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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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T2362_.74.0210a01: 索車得名出宅坐不章九行文。麁食者。全
T2362_.74.0210a02: 闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略 其
T2362_.74.0210a03: 決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
T2362_.74.0210a04: 解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
T2362_.74.0210a05: 爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
T2362_.74.0210a06: 涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。
T2362_.74.0210a07: 後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
T2362_.74.0210a08: 據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
T2362_.74.0210a09: 一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
T2362_.74.0210a10: 令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
T2362_.74.0210a11: 徳。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
T2362_.74.0210a12: 然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
T2362_.74.0210a13: 涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
T2362_.74.0210a14: 爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃
T2362_.74.0210a15: 合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
T2362_.74.0210a16: 性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
T2362_.74.0210a17: 違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
T2362_.74.0210a18: 因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
T2362_.74.0210a19: 我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
T2362_.74.0210a20: 七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
T2362_.74.0210a21: 宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
T2362_.74.0210a22: 云眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
T2362_.74.0210a23: 説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
T2362_.74.0210a24: 説智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
T2362_.74.0210a25: 理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
T2362_.74.0210a26: 足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
T2362_.74.0210a27: 論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
T2362_.74.0210a28: 其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
T2362_.74.0210a29: 云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
T2362_.74.0210b01: 於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今
T2362_.74.0210b03: 永迷後學。若欲立私義。可置私謂字。若欲
T2362_.74.0210b04: 依義決。可標其名。輒影略沼公義。立偸
T2362_.74.0210b05: 麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
T2362_.74.0210b06: 義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
T2362_.74.0210b07: 稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
T2362_.74.0210b08: 理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
T2362_.74.0210b09: 以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘
T2362_.74.0210b10: 體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
T2362_.74.0210b11: 導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。
T2362_.74.0210b12: 何宗違此。但權實有別。淺深不同耳 麁
T2362_.74.0210b13: 食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
T2362_.74.0210b14: 修生。又從種生。始造作等。問若以造作文
T2362_.74.0210b15: 證智爲車體者。説化城言造作。化城應
T2362_.74.0210b16: 智。答彼化城。但造名無實體。故非例之。
T2362_.74.0210b17: 若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息
T2362_.74.0210b18: 苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
T2362_.74.0210b19: 無實。城稱入。不云登車。答城車倶雖無
T2362_.74.0210b20: 實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
T2362_.74.0210b21: 知諸法。故不云登車。此説非理。多妄説
T2362_.74.0210b22: 故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
T2362_.74.0210b23: 修生説造作等。不可説言化城雖理。亦説
T2362_.74.0210b24: 造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
T2362_.74.0210b25: 捨之。若取實理。不説造作。廣有多證。繁
T2362_.74.0210b27: 麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息
T2362_.74.0210b28: 苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對
T2362_.74.0210b29: 證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有
T2362_.74.0210c01: 漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後
T2362_.74.0210c02: 智。全妄語也
T2362_.74.0210c03: 守護國界章＊卷中之下
T2362_.74.0210c04:
T2362_.74.0210c05:
T2362_.74.0210c06:
T2362_.74.0210c07:守護國界章卷下之上
T2362_.74.0210c08: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0210c09: 彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
T2362_.74.0210c10: 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
T2362_.74.0210c11: 第二
T2362_.74.0210c12: 彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0210c13: 彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
T2362_.74.0210c14: 彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
T2362_.74.0210c15: 彈麁食者偏破定教前後章第六
T2362_.74.0210c16: 彈麁食者謬破教權實章第七
T2362_.74.0210c17: 彈謗法者僞示五種性差別章第八
T2362_.74.0210c18: 彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
T2362_.74.0210c19: 彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
T2362_.74.0210c20: 彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
T2362_.74.0210c21: 彈謗法者僞示法華權實章第十二
T2362_.74.0210c22:
T2362_.74.0210c23: 彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章
T2362_.74.0210c24: 第一
T2362_.74.0210c25: 麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無一
T2362_.74.0210c26: 不成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
T2362_.74.0210c27: 及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
T2362_.74.0210c28: 佛性。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提故。又
T2362_.74.0210c29: 云非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
T2362_.74.0211a01: 依此教理。一切悉皆。有佛種性皆當成佛。
T2362_.74.0211a02: 已上似寶公詞。今破云。汝執不然。所以者
T2362_.74.0211a03: 何。違教理故。教者。善戒經云。住無種性補
T2362_.74.0211a04: 特伽羅。無種性故。雖設有發心。及行加
T2362_.74.0211a05: 行。終不能得阿耨菩提。此證有無性有情。
T2362_.74.0211a06: 不成佛文也 彈曰。此説非理。何者。未得
T2362_.74.0211a07: 善戒經上下文意故。其善戒經文意者。謂假
T2362_.74.0211a08: 名菩薩摩訶薩。雖設有發心。及行加行。無
T2362_.74.0211a09: 圓實菩薩。縁因佛性。終不能得阿耨菩提。
T2362_.74.0211a10: 又未開權故。不説顯了圓實縁因故。若
T2362_.74.0211a11: 法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
T2362_.74.0211a12: 善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
T2362_.74.0211a13: 住無種性者。是指客性。其本性者。即善戒經
T2362_.74.0211a14: 中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
T2362_.74.0211a15: 此本性者。在諸衆生陰入界中。是故。善戒經
T2362_.74.0211a16: 云。言本性者。陰界六入。次第相續。無始無
T2362_.74.0211a18: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終。法性自
T2362_.74.0211a19: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故。
T2362_.74.0211a20: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2362_.74.0211a21: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2362_.74.0211a22: 句義。爲法爾種。若取陰界六入。次第相續
T2362_.74.0211a23: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立
T2362_.74.0211a24: 無性。若取無始無終。法性自爾句義。爲法
T2362_.74.0211a25: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經
T2362_.74.0211a26: 等。其法性者。非所作故。勝天王經云。勝天
T2362_.74.0211a27: 王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
T2362_.74.0211a28: 天王。在諸衆生陰入界中。無始相續。所不
T2362_.74.0211a29: 能染。法性體淨。一切心識。不能縁起。諸餘
T2362_.74.0211b01: 覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能縁。法
T2362_.74.0211b02: 離邪念。無明不起。是故。不從十二縁生。
T2362_.74.0211b03: 名爲無相。則非作法。無生無滅。無邊無
T2362_.74.0211b05: 中者。明能持三科。即善戒經文。云陰界六
T2362_.74.0211b06: 入。次第相續。文義全同也。又則非作法。無生
T2362_.74.0211b07: 無滅。無邊無盡。自相常住者。明所持本性。
T2362_.74.0211b08: 即善戒經文。云無始無終。法性自爾。文義無
T2362_.74.0211b09: 異。又大般若經云。最勝復言。云何法性甚
T2362_.74.0211b10: 深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在
T2362_.74.0211b11: 有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩
T2362_.74.0211b12: 惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。餘
T2362_.74.0211b13: 尋伺等。不能分別。邪念思惟。不能縁慮。
T2362_.74.0211b14: 遠離邪念。無明不生。是故。不從十二縁
T2362_.74.0211b15: 起。説名無相。非所作法。無生無滅。無邊
T2362_.74.0211b17: 持本性。其在有情煩蘊界處中者。明能持
T2362_.74.0211b18: 三科。善戒經文。與此經文。符契無違。豈執
T2362_.74.0211b19: 本性文。爲有爲無漏種子耶。又麁食者。所
T2362_.74.0211b20: 引善戒經文。云住無種性。補特伽羅。無種
T2362_.74.0211b21: 性故者。善戒經中。都無此文。麁食者。不尋
T2362_.74.0211b22: 經文。習古章僞。誑後學徒。何非悲痛哉。今
T2362_.74.0211b23: 引經文。悟彼後學。其善戒經。一部九卷。宋
T2362_.74.0211b24: 劉氏都建業。沙門求那跋。宋言功徳鎧。譯
T2362_.74.0211b25: 之。爾時無補特伽羅梵音文。今麁食者。引
T2362_.74.0211b26: 經云。住無種性。補特伽羅。固爲大妄語。其
T2362_.74.0211b27: 善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
T2362_.74.0211b28: 無菩薩性者。雖復發心。勤修精進。終不能
T2362_.74.0211b29: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心。勤修精
T2362_.74.0211c01: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲
T2362_.74.0211c03: 發心。勤修精進。終不能得圓滿阿耨菩提。
T2362_.74.0211c04: 非因假名發心。勤修精進。有圓菩薩性。是
T2362_.74.0211c05: 故當知。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。三乘
T2362_.74.0211c06: 之中。菩薩乘也。非是人天無菩薩性。問何
T2362_.74.0211c07: 以得知圓阿耨菩提耶。答瑜伽論云。爲所
T2362_.74.0211c08: 依止。定不堪任圓滿。無上正等菩提。圓滿
T2362_.74.0211c09: 者。即圓教菩提。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。
T2362_.74.0211c10: 名爲何人。若言其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
T2362_.74.0211c11: 薩者。此亦不爾。其經對揚。即始終優婆離
T2362_.74.0211c12: 爲對揚。非假名菩薩。更是何色菩薩。有心智
T2362_.74.0211c13: 者。用心閲經耳 麁食者又云。涅槃經云。
T2362_.74.0211c14: 我於一時。經中説一乘一道。一行一縁。乃
T2362_.74.0211c15: 至一切有情。同到一有。我諸弟子。聞此説
T2362_.74.0211c16: 已。不解我意。唱言。如來説須陀洹。乃至阿
T2362_.74.0211c17: 羅漢。皆得佛道。此證有決定趣寂聲聞。不
T2362_.74.0211c18: 成佛文也。此即會法華經。説一乘意。何者。
T2362_.74.0211c19: 我。昔法華會中。説唯一乘。無有二乘。此據
T2362_.74.0211c20: 不定種性二乘。決可成佛。密意説言十方佛
T2362_.74.0211c21: 土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0211c22: 非謂彼定性二乘亦成佛。而唯説一乘無
T2362_.74.0211c23: 二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不
T2362_.74.0211c25: 此説不理。何者。彼涅槃經意。文説佛滅度
T2362_.74.0211c26: 後。二十一諍論之中。第十八一乘三乘諍論。
T2362_.74.0211c27: 不會法華經文。又其諍論對曰。若善男子。
T2362_.74.0211c28: 我於經中。説須陀洹人。人間天上。七返往
T2362_.74.0211c29: 來。便般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。
T2362_.74.0212a01: 不解我意。唱言。如來説須陀洹。至阿羅漢。
T2362_.74.0212a03: 後諍不解我意。不得佛道。夫得意倶是。失
T2362_.74.0212a04: 意倶非。問其得意何。答佛説諍論所由故。
T2362_.74.0212a05: 即其經云。爲國土故。爲時節故。爲他語
T2362_.74.0212a06: 故。爲度人故。爲衆根故。於一法中。作二
T2362_.74.0212a07: 種説。於一名法。説無量名。於一義中。説無
T2362_.74.0212a09: 引此諍論文。判法華一乘。背法華義。違涅
T2362_.74.0212a10: 槃意。當知。初諍論執實失權。故不解我
T2362_.74.0212a11: 意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台
T2362_.74.0212a12: 正義。云方便之故。説三乘教。暫成不成。故
T2362_.74.0212a13: 法華云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一
T2362_.74.0212a14: 乘。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
T2362_.74.0212a15: 成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
T2362_.74.0212a16: 一偈。皆成佛無疑。莫言不定聲聞。不定性
T2362_.74.0212a17: 菩薩。本經。釋論。無不定別判故。廣破如
T2362_.74.0212a18: 第十二章 麁食者又曰。或有愚夫。不解
T2362_.74.0212a19: 佛此密意。偏執經文。唱言。以如來説唯一
T2362_.74.0212a20: 乘無二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
T2362_.74.0212a21: 悉成佛 彈曰。麁食者所指愚夫者誰人耶。
T2362_.74.0212a22: 若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。釋
T2362_.74.0212a23: 迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
T2362_.74.0212a24: 薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
T2362_.74.0212a25: 三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
T2362_.74.0212a26: 三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
T2362_.74.0212a27: 台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
T2362_.74.0212a28: 藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云定不
T2362_.74.0212a29: 定性。皆悉成佛。豈可愚夫 麁食者又云。
T2362_.74.0212b01: 然勘經梵本。言無第二。無第三。謂列三乘
T2362_.74.0212b02: 中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應經
T2362_.74.0212b03: 言無第二獨覺。亦無第三聲聞乘。唯翻譯家。
T2362_.74.0212b04: 略闕第字耳 彈曰。麁食者。勘經梵本。深
T2362_.74.0212b05: 足可怪。昔聞專住。凌羅什於維摩。押玄
T2362_.74.0212b06: 奘於深密。今見溢公。加梵本於護什。勘存
T2362_.74.0212b07: 略於提支 麁食者曰。言除佛方便説者。
T2362_.74.0212b08: 我昔説有聲聞獨覺。是方便説。非眞實理。
T2362_.74.0212b09: 此復如何。我昔在麁野苑中。轉四諦法輪。
T2362_.74.0212b10: 言有聲聞獨覺乘。是眞無漏。不繋三界。是
T2362_.74.0212b11: 以。方便隱不定性二乘。而顯定性二乘。今
T2362_.74.0212b12: 法華會中。説無二亦無三者。是隱決定種
T2362_.74.0212b13: 性。而顯不定性。故云除佛方便説。故方便
T2362_.74.0212b14: 品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
T2362_.74.0212b15: 等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2362_.74.0212b16: 正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所
T2362_.74.0212b17: 以不説不定性二乘成佛者。由彼根機。猶
T2362_.74.0212b18: 未熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
T2362_.74.0212b19: 至。是故。決定説無二唯一 彈曰。此説不
T2362_.74.0212b20: 爾。僞立定不故。天親攝論。佛性論。約小乘
T2362_.74.0212b21: 義。立定不定。若望大乘。一切聲聞。皆爲不
T2362_.74.0212b22: 定。具破此執。如後章 麁食者又云。又華嚴
T2362_.74.0212b23: 八十卷經如來出現品云。如雪山頂大藥王
T2362_.74.0212b24: 樹。即於二處。不得生。長然亦於彼。曾無
T2362_.74.0212b25: 厭捨。所謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
T2362_.74.0212b26: 藥王樹。亦復如是。即於二處。不得生長。所
T2362_.74.0212b27: 謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非
T2362_.74.0212b28: 器衆生。溺大邪見。貪愛之水也。此是説趣
T2362_.74.0212b29: 寂二乘及畢竟無性。終不成佛 彈曰。此取
T2362_.74.0212c01: 意證文。都不應理。何者。不經本意故。今
T2362_.74.0212c02: 抄正經文。令改迷方心。八十華嚴經第五
T2362_.74.0212c03: 十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
T2362_.74.0212c04: 佛子。如從水際上至非想非非想天。其中
T2362_.74.0212c05: 所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫不
T2362_.74.0212c06: 皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普
T2362_.74.0212c07: 遍故。雖彼虚空。普容三界。而無分別。佛子。
T2362_.74.0212c08: 如來智慧。亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。
T2362_.74.0212c09: 若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
T2362_.74.0212c10: 依如來智起。依如來智住。何以故。如來智
T2362_.74.0212c11: 慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分
T2362_.74.0212c12: 別。佛子。是爲如來心第六相。諸菩薩摩訶
T2362_.74.0212c13: 薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂有藥王
T2362_.74.0212c14: 樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由
T2362_.74.0212c15: 旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生
T2362_.74.0212c16: 根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令
T2362_.74.0212c17: 閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。
T2362_.74.0212c18: 此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。
T2362_.74.0212c19: 名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令
T2362_.74.0212c20: 生長。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0212c21: 地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。
T2362_.74.0212c22: 佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過
T2362_.74.0212c23: 去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆
T2362_.74.0212c24: 生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而爲
T2362_.74.0212c25: 其根。於一切如來。眞實智慧種性中生。堅
T2362_.74.0212c26: 固不動善巧方便。以爲其莖。遍法界智。諸波
T2362_.74.0212c27: 羅蜜。以爲其枝。禪定解脱。諸大三昧。以爲
T2362_.74.0212c28: 其葉。總持辯才。菩提分法。以爲其華。究竟
T2362_.74.0212c29: 無變諸佛解脱。以爲其果。佛子。如來智慧大
T2362_.74.0213a01: 藥王樹。何故。得名爲無盡根。以究竟無休
T2362_.74.0213a02: 息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如
T2362_.74.0213a03: 來性即菩薩行。是故。得名爲無盡根。佛子。
T2362_.74.0213a04: 如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。
T2362_.74.0213a05: 生不捨衆生。大慈悲根。其莖生時。令一切
T2362_.74.0213a06: 菩薩。増長堅固精進。深心莖。其枝生時。令
T2362_.74.0213a07: 一切菩薩。増長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。
T2362_.74.0213a08: 令一切菩薩。生長淨戒頭陀功徳。少欲知足
T2362_.74.0213a09: 葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根。相好
T2362_.74.0213a10: 莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。
T2362_.74.0213a11: 乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥
T2362_.74.0213a12: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0213a13: 二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆
T2362_.74.0213a14: 生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼曾無無厭
T2362_.74.0213a15: 捨。佛子。如來智慧。無有増減。以根善安住。
T2362_.74.0213a16: 生無休息故。佛子。是爲如來心第七相。諸
T2362_.74.0213a18: 與貪愛之水。此二之處。如來智慧。不自在
T2362_.74.0213a19: 處。若出離此位。定得自在。故天親攝論中
T2362_.74.0213a20: 云。具障因不見如來不自在。此則約位
T2362_.74.0213a21: 不自在。二乘住三昧。八萬劫未滿。未得醒
T2362_.74.0213a22: 悟。時如來智無用。非謂永世不得醒悟。當
T2362_.74.0213a23: 知。八萬劫之後。定得醒悟時。聞妙法華經。
T2362_.74.0213a24: 必得佛法身。可見入楞伽。莫作應化會。應
T2362_.74.0213a25: 化引實故。又結文云然亦於彼曾無厭捨。明
T2362_.74.0213a26: 知。約位之故。不能作利。續善之故。曾無厭
T2362_.74.0213a27: 捨。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説趣
T2362_.74.0213a28: 寂二乘。及畢竟無性。終不成佛者。機根未
T2362_.74.0213a29: 熟故。説時未至故。約位各一故。終不成佛。
T2362_.74.0213b01: 非謂永永畢竟不成。麁食當知。無厭捨
T2362_.74.0213b02: 故。趣寂二乘。彼土聞經。壞善根故。畢竟無
T2362_.74.0213b03: 性。續善成佛。諸有智人。莫執不成也 麁
T2362_.74.0213b04: 食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從覩史多天。
T2362_.74.0213b05: 將下生時。右手掌中。放大光明。名淨世
T2362_.74.0213b06: 界。諸大獨覺。遇此光明。即入無餘涅槃。若
T2362_.74.0213b07: 不覺者。以光威力。即移他方無佛世界。此
T2362_.74.0213b08: 是證有決定趣寂獨覺。不成佛文也。彈曰。
T2362_.74.0213b09: 此證非理。所以者何。不得經意故。其經本
T2362_.74.0213b10: 意。説後身菩薩。八相成道事。不説大獨覺。
T2362_.74.0213b11: 永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅
T2362_.74.0213b12: 槃。金河之日。定當成佛。故涅槃經云。迦葉。
T2362_.74.0213b13: 第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛
T2362_.74.0213b14: 道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之
T2362_.74.0213b15: 行。是名第五人。有病行處。是人。未來過十
T2362_.74.0213b16: 千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。當
T2362_.74.0213b17: 知。入滅之後。經劫得作佛。又莫言此約
T2362_.74.0213b18: 不定性。經文分明。云麒麟獨一之行。又莫
T2362_.74.0213b19: 言有餘涅槃。經文分明。云煩惱無餘。入於
T2362_.74.0213b20: 涅槃。故經論文。無有指不定性。名爲麒麟
T2362_.74.0213b21: 故。又莫言麒麟與麟角。其莪亦不同。涅槃
T2362_.74.0213b22: 經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。
T2362_.74.0213b23: 角但獨一故。此亦不爾。若言麒麟約類。其
T2362_.74.0213b24: 數不少。麟角約角。但獨一者。法喩不合。
T2362_.74.0213b25: 其涅槃經意。取獨一邊。豈不同角一義哉。
T2362_.74.0213b26: 麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有五
T2362_.74.0213b27: 種性差別不同故。汝所執。違此法爾差別
T2362_.74.0213b28: 道理者。此亦不爾。法爾差別道理。不妨相
T2362_.74.0213b29: 遷故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
T2362_.74.0213c01: 或無。已發未發。皆不同故。彌勒約障立差
T2362_.74.0213c02: 別故。無著約位立無種性故。麁食者。上背
T2362_.74.0213c03: 五佛。下違論師。執五性別。不考之甚 麁
T2362_.74.0213c04: 食者云。又汝所引理。一切有情。同有眞如
T2362_.74.0213c05: 及阿頼耶識者。此亦非理。所以者何。眞如
T2362_.74.0213c06: 非因。阿頼耶識是有漏故。倶非佛因。然涅
T2362_.74.0213c07: 槃經。云一切衆生。悉有佛性者。此擧理佛
T2362_.74.0213c08: 性。以遍一切。有性無性。同共有故。次言凡
T2362_.74.0213c09: 有心者。悉皆當得阿耨菩提者。簡取有行
T2362_.74.0213c10: 佛性有情成佛者 彈曰。此亦非理。何者。
T2362_.74.0213c11: 未了眞如故。又未解本識故。若言眞如
T2362_.74.0213c12: 非因者。違天親論。其論文。云二空所顯眞
T2362_.74.0213c13: 如。爲應得因故。又麁食者云。阿頼耶識。是
T2362_.74.0213c14: 有漏故。非佛因者。麁食者所執。阿頼耶識。
T2362_.74.0213c15: 與如來藏。爲同爲異。若言同者。佛性法身。
T2362_.74.0213c16: 定性無性。皆悉共有。皆當作佛。如來藏即法
T2362_.74.0213c17: 身體故。若言異者。違新古密嚴經。其經偈
T2362_.74.0213c18: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2362_.74.0213c19: 藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2362_.74.0213c20: 與指環。展轉無差別。麁食者。又固執異者。
T2362_.74.0213c21: 即墮邪計阿頼耶。或外道計。阿頼耶者。是執
T2362_.74.0213c22: 持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有阿頼
T2362_.74.0213c23: 耶。能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之
T2362_.74.0213c24: 則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第
T2362_.74.0213c25: 八識義也。然世尊。密意説如來藏阿頼耶。
T2362_.74.0213c26: 若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T2362_.74.0213c27: 同我見也。麁食者。所立頼耶識。不即如來
T2362_.74.0213c28: 藏。同第十八計。明知。麁食者立義。進退有
T2362_.74.0213c29: 大失。如三十邪計之中説 麁食者曰。又
T2362_.74.0214a01: 彼所引。非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a02: 物者。此非誠證。理性遍故。通有無情。一切
T2362_.74.0214a03: 有情。同名佛性。此有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a04: 性。故皆名佛性。非情邊眞如。無覺智性。故
T2362_.74.0214a05: 非名佛性 彈曰。此亦非爾。未解三非
T2362_.74.0214a06: 故。非如來。非涅槃。非佛性。此三非者。非
T2362_.74.0214a07: 永非故。約位非故。若言牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a08: 物。永非佛性者。即爲心外有色等法。深違
T2362_.74.0214a09: 唯心大乘理教。若言有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a10: 性。故皆名佛性者。眞如遍故。覺智之性。無
T2362_.74.0214a11: 性可遍。其畢竟無性。豈非有情。又皆名佛
T2362_.74.0214a12: 性言。不簡無種性有情邊眞如。對非情邊
T2362_.74.0214a13: 故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指如理。吾
T2362_.74.0214a14: 亦成佛。心口異故。則成戲論。若言有情邊。
T2362_.74.0214a15: 分無覺借性者。不免自言相違難。汝簡非
T2362_.74.0214a16: 情邊。立有情義故。又或云。有情眞如名佛
T2362_.74.0214a17: 性。非情眞如名法性者。論議者妄語。非經
T2362_.74.0214a18: 論正義。或云。出寶積。大般若。瑜伽。智度者。
T2362_.74.0214a19: 即座避過詞耳。廣如金錍破也 麁食者曰。
T2362_.74.0214a20: 又涅槃經云。若説一切有情。皆有佛性。此
T2362_.74.0214a21: 人名謗佛法僧。若説一切有情。皆無佛性。
T2362_.74.0214a22: 此人亦名謗佛法僧。此經意。説約行佛性。
T2362_.74.0214a23: 簡別有無。或有情。是有行佛性。或有情。是
T2362_.74.0214a24: 無行佛性。如此説者。此人名不謗佛法僧。
T2362_.74.0214a25: 不如是簡。總略之。説一切皆有。一切皆無。
T2362_.74.0214a26: 此人名謗佛法僧 彈曰。此亦非爾。違涅
T2362_.74.0214a27: 槃正義故。今示正文。令悟正義。涅槃經云。
T2362_.74.0214a28: 善男子。若有心口異。想異説言。一闡提得
T2362_.74.0214b01: 異。想異説言。一闡提不得阿耨多羅三藐三
T2362_.74.0214b03: 説言。一切衆生。定有佛性。定無佛性。是人
T2362_.74.0214b05: 提等。未生善法。便得阿耨菩提。是人亦名
T2362_.74.0214b07: 提。於異身中。得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2362_.74.0214b09: 善根已。相續不斷。得阿耨菩提。故言一闡
T2362_.74.0214b12: 常樂我淨。不作不生。煩惱因縁故。不可見。
T2362_.74.0214b14: 生。都無佛性。猶如兎角。從方便生。本無今
T2362_.74.0214b16: 説言。衆生佛性。非有如虚空。非無如兎角。
T2362_.74.0214b17: 何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得言亦
T2362_.74.0214b18: 有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是説
T2362_.74.0214b20: 涅槃經文云。若説一切有佛性。此人名謗
T2362_.74.0214b21: 佛法僧者。其經之文。四謗之中。爲何謗文。
T2362_.74.0214b22: 若言第三謗文者。何故除定之一字。其定
T2362_.74.0214b23: 一字。其句中主。定有定無。佛教所破。悉有
T2362_.74.0214b24: 皆有。涅槃所宗。麁食者。除定一字。誑惑後
T2362_.74.0214b25: 學。罪過無盡。若言後二謗中第一謗者。亦
T2362_.74.0214b26: 有定字。其失同上。更不道也。麁食者亦
T2362_.74.0214b27: 云。若説一切有情。皆無佛性。此人亦名謗
T2362_.74.0214b28: 佛法僧者。前五謗中。爲何謗也。後二謗中。
T2362_.74.0214b29: 爲何謗。若言前五謗中。第三謗者。定有佛
T2362_.74.0214c01: 性。定無佛性。同爲一謗。何麁食者。改定一
T2362_.74.0214c02: 字。以爲皆字。麁食任意。揩定經文。其定有
T2362_.74.0214c03: 定無。一切衆生。各各論二。悉有皆有。一切
T2362_.74.0214c04: 衆生。各各論四。麁食引文。深違經文。又
T2362_.74.0214c05: 云。或有情。是有行佛性。或有情。是無行佛
T2362_.74.0214c06: 性。如此説者。此人名不謗佛法僧。麁食此
T2362_.74.0214c07: 意。都無經文。麁食所執行佛性者。有性定
T2362_.74.0214c08: 有。無性定無。故五謗之中。墮第三謗。二謗
T2362_.74.0214c09: 之中。沈第一謗。何名不謗哉 麁食者曰。
T2362_.74.0214c10: 又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
T2362_.74.0214c11: 有一切一切一切種。當知。決定不證涅槃。
T2362_.74.0214c12: 解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
T2362_.74.0214c13: 後一切者。三世也。無性有情。是雖遇一切
T2362_.74.0214c14: 十方三世諸佛世尊。學行一切菩薩學處。而
T2362_.74.0214c15: 一切種三世中。終不能證無上菩提 彈
T2362_.74.0214c16: 曰。麁食者。都不達論旨。障一切菩提。此則
T2362_.74.0214c17: 善知識魔哉。若求正道者。不可依學也。今
T2362_.74.0214c18: 集衆文。令悟正義。諦聽諦聽。善思念之。今
T2362_.74.0214c19: 當爲汝。分別解説。宋代三藏沙門。求那跋。
T2362_.74.0214c20: 宋言功徳鎧。第三果聖人。所譯菩薩善戒經
T2362_.74.0214c21: 第一善行性品末云。復有四事。雖有菩薩
T2362_.74.0214c22: 摩訶薩性。亦不能得疾成阿耨多羅三藐
T2362_.74.0214c23: 三菩提。何等爲四。一者不値善友。佛及菩
T2362_.74.0214c24: 薩。不謬説義者。二者雖値善友。佛及菩薩。
T2362_.74.0214c25: 錯謬解義。不學菩薩所有禁戒。三者雖値
T2362_.74.0214c26: 善友。佛及菩薩。隨順解義。不能學持菩薩
T2362_.74.0214c27: 禁戒。四者雖値善友。佛及菩薩。隨順解義。
T2362_.74.0214c28: 學菩薩戒。善根未熟。未得具足莊嚴菩提。
T2362_.74.0214c29: 故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有
T2362_.74.0215a01: 菩薩之性。若有如是四事障者。終不能
T2362_.74.0215a02: 得疾成阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足
T2362_.74.0215a03: 如是四事。無菩薩性。而能得成阿耨多羅
T2362_.74.0215a05: 定詞。亦具四事。豈非假設言哉。涼代之三
T2362_.74.0215a06: 藏。曇無讖。焞煌稱伊婆勒菩薩。所譯地持
T2362_.74.0215a07: 論第一卷云。種性菩薩復有四法。不得阿
T2362_.74.0215a08: 耨多羅三藐三菩提。云何爲四。一者本無
T2362_.74.0215a09: 善友諸佛菩薩。善説法者。二者雖値善友。
T2362_.74.0215a10: 佛及菩薩。善説法者。而謬受學。三者雖値
T2362_.74.0215a11: 善友。佛及菩薩。善説法者。不謬受學。而
T2362_.74.0215a12: 不勤方便。不熾然精進四者雖値善友。佛
T2362_.74.0215a13: 及菩薩。善説法者。勤修方便。而善根未熟。
T2362_.74.0215a14: 莊嚴未備。久遠已來。心不調伏。菩薩雖有
T2362_.74.0215a15: 種性。因縁不具。不能得成無上菩提。離
T2362_.74.0215a16: 是四法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩
T2362_.74.0215a17: 薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成
T2362_.74.0215a19: 代玄奘三藏所譯瑜伽論第三十五卷云。又
T2362_.74.0215a20: 諸菩薩。雖具種性。由四因縁。不能速證
T2362_.74.0215a21: 阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩。
T2362_.74.0215a22: 先未値遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説菩提
T2362_.74.0215a23: 無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩。雖
T2362_.74.0215a24: 遇善友。爲説正道。而顛倒執。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a25: 所學中。顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
T2362_.74.0215a26: 諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a27: 所學中。無倒修學。而於加行方便。慢緩懈怠
T2362_.74.0215a28: 嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第三
T2362_.74.0215a29: 因縁。又諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸
T2362_.74.0215b01: 菩薩。正所學中。無倒修學。亦於加行。勇猛
T2362_.74.0215b02: 精進。然諸善根。猶未成就。菩提資糧。未
T2362_.74.0215b03: 得圓滿。未於長時。積習所有菩提分法。如
T2362_.74.0215b04: 是名爲第四因縁。如是菩薩。雖有種性。因
T2362_.74.0215b05: 縁闕故。不能速證無上菩提。若具因縁。便
T2362_.74.0215b06: 能速證。若無種性補特伽羅。雖有一切一切
T2362_.74.0215b08: 與前論。同本異譯故。義勢不異。文詞小異
T2362_.74.0215b09: 耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
T2362_.74.0215b10: 伽論。同指菩薩人。論有無性。不指聲聞縁
T2362_.74.0215b11: 覺。及未發心者。一經二論。四縁具擧。麁食
T2362_.74.0215b12: 者。隱第四縁。存初三縁。誰有智人不檢勘
T2362_.74.0215b14: 順經四縁倶擧。麁食者。偏執初三。隱第四
T2362_.74.0215b15: 縁。亦不盡疏意。今具鈔異解。示四縁文。道
T2362_.74.0215b16: 倫瑜伽記云。二明無種性人。決定不證。前中
T2362_.74.0215b17: 由四因縁。不能速證。一未値佛説無倒
T2362_.74.0215b18: 道。此未發心。二雖聞説發心。顛倒修學。三
T2362_.74.0215b19: 雖説無倒。而方便慢緩。此三竝在十信已
T2362_.74.0215b20: 前。第四已入地前。四位善根未熟。初地資
T2362_.74.0215b21: 糧。未得圓滿。因縁闕故。不能速證初地菩
T2362_.74.0215b22: 提。如小乘中。下種成就。若成就者。必入見
T2362_.74.0215b23: 道。此中亦爾。既言善根未熟。將知。此人
T2362_.74.0215b24: 未入初地。若無種性。雖有一切一切一切
T2362_.74.0215b25: 種。當知。決定不證菩提者。景云。謂定性二
T2362_.74.0215b26: 乘。及無三乘種性之人。假設雖有縁。初
T2362_.74.0215b27: 値一切佛。二雖聞法修習。一切無顛倒行。
T2362_.74.0215b28: 三一切勤修方便而無慢緩。以無種性。必
T2362_.74.0215b29: 定不證初地菩提。若翻此四。應云第一値
T2362_.74.0215c01: 一切佛。聞法發心。二由發心。無倒修學。三
T2362_.74.0215c02: 勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入初
T2362_.74.0215c03: 地。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
T2362_.74.0215c04: 切有三種者。初一切謂佛。第二一切。謂學
T2362_.74.0215c05: 行。第三一切。謂三世。言無性人。雖有佛及
T2362_.74.0215c06: 所學行。三世中。決定不證菩提。又釋。初一
T2362_.74.0215c07: 切者諸佛。第二一切者。於所學法。無顛倒
T2362_.74.0215c08: 執。第三一切。謂方便急速。翻前三因縁。但
T2362_.74.0215c09: 除根未熟。無種性者。亦得値佛學行。急發
T2362_.74.0215c10: 願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。泰
T2362_.74.0215c11: 云。無始已來。雖有種性。由闕四縁。不能
T2362_.74.0215c12: 速證。四縁若具。唯經三劫。便能速證。資糧
T2362_.74.0215c13: 圓滿。即在初劫。定得成佛。故無性人。必
T2362_.74.0215c14: 闕第四。麁食者。偏執兩師闕第四縁。泯善
T2362_.74.0215c15: 戒經分明之文。豈可釋迦子乎 又麁食者。
T2362_.74.0215c16: 引寶積經三十八云。若諸有情。住聲聞根。
T2362_.74.0215c17: 而違修獨覺方便者。如來。修聲聞智方
T2362_.74.0215c18: 便者。以種種根智力。爲説中下乘。住大乘
T2362_.74.0215c19: 根。而修二乘方便者。以種種根智力。爲説
T2362_.74.0215c20: 大乘。住下劣根。修大乘行。以種種根智
T2362_.74.0215c21: 力。爲説二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任
T2362_.74.0215c22: 相。如來。如實知無堪任。非法器已。而便
