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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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T2362_.74.0187a01: 名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歴劫
T2362_.74.0187a02: 化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食
T2362_.74.0187a03: 者但安有作。非安無作。何得通釋一切因
T2362_.74.0187a04: 果耶　麁食者亦云。三者功徳畢竟成就。如
T2362_.74.0187a05: 經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以説
T2362_.74.0187a06: 彼法成就因縁。經如法相應故。此顯佛
T2362_.74.0187a07: 如所説法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。
T2362_.74.0187a08: 此亦不爾。歴劫念觀。但二乘不能。直道念
T2362_.74.0187a09: 觀。菩薩亦不能。何但二乘不能　麁食者亦
T2362_.74.0187a10: 云。四者説成就。如經種種言辭故。論釋云。
T2362_.74.0187a11: 種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故説。故
T2362_.74.0187a12: 二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無
T2362_.74.0187a13: 礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙
T2362_.74.0187a14: 智。十地不解。唯佛究盡故　麁食者亦云。
T2362_.74.0187a15: 由佛法師。具此四種説因成就勝妙故。其
T2362_.74.0187a16: 所説法。亦爲勝妙。二乘無此四種説因成
T2362_.74.0187a17: 就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞
T2362_.74.0187a18: 辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是
T2362_.74.0187a19: 十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。
T2362_.74.0187a20: 論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義
T2362_.74.0187a21: 非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歴劫與
T2362_.74.0187a22: 直道。如説無量義。問其無量義所説何如
T2362_.74.0187a23: 耶。答無量義經説法品云。次説方等十二部
T2362_.74.0187a24: 經。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行
T2362_.74.0187a25: 已上
經文		　解云。此則説三中歴劫菩薩。大乘門
T2362_.74.0187a26: 外牛車。麁食佛乘耳。次經云。善男子。是則諸
T2362_.74.0187a27: 佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
T2362_.74.0187a28: 十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了已上
經文		　是
T2362_.74.0187a29: 則大直道甚深不思議無上大乘。無量義經
T2362_.74.0187b01: 所説佛乘也。問何以得知無量義經以爲
T2362_.74.0187b02: 大直道耶。答曰。無量義經十功徳品云。善男
T2362_.74.0187b03: 子。我説是經。甚深甚深眞實甚深。所以者
T2362_.74.0187b04: 何。令衆生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。
T2362_.74.0187b05: 一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行
T2362_.74.0187b06: 大直道無留難故已上
經文		又法華經譬喩品云。
