麁食理。可除若十子。
又云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具羊車鹿車牛車。願時賜與。若如麁食理。
牛車不可願。又偈云。有得縁覺不退菩薩。
由何。麁食此周除大。又云。與諸菩薩及聲
聞衆。乘此寶乘。直至道場。當知。菩薩爲正
爲。豈但不定二乘哉。又云。若有菩薩。於是
衆中。能一心聽諸佛實法。諸佛世尊。雖以
方便。所化衆生。皆是菩薩。麁食者。因何隱
菩薩唯爲退菩提。經文分明云能一心聽
諸佛實法。麁食者。何故乖經理。別立邪僞
理。判法華經。爲漸爲權。大迷甚謬。不如
麁食又第二周藥草喩。説三草二木生長
不同。上草小樹及大樹等。是則依領解局。
更佛所述成。其領所不及。有六種差別。一
不領人天。退不及。二不領菩薩。進不及。
三不領八界。横不及。四不領五方便。竪不
及。五不領三世大利益。亦横亦竪所不及。
六不領一地一雲徳。五乘七方便。無差別。
非横非竪所不及。今麁食者。但見小乘齊教
領。未見如來六述成。何悟法華唯一旨。滅
後將爲如來使也。其第三周。佛自説言。諸
比丘。若如來。自知涅槃時到。衆又清淨。信
解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩
及聲聞衆。爲説是經。麁食當知。便集諸菩
薩及聲聞衆。豈但爲二乘哉。麁食又云。三
周文中。唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解
| 之文 | 已上 人語 | 此言重復都無實義。初周之中。天 |
上章段。故不繁出。麁食者。任胸臆判法
華經。爲權爲密教。猶池底抱石耳 麁食
者結云。以上七教二理而證。法華一乘正爲
權教。亦爲漸教。兼爲頓教。亦爲實教。亦無
妨之 彈曰。麁食者所引七教二理。皆是
所開一分。法華先三。不是能開全分。法華
後一。問汝立漸教者。爲小乘教漸。爲當大
乘教漸。若言小乘教者。法華不小。何爲
漸教。若言引攝小乘故。名爲漸教者。爲
所攝小乘。以爲漸教。爲當能攝一乘。以爲
漸教。若言所攝爲漸。法華非漸。經文稱直
故。若言能攝爲漸。一乘非漸圓覺。名頓故。
麁食者。何輒貶法華。任臆爲漸教耶。謗
法者。爲小爲漸。爲大妄語。麁食所立七教
二理。文義倶謬。娑婆有智。謬莫歸信
遮麁食者四教二理。永不成佛執
麁食者自問自答云。問法華一乘。既云權教
攝。此即同四十年前權教。若爾者。應説定
性二乘。無性有情。不成佛道。若許爾者。有
文證耶 彈曰。此問不爾。自害深故。汝許
四十年前權教。又法華亦爲權。前後倶爲
權。汝應無實教。又麁食者自問。何其相違
哉。汝問許我。欲建汝義。我不許法華同
四十年權。何用既云言。凡自問之意。爲顯
難解義。假問他宗詞。今汝所立問。都不我
宗意。何得求證文耶 麁食者自答曰。有
四教二理。證定性二乘。無性有性。不作佛。
一者藥草喩品云。一雨所潤。三草二木。生長
不同。一雨者教也。三草二木者機也。佛教雖
一。而所被機即三乘五性。各別不同。若言
教一機一皆同成佛者。則應經云一雨所
潤。三草二木。平等生長。何故。言生長不同。
既云生長不同。明知。三乘五性差別。問若爾
者。方便品云唯有一乘。無二無三。此即平等
生長。約一經語。前後不同。不成妄語。答此
言總意別。言總者。約不定性二乘。而云唯
一佛乘。無有餘乘。此即平等生長。意別者。
約三乘五性。而定性二乘。無性有情不成
佛。故云生長不同 彈曰。此釋不爾。僞引
經文故。麁食者四教二理。證定性無性不
作佛。其第一證云。藥草喩品云。一雨所潤。三
草二木。生長不同。又云。既云生長不同。又
云。故云。生長不同。謹案藥草喩品。都無此
文。何任胸臆。亂句誑人。若古疏取意文。可
著疏師名。麁食者四教二理。深違經論。今
許取意文。示其邪僞。汝一雨之教。先後不
同。法華之前説三。一雨生長不同。今日顯
一。一雨同到智地。説三一雨爲所開。顯一
一雨爲能開。五乘雖異。即一之五。故不定
五。一乘雖同。即三之一。故不定一。故分
別説三。分別説五。生長不同。未開時故。不