T2362_.74.0215c23: 捨置。若諸有情。有堪任相。如來。如實知已。
T2362_.74.0215c24: 即便慇懃鄭重説法。令其悟入。此意説言。五
T2362_.74.0215c25: 乘種性。有情各的其根。修方便時。當得自
T2362_.74.0215c26: 果。若不的當其根性。而修行方便者。徒盡
T2362_.74.0215c27: 劬勞。都不得果。如來十力智中之種種根智
T2362_.74.0215c28: 力。正能之。若謂一切有情。悉皆有佛性。當
T2362_.74.0215c29: 成佛者。應不簡種性。唯爲説大乘之方便
T2362_.74.0216a01: 行。何故。簡別種性。説彼乘行。既以種種根
T2362_.74.0216a02: 智力。知五乘根性已。應其根性。方爲説自
T2362_.74.0216a03: 乘相應之行。明知。本有五種性差別。若謂
T2362_.74.0216a04: 本無定性二乘。皆同成佛者。應經言住
T2362_.74.0216a05: 下劣根。修大乘行。以種種根智力。爲説大
T2362_.74.0216a06: 乘何故。云爲説二乘。何因佛。可成佛有情。
T2362_.74.0216a07: 強作二乘。經文既云住下劣根。修大乘行。
T2362_.74.0216a08: 爲説二乘。明知。有定性二乘。終不成佛。又
T2362_.74.0216a09: 若謂本無無性有情。皆悉當成佛者。＊應
T2362_.74.0216a10: 經云若諸有情。無堪任根。如來如實。知
T2362_.74.0216a11: 無堪任根。非法器已。猶爲説大乘。何故。經
T2362_.74.0216a12: 云知非法器已。而便捨置。經文既言知無堪
T2362_.74.0216a13: 任根。非法器已。而便捨置。明知。本有無佛
T2362_.74.0216a14: 種性有情。終不成佛 彈曰。麁食者。引寶
T2362_.74.0216a15: 積經。立五乘性。都不應理。何者。其寶積經。
T2362_.74.0216a16: 約隨根門。説五乘教。若約隨機教。立五乘
T2362_.74.0216a17: 性。有立已成失。我約法華之前。法華之後
T2362_.74.0216a18: 教隨機門故。方便之故。立五乘種性故。若
T2362_.74.0216a19: 約隨法教。立五乘性。有違至教失。妙法華
T2362_.74.0216a20: 經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0216a21: 除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
T2362_.74.0216a22: 五佛皆同説。究竟爲一乘。麁食者。對妙法
T2362_.74.0216a23: 一乘。猶執五乘性。豈非執車長者子哉。今
T2362_.74.0216a24: 爲釋執氷。放大日光。麁食者。初釋證文。
T2362_.74.0216a26: 聲聞者。住字即位義也。約位約障。立五乘
T2362_.74.0216a27: 性。非謂始終永定差別。若言始終永定。立
T2362_.74.0216a28: 有性無性。有即定有。無即定無之義。自今以
T2362_.74.0216a29: 後。諸宗學生。分明當知。是經根性差別。亦
T2362_.74.0216b01: 約障約位。方便所説。是故。一乘皆成。約性
T2362_.74.0216b02: 約心。眞實所説。麁食者云。若謂一切有情。
T2362_.74.0216b03: 悉皆有佛性。當成佛者。應不簡種性等
T2362_.74.0216b04: 者。此亦不爾。麁食未了隨機隨法故。故云
T2362_.74.0216b05: 應不簡。麁食者又云。若謂本無定性二乘。
T2362_.74.0216b06: 皆同成佛者。應經言住下劣根。修大乘行
T2362_.74.0216b07: 等。此亦不理。失經意故。何者。約隨機教。
T2362_.74.0216b08: 説本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。誰
T2362_.74.0216b09: 一向説本無定性也。但住定位。名定性。
T2362_.74.0216b10: 住無性位。名無性故。麁食者云。又若謂本
T2362_.74.0216b11: 無無性有情。皆悉當成佛者。乃至而便捨
T2362_.74.0216b12: 置。及終不成佛者。此亦不爾。麁食未解流
T2362_.74.0216b13: 轉位故。非法器者。約闡提位而便捨置。非
T2362_.74.0216b14: 是永捨。何以得知不永捨者。善星比丘。
T2362_.74.0216b15: 不可治者。如來不永捨。爲作後因縁。明知。
T2362_.74.0216b16: 捨置之言。必死之句。約流轉位。方便所説。
T2362_.74.0216b17: 不説本無無性故。麁食者又云。又同卷
T2362_.74.0216b18: 云。若諸業受。當得聲聞性因。當得獨覺性
T2362_.74.0216b19: 因。當得佛性因者。如是等相。如來業報
T2362_.74.0216b20: 智力。於此如實知之。準此經文。明知。有
T2362_.74.0216b21: 定性二乘。終不成佛 彈曰。此釋非理。不
T2362_.74.0216b22: 免二失故。麁食所引經文。未開權故。若
T2362_.74.0216b23: 約方便。定性不成。則犯立已成。此山家。復
T2362_.74.0216b24: 説三時立定性故。若約眞實。定性不成。有
T2362_.74.0216b25: 違至教。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
T2362_.74.0216b26: 王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
T2362_.74.0216b27: 乘。豈不聞法者乎 麁食者又云。迦葉。譬
T2362_.74.0216b28: 如諸天及人。一切世間。善治僞珠。不能令
T2362_.74.0216b29: 成瑠璃寶珠。求聲聞人。亦復如是。一切
T2362_.74.0216c01: 持戒。成就禪定。終不能得坐於道場。成
T2362_.74.0216c02: 無上道。譬如治瑠璃珠。能出百千無量珍
T2362_.74.0216c03: 寶。如是教化。成就菩薩。能出百千無量。聲
T2362_.74.0216c04: 聞辟支佛 彈曰。此經譬意。爲顯優劣故。
T2362_.74.0216c05: 約其各位。立此譬喩。法華之前。諸説譬喩。
T2362_.74.0216c06: 不足爲證。由何引用哉
T2362_.74.0216c07: 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回
T2362_.74.0216c08: 心章第二
T2362_.74.0216c09: 趣寂聲聞。盡三昧樂於八萬。敗根小乘。聞
T2362_.74.0216c10: 八相記於唯一。有麁食者。迷無餘名。溺解
T2362_.74.0216c11: 脱義。會楞伽文。釋密嚴偈。引攝論不定。會
T2362_.74.0216c12: 法華化城。如是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
T2362_.74.0216c13: 得洗除。自損損他。莫甚過斯。今爲守護
T2362_.74.0216c14: 無爲必死。定性還生。示麁食者。云爾
T2362_.74.0216c15: 今立一乘故入無餘界已定性成佛義
T2362_.74.0216c16: 麁食者云。有古法師。云執實決定二乘。入
T2362_.74.0216c17: 無餘涅槃後。更回心向大成佛。何以得知。
T2362_.74.0216c18: 法華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是
T2362_.74.0216c19: 經。不知菩薩所行。自於所得力徳。生滅度
T2362_.74.0216c20: 想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。
T2362_.74.0216c21: 是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0216c22: 求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘。而得滅
T2362_.74.0216c23: 度。更無餘乘。又智度論九十三云。問曰。阿
T2362_.74.0216c24: 羅漢。先世因縁。所受身。必應當滅。住在何
T2362_.74.0216c25: 處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢。有淨佛
T2362_.74.0216c26: 土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛
T2362_.74.0216c27: 所。聞法華經。具足佛道。如法華經説。有阿
T2362_.74.0216c28: 羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘
T2362_.74.0216c29: 國。爲説是事。汝皆當成佛。又涅槃經高貴
T2362_.74.0217a01: 徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
T2362_.74.0217a02: 覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
T2362_.74.0217a03: 所住。名爲涅槃。無上法王。聖主住處。名大
T2362_.74.0217a04: 涅槃。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃
T2362_.74.0217a05: 後。回心向大。便引楞伽菩薩。佛等化作。經
T2362_.74.0217a06: 爾所時。躭三昧酒。然從彼起。回向大乘。
T2362_.74.0217a07: 麁食云。今謂不爾。彼法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217a08: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217a09: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大。此復
T2362_.74.0217a10: 云何。如是不定性人。佛滅度後。於自所得
T2362_.74.0217a11: 有餘涅槃。生實滅度想。求入無餘涅槃。是
T2362_.74.0217a12: 時我於餘國。示現成佛。而有異名。彼人雖
T2362_.74.0217a13: 求入無餘涅槃。然引導令求佛智慧。而令
T2362_.74.0217a14: 得聞此經。而唯以一乘。令得滅度也。問
T2362_.74.0217a15: 以何得知住有餘涅槃。臨入無餘時。被
T2362_.74.0217a16: 如來方便力。發心回心耶。答文既云當入涅
T2362_.74.0217a17: 槃。明知。未入無餘涅槃。又正法華第四云。
T2362_.74.0217a18: 臨滅度。佛在前立。勸發無上道意。又第五。
T2362_.74.0217a19: 化作城者。謂阿羅漢涅槃。沒城不現。謂臨
T2362_.74.0217a20: 滅度。佛在前立。勸發無上道意。釋云。沒城
T2362_.74.0217a21: 者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲求
T2362_.74.0217a22: 入無餘涅槃。既云臨滅度。明知。未入無
T2362_.74.0217a23: 餘。若已入無餘。都無身智。何佛在前立誨。
T2362_.74.0217a24: 汝以化城。爲二乘無餘滅。故爲大過失。同
T2362_.74.0217a25: 瑜伽七十九。云清淨世界中。無三惡趣。亦
T2362_.74.0217a26: 無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已
T2362_.74.0217a27: 入第三發光地菩薩。由願自在力故。於彼
T2362_.74.0217a28: 受生。無有異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
T2362_.74.0217a29: 生菩薩。得生於彼。問若無異生菩薩。及非
T2362_.74.0217b01: 異生聲聞獨覺。得生彼者。何故。菩薩教中
T2362_.74.0217b02: 作如是説。若菩薩等意。願於生彼。如是一
T2362_.74.0217b03: 切。皆當往生。答爲化懈怠種類。未集善
T2362_.74.0217b04: 根。所化衆生故。密意作如是説。又準智論
T2362_.74.0217b05: 云。羅漢往他方淨土。如何相違。答準瑜伽
T2362_.74.0217b06: 文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實
T2362_.74.0217b07: 聲聞。謂將引懈怠不修善者。而佛菩薩。化
T2362_.74.0217b08: 作聲聞。又或應云。法華及智論。約密意説。
T2362_.74.0217b10: 食者所立。都不應理。何者。會實經文。令
T2362_.74.0217b11: 順權義故。麁食者云。法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217b12: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217b13: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大者。此
T2362_.74.0217b14: 亦非理。違一乘理教故。違一乘理者。靈
T2362_.74.0217b15: 潤師云。一切煩惱。由道治滅。二乘之人。猶
T2362_.74.0217b16: 有智障。未修治道。云何永滅。若二乘人。未
T2362_.74.0217b17: 斷智障。無明住地。便得永滅。同於法數
T2362_.74.0217b18: 者。凡夫之人。未斷惑障。應有永滅同於法
T2362_.74.0217b19: 數。一切凡夫。由有惑障。三界輪轉。生續無
T2362_.74.0217b20: 窮。不得永滅同於法數。二乘之人。亦應如
T2362_.74.0217b21: 是。未斷智障。無明住地。受變易生死。不
T2362_.74.0217b22: 得永滅同法數。此是一失。又二乘之人。
T2362_.74.0217b23: 入無餘涅槃。非衆生攝者。即衆生界。有増
T2362_.74.0217b24: 有減過。依不増不減經。若見衆生界有増
T2362_.74.0217b25: 減者。是大邪見。若衆生不増減者。二乘入
T2362_.74.0217b26: 無餘涅槃。不得一向非衆生界攝。此是二
T2362_.74.0217b27: 失。是二種失。不可得離。餘一乘宗三藏。并
T2362_.74.0217b28: 疏師等。所指過失。已過數卷。若更麁食者。
T2362_.74.0217b29: 發謗法病。爾時令服。所以且示一師嘖。違
T2362_.74.0217c01: 一乘教者。謂相違法華。楞伽。智度等經論。
T2362_.74.0217c03: 云。依法華文。小乘之人。雖生滅度之想。入
T2362_.74.0217c04: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。汝今乃言二
T2362_.74.0217c05: 乘之人。入無餘滅。永不向大。豈非邪執不
T2362_.74.0217c06: 了義也。又下經言。若有衆生。但聞一佛乘
T2362_.74.0217c07: 者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛
T2362_.74.0217c08: 道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯
T2362_.74.0217c09: 弱下劣。以方便力。而於中道。爲止息故。
T2362_.74.0217c10: 説二涅槃。若衆生住於二地。如來爾時即便
T2362_.74.0217c11: 爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。
T2362_.74.0217c12: 當觀察籌量。所得涅槃。非眞實也。但是如
T2362_.74.0217c13: 來方便之力。於一佛乘。分別説三。如彼導
T2362_.74.0217c14: 師。爲止息故。化作大城。既知息已。而告
T2362_.74.0217c15: 之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。依
T2362_.74.0217c16: 經文。二乘涅槃。是止息處。無有眞實。喩如
T2362_.74.0217c17: 化城滅無所有。云何永住 又麁食者云。當
T2362_.74.0217c18: 入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見喩文。未
T2362_.74.0217c19: 了法文故。化城喩者。擧過去事。當入涅槃。
T2362_.74.0217c20: 明滅後之事。過去之事。有導師故明臨滅
T2362_.74.0217c21: 度。滅後之事。無導師故必應入滅。豈得一
T2362_.74.0217c22: 例耶。又瑜伽。約三乘教。説異生聲聞。不
T2362_.74.0217c23: 生淨界。智論。約法華。説必滅聲聞。生淨
T2362_.74.0217c24: 妙土。麁食者。會法華及智論。據應化聲聞
T2362_.74.0217c25: 語。非實聲聞者。自語相違失。忽然及麁食。
T2362_.74.0217c26: 何者。初約不定性。後約應化。其不定及應
T2362_.74.0217c27: 化。雖同聲聞。然法華論四種聲聞。別立二
T2362_.74.0217c28: 種。非應化即不定。故嘖證。龍樹引此文。必
T2362_.74.0217c29: 應當滅。乃至受法性身。具足佛道。當知
T2362_.74.0218a01: 實聲聞。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂。
T2362_.74.0218a02: 若有天竺論師。引此經文。其餘國聞經。應
T2362_.74.0218a03: 化聲聞耶。若引法華論四種聲聞之中應
T2362_.74.0218a04: 化。攝論應化不是。引此文。龍樹所引當。
T2362_.74.0218a05: 引此文分明。汝應化會。不足爲證。又麁食
T2362_.74.0218a06: 者會云。法華及智論。約密意説。非實聲聞。
T2362_.74.0218a07: 往生淨土者。此亦不爾。妙法華經神力品。
T2362_.74.0218a08: 云此經顯説故。智論即引法華文故。龍樹
T2362_.74.0218a09: 論師。豈迷法華文耶。諸有智者。孰勘必
T2362_.74.0218a10: 應當滅文與義。可尋思之。又受法性身文
T2362_.74.0218a11: 與義。可思量之。此法華經。滅後入滅者。豈
T2362_.74.0218a12: 可不定性。豈可不定性哉。大薦賓云。準化
T2362_.74.0218a13: 城喩。有法喩合。於法文局定性。非曾退大。
T2362_.74.0218a14: 極分明相。辨入無餘寂覺成佛。使得意訖。
T2362_.74.0218a15: 方説喩文。乃後正據退大定性之人。以兼
T2362_.74.0218a16: 法中非退定性。今且應叙法説之中。據極
T2362_.74.0218a17: 定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。
T2362_.74.0218a18: 如下文云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T2362_.74.0218a19: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生
T2362_.74.0218a23: 度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得
T2362_.74.0218a26: 第十卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。
T2362_.74.0218a27: 甚相符會。一者爲超入無所有處。二者自覺
T2362_.74.0218a28: 滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
T2362_.74.0218a29: 明法師會云。準正法華。當欲入滅。非是已
T2362_.74.0218b01: 入。故文云。一切志。在無爲之想。謂當滅
T2362_.74.0218b02: 度。甫當往至他佛世界。今釋不然。如正法
T2362_.74.0218b03: 華第四卷中云。當來末世。或有發意學弟子
T2362_.74.0218b04: 乘。不肯聽受菩薩之教。不解佛慧。不行
T2362_.74.0218b07: 往至他佛世界。順殊異行。生異佛國。當求
T2362_.74.0218b08: 道慧者。視聽啓受。爾乃解知如來之法。
T2362_.74.0218b09: 有一滅度。無有二乘也。三蒼云。甫我也。爾
T2362_.74.0218b10: 雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱我。我當往
T2362_.74.0218b11: 至他佛世界。順殊異行。正法華文上上綴文
T2362_.74.0218b12: 毎用訓字。此即正用妙法華文。我於餘國作
T2362_.74.0218b13: 佛。更有異名。異名即是無餘之中。成妙覺
T2362_.74.0218b14: 佛。順彼二乘無餘之中。殊異之行。以佛順
T2362_.74.0218b15: 故。顯二乘生。是故。經文生異佛國已下。即
T2362_.74.0218b16: 當是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0218b17: 求佛智慧。雖生滅想。不免意生。而於彼
T2362_.74.0218b18: 土。更求佛慧。即正法華。生異佛國等也。又
T2362_.74.0218b19: 云。入於涅槃。而於彼土。竝置於字。表在
T2362_.74.0218b20: 無餘。何得浪用當字謬會。故知。兩經文相
T2362_.74.0218b21: 無異也。又正法華。云化城者。謂羅漢泥洹。
T2362_.74.0218b22: 沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上
T2362_.74.0218b23: 正眞道意者。前法説中。非曾退大。不聞法
T2362_.74.0218b24: 華。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨欲滅
T2362_.74.0218b25: 時。遇法華會。勸發大心。正是令達法如平
T2362_.74.0218b26: 等同體意樂。如妙法華喩説文。云白導師
T2362_.74.0218b27: 言。今欲退還。故須此合。但知。妙法華中。略
T2362_.74.0218b28: 闕此合也。又復此義。正是前門。智度論云。
T2362_.74.0218b29: 諸漏因盡。更不復生三界。有淨佛國土。出
T2362_.74.0218c01: 於三界。於是國土。聞法華經。論中。即引此
T2362_.74.0218c02: 法華文第三卷證。此乃龍樹。親自釋經。餘
T2362_.74.0218c03: 人豈得縱其猛浪也。楞伽經中。大慧以偈
T2362_.74.0218c04: 問佛云。善逝般涅槃。誰當持正法。十卷本
T2362_.74.0218c05: 中。有此問。至第九卷。重以偈問。佛以偈
T2362_.74.0218c06: 答。如彼文云。如來滅世後。誰持爲我説
T2362_.74.0218c09: 徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2362_.74.0218c11: 生安樂國。豈得更作自餘釋也 麁食者。
T2362_.74.0218c12: 不依玄賛五會釋。私立僞會釋。夫疏師會
T2362_.74.0218c13: 釋之興者。多分必對違文時。爲免極難。即
T2362_.74.0218c14: 座之間。暫用會釋避辨鋒。如來會釋兼前
T2362_.74.0218c15: 後。其聖教量。正邪義。若偏用會釋。聖教量
T2362_.74.0218c16: 無用。若不用聖教量。一切義門。都無憑據。
T2362_.74.0218c17: 豈可爾哉。麁食者。偸玄賛義。如己義釋云。
T2362_.74.0218c18: 次釋涅槃經云。彼二乘位。經爾所時。修行
T2362_.74.0218c19: 向大者。彼於先時未回心前。所應證得。
T2362_.74.0218c20: 有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅
T2362_.74.0218c21: 槃。非二乘者。諸有學位。已經八萬劫乃至
T2362_.74.0218c22: 四萬劫。已入涅槃。亦非無學入無餘依。身
T2362_.74.0218c23: 智竝無。入涅槃已。更起身智。經二萬劫等。
T2362_.74.0218c24: 修行大行。信解品云。我等長夜。修習空法。
T2362_.74.0218c25: 乃至住最後身。有餘涅槃。則爲已得報佛
T2362_.74.0218c26: 之恩。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
T2362_.74.0218c27: 爾。其二乘者。入無餘涅槃。善根若盡。同莊
T2362_.74.0218c28: 嚴論。云何經一萬劫等。修行始入十信。後
T2362_.74.0218c29: 經三無數劫。方得菩提。本識既無。無識
T2362_.74.0219a01: 持種。其身都盡。將何修行。誰得菩提。入無
T2362_.74.0219a02: 餘已。若有善根。非但違教。亦違正理。身
T2362_.74.0219a03: 智既在。云何名爲無餘涅槃。不同如來無
T2362_.74.0219a04: 漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。勝
T2362_.74.0219a05: 鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯識
T2362_.74.0219a06: 云。不得無住故名方便。或住有餘。回心向
T2362_.74.0219a07: 大。不得無餘。名得方便。涅槃經病行品云。
T2362_.74.0219a08: 須陀洹。人天七返。斷結入於涅槃。是人未
T2362_.74.0219a09: 來。過八萬劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。
T2362_.74.0219a10: 一往來。斷結入於涅槃。未來過六萬劫。得
T2362_.74.0219a11: 阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫。當
T2362_.74.0219a12: 得菩提。阿羅漢人。過二萬劫。當得菩提。
T2362_.74.0219a13: 辟支佛。過十千劫。當得菩提。彼經又云。過
T2362_.74.0219a14: 八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成
T2362_.74.0219a15: 正覺。名得菩提。古師解云。阿羅漢。曾經七
T2362_.74.0219a16: 生者。以須陀洹名説。曾經二生者。以斯
T2362_.74.0219a17: 陀含名説。曾上界生者。以阿那含名説。不
T2362_.74.0219a18: 經生而藉教者。以阿羅漢名説。不經生
T2362_.74.0219a19: 而獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2362_.74.0219a20: 果。聖身得涅槃。後之二身。凡身得果。凡
T2362_.74.0219a21: 身涅槃。經多生者鈍。所以經寂時多。經生
T2362_.74.0219a22: 少者利。所以經寂時少。所經八萬劫。引
T2362_.74.0219a23: 菩提留支解。仍以非想八萬劫。爲一日夜。
T2362_.74.0219a24: 積此歳爲大劫。彼壽無量大劫。過此已
T2362_.74.0219a25: 後。方始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋。
T2362_.74.0219a26: 須陀洹者。七生斷結。得入涅槃。是須陀洹。
T2362_.74.0219a27: 經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰言
T2362_.74.0219a28: 八萬劫住於涅槃。此阿羅漢。名須陀洹。經
T2362_.74.0219a29: 八萬劫。始得發心。甚成可咲。又若人無餘。
T2362_.74.0219b01: 身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘
T2362_.74.0219b02: 説是何義耶。若如佛入無餘涅槃。有漏永
T2362_.74.0219b03: 盡。更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若斷縛
T2362_.74.0219b04: 盡。名無餘。身智不亡。無餘何在。有依身
T2362_.74.0219b05: 故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難可
T2362_.74.0219b06: 信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如前
T2362_.74.0219b07: 説。實是彼果。非阿羅漢。以彼名説。亦非阿
T2362_.74.0219b08: 羅漢。有經生者。若彼經意。但總説阿羅漢
T2362_.74.0219b09: 人。實有學人。發心向大。復經幾時。應涅槃
T2362_.74.0219b10: 經。無有學中而回心者。由此應以涅槃等
T2362_.74.0219b11: 經。同瑜伽等。最爲善説 彈曰。麁食者。五
T2362_.74.0219b12: 徴三會。二非一不。皆悉不理。何者。僞會涅
T2362_.74.0219b13: 槃文。令迷後學者故。所以先示唐破。大唐
T2362_.74.0219b14: 大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
T2362_.74.0219b15: 六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲涅槃。非大
T2362_.74.0219b16: 涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名爲大涅
T2362_.74.0219b17: 槃。此言住者。住寂時也。又如彼經第二十
T2362_.74.0219b18: 一。釋不到到中文云。言不到者。即是大般
T2362_.74.0219b19: 涅槃。所言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
T2362_.74.0219b20: 含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
T2362_.74.0219b21: 者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到
T2362_.74.0219b22: 者。到覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
T2362_.74.0219b23: 有五種人有病行處。一者斷三結。得須陀
T2362_.74.0219b24: 洹果。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b25: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便
T2362_.74.0219b26: 當得成阿耨菩提。第二人者。斷三結薄貪
T2362_.74.0219b27: 瞋癡。一往來已。永斷諸苦入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b28: 第二人有病行處。未來六萬。第三人者。斷五
T2362_.74.0219b29: 下結。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
T2362_.74.0219c01: 名第三人有病行處。未來四萬。餘之二人。永
T2362_.74.0219c02: 斷貪欲瞋恚愚癡。煩惱無餘。入於涅槃。一
T2362_.74.0219c03: 是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
T2362_.74.0219c04: 通於入時住及出寂滅行行之時也。且應問
T2362_.74.0219c05: 答。問此等經文。爲是定性。不定性耶。答略
T2362_.74.0219c06: 且叙正文。然後破彼餘師謬説。今叙正文。
T2362_.74.0219c07: 後破餘師謬説者。由破謬故。正義轉明也。
T2362_.74.0219c08: 且如西明法師。叙三釋云。預流等位。回心
T2362_.74.0219c09: 向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。經八
T2362_.74.0219c10: 萬六萬劫等。名爲住處。法師即自問答。若爾
T2362_.74.0219c11: 何説。爲涅槃非大涅槃。答回向菩提聲聞。
T2362_.74.0219c12: 回心之後。化火燒身。同法者前。示現涅槃。
T2362_.74.0219c13: 如瑜伽論第八十説。法華玄賛。釋化城中。
T2362_.74.0219c14: 亦同其意。如彼師云。今釋須陀洹者。七生
T2362_.74.0219c18: 也。今詳彼釋。浪推三藏。有三不可。一者經
T2362_.74.0219c19: 中所説預流之人。至第七返。進證後果。而
T2362_.74.0219c20: 成無上覺。是以。名爲永斷諸若入於涅槃。
T2362_.74.0219c21: 一來不還。竝進後果之中。竝説永斷等言。
T2362_.74.0219c22: 若説此等進後果人。是定性者。即無妨難。
T2362_.74.0219c23: 若説此是不定性人。回心入大。即違瑜伽及
T2362_.74.0219c24: 佛地論。説不定性不進後果。瑜伽第八十
T2362_.74.0219c25: 云。復次回向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
T2362_.74.0219c26: 求聲聞願。或無學位。方能棄捨。彼論意。説
T2362_.74.0219c27: 要棄小願。方名回心。故有學位。回心已去。
T2362_.74.0219c28: 決定不願更進無學。親光菩薩。依瑜伽意。
T2362_.74.0219c29: 故佛地論第二卷云。若有學位。回向菩提。或
T2362_.74.0220a01: 隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生。
T2362_.74.0220a02: 伏諸煩惱。起定願力。資後身因。乃至成佛。
T2362_.74.0220a03: 或回心已。即伏煩惱。起定願力。資現身因。
T2362_.74.0220a04: 乃至成佛。準此論意。且預流人。自有兩類。
T2362_.74.0220a05: 一者回心入大。以大乘力故。縱煩惱受分
T2362_.74.0220a06: 段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。
T2362_.74.0220a07: 至七生滿。不以無漏。永斷煩惱。以其永
T2362_.74.0220a08: 斷。是進果故。今爲棄捨求聲聞願。故不進
T2362_.74.0220a09: 果。明於煩惱伏而不斷。故論文。或隨煩惱。
T2362_.74.0220a10: 感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
T2362_.74.0220a11: 謂。昔證預流之時。生空道力。法爾於第
T2362_.74.0220a12: 七生中。必斷煩惱。故第七生。伏即免斷。此
T2362_.74.0220a13: 義即顯至最後生。方變易也。一來不還。回
T2362_.74.0220a14: 心必定。非是無色淨居。由彼唯是趣寂處
T2362_.74.0220a15: 故。第二類者。如論文云。或回心已。即伏煩
T2362_.74.0220a16: 惱起定願力者。且預流中。回入大已。有
T2362_.74.0220a17: 樂定者。即能伏惑。譬如樂定大菩提等。初
T2362_.74.0220a18: 地已上。即能伏惑。受變易生。一來不還。亦
T2362_.74.0220a19: 準此説。竝伏惑者。顯不進果。問何要伏
T2362_.74.0220a20: 惑。答惑若不盡。預流一來。無根本定。縱
T2362_.74.0220a21: 使不還。有根本定。惑未盡故。其定不勝。要
T2362_.74.0220a22: 須勝定。起無漏心。大願資助。方延壽。爲
T2362_.74.0220a23: 變易生。故伏惑便得勝定也。此即破彼執
T2362_.74.0220a24: 進果人是不定性。違論及理。謂求大厭進
T2362_.74.0220a25: 小故。三藏自譯瑜伽佛地。豈容謬譯。明知。
T2362_.74.0220a26: 浪推妄託三藏。即一不可也。若彼執云。如
T2362_.74.0220a27: 瑜伽論第八十説。回向已後。増壽行已。別
T2362_.74.0220a28: 作化身。同法者前。化火燒身。現涅槃。何
T2362_.74.0220a29: 不有學。回向已後伏惑。變易示進後果。及
T2362_.74.0220b01: 示燒身而人涅槃。今爲釋云。瑜伽八十云。
T2362_.74.0220b02: 別作化身。同法者前。示入無餘。彼以所留
T2362_.74.0220b03: 有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所樂。
T2362_.74.0220b04: 遠離而住。唯識復許色界回心。即住色界。
T2362_.74.0220b05: 今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當得阿耨
T2362_.74.0220b06: 菩提。亦無煩惱住處。即與瑜伽唯識等論。
T2362_.74.0220b07: 不定性人。示滅之者説有住處。全自不
T2362_.74.0220b08: 同。故中陰經説。實滅者名爲空界衆生。於
T2362_.74.0220b09: 無餘泥洹界。發金剛心。楞伽經説。超入無
T2362_.74.0220b10: 所有處。智度論説。無煩惱名。密嚴經云。意
T2362_.74.0220b11: 生之身。猶如虚空。竝是據於實進果。故實
T2362_.74.0220b12: 入滅中明無住處也。亦不可言八萬四萬。
T2362_.74.0220b13: 乃至一萬住處者。即是有住處也。以八萬
T2362_.74.0220b14: 等是寂住處。約時名住。若望約方。即説以
T2362_.74.0220b15: 爲亦無煩惱。亦無住處。豈同在於瞻部州
T2362_.74.0220b16: 中。隨其樂處。住色界約方名住。即説以
T2362_.74.0220b17: 爲瞻部州等。又約時住。是無相住。而約方
T2362_.74.0220b18: 住。是有相住。又約時住。三界不繋。如涅槃
T2362_.74.0220b19: 説。亦無煩惱。亦無住處。智度論説。出於
T2362_.74.0220b20: 三界。乃無煩惱之名。而約方住。是欲界身
T2362_.74.0220b21: 故瞻部。是色界身故住色界。唯識論第七卷
T2362_.74.0220b22: 説。欲色二界阿陀那識。引生無漏。即二界
T2362_.74.0220b23: 繋。多義差別。豈容謬執。故二不可也。第五
T2362_.74.0220b24: 麒麟。新舊經論。何處説是不定性人。於有
T2362_.74.0220b25: 餘位。能回心也。第五病行。既説定性寂中。
T2362_.74.0220b26: 十千後成菩提。前四病行。類此可知。亦是
T2362_.74.0220b27: 定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得違
T2362_.74.0220b28: 倒。三不可也。因此應知。前四病行。或是
T2362_.74.0220b29: 四聲聞中決定聲聞。不與記。不能回心。故
T2362_.74.0220c01: 從有學。展轉在於正像末法。歴進四果。以
T2362_.74.0220c02: 憑教故。是聲聞攝。或有轉至無佛法時。
T2362_.74.0220c03: 而不憑教。進成無學。部行獨覺。此等二乘。
T2362_.74.0220c04: 竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云
T2362_.74.0220c05: 是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不記。故
T2362_.74.0220c06: 在無餘。經八萬等。是故。西明及玄賛等。必
T2362_.74.0220c07: 是謬傳也。又復涅槃意。説極顯定性二乘。
T2362_.74.0220c08: 是故。五竝是不曾行大而退。當法華經。我
T2362_.74.0220c09: 滅度後不聞經人也。既不蒙記。故説此人
T2362_.74.0220c10: 在無餘中。八萬劫等。若其定性。過去退心。
T2362_.74.0220c11: 必蒙佛記。雖亦入寂。未必要滿八萬劫
T2362_.74.0220c12: 等。或可雖滿覺後稍利。若不爾者。記應無
T2362_.74.0220c13: 益。今此且明涅槃意。説八萬劫等。竝不遇
T2362_.74.0220c14: 佛。必不得記。或雖遇佛。不遇法華故亦
T2362_.74.0220c15: 不記。竝入寂中。經八萬等。此中所論八萬
T2362_.74.0220c16: 劫等。是何劫。待至下文化城品中。一時都
T2362_.74.0220c17: 計。今且記知 麁食者又云。問若不許定性
T2362_.74.0220c18: 二乘。入無餘後。更回心者。此即説二乘
T2362_.74.0220c19: 有實涅槃。何勝鬘經。説阿羅漢辟支佛。得
T2362_.74.0220c20: 涅槃者。是如來方便。有餘不了義説。答唯
T2362_.74.0220c21: 識論會有三義。一云。彼聲聞等。身智在時。
T2362_.74.0220c22: 有所知障。苦所依身未盡。故圓寂義隱。説
T2362_.74.0220c23: 無涅槃。非彼實煩惱障盡。所顯眞理。有
T2362_.74.0220c24: 餘依涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦説彼
T2362_.74.0220c25: 無無餘依。非彼後時滅身智已。無若依盡
T2362_.74.0220c26: 無餘涅槃。一云。説二乘無餘涅槃者。依
T2362_.74.0220c27: 無無住處涅槃説。不依前三。一云。説彼
T2362_.74.0220c28: 二乘無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔
T2362_.74.0220c29: 證得有餘涅槃。決定回心求無上菩提。由
T2362_.74.0221a01: 定願力。留身久住。非如定性二乘。入無餘
T2362_.74.0221a02: 依 彈曰。唯識論三會。不足爲證。所以者
T2362_.74.0221a03: 何。唐朝基公楷定故。相違楞伽正義故。何
T2362_.74.0221a04: 者。大唐大薦福寺賓座主云。如十卷檡伽第
T2362_.74.0221a05: 二卷末。説無餘中有意生身。寂覺更修。方
T2362_.74.0221a06: 得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故説三
T2362_.74.0221a07: 乘而不説一乘。佛答之中。有兩復次。初復
T2362_.74.0221a08: 次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既
T2362_.74.0221a09: 無自力。與佛不齊。一乘不攝。故不説一。
T2362_.74.0221a10: 經如彼。不能具録。第二復次云。復次大
T2362_.74.0221a11: 慧。煩惱障業。習氣不斷。故不説一切聲
T2362_.74.0221a12: 聞。縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故
T2362_.74.0221a14: 三也。一者不斷所知障故。經意云。煩惱
T2362_.74.0221a15: 障。并所發業。由此爲因。感分段身。名爲
T2362_.74.0221a16: 集諦。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
T2362_.74.0221a17: 云煩惱障業習氣也。舊經論中。呼所知障。
T2362_.74.0221a18: 皆名習氣。新譯亦名無明習地者。所知障
T2362_.74.0221a19: 是也。其所知障。與煩惱。而爲所依。故擧煩
T2362_.74.0221a20: 惱障中集諦爲標。而取所依知障不斷。此
T2362_.74.0221a21: 中意説。異熟識中。彼所知障。永不可斷。明
T2362_.74.0221a22: 彼身中唯有二乘決定種性。故不得説以
T2362_.74.0221a23: 爲一乘。此義正同瑜伽第五十二卷。云於
T2362_.74.0221a24: 眞如境。若有畢竟所知障種。非煩惱者。一
T2362_.74.0221a25: 分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性也。
T2362_.74.0221a26: 二者不斷法執故。如經云不覺法無我者。
T2362_.74.0221a27: 謂由體是二乘性故。不能創覺法無我理。
T2362_.74.0221a28: 即是畢竟不能得入菩薩見道也。既是小
T2362_.74.0221a29: 性。故説三乘。三者雖復彼是定性二乘。要
T2362_.74.0221b01: 在化城已前。有異熟識。有餘位中。建立三
T2362_.74.0221b02: 乘。故經云。不離分段死。故説三乘。分段謂
T2362_.74.0221b03: 是異熟識爲正體也。此人要在有餘之時。
T2362_.74.0221b04: 建立性異。若無餘即不可立三乘性異。故
T2362_.74.0221b05: 瑜伽論第八十云。無餘界中。不可建立此
T2362_.74.0221b06: 是如來。此是聲聞等。由此理趣。在有餘時。
T2362_.74.0221b07: 但得説三。不得説一也。此三節文。初一
T2362_.74.0221b08: 文中。釋不説一。後二文中。釋但説三。是
T2362_.74.0221b09: 互擧也。續次復有三節經文。翻前三義。故
T2362_.74.0221b10: 説一乘。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
T2362_.74.0221b11: 過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習
T2362_.74.0221b12: 氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入
T2362_.74.0221b13: 出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來
T2362_.74.0221b15: 云彼諸一切起煩惱過習氣斷者。彼經上下。
T2362_.74.0221b16: 呼煩惱障名起煩惱也。唯識深密。説所知
T2362_.74.0221b17: 障。是煩惱之所依故。故所知障。是起煩惱
T2362_.74.0221b18: 過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
T2362_.74.0221b19: 文。説頓悟性。翻前第一定性二乘。由是頓
T2362_.74.0221b20: 悟。故異熟識有大乘種。遂有多力。能斷所
T2362_.74.0221b21: 知障。是故。得説一乘之義。能斷煩惱。不復
T2362_.74.0221b22: 待言。此即正當瑜伽第五十二卷。云於眞
T2362_.74.0221b23: 如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
T2362_.74.0221b24: 性也。得法無我智故。經云及覺法無我也。
T2362_.74.0221b25: 此第二文。翻前第二。謂頓悟人。能修法無
T2362_.74.0221b26: 我智故。能覺悟大乘見道。得説一乘也。
T2362_.74.0221b27: 三者定性二乘。翻前先在有餘涅槃分段位
T2362_.74.0221b28: 故。故於無餘。離分段位。得説一乘。故經
T2362_.74.0221b29: 云彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
T2362_.74.0221c01: 性無漏等也。前頓悟人言習氣斷。義即
T2362_.74.0221c02: 易解。彼二乘人習氣斷者。待至何時。故即
T2362_.74.0221c03: 釋云。待至三昧樂味著。非性無漏界覺。覺
T2362_.74.0221c04: 後能斷彼習氣也。言三昧樂者。謂於三種
T2362_.74.0221c05: 意生身中。且説一名。名爲三昧樂意生身。即
T2362_.74.0221c06: 當密嚴經云意生之身。轉於所依也。三種
T2362_.74.0221c07: 意生身。至下六重問答中。當具釋之。非性
T2362_.74.0221c08: 無漏界者。非我人性。即生空無漏界也。次文
T2362_.74.0221c09: 云覺。謂從寂覺。其次復言覺已復入出世
T2362_.74.0221c10: 間上上無漏界者。謂生空界。出分段世。今
T2362_.74.0221c11: 寂已後。更漸出意生身世。是故。唯説佛果
T2362_.74.0221c12: 之中。名爲上上無漏界也。滿足衆具者。二
T2362_.74.0221c13: 乘先時。福慧未具。無悲智故。今即具足。故
T2362_.74.0221c14: 云滿足衆具。餘文易解。續次經文。復説偈
T2362_.74.0221c15: 云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我
T2362_.74.0221c25: 木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所漂
T2362_.74.0222a02: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 云若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家家會釋。都不經意 麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也 彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘
T2362_.74.0222c05: 望分段時。雖稱無餘。若望變易時。有三
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11:守護國界章卷下之中
T2362_.74.0222c12: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0222c13: 彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因
T2362_.74.0223a01: 生故。不見色心非無常故。對曰。此之三因
T2362_.74.0223a02: 有佛刹那壞違自教失。今謂不爾。若云報
T2362_.74.0223a03: 佛是相續常者。是立已成失。若云凝然常
T2362_.74.0223a04: 者。即有三失。一違教失。二違理失。三不
T2362_.74.0223a05: 悟四記失。一違教失者。涅槃經第二十二
T2362_.74.0223a06: 云。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是故
T2362_.74.0223a08: 是故非常。云何非常。以有智故。常法無
T2362_.74.0223a09: 知。猶如虚空。此即顯報身佛非凝然常。又
T2362_.74.0223a10: 涅槃第十三云。若有諸法從縁生者。即知
T2362_.74.0223a11: 無常。又云。以是義故。從因生法。不名爲
T2362_.74.0223a12: 常。此顯報佛從因生故是無常。二違理失
T2362_.74.0223a13: 者。違比量道理故。量云。報佛色心是無常。
T2362_.74.0223a14: 從因生故。如餘色心密嚴經云。密嚴土中
T2362_.74.0223a15: 人。超過刹那壞故。此亦不然。密嚴土人有
T2362_.74.0223a16: 二。一性。二相。若密嚴土人性。是凝然常故。
T2362_.74.0223a17: 超過刹那壞。若密嚴土相。是具刹那壞故。
T2362_.74.0223a18: 是無常。然攝相歸性。云超過刹那壞。此復
T2362_.74.0223a19: 云何。由所依如性。超過刹那壞故。能依佛
T2362_.74.0223a20: 人。隨所依如。云超過刹那壞。又涅槃十九
T2362_.74.0223a21: 云。又善男子。以法性故。生住異滅。皆悉
T2362_.74.0223a22: 是常。然念念滅。不可説常。此説四相爲
T2362_.74.0223a23: 常。又攝論云。由應身化身恒依止法身。故
T2362_.74.0223a24: 名爲常。非自性常。諸如此文。約所依如
T2362_.74.0223a25: 性。故名爲常。問報佛智。爲本有爲始有。
T2362_.74.0223a26: 若本有者。有違名失。既云本有。何名報
T2362_.74.0223a27: 佛。酬因有報故。若始有者。有立已成失。我
T2362_.74.0223a28: 亦極成故。報佛智。皆必從因生故。無常決
T2362_.74.0223a29: 定。何更成立。三不悟四記。論云。一切生皆
T2362_.74.0223b01: 死。是一向記。若人死復生。是應分別。有煩
T2362_.74.0223b02: 惱者。死而復生。若以一切生皆死故。即令
T2362_.74.0223b03: 佛智生必滅。無煩惱者。死而不生。亦應
T2362_.74.0223b04: 佛智有滅而生。不可一向記即記刹那。分
T2362_.74.0223b05: 別記即是分段。若謂無煩惱者死而不生。
T2362_.74.0223b06: 不説佛果者。一切生皆死。因何即説如來。
T2362_.74.0223b07: 此亦不爾。生者必滅一向記者。刹那一期。
T2362_.74.0223b08: 倶一向記。死者必生。應分別記者。刹那一
T2362_.74.0223b09: 期。倶分別記。約分別記。若有煩惱者。死而
T2362_.74.0223b10: 復生。若無煩惱者。死而不生。復此中應復
T2362_.74.0223b11: 分別。定性入無餘滅。一期刹那。倶滅而不
T2362_.74.0223b12: 復生。若不定性二乘。一期刹那。倶滅而復
T2362_.74.0223b13: 生。何者。回大無學果人。捨分段身已。更受
T2362_.74.0223b14: 變易。故無煩惱者。死而復生。約報佛智分
T2362_.74.0223b15: 別者。唯有刹那四相而無一期四相。約刹
T2362_.74.0223b16: 那分別者。報佛現起之智。望生種名滅復
T2362_.74.0223b17: 生。現智滅已不重種。是即滅而不復生。
T2362_.74.0223b18: 又彼會勝鬘經道諦無常文云。有作四諦。道
T2362_.74.0223b19: 諦無常。無作四諦。無諦常。從如有常。不可
T2362_.74.0223b20: 以道諦無常佛定生滅。此亦不然。若從彼。
T2362_.74.0223b21: 經應云四諦皆常。既云三諦無常。唯滅諦