T2362_.74.0187b07: 與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘。眞至道場
T2362_.74.0187b08: 已上
經文		　是兩經文。十七種名爲具足。同大直道。
T2362_.74.0187b09: 但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中
T2362_.74.0187b10: 大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努
T2362_.74.0187b11: 力。莫入歴劫險難路。但除圓根未熟者。以
T2362_.74.0187b12: 餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實
T2362_.74.0187b13: 鏡中説
T2362_.74.0187b14: 守護國界章＊卷中之上
T2362_.74.0187b15:
T2362_.74.0187b16:
T2362_.74.0187b17:
T2362_.74.0187b18: 守護國界章卷中之中
T2362_.74.0187b19: 　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0187b20: 　　  彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0187b21: 夫蓮華之喩。多奇者也。離二乘泥。出菩薩
T2362_.74.0187b22: 水。因華果臺。始終倶時。有心一切。各有圓
T2362_.74.0187b23: 道。實成釋尊。示此寶藏。當知。一切衆生。證
T2362_.74.0187b24: 一圓果。處華王界。同舍那佛。坐蓮華臺。
T2362_.74.0187b25: 法蓮譬蓮。其義甚深。麁食者。偏執譬蓮。固
T2362_.74.0187b26: 遮法蓮。今示各一圓道。同證一圓果。云爾｣
T2362_.74.0187b27: 洗除麁食蓮華垢
T2362_.74.0187b28: 麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之
T2362_.74.0187b29: 蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。
T2362_.74.0187c01: 法蓮華難解。故草爲喩。利根即名解理。不
T2362_.74.0187c02: 假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬
T2362_.74.0187c03: 乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約
T2362_.74.0187c04: 上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。
T2362_.74.0187c05: 蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論
T2362_.74.0187c06: 説妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二
T2362_.74.0187c07: 開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論
T2362_.74.0187c08: 文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種
T2362_.74.0187c09: 義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出
T2362_.74.0187c10: 離小乘濁水故已上
論文		　解云。論文有經字。即
T2362_.74.0187c11: 是法蓮華。論文但名妙法蓮華經有二種
T2362_.74.0187c12: 義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者
T2362_.74.0187c13: 相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論
T2362_.74.0187c14: 法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。倶時
T2362_.74.0187c15: 増長。此義難解。假喩易解。詮此理教。名
T2362_.74.0187c16: 爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。
T2362_.74.0187c17: 若不出水者。其華不開敷。必出水外有開
T2362_.74.0187c18: 敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八