定五故。悉到智地。皆成佛道。皆非滅度。已
開時故。聞經定性。約位無性。廣説上章。厭
繁不述。問生長不同者。爲昔不同。爲今不
同。若言昔不同。建立無利。我復法華前立
生長不同。汝則犯立已。若言今不同。今日
得益。都無不同。嚴王法眼淨。不小乘益。勸
發生忉利。顯書寫功。七喩同共。開三顯一。
三平亦同。十上亦同。皆悉期佛。一大因縁。
更無餘事。當知。生長不同。非今不同。問何
以得知法華之前。生長不同。答案無量義
經云。善男子。自我先道場菩提樹下端坐六
年得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀
一切諸法。不可宣説。所以者何。知諸衆生
性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘年。
| 未顯眞實。是故。衆生得道差別 | 已上 經文 | 解曰。性 |
不同哉。又藥草喩品云。佛所説法。譬如大
| 雲以一味雨。潤於人華。各得成實 | 已上 經文 | 解曰。 |
今爲汝等説最實事。諸聲聞衆。皆非滅度。
汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。
| 已上 經文 | 解曰。今爲汝等説最實事。諸聲聞衆。皆 |
度後一三平。諸字皆字。不簡定性。麁食
者。何執前不同。僞破今最實。當知。麁食自
問自答。言總意別。皆悉妄語。不可依學。問
汝所執不同。爲暫不同。爲當永不同。若言
暫不同者。定性無性。究竟成佛。若言永不
同者。七地以還。一切菩薩。不可進入八地
等位。小樹大樹。永不同故。若言約不定性
暫不同。約定性人永不同者。汝定性人天。
叵進入無學。又有不定失。爲如定性不同
故。不定性不成佛。爲如不定性不同故。定
性成佛。汝不同義。進退不成。如是推徴。第
一教證。失旨逐北 麁食者又云。二法華論
云。大乘人。一向決定増上慢。起如是執。
無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故。
爲説雲雨喩 彈曰。麁食者論證。不足證
別乘。所以者何。其大乘人者。彼法華之前。
具足煩惱性權教大乘人。故起増上慢
心。今爲對治故。爲説雲雨喩。是故論云。令
知種種乘。諸佛如來。平等説法。隨諸衆生
| 善根種子而生牙故 | 已上 論文 | 解曰。言令知種種 |
生牙各異。言平等説法者。謂此法華會。説
最實事。令知聲聞悉當成佛。中草同樹。各
異何存。用論望經。喩上引倒。明知。無別
二乘倒。非今日顛倒。是故。經云決了聲聞
法。是諸經之王。此句深可信哉。此句深可
信哉。如是覈實。第二教證。忽然失瞻
麁食者又云。三者又論云。四種聲聞。決定。増
上慢二種聲聞。根未熟。故如來不與授記。
麁食者解曰。決定聲聞。是不愚法。根未熟
故。佛不與授記 彈曰。此釋非理。不簡
二決故。唐朝神昉云。三藏解云。決定聲聞。
義亦有二。一者本性決定。本來唯有二乘種
性。無菩薩性。二者方便決定。亦有菩薩性。
而於此會根未熟故。定無發心之義。如來
不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲
| 聞亦通不定。彼論 | 謂指法 華論也 | 且據方便決定。 |
論決定。方便決定。何執博陵夕製古疏。忽
破靈山發誓圓義哉。神昉法師。則玄奘譯
者。三藏之解。寧可不信哉。義林章第三云。
然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。本來唯
有聲聞性。故永無發趣大之義。瑜伽所説
四聲聞中。趣寂聲聞。據此説也。二暫時決
定。以一化中根未熟故。不能回趣。名爲決
定。非於後時畢竟不回。法華論説四聲聞
中。決定聲聞。據此説也。麁食當知。法相正
義。大唐現傳。無謗法失。又義一師法華論
述記下卷云。然決定者。謂釋迦一化不回心
故。名爲決定。非謂後時畢竟不回。此論所
説決定聲聞。與彼瑜伽趣寂聲聞。義有差
別。決定有二種。一暫時。二畢竟。此論決定。