T2362_.74.0223b22: 常。無常是有爲壞滅。常是無爲非滅壞。報
T2362_.74.0223b23: 佛智是道諦收。故是無常。然無作四諦是常。
T2362_.74.0223b24: 約何而説。爲一期爲刹那。若一期者。立已
T2362_.74.0223b25: 成失。若刹那者不然。違教理故。佛地論第
T2362_.74.0223b26: 七引莊嚴論説。常有三種。一本性常。謂自
T2362_.74.0223b27: 性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受
T2362_.74.0223b28: 用身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變
T2362_.74.0223b29: 化身。沒已復現。化無盡故。如是法身。遠
T2362_.74.0223c01: 離一切分別戲論而無生滅故。説名＊爲常。
T2362_.74.0223c02: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。
T2362_.74.0223c03: 恒相續故。説名爲常。經説如來色受等法。
T2362_.74.0223c04: 一切常住。依此道理。非無生滅。無漏種子。
T2362_.74.0223c05: 修習所生起。生者皆滅。一向記故。色心皆
T2362_.74.0223c06: 見。是無常故。常住色心。曾不見故。依此
T2362_.74.0223c07: 等文。明知。報佛智是無常。論文。二身雖有
T2362_.74.0223c08: 念念生滅。明知。報佛智具刹那四相。論云。
T2362_.74.0223c09: 經説如來色受等法一切常住。依此道理。非
T2362_.74.0223c10: 無生滅者。會涅槃經。捨無常色獲得常
T2362_.74.0223c11: 色。受想行識亦復如是文。此意顯捨一期
T2362_.74.0223c12: 無常五蘊。而獲得不離報身。相續常化身。然
T2362_.74.0223c13: 以三因證佛報身無常。非唯唯識論師。瑜
T2362_.74.0223c14: 伽莊嚴等諸論師。皆共同同證見。云何汝
T2362_.74.0223c15: 偏嫌唯識論師 彈曰。麁食者所備四失。
T2362_.74.0223c16: 都不正義。麁食者立已成失。不關天台。何
T2362_.74.0223c17: 者。山家圓教。不立不即相續常故。豈執
T2362_.74.0223c18: 夢裏之報佛。難覺前如報佛哉。又麁食所
T2362_.74.0223c19: 引涅槃第二十二第十三文。所望不同。都
T2362_.74.0223c20: 不關天台。何者。山家指報佛以不爲凝
T2362_.74.0223c21: 然。何有違教失。又從縁生法者。有四種義。
T2362_.74.0223c22: 望凡夫二乘新發菩薩等。爲麁無常。亦説
T2362_.74.0223c23: 爲空。望菩薩時。是細無常。亦名爲假。若
T2362_.74.0223c24: 望圓教時。即是中道義。諸法不自生。亦不
T2362_.74.0223c25: 從他生。不共。不無因。是即爲報佛。既不
T2362_.74.0223c26: 四性生。何以麁縁生。毀破妙佛智。麁食者
T2362_.74.0223c27: 違教失。還著麁食者。何以故。相違涅槃。法
T2362_.74.0223c28: 華經。密嚴。遮那。法華論。如是大乘經論等
T2362_.74.0223c29: 故。其相違文。飛靈潤師。并榮法師。大薦前
T2362_.74.0224a01: 寶。後賓。已爲大卷。具指要文。開元以來。辯
T2362_.74.0224a02: 鉾雲飛。義箭雨發。具如別章。又麁食者違理
T2362_.74.0224a03: 失。都不應理。僞計度故。立量云。報佛色
T2362_.74.0224a04: 心是無常。從因生故。如餘色心。破云。此量
T2362_.74.0224a05: 多有過失。且示一兩等。宗有自教相違。違
T2362_.74.0224a06: 密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食者
T2362_.74.0224a07: 會密嚴經文云。密嚴土人有二。一性。二相。
T2362_.74.0224a08: 此會釋者。專違經旨。麁食者未見新經。有
T2362_.74.0224a09: 此妄會。新經文云。密嚴土之人。一切同佛
T2362_.74.0224a10: 想。超越刹那壞。既云佛相。豈作性相會哉。
T2362_.74.0224a11: 此經正文。如日照闇。更不可疑。麁食者不
T2362_.74.0224a12: 悟四記失。勝鬘道諦證佛地莊嚴三種常
T2362_.74.0224a13: 等。準密嚴經可會釋。大唐諸師。潤。賓等。
T2362_.74.0224a14: 新羅曉＊榮等。都不許無常。破四記失。會
T2362_.74.0224a15: 道諦等。繁文不寫。庶將來圓宗學者。以
T2362_.74.0224a16: 新經文可爲龜鏡。夫大涅槃經。已聞呵
T2362_.74.0224a17: 嘖佛無常。處處讃歎佛常住。未聞呵責佛
T2362_.74.0224a18: 常住。讃歎報佛無常義。是故。即作頌曰。落
T2362_.74.0224a19: 舌章難止。乾唇詞易成。莫言其業報。
T2362_.74.0224a20: 眞鏡在彭城
T2362_.74.0224a21: 救眞如所縁縁種子章第四
T2362_.74.0224a22: 麁食者曰。瑜伽第五十二云復次我當略説
T2362_.74.0224a23: 安立種子。云何略説安立種子。謂於阿頼
T2362_.74.0224a24: 耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名
T2362_.74.0224a25: 安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望
T2362_.74.0224a26: 彼諸法不可定説異不異相。猶如眞如。
T2362_.74.0224a27: 即此亦名遍行麁重。問若此習氣。攝一切
T2362_.74.0224a28: 種子。復名遍行麁重者。諸出世間法。從何
T2362_.74.0224a29: 種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2362_.74.0224b01: 應道理。答諸出世間法。從眞如所縁縁種
T2362_.74.0224b02: 子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習
T2362_.74.0224b03: 氣種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2362_.74.0224b04: 槃法種性補特伽羅。及建立不般涅槃法種
T2362_.74.0224b05: 性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所縁
T2362_.74.0224b06: 縁故。答由有障無障差別故。若於通達眞
T2362_.74.0224b07: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不
T2362_.74.0224b08: 般涅槃法補特伽羅。乃至廣説。有古人會
T2362_.74.0224b09: 釋此文云。此同大般若云眞如生諸法。眞
T2362_.74.0224b10: 如不生。西方有兩釋。一護法等云。此是
T2362_.74.0224b11: 縁眞如智。以眞如爲所縁縁故。名眞如
T2362_.74.0224b12: 所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習種子。從
T2362_.74.0224b13: 佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。論云。
T2362_.74.0224b14: 問若非習氣積集之種子所生者。何因縁
T2362_.74.0224b15: 故。建立三種般涅槃法補特伽羅。及建立不
T2362_.74.0224b16: 般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆有眞
T2362_.74.0224b17: 如所縁縁故。準此難意。若出世間法。眞如
T2362_.74.0224b18: 所縁縁生者。眞如所縁縁。一切衆生等皆有
T2362_.74.0224b19: 無勝劣。何分三乘性及有無性。即破護法
T2362_.74.0224b20: 難陀等云。不可説眞如所縁縁一切皆有。
T2362_.74.0224b21: 種非一切皆有。顯此破意。以種子即眞如
T2362_.74.0224b22: 所縁縁。則眞如。是名爲種子。非顯眞如與
T2362_.74.0224b23: 種子有別體。云何違論而云眞如所縁縁。
T2362_.74.0224b24: 是一切有情等皆有。而本有無漏種子。唯有
T2362_.74.0224b25: 性有情有而無性有情無。次彼自釋成破意
T2362_.74.0224b26: 云。所以者何。不可答家以一切有智種。
T2362_.74.0224b27: 答難家者將一切皆有眞如爲難。今推此
T2362_.74.0224b28: 釋意。答家者。論答由有障無障差別故是
T2362_.74.0224b29: 也。難家者。論云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c01: 縁縁故是也。今謂不爾。不善推論意。横破
T2362_.74.0224c02: 聖人論問答意。阿頼耶識中有漏種子。麁顯
T2362_.74.0224c03: 易了。凡聖共許。唯無漏種。細隱難知。阿
T2362_.74.0224c04: 頼耶識。尚凡聖不共許。況彼識中有本有無
T2362_.74.0224c05: 漏種子。誰得信解。故本論主。先擧麁顯有
T2362_.74.0224c06: 漏麁重發端。縁往覆問答數遍徴追。方後
T2362_.74.0224c07: 顯本有無漏種子。非欲顯眞如所縁縁。決
T2362_.74.0224c08: 曰。此説非理。其瑜伽論文。分明顯眞如所
T2362_.74.0224c09: 縁縁種子。非顯本有無漏種子。故麁食難
T2362_.74.0224c10: 知釋。深違論文 麁食者又云。此論問答。
T2362_.74.0224c11: 是互影顯説無漏種。何者。問意。顯眞如所
T2362_.74.0224c12: 縁縁一切有情平等皆有。而本有無漏種子
T2362_.74.0224c13: 有無差別。答意。顯眞如所縁縁一切有情共
T2362_.74.0224c14: 有。唯本有無漏種是有性有。無性無 由此
T2362_.74.0224c15: 種子有無。而有障無障。性有差別。若不爾
T2362_.74.0224c16: 者。論應問云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c17: 縁縁種子故。既論唯云眞如所縁縁故。而不
T2362_.74.0224c18: 云眞如所縁縁種子。決曰。此説不爾。論文
T2362_.74.0224c19: 已分明。何致疑惑。初答文。云諸出世間法
T2362_.74.0224c21: 文。不云所縁縁種子。強執後文略。若依後
T2362_.74.0224c22: 文無種子故。不爲所縁種者。初文有種
T2362_.74.0224c23: 子故。可爲眞如所縁縁種子。若言以眞如
T2362_.74.0224c24: 爲所縁縁之能縁智種。爲出世法因者。彌
T2362_.74.0224c25: 勒墮於愚夫。釋者劣於文潤。麁食者。以無
T2362_.74.0224c26: 種子文。不許我文云所縁縁種子。我亦以
T2362_.74.0224c27: 無本有文。不許麁食能縁智種子 麁食
T2362_.74.0224c28: 者又云。此問家意。非顯種子。邀答家顯。何
T2362_.74.0224c29: 以知然。即論次文云。若於通達眞如所縁
T2362_.74.0225a01: 縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般法種
T2362_.74.0225a02: 性補特伽羅等。解云。通達者。能縁眞如無
T2362_.74.0225a03: 漏正智。是能通達也。眞如所縁縁者。是所通
T2362_.74.0225a04: 達。畢竟障種子者。是所治障。通達者。是能治
T2362_.74.0225a05: 智。眞如所縁縁者。與所治障。能治智二。爲
T2362_.74.0225a06: 所依止境。若不云眞如所縁縁與種子別
T2362_.74.0225a07: 者。應論但云若於眞如所縁縁中。何更須
T2362_.74.0225a08: 加通達。護法菩薩。取此文意。以本有無漏
T2362_.74.0225a09: 種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T2362_.74.0225a10: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁。故初地出世
T2362_.74.0225a11: 間法生。從後縁説。故云諸出世間法從眞
T2362_.74.0225a12: 如所縁縁生。決曰。此説不爾。不得論意故。
T2362_.74.0225a13: 通達者是智。眞如所縁縁是境。又二障能障
T2362_.74.0225a14: 通達眞如所縁縁智。是故。通達智者是所
T2362_.74.0225a15: 障。種子者是能障。依此能障。立姓差別。不
T2362_.74.0225a16: 依智種。因何麁食。依所障智種。立姓差
T2362_.74.0225a17: 別耶。其加通達者。擧所障智。顯能障別。
T2362_.74.0225a18: 又取意四縁。此不正義。何以故。近乖瑜伽
T2362_.74.0225a19: 文。遠引不許種子故。其法爾種子。西方論
T2362_.74.0225a20: 師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中無
T2362_.74.0225a21: 所説故 麁食者又云。護法菩薩是賢劫一
T2362_.74.0225a22: 佛。去十重索。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破佛眼。
T2362_.74.0225a23: 決曰。此亦不爾。寶公破西方唯識論師者。
T2362_.74.0225a24: 指大乘基。未必護法。今檢十卷論。體支相
T2362_.74.0225a25: 違。彼護法菩薩。豈非順彌勒説哉。若麁食。
T2362_.74.0225a26: 以護法菩薩。對寶公盲瞽。我亦以彌勒補
T2362_.74.0225a27: 處。對麁食空華。彌勒菩薩。賢劫第五當來
T2362_.74.0225a28: 眞佛。到十四日月出。居第四天。咄哉。文字
T2362_.74.0225a29: 愚夫。何敢破佛心哉 麁食者又云。又彼
T2362_.74.0225b01: 云。唯識論師云。由無漏智種有無。障有可
T2362_.74.0225b02: 斷不可斷者。此釋違文。瑜伽。若障種有無。
T2362_.74.0225b03: 由智種者。即眞如所縁縁。一切有故。即是
T2362_.74.0225b04: 智種一切有。故即令障種一切可斷。因何
T2362_.74.0225b05: 障種有可斷不可斷耶。麁食者。反質寶公
T2362_.74.0225b06: 章智種一切有云。今問。汝所謂智種一切有
T2362_.74.0225b07: 者。爲眞如即名智種。爲眞如外餘法名智
T2362_.74.0225b08: 種。若言眞如即名智種者。有聖教相違失。
T2362_.74.0225b09: 瑜伽攝論云。無常法爲種子。常法不爲種
T2362_.74.0225b10: 子故。故彼論云。一刹那滅者。生已無間即滅
T2362_.74.0225b11: 壞爲種子。無有常住法。得成種子。於一
T2362_.74.0225b12: 切時。無差別故。決曰。此失不爾。不會寶
T2362_.74.0225b13: 公未然破文。直以自義造＊反質難故。其
T2362_.74.0225b14: 寶公難云。又唯識論師云。由無漏智種有
T2362_.74.0225b15: 無。障有可斷等者。此釋違文。瑜伽若障種
T2362_.74.0225b16: 有無由智種者。即眞如所縁縁一切有故。即
T2362_.74.0225b17: 是智種一切有。智種一切有故。即令障種一
T2362_.74.0225b18: 切可斷。因何障種有可斷不可斷耶。又
T2362_.74.0225b19: 若障可斷不可斷由智種者何故。被難智
T2362_.74.0225b20: 種。不答有無。同就障種可斷不可斷答。麁
T2362_.74.0225b21: 食者。未知寶公智種一切有能縁所縁意。又
T2362_.74.0225b22: 不會捨智種就障種彌勒旨。造＊反質難。
T2362_.74.0225b23: 寶公未然塞難傾。麁食＊反質泉不進。麁食
T2362_.74.0225b24: 者。聖教相違失。此失不爾。瑜伽攝論等。不
T2362_.74.0225b25: 説眞如常故不爲種子。但常法不爲種
T2362_.74.0225b26: 子。故其論意。有爲法中。有外道小乘等心虚
T2362_.74.0225b27: 空常爲種子。爲破此計。常法不爲種子。
T2362_.74.0225b28: 不説眞如常。何以得知就有爲相諍。即
T2362_.74.0225b29: 彼論立種子。以具六義故。若麁食者。不
T2362_.74.0225c01: 立眞如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧
T2362_.74.0225c02: 經云。信此身中眞如種子。爲妄所翳。又違
T2362_.74.0225c03: 涅槃經。云説第一義空爲中道種子。寶公。
T2362_.74.0225c04: 如意珠種子。未必具六義也。麁食者。依
T2362_.74.0225c05: 三乘權教。立有爲種子。寶公。據一乘一分。
T2362_.74.0225c06: 立眞如種子。若得意相許。彼此有利。若執
T2362_.74.0225c07: 心相諍。彼此失道 麁食者又云。若眞如外
T2362_.74.0225c08: 餘智種者。爲是本有種。爲新熏種耶。若本
T2362_.74.0225c09: 有種者。即違自宗。若言新熏種者。地前有
T2362_.74.0225c10: 漏位。既無現行無漏智。誰熏彼智種。若有
T2362_.74.0225c11: 漏種。生無漏種者。亦違瑜伽諸出世間法
T2362_.74.0225c12: 從何種子生。若言麁食自性種子爲種子
T2362_.74.0225c13: 生。不應道理故。決曰。此難不爾。寶公。立
T2362_.74.0225c14: 眞如所縁種子。令生出世法。不立眞如外
T2362_.74.0225c15: 本有種子。故能順瑜伽。亦不違自宗 麁
T2362_.74.0225c16: 食者又云。護法難陀等釋。不違瑜伽論答
T2362_.74.0225c17: 意。以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2362_.74.0225c18: 法因。論難意。既以眞如爲所縁。所縁既遍
T2362_.74.0225c19: 一切有情。平等共有。能縁智種亦應一切有
T2362_.74.0225c20: 情平等共有。何故。有性有情有無漏智種。
T2362_.74.0225c21: 無性有情無無漏智種。故論答由有障無障
T2362_.74.0225c22: 差別故。此是總答。下答於通達眞如所縁
T2362_.74.0225c23: 縁中。有畢竟障種子者建立。爲不般涅槃
T2362_.74.0225c24: 法者。若於眞如所縁縁中。有畢竟二障種
T2362_.74.0225c25: 子者。則不成就出世種子。爲此建立不
T2362_.74.0225c26: 般涅槃法者。若不爾者。合爲般涅槃法者。
T2362_.74.0225c27: 總明無定障種者。合爲三乘種性。決曰。汝
T2362_.74.0225c28: 判兩論師不違瑜伽論答意。此亦不爾。天
T2362_.74.0225c29: 竺諸論師。護月。護法。難陀。勝軍等。立種子
T2362_.74.0226a01: 義。各各不同。各馳名譽。普稱論師。違不
T2362_.74.0226a02: 違意。麁食任胸。能縁智種不可縁縁。其
T2362_.74.0226a03: 論難意。既以眞如所縁縁種子。一切皆有
T2362_.74.0226a04: 故。云出世之法。非習氣積集種子所生。何
T2362_.74.0226a05: 因縁故。建立三種般涅槃法種性補特伽羅。
T2362_.74.0226a06: 及建立不般涅槃法種性補特伽羅。即論答
T2362_.74.0226a07: 曰。由有障無障差別故。總別不相違。何更
T2362_.74.0226a08: 須智種差別。若依智種差別。論應云由智
T2362_.74.0226a09: 種有無差別故。既云由有障無障差別故。何
T2362_.74.0226a10: 用僞會釋。庶後進學生。莫歸僞釋 麁
T2362_.74.0226a11: 食者又云 若即眞如爲種子生諸法者。論
T2362_.74.0226a12: 但應云從眞如種子生出世法。何更須云
T2362_.74.0226a13: 眞如縁縁種子生。此亦不爾。眞如即所縁
T2362_.74.0226a14: 縁。待聞熏等出世法生。謂不眞如不待縁
T2362_.74.0226a15: 出世法生。是故。寶公立義。符瑜伽義。不順
T2362_.74.0226a16: 糅論
T2362_.74.0226a17: 評有漏生無漏諍章第五
T2362_.74.0226a18: 麁食者曰。唯識論破唯新熏種子無本有種
T2362_.74.0226a19: 義云。若唯新熏種子無法爾種子者。見道
T2362_.74.0226a20: 初。無漏法不應得生。以無法爾種子因縁
T2362_.74.0226a21: 故。若彼救云以世第一法有漏聞熏習爲
T2362_.74.0226a22: 因生初無漏者。即應難言。有漏不應爲
T2362_.74.0226a23: 無漏種。若許世第一法有漏生初無漏者。
T2362_.74.0226a24: 亦應無漏還生有漏。若許爾者。諸佛有漏
T2362_.74.0226a25: 應復還生。若許異法爲因生異法者。善等
T2362_.74.0226a26: 法。應爲不善等法種子。以許異法互得相
T2362_.74.0226a27: 生故。有古人。破此唯識論而別立自宗
T2362_.74.0226a28: 云。眞如理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2362_.74.0226a29: 縁。聖道方生。無一經説有漏之中。別有有
T2362_.74.0226b01: 爲無漏。以爲因縁。生其聖道。然見道以前。
T2362_.74.0226b02: 從其有漏生有漏者。此是有漏之因。生於
T2362_.74.0226b03: 有漏。此是以因有漏故。果亦有漏。從其有
T2362_.74.0226b04: 漏生無漏時。此是無漏之因。生於無漏。不
T2362_.74.0226b05: 可以果是無漏故。因亦無漏。因中説果。義
T2362_.74.0226b06: 即無違。初聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷
T2362_.74.0226b07: 滅悟生。名爲無漏。此無漏生能滅生有漏
T2362_.74.0226b08: 種。因何妄爲比例誤其後學。然瑜伽。説地
T2362_.74.0226b09: 獄成就三無漏根。是種非現者。是因取果
T2362_.74.0226b10: 名。非剋性也。今謂不爾。何以故。多臆説。
T2362_.74.0226b11: 少據文故。彼云。無一經説有漏中有有爲
T2362_.74.0226b12: 無漏生其聖道。然瑜伽説地獄成就三無
T2362_.74.0226b13: 漏根者。有涅槃法定得涅槃。決定當得涅
T2362_.74.0226b14: 槃。決定當得三無漏根。因中説果。名爲無
T2362_.74.0226b15: 漏。此亦不爾。瑜伽五十七云。生那落迦。
T2362_.74.0226b16: 三無漏根。約現行不成就。約種子或成就。
T2362_.74.0226b17: 謂般涅槃法。或不成就。謂不般涅槃法。若
T2362_.74.0226b18: 言決定當得三無漏根。因中説果者。彼論
T2362_.74.0226b19: 應云地獄皆成就三無漏根。何故。簡別云
T2362_.74.0226b20: 般涅槃法者成就無漏種子。不般涅槃法者
T2362_.74.0226b21: 不成就無漏種子。既云有成不成。明知。種
T2362_.74.0226b22: 子皆不因中説果。又若依當可生。因中説
T2362_.74.0226b23: 果者應彼論云三現行種子倶有成就。有
T2362_.74.0226b24: 不成就。何以故。現行種子。當可生故。何故。
T2362_.74.0226b25: 云定不成就。約種子有成不成。彼論。既
T2362_.74.0226b26: 云三現行定不成就。約種子有。又彼云初
T2362_.74.0226b27: 聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷滅悟生。名
T2362_.74.0226b28: 爲無漏。此無漏生能滅生有漏種。今問。地
T2362_.74.0226b29: 前有漏聞熏現行。爲熏有漏種子。爲熏無
T2362_.74.0226c01: 漏種子。若言熏有漏種子。即聖教相違。瑜
T2362_.74.0226c02: 伽五十二云。諸出世間法。從何種子生。若
T2362_.74.0226c03: 言麁重自性種子爲種子生者。不應道理。
T2362_.74.0226c04: 此言意顯地前有漏聞熏習現行所熏種子。
T2362_.74.0226c05: 是麁重自性種子。能生見道初無漏。不應
T2362_.74.0226c06: 道理。若言有漏聞熏現行熏無漏種子者。
T2362_.74.0226c07: 即有二失。一違聖教失。二同外道失。違
T2362_.74.0226c08: 聖教失者。瑜伽第五。種子七義中云。必與
T2362_.74.0226c09: 功能相應方能爲因。又雖與功能相應。然
T2362_.74.0226c10: 必相稱相順方能爲因。既有漏無漏不互相
T2362_.74.0226c11: 應。又不相稱順。何有漏生無漏。又同卷云。
T2362_.74.0226c12: 順益義是因義。建立義是縁義。而有漏是所
T2362_.74.0226c13: 治。無漏是能治。既能治所治。互相違＊反。猶
T2362_.74.0226c14: 如明闇。云何順益。若言雖相違相生於理
T2362_.74.0226c15: 無妨者。應暗生明。以許異法互得相生
T2362_.74.0226c16: 故。又同卷説十因中云。依差別功能因依
T2362_.74.0226c17: 處。施設定異因。所以者何。由欲界繋諸法。
T2362_.74.0226c18: 自性功能。有差別故。能生種種自性功
T2362_.74.0226c19: 能。如欲界繋法。如是。色無色繋及不繋法
T2362_.74.0226c20: 亦爾。此言意顯善種子生善現行。非生不
T2362_.74.0226c21: 善。不善種子生不善現行。非生善。有漏種
T2362_.74.0226c22: 子生有漏現行。非生無漏。無漏種子生無
T2362_.74.0226c23: 漏現行。非生有漏。故名差別功能。亦名
T2362_.74.0226c24: 定異因。若言有漏生無漏者。應名通因。亦
T2362_.74.0226c25: 名共因。云何名差別因。亦名定異因。同
T2362_.74.0226c26: 外道失者。同外道執一因能生一切法故。
T2362_.74.0226c27: 又彼云。攝論云。入所知相。云何應見多聞
T2362_.74.0226c28: 熏習所依非阿頼耶識所攝。釋論云。多聞熏
T2362_.74.0226c29: 習所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義
T2362_.74.0227a01: 已熏心。心法相續。所依其少聞者。無容得
T2362_.74.0227a02: 入此現觀故。非阿頼耶識所攝者。謂此
T2362_.74.0227a03: 所依。從最清淨法界流故。對治彼故。非
T2362_.74.0227a04: 彼性攝。彼相違故。準此論文。從最清淨法
T2362_.74.0227a05: 界流者。即是佛智從法身生也。教法從悲
T2362_.74.0227a06: 智生。佛教即是後得智相。以無漏教生聞
T2362_.74.0227a07: 熏習。與有漏相違漸合。前前有漏漸滅。於
T2362_.74.0227a08: 後後念。無漏漸生。非有漏中有無漏性。今
T2362_.74.0227a09: 謂不爾。以不分能説聽有漏。而顯唯有漏
T2362_.74.0227a10: 生無漏故。有多過失。論云。多聞熏習所依
T2362_.74.0227a11: 者。顯能聽人。非阿頼耶識所攝者。明能説
T2362_.74.0227a12: 佛。謂佛無漏後得智中。所變現聲教。從能
T2362_.74.0227a13: 變識。是無漏攝。勝解行地凡夫菩薩。以有
T2362_.74.0227a14: 漏心中。變現聲教。從能變心。教亦有漏攝
T2362_.74.0227a15: 故。能説佛之無漏教。與能聽菩薩心中所現
T2362_.74.0227a16: 有漏教。極相違返。云何有漏生無漏。然種
T2362_.74.0227a17: 解脱分善根已去。聞正法時。由現行有漏
T2362_.74.0227a18: 所熏有漏種。爲増上縁。令其本有無漏種
T2362_.74.0227a19: 子亦得増長。展轉増勝。即以所増無漏法爾
T2362_.74.0227a20: 種。後時正生見道出世之心。即見道後。亦
T2362_.74.0227a21: 説無漏増長種。名聞熏習。然見道以前。法
T2362_.74.0227a22: 爾無漏種子。未起現行。故微隱難了知。攝
T2362_.74.0227a23: 論但寄麁顯有漏聞熏。是無漏勝増上縁方
T2362_.74.0227a24: 便。説此爲出世心。此増上縁非正因縁。評
T2362_.74.0227a25: 曰。寶法師。破法爾種云。無一經説有漏之
T2362_.74.0227a26: 中。別有有爲無漏。以爲因縁。生其聖道。
T2362_.74.0227a27: 麁食者。通此難文。不出明文。還引會文。
T2362_.74.0227a28: 覈其差別。兩師所執。似有道理。未至正
T2362_.74.0227a29: 義。何以故。寶公不立隨縁眞如故。猶存生
T2362_.74.0227b01: 滅頼耶故。尚執三乘立種故。隨宜方便一
T2362_.74.0227b02: 分義故。麁食不立十界隨縁性故。固執糅
T2362_.74.0227b03: 論法爾種故。謬指瑜伽三無漏故。不了他
T2362_.74.0227b04: 宗設難故。各依自宗。謂爲正義。望於一乘。
T2362_.74.0227b05: 倶不正義
T2362_.74.0227b06: 彈僞破教前後章第六
T2362_.74.0227b07: 麁食者曰。有執。解深密已前所説。是不了義
T2362_.74.0227b08: 故。説不定種性回心成佛。定性二乘。無性
T2362_.74.0227b09: 有情。不得成佛。法華會後所説諸經。是了
T2362_.74.0227b10: 義教。所以不簡定不定性。一切有情。皆悉
T2362_.74.0227b12: 何。定時前後。簡教權實。甚大謬故。且如華
T2362_.74.0227b13: 嚴等。佛初成道第二七日説。既此經説定性
T2362_.74.0227b14: 二乘。無性有情。終不成佛。豈四十年前説
T2362_.74.0227b16: 了敵論深意許故。夫法華之前所説大乘。
T2362_.74.0227b17: 未開權邊。以爲帶權説。誰所説圓教爲不
T2362_.74.0227b18: 了權耶。汝華嚴經中執定性二乘。無性有
T2362_.74.0227b19: 情。終不成佛。此句此文此義。固爲不了。亦
T2362_.74.0227b20: 爲有餘。故經云四十餘年未顯眞實得果差
T2362_.74.0227b21: 別。又經云説時未至故。麁食者。未解帶方
T2362_.74.0227b22: 便旨。故致此迷執耳 麁食者又云。如遺
T2362_.74.0227b23: 教經。大衍經等。是涅槃教後説。豈是四十年
T2362_.74.0227b25: 此大乘教。不是小乘經。天親造論。固爲大
T2362_.74.0227b26: 乘。誰敢爲小乘哉。大衍經亦大乘。開元釋
T2362_.74.0227b27: 教録。已載大乘録。已上二部大乘。住一用
T2362_.74.0227b28: 三。故機教亦興。誰一向爲權小哉 麁食
T2362_.74.0227b29: 者又云。解深密經。佛在十八圓滿淨土。爲
T2362_.74.0227c01: 勝義生等諸大菩薩説。如何判之爲權不
T2362_.74.0227c03: 也。有圓有別有通有藏。所帶別等爲麁爲
T2362_.74.0227c04: 權。誰以其圓爲權不了。麁食者。未了教
T2362_.74.0227c05: 與部。方等部經。一部爲權。一部爲實。迷謬
T2362_.74.0227c06: 甚哉 麁食者又云。法華經及法華論。爲破
T2362_.74.0227c07: 離大乘無別乘執。説雲雨喩。三草之中。
T2362_.74.0227c08: 小草是定性二乘。無性有情。終不成佛。如
T2362_.74.0227c11: 都不契經旨。又其所説義意。麁食者臆説。
T2362_.74.0227c12: 經論無此義。疏亦無此文。有智君子。檢挍
T2362_.74.0227c13: 本文。得知公僞。是故不繁述 麁食者又
T2362_.74.0227c14: 云。涅槃經云。一闡提人。猶如燋種石山枯
T2362_.74.0227c15: 木龜甲。此同深密一分無性有情不成佛義。
T2362_.74.0227c16: 如何汝執深密是權故。説定性二乘無性有
T2362_.74.0227c17: 情不成佛。法華涅槃是實了義。是故。執一
T2362_.74.0227c18: 切有情皆悉成佛。是故。不得妄以年月先
T2362_.74.0227c19: 後。定教前後。又不得妄以時前後定教
T2362_.74.0227c21: 提業。後生續善。同見佛性。豈同深密哉。餘
T2362_.74.0227c22: 章委説。不用更繁
T2362_.74.0227c23: 彈僞破教權實章第七
T2362_.74.0227c24: 麁食者曰。有執。法華涅槃是不深密第三時
T2362_.74.0227c25: 攝。何以故。深密前説。法華涅槃是後所説。
T2362_.74.0227c26: 如何得後説攝前教。又如深密權教。法華
T2362_.74.0227c27: 涅槃實教。如何得實教攝權教。今破云。彼
T2362_.74.0227c28: 執非理。所以者何。於二教同。謬執爲異故。
T2362_.74.0227c29: 又迷前後故。法華第二云。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0228a01: 四諦法輪。今復轉最妙無上大法輪。此即深
T2362_.74.0228a02: 密初時第三時。如何執別。唯權實相對。以
T2362_.74.0228a03: 説初三。隱第二時。又法華信解品云。我等
T2362_.74.0228a04: 居僧之首。自謂已得涅槃。是同深密初時
T2362_.74.0228a05: 教。又云。世尊往昔説法既久。我時在座。但
T2362_.74.0228a06: 念空無相無作。於菩薩法。心無喜樂。此同
T2362_.74.0228a07: 深密第二時。又云。深自慶幸獲大善利。法
T2362_.74.0228a08: 王大寶。不求自得。此同深密第三時教。既
T2362_.74.0228a09: 深密。法華。説三時同。如何汝執法華涅槃
T2362_.74.0228a10: 不預深密三時。又涅槃經第二。明醫師喩
T2362_.74.0228a11: 中。初媲教服乳。喩説有教。此同深密初
T2362_.74.0228a12: 時教。次教總斷乳。喩説空教。此同深密
T2362_.74.0228a13: 第二時教。後有宜服。喩説非空非有教。此
T2362_.74.0228a14: 同深密第三時教。釋云。此爲破外道皆執
T2362_.74.0228a15: 有我。初且密説人空義。顯爲小乘。初説法
T2362_.74.0228a16: 有。此即阿含等小乘經是。次爲破小乘執
T2362_.74.0228a17: 法有。説一切諸法皆空。此即般若經等是。後
T2362_.74.0228a18: 涅槃會中。顯爲除外道執有常樂我淨故
T2362_.74.0228a19: 説空。爲破聲聞執無常樂我淨故説有。
T2362_.74.0228a20: 既同深密第三時教。如何執別。定教前後。
T2362_.74.0228a22: 者何。以謬三時同教前後故。麁食者所引
T2362_.74.0228a23: 法華第二文。還即自害。何以故。已從昔於
T2362_.74.0228a24: 波羅奈轉四諦法輪。至法華會。於其中間。
T2362_.74.0228a25: 説諸大乘經。解深密經。豈不中間説哉。今
T2362_.74.0228a26: 天子偈曰。我等從昔來。數聞世尊説。未曾
T2362_.74.0228a28: 已。云未曾聞如是深妙之上法。前説後説。
T2362_.74.0228a29: 何得同等。故汝所設昔於波羅奈三時難。不
T2362_.74.0228b01: 好是偈大意。不立教時。但擧今日法華
T2362_.74.0228b02: 大乘。諸有智者。謬莫許之。又信解品所引
T2362_.74.0228b03: 三時。如前三時章破。又無量義經未顯眞實。
T2362_.74.0228b04: 妙法華經世尊法久後要當説眞實。法華論
T2362_.74.0228b05: 未聞令聞先説法異後説法異。兩經前後。
T2362_.74.0228b06: 天親未異。誰敢得制。麁食者。徒勞心神耳
T2362_.74.0228b07: 麁食者云。有執。無量義經説。我先種種説
T2362_.74.0228b08: 法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故。
T2362_.74.0228b09: 衆生得道差別不得疾成無上菩提。準此
T2362_.74.0228b10: 經文者。四十年前説。權教故建立五種性
T2362_.74.0228b11: 之差別。四十年後教。是實教故一切有情皆
T2362_.74.0228b12: 悉成佛。此亦不爾。此據一類不定性二乘。
T2362_.74.0228b13: 後從小向大説。不依決定性二乘果及頓
T2362_.74.0228b14: 悟菩薩。何者。且如舍利弗等。先根未熟時。
T2362_.74.0228b15: 不堪聞授記。故説二乘有實涅槃。故經云
T2362_.74.0228b16: 以方便力未顯眞實。由此四十餘年。以方
T2362_.74.0228b17: 便力。隱不定性二乘。顯定性二乘。説二乘
T2362_.74.0228b18: 實滅。故經云衆生得道差別。今法華會中。
T2362_.74.0228b19: 不定性二乘根機已熟。堪聞一乘。故隱決
T2362_.74.0228b20: 定性。顯不定性。説唯一無二乘。此即當法
T2362_.74.0228b21: 華經三周領解。何者。初周之中。舍利弗領解
T2362_.74.0228b22: 云。我等不解方便隨宜所説。初聞佛法。遇
T2362_.74.0228b23: 便信受。思惟取證。而今從佛聞所未聞未
T2362_.74.0228b24: 曾有法。第二周中。迦葉領解云。世尊。以方
T2362_.74.0228b25: 便力。説如來智慧。我等從佛得涅槃一日
T2362_.74.0228b26: 之價。以爲大得。於此大乘。無有志求。今
T2362_.74.0228b27: 法王大寶。自然而至。第三周中。佛自説言。
T2362_.74.0228b28: 若衆生。但聞一佛乘者。則不欲見佛。佛
T2362_.74.0228b29: 知是心下劣。以方便力。而於中道。爲止息
T2362_.74.0228c01: 故。説二涅槃。乃至云。汝等所得非眞實也。
T2362_.74.0228c02: 但是如來方便力。於一佛乘。分別説三。準
T2362_.74.0228c03: 此經文。據迂迴人。十方三世佛前説方便。
T2362_.74.0228c04: 後説眞實。據直往人。及趣寂人。十方三世
T2362_.74.0228c05: 佛。前後所説。皆同不異。若謂經云方便
T2362_.74.0228c06: 故。四十年前教是權。不了者。法華亦應權
T2362_.74.0228c07: 教。以經載方便品故。又云此法華經藏。開
T2362_.74.0228c08: 方便門。示眞實相故。又我設是方便。令得
T2362_.74.0228c09: 入佛慧故。若許爾者。便違自執法華是
T2362_.74.0228c10: 四十年後説。故究竟顯了之一乘。是故當知。
T2362_.74.0228c11: 法華一乘是密意一乘。以不簡別性不定
T2362_.74.0228c12: 性。有性無性。今説一乘故。所以得知。法
T2362_.74.0228c13: 華是權。妙法華經方便品。正法華云善權
T2362_.74.0228c14: 品。依此等文。明知是權。今依此義。若四
T2362_.74.0228c15: 十年後。爲引不定説一乘者。是權不了。若
T2362_.74.0228c16: 前若後。對決定性説四乘者。是實顯了。何
T2362_.74.0228c17: 以得知。法華是密意教。大寶積經大乘十法
T2362_.74.0228c18: 會云。善男子。何等是爲如來祕密教。善男
T2362_.74.0228c19: 子。我記聲聞得阿耨菩提者。此不應爾。
T2362_.74.0228c20: 如言阿難我患背病。此不應爾。乃至廣
T2362_.74.0228c21: 説。是正會法華會中。授二乘成佛記意。非
T2362_.74.0228c22: 會餘教。若謂此會四十年前教。非會法
T2362_.74.0228c23: 華者。此亦不爾。以前教中。未授二乘成
T2362_.74.0228c24: 佛記故。即依此經。明知。決定趣寂聲聞。終
T2362_.74.0228c25: 不成佛。若定性二乘。亦當成佛者。何故云
T2362_.74.0228c26: 祕密教。亦何云此不應爾。若不爾者。我患
T2362_.74.0228c27: 背病。亦應顯了眞實之法。彼既不爾。此云
T2362_.74.0228c28: 何然。是故。爲引不定。不簡別定性聲聞
T2362_.74.0228c29: 成記。不解教意。謬定權實。誑後學徒。莫
T2362_.74.0229a02: 何。一類不定。二周領解。後周説三。都不經
T2362_.74.0229a03: 意。今法華專意。穿性水於高原。洽甘雨於
T2362_.74.0229a04: 敗種。乾地普洽。藥木並茂。何麁食者。對法
T2362_.74.0229a05: 華經固執定無哉。餘章已破定無。更不繁
T2362_.74.0229a06: 述。品名方便。已違不知。寶積祕密。專背
T2362_.74.0229a07: 經旨。何得會法華哉。見石不知珠。非麁
T2362_.74.0229a08: 食者誰哉。又彼十法會經。法華經後。都不
T2362_.74.0229a09: 違法華。未到早授記。是名爲祕密。天親論
T2362_.74.0229a10: 有義。努力莫歸麁食僞會
T2362_.74.0229a11: 決五種性謬章第八
T2362_.74.0229a12: 四瑜伽云。一切有情。總有五種性。一者菩薩
T2362_.74.0229a13: 種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不
T2362_.74.0229a14: 定種性。五者無種性。解云。此五種中。初三
T2362_.74.0229a15: 乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名不
T2362_.74.0229a16: 定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229a17: 定二乘不得菩提。第四不定種性有四類別。
T2362_.74.0229a18: 或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種性獨
T2362_.74.0229a19: 覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞種性。
T2362_.74.0229a20: 或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後一不
T2362_.74.0229a21: 成。何以得知。瑜伽八十云。何因縁故。一切
T2362_.74.0229a22: 阿羅漢。不皆回向無上菩提。答由彼種性
T2362_.74.0229a23: 有差別故。此是第四類不定種性。法華經
T2362_.74.0229a24: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0229a25: 除佛方便説。此據前三不定類説。且如舍
T2362_.74.0229a26: 利弗等不定種性。一人身中。具有三性。隱
T2362_.74.0229a27: 劣二性。顯勝佛性。云無二亦無三。非謂全
T2362_.74.0229a28: 無決定種性聲聞獨覺。第五無種性亦有三
T2362_.74.0229a29: 種名。一名闡底迦。是樂欲義。樂生死故。
T2362_.74.0229b01: 二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。
T2362_.74.0229b02: 此二通斷善根。不斷善根。不信愚癡所覆
T2362_.74.0229b03: 弊故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無涅
T2362_.74.0229b04: 槃性故。此無性人。亦得前名。前二久久當
T2362_.74.0229b05: 成佛。後一必不成。廣如楞伽經。瑜伽。莊嚴
T2362_.74.0229b06: 論説。決曰。麁食者。引瑜伽云。一切有情。總
T2362_.74.0229b07: 有五種性等。今案論文。都無此文。又首有
T2362_.74.0229b08: 四字。此似鈔章疏。麁食解云。此五種中。初
T2362_.74.0229b09: 三乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名
T2362_.74.0229b10: 不定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229b11: 定二乘。不得菩提。第四不定種性有四類
T2362_.74.0229b12: 別。或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種
T2362_.74.0229b13: 性獨覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞
T2362_.74.0229b14: 種性。或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後
T2362_.74.0229b15: 一不成。乃至。第五無種性。亦有三種名。一
T2362_.74.0229b16: 名闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。
T2362_.74.0229b17: 前二久久當成佛。後必不成。廣如楞伽經。
T2362_.74.0229b18: 瑜伽。莊嚴論説。今謂不爾。皆不正義故。先
T2362_.74.0229b19: 翻破汝邪義。後示論師正義。其五種列名。
T2362_.74.0229b20: 經出楞伽。論出佛地。汝瑜伽列名。不是論
T2362_.74.0229b21: 正文。取意列名故。麁食。廣送楞伽。今決經
T2362_.74.0229b22: 文。二論可知。麁食解云。初三人各有一性。
T2362_.74.0229b23: 名爲定性。今先決此三。其楞伽文。聲聞。獨
T2362_.74.0229b24: 覺。如來。如次爲三。瑜伽論。聲聞地。獨覺
T2362_.74.0229b25: 地。菩薩地。麁食違經論列名。不免雜亂失。
T2362_.74.0229b28: 不定性中。後一不成不定。楞伽經文都無此
T2362_.74.0229b29: 文。其經第四不定云。大慧。説三乘者。爲發
T2362_.74.0229c01: 起修行地。故説諸性差別。非究竟地。乃至
T2362_.74.0229c02: 云。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁覺。畢
T2362_.74.0229c03: 竟證得如來法身故。麁食何違經文。立不
T2362_.74.0229c04: 成不定。此即章疏義推。不是經論文。汝廣
T2362_.74.0229c05: 指楞伽。故以經文嘖汝。即不讀經文失
T2362_.74.0229c07: 者。應攝第五性。若言有善根故不攝第
T2362_.74.0229c08: 五。可立六種性。若言有二種性故攝不
T2362_.74.0229c09: 定者。暫時亦有多種性可攝不定。若言斷
T2362_.74.0229c10: 善故者。可立七種性。如是等失。汝僞立性
T2362_.74.0229c12: 子故。時邊四人不可成佛。同稱無性故。
T2362_.74.0229c14: 佛道者。亦自語相違。何以故。汝依無種性。
T2362_.74.0229c15: 立第五性故。無種性人。得成佛道。不應
T2362_.74.0229c16: 道理。若言時邊四人。有佛種性者。亦自語
T2362_.74.0229c17: 相違。何以故。若有佛種性。應攝菩薩性故。
T2362_.74.0229c18: 汝地獄立三無漏根故。又有不定失。爲如
T2362_.74.0229c19: 畢竟無性攝第五無性故。暫時四人不成
T2362_.74.0229c20: 佛道。爲如暫時無性攝第五無性故。畢竟
T2362_.74.0229c21: 無性應成佛道。如是等失。其數繁多。依倦
T2362_.74.0229c22: 不具出。楞伽第五無性證法。焚燒成佛。大
T2362_.74.0229c23: 悲知理。麁食當知。所依梬伽五性。成佛總
T2362_.74.0229c24: 得究竟。能依二論何畢不成。兩論擧現位。
T2362_.74.0229c25: 楞伽説究竟。是故成不得旨。經論無諍。若
T2362_.74.0229c26: 約種子。始終定不。墮天親破。同外道失。庶
T2362_.74.0229c27: 諸有智者。平此謗法基。倶入眞如海
T2362_.74.0229c28: 決謬建立小乘畢竟無種性有情章第九
T2362_.74.0229c29: 瑜伽第六十七云。住無種性補特伽羅。是
T2362_.74.0230a02: 或有心生疑惑。云何而有畢竟無般涅槃
T2362_.74.0230a04: 欲。諸有情類。種種界性。無量界性。下劣界
T2362_.74.0230a05: 性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。無
T2362_.74.0230a06: 有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2362_.74.0230a07: 若言無者。經言。諸有情類。有種種界性。乃
T2362_.74.0230a09: 已。復有難言。如有情類。雖有種種界性。乃
T2362_.74.0230a10: 至勝妙界性。而無有無根有情。如是無
T2362_.74.0230a11: 般涅槃法。何故不爾。或應許有無根有情
T2362_.74.0230a13: 爲是有情。爲非有情。若是有情。外無根物。
T2362_.74.0230a15: 情。而言何不許有無根有情者。不應道
T2362_.74.0230a17: 帝利已。或時復作婆羅門。吠舍。戍陀羅。如
T2362_.74.0230a18: 是。乃至作戍陀羅已。或時乃至作刹帝利。
T2362_.74.0230a19: 又作那落迦已。或時乃至作天。乃至作天
T2362_.74.0230a20: 已。或時乃至復作那落迦。如是。何故不作
T2362_.74.0230a21: 無般涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶
T2362_.74.0230a23: 乃至戍陀羅。及那落迦乃至諸天。爲有一切
T2362_.74.0230a24: 界耶。爲獨有一界耶。若有一切界者。喩
T2362_.74.0230a26: 者。先是刹帝利。或於一時。乃至作戍陀羅。
T2362_.74.0230a27: 先是那落迦。或於一時乃至爲天。不應道
T2362_.74.0230a29: 利等具一切界。如是無般涅槃法。何故不
T2362_.74.0230b02: 何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法界。
T2362_.74.0230b03: 此二界。爲互相違耶。爲不相違耶。若互相
T2362_.74.0230b04: 違。而言無般涅槃法。何故不有般涅槃法
T2362_.74.0230b06: 羅是無般涅槃法。亦是有般涅槃法者。不應
T2362_.74.0230b08: 言。如現見有一地方所。於一時間。無
T2362_.74.0230b09: 金種性。或於一時。有金種性。於一時間。
T2362_.74.0230b10: 無有末尼眞珠瑠璃等種性。或於一時。有
T2362_.74.0230b11: 彼種性。於一時間。無鹽種性。或於一時
T2362_.74.0230b12: 有彼種性。於一時間。無種種界種種性。或
T2362_.74.0230b13: 於一時。有彼種性。如是先是無般涅槃法
T2362_.74.0230b14: 種性。何故不於一時成有般涅槃法種性
T2362_.74.0230b16: 方所。先無此種性。後有此種性。或先有此
T2362_.74.0230b17: 種性。後無此種性。如是。先有聲聞定種性。
T2362_.74.0230b18: 後無是種性。乃至。先有大乘定種性。後無
T2362_.74.0230b19: 是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若
T2362_.74.0230b20: 言爾者。順解脱分善根。應空無果。又若爾
T2362_.74.0230b21: 者。立定種性。不應道理。若不爾者。汝言
T2362_.74.0230b22: 無般涅槃法者。先住無種性已。後住有種
T2362_.74.0230b23: 性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種
T2362_.74.0230b24: 性已。後住無種性。如有地方所者。不應
T2362_.74.0230b26: 涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中。爲
T2362_.74.0230b27: 即於此生轉成般涅槃法。爲於後生耶。若
T2362_.74.0230b28: 言即於此生者。汝意云何。彼遇佛法僧已。
T2362_.74.0230b29: 於現法中。爲能起順解脱分善根耶。爲不
T2362_.74.0230c01: 能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。於現法
T2362_.74.0230c02: 中。能起順解脱分善根。而言無般涅槃法
T2362_.74.0230c03: 者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法
T2362_.74.0230c04: 僧已。於現法中。不能起順解脱分善根。
T2362_.74.0230c05: 而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言
T2362_.74.0230c06: 後生方成般涅槃法者。汝意云何。彼爲先
T2362_.74.0230c07: 積集善根故。於後生中。遇佛法僧。能起
T2362_.74.0230c08: 順解脱分善根耶。爲先不積集善根耶。若
T2362_.74.0230c09: 言先積集善根者。彼即於此生中。遇佛法
T2362_.74.0230c10: 僧。能起善根。而言於後生中。方成般涅
T2362_.74.0230c11: 槃法者。不應道理。又如彼因。應空無果。
T2362_.74.0230c12: 若言先不積集善根者。是則前後相似。倶
T2362_.74.0230c13: 未積集善根。而言於後生中方成般涅槃
T2362_.74.0230c15: 決曰。麁食者。寫取樞要文。建立畢竟無性。
T2362_.74.0230c16: 彼瑜伽所出。毘曇薩婆多等計。約聲聞地。
T2362_.74.0230c17: 決擇小義。彼三乘教。未洗小義。帶小説
T2362_.74.0230c18: 大。其瑜伽論中。多有小乘義。天竺戒賢。告
T2362_.74.0230c19: 天竺弟。其弟。即來大唐之國傳語之状。具