T2362_.74.0187c19: 尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。
T2362_.74.0187c20: 以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必
T2362_.74.0187c21: 有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。倶
T2362_.74.0187c22: 時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。
T2362_.74.0187c23: 隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出
T2362_.74.0187c24: 泥水等云云　麁食者云。理一乘。果一。喩
T2362_.74.0187c25: 出水義。教一乘。行一乘。喩開覆義。此亦不
T2362_.74.0187c26: 爾。四一之義。未圓滿故。教理行果。有淺
T2362_.74.0187c27: 深故。依義成立。三準思之。但麁食所引
T2362_.74.0187c28: 文。云喩開覆義者。其覆字難案。爲經生寫
T2362_.74.0187c29: 謬。爲當和上借音。彼敷字平聲。此覆字入
T2362_.74.0188a01: 聲。豈借音哉。今案。論文有華開義。玄賛有
T2362_.74.0188a02: 開敷字。本論。玄疏。都無覆字。論文華開。與
T2362_.74.0188a03: 玄賛開敷。其義不異。麁食者。新改覆字。其
T2362_.74.0188a04: 義背論。深可怪哉。深可怪哉。麁食者曰。
T2362_.74.0188a05: 又論云。如蓮華出泥水。喩諸聲聞得入如
T2362_.74.0188a06: 來大衆中坐。論既説如字喩字。顯解蓮華。
T2362_.74.0188a07: 故是喩名非法名。此亦不爾。法華三昧者。
T2362_.74.0188a08: 非喩名故。大寶華王座。蓮華藏世界等。法
T2362_.74.0188a09: 蓮華三昧所感依報果故。妙法蓮華。胎藏曼
T2362_.74.0188a10: 荼羅。非但喩名。麁食者。但見一斑。未知虎
T2362_.74.0188a11: 體耳　麁食者又云。又彼所引法華三昧名。
T2362_.74.0188a12: 是法名。此亦不爾。妙法蓮華之三昧。非法蓮
T2362_.74.0188a13: 華已上麁
食者語		彈曰。此亦不爾。若言蓮華之三
T2362_.74.0188a14: 昧。非法蓮華者。華王之座。華藏之界等。亦
T2362_.74.0188a15: 可喩名。彼既不然。此云何然　麁食者曰。
T2362_.74.0188a16: 又彼解法華論云。若言令衆生見淨妙法
T2362_.74.0188a17: 身者。此以妙因開發爲蓮華也。若言入
T2362_.74.0188a18: 如來大衆坐蓮華上者。此以妙報國土爲
T2362_.74.0188a19: 蓮華也。何者。盧舍那佛。處蓮華藏海。共大
T2362_.74.0188a20: 菩薩。皆非生死人。若聲聞得入於此。即妙
T2362_.74.0188a21: 報國土爲蓮華也。彼論望今意。乃是行位
T2362_.74.0188a22: 兩妙耳。今觀此意。專以法蓮華。解論蓮華。
T2362_.74.0188a23: 不當論意已上麁
食者語		愍喩曰。此亦不爾。若依
T2362_.74.0188a24: 法華論。以依報國土爲蓮華。復由菩薩修
T2362_.74.0188a25: 蓮華行。得蓮華國土。麁食者。偏執不當論
T2362_.74.0188a26: 意。以未具定慧故　麁食者亦云。慈恩。解
T2362_.74.0188a27: 論蓮華云。出水有二義。一出水不可盡。出
T2362_.74.0188a28: 小乘法華濁水故。此談頓悟菩薩。性離泥
T2362_.74.0188a29: 水。法性常住故不可盡。愍喩曰。此亦不爾。
T2362_.74.0188b01: 麁食者所立頓悟菩薩性。有此無彼。念念生
T2362_.74.0188b02: 滅。非常住故。若言此頓悟菩薩性。約理
T2362_.74.0188b03: 性立。不指法爾本有佛性。此亦不爾。麁食
T2362_.74.0188b04: 者所立理性。有佛無佛。無所不遍。凝然常
T2362_.74.0188b05: 住。何名爲出水義。故汝所説頓悟菩薩性。進
T2362_.74.0188b06: 退有失。麁食者亦云。此談一乘理性出二
T2362_.74.0188b07: 乘。故名出水。此亦不爾。麁食者所立一乘
T2362_.74.0188b08: 性。不運不動。無處不遍。今云出二乘故
T2362_.74.0188b09: 名出水。豈不自語相違哉。若言理性雖不
T2362_.74.0188b10: 動。以顯得名出水者。遂不免法喩不合
T2362_.74.0188b11: 失。又麁食者。引慈恩解文中。有新加文。其