就暫時説。瑜伽論云趣寂聲聞。據畢竟説。
乃至云。彼就權説。此約實義。故不相違。麁
食當知。新義決擇。無謗法失。自今以後。此
間學生。自他不論。改彼古執。就此新義也。
此第三證言。無不成義。今世後世。爲大河
漢也 麁食者又云。四論又云。彼聲聞等。
爲實成佛故與授記也。若實成佛者。菩薩
何故於無量劫修集無量種種功徳。不成
佛者。云何虚妄與之授記。論即答言。以如
來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授
記。非即具足修行功德故。又下云。依何義
故。如來説三乘。名爲一乘。依同義故。與
諸聲聞大菩提記。同義者。以如來法身。聲聞
法身。平等無差別故。以諸聲聞辟支佛異
乘故。有差別。以彼二乘非大乘故。此意説
言。無爲之乘三乘無別。故不簡別定不定
性皆説成佛。此即同攝論法無我解脱等故
説一乘。有爲之乘三乘差別。故説不定性成
佛。定性不成佛。即同攝論爲引攝一類。及
任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。論既
云諸聲聞辟支佛異乘。故有差別。以彼二
乘非大乘故。準此明知。定性二乘無行佛
性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已後。轉
名菩薩。如何得言以彼二乘非大乘故。
是故。方便品中。約法身理。云唯一佛乘。無
有餘乘。藥草喩中。約行佛性。云三草二木。
生長不同。不爾。如何一論文中。説三乘名
爲一乘。亦云以彼二乘非大乘故 彈曰。
此説非理。相違論意故。論答曰。彼聲聞等。
得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
身。聲聞法身。平等無異故與授記。非即具
足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人
| 功徳未具足 | 已上 論文 | 解曰。得決定心者。謂得 |
就修行法性。今麁食者。除得決定心句。令
不得定性。何矯如是耶。又論文云。如來依
彼三種平等。説一乘法。麁食者全泯此句。
二種平等。奪定性類。其三平等者。一者乘
平等。謂與聲聞授菩提記。唯一大乘。無
| 二乘故。是乘平等。無差別故 | 已上 論文 | 解曰。此乘 |
深慢。是故論云。何者。三種無煩惱人。三種
染慢。所謂三種顛倒信故。何等爲三。一者
| 信種種乘異 | 云云 | 今麁食者。起第一初染慢 |
美。此語實哉。麁食者又云。以如來法身。與
聲聞法身。平等無異故與授記。非即具足
修行功徳故。此論意者。彼聲聞等。雖即未
具修行功徳。然由法身平等無異故。當
具未來故。故與授記。非謂雖與授記。定
性二乘不作佛道。是故。論次文云。是故。菩
| 薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具足 | 已上 經文 | 解 |
皆故。又云功徳未具足。當知。必當具足。
麁食者。隱未具文。欺誑後學。可憐愍哉。麁
食又云。又下云。依何義故。如來説三乘。名
爲一乘。依同義故。授諸聲聞大菩提記。言
同義者。以佛法身聲聞法身。平等無差別
故。以諸聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼
二乘非大乘故。此意説言。無爲之乘。三乘
無別。故定不定姓皆説成佛。此即同攝論
法無我解脱等故説一乘。有爲之乘三乘差
別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
佛説一乘。麁食此釋。都不應理。所以者何。
自言相違故。汝宗攝相歸性。體唯如。不簡
成不成故。今麁食云無爲乘故。定不定姓。
皆説成佛。問麁食者。皆説成佛者。爲已成
佛。爲當成佛。若言已成佛者。佛者是覺義。
其眞如理。有何覺者。若覺之性故。皆説成
佛。其覺性者。必有覺相。定性二乘。可得報
佛。性家之相故。若言唯有覺性不起覺相