T2362_.74.0230c20: 載開元録。今天親菩薩。於其五難六答上。
T2362_.74.0230c21: 更立六難破小乘。其五難六答者。一説無
T2362_.74.0230c22: 起疑難。即論誨答。基師造名曰教理並違
T2362_.74.0230c23: 答。天親破云。執不平等難。二者有情無根難。
T2362_.74.0230c24: 即論誨答。造名曰假設非例答。天親破云。
T2362_.74.0230c25: 二失同故難。三者諸界互轉難。即論誨答。造
T2362_.74.0230c26: 名曰非喩乖理答。天親破云。無決定相難。
T2362_.74.0230c27: 四者應具諸界難。即論誨答。造名曰互喩無
T2362_.74.0230c28: 別答。天親破云。定何所屬難。五者無應轉有
T2362_.74.0230c29: 難。即論誨答。造名曰背法不齊答。天親破
T2362_.74.0231a01: 曰。竝成無用難。六者重答。基公取論意。造
T2362_.74.0231a02: 名曰縱轉不成答。天親破曰。三種過失難。
T2362_.74.0231a03: 麁食當知。汝所執無性薩婆多小義。非彌
T2362_.74.0231a04: 勒大義。天親菩薩。天竺決了。末學膚受。任
T2362_.74.0231a05: 胸別執。麁食。救此小乘義。謗一乘佛性。可
T2362_.74.0231a06: 不改心哉。可不改心哉。具破如別章
T2362_.74.0231a07: 讃示無種性有情相章第十
T2362_.74.0231a08: 麁食者曰。瑜伽第二十一云。問何等名爲無
T2362_.74.0231a09: 涅槃法補特伽羅。所有諸相。成就彼故。應
T2362_.74.0231a12: 今當説彼相少分。謂彼最初。不住種性。無
T2362_.74.0231a13: 涅槃法補特伽羅我我所執。甚深堅固。不可
T2362_.74.0231a14: 傾拔。久遠隨逐。一切諸佛。所不能救。是
T2362_.74.0231a15: 名第一無種性相。又復彼聽聞以無量門
T2362_.74.0231a16: 呵毀生死衆多過失。而生死不見少分所有
T2362_.74.0231a17: 過失。亦復不能少分厭離。又復聽聞以無
T2362_.74.0231a18: 量門稱讃涅槃衆多功徳。而不見少分所
T2362_.74.0231a19: 有功徳。亦復不能少分欣樂。如是欣厭。於
T2362_.74.0231a20: 三世中。終不能生。是名第二無種性相。又
T2362_.74.0231a21: 彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁。心
T2362_.74.0231a22: 無怖畏。以歡喜心。現行衆惡。未甞追悔。唯
T2362_.74.0231a23: 觀現利。不畏後苦。是名第三無種性相。又
T2362_.74.0231a24: 復聽聞他能宣説正法教時。不少發心。
T2362_.74.0231a25: 不身毛竪。悲泣墮涙。是名第四無種性相。又
T2362_.74.0231a26: 復彼或暫得出家。或爲國王所逼迫故。
T2362_.74.0231a27: 或爲狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫
T2362_.74.0231a28: 故。或爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫
T2362_.74.0231a29: 故。出家受戒。非爲涅槃。既出家已。樂與
T2362_.74.0231b01: 在家衆共諠雜住。或願求生天。修諸梵行。
T2362_.74.0231b02: 或捨戒還俗。非沙門自稱沙門。非梵行
T2362_.74.0231b03: 自稱梵行。如是。亦依過去未來現在世別。
T2362_.74.0231b04: 是名第五無種性相。又復彼有少作身語意
T2362_.74.0231b05: 善業等。一切皆爲求當來殊勝後有。或求
T2362_.74.0231b06: 財寶。是名第六無種性相。是等類。有衆多
T2362_.74.0231b07: 相。成就彼故。墮在不般涅槃法數。讃曰。
T2362_.74.0231b08: 無種性位。五人還同。其人縁起。有始有終。
T2362_.74.0231b09: 生死長眠。誰不覺夢善哉。示相拔無性忡。
T2362_.74.0231b10: 麁食者。引瑜伽論文。示無性六相。善哉善
T2362_.74.0231b11: 哉。堪教化用。不足爲義。暫時畢竟。倶通
T2362_.74.0231b12: 此相。故三乘教説。不足致怪。但恐。麁食者。
T2362_.74.0231b13: 隨第六無性。南無阿彌陀佛
T2362_.74.0231b14: 救華嚴家一乘義章第十一
T2362_.74.0231b15: 麁食者云。有執。三乘之中大乘是權無體。華
T2362_.74.0231b16: 嚴別教一乘是實。大乘權故。終歸一乘。此
T2362_.74.0231b17: 大乘差別。略説有十。一權實差別。乃至第十
T2362_.74.0231b18: 本末開合差別。今破云。此義全非。所以者
T2362_.74.0231b19: 何。違教理故。當知。大乘即一乘。一乘即大
T2362_.74.0231b20: 乘。大乘一乘。無有差別。此中略有七文。一
T2362_.74.0231b21: 者勝鬘經云。聲聞獨覺。皆入大乘。而大乘
T2362_.74.0231b22: 者即是佛乘。是故。三乘證一乘者。得阿
T2362_.74.0231b23: 耨菩提。山家救曰。此文自害。所以者何。能
T2362_.74.0231b24: 即三乘。所即一乘。已爲四乘。若唯有三乘。
T2362_.74.0231b25: 應云二乘即大乘。何引此經文。得證唯三
T2362_.74.0231b26: 義耶。有智後哲。細可見 麁食者曰。二
T2362_.74.0231b27: 者寶靈經云。菩薩白佛言。我聞。如來唯有
T2362_.74.0231b28: 一乘。此事眞實而不虚妄。何以故。譬如閻
T2362_.74.0231b29: 浮提多諸小渚。皆依閻浮提。亦同名閻浮
T2362_.74.0231c01: 提。如來一乘亦復如是。一切諸乘。皆出大
T2362_.74.0231c02: 乘。是故。一乘名如來大乘。山家救曰。此經
T2362_.74.0231c03: 目録所無。但似寶雲經。其所説文義。亦似
T2362_.74.0231c04: 帶權一。待獨大不同。故無妨大乘。是故。
T2362_.74.0231c05: 不足爲證 三者亦勝鬘經云。若諸如來。
T2362_.74.0231c06: 隨彼所欲。而以方便説於二乘。即是大乘。
T2362_.74.0231c07: 以第一義説。無有二乘。二乘者同入一乘。
T2362_.74.0231c08: 一乘者即勝義乘。山家破曰。此寶積文。大小
T2362_.74.0231c09: 相望。相即相入。法華之前。不定二乘。相入
T2362_.74.0231c10: 之義。未到法華。故説於二乘 麁食者曰。
T2362_.74.0231c11: 四者正法華第二云。如彼長者。本許諸子
T2362_.74.0231c12: 以三品乘。適見免難。各賜一類平等大乘。
T2362_.74.0231c13: 如來如是。本現三乘。然後皆化使入大乘
T2362_.74.0231c14: 山家彈曰。三品乘者。爲免難故。暫用假
T2362_.74.0231c15: 權。後各賜一類平等大乘。是大即獨大。引大
T2362_.74.0231c16: 及與大。權實與天殊。迷大乘同名。珠目寧
T2362_.74.0231c17: 同貫哉 麁食者曰。五者妙法華第二云。如
T2362_.74.0231c18: 彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大
T2362_.74.0231c19: 車寶物莊嚴安穩第一。如來亦復如是。初説
T2362_.74.0231c20: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T2362_.74.0231c21: 既言初説三。後以大乘而度脱之。明知。
T2362_.74.0231c22: 初宅内所許牛車。後露地授大白牛車。同
T2362_.74.0231c23: 無差別。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能
T2362_.74.0231c24: 證有爲。不平等大。是以。同羊鹿。都不眞
T2362_.74.0231c25: 實。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得雷
T2362_.74.0231c26: 同。權大實大。具釋如上 麁食者曰。六者
T2362_.74.0231c27: 大乘十法經云。以何義故。此大乘名爲大
T2362_.74.0231c28: 乘。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲大
T2362_.74.0231c29: 乘。名爲上乘。名爲妙乘。名無上乘。名無
T2362_.74.0232a01: 上上乘。名無等乘。名不惡乘。名爲無等等
T2362_.74.0232a02: 乘。以是義故。名爲大乘。依此經文。顯大
T2362_.74.0232a03: 乘是眞實非權。亦大乘一乘平等不異。山家
T2362_.74.0232a04: 救曰。此經文説一分圓。水義分同。河海全
T2362_.74.0232a05: 異。法華之前所説圓經。其竪義邊。分同法
T2362_.74.0232a06: 華。但其横義邊。全未開顯。故雖讃大乘。定
T2362_.74.0232a07: 性無性未授佛記。是但讃與授。其義大異。
T2362_.74.0232a08: 讃獨大名。獨圓無異 麁食者曰。七者菩薩
T2362_.74.0232a09: 藏經云。今是大乘。一切乘中爲無上者。所
T2362_.74.0232a10: 謂佛乘。諸佛如來。亦説此乘。最爲第一。最
T2362_.74.0232a11: 爲無上。略依此七文。明證大乘即一乘。一
T2362_.74.0232a12: 乘即大乘。山家救曰。此文。義勢已同上義。
T2362_.74.0232a13: 實大實一一乘異名。權大實一有無殊別。權
T2362_.74.0232a14: 大有名無實。實一有名有實 故不可不
T2362_.74.0232a15: 別 麁食者曰。理者大乘一乘。所修不殊。
T2362_.74.0232a16: 所證無二。所斷不別。依此理趣。大乘一乘。
T2362_.74.0232a17: 同一不殊。基師云。問經自説言。十方佛土
T2362_.74.0232a18: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0232a19: 即是破三而明一乘。何故。乃言三五乘別。
T2362_.74.0232a20: 答依梵本説。經頌應言無第二無第三。
T2362_.74.0232a21: 數三乘中。獨覺爲第二。聲聞爲第三。爲
T2362_.74.0232a22: 引不定任持餘故。方便言無第二第三。非
T2362_.74.0232a23: 眞破也。法華自言唯此一事實。餘二即非
T2362_.74.0232a25: 家救曰。無第二無第三。竺道生并嘉祥舊義。
T2362_.74.0232a26: 但加梵本言。以爲強證。雖然。法護本正法
T2362_.74.0232a27: 華契經。羅什本妙法華契經。笈多本添品法
T2362_.74.0232a28: 華契經。法豐本論。流支本論。合五譯文。都
T2362_.74.0232a29: 無第二縁覺。何況第三聲聞。五度三藏。豈
T2362_.74.0232b01: 劣於基公哉。是以。不足爲據。又餘二非眞
T2362_.74.0232b02: 之文。不足爲證。執有輕重故。經有本迹
T2362_.74.0232b03: 故。具破如破二明一章 麁食者曰。若破
T2362_.74.0232b04: 三者。何故。乃言餘二非眞。不以小濟。亦應
T2362_.74.0232b05: 言不以大乘濟度。經既但言餘二非眞。不
T2362_.74.0232b06: 以小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尚
T2362_.74.0232b07: 無二乘。何況有三。二謂第二。三謂第三。非
T2362_.74.0232b08: 謂二乘三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞。辟
T2362_.74.0232b09: 支佛乘者。即是大乘。又言。大乘即是一乘。故
T2362_.74.0232b10: 但會二不定性乘。亦非會彼定性二乘。何
T2362_.74.0232b11: 況大乘。又無三顯即一故。非破大乘別有
T2362_.74.0232b12: 一乘。斯理何爽。若會破三者。三中大即火
T2362_.74.0232b13: 宅内所許牛車。出門等給。皆亦牛乘。若破
T2362_.74.0232b14: 前牛。後別與牛。二牛何別。又三中之大。即
T2362_.74.0232b15: 是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。
T2362_.74.0232b16: 救曰。此説不爾。擧執重二乘故。迹門十
T2362_.74.0232b17: 四品。正化二乘。傍化權大。是故。自下唯一
T2362_.74.0232b18: 無二乘。不以小濟。密遣二人。息處故説二。皆
T2362_.74.0232b19: 是此類也 麁食又引經本尚無二乘。何況
T2362_.74.0232b20: 有三文。釋曰。二謂第二。三謂第三。非謂
T2362_.74.0232b21: 二乘三乘名爲二三。山家救曰。此釋乖論。
T2362_.74.0232b22: 所以者何。天親法華論釋尚無二乘句曰。
T2362_.74.0232b24: 第二言。何輒任胸臆。作第二釋耶。若任意
T2362_.74.0232b25: 會文。聖教量無用。自今以後。莫言第二縁
T2362_.74.0232b26: 覺及以第三聲聞乘。專背本論故。又引勝
T2362_.74.0232b27: 鬘即是文會釋。不定非定性。何況大乘。此
T2362_.74.0232b28: 會非理。有相符失。其勝鬘時。未開權故。
T2362_.74.0232b29: 又門外之牛車方便智所造。露地白牛車。實
T2362_.74.0232c01: 智所造。賜與權實不同。何得同轍。況内證
T2362_.74.0232c02: 白牛車。唯佛與佛車。門外黒牛車。三乘同證
T2362_.74.0232c03: 車哉。又彼三中之頓大對小之頓大。此即三
T2362_.74.0232c04: 之頓大絶待之頓大。麁食者。但知小乘漸。
T2362_.74.0232c05: 未聞大乘漸。少聞失哉 麁食者。又大乘
T2362_.74.0232c06: 一乘。解行何別而言捨三而趣於一。新發
T2362_.74.0232c07: 意菩薩。疑網除者。即十義中任持所餘。未
T2362_.74.0232c08: 説一乘。恐捨精進。且懷疑將退。今聞一
T2362_.74.0232c09: 乘。除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非
T2362_.74.0232c10: 捨大乘而入求一。不爾。十地捨下趣上。
T2362_.74.0232c11: 皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非眞。
T2362_.74.0232c12: 何獨言二。山家救曰。此説非理。自語相違
T2362_.74.0232c13: 故。汝云大一不異。若爾。新發意菩薩。初聞
T2362_.74.0232c14: 大乘發大。爾時所聞大。今未説一乘。初
T2362_.74.0232c15: 後既不同。行相全別。豈不自語相違。下位
T2362_.74.0232c16: 教淺。上位教深。歴劫十地。因分淺教。直道
T2362_.74.0232c17: 一乘。果分深教。何執菩薩三。泯一佛乘。
T2362_.74.0232c18: 汝但知上金下瓦塔。未解上下倶金塔耳
T2362_.74.0232c19: 麁食者曰。勝鬘又言。若如來隨彼意欲而
T2362_.74.0232c20: 方便説。即是大乘。無有二乘。故會二乘入
T2362_.74.0232c21: 於一者。是方便説。非眞實理。經唯説言開
T2362_.74.0232c22: 方便門顯眞實相故。説有不定性二乘者。
T2362_.74.0232c23: 是方便門。遠入眞故今説一乘令趣極果。
T2362_.74.0232c24: 名爲眞實。非謂都無二。唯有一名眞。故
T2362_.74.0232c25: 法華。言密遣二人。眇目矬陋。不言三人。又
T2362_.74.0232c26: 言息處故説二。不言三故。若迂回入於大
T2362_.74.0232c27: 位。名爲大乘。若直往者所入大位。名爲一
T2362_.74.0232c28: 乘。經論一乘。實爲不定。今此所釋。未爲典
T2362_.74.0232c29: 據。山家救曰。此説非理。違勝鬘等義故。其
T2362_.74.0233a01: 勝鬘文。并法華開方便。及密遣二人。息處故
T2362_.74.0233a02: 説二等文。具通破者。如濟謗法章 麁食者
T2362_.74.0233a03: 曰。又彼第一門云。三中牛。亦同羊鹿權。倶
T2362_.74.0233a04: 是開方便門。四衢別授大白牛車。方便爲
T2362_.74.0233a05: 顯眞實。若彼三中牛。亦是實者。如何出竟
T2362_.74.0233a06: 不得故復更索耶。故經説。諸子得出。至露
T2362_.74.0233a07: 地已。各白父言。先所許玩好之具。羊車鹿
T2362_.74.0233a08: 車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索。乃
T2362_.74.0233a09: 至云爲欲回彼三人入一乘。故是大乘亦
T2362_.74.0233a10: 説回。此義不然。不解求車意。謬出過失
T2362_.74.0233a11: 故。二乘人等。於如來所。各修三慧。求證
T2362_.74.0233a12: 諸法。大乘菩薩。求入初地。證四諦理。求
T2362_.74.0233a13: 佛菩提。名索車故。山家救曰。此會釋義。不
T2362_.74.0233a14: 應道理。違一乘義故。所求三車。其父不
T2362_.74.0233a15: 與。其父所與。非本所望。五教主者。唐朝法
T2362_.74.0233a16: 將。親聞三藏。深決權實。歴代預翻經證義
T2362_.74.0233a17: 爲國匠。麁食者。弱冠去都。久居一隅何抗
T2362_.74.0233a18: 蟷蜋肘。忽拒一乘輪。誰有智者。不憐愍
T2362_.74.0233a19: 汝乎。求佛菩提名索車。麁食臆説耳。都無
T2362_.74.0233a20: 證據。設有明文。亦魔説耳 麁食者曰。臨門
T2362_.74.0233a21: 牛車與露地大白牛車。同是一牛車。何以得
T2362_.74.0233a22: 知。大乘一乘。同是一車。經説。如彼長者。初
T2362_.74.0233a23: 以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊
T2362_.74.0233a24: 嚴安穩第一。如來亦復如是。無有虚妄。初
T2362_.74.0233a25: 説三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱
T2362_.74.0233a26: 之。言初説三乘引導衆生者。佛成道後。四
T2362_.74.0233a27: 十年前。説三乘五乘差別之果。然後但以大
T2362_.74.0233a28: 乘而度脱之者。法華會中。説唯一乘無有
T2362_.74.0233a29: 二乘。若謂三乘中大乘是權。一乘爲實者。
T2362_.74.0233b01: 經應云然後但以一乘而度脱之。如何言
T2362_.74.0233b02: 大乘。準此經文。明知。大乘一乘。同是三車中
T2362_.74.0233b03: 牛車。山家救曰。此尋不爾。迷同名故。一
T2362_.74.0233b04: 大同異。上章已決。麁食者迷兩牛同名。鳳
T2362_.74.0233b05: 號不一二。雖遇良醫。畢死難免。但待善星
T2362_.74.0233b06: 期耳。貶無爲實牛。等有爲權牛。豈非卑下
T2362_.74.0233b07: 慢哉 麁食者曰。又彼第三門云。以彼一乘
T2362_.74.0233b08: 非是界内先所許三。是故。界外四衢道中
T2362_.74.0233b09: 授諸子時。皆云。非本所望。故經云是時諸
T2362_.74.0233b10: 子。各乘大車。得未曾有。非本所望。良以前
T2362_.74.0233b11: 所許今皆無得。露地牛車本非悕冀。故今
T2362_.74.0233b12: 得之。非本所望也。此亦不然。不解法華
T2362_.74.0233b13: 本意。偏執喩故。當知。引導二乘不定乘性。
T2362_.74.0233b14: 令趣一乘。是法華意。故但約二乘而言非
T2362_.74.0233b15: 本所望。不據大乘。三周説一乘。以爲法華
T2362_.74.0233b16: 正宗。彼三周中。但有二乘領解之文。而都
T2362_.74.0233b17: 無大乘領解之詞。故知。非本所望言。但約
T2362_.74.0233b18: 二乘不據大乘。初周之中。舍利弗領解言。
T2362_.74.0233b19: 我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。
T2362_.74.0233b20: 而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無
T2362_.74.0233b21: 量知見。此領解佛成道後。四十年以前第二
T2362_.74.0233b22: 時大乘教也。又云。我不解方便隨宜所説。
T2362_.74.0233b23: 初聞佛法。遇便信受。思惟取證。此領解四
T2362_.74.0233b24: 十年以前第一時小乘教。後言。今從佛聞
T2362_.74.0233b25: 所未聞未曾有法。斷諸疑悔。乃至廣説。今
T2362_.74.0233b26: 日乃知眞是佛子。此領解第三時法華一乘。
T2362_.74.0233b27: 此即非本所望。準此文知。非本所望言。但
T2362_.74.0233b28: 約二乘不預大乘。菩薩太子不領解故。又
T2362_.74.0233b29: 第二周中。摩訶迦葉領解云。我等居僧之首。
T2362_.74.0233c01: 年竝朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不
T2362_.74.0233c02: 復進求阿耨菩提。此領解初時小乘教。世尊
T2362_.74.0233c03: 往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0233c04: 空無相無作。於菩薩法。遊戲神通淨佛國
T2362_.74.0233c05: 土。成就衆生。心不喜樂。此領解第二時般
T2362_.74.0233c06: 若等大乘教。我等今於佛前。聞授聲聞阿
T2362_.74.0233c07: 耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂。於今
T2362_.74.0233c08: 忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。
T2362_.74.0233c09: 無量珍寶。不求自得。此領解第三時法華
T2362_.74.0233c10: 一乘。二乘漸悟受作佛記。是非本所望。又下
T2362_.74.0233c11: 迦葉領解云。又因如來智慧。爲諸菩薩開
T2362_.74.0233c12: 示演説。而自於此無有志願。乃至云。我等
T2362_.74.0233c13: 有樂大之心。佛則爲我説大乘法。今此經
T2362_.74.0233c14: 中。唯説一乘。而昔於菩薩前。毀呰聲聞樂
T2362_.74.0233c15: 小法者。我等本無心所悕求。今法王大寶。
T2362_.74.0233c16: 自然而至。此即非本所望。又第三周中。富樓
T2362_.74.0233c17: 那等生領解云。我等常作是念。自謂已得
T2362_.74.0233c18: 究竟滅度。今乃知之。如無知者。所以者何。
T2362_.74.0233c19: 我等應得如來智慧。而便自以少智爲足。
T2362_.74.0233c20: 此即非本所望。今案法華三周文。唯有二
T2362_.74.0233c21: 乘領解文。都無菩薩領解之文。故知。非本所
T2362_.74.0233c22: 望言。但約二乘不據菩薩。然明非本所望
T2362_.74.0233c23: 意。二乘之人。得小涅槃。爲自極果。謂大乘
T2362_.74.0233c24: 是非自分果。故經云。窮子雖欣此遇。猶故
T2362_.74.0233c25: 客作賤人。即受教勅領知衆物。而無悕取
T2362_.74.0233c26: 一餐之意。今於法華會中。聞一乘無有二
T2362_.74.0233c27: 乘。亦聞授二乘作佛記。是名非本所望。菩
T2362_.74.0233c28: 薩太子。從始四諦教。終至涅槃教。毎聞大
T2362_.74.0233c29: 乘。常受成佛記。何事希有未曾有。非本所
T2362_.74.0234a01: 望。然法華譬喩品三車法喩。深廣末學難解。
T2362_.74.0234a02: 今述麁淺顯了之事。以示末學。佛未出世。
T2362_.74.0234a03: 憍陳如等猶居三界。未離分段生死。名居
T2362_.74.0234a04: 家内。爾時具貪等煩惱。爲生老病死憂悲苦
T2362_.74.0234a05: 惱所燒。是名大火。佛出興世趣鹿野苑。
T2362_.74.0234a06: 轉四諦法輪。時陳如等聲聞。觀四諦理。證
T2362_.74.0234a07: 阿羅漢果。獨覺種性。觀十二因縁。證獨覺
T2362_.74.0234a08: 果。菩薩種性。觀三性唯識。登初地二地。乃
T2362_.74.0234a09: 至登第十地。永出三界。離分段死。是名
T2362_.74.0234a10: 三子出火宅。陳如等二乘無學。雖出三界
T2362_.74.0234a11: 離分段死。有漏位得智。不知諸法。是名羊
T2362_.74.0234a12: 鹿車。唯有名無體。陳如等。依此身心精進。
T2362_.74.0234a13: 求證諸法。是二子索羊鹿車。大乘菩薩求
T2362_.74.0234a14: 佛菩提。是名太子索牛車。二乘諸子。初四
T2362_.74.0234a15: 諦教時。雖各證自乘果。而二乘人。餘年毎
T2362_.74.0234a16: 作是念。大乘菩提。唯是菩薩所得之果。非
T2362_.74.0234a17: 我等分。雖聞般若等諸大乘經。而常自念。
T2362_.74.0234a18: 是非我分。是唯菩薩分齊之教。故法華譬
T2362_.74.0234a19: 喩品。舍利弗領解云。我昔從佛聞如是法。
T2362_.74.0234a20: 見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚
T2362_.74.0234a21: 自感傷。失於如來無量知見。又信解品迦葉
T2362_.74.0234a22: 領解云。我等從佛得涅槃一日之價。以爲
T2362_.74.0234a23: 大得。於此大乘。無有志求。又無量義經云。
T2362_.74.0234a24: 我先種種説法。以方便力。四十餘年。未顯
T2362_.74.0234a25: 眞實。是故。衆生得道差別。不得疾成無上
T2362_.74.0234a26: 菩提。今法華會中。授聲聞作佛記。是名非
T2362_.74.0234a27: 本所望。菩薩太子。從始覺樹。終至雙林。常
T2362_.74.0234a28: 聞大乘。常受佛記。故授二乘作佛記。於
T2362_.74.0234a29: 諸菩薩不爲非本所望。故譬喩品。舍利弗
T2362_.74.0234b01: 言。我等今從佛聞所未聞未曾有法。斷
T2362_.74.0234b02: 諸疑悔。今日乃知。眞是佛子。又信解品迦葉
T2362_.74.0234b03: 言。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。
T2362_.74.0234b04: 心甚歡喜。得未曾有。乃至無量珍寶。不求
T2362_.74.0234b05: 自得。即窮子喩云。此實我子。我實其父。今
T2362_.74.0234b06: 我所有一切財物。皆是子有。是時窮子。聞父
T2362_.74.0234b07: 此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本
T2362_.74.0234b08: 無心有所悕求。今此寶藏。自然而至。是故。
T2362_.74.0234b09: 非所望言。但約二乘。非據菩薩。故彼回大
T2362_.74.0234b10: 乘權。歸一乘實。徒爲唐捐。救曰。此説不
T2362_.74.0234b11: 爾。有菩薩領解故。然麁食者。一分善哉善
T2362_.74.0234b12: 哉。但爲會釋非本所望難會誠文。書寫法
T2362_.74.0234b13: 華。其一句一偈。功徳無量。何況三四紙乎。
T2362_.74.0234b14: 書寫之功。雖期忉利。遮菩薩義。深違經
T2362_.74.0234b15: 文。其麁食者。愍爲末學雖説三周。唯有虚
T2362_.74.0234b16: 言。都無實義。所以者何。其非本所望。三子
T2362_.74.0234b17: 倶發。故其大乘子等。法華之前發無上心。
T2362_.74.0234b18: 析法無上。體法無上。巧拙雖異。同歸灰斷。
T2362_.74.0234b19: 求此大乘菩薩乘子。聞法説周開三顯一。五
T2362_.74.0234b20: 佛章門法位無上。皆發未曾心。是故。譬説周
T2362_.74.0234b21: 云。天龍夜叉。乃至。心大歡喜。踊躍無量。
T2362_.74.0234b22: 又云。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。
T2362_.74.0234b23: 又云我等乃至。而説偈言。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0234b24: 四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。此則領
T2362_.74.0234b25: 法華之前生滅之教。今復轉最妙無上大法
T2362_.74.0234b26: 輪。是法甚深奧。少有能信者。此則解法華
T2362_.74.0234b27: 圓教不生滅教。我等從昔來。數聞世尊説。
T2362_.74.0234b28: 未曾聞如是深妙之上法。此則領法華之
T2362_.74.0234b29: 前華嚴。方等。般若。解深密等教。世尊説是
T2362_.74.0234c01: 法。我等皆隨喜。此則解今日法華教。我等
T2362_.74.0234c02: 亦如是。必當得作佛。此則決定師子吼。我
T2362_.74.0234c03: 所有福業。今世若過世。及見佛功徳。盡回
T2362_.74.0234c04: 向佛道。此則樂佛道。不求二乘者。豈不
T2362_.74.0234c05: 菩薩乘哉。麁食當知。桓因梵王等無數天
T2362_.74.0234c06: 子。皆是菩薩衆。此太子領解詞。上根性已爾。
T2362_.74.0234c07: 中下例可知。其三周竟。法師品與總記文。
T2362_.74.0234c08: 有大乘者。若不解領。何與授記。麁食者。繁
T2362_.74.0234c09: 引三周文。一往會釋。一往解釋。文繁無義。
T2362_.74.0234c10: 爲會一證。動三周文。今唱太子數格汝
T2362_.74.0234c11: 正爲。序品云。八萬菩薩。又釋提桓因等二萬
T2362_.74.0234c12: 天子。又日月天子等萬天子。自在天子等三
T2362_.74.0234c13: 萬天子。又梵天王等萬二千天子。八龍百千
T2362_.74.0234c14: 眷屬。四緊百千。四乾百千。四阿修羅百千
T2362_.74.0234c15: 眷屬。四迦樓羅百千眷屬。闍王百千眷屬。如
T2362_.74.0234c16: 是等類。皆是法華正爲。鶖子領解。回向佛
T2362_.74.0234c17: 道。又必當得作佛。若干之衆。以隨類身。雲
T2362_.74.0234c18: 集法華會。今問麁食。二乘之中。攝在誰衆
T2362_.74.0234c19: 哉。此非菩薩。更謂誰者哉。何況文殊答偈
T2362_.74.0234c20: 云。諸求三乘人。若有疑悔者。若如麁食言。
T2362_.74.0234c21: 可謂諸求二乘人。正説文云。新發意菩薩。
T2362_.74.0234c22: 不能知佛智。不退諸菩薩。亦復不能知。
T2362_.74.0234c23: 若如麁食義。可謂新發能知。不退能知。又
T2362_.74.0234c24: 云。佛以方便力。示以三乘教。若如麁食義。
T2362_.74.0234c25: 可謂示以二乘教。又身子擧衆文云。諸天
T2362_.74.0234c26: 龍神等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有
T2362_.74.0234c27: 八萬。又云。又諸萬億國轉輪聖王至合掌。以
T2362_.74.0234c28: 敬心欲聞具足道。如是等類。法華正爲。麁
T2362_.74.0234c29: 食者。但擧八千聲聞。以爲法華正爲。萬二
T2362_.74.0235a01: 千之中。除四千定性。況除學無學二千。又
T2362_.74.0235a02: 八千摩訶波闍波提比丘尼。六千耶輸陀羅
T2362_.74.0235a03: 眷屬等。不爲法華正爲乎。遮大乘子。無
T2362_.74.0235a04: 菩薩領解。此麁食阿黨也。又提婆授記。龍女
T2362_.74.0235a05: 成道。三乘中此誰者哉。汝未受師口決。未
T2362_.74.0235a06: 案文義耳。迹門菩薩衆如是。何況本門八
T2362_.74.0235a07: 千恒沙。彌勒爲首。昔來不見不聞分身侍
T2362_.74.0235a08: 者。其數無邊。各白其佛。所來發疑。如是等
T2362_.74.0235a09: 類。聞壽命劫。得大饒益。略示其數。初其
T2362_.74.0235a10: 六百八十萬億那由他恒河沙。得無生法忍
T2362_.74.0235a11: 者。又得聞持千倍菩薩。又一世界微塵數
T2362_.74.0235a12: 得辯才菩薩。又一世界微塵數得陀羅尼
T2362_.74.0235a13: 菩薩。又三千大千世界微塵數轉法輪菩薩。
T2362_.74.0235a14: 又二千中國土微塵數轉清淨法輪菩薩。又
T2362_.74.0235a15: 小千國土微塵八生當得阿耨菩提菩薩。
T2362_.74.0235a16: 又四四天下微塵數四生當得阿耨菩提菩
T2362_.74.0235a17: 薩。又三四天下微塵數三生當得阿耨菩提
T2362_.74.0235a18: 菩薩。又二四天下微塵數二生當得阿耨菩
T2362_.74.0235a19: 提菩薩。又一四天下微塵數一生當得阿耨
T2362_.74.0235a20: 菩提菩薩。又八世界微塵數發阿耨菩提心
T2362_.74.0235a21: 菩薩。衆生。彌勒菩薩等領解云。佛説希有
T2362_.74.0235a23: 財知識。自餘大乘經。時時爲對揚。聞三中
T2362_.74.0235a24: 大乘。又聞帶權一乘。今法華會中。説偈云
T2362_.74.0235a25: 佛説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。
T2362_.74.0235a26: 此則領法華之前三中大乘。彌勒等微塵菩
T2362_.74.0235a27: 薩。稱希有法。豈非太子非本所望言。汝法
T2362_.74.0235a28: 華正爲不定二乘。恐我正爲大小菩薩。汝不
T2362_.74.0235a29: 定性。汝法華正爲。優婆尼殺曇分耳。有智
T2362_.74.0235b01: 龍象。無阿黨心。照此進退。妙法華經中無
T2362_.74.0235b02: 菩薩領解者。愚鈍文字師耳。非本所望。已
T2362_.74.0235b03: 有太子。則大師義。契靈山説。金輪心。奧州
T2362_.74.0235b04: 義鏡。乖上宮使。釋尊教。庶諸宗眞學生。抛
T2362_.74.0235b05: 却迦羅子 麁食者曰。又彼第五門云。本業
T2362_.74.0235b06: 經。仁王及十地論。攝論。於中以初二三地。
T2362_.74.0235b07: 寄在世間。四地至七地寄出世間。八地以
T2362_.74.0235b08: 上寄世出出世。於出世間中。四地五地寄
T2362_.74.0235b09: 聲聞法。第六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。
T2362_.74.0235b10: 八地以上寄一乘法。今破云。彼語非理。彼
T2362_.74.0235b11: 所引經論。都無此言。但攝論云。二乘善名
T2362_.74.0235b12: 出世。從八地以上乃至佛地名出出世。彼
T2362_.74.0235b13: 自釋云。彼二乘名出世。即大小二乘。此亦
T2362_.74.0235b14: 不爾也。何等經論。大小二乘名論二乘。應
T2362_.74.0235b15: 令出彼文。法華論釋。經無二者。無聲聞獨
T2362_.74.0235b16: 覺乘。非言無二者大小二乘。何率意妄釋
T2362_.74.0235b17: 聖教。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即應
T2362_.74.0235b18: 是出出世。又不應一乘在於八地。此亦不
T2362_.74.0235b19: 爾。於非過失。謬爲過失。唯識論云。七遠
T2362_.74.0235b20: 行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘
T2362_.74.0235b21: 道故。釋云。初二三地。相同世間。四五六地。
T2362_.74.0235b22: 相同二乘。今第七地。而過彼故。十地論亦
T2362_.74.0235b23: 同此文。初二三地行戒修。相同世間。故名
T2362_.74.0235b24: 世間。四五六地。作出世之菩提分法觀。同二
T2362_.74.0235b25: 乘相。故名出世間。今第七地。全作無相觀。
T2362_.74.0235b26: 超過前二。故名出世。今準此文。第七地
T2362_.74.0235b27: 以上。名出出世。然攝論。八地以上名出出
T2362_.74.0235b28: 世者。無功用初故。唯識論。七地以上名出
T2362_.74.0235b29: 出世者。是功用之後邊故。故不相違。攝論。
T2362_.74.0235c01: 但云八地以上名出出世。非言寄一乘法。
T2362_.74.0235c02: 故不爲別教一乘之證。救曰。寄位之文。取
T2362_.74.0235c03: 意引證。何不會其義。強求其文。汝言以求
T2362_.74.0235c04: 言。明知。有義。若無其義。可謂所引經論。
T2362_.74.0235c05: 都無文義。又汝許攝論出出世。何不許半
T2362_.74.0235c06: 滿二藏。大小二乘。汝其義難會。單嘖文言。
T2362_.74.0235c07: 聖教斷云。依義不依語。汝嘖未足可畏
T2362_.74.0235c08: 麁食者曰。又彼第八門云。賢首品云。一切世
T2362_.74.0235c09: 界群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者。
T2362_.74.0235c10: 轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶
T2362_.74.0235c11: 爲易。能信是法。甚爲難。又彼第九門云。第
T2362_.74.0235c12: 九地文云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲
T2362_.74.0235c13: 聞道。若有衆生。樂因縁法。爲説辟支佛。若
T2362_.74.0235c14: 人根猛利。爲説菩薩道。若有無上心。爲示
T2362_.74.0235c15: 佛身。説無盡佛法。依此等文。明知。一乘三
T2362_.74.0235c16: 乘差別。今通云。此等文例。餘經論中。往往多
T2362_.74.0235c17: 有。且如寶積經無邊莊嚴會云。無邊莊嚴
T2362_.74.0235c18: 菩薩。由是陀羅尼故。坐於道場。當證阿
T2362_.74.0235c19: 耨菩提。我今於汝不示説。汝得菩薩智慧。
T2362_.74.0235c20: 現能證彼法。當於爾時。諸菩薩等。自應解
T2362_.74.0235c21: 了。爾時菩薩。得無邊門。無量門。因門。無
T2362_.74.0235c22: 譬門。皆悉現前。彼門者不可宣説。超過
T2362_.74.0235c23: 世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門
T2362_.74.0235c24: 等故。又次下文云。無邊莊嚴。此清淨法。從
T2362_.74.0235c25: 諸如來之所演出。能了知者。甚爲希有。無
T2362_.74.0235c26: 邊莊嚴。由於往昔供養如來。復得値遇
T2362_.74.0235c27: 無量諸佛。奉事供養。於甚深法。因縁理趣。
T2362_.74.0235c28: 深信解者。善求於法。多勝解者。趣行深
T2362_.74.0235c29: 廣。求大乘者。聲聞乘人。厭離三界。於甚
T2362_.74.0236a01: 深法。勤修行者。此諸人等。未聽聞此甚深
T2362_.74.0236a02: 法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
T2362_.74.0236a03: 趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
T2362_.74.0236a04: 者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
T2362_.74.0236a05: 是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
T2362_.74.0236a06: 諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
T2362_.74.0236a07: 證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
T2362_.74.0236a08: 可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
T2362_.74.0236a09: 若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
T2362_.74.0236a10: 校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
T2362_.74.0236a11: 大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
T2362_.74.0236a12: 般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
T2362_.74.0236a13: 當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
T2362_.74.0236a14: 於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
T2362_.74.0236a15: 般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
T2362_.74.0236a16: 多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0236a17: 學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
T2362_.74.0236a18: 於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
T2362_.74.0236a19: 明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
T2362_.74.0236a20: 者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
T2362_.74.0236a21: 分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
T2362_.74.0236a22: 也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
T2362_.74.0236a23: 求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
T2362_.74.0236a24: 地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
T2362_.74.0236a25: 法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
T2362_.74.0236a26: 乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
T2362_.74.0236a27: 分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
T2362_.74.0236a28: 徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
T2362_.74.0236a29: 相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
T2362_.74.0236b01: 因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
T2362_.74.0236b02: 時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
T2362_.74.0236b03: 詞。還著汝倒耳
T2362_.74.0236b04: 守護國界章＊卷下之中
T2362_.74.0236b05:
T2362_.74.0236b06:
T2362_.74.0236b07:
T2362_.74.0236b08:守護國界章卷下之下
T2362_.74.0236b09: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0236b10: 彈謗法者謗法華詞章第十二
T2362_.74.0236b11: 謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
T2362_.74.0236b12: 他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
T2362_.74.0236b13: 二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
T2362_.74.0236b14: 理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
T2362_.74.0236b15: 南。無謬詞
T2362_.74.0236b16: 遮麁食者七教二理法華爲權執
T2362_.74.0236b17: 麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
T2362_.74.0236b18: 經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
T2362_.74.0236b19: 乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
T2362_.74.0236b20: 權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性
T2362_.74.0236b22: 頓教。所以得知。經云世尊法久後。要當説
T2362_.74.0236b23: 眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬
T2362_.74.0236b26: 後諸經。有權有實。皆倶通故。且以七教二
T2362_.74.0236b27: 理。證法華是權非實 彈曰。麁食者倶非不
T2362_.74.0236b28: 爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
T2362_.74.0236b29: 龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
T2362_.74.0236c01: 一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
T2362_.74.0236c02: 開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
T2362_.74.0236c03: 説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
T2362_.74.0236c04: 是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳 麁食者云。
T2362_.74.0236c05: 一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
T2362_.74.0236c06: 道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
T2362_.74.0236c07: 麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
T2362_.74.0236c08: 昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
T2362_.74.0236c09: 退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
T2362_.74.0236c10: 事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
T2362_.74.0236c11: 諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
T2362_.74.0236c12: 彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
T2362_.74.0236c13: 云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
T2362_.74.0236c14: 蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
T2362_.74.0236c15: 庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
T2362_.74.0236c16: 與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
T2362_.74.0236c17: 汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
T2362_.74.0236c18: 讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳
T2362_.74.0236c19: 麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
T2362_.74.0236c20: 慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
T2362_.74.0236c21: 告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
T2362_.74.0236c22: 應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
T2362_.74.0236c23: 提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
T2362_.74.0236c24: 令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
T2362_.74.0236c25: 作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
T2362_.74.0236c26: 教 彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
T2362_.74.0236c27: 乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
T2362_.74.0236c28: 親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
T2362_.74.0236c29: 告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
T2362_.74.0210a02: 闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略 其
T2362_.74.0210a03: 決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
T2362_.74.0210a04: 解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
T2362_.74.0210a05: 爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
T2362_.74.0210a06: 涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。
T2362_.74.0210a07: 後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
T2362_.74.0210a08: 據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
T2362_.74.0210a09: 一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
T2362_.74.0210a10: 令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
T2362_.74.0210a11: 徳。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
T2362_.74.0210a12: 然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
T2362_.74.0210a13: 涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
T2362_.74.0210a14: 爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃
T2362_.74.0210a15: 合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
T2362_.74.0210a16: 性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
T2362_.74.0210a17: 違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