T2362_.74.0188b12: 文云。一出水不可盡。出小乘法華濁水故。
T2362_.74.0188b13: 驚案慈恩本。第一釋名。第二第十六名文。都
T2362_.74.0188b14: 無法華兩字。又攝釋。決釋等中。都無出小
T2362_.74.0188b15: 乘法華濁水句。此爲經生謬。爲當麁食者正
T2362_.74.0188b16: 義。加法華二字耶。若爾。渇乏更飮鹹水耳
T2362_.74.0188b17: 　麁食者亦云。亦復有義。蓮華出泥水。喩
T2362_.74.0188b18: 諸聲聞。入如來大衆中。如諸菩薩坐蓮華
T2362_.74.0188b19: 上。聞説無上智慧。清淨境界。能證如來密
T2362_.74.0188b20: 藏已上麁
食者語		愍喩曰。此亦不爾。麁食者。不許
T2362_.74.0188b21: 趣寂二乘。坐蓮華上。故出泥水喩。不一不
T2362_.74.0188b22: 妙　麁食者亦云。此意説。菩薩坐蓮華上。
T2362_.74.0188b23: 聞説無上智慧境界。能證如來甚深密藏。
T2362_.74.0188b24: 聲聞回心已去。得入大衆中坐。亦如菩
T2362_.74.0188b25: 薩坐於蓮華。聞説慧境。亦證密藏。此亦不
T2362_.74.0188b26: 爾。出泥出水。各各不同故。若如法華論意。
T2362_.74.0188b27: 喩諸聲聞入如來大衆中等者。明知。定不
T2362_.74.0188b28: 定性。皆悉成佛。論諸字。不簡定性。故出水
T2362_.74.0188b29: 之義廣大。若言畢竟定性。畢竟無性。無出
T2362_.74.0188c01: 水義。不入如來大衆中。不坐蓮華上者。出
T2362_.74.0188c02: 水之義。有方分不合兩甚深。已法喩不合。
T2362_.74.0188c03: 豈名好釋哉　麁食者又云。前解菩薩頓悟
T2362_.74.0188c04: 體出。此解漸悟後時用出　愍喩曰。此亦不
T2362_.74.0188c05: 爾。汝爲頓悟菩薩説無量義。爲漸悟菩薩
T2362_.74.0188c06: 説蓮華。此義相違。麁食者。何用此文爲。有
T2362_.74.0188c07: 人救云。是叙古師義。則引嘉祥義云云　此
T2362_.74.0188c08: 亦有失。古師有謬。新師可改。若不改義。
T2362_.74.0188c09: 尚用其文。新師不免愚癡失。汝雖避義相
T2362_.74.0188c10: 違。然令師墮愚癡。豈名好救。麁食者所用
T2362_.74.0188c11: 出水二義。頓漸悟文。必有膏肓疾。諸宗有智
T2362_.74.0188c12: 者。乃至學生等。努力努力。莫信受。莫信
T2362_.74.0188c13: 受　麁食者又云。華開義者。衆生於大乘
T2362_.74.0188c14: 中。起懸崖想。心性弱故。不能生信。開示
T2362_.74.0188c15: 如來淨妙法身。令生淨信。愍喩曰。此亦不
T2362_.74.0188c16: 爾。直寫論文。無釋義故。本論之旨華開之
T2362_.74.0188c17: 義。指畢竟定性二乘。畢竟無性衆生。於大
T2362_.74.0188c18: 乘中。起懸崖想。心性弱故。不能生信。開
T2362_.74.0188c19: 示如來淨妙法身。令生淨信。四番開示悟
T2362_.74.0188c20: 入。其義分明。天親法華論。爲不定性。説唯
T2362_.74.0188c21: 一乘。非爲定性。無文無義。彼攝論頌意。定
T2362_.74.0188c22: 及不定性。倶得決定心。是故説一乘。三世
T2362_.74.0188c23: 定性者。對法華經日。皆成不定性。但除
T2362_.74.0188c24: 根未熟　麁食者。又引攝釋云。一出水不可
T2362_.74.0188c25: 盡者。法身雖在二乘濁水。而不滅盡。即如
T2362_.74.0188c26: 經言有垢眞如。若出水已。名無垢眞如。皆
T2362_.74.0188c27: 不可盡。言前解頓悟菩薩體出者。談於如
T2362_.74.0188c28: 來法身體。出離二乘濁水也。＊愍喩曰。此亦
T2362_.74.0188c29: 不爾。麁食者所立有垢眞如。帶出水不出水
T2362_.74.0189a01: 義故。已趣寂二乘。不可治無性。汝不許出
T2362_.74.0189a02: 水。寧有不可盡。亦有不可滅。汝皆不可盡
T2362_.74.0189a03: 言。有文都無道理。皆字義。不詮自性。有
T2362_.74.0189a04: 所殘義故　麁食者又云。前諸臆説。背論
T2362_.74.0189a05: 意故。不可依信。後解義説。順論意故。可
T2362_.74.0189a06: 據學之。喩曰。此判難信。所以者何。歒者
T2362_.74.0189a07: 自判。不足爲證故。不足歸信故。誰不稱
T2362_.74.0189a08: 己文聖説者哉。誰噵己義正義者哉。前
T2362_.74.0189a09: 頓漸悟菩薩義。魚肉之歎。古釋之逃。但在
T2362_.74.0189a10: 麁食者。無佛前聽者也　麁食者曰。天台復