者。定名誰性耶。見相立性。覽影悟性。無
相立性。不應道理。亦違應得義。若言當
成佛者。自宗相違。約三乘教。不許定性佛
種成佛故。汝無爲乘。皆説成佛。進退有
失。進不一乘。退不三乘。何同攝論。其攝論
意。欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。一
切聲聞。皆有可轉爲大義故。寧定性聲聞。
不得成佛道哉。麁食又云。有爲之乘。三乘
差別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。
諸佛説一乘。今問。汝定性不成者。爲約法
華教。定性不成佛。爲當約餘大乘經等。
定性不成佛。若言約餘大小乘經等。定性
不成。犯立已失。我亦約餘大小經等。説定
性等不成佛故。若言約法華教。定性等不
成。犯違至教失。法華教云。終不以小乘
| 濟度於衆生 | 已上 經文 | 明知。無有終不成佛小 |
| 則墮慳貪。此事爲不可 | 已上 經文 | 當知。無有一 |
經云。除佛方便説。但以假名字引導於衆
生。問諸佛説一乘。其一者何義。爲莫二故
一。爲當待二故一。若言莫二故一。何存
定性。若言待二故一。何引不定。故知。攝論
所説。諸佛説一乘。倶莫二故一。天親佛性
論。堅意寶性論。立悉有佛性。五性皆成佛。
阿毘達磨與修多羅。倶究竟説故。不免違
教失。麁食又引論云 既云諸聲聞辟支佛
異乘。故有差別。以彼二乘非大乘故。準
此明知。定性二乘無行佛性。故不成佛。彼
不定性二乘。回心已後。轉名菩薩。如何得
言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。
約法身理。云唯一佛乘。無有餘乘。藥草喩
中。約行佛性。云三草二木。生長不同。不爾。
如何一論文中。説三乘名爲一乘。亦云以
彼二乘非大乘故。麁食此説亦非理。同時
案二文故。其諸聲聞辟支佛異乘。故有差
別。以彼二乘非大乘故。此論意者。指小乘
教。其小乘教。法未唯一故。故有差別。其二
乘教法。未開方便故非大乘。是故。次論文
| 云。如來説言。不離我身。是無上義 | 謂指已開 十無上 |
| 以其不能如實解故 | 謂指未開 二乘法也 | 是故。方便品 |
喩中。約小乘。領三草二木。各得生長。若不
如是者。何名一大事。今我善權麁食者。若
忍不服乘平藥。定發顛倒乘異病。是故。我
今發弘誓。我得阿耨菩提時。隨在何地。
神通智力。引令得住是法中。麁食第四不
成證。汝殿我最。有智證知耳 麁食者云。言
二理者。安樂行品云。後末世時。持此經者。
於在家出家及非菩薩。應生慈悲。此即一
闡提定性二乘名非菩薩。不定性二乘授佛
記別。故名菩薩。一闡提及定性二乘不爾。
故非菩薩 彈曰。麁食者。此理不爾。違安
樂誓故。其品文云。其人雖不問不信不
解是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨
在何地。以神通力智慧力。引之令得住是
法中。已預安樂。由何不住是法中也。當
知。麁食者。非菩薩者。得住法華一乘法中。
未發大心名非菩薩故 麁食者又云。二
者涅槃第九云。法華會中。授佛記別聲聞
八千。法華勸持品云。授佛記別有學無學八
千聲聞。又經首同聞衆中云。萬二千人倶。皆
是阿羅漢。其名曰阿若憍陳如。舍利弗等。此
即大通智勝佛十六王子時。發菩提心。或有
不爾。今難云。若定性不定性。至法華會皆
成佛者。萬二千人。皆應記。何故。唯八千人
授佛記別。不授餘人。若言除八千人餘
未根熟故不授記者。何故。有學根熟。而無
學不熟。準此文知。法華論云。決定二乘。根
不熟故。佛不授記者。即指此類。依此四教
二理。爲證説。法華亦定性二乘。無性有情。
不作佛 彈曰。此説不爾。違經文故。汝
謂法華經中受記聲聞。唯有八千。此則迷
涅槃遙指。不見法華論驚怖中五千退席。釋
迦説偈云。此衆無枝葉。唯有諸貞實。當知。
五種驚怖者。除誑皆貞實。萬二千羅漢。悉
預貞實衆。皆聞法華經。明知。定性二乘。究
竟成佛。是故經云。聲聞若菩薩。聞我所説
法。乃至於一偈。皆成佛無疑。問麁食者。彼