T2362_.74.0210a18: 因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
T2362_.74.0210a19: 我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
T2362_.74.0210a20: 七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
T2362_.74.0210a21: 宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
T2362_.74.0210a22: 云眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
T2362_.74.0210a23: 説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
T2362_.74.0210a24: 説智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
T2362_.74.0210a25: 理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
T2362_.74.0210a26: 足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
T2362_.74.0210a27: 論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
T2362_.74.0210a28: 其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
T2362_.74.0210a29: 云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
T2362_.74.0210b01: 於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今
| T2362_.74.0210b02: | 爲汝。造此車故 | 已上決 文具出 | 今麁食者。義推改文。 |
T2362_.74.0210b04: 依義決。可標其名。輒影略沼公義。立偸
T2362_.74.0210b05: 麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
T2362_.74.0210b06: 義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
T2362_.74.0210b07: 稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
T2362_.74.0210b08: 理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
T2362_.74.0210b09: 以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘
T2362_.74.0210b10: 體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
T2362_.74.0210b11: 導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。
T2362_.74.0210b12: 何宗違此。但權實有別。淺深不同耳 麁
T2362_.74.0210b13: 食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
T2362_.74.0210b14: 修生。又從種生。始造作等。問若以造作文
T2362_.74.0210b15: 證智爲車體者。説化城言造作。化城應
T2362_.74.0210b16: 智。答彼化城。但造名無實體。故非例之。
T2362_.74.0210b17: 若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息
T2362_.74.0210b18: 苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
T2362_.74.0210b19: 無實。城稱入。不云登車。答城車倶雖無
T2362_.74.0210b20: 實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
T2362_.74.0210b21: 知諸法。故不云登車。此説非理。多妄説
T2362_.74.0210b22: 故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
T2362_.74.0210b23: 修生説造作等。不可説言化城雖理。亦説
T2362_.74.0210b24: 造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
T2362_.74.0210b25: 捨之。若取實理。不説造作。廣有多證。繁
| T2362_.74.0210b26: | 不具引。故以寶所喩理。車喩智勝 | 已上決 文具出 |
T2362_.74.0210b28: 苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對
T2362_.74.0210b29: 證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有
T2362_.74.0210c01: 漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後
T2362_.74.0210c02: 智。全妄語也
T2362_.74.0210c03: 守護國界章＊卷中之下
T2362_.74.0210c04:
T2362_.74.0210c05:
T2362_.74.0210c06:
T2362_.74.0210c07:
T2362_.74.0210c08: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0210c09: 彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
T2362_.74.0210c10: 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
T2362_.74.0210c11: 第二
T2362_.74.0210c12: 彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0210c13: 彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
T2362_.74.0210c14: 彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
T2362_.74.0210c15: 彈麁食者偏破定教前後章第六
T2362_.74.0210c16: 彈麁食者謬破教權實章第七
T2362_.74.0210c17: 彈謗法者僞示五種性差別章第八
T2362_.74.0210c18: 彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
T2362_.74.0210c19: 彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
T2362_.74.0210c20: 彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
T2362_.74.0210c21: 彈謗法者僞示法華權實章第十二
T2362_.74.0210c22:
T2362_.74.0210c23: 彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章
T2362_.74.0210c24: 第一
T2362_.74.0210c25: 麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無一
T2362_.74.0210c26: 不成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
T2362_.74.0210c27: 及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
T2362_.74.0210c28: 佛性。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提故。又
T2362_.74.0210c29: 云非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
T2362_.74.0211a01: 依此教理。一切悉皆。有佛種性皆當成佛。
T2362_.74.0211a02: 已上似寶公詞。今破云。汝執不然。所以者
T2362_.74.0211a03: 何。違教理故。教者。善戒經云。住無種性補
T2362_.74.0211a04: 特伽羅。無種性故。雖設有發心。及行加
T2362_.74.0211a05: 行。終不能得阿耨菩提。此證有無性有情。
T2362_.74.0211a06: 不成佛文也 彈曰。此説非理。何者。未得
T2362_.74.0211a07: 善戒經上下文意故。其善戒經文意者。謂假
T2362_.74.0211a08: 名菩薩摩訶薩。雖設有發心。及行加行。無
T2362_.74.0211a09: 圓實菩薩。縁因佛性。終不能得阿耨菩提。
T2362_.74.0211a10: 又未開權故。不説顯了圓實縁因故。若
T2362_.74.0211a11: 法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
T2362_.74.0211a12: 善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
T2362_.74.0211a13: 住無種性者。是指客性。其本性者。即善戒經
T2362_.74.0211a14: 中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
T2362_.74.0211a15: 此本性者。在諸衆生陰入界中。是故。善戒經
T2362_.74.0211a16: 云。言本性者。陰界六入。次第相續。無始無
| T2362_.74.0211a17: | 終。法性自爾。是名本性 | 已上 經文 | 解曰。陰界六入。 |
T2362_.74.0211a19: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故。
T2362_.74.0211a20: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2362_.74.0211a21: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2362_.74.0211a22: 句義。爲法爾種。若取陰界六入。次第相續
T2362_.74.0211a23: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立
T2362_.74.0211a24: 無性。若取無始無終。法性自爾句義。爲法
T2362_.74.0211a25: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經
T2362_.74.0211a26: 等。其法性者。非所作故。勝天王經云。勝天
T2362_.74.0211a27: 王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
T2362_.74.0211a28: 天王。在諸衆生陰入界中。無始相續。所不
T2362_.74.0211a29: 能染。法性體淨。一切心識。不能縁起。諸餘
T2362_.74.0211b01: 覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能縁。法
T2362_.74.0211b02: 離邪念。無明不起。是故。不從十二縁生。
T2362_.74.0211b03: 名爲無相。則非作法。無生無滅。無邊無
| T2362_.74.0211b04: | 盡。自相常住 | 已上 經文 | 解云。在諸衆生陰入界 |
T2362_.74.0211b06: 入。次第相續。文義全同也。又則非作法。無生
T2362_.74.0211b07: 無滅。無邊無盡。自相常住者。明所持本性。
T2362_.74.0211b08: 即善戒經文。云無始無終。法性自爾。文義無
T2362_.74.0211b09: 異。又大般若經云。最勝復言。云何法性甚
T2362_.74.0211b10: 深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在
T2362_.74.0211b11: 有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩
T2362_.74.0211b12: 惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。餘
T2362_.74.0211b13: 尋伺等。不能分別。邪念思惟。不能縁慮。
T2362_.74.0211b14: 遠離邪念。無明不生。是故。不從十二縁
T2362_.74.0211b15: 起。説名無相。非所作法。無生無滅。無邊
| T2362_.74.0211b16: | 無盡。自相常住 | 已上 經文 | 解曰。如來法性者。明所 |
T2362_.74.0211b18: 三科。善戒經文。與此經文。符契無違。豈執
T2362_.74.0211b19: 本性文。爲有爲無漏種子耶。又麁食者。所
T2362_.74.0211b20: 引善戒經文。云住無種性。補特伽羅。無種
T2362_.74.0211b21: 性故者。善戒經中。都無此文。麁食者。不尋
T2362_.74.0211b22: 經文。習古章僞。誑後學徒。何非悲痛哉。今
T2362_.74.0211b23: 引經文。悟彼後學。其善戒經。一部九卷。宋
T2362_.74.0211b24: 劉氏都建業。沙門求那跋。宋言功徳鎧。譯
T2362_.74.0211b25: 之。爾時無補特伽羅梵音文。今麁食者。引
T2362_.74.0211b26: 經云。住無種性。補特伽羅。固爲大妄語。其
T2362_.74.0211b27: 善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
T2362_.74.0211b28: 無菩薩性者。雖復發心。勤修精進。終不能
T2362_.74.0211b29: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心。勤修精
T2362_.74.0211c01: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲
| T2362_.74.0211c02: | 支 | 已上 經文 | 解曰。此經正意。假名菩薩。雖復假名 |
T2362_.74.0211c04: 非因假名發心。勤修精進。有圓菩薩性。是
T2362_.74.0211c05: 故當知。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。三乘
T2362_.74.0211c06: 之中。菩薩乘也。非是人天無菩薩性。問何
T2362_.74.0211c07: 以得知圓阿耨菩提耶。答瑜伽論云。爲所
T2362_.74.0211c08: 依止。定不堪任圓滿。無上正等菩提。圓滿
T2362_.74.0211c09: 者。即圓教菩提。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。
T2362_.74.0211c10: 名爲何人。若言其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
T2362_.74.0211c11: 薩者。此亦不爾。其經對揚。即始終優婆離
T2362_.74.0211c12: 爲對揚。非假名菩薩。更是何色菩薩。有心智
T2362_.74.0211c13: 者。用心閲經耳 麁食者又云。涅槃經云。
T2362_.74.0211c14: 我於一時。經中説一乘一道。一行一縁。乃
T2362_.74.0211c15: 至一切有情。同到一有。我諸弟子。聞此説
T2362_.74.0211c16: 已。不解我意。唱言。如來説須陀洹。乃至阿
T2362_.74.0211c17: 羅漢。皆得佛道。此證有決定趣寂聲聞。不
T2362_.74.0211c18: 成佛文也。此即會法華經。説一乘意。何者。
T2362_.74.0211c19: 我。昔法華會中。説唯一乘。無有二乘。此據
T2362_.74.0211c20: 不定種性二乘。決可成佛。密意説言十方佛
T2362_.74.0211c21: 土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0211c22: 非謂彼定性二乘亦成佛。而唯説一乘無
T2362_.74.0211c23: 二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不
| T2362_.74.0211c24: | 解我意。又如何言除佛方便説 | 已上麁 食者語 | 彈曰。 |
T2362_.74.0211c26: 後。二十一諍論之中。第十八一乘三乘諍論。
T2362_.74.0211c27: 不會法華經文。又其諍論對曰。若善男子。
T2362_.74.0211c28: 我於經中。説須陀洹人。人間天上。七返往
T2362_.74.0211c29: 來。便般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。
T2362_.74.0212a01: 不解我意。唱言。如來説須陀洹。至阿羅漢。
| T2362_.74.0212a02: | 不得佛道 | 已上 經文 | 初諍不解我意。皆得佛道。 |
T2362_.74.0212a04: 意倶非。問其得意何。答佛説諍論所由故。
T2362_.74.0212a05: 即其經云。爲國土故。爲時節故。爲他語
T2362_.74.0212a06: 故。爲度人故。爲衆根故。於一法中。作二
T2362_.74.0212a07: 種説。於一名法。説無量名。於一義中。説無
| T2362_.74.0212a08: | 量名。於無量義。説無量名 | 已上 經文 | 今麁食者。 |
T2362_.74.0212a10: 槃意。當知。初諍論執實失權。故不解我
T2362_.74.0212a11: 意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台
T2362_.74.0212a12: 正義。云方便之故。説三乘教。暫成不成。故
T2362_.74.0212a13: 法華云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一
T2362_.74.0212a14: 乘。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
T2362_.74.0212a15: 成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
T2362_.74.0212a16: 一偈。皆成佛無疑。莫言不定聲聞。不定性
T2362_.74.0212a17: 菩薩。本經。釋論。無不定別判故。廣破如
T2362_.74.0212a18: 第十二章 麁食者又曰。或有愚夫。不解
T2362_.74.0212a19: 佛此密意。偏執經文。唱言。以如來説唯一
T2362_.74.0212a20: 乘無二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
T2362_.74.0212a21: 悉成佛 彈曰。麁食者所指愚夫者誰人耶。
T2362_.74.0212a22: 若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。釋
T2362_.74.0212a23: 迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
T2362_.74.0212a24: 薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
T2362_.74.0212a25: 三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
T2362_.74.0212a26: 三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
T2362_.74.0212a27: 台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
T2362_.74.0212a28: 藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云定不
T2362_.74.0212a29: 定性。皆悉成佛。豈可愚夫 麁食者又云。
T2362_.74.0212b01: 然勘經梵本。言無第二。無第三。謂列三乘
T2362_.74.0212b02: 中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應經
T2362_.74.0212b03: 言無第二獨覺。亦無第三聲聞乘。唯翻譯家。
T2362_.74.0212b04: 略闕第字耳 彈曰。麁食者。勘經梵本。深
T2362_.74.0212b05: 足可怪。昔聞專住。凌羅什於維摩。押玄
T2362_.74.0212b06: 奘於深密。今見溢公。加梵本於護什。勘存
T2362_.74.0212b07: 略於提支 麁食者曰。言除佛方便説者。
T2362_.74.0212b08: 我昔説有聲聞獨覺。是方便説。非眞實理。
T2362_.74.0212b09: 此復如何。我昔在麁野苑中。轉四諦法輪。
T2362_.74.0212b10: 言有聲聞獨覺乘。是眞無漏。不繋三界。是
T2362_.74.0212b11: 以。方便隱不定性二乘。而顯定性二乘。今
T2362_.74.0212b12: 法華會中。説無二亦無三者。是隱決定種
T2362_.74.0212b13: 性。而顯不定性。故云除佛方便説。故方便
T2362_.74.0212b14: 品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
T2362_.74.0212b15: 等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2362_.74.0212b16: 正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所
T2362_.74.0212b17: 以不説不定性二乘成佛者。由彼根機。猶
T2362_.74.0212b18: 未熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
T2362_.74.0212b19: 至。是故。決定説無二唯一 彈曰。此説不
T2362_.74.0212b20: 爾。僞立定不故。天親攝論。佛性論。約小乘
T2362_.74.0212b21: 義。立定不定。若望大乘。一切聲聞。皆爲不
T2362_.74.0212b22: 定。具破此執。如後章 麁食者又云。又華嚴
T2362_.74.0212b23: 八十卷經如來出現品云。如雪山頂大藥王
T2362_.74.0212b24: 樹。即於二處。不得生。長然亦於彼。曾無
T2362_.74.0212b25: 厭捨。所謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
T2362_.74.0212b26: 藥王樹。亦復如是。即於二處。不得生長。所
T2362_.74.0212b27: 謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非
T2362_.74.0212b28: 器衆生。溺大邪見。貪愛之水也。此是説趣
T2362_.74.0212b29: 寂二乘及畢竟無性。終不成佛 彈曰。此取
T2362_.74.0212c01: 意證文。都不應理。何者。不經本意故。今
T2362_.74.0212c02: 抄正經文。令改迷方心。八十華嚴經第五
T2362_.74.0212c03: 十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
T2362_.74.0212c04: 佛子。如從水際上至非想非非想天。其中
T2362_.74.0212c05: 所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫不
T2362_.74.0212c06: 皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普
T2362_.74.0212c07: 遍故。雖彼虚空。普容三界。而無分別。佛子。
T2362_.74.0212c08: 如來智慧。亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。
T2362_.74.0212c09: 若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
T2362_.74.0212c10: 依如來智起。依如來智住。何以故。如來智
T2362_.74.0212c11: 慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分
T2362_.74.0212c12: 別。佛子。是爲如來心第六相。諸菩薩摩訶
T2362_.74.0212c13: 薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂有藥王
T2362_.74.0212c14: 樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由
T2362_.74.0212c15: 旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生
T2362_.74.0212c16: 根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令
T2362_.74.0212c17: 閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。
T2362_.74.0212c18: 此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。
T2362_.74.0212c19: 名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令
T2362_.74.0212c20: 生長。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0212c21: 地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。
T2362_.74.0212c22: 佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過
T2362_.74.0212c23: 去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆
T2362_.74.0212c24: 生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而爲
T2362_.74.0212c25: 其根。於一切如來。眞實智慧種性中生。堅
T2362_.74.0212c26: 固不動善巧方便。以爲其莖。遍法界智。諸波
T2362_.74.0212c27: 羅蜜。以爲其枝。禪定解脱。諸大三昧。以爲
T2362_.74.0212c28: 其葉。總持辯才。菩提分法。以爲其華。究竟
T2362_.74.0212c29: 無變諸佛解脱。以爲其果。佛子。如來智慧大
T2362_.74.0213a01: 藥王樹。何故。得名爲無盡根。以究竟無休
T2362_.74.0213a02: 息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如
T2362_.74.0213a03: 來性即菩薩行。是故。得名爲無盡根。佛子。
T2362_.74.0213a04: 如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。
T2362_.74.0213a05: 生不捨衆生。大慈悲根。其莖生時。令一切
T2362_.74.0213a06: 菩薩。増長堅固精進。深心莖。其枝生時。令
T2362_.74.0213a07: 一切菩薩。増長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。
T2362_.74.0213a08: 令一切菩薩。生長淨戒頭陀功徳。少欲知足
T2362_.74.0213a09: 葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根。相好
T2362_.74.0213a10: 莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。
T2362_.74.0213a11: 乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥
T2362_.74.0213a12: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0213a13: 二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆
T2362_.74.0213a14: 生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼曾無無厭
T2362_.74.0213a15: 捨。佛子。如來智慧。無有増減。以根善安住。
T2362_.74.0213a16: 生無休息故。佛子。是爲如來心第七相。諸
| T2362_.74.0213a17: | 菩薩摩訶薩。應如是知 | 已上 經文 | 解曰。廣大深坑。 |
T2362_.74.0213a19: 處。若出離此位。定得自在。故天親攝論中
T2362_.74.0213a20: 云。具障因不見如來不自在。此則約位
T2362_.74.0213a21: 不自在。二乘住三昧。八萬劫未滿。未得醒
T2362_.74.0213a22: 悟。時如來智無用。非謂永世不得醒悟。當
T2362_.74.0213a23: 知。八萬劫之後。定得醒悟時。聞妙法華經。
T2362_.74.0213a24: 必得佛法身。可見入楞伽。莫作應化會。應
T2362_.74.0213a25: 化引實故。又結文云然亦於彼曾無厭捨。明
T2362_.74.0213a26: 知。約位之故。不能作利。續善之故。曾無厭
T2362_.74.0213a27: 捨。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説趣
T2362_.74.0213a28: 寂二乘。及畢竟無性。終不成佛者。機根未
T2362_.74.0213a29: 熟故。説時未至故。約位各一故。終不成佛。
T2362_.74.0213b01: 非謂永永畢竟不成。麁食當知。無厭捨
T2362_.74.0213b02: 故。趣寂二乘。彼土聞經。壞善根故。畢竟無
T2362_.74.0213b03: 性。續善成佛。諸有智人。莫執不成也 麁
T2362_.74.0213b04: 食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從覩史多天。
T2362_.74.0213b05: 將下生時。右手掌中。放大光明。名淨世
T2362_.74.0213b06: 界。諸大獨覺。遇此光明。即入無餘涅槃。若
T2362_.74.0213b07: 不覺者。以光威力。即移他方無佛世界。此
T2362_.74.0213b08: 是證有決定趣寂獨覺。不成佛文也。彈曰。
T2362_.74.0213b09: 此證非理。所以者何。不得經意故。其經本
T2362_.74.0213b10: 意。説後身菩薩。八相成道事。不説大獨覺。
T2362_.74.0213b11: 永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅
T2362_.74.0213b12: 槃。金河之日。定當成佛。故涅槃經云。迦葉。
T2362_.74.0213b13: 第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛
T2362_.74.0213b14: 道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之
T2362_.74.0213b15: 行。是名第五人。有病行處。是人。未來過十
T2362_.74.0213b16: 千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。當
T2362_.74.0213b17: 知。入滅之後。經劫得作佛。又莫言此約
T2362_.74.0213b18: 不定性。經文分明。云麒麟獨一之行。又莫
T2362_.74.0213b19: 言有餘涅槃。經文分明。云煩惱無餘。入於
T2362_.74.0213b20: 涅槃。故經論文。無有指不定性。名爲麒麟
T2362_.74.0213b21: 故。又莫言麒麟與麟角。其莪亦不同。涅槃
T2362_.74.0213b22: 經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。
T2362_.74.0213b23: 角但獨一故。此亦不爾。若言麒麟約類。其
T2362_.74.0213b24: 數不少。麟角約角。但獨一者。法喩不合。
T2362_.74.0213b25: 其涅槃經意。取獨一邊。豈不同角一義哉。
T2362_.74.0213b26: 麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有五
T2362_.74.0213b27: 種性差別不同故。汝所執。違此法爾差別
T2362_.74.0213b28: 道理者。此亦不爾。法爾差別道理。不妨相
T2362_.74.0213b29: 遷故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
T2362_.74.0213c01: 或無。已發未發。皆不同故。彌勒約障立差
T2362_.74.0213c02: 別故。無著約位立無種性故。麁食者。上背
T2362_.74.0213c03: 五佛。下違論師。執五性別。不考之甚 麁
T2362_.74.0213c04: 食者云。又汝所引理。一切有情。同有眞如
T2362_.74.0213c05: 及阿頼耶識者。此亦非理。所以者何。眞如
T2362_.74.0213c06: 非因。阿頼耶識是有漏故。倶非佛因。然涅
T2362_.74.0213c07: 槃經。云一切衆生。悉有佛性者。此擧理佛
T2362_.74.0213c08: 性。以遍一切。有性無性。同共有故。次言凡
T2362_.74.0213c09: 有心者。悉皆當得阿耨菩提者。簡取有行
T2362_.74.0213c10: 佛性有情成佛者 彈曰。此亦非理。何者。
T2362_.74.0213c11: 未了眞如故。又未解本識故。若言眞如
T2362_.74.0213c12: 非因者。違天親論。其論文。云二空所顯眞
T2362_.74.0213c13: 如。爲應得因故。又麁食者云。阿頼耶識。是
T2362_.74.0213c14: 有漏故。非佛因者。麁食者所執。阿頼耶識。
T2362_.74.0213c15: 與如來藏。爲同爲異。若言同者。佛性法身。
T2362_.74.0213c16: 定性無性。皆悉共有。皆當作佛。如來藏即法
T2362_.74.0213c17: 身體故。若言異者。違新古密嚴經。其經偈
T2362_.74.0213c18: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2362_.74.0213c19: 藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2362_.74.0213c20: 與指環。展轉無差別。麁食者。又固執異者。
T2362_.74.0213c21: 即墮邪計阿頼耶。或外道計。阿頼耶者。是執
T2362_.74.0213c22: 持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有阿頼
T2362_.74.0213c23: 耶。能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之
T2362_.74.0213c24: 則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第
T2362_.74.0213c25: 八識義也。然世尊。密意説如來藏阿頼耶。
T2362_.74.0213c26: 若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T2362_.74.0213c27: 同我見也。麁食者。所立頼耶識。不即如來
T2362_.74.0213c28: 藏。同第十八計。明知。麁食者立義。進退有
T2362_.74.0213c29: 大失。如三十邪計之中説 麁食者曰。又
T2362_.74.0214a01: 彼所引。非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a02: 物者。此非誠證。理性遍故。通有無情。一切
T2362_.74.0214a03: 有情。同名佛性。此有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a04: 性。故皆名佛性。非情邊眞如。無覺智性。故
T2362_.74.0214a05: 非名佛性 彈曰。此亦非爾。未解三非
T2362_.74.0214a06: 故。非如來。非涅槃。非佛性。此三非者。非
T2362_.74.0214a07: 永非故。約位非故。若言牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a08: 物。永非佛性者。即爲心外有色等法。深違
T2362_.74.0214a09: 唯心大乘理教。若言有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a10: 性。故皆名佛性者。眞如遍故。覺智之性。無
T2362_.74.0214a11: 性可遍。其畢竟無性。豈非有情。又皆名佛
T2362_.74.0214a12: 性言。不簡無種性有情邊眞如。對非情邊
T2362_.74.0214a13: 故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指如理。吾
T2362_.74.0214a14: 亦成佛。心口異故。則成戲論。若言有情邊。
T2362_.74.0214a15: 分無覺借性者。不免自言相違難。汝簡非
T2362_.74.0214a16: 情邊。立有情義故。又或云。有情眞如名佛
T2362_.74.0214a17: 性。非情眞如名法性者。論議者妄語。非經
T2362_.74.0214a18: 論正義。或云。出寶積。大般若。瑜伽。智度者。
T2362_.74.0214a19: 即座避過詞耳。廣如金錍破也 麁食者曰。
T2362_.74.0214a20: 又涅槃經云。若説一切有情。皆有佛性。此
T2362_.74.0214a21: 人名謗佛法僧。若説一切有情。皆無佛性。
T2362_.74.0214a22: 此人亦名謗佛法僧。此經意。説約行佛性。
T2362_.74.0214a23: 簡別有無。或有情。是有行佛性。或有情。是
T2362_.74.0214a24: 無行佛性。如此説者。此人名不謗佛法僧。
T2362_.74.0214a25: 不如是簡。總略之。説一切皆有。一切皆無。
T2362_.74.0214a26: 此人名謗佛法僧 彈曰。此亦非爾。違涅
T2362_.74.0214a27: 槃正義故。今示正文。令悟正義。涅槃經云。
T2362_.74.0214a28: 善男子。若有心口異。想異説言。一闡提得
| T2362_.74.0214a29: | 阿耨菩提。當知。是人謗佛法僧 | 一 | 若人心口 |
| T2362_.74.0214b02: | 菩提。是人亦名謗佛法僧 | 二 | 善男子。若有 |
| T2362_.74.0214b04: | 亦名謗佛法僧 | 三 | 善男子。若有説言。一闡 |
| T2362_.74.0214b06: | 謗佛法僧 | 四 | 若復有言。一闡提人。捨一闡 |
| T2362_.74.0214b08: | 法僧 | 五 | 若復説言。一闡提人。能生善根。生 |
| T2362_.74.0214b10: | 提。得阿耨菩提。當知。是人不謗三寶 | 成佛 不謗 |
| T2362_.74.0214b11: | 文 | 善男子。若有人言。一切衆生。定有佛性。 |
| T2362_.74.0214b13: | 當知。是人謗佛法僧 | 一 | 若有説言。一切衆 |
| T2362_.74.0214b15: | 有。已有還無。當知。是人謗佛法僧 | 二 | 若有 |
T2362_.74.0214b17: 何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得言亦
T2362_.74.0214b18: 有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是説
| T2362_.74.0214b19: | 者。不謗三寶 | 佛性不 謗文 | 今問麁食者。汝所引 |
T2362_.74.0214b21: 佛法僧者。其經之文。四謗之中。爲何謗文。
T2362_.74.0214b22: 若言第三謗文者。何故除定之一字。其定
T2362_.74.0214b23: 一字。其句中主。定有定無。佛教所破。悉有
T2362_.74.0214b24: 皆有。涅槃所宗。麁食者。除定一字。誑惑後
T2362_.74.0214b25: 學。罪過無盡。若言後二謗中第一謗者。亦
T2362_.74.0214b26: 有定字。其失同上。更不道也。麁食者亦
T2362_.74.0214b27: 云。若説一切有情。皆無佛性。此人亦名謗
T2362_.74.0214b28: 佛法僧者。前五謗中。爲何謗也。後二謗中。
T2362_.74.0214b29: 爲何謗。若言前五謗中。第三謗者。定有佛
T2362_.74.0214c01: 性。定無佛性。同爲一謗。何麁食者。改定一
T2362_.74.0214c02: 字。以爲皆字。麁食任意。揩定經文。其定有
T2362_.74.0214c03: 定無。一切衆生。各各論二。悉有皆有。一切
T2362_.74.0214c04: 衆生。各各論四。麁食引文。深違經文。又
T2362_.74.0214c05: 云。或有情。是有行佛性。或有情。是無行佛
T2362_.74.0214c06: 性。如此説者。此人名不謗佛法僧。麁食此
T2362_.74.0214c07: 意。都無經文。麁食所執行佛性者。有性定
T2362_.74.0214c08: 有。無性定無。故五謗之中。墮第三謗。二謗
T2362_.74.0214c09: 之中。沈第一謗。何名不謗哉 麁食者曰。
T2362_.74.0214c10: 又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
T2362_.74.0214c11: 有一切一切一切種。當知。決定不證涅槃。
T2362_.74.0214c12: 解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
T2362_.74.0214c13: 後一切者。三世也。無性有情。是雖遇一切
T2362_.74.0214c14: 十方三世諸佛世尊。學行一切菩薩學處。而
T2362_.74.0214c15: 一切種三世中。終不能證無上菩提 彈
T2362_.74.0214c16: 曰。麁食者。都不達論旨。障一切菩提。此則
T2362_.74.0214c17: 善知識魔哉。若求正道者。不可依學也。今
T2362_.74.0214c18: 集衆文。令悟正義。諦聽諦聽。善思念之。今
T2362_.74.0214c19: 當爲汝。分別解説。宋代三藏沙門。求那跋。
T2362_.74.0214c20: 宋言功徳鎧。第三果聖人。所譯菩薩善戒經
T2362_.74.0214c21: 第一善行性品末云。復有四事。雖有菩薩
T2362_.74.0214c22: 摩訶薩性。亦不能得疾成阿耨多羅三藐
T2362_.74.0214c23: 三菩提。何等爲四。一者不値善友。佛及菩
T2362_.74.0214c24: 薩。不謬説義者。二者雖値善友。佛及菩薩。
T2362_.74.0214c25: 錯謬解義。不學菩薩所有禁戒。三者雖値
T2362_.74.0214c26: 善友。佛及菩薩。隨順解義。不能學持菩薩
T2362_.74.0214c27: 禁戒。四者雖値善友。佛及菩薩。隨順解義。
T2362_.74.0214c28: 學菩薩戒。善根未熟。未得具足莊嚴菩提。
T2362_.74.0214c29: 故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有
T2362_.74.0215a01: 菩薩之性。若有如是四事障者。終不能
T2362_.74.0215a02: 得疾成阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足
T2362_.74.0215a03: 如是四事。無菩薩性。而能得成阿耨多羅
| T2362_.74.0215a04: | 三藐三菩提者。無有是處 | 已上 經文 | 夫雖字。未 |
T2362_.74.0215a06: 藏。曇無讖。焞煌稱伊婆勒菩薩。所譯地持
T2362_.74.0215a07: 論第一卷云。種性菩薩復有四法。不得阿
T2362_.74.0215a08: 耨多羅三藐三菩提。云何爲四。一者本無
T2362_.74.0215a09: 善友諸佛菩薩。善説法者。二者雖値善友。
T2362_.74.0215a10: 佛及菩薩。善説法者。而謬受學。三者雖値
T2362_.74.0215a11: 善友。佛及菩薩。善説法者。不謬受學。而
T2362_.74.0215a12: 不勤方便。不熾然精進四者雖値善友。佛
T2362_.74.0215a13: 及菩薩。善説法者。勤修方便。而善根未熟。
T2362_.74.0215a14: 莊嚴未備。久遠已來。心不調伏。菩薩雖有
T2362_.74.0215a15: 種性。因縁不具。不能得成無上菩提。離
T2362_.74.0215a16: 是四法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩
T2362_.74.0215a17: 薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成
| T2362_.74.0215a18: | 無上菩提 | 已上地 持論文 | 此論依善戒。義勢全同。唐 |
T2362_.74.0215a20: 諸菩薩。雖具種性。由四因縁。不能速證
T2362_.74.0215a21: 阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩。
T2362_.74.0215a22: 先未値遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説菩提
T2362_.74.0215a23: 無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩。雖
T2362_.74.0215a24: 遇善友。爲説正道。而顛倒執。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a25: 所學中。顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
T2362_.74.0215a26: 諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a27: 所學中。無倒修學。而於加行方便。慢緩懈怠
T2362_.74.0215a28: 嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第三
T2362_.74.0215a29: 因縁。又諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸
T2362_.74.0215b01: 菩薩。正所學中。無倒修學。亦於加行。勇猛
T2362_.74.0215b02: 精進。然諸善根。猶未成就。菩提資糧。未
T2362_.74.0215b03: 得圓滿。未於長時。積習所有菩提分法。如
T2362_.74.0215b04: 是名爲第四因縁。如是菩薩。雖有種性。因
T2362_.74.0215b05: 縁闕故。不能速證無上菩提。若具因縁。便
T2362_.74.0215b06: 能速證。若無種性補特伽羅。雖有一切一切
| T2362_.74.0215b07: | 一切種。當知。決定不證菩提 | 已上瑜 伽論文 | 此論 |
T2362_.74.0215b09: 耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
T2362_.74.0215b10: 伽論。同指菩薩人。論有無性。不指聲聞縁
T2362_.74.0215b11: 覺。及未發心者。一經二論。四縁具擧。麁食
T2362_.74.0215b12: 者。隱第四縁。存初三縁。誰有智人不檢勘
| T2362_.74.0215b13: | 也。瑜伽論文。一切 | 一 | 一切 | 二 | 一切 | 三 | 種 | 四 | 彌勒。 |
T2362_.74.0215b15: 縁。亦不盡疏意。今具鈔異解。示四縁文。道
T2362_.74.0215b16: 倫瑜伽記云。二明無種性人。決定不證。前中
T2362_.74.0215b17: 由四因縁。不能速證。一未値佛説無倒
T2362_.74.0215b18: 道。此未發心。二雖聞説發心。顛倒修學。三
T2362_.74.0215b19: 雖説無倒。而方便慢緩。此三竝在十信已
T2362_.74.0215b20: 前。第四已入地前。四位善根未熟。初地資
T2362_.74.0215b21: 糧。未得圓滿。因縁闕故。不能速證初地菩
T2362_.74.0215b22: 提。如小乘中。下種成就。若成就者。必入見
T2362_.74.0215b23: 道。此中亦爾。既言善根未熟。將知。此人
T2362_.74.0215b24: 未入初地。若無種性。雖有一切一切一切
T2362_.74.0215b25: 種。當知。決定不證菩提者。景云。謂定性二
T2362_.74.0215b26: 乘。及無三乘種性之人。假設雖有縁。初
T2362_.74.0215b27: 値一切佛。二雖聞法修習。一切無顛倒行。
T2362_.74.0215b28: 三一切勤修方便而無慢緩。以無種性。必
T2362_.74.0215b29: 定不證初地菩提。若翻此四。應云第一値
T2362_.74.0215c01: 一切佛。聞法發心。二由發心。無倒修學。三
T2362_.74.0215c02: 勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入初
T2362_.74.0215c03: 地。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
T2362_.74.0215c04: 切有三種者。初一切謂佛。第二一切。謂學
T2362_.74.0215c05: 行。第三一切。謂三世。言無性人。雖有佛及
T2362_.74.0215c06: 所學行。三世中。決定不證菩提。又釋。初一
T2362_.74.0215c07: 切者諸佛。第二一切者。於所學法。無顛倒
T2362_.74.0215c08: 執。第三一切。謂方便急速。翻前三因縁。但
T2362_.74.0215c09: 除根未熟。無種性者。亦得値佛學行。急發
T2362_.74.0215c10: 願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。泰
T2362_.74.0215c11: 云。無始已來。雖有種性。由闕四縁。不能
T2362_.74.0215c12: 速證。四縁若具。唯經三劫。便能速證。資糧
T2362_.74.0215c13: 圓滿。即在初劫。定得成佛。故無性人。必
T2362_.74.0215c14: 闕第四。麁食者。偏執兩師闕第四縁。泯善
T2362_.74.0215c15: 戒經分明之文。豈可釋迦子乎 又麁食者。
T2362_.74.0215c16: 引寶積經三十八云。若諸有情。住聲聞根。
T2362_.74.0215c17: 而違修獨覺方便者。如來。修聲聞智方
T2362_.74.0215c18: 便者。以種種根智力。爲説中下乘。住大乘
T2362_.74.0215c19: 根。而修二乘方便者。以種種根智力。爲説
T2362_.74.0215c20: 大乘。住下劣根。修大乘行。以種種根智
T2362_.74.0215c21: 力。爲説二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任
T2362_.74.0215c22: 相。如來。如實知無堪任。非法器已。而便
T2362_.74.0215c23: 捨置。若諸有情。有堪任相。如來。如實知已。
T2362_.74.0215c24: 即便慇懃鄭重説法。令其悟入。此意説言。五
T2362_.74.0215c25: 乘種性。有情各的其根。修方便時。當得自
T2362_.74.0215c26: 果。若不的當其根性。而修行方便者。徒盡
T2362_.74.0215c27: 劬勞。都不得果。如來十力智中之種種根智
T2362_.74.0215c28: 力。正能之。若謂一切有情。悉皆有佛性。當
T2362_.74.0215c29: 成佛者。應不簡種性。唯爲説大乘之方便
T2362_.74.0216a01: 行。何故。簡別種性。説彼乘行。既以種種根
T2362_.74.0216a02: 智力。知五乘根性已。應其根性。方爲説自
T2362_.74.0216a03: 乘相應之行。明知。本有五種性差別。若謂
T2362_.74.0216a04: 本無定性二乘。皆同成佛者。應經言住
T2362_.74.0216a05: 下劣根。修大乘行。以種種根智力。爲説大
T2362_.74.0216a06: 乘何故。云爲説二乘。何因佛。可成佛有情。
T2362_.74.0216a07: 強作二乘。經文既云住下劣根。修大乘行。
T2362_.74.0216a08: 爲説二乘。明知。有定性二乘。終不成佛。又
T2362_.74.0216a09: 若謂本無無性有情。皆悉當成佛者。＊應
T2362_.74.0216a10: 經云若諸有情。無堪任根。如來如實。知
T2362_.74.0216a11: 無堪任根。非法器已。猶爲説大乘。何故。經
T2362_.74.0216a12: 云知非法器已。而便捨置。經文既言知無堪
T2362_.74.0216a13: 任根。非法器已。而便捨置。明知。本有無佛
T2362_.74.0216a14: 種性有情。終不成佛 彈曰。麁食者。引寶
T2362_.74.0216a15: 積經。立五乘性。都不應理。何者。其寶積經。
T2362_.74.0216a16: 約隨根門。説五乘教。若約隨機教。立五乘
T2362_.74.0216a17: 性。有立已成失。我約法華之前。法華之後
T2362_.74.0216a18: 教隨機門故。方便之故。立五乘種性故。若
T2362_.74.0216a19: 約隨法教。立五乘性。有違至教失。妙法華
T2362_.74.0216a20: 經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0216a21: 除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