T2362_.74.0189a11: 約十法界各別十如是。因蓮華喩又別約
T2362_.74.0189a12: 佛法界十如是。分別蓮華。此亦不然。彼所
T2362_.74.0189a13: 立十法界十如是。及迹本妙。如前已破。妙法
T2362_.74.0189a14: 已破故。喩蓮華亦不極成　愍喩曰。此亦
T2362_.74.0189a15: 不爾。如來使所立十法界十如是。及迹本妙。
T2362_.74.0189a16: 誠證分明。道理已立。故喩蓮華義。亦已極
T2362_.74.0189a17: 成也
T2362_.74.0189a18: 　　  駁麁食者所示蓮華章第六
T2362_.74.0189a19: 蓮華出水。何其難思也。出水之義。以不可
T2362_.74.0189a20: 盡。況一佛乘。不可盡哉。當今麁食者。以野
T2362_.74.0189a21: 干鳴。嫌師子吼。當知。麁食義詮。定性不出
T2362_.74.0189a22: 離法執濁泥水。開敷不教一定性。不能開
T2362_.74.0189a23: 法性眞實理。是故開出水義。示開敷義云
T2362_.74.0189a24: 爾
T2362_.74.0189a25: 駁麁食蓮華
T2362_.74.0189a26: 麁食者曰。蓮華有二。一出水義。所詮之理。
T2362_.74.0189a27: 出離二乘法執濁泥水故。二開敷義。以勝
T2362_.74.0189a28: 教言。開眞理故。前爲理妙。後爲教妙。此
T2362_.74.0189a29: 説非理。何者。所詮之理。一向凝然。無從縁
T2362_.74.0189b01: 義。通教之所詮。非別圓所詮。三獸度河。淺
T2362_.74.0189b02: 深有差。三人同觀實相之理。三乘同坐解
T2362_.74.0189b03: 脱床等。皆是通教之所詮。故知。麁食者所
T2362_.74.0189b04: 立所詮之理。此則四教之中通教理。論意不
T2362_.74.0189b05: 爾。一圓因果妙蓮華者。出水義。以不可盡。
T2362_.74.0189b06: 出離權乘泥濁水故。明知。一圓因果妙蓮華
T2362_.74.0189b07: 者。一切有心平等共有。以不可盡義故。一
T2362_.74.0189b08: 切衆生。無不出離小乘泥濁。若言攝相歸
T2362_.74.0189b09: 性如者。不論成不成。何言出離。本論云。
T2362_.74.0189b10: 出離小乘泥濁水故。當知。約因果法。立出
T2362_.74.0189b11: 水義。故論下文云。自下因果之相。示現可
T2362_.74.0189b12: 知。麁食者所詮之理。非因非果。何喩蓮華
T2362_.74.0189b13: 出水義。故汝所立所詮之理。深背論意　麁
T2362_.74.0189b14: 食者又云。開敷義。以勝教言。開眞理故爲
T2362_.74.0189b15: 教妙。此亦不爾。麁食者。法華爲權。豈勝妙
T2362_.74.0189b16: 言哉。若固稱勝妙。不可爲權。若望定性無
T2362_.74.0189b17: 性爲權。望不定性爲勝教言。此亦不然。
T2362_.74.0189b18: 定性有差別故。法華之前畢竟定性。法華勝
T2362_.74.0189b19: 教言。開敷其蓮華。故佛性論中。爲除五過
T2362_.74.0189b20: 失。爲顯五功徳。立悉有佛性。此則天親正
T2362_.74.0189b21: 義。堅意寶性論。亦同此説。當知。執定有定
T2362_.74.0189b22: 無。墮天親所破。遂作外道伴。故知。麁食者
T2362_.74.0189b23: 所立勝妙言。但少分勝妙。不一大勝妙。論阿
T2362_.74.0189b24: 含甚深。是一大甚深。七寶大車。其數無量。豈
T2362_.74.0189b25: 定性無性。不能開敷哉。若言不能開敷
T2362_.74.0189b26: 者。不可盡義。以爲無用。若言開敷不開敷
T2362_.74.0189b27: 者。何爲勝教言。阿含亦不深故　麁食者
T2362_.74.0189b28: 曰。行妙者。義以勝言。法華論釋入佛知見
T2362_.74.0189b29: 云。令證不退轉地。示現與無量智業故。正
T2362_.74.0189c01: 是佛果之因乘也。此亦不爾。不行一故。定
T2362_.74.0189c02: 性聲聞行。定性獨覺行。定性菩薩行。已非一
T2362_.74.0189c03: 種故。麁食行妙。不行一乘。何以爲行妙。論
T2362_.74.0189c04: 云示現與無量智業。豈隔定性哉　麁食者
T2362_.74.0189c05: 曰。譬喩品云。我身手有力。當以衣裓几案。
T2362_.74.0189c06: 從舍出之。復云。唯有一門。而復狹小。大
T2362_.74.0189c07: 因行名之爲門。正所行處故。二乘之因。悲
T2362_.74.0189c08: 智所誘。名衣裓几案。隨宜出處故。此亦不
T2362_.74.0189c09: 爾。法喩不合故。何者。衣裓几案。喩一乘佛