五千人萬二千人。爲同數人。爲當異數人
耶。若言同數人者。全違上下文。萬二千人
大阿羅漢。彼五千人有増上慢。何得同數
也。若言異數者。已預貞實。成佛無疑。今
麁食者。萬二千數中。置定性二乘者。普賢
加汝心。定性令成佛哉。總定性成佛竟。又
別示數謬者。上根舍利弗。譬喩品得記。次
中根四聲聞。授記品得記。下根富樓那及以
五百人。五百弟子品皆得成佛記。又一千二
百人阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨菩
提記。此千二百中。同名五百人。倶時得受
記。自餘七百人。次第總得記。即偈文云。迦
葉。汝已知五百自在者。餘諸聲聞衆亦當復
如是。其不在此會。汝當爲宣説。麁食者。
當知。一切聲聞等。在會不在會。得記皆作
佛。況萬二千人。其貞實衆。何不成佛哉。阿
難與羅云。二人別受記。又學無學二千同
名。及同時十方成佛道。又法師品云。汝見
是大衆中。諸天龍王。夜叉乾闥婆。阿修羅。迦
| 樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人 | 已上大乘 菩薩類 |
| 求辟支佛者。求佛道者 | 已上求 三乘類 | 如是等類。 |
隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐
三菩提。明知。靈山一會。皆悉成佛。又經云。
又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至
一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨菩提。
當知。滅度後。我等之類。聞法華經。定得授
記。況其靈山會。其勸持品中擧發誓願衆。故
經云。爾時。衆中五百阿羅漢得授記者。又
云。復有學無學八千人得授記者。既八千
人外。得記五百。此二類衆。擧發誓數。不記
別數。若言八千人數定得記數。彼五百人。寧
不得記。若五百人。亦復得記。其八千數。不
限得記。麁食者。汝今當知。涅槃經文擧一
邊數。若言全分。五百得記。當攝何類。汝萬
二千内。四千定性。皆悉得記。汝所設根不
熟難。都無所據也。庶現當有智者。照明其
優劣歟 麁食者更或云。法華既同前教。權
教攝。即知。法華以前教。有權有實。如華嚴。
楞伽。勝鬘。如來藏經等。是實教。是頓教攝。
以被頓悟菩薩故 彈曰。麁食即知之言。
上下相違。所以者何。夫即知之言。必可知
所以安。上句之中。令知下句意。今麁食者
| 即知之句。曰法華既同前教。權教攝 | 已上 人語 | 依 |
明知。麁食即知之句。頭尾相違。得解無由
也。又云。如華嚴。楞伽。勝鬘。如來藏經等。是
| 實教。是頓教攝。以被頓悟菩薩故 | 已上殘 人語 |
薩故 麁食者又云。華嚴中説定性二無。無
性有情。不成佛者。此亦不爾。不説分明
定性二乘。無性有情。不成佛故。大藥王樹
不生之喩。獨覺入滅移國之文。未開之故無
相違失。佛日慧光。大千經卷。一心微塵。亦照
亦開。豈謂永不成佛哉。法華之前。兼別説
圓。是故。未許定性成佛。一分已立失。麁
食不意犯耳 麁食又云。勝鬘經云。離善知
識無聞非法衆生。以人天善根。而成就之。
求聲聞者。授聲聞乘。求縁覺乘者。授縁
覺乘。求大乘者。授以大乘。無聞非法衆生
即小草。中間二乘即中藥草。菩薩是大藥草。
此亦不爾。定不定性。其三草中隨一攝故。
問無聞小草。爲唯有畢竟無性有情。爲當
亦有暫時無性有情人天耶。若言唯有畢
竟無性。不應道理。都令不得有性人天。
暫時無性一雨所潤生長益故。若言攝有
性人天。暫時無性者。不免不定失。爲如畢
竟無性。同小草故。暫時無性。不得作佛。
爲如暫時無性。同小草故。畢竟無性。可
得作佛。又問。中間二乘中藥草中。爲唯有
定性二乘。爲當亦有不定二乘。若言唯有
定性二乘。不應道理。復令不得不定二
乘所潤益故。若言亦有不定二乘。復犯不
定失。爲如定性二乘中藥草故。不定二乘
不得作佛。爲如不定二乘中藥草故。定性