T2362_.74.0216a22: 五佛皆同説。究竟爲一乘。麁食者。對妙法
T2362_.74.0216a23: 一乘。猶執五乘性。豈非執車長者子哉。今
T2362_.74.0216a24: 爲釋執氷。放大日光。麁食者。初釋證文。
| T2362_.74.0216a25: | 有情住聲聞。乃至而便捨置 | 已上 經文 | 今釋云。住 |
T2362_.74.0216a27: 性。非謂始終永定差別。若言始終永定。立
T2362_.74.0216a28: 有性無性。有即定有。無即定無之義。自今以
T2362_.74.0216a29: 後。諸宗學生。分明當知。是經根性差別。亦
T2362_.74.0216b01: 約障約位。方便所説。是故。一乘皆成。約性
T2362_.74.0216b02: 約心。眞實所説。麁食者云。若謂一切有情。
T2362_.74.0216b03: 悉皆有佛性。當成佛者。應不簡種性等
T2362_.74.0216b04: 者。此亦不爾。麁食未了隨機隨法故。故云
T2362_.74.0216b05: 應不簡。麁食者又云。若謂本無定性二乘。
T2362_.74.0216b06: 皆同成佛者。應經言住下劣根。修大乘行
T2362_.74.0216b07: 等。此亦不理。失經意故。何者。約隨機教。
T2362_.74.0216b08: 説本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。誰
T2362_.74.0216b09: 一向説本無定性也。但住定位。名定性。
T2362_.74.0216b10: 住無性位。名無性故。麁食者云。又若謂本
T2362_.74.0216b11: 無無性有情。皆悉當成佛者。乃至而便捨
T2362_.74.0216b12: 置。及終不成佛者。此亦不爾。麁食未解流
T2362_.74.0216b13: 轉位故。非法器者。約闡提位而便捨置。非
T2362_.74.0216b14: 是永捨。何以得知不永捨者。善星比丘。
T2362_.74.0216b15: 不可治者。如來不永捨。爲作後因縁。明知。
T2362_.74.0216b16: 捨置之言。必死之句。約流轉位。方便所説。
T2362_.74.0216b17: 不説本無無性故。麁食者又云。又同卷
T2362_.74.0216b18: 云。若諸業受。當得聲聞性因。當得獨覺性
T2362_.74.0216b19: 因。當得佛性因者。如是等相。如來業報
T2362_.74.0216b20: 智力。於此如實知之。準此經文。明知。有
T2362_.74.0216b21: 定性二乘。終不成佛 彈曰。此釋非理。不
T2362_.74.0216b22: 免二失故。麁食所引經文。未開權故。若
T2362_.74.0216b23: 約方便。定性不成。則犯立已成。此山家。復
T2362_.74.0216b24: 説三時立定性故。若約眞實。定性不成。有
T2362_.74.0216b25: 違至教。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
T2362_.74.0216b26: 王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
T2362_.74.0216b27: 乘。豈不聞法者乎 麁食者又云。迦葉。譬
T2362_.74.0216b28: 如諸天及人。一切世間。善治僞珠。不能令
T2362_.74.0216b29: 成瑠璃寶珠。求聲聞人。亦復如是。一切
T2362_.74.0216c01: 持戒。成就禪定。終不能得坐於道場。成
T2362_.74.0216c02: 無上道。譬如治瑠璃珠。能出百千無量珍
T2362_.74.0216c03: 寶。如是教化。成就菩薩。能出百千無量。聲
T2362_.74.0216c04: 聞辟支佛 彈曰。此經譬意。爲顯優劣故。
T2362_.74.0216c05: 約其各位。立此譬喩。法華之前。諸説譬喩。
T2362_.74.0216c06: 不足爲證。由何引用哉
T2362_.74.0216c07: 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回
T2362_.74.0216c08: 心章第二
T2362_.74.0216c09: 趣寂聲聞。盡三昧樂於八萬。敗根小乘。聞
T2362_.74.0216c10: 八相記於唯一。有麁食者。迷無餘名。溺解
T2362_.74.0216c11: 脱義。會楞伽文。釋密嚴偈。引攝論不定。會
T2362_.74.0216c12: 法華化城。如是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
T2362_.74.0216c13: 得洗除。自損損他。莫甚過斯。今爲守護
T2362_.74.0216c14: 無爲必死。定性還生。示麁食者。云爾
T2362_.74.0216c15: 今立一乘故入無餘界已定性成佛義
T2362_.74.0216c16: 麁食者云。有古法師。云執實決定二乘。入
T2362_.74.0216c17: 無餘涅槃後。更回心向大成佛。何以得知。
T2362_.74.0216c18: 法華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是
T2362_.74.0216c19: 經。不知菩薩所行。自於所得力徳。生滅度
T2362_.74.0216c20: 想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。
T2362_.74.0216c21: 是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0216c22: 求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘。而得滅
T2362_.74.0216c23: 度。更無餘乘。又智度論九十三云。問曰。阿
T2362_.74.0216c24: 羅漢。先世因縁。所受身。必應當滅。住在何
T2362_.74.0216c25: 處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢。有淨佛
T2362_.74.0216c26: 土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛
T2362_.74.0216c27: 所。聞法華經。具足佛道。如法華經説。有阿
T2362_.74.0216c28: 羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘
T2362_.74.0216c29: 國。爲説是事。汝皆當成佛。又涅槃經高貴
T2362_.74.0217a01: 徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
T2362_.74.0217a02: 覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
T2362_.74.0217a03: 所住。名爲涅槃。無上法王。聖主住處。名大
T2362_.74.0217a04: 涅槃。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃
T2362_.74.0217a05: 後。回心向大。便引楞伽菩薩。佛等化作。經
T2362_.74.0217a06: 爾所時。躭三昧酒。然從彼起。回向大乘。
T2362_.74.0217a07: 麁食云。今謂不爾。彼法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217a08: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217a09: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大。此復
T2362_.74.0217a10: 云何。如是不定性人。佛滅度後。於自所得
T2362_.74.0217a11: 有餘涅槃。生實滅度想。求入無餘涅槃。是
T2362_.74.0217a12: 時我於餘國。示現成佛。而有異名。彼人雖
T2362_.74.0217a13: 求入無餘涅槃。然引導令求佛智慧。而令
T2362_.74.0217a14: 得聞此經。而唯以一乘。令得滅度也。問
T2362_.74.0217a15: 以何得知住有餘涅槃。臨入無餘時。被
T2362_.74.0217a16: 如來方便力。發心回心耶。答文既云當入涅
T2362_.74.0217a17: 槃。明知。未入無餘涅槃。又正法華第四云。
T2362_.74.0217a18: 臨滅度。佛在前立。勸發無上道意。又第五。
T2362_.74.0217a19: 化作城者。謂阿羅漢涅槃。沒城不現。謂臨
T2362_.74.0217a20: 滅度。佛在前立。勸發無上道意。釋云。沒城
T2362_.74.0217a21: 者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲求
T2362_.74.0217a22: 入無餘涅槃。既云臨滅度。明知。未入無
T2362_.74.0217a23: 餘。若已入無餘。都無身智。何佛在前立誨。
T2362_.74.0217a24: 汝以化城。爲二乘無餘滅。故爲大過失。同
T2362_.74.0217a25: 瑜伽七十九。云清淨世界中。無三惡趣。亦
T2362_.74.0217a26: 無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已
T2362_.74.0217a27: 入第三發光地菩薩。由願自在力故。於彼
T2362_.74.0217a28: 受生。無有異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
T2362_.74.0217a29: 生菩薩。得生於彼。問若無異生菩薩。及非
T2362_.74.0217b01: 異生聲聞獨覺。得生彼者。何故。菩薩教中
T2362_.74.0217b02: 作如是説。若菩薩等意。願於生彼。如是一
T2362_.74.0217b03: 切。皆當往生。答爲化懈怠種類。未集善
T2362_.74.0217b04: 根。所化衆生故。密意作如是説。又準智論
T2362_.74.0217b05: 云。羅漢往他方淨土。如何相違。答準瑜伽
T2362_.74.0217b06: 文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實
T2362_.74.0217b07: 聲聞。謂將引懈怠不修善者。而佛菩薩。化
T2362_.74.0217b08: 作聲聞。又或應云。法華及智論。約密意説。
| T2362_.74.0217b09: | 非實聲聞。往生淨土 | 已上麁食者報 古義所立 | 彈曰。麁 |
T2362_.74.0217b11: 順權義故。麁食者云。法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217b12: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217b13: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大者。此
T2362_.74.0217b14: 亦非理。違一乘理教故。違一乘理者。靈
T2362_.74.0217b15: 潤師云。一切煩惱。由道治滅。二乘之人。猶
T2362_.74.0217b16: 有智障。未修治道。云何永滅。若二乘人。未
T2362_.74.0217b17: 斷智障。無明住地。便得永滅。同於法數
T2362_.74.0217b18: 者。凡夫之人。未斷惑障。應有永滅同於法
T2362_.74.0217b19: 數。一切凡夫。由有惑障。三界輪轉。生續無
T2362_.74.0217b20: 窮。不得永滅同於法數。二乘之人。亦應如
T2362_.74.0217b21: 是。未斷智障。無明住地。受變易生死。不
T2362_.74.0217b22: 得永滅同法數。此是一失。又二乘之人。
T2362_.74.0217b23: 入無餘涅槃。非衆生攝者。即衆生界。有増
T2362_.74.0217b24: 有減過。依不増不減經。若見衆生界有増
T2362_.74.0217b25: 減者。是大邪見。若衆生不増減者。二乘入
T2362_.74.0217b26: 無餘涅槃。不得一向非衆生界攝。此是二
T2362_.74.0217b27: 失。是二種失。不可得離。餘一乘宗三藏。并
T2362_.74.0217b28: 疏師等。所指過失。已過數卷。若更麁食者。
T2362_.74.0217b29: 發謗法病。爾時令服。所以且示一師嘖。違
T2362_.74.0217c01: 一乘教者。謂相違法華。楞伽。智度等經論。
| T2362_.74.0217c02: | 麁食者。僞會法華文云。約不定性 | 云云 | 潤師 |
T2362_.74.0217c04: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。汝今乃言二
T2362_.74.0217c05: 乘之人。入無餘滅。永不向大。豈非邪執不
T2362_.74.0217c06: 了義也。又下經言。若有衆生。但聞一佛乘
T2362_.74.0217c07: 者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛
T2362_.74.0217c08: 道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯
T2362_.74.0217c09: 弱下劣。以方便力。而於中道。爲止息故。
T2362_.74.0217c10: 説二涅槃。若衆生住於二地。如來爾時即便
T2362_.74.0217c11: 爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。
T2362_.74.0217c12: 當觀察籌量。所得涅槃。非眞實也。但是如
T2362_.74.0217c13: 來方便之力。於一佛乘。分別説三。如彼導
T2362_.74.0217c14: 師。爲止息故。化作大城。既知息已。而告
T2362_.74.0217c15: 之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。依
T2362_.74.0217c16: 經文。二乘涅槃。是止息處。無有眞實。喩如
T2362_.74.0217c17: 化城滅無所有。云何永住 又麁食者云。當
T2362_.74.0217c18: 入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見喩文。未
T2362_.74.0217c19: 了法文故。化城喩者。擧過去事。當入涅槃。
T2362_.74.0217c20: 明滅後之事。過去之事。有導師故明臨滅
T2362_.74.0217c21: 度。滅後之事。無導師故必應入滅。豈得一
T2362_.74.0217c22: 例耶。又瑜伽。約三乘教。説異生聲聞。不
T2362_.74.0217c23: 生淨界。智論。約法華。説必滅聲聞。生淨
T2362_.74.0217c24: 妙土。麁食者。會法華及智論。據應化聲聞
T2362_.74.0217c25: 語。非實聲聞者。自語相違失。忽然及麁食。
T2362_.74.0217c26: 何者。初約不定性。後約應化。其不定及應
T2362_.74.0217c27: 化。雖同聲聞。然法華論四種聲聞。別立二
T2362_.74.0217c28: 種。非應化即不定。故嘖證。龍樹引此文。必
T2362_.74.0217c29: 應當滅。乃至受法性身。具足佛道。當知
T2362_.74.0218a01: 實聲聞。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂。
T2362_.74.0218a02: 若有天竺論師。引此經文。其餘國聞經。應
T2362_.74.0218a03: 化聲聞耶。若引法華論四種聲聞之中應
T2362_.74.0218a04: 化。攝論應化不是。引此文。龍樹所引當。
T2362_.74.0218a05: 引此文分明。汝應化會。不足爲證。又麁食
T2362_.74.0218a06: 者會云。法華及智論。約密意説。非實聲聞。
T2362_.74.0218a07: 往生淨土者。此亦不爾。妙法華經神力品。
T2362_.74.0218a08: 云此經顯説故。智論即引法華文故。龍樹
T2362_.74.0218a09: 論師。豈迷法華文耶。諸有智者。孰勘必
T2362_.74.0218a10: 應當滅文與義。可尋思之。又受法性身文
T2362_.74.0218a11: 與義。可思量之。此法華經。滅後入滅者。豈
T2362_.74.0218a12: 可不定性。豈可不定性哉。大薦賓云。準化
T2362_.74.0218a13: 城喩。有法喩合。於法文局定性。非曾退大。
T2362_.74.0218a14: 極分明相。辨入無餘寂覺成佛。使得意訖。
T2362_.74.0218a15: 方説喩文。乃後正據退大定性之人。以兼
T2362_.74.0218a16: 法中非退定性。今且應叙法説之中。據極
T2362_.74.0218a17: 定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。
T2362_.74.0218a18: 如下文云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T2362_.74.0218a19: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生
| T2362_.74.0218a20: | 滅度想。 | 在有餘時。於無 爲徳。生得滅想 | 當入涅槃 | 乘前滅度 想。必當 |
| T2362_.74.0218a21: | 入於無餘中也。即涅槃經云。世若無佛。非無二乘 得二涅槃。又當無量阿僧祇。乃一佛出。故不聞知 |
| T2362_.74.0218a22: | 也 | 我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅 |
| T2362_.74.0218a24: | 聞是經。唯以佛乘。而得滅度 | 即當諸阿羅 漢。無有善 |
| T2362_.74.0218a25: | 有。何以故。諸阿羅漢。 皆當是大涅槃故 | 其法華文。正當與涅槃 |
T2362_.74.0218a27: 甚相符會。一者爲超入無所有處。二者自覺
T2362_.74.0218a28: 滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
T2362_.74.0218a29: 明法師會云。準正法華。當欲入滅。非是已
T2362_.74.0218b01: 入。故文云。一切志。在無爲之想。謂當滅
T2362_.74.0218b02: 度。甫當往至他佛世界。今釋不然。如正法
T2362_.74.0218b03: 華第四卷中云。當來末世。或有發意學弟子
T2362_.74.0218b04: 乘。不肯聽受菩薩之教。不解佛慧。不行
| T2362_.74.0218b05: | 菩薩。一切志在無爲之想 | 生滅度 想是也 | 謂當滅度 |
| T2362_.74.0218b06: | 乘前想謂。自後必當入無餘滅也。即當 妙法華經。生滅度想。當入涅槃。已上文也 | 甫當 |
T2362_.74.0218b08: 道慧者。視聽啓受。爾乃解知如來之法。
T2362_.74.0218b09: 有一滅度。無有二乘也。三蒼云。甫我也。爾
T2362_.74.0218b10: 雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱我。我當往
T2362_.74.0218b11: 至他佛世界。順殊異行。正法華文上上綴文
T2362_.74.0218b12: 毎用訓字。此即正用妙法華文。我於餘國作
T2362_.74.0218b13: 佛。更有異名。異名即是無餘之中。成妙覺
T2362_.74.0218b14: 佛。順彼二乘無餘之中。殊異之行。以佛順
T2362_.74.0218b15: 故。顯二乘生。是故。經文生異佛國已下。即
T2362_.74.0218b16: 當是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0218b17: 求佛智慧。雖生滅想。不免意生。而於彼
T2362_.74.0218b18: 土。更求佛慧。即正法華。生異佛國等也。又
T2362_.74.0218b19: 云。入於涅槃。而於彼土。竝置於字。表在
T2362_.74.0218b20: 無餘。何得浪用當字謬會。故知。兩經文相
T2362_.74.0218b21: 無異也。又正法華。云化城者。謂羅漢泥洹。
T2362_.74.0218b22: 沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上
T2362_.74.0218b23: 正眞道意者。前法説中。非曾退大。不聞法
T2362_.74.0218b24: 華。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨欲滅
T2362_.74.0218b25: 時。遇法華會。勸發大心。正是令達法如平
T2362_.74.0218b26: 等同體意樂。如妙法華喩説文。云白導師
T2362_.74.0218b27: 言。今欲退還。故須此合。但知。妙法華中。略
T2362_.74.0218b28: 闕此合也。又復此義。正是前門。智度論云。
T2362_.74.0218b29: 諸漏因盡。更不復生三界。有淨佛國土。出
T2362_.74.0218c01: 於三界。於是國土。聞法華經。論中。即引此
T2362_.74.0218c02: 法華文第三卷證。此乃龍樹。親自釋經。餘
T2362_.74.0218c03: 人豈得縱其猛浪也。楞伽經中。大慧以偈
T2362_.74.0218c04: 問佛云。善逝般涅槃。誰當持正法。十卷本
T2362_.74.0218c05: 中。有此問。至第九卷。重以偈問。佛以偈
T2362_.74.0218c06: 答。如彼文云。如來滅世後。誰持爲我説
| T2362_.74.0218c07: | 此大慧問 佛内證法 | 如來滅度後。未來當有人。大慧。汝 |
| T2362_.74.0218c08: | 善聽。有人持我法 | 此總 標合 | 於南大國中。有大 |
| T2362_.74.0218c10: | 我乘大乘無上法 | 一乘一性 最上故也 | 證得歡喜地。往 |
T2362_.74.0218c12: 不依玄賛五會釋。私立僞會釋。夫疏師會
T2362_.74.0218c13: 釋之興者。多分必對違文時。爲免極難。即
T2362_.74.0218c14: 座之間。暫用會釋避辨鋒。如來會釋兼前
T2362_.74.0218c15: 後。其聖教量。正邪義。若偏用會釋。聖教量
T2362_.74.0218c16: 無用。若不用聖教量。一切義門。都無憑據。
T2362_.74.0218c17: 豈可爾哉。麁食者。偸玄賛義。如己義釋云。
T2362_.74.0218c18: 次釋涅槃經云。彼二乘位。經爾所時。修行
T2362_.74.0218c19: 向大者。彼於先時未回心前。所應證得。
T2362_.74.0218c20: 有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅
T2362_.74.0218c21: 槃。非二乘者。諸有學位。已經八萬劫乃至
T2362_.74.0218c22: 四萬劫。已入涅槃。亦非無學入無餘依。身
T2362_.74.0218c23: 智竝無。入涅槃已。更起身智。經二萬劫等。
T2362_.74.0218c24: 修行大行。信解品云。我等長夜。修習空法。
T2362_.74.0218c25: 乃至住最後身。有餘涅槃。則爲已得報佛
T2362_.74.0218c26: 之恩。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
T2362_.74.0218c27: 爾。其二乘者。入無餘涅槃。善根若盡。同莊
T2362_.74.0218c28: 嚴論。云何經一萬劫等。修行始入十信。後
T2362_.74.0218c29: 經三無數劫。方得菩提。本識既無。無識
T2362_.74.0219a01: 持種。其身都盡。將何修行。誰得菩提。入無
T2362_.74.0219a02: 餘已。若有善根。非但違教。亦違正理。身
T2362_.74.0219a03: 智既在。云何名爲無餘涅槃。不同如來無
T2362_.74.0219a04: 漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。勝
T2362_.74.0219a05: 鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯識
T2362_.74.0219a06: 云。不得無住故名方便。或住有餘。回心向
T2362_.74.0219a07: 大。不得無餘。名得方便。涅槃經病行品云。
T2362_.74.0219a08: 須陀洹。人天七返。斷結入於涅槃。是人未
T2362_.74.0219a09: 來。過八萬劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。
T2362_.74.0219a10: 一往來。斷結入於涅槃。未來過六萬劫。得
T2362_.74.0219a11: 阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫。當
T2362_.74.0219a12: 得菩提。阿羅漢人。過二萬劫。當得菩提。
T2362_.74.0219a13: 辟支佛。過十千劫。當得菩提。彼經又云。過
T2362_.74.0219a14: 八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成
T2362_.74.0219a15: 正覺。名得菩提。古師解云。阿羅漢。曾經七
T2362_.74.0219a16: 生者。以須陀洹名説。曾經二生者。以斯
T2362_.74.0219a17: 陀含名説。曾上界生者。以阿那含名説。不
T2362_.74.0219a18: 經生而藉教者。以阿羅漢名説。不經生
T2362_.74.0219a19: 而獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2362_.74.0219a20: 果。聖身得涅槃。後之二身。凡身得果。凡
T2362_.74.0219a21: 身涅槃。經多生者鈍。所以經寂時多。經生
T2362_.74.0219a22: 少者利。所以經寂時少。所經八萬劫。引
T2362_.74.0219a23: 菩提留支解。仍以非想八萬劫。爲一日夜。
T2362_.74.0219a24: 積此歳爲大劫。彼壽無量大劫。過此已
T2362_.74.0219a25: 後。方始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋。
T2362_.74.0219a26: 須陀洹者。七生斷結。得入涅槃。是須陀洹。
T2362_.74.0219a27: 經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰言
T2362_.74.0219a28: 八萬劫住於涅槃。此阿羅漢。名須陀洹。經
T2362_.74.0219a29: 八萬劫。始得發心。甚成可咲。又若人無餘。
T2362_.74.0219b01: 身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘
T2362_.74.0219b02: 説是何義耶。若如佛入無餘涅槃。有漏永
T2362_.74.0219b03: 盡。更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若斷縛
T2362_.74.0219b04: 盡。名無餘。身智不亡。無餘何在。有依身
T2362_.74.0219b05: 故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難可
T2362_.74.0219b06: 信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如前
T2362_.74.0219b07: 説。實是彼果。非阿羅漢。以彼名説。亦非阿
T2362_.74.0219b08: 羅漢。有經生者。若彼經意。但總説阿羅漢
T2362_.74.0219b09: 人。實有學人。發心向大。復經幾時。應涅槃
T2362_.74.0219b10: 經。無有學中而回心者。由此應以涅槃等
T2362_.74.0219b11: 經。同瑜伽等。最爲善説 彈曰。麁食者。五
T2362_.74.0219b12: 徴三會。二非一不。皆悉不理。何者。僞會涅
T2362_.74.0219b13: 槃文。令迷後學者故。所以先示唐破。大唐
T2362_.74.0219b14: 大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
T2362_.74.0219b15: 六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲涅槃。非大
T2362_.74.0219b16: 涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名爲大涅
T2362_.74.0219b17: 槃。此言住者。住寂時也。又如彼經第二十
T2362_.74.0219b18: 一。釋不到到中文云。言不到者。即是大般
T2362_.74.0219b19: 涅槃。所言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
T2362_.74.0219b20: 含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
T2362_.74.0219b21: 者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到
T2362_.74.0219b22: 者。到覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
T2362_.74.0219b23: 有五種人有病行處。一者斷三結。得須陀
T2362_.74.0219b24: 洹果。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b25: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便
T2362_.74.0219b26: 當得成阿耨菩提。第二人者。斷三結薄貪
T2362_.74.0219b27: 瞋癡。一往來已。永斷諸苦入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b28: 第二人有病行處。未來六萬。第三人者。斷五
T2362_.74.0219b29: 下結。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
T2362_.74.0219c01: 名第三人有病行處。未來四萬。餘之二人。永
T2362_.74.0219c02: 斷貪欲瞋恚愚癡。煩惱無餘。入於涅槃。一
T2362_.74.0219c03: 是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
T2362_.74.0219c04: 通於入時住及出寂滅行行之時也。且應問
T2362_.74.0219c05: 答。問此等經文。爲是定性。不定性耶。答略
T2362_.74.0219c06: 且叙正文。然後破彼餘師謬説。今叙正文。
T2362_.74.0219c07: 後破餘師謬説者。由破謬故。正義轉明也。
T2362_.74.0219c08: 且如西明法師。叙三釋云。預流等位。回心
T2362_.74.0219c09: 向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。經八
T2362_.74.0219c10: 萬六萬劫等。名爲住處。法師即自問答。若爾
T2362_.74.0219c11: 何説。爲涅槃非大涅槃。答回向菩提聲聞。
T2362_.74.0219c12: 回心之後。化火燒身。同法者前。示現涅槃。
T2362_.74.0219c13: 如瑜伽論第八十説。法華玄賛。釋化城中。
T2362_.74.0219c14: 亦同其意。如彼師云。今釋須陀洹者。七生
| T2362_.74.0219c15: | 斷結。得入涅槃。是須陀洹 | 謂七生後方得斷 結。故於今生是 |
| T2362_.74.0219c16: | 須陀 洹 | 經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰 |
| T2362_.74.0219c17: | 言八萬住於涅槃 | 不許是 住寂中 | 即知。兩師意同 |
T2362_.74.0219c19: 中所説預流之人。至第七返。進證後果。而
T2362_.74.0219c20: 成無上覺。是以。名爲永斷諸若入於涅槃。
T2362_.74.0219c21: 一來不還。竝進後果之中。竝説永斷等言。
T2362_.74.0219c22: 若説此等進後果人。是定性者。即無妨難。
T2362_.74.0219c23: 若説此是不定性人。回心入大。即違瑜伽及
T2362_.74.0219c24: 佛地論。説不定性不進後果。瑜伽第八十
T2362_.74.0219c25: 云。復次回向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
T2362_.74.0219c26: 求聲聞願。或無學位。方能棄捨。彼論意。説
T2362_.74.0219c27: 要棄小願。方名回心。故有學位。回心已去。
T2362_.74.0219c28: 決定不願更進無學。親光菩薩。依瑜伽意。
T2362_.74.0219c29: 故佛地論第二卷云。若有學位。回向菩提。或
T2362_.74.0220a01: 隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生。
T2362_.74.0220a02: 伏諸煩惱。起定願力。資後身因。乃至成佛。
T2362_.74.0220a03: 或回心已。即伏煩惱。起定願力。資現身因。
T2362_.74.0220a04: 乃至成佛。準此論意。且預流人。自有兩類。
T2362_.74.0220a05: 一者回心入大。以大乘力故。縱煩惱受分
T2362_.74.0220a06: 段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。
T2362_.74.0220a07: 至七生滿。不以無漏。永斷煩惱。以其永
T2362_.74.0220a08: 斷。是進果故。今爲棄捨求聲聞願。故不進
T2362_.74.0220a09: 果。明於煩惱伏而不斷。故論文。或隨煩惱。
T2362_.74.0220a10: 感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
T2362_.74.0220a11: 謂。昔證預流之時。生空道力。法爾於第
T2362_.74.0220a12: 七生中。必斷煩惱。故第七生。伏即免斷。此
T2362_.74.0220a13: 義即顯至最後生。方變易也。一來不還。回
T2362_.74.0220a14: 心必定。非是無色淨居。由彼唯是趣寂處
T2362_.74.0220a15: 故。第二類者。如論文云。或回心已。即伏煩
T2362_.74.0220a16: 惱起定願力者。且預流中。回入大已。有
T2362_.74.0220a17: 樂定者。即能伏惑。譬如樂定大菩提等。初
T2362_.74.0220a18: 地已上。即能伏惑。受變易生。一來不還。亦
T2362_.74.0220a19: 準此説。竝伏惑者。顯不進果。問何要伏
T2362_.74.0220a20: 惑。答惑若不盡。預流一來。無根本定。縱
T2362_.74.0220a21: 使不還。有根本定。惑未盡故。其定不勝。要
T2362_.74.0220a22: 須勝定。起無漏心。大願資助。方延壽。爲
T2362_.74.0220a23: 變易生。故伏惑便得勝定也。此即破彼執
T2362_.74.0220a24: 進果人是不定性。違論及理。謂求大厭進
T2362_.74.0220a25: 小故。三藏自譯瑜伽佛地。豈容謬譯。明知。
T2362_.74.0220a26: 浪推妄託三藏。即一不可也。若彼執云。如
T2362_.74.0220a27: 瑜伽論第八十説。回向已後。増壽行已。別
T2362_.74.0220a28: 作化身。同法者前。化火燒身。現涅槃。何
T2362_.74.0220a29: 不有學。回向已後伏惑。變易示進後果。及
T2362_.74.0220b01: 示燒身而人涅槃。今爲釋云。瑜伽八十云。
T2362_.74.0220b02: 別作化身。同法者前。示入無餘。彼以所留
T2362_.74.0220b03: 有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所樂。
T2362_.74.0220b04: 遠離而住。唯識復許色界回心。即住色界。
T2362_.74.0220b05: 今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當得阿耨
T2362_.74.0220b06: 菩提。亦無煩惱住處。即與瑜伽唯識等論。
T2362_.74.0220b07: 不定性人。示滅之者説有住處。全自不
T2362_.74.0220b08: 同。故中陰經説。實滅者名爲空界衆生。於
T2362_.74.0220b09: 無餘泥洹界。發金剛心。楞伽經説。超入無
T2362_.74.0220b10: 所有處。智度論説。無煩惱名。密嚴經云。意
T2362_.74.0220b11: 生之身。猶如虚空。竝是據於實進果。故實
T2362_.74.0220b12: 入滅中明無住處也。亦不可言八萬四萬。
T2362_.74.0220b13: 乃至一萬住處者。即是有住處也。以八萬
T2362_.74.0220b14: 等是寂住處。約時名住。若望約方。即説以
T2362_.74.0220b15: 爲亦無煩惱。亦無住處。豈同在於瞻部州
T2362_.74.0220b16: 中。隨其樂處。住色界約方名住。即説以
T2362_.74.0220b17: 爲瞻部州等。又約時住。是無相住。而約方
T2362_.74.0220b18: 住。是有相住。又約時住。三界不繋。如涅槃
T2362_.74.0220b19: 説。亦無煩惱。亦無住處。智度論説。出於
T2362_.74.0220b20: 三界。乃無煩惱之名。而約方住。是欲界身
T2362_.74.0220b21: 故瞻部。是色界身故住色界。唯識論第七卷
T2362_.74.0220b22: 説。欲色二界阿陀那識。引生無漏。即二界
T2362_.74.0220b23: 繋。多義差別。豈容謬執。故二不可也。第五
T2362_.74.0220b24: 麒麟。新舊經論。何處説是不定性人。於有
T2362_.74.0220b25: 餘位。能回心也。第五病行。既説定性寂中。
T2362_.74.0220b26: 十千後成菩提。前四病行。類此可知。亦是
T2362_.74.0220b27: 定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得違
T2362_.74.0220b28: 倒。三不可也。因此應知。前四病行。或是
T2362_.74.0220b29: 四聲聞中決定聲聞。不與記。不能回心。故
T2362_.74.0220c01: 從有學。展轉在於正像末法。歴進四果。以
T2362_.74.0220c02: 憑教故。是聲聞攝。或有轉至無佛法時。
T2362_.74.0220c03: 而不憑教。進成無學。部行獨覺。此等二乘。
T2362_.74.0220c04: 竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云
T2362_.74.0220c05: 是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不記。故
T2362_.74.0220c06: 在無餘。經八萬等。是故。西明及玄賛等。必
T2362_.74.0220c07: 是謬傳也。又復涅槃意。説極顯定性二乘。
T2362_.74.0220c08: 是故。五竝是不曾行大而退。當法華經。我
T2362_.74.0220c09: 滅度後不聞經人也。既不蒙記。故説此人
T2362_.74.0220c10: 在無餘中。八萬劫等。若其定性。過去退心。
T2362_.74.0220c11: 必蒙佛記。雖亦入寂。未必要滿八萬劫
T2362_.74.0220c12: 等。或可雖滿覺後稍利。若不爾者。記應無
T2362_.74.0220c13: 益。今此且明涅槃意。説八萬劫等。竝不遇
T2362_.74.0220c14: 佛。必不得記。或雖遇佛。不遇法華故亦
T2362_.74.0220c15: 不記。竝入寂中。經八萬等。此中所論八萬
T2362_.74.0220c16: 劫等。是何劫。待至下文化城品中。一時都
T2362_.74.0220c17: 計。今且記知 麁食者又云。問若不許定性
T2362_.74.0220c18: 二乘。入無餘後。更回心者。此即説二乘
T2362_.74.0220c19: 有實涅槃。何勝鬘經。説阿羅漢辟支佛。得
T2362_.74.0220c20: 涅槃者。是如來方便。有餘不了義説。答唯
T2362_.74.0220c21: 識論會有三義。一云。彼聲聞等。身智在時。
T2362_.74.0220c22: 有所知障。苦所依身未盡。故圓寂義隱。説
T2362_.74.0220c23: 無涅槃。非彼實煩惱障盡。所顯眞理。有
T2362_.74.0220c24: 餘依涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦説彼
T2362_.74.0220c25: 無無餘依。非彼後時滅身智已。無若依盡
T2362_.74.0220c26: 無餘涅槃。一云。説二乘無餘涅槃者。依
T2362_.74.0220c27: 無無住處涅槃説。不依前三。一云。説彼
T2362_.74.0220c28: 二乘無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔
T2362_.74.0220c29: 證得有餘涅槃。決定回心求無上菩提。由
T2362_.74.0221a01: 定願力。留身久住。非如定性二乘。入無餘
T2362_.74.0221a02: 依 彈曰。唯識論三會。不足爲證。所以者
T2362_.74.0221a03: 何。唐朝基公楷定故。相違楞伽正義故。何
T2362_.74.0221a04: 者。大唐大薦福寺賓座主云。如十卷檡伽第
T2362_.74.0221a05: 二卷末。説無餘中有意生身。寂覺更修。方
T2362_.74.0221a06: 得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故説三
T2362_.74.0221a07: 乘而不説一乘。佛答之中。有兩復次。初復
T2362_.74.0221a08: 次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既
T2362_.74.0221a09: 無自力。與佛不齊。一乘不攝。故不説一。
T2362_.74.0221a10: 經如彼。不能具録。第二復次云。復次大
T2362_.74.0221a11: 慧。煩惱障業。習氣不斷。故不説一切聲
T2362_.74.0221a12: 聞。縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故
| T2362_.74.0221a13: | 説三乘 | 已上 經文 | 此約三義。答不説一而但説 |
T2362_.74.0221a15: 障。并所發業。由此爲因。感分段身。名爲
T2362_.74.0221a16: 集諦。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
T2362_.74.0221a17: 云煩惱障業習氣也。舊經論中。呼所知障。
T2362_.74.0221a18: 皆名習氣。新譯亦名無明習地者。所知障
T2362_.74.0221a19: 是也。其所知障。與煩惱。而爲所依。故擧煩
T2362_.74.0221a20: 惱障中集諦爲標。而取所依知障不斷。此
T2362_.74.0221a21: 中意説。異熟識中。彼所知障。永不可斷。明
T2362_.74.0221a22: 彼身中唯有二乘決定種性。故不得説以
T2362_.74.0221a23: 爲一乘。此義正同瑜伽第五十二卷。云於
T2362_.74.0221a24: 眞如境。若有畢竟所知障種。非煩惱者。一
T2362_.74.0221a25: 分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性也。
T2362_.74.0221a26: 二者不斷法執故。如經云不覺法無我者。
T2362_.74.0221a27: 謂由體是二乘性故。不能創覺法無我理。
T2362_.74.0221a28: 即是畢竟不能得入菩薩見道也。既是小
T2362_.74.0221a29: 性。故説三乘。三者雖復彼是定性二乘。要
T2362_.74.0221b01: 在化城已前。有異熟識。有餘位中。建立三
T2362_.74.0221b02: 乘。故經云。不離分段死。故説三乘。分段謂
T2362_.74.0221b03: 是異熟識爲正體也。此人要在有餘之時。
T2362_.74.0221b04: 建立性異。若無餘即不可立三乘性異。故
T2362_.74.0221b05: 瑜伽論第八十云。無餘界中。不可建立此
T2362_.74.0221b06: 是如來。此是聲聞等。由此理趣。在有餘時。
T2362_.74.0221b07: 但得説三。不得説一也。此三節文。初一
T2362_.74.0221b08: 文中。釋不説一。後二文中。釋但説三。是
T2362_.74.0221b09: 互擧也。續次復有三節經文。翻前三義。故
T2362_.74.0221b10: 説一乘。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
T2362_.74.0221b11: 過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習
T2362_.74.0221b12: 氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入
T2362_.74.0221b13: 出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來
| T2362_.74.0221b14: | 不思議自在法身 | 已上 經文 | 一者所知障斷故。經 |
T2362_.74.0221b16: 呼煩惱障名起煩惱也。唯識深密。説所知
T2362_.74.0221b17: 障。是煩惱之所依故。故所知障。是起煩惱
T2362_.74.0221b18: 過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
T2362_.74.0221b19: 文。説頓悟性。翻前第一定性二乘。由是頓
T2362_.74.0221b20: 悟。故異熟識有大乘種。遂有多力。能斷所
T2362_.74.0221b21: 知障。是故。得説一乘之義。能斷煩惱。不復
T2362_.74.0221b22: 待言。此即正當瑜伽第五十二卷。云於眞
T2362_.74.0221b23: 如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
T2362_.74.0221b24: 性也。得法無我智故。經云及覺法無我也。
T2362_.74.0221b25: 此第二文。翻前第二。謂頓悟人。能修法無
T2362_.74.0221b26: 我智故。能覺悟大乘見道。得説一乘也。
T2362_.74.0221b27: 三者定性二乘。翻前先在有餘涅槃分段位
T2362_.74.0221b28: 故。故於無餘。離分段位。得説一乘。故經
T2362_.74.0221b29: 云彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
T2362_.74.0221c01: 性無漏等也。前頓悟人言習氣斷。義即
T2362_.74.0221c02: 易解。彼二乘人習氣斷者。待至何時。故即
T2362_.74.0221c03: 釋云。待至三昧樂味著。非性無漏界覺。覺
T2362_.74.0221c04: 後能斷彼習氣也。言三昧樂者。謂於三種
T2362_.74.0221c05: 意生身中。且説一名。名爲三昧樂意生身。即
T2362_.74.0221c06: 當密嚴經云意生之身。轉於所依也。三種
T2362_.74.0221c07: 意生身。至下六重問答中。當具釋之。非性
T2362_.74.0221c08: 無漏界者。非我人性。即生空無漏界也。次文
T2362_.74.0221c09: 云覺。謂從寂覺。其次復言覺已復入出世
T2362_.74.0221c10: 間上上無漏界者。謂生空界。出分段世。今
T2362_.74.0221c11: 寂已後。更漸出意生身世。是故。唯説佛果
T2362_.74.0221c12: 之中。名爲上上無漏界也。滿足衆具者。二
T2362_.74.0221c13: 乘先時。福慧未具。無悲智故。今即具足。故
T2362_.74.0221c14: 云滿足衆具。餘文易解。續次經文。復説偈
T2362_.74.0221c15: 云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我
| T2362_.74.0221c16: | 説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟 | 此上 一行 |
| T2362_.74.0221c17: | 半偈。頌分段位。建立四乘。天即欲天也。梵即色無色。 總合爲一天乘也。人乘亦得攝入欲天。善同故也。 |
| T2362_.74.0221c18: | 此依異熟心。 已成立之也 | 若彼心滅盡。無乘及乘者。無 |
| T2362_.74.0221c19: | 有乘建立。我説爲一乘 | 無餘之中。已離分段 異熟識。不可建立 |
| T2362_.74.0221c20: | 諸乘差別。故總合在一乘門。 四衢道後後。得一牛車也 | 引導衆生故。分別 |
| T2362_.74.0221c21: | 説諸乘。解脱有三種及與法無我 | 有餘位時 分別諸乘。 |
| T2362_.74.0221c22: | 無餘位時。且偏望於斷煩惱障。解脱有三。據 大乘人。於解脱上。復加法無我。是權導也 | 煩惱 |
| T2362_.74.0221c23: | 智慧等。解脱則遠離 | 此之兩句。有餘中。可有所 治煩惱。及能治智慧等也。若 |
| T2362_.74.0221c24: | 入無餘。名解脱身。則遠離此所治能 治也。謂此重明有餘無餘兩位之異也 | 譬如海浮 |
| T2362_.74.0221c26: | 蕩 | 謂有餘中寂相法執爲風。漂之 中合入寂中。故謂漂蕩 | 彼起煩惱滅。餘 |
| T2362_.74.0221c27: | 習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界 | 此一行。 頌入 |
| T2362_.74.0221c28: | 無餘之 相也 | 無有究竟趣。亦復不退還 | 未至寶 所。故無 |
| T2362_.74.0222a01: | 究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云 無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生也 | 得諸 |
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 云若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家家會釋。都不經意 麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也 彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘
| T2362_.74.0222c04: | 謂無明住 地惑也 | 二者業餘 | 謂無漏 業等也 | 三者果報餘 | 謂意生身 等果也 |
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11:
T2362_.74.0222c12: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0222c13: 彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因
T2362_.74.0223a01: 生故。不見色心非無常故。對曰。此之三因
T2362_.74.0223a02: 有佛刹那壞違自教失。今謂不爾。若云報
T2362_.74.0223a03: 佛是相續常者。是立已成失。若云凝然常
T2362_.74.0223a04: 者。即有三失。一違教失。二違理失。三不
T2362_.74.0223a05: 悟四記失。一違教失者。涅槃經第二十二
T2362_.74.0223a06: 云。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是故
| T2362_.74.0223a07: | 非有爲 | 理法 身也 | 亦非無爲。何以故。有身分故。 |
T2362_.74.0223a09: 知。猶如虚空。此即顯報身佛非凝然常。又
T2362_.74.0223a10: 涅槃第十三云。若有諸法從縁生者。即知
T2362_.74.0223a11: 無常。又云。以是義故。從因生法。不名爲
T2362_.74.0223a12: 常。此顯報佛從因生故是無常。二違理失
T2362_.74.0223a13: 者。違比量道理故。量云。報佛色心是無常。
T2362_.74.0223a14: 從因生故。如餘色心密嚴經云。密嚴土中
T2362_.74.0223a15: 人。超過刹那壞故。此亦不然。密嚴土人有
T2362_.74.0223a16: 二。一性。二相。若密嚴土人性。是凝然常故。
T2362_.74.0223a17: 超過刹那壞。若密嚴土相。是具刹那壞故。
T2362_.74.0223a18: 是無常。然攝相歸性。云超過刹那壞。此復
T2362_.74.0223a19: 云何。由所依如性。超過刹那壞故。能依佛
T2362_.74.0223a20: 人。隨所依如。云超過刹那壞。又涅槃十九
T2362_.74.0223a21: 云。又善男子。以法性故。生住異滅。皆悉
T2362_.74.0223a22: 是常。然念念滅。不可説常。此説四相爲
T2362_.74.0223a23: 常。又攝論云。由應身化身恒依止法身。故
T2362_.74.0223a24: 名爲常。非自性常。諸如此文。約所依如
T2362_.74.0223a25: 性。故名爲常。問報佛智。爲本有爲始有。
T2362_.74.0223a26: 若本有者。有違名失。既云本有。何名報
T2362_.74.0223a27: 佛。酬因有報故。若始有者。有立已成失。我
T2362_.74.0223a28: 亦極成故。報佛智。皆必從因生故。無常決
T2362_.74.0223a29: 定。何更成立。三不悟四記。論云。一切生皆
T2362_.74.0223b01: 死。是一向記。若人死復生。是應分別。有煩
T2362_.74.0223b02: 惱者。死而復生。若以一切生皆死故。即令
T2362_.74.0223b03: 佛智生必滅。無煩惱者。死而不生。亦應
T2362_.74.0223b04: 佛智有滅而生。不可一向記即記刹那。分
T2362_.74.0223b05: 別記即是分段。若謂無煩惱者死而不生。
T2362_.74.0223b06: 不説佛果者。一切生皆死。因何即説如來。
T2362_.74.0223b07: 此亦不爾。生者必滅一向記者。刹那一期。
T2362_.74.0223b08: 倶一向記。死者必生。應分別記者。刹那一
T2362_.74.0223b09: 期。倶分別記。約分別記。若有煩惱者。死而
T2362_.74.0223b10: 復生。若無煩惱者。死而不生。復此中應復
T2362_.74.0223b11: 分別。定性入無餘滅。一期刹那。倶滅而不
T2362_.74.0223b12: 復生。若不定性二乘。一期刹那。倶滅而復