T2362_.74.0189c10: 知見。力。無畏等。何喩二乘之因。譬喩品喩
T2362_.74.0189c11: 之中。而不用之。若言二乘之因。已爲用已。
T2362_.74.0189c12: 何經文。云而不用之。唐國不許二乘之因。
T2362_.74.0189c13: 故樸陽救曰。悲智所誘。名衣裓等。問譬喩
T2362_.74.0189c14: 品云。當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃
T2362_.74.0189c15: 至當設方便等。準彼經文。不以衣几。
T2362_.74.0189c16: 衣几若是二乘因行。何不用耶。答此叙古
T2362_.74.0189c17: 釋。非疏主意。此亦不然。豈有過者。便指古
T2362_.74.0189c18: 人答。疏主。解彼衣裓等文。果化喩。故知。此
T2362_.74.0189c19: 處非疏主意。又復本師。親承疏主。相傳不
T2362_.74.0189c20: 謬已上攝
釋文		今此疏文。尚有二諍。元興寺俗名
飛鳥
T2362_.74.0189c21: 寺同法相宗。有相諍。或依唯識述記。法
T2362_.74.0189c22: 苑諸乘義。無垢稱經疏。此玄賛等。二乘之因。
T2362_.74.0189c23: 名衣裓几。如疏曰。中根獨覺。不能行一乘
T2362_.74.0189c24: 因。不假佛神力。但應籍佛智慧之用。如彼
T2362_.74.0189c25: 中子不能從門。不假人手。但授几案。令
T2362_.74.0189c26: 其自昇。從舍而出。下根聲聞。不能行大乘
T2362_.74.0189c27: 之因。亦不能因智慧力。應與之神通。如
T2362_.74.0189c28: 彼小子不能從門。不能昇案。但以衣襟
T2362_.74.0189c29: 裹之而出。豈不用耶。或云。唐國疏師。造攝
T2362_.74.0190a01: 釋云師相承云。非疏主之意。又經文。云而
T2362_.74.0190a02: 不用之。故衣裓几案。都不用。此間現在。用
T2362_.74.0190a03: 不用諍。新翼賛。弘賛等評此文諍。未得一
T2362_.74.0190a04: 定若依經而不用之。及攝釋師師傳。則相
T2362_.74.0190a05: 違疏文自昇案出。裹之而出。又背述記并
T2362_.74.0190a06: 諸乘義等文。若依述記并諸乘義。及無垢稱
T2362_.74.0190a07: 經疏文。則攝釋相傳。全爲虚妄。亦復相違
T2362_.74.0190a08: 而不用之。弘賛之評。三紙餘。不足爲龜鏡。
T2362_.74.0190a09: 疏主嗟恐。良有以也。麁食者。未了此意。
T2362_.74.0190a10: 誑惑後學。深可悲愍哉。我見太甚耳。凡住
T2362_.74.0190a11: 持佛法有智丈夫。誠須雖自宗義。而若有
T2362_.74.0190a12: 邪義。指示後學。不可誑惑。雖他宗義。若
T2362_.74.0190a13: 有正義。取用可傳。此則智人。凡其文義。雖
T2362_.74.0190a14: 邪僞而偏存阿黨。隱己邪義。探顯人過。擧
T2362_.74.0190a15: 己僞義。泯他正義。愚中亦愚耳。自今以後。
T2362_.74.0190a16: 傳法座主。更不可爾　麁食亦曰。方便品
T2362_.74.0190a17: 云。盡行諸佛無量道法。論釋云。修行甚深。
T2362_.74.0190a18: 故知。佛果能成之行。亦名妙法。果妙法者。
T2362_.74.0190a19: 論釋開示悟入云。無上義。同義。不知義。
T2362_.74.0190a20: 入此義。即是佛果菩提涅槃。下云。諸法寂
T2362_.74.0190a21: 滅相。不可以言宣。故知。佛果眞理。亦名一
T2362_.74.0190a22: 乘。又云。説佛智慧故。諸佛出現於世。故知。
T2362_.74.0190a23: 佛果正智。亦名一乘。由此總言一乘之教。
T2362_.74.0190a24: 一乘之理。一乘之果。倶有出二乘法執濁
T2362_.74.0190a25: 水。蓮華之徳。爾則一乘之教。有能敷妙理之
T2362_.74.0190a26: 功。一乘之理。有所敷出水之力。一乘之行。
T2362_.74.0190a27: 有因敷趣果之相。一乘之果。有結實酬因之
T2362_.74.0190a28: 體也。法既括四義。喩亦苞四徳。故稱妙
T2362_.74.0190a29: 法。喩四義者。合華開敷。中現蓮子。喩一乘
T2362_.74.0190b01: 教開悟。香氣芙蕖。出秀淤泥。喩一乘理
T2362_.74.0190b02: 頴超小乘。華開得實。譬因一乘行。而一乘
T2362_.74.0190b03: 果滿。故一乘教。一乘理。一乘果。倶稱妙法
T2362_.74.0190b04: 蓮華。教行竝開敷。即阿含甚深。理果倶出
T2362_.74.0190b05: 水故。即證甚深　愍喩曰。麁食者。寫取玄
T2362_.74.0190b06: 賛第一卷。釋蓮華處處文。令其義雜亂。釋