二乘可得作佛 麁食又云。涅槃經云。譬
如病人有其三種。一若遇良醫。及以不遇。
決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不
差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小
草。準此等文。明知。法華前教。法華後教。皆
共建立三乘五性。而説定性二乘。無性有
情。皆不成佛。有執法華以前四十年教。是
權教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。
法華後教。是實教故。不簡定不定性。不分
有性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有
智者。莫謬依之 彈曰。此説不爾。違汝宗
義故。今造反質。令覺違宗。問若遇即差。
不遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言
不定二乘者。即有二種難免失。一者佛立
不化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘
依。引正法華云。謂臨滅度。佛在前立勸發
無上正眞道意。若爾云何不遇不差。二者
佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法爾
佛種若爾。云何不遇不差。不差之言必死
之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性
二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定
性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝
屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失。爲
如定性不遇故。不定種性可灰斷。爲如不
定若遇故。定性二乘可向大也。又問。遇不
遇。定不可差。即此小草者。爲是何人耶。若
言無因無性者。乖經義故。第三病人。斷善
闡提。時邊之中。普斷諸白法。何引斷善配
無因人。其斷善人。許成佛故。若言斷善及
無因。同攝第三病。不免不定失。爲如無
因。彼斷善遇佛不差。爲如斷善此無因。續
善可差也。當知。麁食前後五性。都無憑據。
又其大迷謬者。麁食轉目耳 問麁食者不
成佛義。爲暫不成佛。爲永不成佛。若言暫
不成佛。有立已失。我亦約權門立暫不成
故。若言永不成。有違至教失。法華經云若
有聞法者。無一不成佛故。今師子吼建勝
幢曰。必死闡提。堅林還生。得涅槃枝。當續
善故。定性聲聞。楞伽受生。墮不思議變易
死故。麟角獨覺。金河再生。十千劫到大菩
提故。又極成故。更師子吼振勝旗曰。畢竟
無般。圓覺成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
乘。法華成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
乘。法華成佛。餘國聞經。契智論故。善權麁
<#0247_1/>食。撃目造章。夢裏山人。試論權實。<#0247_2/>實鼓
一鳴。權軍<#0247_3/>麾旗。醍醐雨灑。膏<#0247_4/>肓痊愈。可
謂。七教二理天下夢<#0247_5/>如也。四證二理地上
霜消也。庶而今而後。國無謗法聲。萬民不
減數。家有讃經頌。七難令退散。守護國界。
蓋<#0247_6/>謂其斯歟。願國家大士。任意取捨耳。
頌曰
我今爲護妙法城 造章述義救世傾
不欲己身類三蟲 不預我徒九猴名
三乘五性向一乘 自心佛果一切成
開示悟入佛知見 令聞衆生佛道聲
守護國界章＊卷下之下
| <#0247_7/>享保十八 | 癸丑 | 稔八月穀旦 |
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