T2362_.74.0223b13: 生。何者。回大無學果人。捨分段身已。更受
T2362_.74.0223b14: 變易。故無煩惱者。死而復生。約報佛智分
T2362_.74.0223b15: 別者。唯有刹那四相而無一期四相。約刹
T2362_.74.0223b16: 那分別者。報佛現起之智。望生種名滅復
T2362_.74.0223b17: 生。現智滅已不重種。是即滅而不復生。
T2362_.74.0223b18: 又彼會勝鬘經道諦無常文云。有作四諦。道
T2362_.74.0223b19: 諦無常。無作四諦。無諦常。從如有常。不可
T2362_.74.0223b20: 以道諦無常佛定生滅。此亦不然。若從彼。
T2362_.74.0223b21: 經應云四諦皆常。既云三諦無常。唯滅諦
T2362_.74.0223b22: 常。無常是有爲壞滅。常是無爲非滅壞。報
T2362_.74.0223b23: 佛智是道諦收。故是無常。然無作四諦是常。
T2362_.74.0223b24: 約何而説。爲一期爲刹那。若一期者。立已
T2362_.74.0223b25: 成失。若刹那者不然。違教理故。佛地論第
T2362_.74.0223b26: 七引莊嚴論説。常有三種。一本性常。謂自
T2362_.74.0223b27: 性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受
T2362_.74.0223b28: 用身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變
T2362_.74.0223b29: 化身。沒已復現。化無盡故。如是法身。遠
T2362_.74.0223c01: 離一切分別戲論而無生滅故。説名＊爲常。
T2362_.74.0223c02: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。
T2362_.74.0223c03: 恒相續故。説名爲常。經説如來色受等法。
T2362_.74.0223c04: 一切常住。依此道理。非無生滅。無漏種子。
T2362_.74.0223c05: 修習所生起。生者皆滅。一向記故。色心皆
T2362_.74.0223c06: 見。是無常故。常住色心。曾不見故。依此
T2362_.74.0223c07: 等文。明知。報佛智是無常。論文。二身雖有
T2362_.74.0223c08: 念念生滅。明知。報佛智具刹那四相。論云。
T2362_.74.0223c09: 經説如來色受等法一切常住。依此道理。非
T2362_.74.0223c10: 無生滅者。會涅槃經。捨無常色獲得常
T2362_.74.0223c11: 色。受想行識亦復如是文。此意顯捨一期
T2362_.74.0223c12: 無常五蘊。而獲得不離報身。相續常化身。然
T2362_.74.0223c13: 以三因證佛報身無常。非唯唯識論師。瑜
T2362_.74.0223c14: 伽莊嚴等諸論師。皆共同同證見。云何汝
T2362_.74.0223c15: 偏嫌唯識論師 彈曰。麁食者所備四失。
T2362_.74.0223c16: 都不正義。麁食者立已成失。不關天台。何
T2362_.74.0223c17: 者。山家圓教。不立不即相續常故。豈執
T2362_.74.0223c18: 夢裏之報佛。難覺前如報佛哉。又麁食所
T2362_.74.0223c19: 引涅槃第二十二第十三文。所望不同。都
T2362_.74.0223c20: 不關天台。何者。山家指報佛以不爲凝
T2362_.74.0223c21: 然。何有違教失。又從縁生法者。有四種義。
T2362_.74.0223c22: 望凡夫二乘新發菩薩等。爲麁無常。亦説
T2362_.74.0223c23: 爲空。望菩薩時。是細無常。亦名爲假。若
T2362_.74.0223c24: 望圓教時。即是中道義。諸法不自生。亦不
T2362_.74.0223c25: 從他生。不共。不無因。是即爲報佛。既不
T2362_.74.0223c26: 四性生。何以麁縁生。毀破妙佛智。麁食者
T2362_.74.0223c27: 違教失。還著麁食者。何以故。相違涅槃。法
T2362_.74.0223c28: 華經。密嚴。遮那。法華論。如是大乘經論等
T2362_.74.0223c29: 故。其相違文。飛靈潤師。并榮法師。大薦前
T2362_.74.0224a01: 寶。後賓。已爲大卷。具指要文。開元以來。辯
T2362_.74.0224a02: 鉾雲飛。義箭雨發。具如別章。又麁食者違理
T2362_.74.0224a03: 失。都不應理。僞計度故。立量云。報佛色
T2362_.74.0224a04: 心是無常。從因生故。如餘色心。破云。此量
T2362_.74.0224a05: 多有過失。且示一兩等。宗有自教相違。違
T2362_.74.0224a06: 密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食者
T2362_.74.0224a07: 會密嚴經文云。密嚴土人有二。一性。二相。
T2362_.74.0224a08: 此會釋者。專違經旨。麁食者未見新經。有
T2362_.74.0224a09: 此妄會。新經文云。密嚴土之人。一切同佛
T2362_.74.0224a10: 想。超越刹那壞。既云佛相。豈作性相會哉。
T2362_.74.0224a11: 此經正文。如日照闇。更不可疑。麁食者不
T2362_.74.0224a12: 悟四記失。勝鬘道諦證佛地莊嚴三種常
T2362_.74.0224a13: 等。準密嚴經可會釋。大唐諸師。潤。賓等。
T2362_.74.0224a14: 新羅曉＊榮等。都不許無常。破四記失。會
T2362_.74.0224a15: 道諦等。繁文不寫。庶將來圓宗學者。以
T2362_.74.0224a16: 新經文可爲龜鏡。夫大涅槃經。已聞呵
T2362_.74.0224a17: 嘖佛無常。處處讃歎佛常住。未聞呵責佛
T2362_.74.0224a18: 常住。讃歎報佛無常義。是故。即作頌曰。落
T2362_.74.0224a19: 舌章難止。乾唇詞易成。莫言其業報。
T2362_.74.0224a20: 眞鏡在彭城
T2362_.74.0224a21: 救眞如所縁縁種子章第四
T2362_.74.0224a22: 麁食者曰。瑜伽第五十二云復次我當略説
T2362_.74.0224a23: 安立種子。云何略説安立種子。謂於阿頼
T2362_.74.0224a24: 耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名
T2362_.74.0224a25: 安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望
T2362_.74.0224a26: 彼諸法不可定説異不異相。猶如眞如。
T2362_.74.0224a27: 即此亦名遍行麁重。問若此習氣。攝一切
T2362_.74.0224a28: 種子。復名遍行麁重者。諸出世間法。從何
T2362_.74.0224a29: 種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2362_.74.0224b01: 應道理。答諸出世間法。從眞如所縁縁種
T2362_.74.0224b02: 子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習
T2362_.74.0224b03: 氣種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2362_.74.0224b04: 槃法種性補特伽羅。及建立不般涅槃法種
T2362_.74.0224b05: 性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所縁
T2362_.74.0224b06: 縁故。答由有障無障差別故。若於通達眞
T2362_.74.0224b07: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不
T2362_.74.0224b08: 般涅槃法補特伽羅。乃至廣説。有古人會
T2362_.74.0224b09: 釋此文云。此同大般若云眞如生諸法。眞
T2362_.74.0224b10: 如不生。西方有兩釋。一護法等云。此是
T2362_.74.0224b11: 縁眞如智。以眞如爲所縁縁故。名眞如
T2362_.74.0224b12: 所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習種子。從
T2362_.74.0224b13: 佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。論云。
T2362_.74.0224b14: 問若非習氣積集之種子所生者。何因縁
T2362_.74.0224b15: 故。建立三種般涅槃法補特伽羅。及建立不
T2362_.74.0224b16: 般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆有眞
T2362_.74.0224b17: 如所縁縁故。準此難意。若出世間法。眞如
T2362_.74.0224b18: 所縁縁生者。眞如所縁縁。一切衆生等皆有
T2362_.74.0224b19: 無勝劣。何分三乘性及有無性。即破護法
T2362_.74.0224b20: 難陀等云。不可説眞如所縁縁一切皆有。
T2362_.74.0224b21: 種非一切皆有。顯此破意。以種子即眞如
T2362_.74.0224b22: 所縁縁。則眞如。是名爲種子。非顯眞如與
T2362_.74.0224b23: 種子有別體。云何違論而云眞如所縁縁。
T2362_.74.0224b24: 是一切有情等皆有。而本有無漏種子。唯有
T2362_.74.0224b25: 性有情有而無性有情無。次彼自釋成破意
T2362_.74.0224b26: 云。所以者何。不可答家以一切有智種。
T2362_.74.0224b27: 答難家者將一切皆有眞如爲難。今推此
T2362_.74.0224b28: 釋意。答家者。論答由有障無障差別故是
T2362_.74.0224b29: 也。難家者。論云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c01: 縁縁故是也。今謂不爾。不善推論意。横破
T2362_.74.0224c02: 聖人論問答意。阿頼耶識中有漏種子。麁顯
T2362_.74.0224c03: 易了。凡聖共許。唯無漏種。細隱難知。阿
T2362_.74.0224c04: 頼耶識。尚凡聖不共許。況彼識中有本有無
T2362_.74.0224c05: 漏種子。誰得信解。故本論主。先擧麁顯有
T2362_.74.0224c06: 漏麁重發端。縁往覆問答數遍徴追。方後
T2362_.74.0224c07: 顯本有無漏種子。非欲顯眞如所縁縁。決
T2362_.74.0224c08: 曰。此説非理。其瑜伽論文。分明顯眞如所
T2362_.74.0224c09: 縁縁種子。非顯本有無漏種子。故麁食難
T2362_.74.0224c10: 知釋。深違論文 麁食者又云。此論問答。
T2362_.74.0224c11: 是互影顯説無漏種。何者。問意。顯眞如所
T2362_.74.0224c12: 縁縁一切有情平等皆有。而本有無漏種子
T2362_.74.0224c13: 有無差別。答意。顯眞如所縁縁一切有情共
T2362_.74.0224c14: 有。唯本有無漏種是有性有。無性無 由此
T2362_.74.0224c15: 種子有無。而有障無障。性有差別。若不爾
T2362_.74.0224c16: 者。論應問云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c17: 縁縁種子故。既論唯云眞如所縁縁故。而不
T2362_.74.0224c18: 云眞如所縁縁種子。決曰。此説不爾。論文
T2362_.74.0224c19: 已分明。何致疑惑。初答文。云諸出世間法
| T2362_.74.0224c20: | 從眞如所縁縁種子生 | 已上論 分明文 | 麁食雖見此 |
T2362_.74.0224c22: 文無種子故。不爲所縁種者。初文有種
T2362_.74.0224c23: 子故。可爲眞如所縁縁種子。若言以眞如
T2362_.74.0224c24: 爲所縁縁之能縁智種。爲出世法因者。彌
T2362_.74.0224c25: 勒墮於愚夫。釋者劣於文潤。麁食者。以無
T2362_.74.0224c26: 種子文。不許我文云所縁縁種子。我亦以
T2362_.74.0224c27: 無本有文。不許麁食能縁智種子 麁食
T2362_.74.0224c28: 者又云。此問家意。非顯種子。邀答家顯。何
T2362_.74.0224c29: 以知然。即論次文云。若於通達眞如所縁
T2362_.74.0225a01: 縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般法種
T2362_.74.0225a02: 性補特伽羅等。解云。通達者。能縁眞如無
T2362_.74.0225a03: 漏正智。是能通達也。眞如所縁縁者。是所通
T2362_.74.0225a04: 達。畢竟障種子者。是所治障。通達者。是能治
T2362_.74.0225a05: 智。眞如所縁縁者。與所治障。能治智二。爲
T2362_.74.0225a06: 所依止境。若不云眞如所縁縁與種子別
T2362_.74.0225a07: 者。應論但云若於眞如所縁縁中。何更須
T2362_.74.0225a08: 加通達。護法菩薩。取此文意。以本有無漏
T2362_.74.0225a09: 種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T2362_.74.0225a10: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁。故初地出世
T2362_.74.0225a11: 間法生。從後縁説。故云諸出世間法從眞
T2362_.74.0225a12: 如所縁縁生。決曰。此説不爾。不得論意故。
T2362_.74.0225a13: 通達者是智。眞如所縁縁是境。又二障能障
T2362_.74.0225a14: 通達眞如所縁縁智。是故。通達智者是所
T2362_.74.0225a15: 障。種子者是能障。依此能障。立姓差別。不
T2362_.74.0225a16: 依智種。因何麁食。依所障智種。立姓差
T2362_.74.0225a17: 別耶。其加通達者。擧所障智。顯能障別。
T2362_.74.0225a18: 又取意四縁。此不正義。何以故。近乖瑜伽
T2362_.74.0225a19: 文。遠引不許種子故。其法爾種子。西方論
T2362_.74.0225a20: 師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中無
T2362_.74.0225a21: 所説故 麁食者又云。護法菩薩是賢劫一
T2362_.74.0225a22: 佛。去十重索。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破佛眼。
T2362_.74.0225a23: 決曰。此亦不爾。寶公破西方唯識論師者。
T2362_.74.0225a24: 指大乘基。未必護法。今檢十卷論。體支相
T2362_.74.0225a25: 違。彼護法菩薩。豈非順彌勒説哉。若麁食。
T2362_.74.0225a26: 以護法菩薩。對寶公盲瞽。我亦以彌勒補
T2362_.74.0225a27: 處。對麁食空華。彌勒菩薩。賢劫第五當來
T2362_.74.0225a28: 眞佛。到十四日月出。居第四天。咄哉。文字
T2362_.74.0225a29: 愚夫。何敢破佛心哉 麁食者又云。又彼
T2362_.74.0225b01: 云。唯識論師云。由無漏智種有無。障有可
T2362_.74.0225b02: 斷不可斷者。此釋違文。瑜伽。若障種有無。
T2362_.74.0225b03: 由智種者。即眞如所縁縁。一切有故。即是
T2362_.74.0225b04: 智種一切有。故即令障種一切可斷。因何
T2362_.74.0225b05: 障種有可斷不可斷耶。麁食者。反質寶公
T2362_.74.0225b06: 章智種一切有云。今問。汝所謂智種一切有
T2362_.74.0225b07: 者。爲眞如即名智種。爲眞如外餘法名智
T2362_.74.0225b08: 種。若言眞如即名智種者。有聖教相違失。
T2362_.74.0225b09: 瑜伽攝論云。無常法爲種子。常法不爲種
T2362_.74.0225b10: 子故。故彼論云。一刹那滅者。生已無間即滅
T2362_.74.0225b11: 壞爲種子。無有常住法。得成種子。於一
T2362_.74.0225b12: 切時。無差別故。決曰。此失不爾。不會寶
T2362_.74.0225b13: 公未然破文。直以自義造＊反質難故。其
T2362_.74.0225b14: 寶公難云。又唯識論師云。由無漏智種有
T2362_.74.0225b15: 無。障有可斷等者。此釋違文。瑜伽若障種
T2362_.74.0225b16: 有無由智種者。即眞如所縁縁一切有故。即
T2362_.74.0225b17: 是智種一切有。智種一切有故。即令障種一
T2362_.74.0225b18: 切可斷。因何障種有可斷不可斷耶。又
T2362_.74.0225b19: 若障可斷不可斷由智種者何故。被難智
T2362_.74.0225b20: 種。不答有無。同就障種可斷不可斷答。麁
T2362_.74.0225b21: 食者。未知寶公智種一切有能縁所縁意。又
T2362_.74.0225b22: 不會捨智種就障種彌勒旨。造＊反質難。
T2362_.74.0225b23: 寶公未然塞難傾。麁食＊反質泉不進。麁食
T2362_.74.0225b24: 者。聖教相違失。此失不爾。瑜伽攝論等。不
T2362_.74.0225b25: 説眞如常故不爲種子。但常法不爲種
T2362_.74.0225b26: 子。故其論意。有爲法中。有外道小乘等心虚
T2362_.74.0225b27: 空常爲種子。爲破此計。常法不爲種子。
T2362_.74.0225b28: 不説眞如常。何以得知就有爲相諍。即
T2362_.74.0225b29: 彼論立種子。以具六義故。若麁食者。不
T2362_.74.0225c01: 立眞如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧
T2362_.74.0225c02: 經云。信此身中眞如種子。爲妄所翳。又違
T2362_.74.0225c03: 涅槃經。云説第一義空爲中道種子。寶公。
T2362_.74.0225c04: 如意珠種子。未必具六義也。麁食者。依
T2362_.74.0225c05: 三乘權教。立有爲種子。寶公。據一乘一分。
T2362_.74.0225c06: 立眞如種子。若得意相許。彼此有利。若執
T2362_.74.0225c07: 心相諍。彼此失道 麁食者又云。若眞如外
T2362_.74.0225c08: 餘智種者。爲是本有種。爲新熏種耶。若本
T2362_.74.0225c09: 有種者。即違自宗。若言新熏種者。地前有
T2362_.74.0225c10: 漏位。既無現行無漏智。誰熏彼智種。若有
T2362_.74.0225c11: 漏種。生無漏種者。亦違瑜伽諸出世間法
T2362_.74.0225c12: 從何種子生。若言麁食自性種子爲種子
T2362_.74.0225c13: 生。不應道理故。決曰。此難不爾。寶公。立
T2362_.74.0225c14: 眞如所縁種子。令生出世法。不立眞如外
T2362_.74.0225c15: 本有種子。故能順瑜伽。亦不違自宗 麁
T2362_.74.0225c16: 食者又云。護法難陀等釋。不違瑜伽論答
T2362_.74.0225c17: 意。以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2362_.74.0225c18: 法因。論難意。既以眞如爲所縁。所縁既遍
T2362_.74.0225c19: 一切有情。平等共有。能縁智種亦應一切有
T2362_.74.0225c20: 情平等共有。何故。有性有情有無漏智種。
T2362_.74.0225c21: 無性有情無無漏智種。故論答由有障無障
T2362_.74.0225c22: 差別故。此是總答。下答於通達眞如所縁
T2362_.74.0225c23: 縁中。有畢竟障種子者建立。爲不般涅槃
T2362_.74.0225c24: 法者。若於眞如所縁縁中。有畢竟二障種
T2362_.74.0225c25: 子者。則不成就出世種子。爲此建立不
T2362_.74.0225c26: 般涅槃法者。若不爾者。合爲般涅槃法者。
T2362_.74.0225c27: 總明無定障種者。合爲三乘種性。決曰。汝
T2362_.74.0225c28: 判兩論師不違瑜伽論答意。此亦不爾。天
T2362_.74.0225c29: 竺諸論師。護月。護法。難陀。勝軍等。立種子
T2362_.74.0226a01: 義。各各不同。各馳名譽。普稱論師。違不
T2362_.74.0226a02: 違意。麁食任胸。能縁智種不可縁縁。其
T2362_.74.0226a03: 論難意。既以眞如所縁縁種子。一切皆有
T2362_.74.0226a04: 故。云出世之法。非習氣積集種子所生。何
T2362_.74.0226a05: 因縁故。建立三種般涅槃法種性補特伽羅。
T2362_.74.0226a06: 及建立不般涅槃法種性補特伽羅。即論答
T2362_.74.0226a07: 曰。由有障無障差別故。總別不相違。何更
T2362_.74.0226a08: 須智種差別。若依智種差別。論應云由智
T2362_.74.0226a09: 種有無差別故。既云由有障無障差別故。何
T2362_.74.0226a10: 用僞會釋。庶後進學生。莫歸僞釋 麁
T2362_.74.0226a11: 食者又云 若即眞如爲種子生諸法者。論
T2362_.74.0226a12: 但應云從眞如種子生出世法。何更須云
T2362_.74.0226a13: 眞如縁縁種子生。此亦不爾。眞如即所縁
T2362_.74.0226a14: 縁。待聞熏等出世法生。謂不眞如不待縁
T2362_.74.0226a15: 出世法生。是故。寶公立義。符瑜伽義。不順
T2362_.74.0226a16: 糅論
T2362_.74.0226a17: 評有漏生無漏諍章第五
T2362_.74.0226a18: 麁食者曰。唯識論破唯新熏種子無本有種
T2362_.74.0226a19: 義云。若唯新熏種子無法爾種子者。見道
T2362_.74.0226a20: 初。無漏法不應得生。以無法爾種子因縁
T2362_.74.0226a21: 故。若彼救云以世第一法有漏聞熏習爲
T2362_.74.0226a22: 因生初無漏者。即應難言。有漏不應爲
T2362_.74.0226a23: 無漏種。若許世第一法有漏生初無漏者。
T2362_.74.0226a24: 亦應無漏還生有漏。若許爾者。諸佛有漏
T2362_.74.0226a25: 應復還生。若許異法爲因生異法者。善等
T2362_.74.0226a26: 法。應爲不善等法種子。以許異法互得相
T2362_.74.0226a27: 生故。有古人。破此唯識論而別立自宗
T2362_.74.0226a28: 云。眞如理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2362_.74.0226a29: 縁。聖道方生。無一經説有漏之中。別有有
T2362_.74.0226b01: 爲無漏。以爲因縁。生其聖道。然見道以前。
T2362_.74.0226b02: 從其有漏生有漏者。此是有漏之因。生於
T2362_.74.0226b03: 有漏。此是以因有漏故。果亦有漏。從其有
T2362_.74.0226b04: 漏生無漏時。此是無漏之因。生於無漏。不
T2362_.74.0226b05: 可以果是無漏故。因亦無漏。因中説果。義
T2362_.74.0226b06: 即無違。初聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷
T2362_.74.0226b07: 滅悟生。名爲無漏。此無漏生能滅生有漏
T2362_.74.0226b08: 種。因何妄爲比例誤其後學。然瑜伽。説地
T2362_.74.0226b09: 獄成就三無漏根。是種非現者。是因取果
T2362_.74.0226b10: 名。非剋性也。今謂不爾。何以故。多臆説。
T2362_.74.0226b11: 少據文故。彼云。無一經説有漏中有有爲
T2362_.74.0226b12: 無漏生其聖道。然瑜伽説地獄成就三無
T2362_.74.0226b13: 漏根者。有涅槃法定得涅槃。決定當得涅
T2362_.74.0226b14: 槃。決定當得三無漏根。因中説果。名爲無
T2362_.74.0226b15: 漏。此亦不爾。瑜伽五十七云。生那落迦。
T2362_.74.0226b16: 三無漏根。約現行不成就。約種子或成就。
T2362_.74.0226b17: 謂般涅槃法。或不成就。謂不般涅槃法。若
T2362_.74.0226b18: 言決定當得三無漏根。因中説果者。彼論
T2362_.74.0226b19: 應云地獄皆成就三無漏根。何故。簡別云
T2362_.74.0226b20: 般涅槃法者成就無漏種子。不般涅槃法者
T2362_.74.0226b21: 不成就無漏種子。既云有成不成。明知。種
T2362_.74.0226b22: 子皆不因中説果。又若依當可生。因中説
T2362_.74.0226b23: 果者應彼論云三現行種子倶有成就。有
T2362_.74.0226b24: 不成就。何以故。現行種子。當可生故。何故。
T2362_.74.0226b25: 云定不成就。約種子有成不成。彼論。既
T2362_.74.0226b26: 云三現行定不成就。約種子有。又彼云初
T2362_.74.0226b27: 聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷滅悟生。名
T2362_.74.0226b28: 爲無漏。此無漏生能滅生有漏種。今問。地
T2362_.74.0226b29: 前有漏聞熏現行。爲熏有漏種子。爲熏無
T2362_.74.0226c01: 漏種子。若言熏有漏種子。即聖教相違。瑜
T2362_.74.0226c02: 伽五十二云。諸出世間法。從何種子生。若
T2362_.74.0226c03: 言麁重自性種子爲種子生者。不應道理。
T2362_.74.0226c04: 此言意顯地前有漏聞熏習現行所熏種子。
T2362_.74.0226c05: 是麁重自性種子。能生見道初無漏。不應
T2362_.74.0226c06: 道理。若言有漏聞熏現行熏無漏種子者。
T2362_.74.0226c07: 即有二失。一違聖教失。二同外道失。違
T2362_.74.0226c08: 聖教失者。瑜伽第五。種子七義中云。必與
T2362_.74.0226c09: 功能相應方能爲因。又雖與功能相應。然
T2362_.74.0226c10: 必相稱相順方能爲因。既有漏無漏不互相
T2362_.74.0226c11: 應。又不相稱順。何有漏生無漏。又同卷云。
T2362_.74.0226c12: 順益義是因義。建立義是縁義。而有漏是所
T2362_.74.0226c13: 治。無漏是能治。既能治所治。互相違＊反。猶
T2362_.74.0226c14: 如明闇。云何順益。若言雖相違相生於理
T2362_.74.0226c15: 無妨者。應暗生明。以許異法互得相生
T2362_.74.0226c16: 故。又同卷説十因中云。依差別功能因依
T2362_.74.0226c17: 處。施設定異因。所以者何。由欲界繋諸法。
T2362_.74.0226c18: 自性功能。有差別故。能生種種自性功
T2362_.74.0226c19: 能。如欲界繋法。如是。色無色繋及不繋法
T2362_.74.0226c20: 亦爾。此言意顯善種子生善現行。非生不
T2362_.74.0226c21: 善。不善種子生不善現行。非生善。有漏種
T2362_.74.0226c22: 子生有漏現行。非生無漏。無漏種子生無
T2362_.74.0226c23: 漏現行。非生有漏。故名差別功能。亦名
T2362_.74.0226c24: 定異因。若言有漏生無漏者。應名通因。亦
T2362_.74.0226c25: 名共因。云何名差別因。亦名定異因。同
T2362_.74.0226c26: 外道失者。同外道執一因能生一切法故。
T2362_.74.0226c27: 又彼云。攝論云。入所知相。云何應見多聞
T2362_.74.0226c28: 熏習所依非阿頼耶識所攝。釋論云。多聞熏
T2362_.74.0226c29: 習所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義
T2362_.74.0227a01: 已熏心。心法相續。所依其少聞者。無容得
T2362_.74.0227a02: 入此現觀故。非阿頼耶識所攝者。謂此
T2362_.74.0227a03: 所依。從最清淨法界流故。對治彼故。非
T2362_.74.0227a04: 彼性攝。彼相違故。準此論文。從最清淨法
T2362_.74.0227a05: 界流者。即是佛智從法身生也。教法從悲
T2362_.74.0227a06: 智生。佛教即是後得智相。以無漏教生聞
T2362_.74.0227a07: 熏習。與有漏相違漸合。前前有漏漸滅。於
T2362_.74.0227a08: 後後念。無漏漸生。非有漏中有無漏性。今
T2362_.74.0227a09: 謂不爾。以不分能説聽有漏。而顯唯有漏
T2362_.74.0227a10: 生無漏故。有多過失。論云。多聞熏習所依
T2362_.74.0227a11: 者。顯能聽人。非阿頼耶識所攝者。明能説
T2362_.74.0227a12: 佛。謂佛無漏後得智中。所變現聲教。從能
T2362_.74.0227a13: 變識。是無漏攝。勝解行地凡夫菩薩。以有
T2362_.74.0227a14: 漏心中。變現聲教。從能變心。教亦有漏攝
T2362_.74.0227a15: 故。能説佛之無漏教。與能聽菩薩心中所現
T2362_.74.0227a16: 有漏教。極相違返。云何有漏生無漏。然種
T2362_.74.0227a17: 解脱分善根已去。聞正法時。由現行有漏
T2362_.74.0227a18: 所熏有漏種。爲増上縁。令其本有無漏種
T2362_.74.0227a19: 子亦得増長。展轉増勝。即以所増無漏法爾
T2362_.74.0227a20: 種。後時正生見道出世之心。即見道後。亦
T2362_.74.0227a21: 説無漏増長種。名聞熏習。然見道以前。法
T2362_.74.0227a22: 爾無漏種子。未起現行。故微隱難了知。攝
T2362_.74.0227a23: 論但寄麁顯有漏聞熏。是無漏勝増上縁方
T2362_.74.0227a24: 便。説此爲出世心。此増上縁非正因縁。評
T2362_.74.0227a25: 曰。寶法師。破法爾種云。無一經説有漏之
T2362_.74.0227a26: 中。別有有爲無漏。以爲因縁。生其聖道。
T2362_.74.0227a27: 麁食者。通此難文。不出明文。還引會文。
T2362_.74.0227a28: 覈其差別。兩師所執。似有道理。未至正
T2362_.74.0227a29: 義。何以故。寶公不立隨縁眞如故。猶存生
T2362_.74.0227b01: 滅頼耶故。尚執三乘立種故。隨宜方便一
T2362_.74.0227b02: 分義故。麁食不立十界隨縁性故。固執糅
T2362_.74.0227b03: 論法爾種故。謬指瑜伽三無漏故。不了他
T2362_.74.0227b04: 宗設難故。各依自宗。謂爲正義。望於一乘。
T2362_.74.0227b05: 倶不正義
T2362_.74.0227b06: 彈僞破教前後章第六
T2362_.74.0227b07: 麁食者曰。有執。解深密已前所説。是不了義
T2362_.74.0227b08: 故。説不定種性回心成佛。定性二乘。無性
T2362_.74.0227b09: 有情。不得成佛。法華會後所説諸經。是了
T2362_.74.0227b10: 義教。所以不簡定不定性。一切有情。皆悉
| T2362_.74.0227b11: | 成佛 | 已上似 寶公詞 | 麁食破云。汝執非理。所以者 |
T2362_.74.0227b13: 嚴等。佛初成道第二七日説。既此經説定性
T2362_.74.0227b14: 二乘。無性有情。終不成佛。豈四十年前説
| T2362_.74.0227b15: | 故。是權教攝 | 已上麁 食破文 | 山家彈曰。此破非理。不 |
T2362_.74.0227b17: 未開權邊。以爲帶權説。誰所説圓教爲不
T2362_.74.0227b18: 了權耶。汝華嚴經中執定性二乘。無性有
T2362_.74.0227b19: 情。終不成佛。此句此文此義。固爲不了。亦
T2362_.74.0227b20: 爲有餘。故經云四十餘年未顯眞實得果差
T2362_.74.0227b21: 別。又經云説時未至故。麁食者。未解帶方
T2362_.74.0227b22: 便旨。故致此迷執耳 麁食者又云。如遺
T2362_.74.0227b23: 教經。大衍經等。是涅槃教後説。豈是四十年
| T2362_.74.0227b24: | 後説故。實教攝耶 | 已上麁 食破詞 | 山家彈曰。遺教經者。 |
T2362_.74.0227b26: 乘。誰敢爲小乘哉。大衍經亦大乘。開元釋
T2362_.74.0227b27: 教録。已載大乘録。已上二部大乘。住一用
T2362_.74.0227b28: 三。故機教亦興。誰一向爲權小哉 麁食
T2362_.74.0227b29: 者又云。解深密經。佛在十八圓滿淨土。爲
T2362_.74.0227c01: 勝義生等諸大菩薩説。如何判之爲權不
| T2362_.74.0227c02: | 了 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。解深密經者。是方等部 |
T2362_.74.0227c04: 權。誰以其圓爲權不了。麁食者。未了教
T2362_.74.0227c05: 與部。方等部經。一部爲權。一部爲實。迷謬
T2362_.74.0227c06: 甚哉 麁食者又云。法華經及法華論。爲破
T2362_.74.0227c07: 離大乘無別乘執。説雲雨喩。三草之中。
T2362_.74.0227c08: 小草是定性二乘。無性有情。終不成佛。如
| T2362_.74.0227c09: | 何汝執法華後教是實教故。皆同成佛 | 已上 麁食 |
| T2362_.74.0227c10: | 者 詞 | 山家彈曰。麁食者。取法華經及法華論意。 |
T2362_.74.0227c12: 經論無此義。疏亦無此文。有智君子。檢挍
T2362_.74.0227c13: 本文。得知公僞。是故不繁述 麁食者又
T2362_.74.0227c14: 云。涅槃經云。一闡提人。猶如燋種石山枯
T2362_.74.0227c15: 木龜甲。此同深密一分無性有情不成佛義。
T2362_.74.0227c16: 如何汝執深密是權故。説定性二乘無性有
T2362_.74.0227c17: 情不成佛。法華涅槃是實了義。是故。執一
T2362_.74.0227c18: 切有情皆悉成佛。是故。不得妄以年月先
T2362_.74.0227c19: 後。定教前後。又不得妄以時前後定教
| T2362_.74.0227c20: | 權實 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。涅槃闡提喩。期限闡 |
T2362_.74.0227c22: 章委説。不用更繁
T2362_.74.0227c23: 彈僞破教權實章第七
T2362_.74.0227c24: 麁食者曰。有執。法華涅槃是不深密第三時
T2362_.74.0227c25: 攝。何以故。深密前説。法華涅槃是後所説。
T2362_.74.0227c26: 如何得後説攝前教。又如深密權教。法華
T2362_.74.0227c27: 涅槃實教。如何得實教攝權教。今破云。彼
T2362_.74.0227c28: 執非理。所以者何。於二教同。謬執爲異故。
T2362_.74.0227c29: 又迷前後故。法華第二云。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0228a01: 四諦法輪。今復轉最妙無上大法輪。此即深
T2362_.74.0228a02: 密初時第三時。如何執別。唯權實相對。以
T2362_.74.0228a03: 説初三。隱第二時。又法華信解品云。我等
T2362_.74.0228a04: 居僧之首。自謂已得涅槃。是同深密初時
T2362_.74.0228a05: 教。又云。世尊往昔説法既久。我時在座。但
T2362_.74.0228a06: 念空無相無作。於菩薩法。心無喜樂。此同
T2362_.74.0228a07: 深密第二時。又云。深自慶幸獲大善利。法
T2362_.74.0228a08: 王大寶。不求自得。此同深密第三時教。既
T2362_.74.0228a09: 深密。法華。説三時同。如何汝執法華涅槃
T2362_.74.0228a10: 不預深密三時。又涅槃經第二。明醫師喩
T2362_.74.0228a11: 中。初媲教服乳。喩説有教。此同深密初
T2362_.74.0228a12: 時教。次教總斷乳。喩説空教。此同深密
T2362_.74.0228a13: 第二時教。後有宜服。喩説非空非有教。此
T2362_.74.0228a14: 同深密第三時教。釋云。此爲破外道皆執
T2362_.74.0228a15: 有我。初且密説人空義。顯爲小乘。初説法
T2362_.74.0228a16: 有。此即阿含等小乘經是。次爲破小乘執
T2362_.74.0228a17: 法有。説一切諸法皆空。此即般若經等是。後
T2362_.74.0228a18: 涅槃會中。顯爲除外道執有常樂我淨故
T2362_.74.0228a19: 説空。爲破聲聞執無常樂我淨故説有。
T2362_.74.0228a20: 既同深密第三時教。如何執別。定教前後。
| T2362_.74.0228a21: | 如前已破 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非理。所以 |
T2362_.74.0228a23: 法華第二文。還即自害。何以故。已從昔於
T2362_.74.0228a24: 波羅奈轉四諦法輪。至法華會。於其中間。
T2362_.74.0228a25: 説諸大乘經。解深密經。豈不中間説哉。今
T2362_.74.0228a26: 天子偈曰。我等從昔來。數聞世尊説。未曾
| T2362_.74.0228a27: | 聞如是深妙之上法 | 已上 經文 | 是天子已聞深密 |
T2362_.74.0228a29: 何得同等。故汝所設昔於波羅奈三時難。不
T2362_.74.0228b01: 好是偈大意。不立教時。但擧今日法華
T2362_.74.0228b02: 大乘。諸有智者。謬莫許之。又信解品所引
T2362_.74.0228b03: 三時。如前三時章破。又無量義經未顯眞實。
T2362_.74.0228b04: 妙法華經世尊法久後要當説眞實。法華論
T2362_.74.0228b05: 未聞令聞先説法異後説法異。兩經前後。
T2362_.74.0228b06: 天親未異。誰敢得制。麁食者。徒勞心神耳
T2362_.74.0228b07: 麁食者云。有執。無量義經説。我先種種説
T2362_.74.0228b08: 法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故。
T2362_.74.0228b09: 衆生得道差別不得疾成無上菩提。準此
T2362_.74.0228b10: 經文者。四十年前説。權教故建立五種性
T2362_.74.0228b11: 之差別。四十年後教。是實教故一切有情皆
T2362_.74.0228b12: 悉成佛。此亦不爾。此據一類不定性二乘。
T2362_.74.0228b13: 後從小向大説。不依決定性二乘果及頓
T2362_.74.0228b14: 悟菩薩。何者。且如舍利弗等。先根未熟時。
T2362_.74.0228b15: 不堪聞授記。故説二乘有實涅槃。故經云
T2362_.74.0228b16: 以方便力未顯眞實。由此四十餘年。以方
T2362_.74.0228b17: 便力。隱不定性二乘。顯定性二乘。説二乘
T2362_.74.0228b18: 實滅。故經云衆生得道差別。今法華會中。
T2362_.74.0228b19: 不定性二乘根機已熟。堪聞一乘。故隱決
T2362_.74.0228b20: 定性。顯不定性。説唯一無二乘。此即當法
T2362_.74.0228b21: 華經三周領解。何者。初周之中。舍利弗領解
T2362_.74.0228b22: 云。我等不解方便隨宜所説。初聞佛法。遇
T2362_.74.0228b23: 便信受。思惟取證。而今從佛聞所未聞未
T2362_.74.0228b24: 曾有法。第二周中。迦葉領解云。世尊。以方
T2362_.74.0228b25: 便力。説如來智慧。我等從佛得涅槃一日
T2362_.74.0228b26: 之價。以爲大得。於此大乘。無有志求。今
T2362_.74.0228b27: 法王大寶。自然而至。第三周中。佛自説言。
T2362_.74.0228b28: 若衆生。但聞一佛乘者。則不欲見佛。佛
T2362_.74.0228b29: 知是心下劣。以方便力。而於中道。爲止息
T2362_.74.0228c01: 故。説二涅槃。乃至云。汝等所得非眞實也。
T2362_.74.0228c02: 但是如來方便力。於一佛乘。分別説三。準
T2362_.74.0228c03: 此經文。據迂迴人。十方三世佛前説方便。
T2362_.74.0228c04: 後説眞實。據直往人。及趣寂人。十方三世
T2362_.74.0228c05: 佛。前後所説。皆同不異。若謂經云方便
T2362_.74.0228c06: 故。四十年前教是權。不了者。法華亦應權
T2362_.74.0228c07: 教。以經載方便品故。又云此法華經藏。開
T2362_.74.0228c08: 方便門。示眞實相故。又我設是方便。令得
T2362_.74.0228c09: 入佛慧故。若許爾者。便違自執法華是
T2362_.74.0228c10: 四十年後説。故究竟顯了之一乘。是故當知。
T2362_.74.0228c11: 法華一乘是密意一乘。以不簡別性不定
T2362_.74.0228c12: 性。有性無性。今説一乘故。所以得知。法
T2362_.74.0228c13: 華是權。妙法華經方便品。正法華云善權
T2362_.74.0228c14: 品。依此等文。明知是權。今依此義。若四
T2362_.74.0228c15: 十年後。爲引不定説一乘者。是權不了。若
T2362_.74.0228c16: 前若後。對決定性説四乘者。是實顯了。何
T2362_.74.0228c17: 以得知。法華是密意教。大寶積經大乘十法
T2362_.74.0228c18: 會云。善男子。何等是爲如來祕密教。善男
T2362_.74.0228c19: 子。我記聲聞得阿耨菩提者。此不應爾。
T2362_.74.0228c20: 如言阿難我患背病。此不應爾。乃至廣
T2362_.74.0228c21: 説。是正會法華會中。授二乘成佛記意。非
T2362_.74.0228c22: 會餘教。若謂此會四十年前教。非會法
T2362_.74.0228c23: 華者。此亦不爾。以前教中。未授二乘成
T2362_.74.0228c24: 佛記故。即依此經。明知。決定趣寂聲聞。終
T2362_.74.0228c25: 不成佛。若定性二乘。亦當成佛者。何故云
T2362_.74.0228c26: 祕密教。亦何云此不應爾。若不爾者。我患
T2362_.74.0228c27: 背病。亦應顯了眞實之法。彼既不爾。此云
T2362_.74.0228c28: 何然。是故。爲引不定。不簡別定性聲聞
T2362_.74.0228c29: 成記。不解教意。謬定權實。誑後學徒。莫
| T2362_.74.0229a01: | 錯信學 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非理。所以者 |
T2362_.74.0229a03: 意。今法華專意。穿性水於高原。洽甘雨於
T2362_.74.0229a04: 敗種。乾地普洽。藥木並茂。何麁食者。對法
T2362_.74.0229a05: 華經固執定無哉。餘章已破定無。更不繁
T2362_.74.0229a06: 述。品名方便。已違不知。寶積祕密。專背
T2362_.74.0229a07: 經旨。何得會法華哉。見石不知珠。非麁
T2362_.74.0229a08: 食者誰哉。又彼十法會經。法華經後。都不
T2362_.74.0229a09: 違法華。未到早授記。是名爲祕密。天親論
T2362_.74.0229a10: 有義。努力莫歸麁食僞會
T2362_.74.0229a11: 決五種性謬章第八
T2362_.74.0229a12: 四瑜伽云。一切有情。總有五種性。一者菩薩
T2362_.74.0229a13: 種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不
T2362_.74.0229a14: 定種性。五者無種性。解云。此五種中。初三
T2362_.74.0229a15: 乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名不
T2362_.74.0229a16: 定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229a17: 定二乘不得菩提。第四不定種性有四類別。
T2362_.74.0229a18: 或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種性獨
T2362_.74.0229a19: 覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞種性。
T2362_.74.0229a20: 或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後一不
T2362_.74.0229a21: 成。何以得知。瑜伽八十云。何因縁故。一切
T2362_.74.0229a22: 阿羅漢。不皆回向無上菩提。答由彼種性
T2362_.74.0229a23: 有差別故。此是第四類不定種性。法華經
T2362_.74.0229a24: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0229a25: 除佛方便説。此據前三不定類説。且如舍
T2362_.74.0229a26: 利弗等不定種性。一人身中。具有三性。隱
T2362_.74.0229a27: 劣二性。顯勝佛性。云無二亦無三。非謂全
T2362_.74.0229a28: 無決定種性聲聞獨覺。第五無種性亦有三
T2362_.74.0229a29: 種名。一名闡底迦。是樂欲義。樂生死故。
T2362_.74.0229b01: 二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。
T2362_.74.0229b02: 此二通斷善根。不斷善根。不信愚癡所覆
T2362_.74.0229b03: 弊故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無涅
T2362_.74.0229b04: 槃性故。此無性人。亦得前名。前二久久當
T2362_.74.0229b05: 成佛。後一必不成。廣如楞伽經。瑜伽。莊嚴
T2362_.74.0229b06: 論説。決曰。麁食者。引瑜伽云。一切有情。總
T2362_.74.0229b07: 有五種性等。今案論文。都無此文。又首有
T2362_.74.0229b08: 四字。此似鈔章疏。麁食解云。此五種中。初
T2362_.74.0229b09: 三乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名
T2362_.74.0229b10: 不定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229b11: 定二乘。不得菩提。第四不定種性有四類
T2362_.74.0229b12: 別。或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種
T2362_.74.0229b13: 性獨覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞
T2362_.74.0229b14: 種性。或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後
T2362_.74.0229b15: 一不成。乃至。第五無種性。亦有三種名。一
T2362_.74.0229b16: 名闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。
T2362_.74.0229b17: 前二久久當成佛。後必不成。廣如楞伽經。
T2362_.74.0229b18: 瑜伽。莊嚴論説。今謂不爾。皆不正義故。先
T2362_.74.0229b19: 翻破汝邪義。後示論師正義。其五種列名。
T2362_.74.0229b20: 經出楞伽。論出佛地。汝瑜伽列名。不是論
T2362_.74.0229b21: 正文。取意列名故。麁食。廣送楞伽。今決經
T2362_.74.0229b22: 文。二論可知。麁食解云。初三人各有一性。
T2362_.74.0229b23: 名爲定性。今先決此三。其楞伽文。聲聞。獨
T2362_.74.0229b24: 覺。如來。如次爲三。瑜伽論。聲聞地。獨覺
T2362_.74.0229b25: 地。菩薩地。麁食違經論列名。不免雜亂失。
| T2362_.74.0229b26: | 其一 | 又楞伽聲聞乘性證法者。墮不思議變易 |
| T2362_.74.0229b27: | 死。豈有一性哉。難免妄語失 | 其二 | 又第四 |
T2362_.74.0229b29: 文。其經第四不定云。大慧。説三乘者。爲發
T2362_.74.0229c01: 起修行地。故説諸性差別。非究竟地。乃至
T2362_.74.0229c02: 云。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁覺。畢
T2362_.74.0229c03: 竟證得如來法身故。麁食何違經文。立不
T2362_.74.0229c04: 成不定。此即章疏義推。不是經論文。汝廣
T2362_.74.0229c05: 指楞伽。故以經文嘖汝。即不讀經文失
| T2362_.74.0229c06: | 其三 | 問若不成不定依無佛種子不成佛道 |
T2362_.74.0229c08: 五。可立六種性。若言有二種性故攝不
T2362_.74.0229c09: 定者。暫時亦有多種性可攝不定。若言斷
T2362_.74.0229c10: 善故者。可立七種性。如是等失。汝僞立性
| T2362_.74.0229c11: | 故。自然招得 | 其四 | 又汝所立第五無性約種 |
| T2362_.74.0229c13: | 若許爾。自語相違失 | 其五 | 若言時邊四人成 |
T2362_.74.0229c15: 立第五性故。無種性人。得成佛道。不應
T2362_.74.0229c16: 道理。若言時邊四人。有佛種性者。亦自語
T2362_.74.0229c17: 相違。何以故。若有佛種性。應攝菩薩性故。
T2362_.74.0229c18: 汝地獄立三無漏根故。又有不定失。爲如
T2362_.74.0229c19: 畢竟無性攝第五無性故。暫時四人不成
T2362_.74.0229c20: 佛道。爲如暫時無性攝第五無性故。畢竟
T2362_.74.0229c21: 無性應成佛道。如是等失。其數繁多。依倦
T2362_.74.0229c22: 不具出。楞伽第五無性證法。焚燒成佛。大
T2362_.74.0229c23: 悲知理。麁食當知。所依梬伽五性。成佛總
T2362_.74.0229c24: 得究竟。能依二論何畢不成。兩論擧現位。
T2362_.74.0229c25: 楞伽説究竟。是故成不得旨。經論無諍。若
T2362_.74.0229c26: 約種子。始終定不。墮天親破。同外道失。庶
T2362_.74.0229c27: 諸有智者。平此謗法基。倶入眞如海
T2362_.74.0229c28: 決謬建立小乘畢竟無種性有情章第九
T2362_.74.0229c29: 瑜伽第六十七云。住無種性補特伽羅。是
| T2362_.74.0230a01: | 名畢竟無般涅槃法 | 自下有五難無性 有情即有六答 | 此中。 |
| T2362_.74.0230a03: | 法耶 | 已上第一説有無 性有情疑起難 | 應誨彼言。汝何所 |
T2362_.74.0230a05: 性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。無
T2362_.74.0230a06: 有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2362_.74.0230a07: 若言無者。經言。諸有情類。有種種界性。乃
| T2362_.74.0230a08: | 至勝妙界性。不應道理 | 已上第一教 理並違答 | 如是＊誨 |
T2362_.74.0230a10: 至勝妙界性。而無有無根有情。如是無
T2362_.74.0230a11: 般涅槃法。何故不爾。或應許有無根有情
| T2362_.74.0230a12: | 已上第二有 情無根難 | 應詰彼言。汝何所欲。諸無根者。 |
| T2362_.74.0230a14: | 應是有情 | 假設爲難非 他所許 | 然不應道理。若非有 |
| T2362_.74.0230a16: | 理 | 已上第二假 設非例答 | 如是詰已。復有難言。如作刹 |
T2362_.74.0230a18: 是。乃至作戍陀羅已。或時乃至作刹帝利。
T2362_.74.0230a19: 又作那落迦已。或時乃至作天。乃至作天
T2362_.74.0230a20: 已。或時乃至復作那落迦。如是。何故不作
T2362_.74.0230a21: 無般涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶
| T2362_.74.0230a22: | 已上第三諸 界互轉難 | 應詰彼言。汝何所欲。諸刹帝利。 |
T2362_.74.0230a24: 界耶。爲獨有一界耶。若有一切界者。喩
| T2362_.74.0230a25: | 不相以 | 彼無一切 故爲非喩 | 不應道理。若獨有一界 |
T2362_.74.0230a27: 先是那落迦。或於一時乃至爲天。不應道
| T2362_.74.0230a28: | 理 | 已上第三非 喩乖理答 | 如是詰已。復有難言。如刹帝 |
| T2362_.74.0230b01: | 有般涅槃法界耶 | 已上第四應 具諸界難 | 應詰彼言。汝 |
T2362_.74.0230b03: 此二界。爲互相違耶。爲不相違耶。若互相
T2362_.74.0230b04: 違。而言無般涅槃法。何故不有般涅槃法
| T2362_.74.0230b05: | 界者。不應道理 | 互相 違故 | 若不相違。即此補特伽 |
| T2362_.74.0230b07: | 道理 | 已上第四互喩無別答。 無別體故不應道理 | 如是詰已。復有難 |
T2362_.74.0230b09: 金種性。或於一時。有金種性。於一時間。
T2362_.74.0230b10: 無有末尼眞珠瑠璃等種性。或於一時。有
T2362_.74.0230b11: 彼種性。於一時間。無鹽種性。或於一時
T2362_.74.0230b12: 有彼種性。於一時間。無種種界種種性。或
T2362_.74.0230b13: 於一時。有彼種性。如是先是無般涅槃法
T2362_.74.0230b14: 種性。何故不於一時成有般涅槃法種性
| T2362_.74.0230b15: | 耶 | 已上第五無 應轉有難 | 應詰彼言。汝何所欲。如彼地 |
T2362_.74.0230b17: 種性。後無此種性。如是。先有聲聞定種性。
T2362_.74.0230b18: 後無是種性。乃至。先有大乘定種性。後無
T2362_.74.0230b19: 是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若
T2362_.74.0230b20: 言爾者。順解脱分善根。應空無果。又若爾
T2362_.74.0230b21: 者。立定種性。不應道理。若不爾者。汝言
T2362_.74.0230b22: 無般涅槃法者。先住無種性已。後住有種
T2362_.74.0230b23: 性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種
T2362_.74.0230b24: 性已。後住無種性。如有地方所者。不應
| T2362_.74.0230b25: | 道理 | 已上第五不 齊法喩答 | 又應責彼。汝何所欲。無般 |
T2362_.74.0230b27: 即於此生轉成般涅槃法。爲於後生耶。若
T2362_.74.0230b28: 言即於此生者。汝意云何。彼遇佛法僧已。
T2362_.74.0230b29: 於現法中。爲能起順解脱分善根耶。爲不
T2362_.74.0230c01: 能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。於現法
T2362_.74.0230c02: 中。能起順解脱分善根。而言無般涅槃法
T2362_.74.0230c03: 者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法
T2362_.74.0230c04: 僧已。於現法中。不能起順解脱分善根。
T2362_.74.0230c05: 而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言
T2362_.74.0230c06: 後生方成般涅槃法者。汝意云何。彼爲先
T2362_.74.0230c07: 積集善根故。於後生中。遇佛法僧。能起
T2362_.74.0230c08: 順解脱分善根耶。爲先不積集善根耶。若
T2362_.74.0230c09: 言先積集善根者。彼即於此生中。遇佛法
T2362_.74.0230c10: 僧。能起善根。而言於後生中。方成般涅
T2362_.74.0230c11: 槃法者。不應道理。又如彼因。應空無果。
T2362_.74.0230c12: 若言先不積集善根者。是則前後相似。倶
T2362_.74.0230c13: 未積集善根。而言於後生中方成般涅槃
| T2362_.74.0230c14: | 法。非即此生中者。不應道理 | 已上第六縱 轉不成答 |
T2362_.74.0230c16: 彼瑜伽所出。毘曇薩婆多等計。約聲聞地。
T2362_.74.0230c17: 決擇小義。彼三乘教。未洗小義。帶小説
T2362_.74.0230c18: 大。其瑜伽論中。多有小乘義。天竺戒賢。告
T2362_.74.0230c19: 天竺弟。其弟。即來大唐之國傳語之状。具
T2362_.74.0230c20: 載開元録。今天親菩薩。於其五難六答上。
T2362_.74.0230c21: 更立六難破小乘。其五難六答者。一説無
T2362_.74.0230c22: 起疑難。即論誨答。基師造名曰教理並違
T2362_.74.0230c23: 答。天親破云。執不平等難。二者有情無根難。
T2362_.74.0230c24: 即論誨答。造名曰假設非例答。天親破云。
T2362_.74.0230c25: 二失同故難。三者諸界互轉難。即論誨答。造
T2362_.74.0230c26: 名曰非喩乖理答。天親破云。無決定相難。
T2362_.74.0230c27: 四者應具諸界難。即論誨答。造名曰互喩無
T2362_.74.0230c28: 別答。天親破云。定何所屬難。五者無應轉有
T2362_.74.0230c29: 難。即論誨答。造名曰背法不齊答。天親破
T2362_.74.0231a01: 曰。竝成無用難。六者重答。基公取論意。造
T2362_.74.0231a02: 名曰縱轉不成答。天親破曰。三種過失難。
T2362_.74.0231a03: 麁食當知。汝所執無性薩婆多小義。非彌
T2362_.74.0231a04: 勒大義。天親菩薩。天竺決了。末學膚受。任
T2362_.74.0231a05: 胸別執。麁食。救此小乘義。謗一乘佛性。可
T2362_.74.0231a06: 不改心哉。可不改心哉。具破如別章
T2362_.74.0231a07: 讃示無種性有情相章第十
T2362_.74.0231a08: 麁食者曰。瑜伽第二十一云。問何等名爲無
T2362_.74.0231a09: 涅槃法補特伽羅。所有諸相。成就彼故。應
| T2362_.74.0231a10: | 知。説名無涅槃法補特伽羅 | 補特伽羅此翻 數取趣。數數徃 |
| T2362_.74.0231a11: | 返生五 趣故 | 答無涅槃法補特伽羅有衆多相。我 |
T2362_.74.0231a13: 涅槃法補特伽羅我我所執。甚深堅固。不可
T2362_.74.0231a14: 傾拔。久遠隨逐。一切諸佛。所不能救。是
T2362_.74.0231a15: 名第一無種性相。又復彼聽聞以無量門
T2362_.74.0231a16: 呵毀生死衆多過失。而生死不見少分所有
T2362_.74.0231a17: 過失。亦復不能少分厭離。又復聽聞以無
T2362_.74.0231a18: 量門稱讃涅槃衆多功徳。而不見少分所
T2362_.74.0231a19: 有功徳。亦復不能少分欣樂。如是欣厭。於
T2362_.74.0231a20: 三世中。終不能生。是名第二無種性相。又
T2362_.74.0231a21: 彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁。心
T2362_.74.0231a22: 無怖畏。以歡喜心。現行衆惡。未甞追悔。唯
T2362_.74.0231a23: 觀現利。不畏後苦。是名第三無種性相。又
T2362_.74.0231a24: 復聽聞他能宣説正法教時。不少發心。
T2362_.74.0231a25: 不身毛竪。悲泣墮涙。是名第四無種性相。又
T2362_.74.0231a26: 復彼或暫得出家。或爲國王所逼迫故。
T2362_.74.0231a27: 或爲狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫
T2362_.74.0231a28: 故。或爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫
T2362_.74.0231a29: 故。出家受戒。非爲涅槃。既出家已。樂與
T2362_.74.0231b01: 在家衆共諠雜住。或願求生天。修諸梵行。
T2362_.74.0231b02: 或捨戒還俗。非沙門自稱沙門。非梵行
T2362_.74.0231b03: 自稱梵行。如是。亦依過去未來現在世別。
T2362_.74.0231b04: 是名第五無種性相。又復彼有少作身語意
T2362_.74.0231b05: 善業等。一切皆爲求當來殊勝後有。或求
T2362_.74.0231b06: 財寶。是名第六無種性相。是等類。有衆多
T2362_.74.0231b07: 相。成就彼故。墮在不般涅槃法數。讃曰。
T2362_.74.0231b08: 無種性位。五人還同。其人縁起。有始有終。
T2362_.74.0231b09: 生死長眠。誰不覺夢善哉。示相拔無性忡。
T2362_.74.0231b10: 麁食者。引瑜伽論文。示無性六相。善哉善
T2362_.74.0231b11: 哉。堪教化用。不足爲義。暫時畢竟。倶通
T2362_.74.0231b12: 此相。故三乘教説。不足致怪。但恐。麁食者。
T2362_.74.0231b13: 隨第六無性。南無阿彌陀佛
T2362_.74.0231b14: 救華嚴家一乘義章第十一
T2362_.74.0231b15: 麁食者云。有執。三乘之中大乘是權無體。華
T2362_.74.0231b16: 嚴別教一乘是實。大乘權故。終歸一乘。此
T2362_.74.0231b17: 大乘差別。略説有十。一權實差別。乃至第十
T2362_.74.0231b18: 本末開合差別。今破云。此義全非。所以者
T2362_.74.0231b19: 何。違教理故。當知。大乘即一乘。一乘即大
T2362_.74.0231b20: 乘。大乘一乘。無有差別。此中略有七文。一
T2362_.74.0231b21: 者勝鬘經云。聲聞獨覺。皆入大乘。而大乘
T2362_.74.0231b22: 者即是佛乘。是故。三乘證一乘者。得阿
T2362_.74.0231b23: 耨菩提。山家救曰。此文自害。所以者何。能
T2362_.74.0231b24: 即三乘。所即一乘。已爲四乘。若唯有三乘。
T2362_.74.0231b25: 應云二乘即大乘。何引此經文。得證唯三
T2362_.74.0231b26: 義耶。有智後哲。細可見 麁食者曰。二
T2362_.74.0231b27: 者寶靈經云。菩薩白佛言。我聞。如來唯有
T2362_.74.0231b28: 一乘。此事眞實而不虚妄。何以故。譬如閻
T2362_.74.0231b29: 浮提多諸小渚。皆依閻浮提。亦同名閻浮
T2362_.74.0231c01: 提。如來一乘亦復如是。一切諸乘。皆出大
T2362_.74.0231c02: 乘。是故。一乘名如來大乘。山家救曰。此經
T2362_.74.0231c03: 目録所無。但似寶雲經。其所説文義。亦似
T2362_.74.0231c04: 帶權一。待獨大不同。故無妨大乘。是故。
T2362_.74.0231c05: 不足爲證 三者亦勝鬘經云。若諸如來。
T2362_.74.0231c06: 隨彼所欲。而以方便説於二乘。即是大乘。
T2362_.74.0231c07: 以第一義説。無有二乘。二乘者同入一乘。
T2362_.74.0231c08: 一乘者即勝義乘。山家破曰。此寶積文。大小
T2362_.74.0231c09: 相望。相即相入。法華之前。不定二乘。相入
T2362_.74.0231c10: 之義。未到法華。故説於二乘 麁食者曰。
T2362_.74.0231c11: 四者正法華第二云。如彼長者。本許諸子
T2362_.74.0231c12: 以三品乘。適見免難。各賜一類平等大乘。
T2362_.74.0231c13: 如來如是。本現三乘。然後皆化使入大乘
T2362_.74.0231c14: 山家彈曰。三品乘者。爲免難故。暫用假
T2362_.74.0231c15: 權。後各賜一類平等大乘。是大即獨大。引大
T2362_.74.0231c16: 及與大。權實與天殊。迷大乘同名。珠目寧
T2362_.74.0231c17: 同貫哉 麁食者曰。五者妙法華第二云。如
T2362_.74.0231c18: 彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大
T2362_.74.0231c19: 車寶物莊嚴安穩第一。如來亦復如是。初説
T2362_.74.0231c20: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T2362_.74.0231c21: 既言初説三。後以大乘而度脱之。明知。
T2362_.74.0231c22: 初宅内所許牛車。後露地授大白牛車。同
T2362_.74.0231c23: 無差別。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能
T2362_.74.0231c24: 證有爲。不平等大。是以。同羊鹿。都不眞
T2362_.74.0231c25: 實。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得雷
T2362_.74.0231c26: 同。權大實大。具釋如上 麁食者曰。六者
T2362_.74.0231c27: 大乘十法經云。以何義故。此大乘名爲大
T2362_.74.0231c28: 乘。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲大
T2362_.74.0231c29: 乘。名爲上乘。名爲妙乘。名無上乘。名無
T2362_.74.0232a01: 上上乘。名無等乘。名不惡乘。名爲無等等
T2362_.74.0232a02: 乘。以是義故。名爲大乘。依此經文。顯大
T2362_.74.0232a03: 乘是眞實非權。亦大乘一乘平等不異。山家
T2362_.74.0232a04: 救曰。此經文説一分圓。水義分同。河海全
T2362_.74.0232a05: 異。法華之前所説圓經。其竪義邊。分同法
T2362_.74.0232a06: 華。但其横義邊。全未開顯。故雖讃大乘。定
T2362_.74.0232a07: 性無性未授佛記。是但讃與授。其義大異。
T2362_.74.0232a08: 讃獨大名。獨圓無異 麁食者曰。七者菩薩
T2362_.74.0232a09: 藏經云。今是大乘。一切乘中爲無上者。所
T2362_.74.0232a10: 謂佛乘。諸佛如來。亦説此乘。最爲第一。最
T2362_.74.0232a11: 爲無上。略依此七文。明證大乘即一乘。一
T2362_.74.0232a12: 乘即大乘。山家救曰。此文。義勢已同上義。
T2362_.74.0232a13: 實大實一一乘異名。權大實一有無殊別。權
T2362_.74.0232a14: 大有名無實。實一有名有實 故不可不
T2362_.74.0232a15: 別 麁食者曰。理者大乘一乘。所修不殊。
T2362_.74.0232a16: 所證無二。所斷不別。依此理趣。大乘一乘。
T2362_.74.0232a17: 同一不殊。基師云。問經自説言。十方佛土
T2362_.74.0232a18: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0232a19: 即是破三而明一乘。何故。乃言三五乘別。
T2362_.74.0232a20: 答依梵本説。經頌應言無第二無第三。
T2362_.74.0232a21: 數三乘中。獨覺爲第二。聲聞爲第三。爲
T2362_.74.0232a22: 引不定任持餘故。方便言無第二第三。非
T2362_.74.0232a23: 眞破也。法華自言唯此一事實。餘二即非
| T2362_.74.0232a24: | 眞。終不以小乘濟度於衆生 | 已上麁食 所引章文 | 山 |
T2362_.74.0232a26: 但加梵本言。以爲強證。雖然。法護本正法
T2362_.74.0232a27: 華契經。羅什本妙法華契經。笈多本添品法
T2362_.74.0232a28: 華契經。法豐本論。流支本論。合五譯文。都
T2362_.74.0232a29: 無第二縁覺。何況第三聲聞。五度三藏。豈
T2362_.74.0232b01: 劣於基公哉。是以。不足爲據。又餘二非眞
T2362_.74.0232b02: 之文。不足爲證。執有輕重故。經有本迹
T2362_.74.0232b03: 故。具破如破二明一章 麁食者曰。若破
T2362_.74.0232b04: 三者。何故。乃言餘二非眞。不以小濟。亦應
T2362_.74.0232b05: 言不以大乘濟度。經既但言餘二非眞。不
T2362_.74.0232b06: 以小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尚
T2362_.74.0232b07: 無二乘。何況有三。二謂第二。三謂第三。非
T2362_.74.0232b08: 謂二乘三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞。辟
T2362_.74.0232b09: 支佛乘者。即是大乘。又言。大乘即是一乘。故
T2362_.74.0232b10: 但會二不定性乘。亦非會彼定性二乘。何
T2362_.74.0232b11: 況大乘。又無三顯即一故。非破大乘別有
T2362_.74.0232b12: 一乘。斯理何爽。若會破三者。三中大即火
T2362_.74.0232b13: 宅内所許牛車。出門等給。皆亦牛乘。若破
T2362_.74.0232b14: 前牛。後別與牛。二牛何別。又三中之大。即
T2362_.74.0232b15: 是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。
T2362_.74.0232b16: 救曰。此説不爾。擧執重二乘故。迹門十
T2362_.74.0232b17: 四品。正化二乘。傍化權大。是故。自下唯一
T2362_.74.0232b18: 無二乘。不以小濟。密遣二人。息處故説二。皆
T2362_.74.0232b19: 是此類也 麁食又引經本尚無二乘。何況
T2362_.74.0232b20: 有三文。釋曰。二謂第二。三謂第三。非謂
T2362_.74.0232b21: 二乘三乘名爲二三。山家救曰。此釋乖論。
T2362_.74.0232b22: 所以者何。天親法華論釋尚無二乘句曰。
| T2362_.74.0232b23: | 無二乘者。謂無二乘所得涅槃 | 已上 論文 | 都無 |
T2362_.74.0232b25: 會文。聖教量無用。自今以後。莫言第二縁
T2362_.74.0232b26: 覺及以第三聲聞乘。專背本論故。又引勝
T2362_.74.0232b27: 鬘即是文會釋。不定非定性。何況大乘。此
T2362_.74.0232b28: 會非理。有相符失。其勝鬘時。未開權故。
T2362_.74.0232b29: 又門外之牛車方便智所造。露地白牛車。實
T2362_.74.0232c01: 智所造。賜與權實不同。何得同轍。況内證
T2362_.74.0232c02: 白牛車。唯佛與佛車。門外黒牛車。三乘同證
T2362_.74.0232c03: 車哉。又彼三中之頓大對小之頓大。此即三
T2362_.74.0232c04: 之頓大絶待之頓大。麁食者。但知小乘漸。
T2362_.74.0232c05: 未聞大乘漸。少聞失哉 麁食者。又大乘
T2362_.74.0232c06: 一乘。解行何別而言捨三而趣於一。新發
T2362_.74.0232c07: 意菩薩。疑網除者。即十義中任持所餘。未
T2362_.74.0232c08: 説一乘。恐捨精進。且懷疑將退。今聞一
T2362_.74.0232c09: 乘。除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非
T2362_.74.0232c10: 捨大乘而入求一。不爾。十地捨下趣上。
T2362_.74.0232c11: 皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非眞。
T2362_.74.0232c12: 何獨言二。山家救曰。此説非理。自語相違
T2362_.74.0232c13: 故。汝云大一不異。若爾。新發意菩薩。初聞
T2362_.74.0232c14: 大乘發大。爾時所聞大。今未説一乘。初
T2362_.74.0232c15: 後既不同。行相全別。豈不自語相違。下位
T2362_.74.0232c16: 教淺。上位教深。歴劫十地。因分淺教。直道
T2362_.74.0232c17: 一乘。果分深教。何執菩薩三。泯一佛乘。
T2362_.74.0232c18: 汝但知上金下瓦塔。未解上下倶金塔耳
T2362_.74.0232c19: 麁食者曰。勝鬘又言。若如來隨彼意欲而
T2362_.74.0232c20: 方便説。即是大乘。無有二乘。故會二乘入
T2362_.74.0232c21: 於一者。是方便説。非眞實理。經唯説言開
T2362_.74.0232c22: 方便門顯眞實相故。説有不定性二乘者。
T2362_.74.0232c23: 是方便門。遠入眞故今説一乘令趣極果。
T2362_.74.0232c24: 名爲眞實。非謂都無二。唯有一名眞。故
T2362_.74.0232c25: 法華。言密遣二人。眇目矬陋。不言三人。又
T2362_.74.0232c26: 言息處故説二。不言三故。若迂回入於大
T2362_.74.0232c27: 位。名爲大乘。若直往者所入大位。名爲一
T2362_.74.0232c28: 乘。經論一乘。實爲不定。今此所釋。未爲典
T2362_.74.0232c29: 據。山家救曰。此説非理。違勝鬘等義故。其
T2362_.74.0233a01: 勝鬘文。并法華開方便。及密遣二人。息處故
T2362_.74.0233a02: 説二等文。具通破者。如濟謗法章 麁食者
T2362_.74.0233a03: 曰。又彼第一門云。三中牛。亦同羊鹿權。倶
T2362_.74.0233a04: 是開方便門。四衢別授大白牛車。方便爲
T2362_.74.0233a05: 顯眞實。若彼三中牛。亦是實者。如何出竟
T2362_.74.0233a06: 不得故復更索耶。故經説。諸子得出。至露
T2362_.74.0233a07: 地已。各白父言。先所許玩好之具。羊車鹿
T2362_.74.0233a08: 車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索。乃
T2362_.74.0233a09: 至云爲欲回彼三人入一乘。故是大乘亦
T2362_.74.0233a10: 説回。此義不然。不解求車意。謬出過失
T2362_.74.0233a11: 故。二乘人等。於如來所。各修三慧。求證
T2362_.74.0233a12: 諸法。大乘菩薩。求入初地。證四諦理。求
T2362_.74.0233a13: 佛菩提。名索車故。山家救曰。此會釋義。不
T2362_.74.0233a14: 應道理。違一乘義故。所求三車。其父不
T2362_.74.0233a15: 與。其父所與。非本所望。五教主者。唐朝法
T2362_.74.0233a16: 將。親聞三藏。深決權實。歴代預翻經證義
T2362_.74.0233a17: 爲國匠。麁食者。弱冠去都。久居一隅何抗
T2362_.74.0233a18: 蟷蜋肘。忽拒一乘輪。誰有智者。不憐愍
T2362_.74.0233a19: 汝乎。求佛菩提名索車。麁食臆説耳。都無
T2362_.74.0233a20: 證據。設有明文。亦魔説耳 麁食者曰。臨門
T2362_.74.0233a21: 牛車與露地大白牛車。同是一牛車。何以得
T2362_.74.0233a22: 知。大乘一乘。同是一車。經説。如彼長者。初
T2362_.74.0233a23: 以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊
T2362_.74.0233a24: 嚴安穩第一。如來亦復如是。無有虚妄。初
T2362_.74.0233a25: 説三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱
T2362_.74.0233a26: 之。言初説三乘引導衆生者。佛成道後。四
T2362_.74.0233a27: 十年前。説三乘五乘差別之果。然後但以大
T2362_.74.0233a28: 乘而度脱之者。法華會中。説唯一乘無有
T2362_.74.0233a29: 二乘。若謂三乘中大乘是權。一乘爲實者。
T2362_.74.0233b01: 經應云然後但以一乘而度脱之。如何言
T2362_.74.0233b02: 大乘。準此經文。明知。大乘一乘。同是三車中
T2362_.74.0233b03: 牛車。山家救曰。此尋不爾。迷同名故。一
T2362_.74.0233b04: 大同異。上章已決。麁食者迷兩牛同名。鳳
T2362_.74.0233b05: 號不一二。雖遇良醫。畢死難免。但待善星
T2362_.74.0233b06: 期耳。貶無爲實牛。等有爲權牛。豈非卑下
T2362_.74.0233b07: 慢哉 麁食者曰。又彼第三門云。以彼一乘
T2362_.74.0233b08: 非是界内先所許三。是故。界外四衢道中
T2362_.74.0233b09: 授諸子時。皆云。非本所望。故經云是時諸
T2362_.74.0233b10: 子。各乘大車。得未曾有。非本所望。良以前
T2362_.74.0233b11: 所許今皆無得。露地牛車本非悕冀。故今
T2362_.74.0233b12: 得之。非本所望也。此亦不然。不解法華
T2362_.74.0233b13: 本意。偏執喩故。當知。引導二乘不定乘性。
T2362_.74.0233b14: 令趣一乘。是法華意。故但約二乘而言非
T2362_.74.0233b15: 本所望。不據大乘。三周説一乘。以爲法華
T2362_.74.0233b16: 正宗。彼三周中。但有二乘領解之文。而都
T2362_.74.0233b17: 無大乘領解之詞。故知。非本所望言。但約
T2362_.74.0233b18: 二乘不據大乘。初周之中。舍利弗領解言。
T2362_.74.0233b19: 我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。
T2362_.74.0233b20: 而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無
T2362_.74.0233b21: 量知見。此領解佛成道後。四十年以前第二
T2362_.74.0233b22: 時大乘教也。又云。我不解方便隨宜所説。
T2362_.74.0233b23: 初聞佛法。遇便信受。思惟取證。此領解四
T2362_.74.0233b24: 十年以前第一時小乘教。後言。今從佛聞
T2362_.74.0233b25: 所未聞未曾有法。斷諸疑悔。乃至廣説。今
T2362_.74.0233b26: 日乃知眞是佛子。此領解第三時法華一乘。
T2362_.74.0233b27: 此即非本所望。準此文知。非本所望言。但
T2362_.74.0233b28: 約二乘不預大乘。菩薩太子不領解故。又
T2362_.74.0233b29: 第二周中。摩訶迦葉領解云。我等居僧之首。
T2362_.74.0233c01: 年竝朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不
T2362_.74.0233c02: 復進求阿耨菩提。此領解初時小乘教。世尊
T2362_.74.0233c03: 往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0233c04: 空無相無作。於菩薩法。遊戲神通淨佛國
T2362_.74.0233c05: 土。成就衆生。心不喜樂。此領解第二時般
T2362_.74.0233c06: 若等大乘教。我等今於佛前。聞授聲聞阿
T2362_.74.0233c07: 耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂。於今
T2362_.74.0233c08: 忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。
T2362_.74.0233c09: 無量珍寶。不求自得。此領解第三時法華
T2362_.74.0233c10: 一乘。二乘漸悟受作佛記。是非本所望。又下
T2362_.74.0233c11: 迦葉領解云。又因如來智慧。爲諸菩薩開
T2362_.74.0233c12: 示演説。而自於此無有志願。乃至云。我等
T2362_.74.0233c13: 有樂大之心。佛則爲我説大乘法。今此經
T2362_.74.0233c14: 中。唯説一乘。而昔於菩薩前。毀呰聲聞樂
T2362_.74.0233c15: 小法者。我等本無心所悕求。今法王大寶。
T2362_.74.0233c16: 自然而至。此即非本所望。又第三周中。富樓
T2362_.74.0233c17: 那等生領解云。我等常作是念。自謂已得
T2362_.74.0233c18: 究竟滅度。今乃知之。如無知者。所以者何。
T2362_.74.0233c19: 我等應得如來智慧。而便自以少智爲足。
T2362_.74.0233c20: 此即非本所望。今案法華三周文。唯有二
T2362_.74.0233c21: 乘領解文。都無菩薩領解之文。故知。非本所
T2362_.74.0233c22: 望言。但約二乘不據菩薩。然明非本所望
T2362_.74.0233c23: 意。二乘之人。得小涅槃。爲自極果。謂大乘
T2362_.74.0233c24: 是非自分果。故經云。窮子雖欣此遇。猶故
T2362_.74.0233c25: 客作賤人。即受教勅領知衆物。而無悕取
T2362_.74.0233c26: 一餐之意。今於法華會中。聞一乘無有二
T2362_.74.0233c27: 乘。亦聞授二乘作佛記。是名非本所望。菩
T2362_.74.0233c28: 薩太子。從始四諦教。終至涅槃教。毎聞大
T2362_.74.0233c29: 乘。常受成佛記。何事希有未曾有。非本所
T2362_.74.0234a01: 望。然法華譬喩品三車法喩。深廣末學難解。
T2362_.74.0234a02: 今述麁淺顯了之事。以示末學。佛未出世。
T2362_.74.0234a03: 憍陳如等猶居三界。未離分段生死。名居
T2362_.74.0234a04: 家内。爾時具貪等煩惱。爲生老病死憂悲苦
T2362_.74.0234a05: 惱所燒。是名大火。佛出興世趣鹿野苑。
T2362_.74.0234a06: 轉四諦法輪。時陳如等聲聞。觀四諦理。證
T2362_.74.0234a07: 阿羅漢果。獨覺種性。觀十二因縁。證獨覺
T2362_.74.0234a08: 果。菩薩種性。觀三性唯識。登初地二地。乃
T2362_.74.0234a09: 至登第十地。永出三界。離分段死。是名
T2362_.74.0234a10: 三子出火宅。陳如等二乘無學。雖出三界
T2362_.74.0234a11: 離分段死。有漏位得智。不知諸法。是名羊
T2362_.74.0234a12: 鹿車。唯有名無體。陳如等。依此身心精進。
T2362_.74.0234a13: 求證諸法。是二子索羊鹿車。大乘菩薩求
T2362_.74.0234a14: 佛菩提。是名太子索牛車。二乘諸子。初四
T2362_.74.0234a15: 諦教時。雖各證自乘果。而二乘人。餘年毎
T2362_.74.0234a16: 作是念。大乘菩提。唯是菩薩所得之果。非
T2362_.74.0234a17: 我等分。雖聞般若等諸大乘經。而常自念。
T2362_.74.0234a18: 是非我分。是唯菩薩分齊之教。故法華譬
T2362_.74.0234a19: 喩品。舍利弗領解云。我昔從佛聞如是法。
T2362_.74.0234a20: 見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚
T2362_.74.0234a21: 自感傷。失於如來無量知見。又信解品迦葉
T2362_.74.0234a22: 領解云。我等從佛得涅槃一日之價。以爲
T2362_.74.0234a23: 大得。於此大乘。無有志求。又無量義經云。
T2362_.74.0234a24: 我先種種説法。以方便力。四十餘年。未顯
T2362_.74.0234a25: 眞實。是故。衆生得道差別。不得疾成無上
T2362_.74.0234a26: 菩提。今法華會中。授聲聞作佛記。是名非
T2362_.74.0234a27: 本所望。菩薩太子。從始覺樹。終至雙林。常
T2362_.74.0234a28: 聞大乘。常受佛記。故授二乘作佛記。於
T2362_.74.0234a29: 諸菩薩不爲非本所望。故譬喩品。舍利弗
T2362_.74.0234b01: 言。我等今從佛聞所未聞未曾有法。斷
T2362_.74.0234b02: 諸疑悔。今日乃知。眞是佛子。又信解品迦葉
T2362_.74.0234b03: 言。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。
T2362_.74.0234b04: 心甚歡喜。得未曾有。乃至無量珍寶。不求
T2362_.74.0234b05: 自得。即窮子喩云。此實我子。我實其父。今
T2362_.74.0234b06: 我所有一切財物。皆是子有。是時窮子。聞父
T2362_.74.0234b07: 此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本
T2362_.74.0234b08: 無心有所悕求。今此寶藏。自然而至。是故。
T2362_.74.0234b09: 非所望言。但約二乘。非據菩薩。故彼回大
T2362_.74.0234b10: 乘權。歸一乘實。徒爲唐捐。救曰。此説不
T2362_.74.0234b11: 爾。有菩薩領解故。然麁食者。一分善哉善
T2362_.74.0234b12: 哉。但爲會釋非本所望難會誠文。書寫法
T2362_.74.0234b13: 華。其一句一偈。功徳無量。何況三四紙乎。
T2362_.74.0234b14: 書寫之功。雖期忉利。遮菩薩義。深違經
T2362_.74.0234b15: 文。其麁食者。愍爲末學雖説三周。唯有虚
T2362_.74.0234b16: 言。都無實義。所以者何。其非本所望。三子
T2362_.74.0234b17: 倶發。故其大乘子等。法華之前發無上心。
T2362_.74.0234b18: 析法無上。體法無上。巧拙雖異。同歸灰斷。
T2362_.74.0234b19: 求此大乘菩薩乘子。聞法説周開三顯一。五
T2362_.74.0234b20: 佛章門法位無上。皆發未曾心。是故。譬説周
T2362_.74.0234b21: 云。天龍夜叉。乃至。心大歡喜。踊躍無量。
T2362_.74.0234b22: 又云。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。
T2362_.74.0234b23: 又云我等乃至。而説偈言。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0234b24: 四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。此則領
T2362_.74.0234b25: 法華之前生滅之教。今復轉最妙無上大法
T2362_.74.0234b26: 輪。是法甚深奧。少有能信者。此則解法華
T2362_.74.0234b27: 圓教不生滅教。我等從昔來。數聞世尊説。
T2362_.74.0234b28: 未曾聞如是深妙之上法。此則領法華之
T2362_.74.0234b29: 前華嚴。方等。般若。解深密等教。世尊説是
T2362_.74.0234c01: 法。我等皆隨喜。此則解今日法華教。我等
T2362_.74.0234c02: 亦如是。必當得作佛。此則決定師子吼。我
T2362_.74.0234c03: 所有福業。今世若過世。及見佛功徳。盡回
T2362_.74.0234c04: 向佛道。此則樂佛道。不求二乘者。豈不
T2362_.74.0234c05: 菩薩乘哉。麁食當知。桓因梵王等無數天
T2362_.74.0234c06: 子。皆是菩薩衆。此太子領解詞。上根性已爾。
T2362_.74.0234c07: 中下例可知。其三周竟。法師品與總記文。
T2362_.74.0234c08: 有大乘者。若不解領。何與授記。麁食者。繁
T2362_.74.0234c09: 引三周文。一往會釋。一往解釋。文繁無義。
T2362_.74.0234c10: 爲會一證。動三周文。今唱太子數格汝
T2362_.74.0234c11: 正爲。序品云。八萬菩薩。又釋提桓因等二萬
T2362_.74.0234c12: 天子。又日月天子等萬天子。自在天子等三
T2362_.74.0234c13: 萬天子。又梵天王等萬二千天子。八龍百千
T2362_.74.0234c14: 眷屬。四緊百千。四乾百千。四阿修羅百千
T2362_.74.0234c15: 眷屬。四迦樓羅百千眷屬。闍王百千眷屬。如
T2362_.74.0234c16: 是等類。皆是法華正爲。鶖子領解。回向佛
T2362_.74.0234c17: 道。又必當得作佛。若干之衆。以隨類身。雲
T2362_.74.0234c18: 集法華會。今問麁食。二乘之中。攝在誰衆
T2362_.74.0234c19: 哉。此非菩薩。更謂誰者哉。何況文殊答偈
T2362_.74.0234c20: 云。諸求三乘人。若有疑悔者。若如麁食言。
T2362_.74.0234c21: 可謂諸求二乘人。正説文云。新發意菩薩。
T2362_.74.0234c22: 不能知佛智。不退諸菩薩。亦復不能知。
T2362_.74.0234c23: 若如麁食義。可謂新發能知。不退能知。又
T2362_.74.0234c24: 云。佛以方便力。示以三乘教。若如麁食義。
T2362_.74.0234c25: 可謂示以二乘教。又身子擧衆文云。諸天
T2362_.74.0234c26: 龍神等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有
T2362_.74.0234c27: 八萬。又云。又諸萬億國轉輪聖王至合掌。以
T2362_.74.0234c28: 敬心欲聞具足道。如是等類。法華正爲。麁
T2362_.74.0234c29: 食者。但擧八千聲聞。以爲法華正爲。萬二
T2362_.74.0235a01: 千之中。除四千定性。況除學無學二千。又
T2362_.74.0235a02: 八千摩訶波闍波提比丘尼。六千耶輸陀羅
T2362_.74.0235a03: 眷屬等。不爲法華正爲乎。遮大乘子。無
T2362_.74.0235a04: 菩薩領解。此麁食阿黨也。又提婆授記。龍女
T2362_.74.0235a05: 成道。三乘中此誰者哉。汝未受師口決。未
T2362_.74.0235a06: 案文義耳。迹門菩薩衆如是。何況本門八
T2362_.74.0235a07: 千恒沙。彌勒爲首。昔來不見不聞分身侍
T2362_.74.0235a08: 者。其數無邊。各白其佛。所來發疑。如是等
T2362_.74.0235a09: 類。聞壽命劫。得大饒益。略示其數。初其
T2362_.74.0235a10: 六百八十萬億那由他恒河沙。得無生法忍
T2362_.74.0235a11: 者。又得聞持千倍菩薩。又一世界微塵數
T2362_.74.0235a12: 得辯才菩薩。又一世界微塵數得陀羅尼
T2362_.74.0235a13: 菩薩。又三千大千世界微塵數轉法輪菩薩。
T2362_.74.0235a14: 又二千中國土微塵數轉清淨法輪菩薩。又
T2362_.74.0235a15: 小千國土微塵八生當得阿耨菩提菩薩。
T2362_.74.0235a16: 又四四天下微塵數四生當得阿耨菩提菩
T2362_.74.0235a17: 薩。又三四天下微塵數三生當得阿耨菩提
T2362_.74.0235a18: 菩薩。又二四天下微塵數二生當得阿耨菩
T2362_.74.0235a19: 提菩薩。又一四天下微塵數一生當得阿耨
T2362_.74.0235a20: 菩提菩薩。又八世界微塵數發阿耨菩提心
T2362_.74.0235a21: 菩薩。衆生。彌勒菩薩等領解云。佛説希有
| T2362_.74.0235a22: | 法。昔所未曾聞 | 已上 經文 | 彌勒菩薩華嚴之中善 |
T2362_.74.0235a24: 大乘。又聞帶權一乘。今法華會中。説偈云
T2362_.74.0235a25: 佛説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。
T2362_.74.0235a26: 此則領法華之前三中大乘。彌勒等微塵菩
T2362_.74.0235a27: 薩。稱希有法。豈非太子非本所望言。汝法
T2362_.74.0235a28: 華正爲不定二乘。恐我正爲大小菩薩。汝不
T2362_.74.0235a29: 定性。汝法華正爲。優婆尼殺曇分耳。有智
T2362_.74.0235b01: 龍象。無阿黨心。照此進退。妙法華經中無
T2362_.74.0235b02: 菩薩領解者。愚鈍文字師耳。非本所望。已
T2362_.74.0235b03: 有太子。則大師義。契靈山説。金輪心。奧州
T2362_.74.0235b04: 義鏡。乖上宮使。釋尊教。庶諸宗眞學生。抛
T2362_.74.0235b05: 却迦羅子 麁食者曰。又彼第五門云。本業
T2362_.74.0235b06: 經。仁王及十地論。攝論。於中以初二三地。
T2362_.74.0235b07: 寄在世間。四地至七地寄出世間。八地以
T2362_.74.0235b08: 上寄世出出世。於出世間中。四地五地寄
T2362_.74.0235b09: 聲聞法。第六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。
T2362_.74.0235b10: 八地以上寄一乘法。今破云。彼語非理。彼
T2362_.74.0235b11: 所引經論。都無此言。但攝論云。二乘善名
T2362_.74.0235b12: 出世。從八地以上乃至佛地名出出世。彼
T2362_.74.0235b13: 自釋云。彼二乘名出世。即大小二乘。此亦
T2362_.74.0235b14: 不爾也。何等經論。大小二乘名論二乘。應
T2362_.74.0235b15: 令出彼文。法華論釋。經無二者。無聲聞獨
T2362_.74.0235b16: 覺乘。非言無二者大小二乘。何率意妄釋
T2362_.74.0235b17: 聖教。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即應
T2362_.74.0235b18: 是出出世。又不應一乘在於八地。此亦不
T2362_.74.0235b19: 爾。於非過失。謬爲過失。唯識論云。七遠
T2362_.74.0235b20: 行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘
T2362_.74.0235b21: 道故。釋云。初二三地。相同世間。四五六地。
T2362_.74.0235b22: 相同二乘。今第七地。而過彼故。十地論亦
T2362_.74.0235b23: 同此文。初二三地行戒修。相同世間。故名
T2362_.74.0235b24: 世間。四五六地。作出世之菩提分法觀。同二
T2362_.74.0235b25: 乘相。故名出世間。今第七地。全作無相觀。
T2362_.74.0235b26: 超過前二。故名出世。今準此文。第七地
T2362_.74.0235b27: 以上。名出出世。然攝論。八地以上名出出
T2362_.74.0235b28: 世者。無功用初故。唯識論。七地以上名出
T2362_.74.0235b29: 出世者。是功用之後邊故。故不相違。攝論。
T2362_.74.0235c01: 但云八地以上名出出世。非言寄一乘法。
T2362_.74.0235c02: 故不爲別教一乘之證。救曰。寄位之文。取
T2362_.74.0235c03: 意引證。何不會其義。強求其文。汝言以求
T2362_.74.0235c04: 言。明知。有義。若無其義。可謂所引經論。
T2362_.74.0235c05: 都無文義。又汝許攝論出出世。何不許半
T2362_.74.0235c06: 滿二藏。大小二乘。汝其義難會。單嘖文言。
T2362_.74.0235c07: 聖教斷云。依義不依語。汝嘖未足可畏
T2362_.74.0235c08: 麁食者曰。又彼第八門云。賢首品云。一切世
T2362_.74.0235c09: 界群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者。
T2362_.74.0235c10: 轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶
T2362_.74.0235c11: 爲易。能信是法。甚爲難。又彼第九門云。第
T2362_.74.0235c12: 九地文云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲
T2362_.74.0235c13: 聞道。若有衆生。樂因縁法。爲説辟支佛。若
T2362_.74.0235c14: 人根猛利。爲説菩薩道。若有無上心。爲示
T2362_.74.0235c15: 佛身。説無盡佛法。依此等文。明知。一乘三
T2362_.74.0235c16: 乘差別。今通云。此等文例。餘經論中。往往多
T2362_.74.0235c17: 有。且如寶積經無邊莊嚴會云。無邊莊嚴
T2362_.74.0235c18: 菩薩。由是陀羅尼故。坐於道場。當證阿
T2362_.74.0235c19: 耨菩提。我今於汝不示説。汝得菩薩智慧。
T2362_.74.0235c20: 現能證彼法。當於爾時。諸菩薩等。自應解
T2362_.74.0235c21: 了。爾時菩薩。得無邊門。無量門。因門。無
T2362_.74.0235c22: 譬門。皆悉現前。彼門者不可宣説。超過
T2362_.74.0235c23: 世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門
T2362_.74.0235c24: 等故。又次下文云。無邊莊嚴。此清淨法。從
T2362_.74.0235c25: 諸如來之所演出。能了知者。甚爲希有。無
T2362_.74.0235c26: 邊莊嚴。由於往昔供養如來。復得値遇
T2362_.74.0235c27: 無量諸佛。奉事供養。於甚深法。因縁理趣。
T2362_.74.0235c28: 深信解者。善求於法。多勝解者。趣行深
T2362_.74.0235c29: 廣。求大乘者。聲聞乘人。厭離三界。於甚
T2362_.74.0236a01: 深法。勤修行者。此諸人等。未聽聞此甚深
T2362_.74.0236a02: 法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
T2362_.74.0236a03: 趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
T2362_.74.0236a04: 者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
T2362_.74.0236a05: 是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
T2362_.74.0236a06: 諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
T2362_.74.0236a07: 證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
T2362_.74.0236a08: 可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
T2362_.74.0236a09: 若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
T2362_.74.0236a10: 校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
T2362_.74.0236a11: 大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
T2362_.74.0236a12: 般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
T2362_.74.0236a13: 當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
T2362_.74.0236a14: 於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
T2362_.74.0236a15: 般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
T2362_.74.0236a16: 多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0236a17: 學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
T2362_.74.0236a18: 於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
T2362_.74.0236a19: 明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
T2362_.74.0236a20: 者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
T2362_.74.0236a21: 分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
T2362_.74.0236a22: 也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
T2362_.74.0236a23: 求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
T2362_.74.0236a24: 地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
T2362_.74.0236a25: 法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
T2362_.74.0236a26: 乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
T2362_.74.0236a27: 分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
T2362_.74.0236a28: 徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
T2362_.74.0236a29: 相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
T2362_.74.0236b01: 因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
T2362_.74.0236b02: 時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
T2362_.74.0236b03: 詞。還著汝倒耳
T2362_.74.0236b04: 守護國界章＊卷下之中
T2362_.74.0236b05:
T2362_.74.0236b06:
T2362_.74.0236b07:
T2362_.74.0236b08:
T2362_.74.0236b09: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0236b10: 彈謗法者謗法華詞章第十二
T2362_.74.0236b11: 謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
T2362_.74.0236b12: 他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
T2362_.74.0236b13: 二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
T2362_.74.0236b14: 理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
T2362_.74.0236b15: 南。無謬詞
T2362_.74.0236b16: 遮麁食者七教二理法華爲權執
T2362_.74.0236b17: 麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
T2362_.74.0236b18: 經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
T2362_.74.0236b19: 乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
T2362_.74.0236b20: 權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性
| T2362_.74.0236b21: | 有情。皆得菩提 | 山家曰。是似法 寶章詞 | 有執。法華是圓 |
T2362_.74.0236b23: 眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬
| T2362_.74.0236b24: | 喩。開示佛道。今爲汝等。説最實事故 | 山家 曰。是 |
| T2362_.74.0236b25: | 似山家 之詞 | 麁食者云。彼倶非理。違教理故。前 |
T2362_.74.0236b27: 理。證法華是權非實 彈曰。麁食者倶非不
T2362_.74.0236b28: 爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
T2362_.74.0236b29: 龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
T2362_.74.0236c01: 一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
T2362_.74.0236c02: 開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
T2362_.74.0236c03: 説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
T2362_.74.0236c04: 是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳 麁食者云。
T2362_.74.0236c05: 一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
T2362_.74.0236c06: 道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
T2362_.74.0236c07: 麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
T2362_.74.0236c08: 昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
T2362_.74.0236c09: 退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
T2362_.74.0236c10: 事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
T2362_.74.0236c11: 諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
T2362_.74.0236c12: 彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
T2362_.74.0236c13: 云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
T2362_.74.0236c14: 蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
T2362_.74.0236c15: 庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
T2362_.74.0236c16: 與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
T2362_.74.0236c17: 汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
T2362_.74.0236c18: 讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳
T2362_.74.0236c19: 麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
T2362_.74.0236c20: 慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
T2362_.74.0236c21: 告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
T2362_.74.0236c22: 應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
T2362_.74.0236c23: 提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
T2362_.74.0236c24: 令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
T2362_.74.0236c25: 作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
T2362_.74.0236c26: 教 彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
T2362_.74.0236c27: 乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
T2362_.74.0236c28: 親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
T2362_.74.0236c29: 告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
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