T2362_.74.0190b07: 一大家文。用存三家義。文言雖似風流。然
T2362_.74.0190b08: 其義混雜。一乘之教闕教一。何有能敷妙理
T2362_.74.0190b09: 之功。一乘之理闕理一。何有所敷出水之
T2362_.74.0190b10: 力。一乘之行闕行一。豈有因敷趣果之相。
T2362_.74.0190b11: 一乘之果闕果一。寧有結實酬因之體也。
T2362_.74.0190b12: 法既不具四一義。況喩體義。隨取別。是故。
T2362_.74.0190b13: 汝教行開敷。非阿含甚深。亦汝理果之出水。
T2362_.74.0190b14: 何得證甚深。此義諸佛所了知。釋迦牟尼。
T2362_.74.0190b15: 慈悲故遍施一切一佛乘故。經云。今所應
T2362_.74.0190b16: 作。唯佛智慧。豈以菩薩智慧。與一佛乘機
T2362_.74.0190b17: 哉。信佛慧之徒。將歸天台義。若不信受
T2362_.74.0190b18: 者。餘深法中。示教利喜耳
T2362_.74.0190b19: 　　  助照如來使所傳經體章第七
T2362_.74.0190b20: 夫宗體一界。古人難別。唯有天台。宗體別
T2362_.74.0190b21: 位。體家之宗。能同。能別。宗家之體。能即。能
T2362_.74.0190b22: 離。能同之故。體外無宗。宗外無體。能別之
T2362_.74.0190b23: 故。體是不宗。宗是不體。麁食者。但執同邊
T2362_.74.0190b24: 文。未解同別義。今爲開曉。聚此文義。云
T2362_.74.0190b25: 爾
T2362_.74.0190b26: 洗經體四失
T2362_.74.0190b27: 麁食者曰。邊主云。正顯經體。即一實相印
T2362_.74.0190b28: 也。三軌之中。取眞性軌。十法界中。取佛法
T2362_.74.0190b29: 界。十如是中。取如是體云云　乃至引文證
T2362_.74.0190c01: 云。序品云。今佛放光明助顯實相義。又云。
T2362_.74.0190c02: 諸法實相義。已爲汝等説。方便品云。唯佛
T2362_.74.0190c03: 與佛。乃能究盡諸法實相云云　乃至云。故
T2362_.74.0190c04: 知。諸佛爲大事因縁故。出現於世。爲令衆
T2362_.74.0190c05: 生開佛知見。見此一實非因非果之理耳。
T2362_.74.0190c06: 經文在茲。可爲明證也。今謂不爾。以有
T2362_.74.0190c07: 四失不極成故。一違聖教失。二違諸説
T2362_.74.0190c08: 失。三宗與體不別失。四自語相違失　彈
T2362_.74.0190c09: 曰。此説不爾。未了體宗故。相即之義。相入
T2362_.74.0190c10: 之義。故不違聖教。一切之聖教。於妙法分
T2362_.74.0190c11: 別已開之。故所説文義。皆是實相。非但謂
T2362_.74.0190c12: 實相之理。故以如來自所照實相爲經體。
T2362_.74.0190c13: 非如二乘但如。亦非如菩薩見非如非異。
T2362_.74.0190c14: 如來能見非如非異。亦能照而如而異。此而
T2362_.74.0190c15: 如而異。不同凡夫異。不同二乘如。菩薩
T2362_.74.0190c16: 但照非如非異。無相照相遮義。今取彼如
T2362_.74.0190c17: 來相照相遮實相文義爲經體。其諸法實相
T2362_.74.0190c18: 有多義門。依龍樹略有四種。所謂一切實。
T2362_.74.0190c19: 一切不實。一切亦權亦實。一切非權非實。已
T2362_.74.0190c20: 云一切實。豈實相之外。更有餘不實。亦云
T2362_.74.0190c21: 一切非實。豈更有餘實物。一切亦權亦實。今
T2362_.74.0190c22: 約此門。論一切實之家法　麁食者曰。瑜
T2362_.74.0190c23: 伽論云。經體有二。一文二義。文是所依。義
T2362_.74.0190c24: 是能依。依詮而義得顯故已上
論文		由此文故
T2362_.74.0190c25: 彼諸法實相印。非經正體。若唯取本。應如
T2362_.74.0190c26: 所説。若亦兼末。理則不爾　愍喩曰。此説
T2362_.74.0190c27: 不爾。彌勒。無著意。以文義爲經體。不遮
T2362_.74.0190c28: 實相爲經體。麁食者。違背彌勒。無著等遮
T2362_.74.0190c29: 實相。若無實相印。即是爲魔羅説。豈攝聖
T2362_.74.0191a01: 人説耶。山家出經體云。色等紙墨。爲經體
T2362_.74.0191a02: 已。取五塵爲經體。豈背捨文義哉。寧但
T2362_.74.0191a03: 指實相本。捨聲名句文哉。一乘實義。不壞
T2362_.74.0191a04: 假名而説實相。常本常末義。汝都不了知。
T2362_.74.0191a05: 如入闇閉目耳　麁食者曰。違諸説失者。
T2362_.74.0191a06: 古今諸龍象徳等。不説唯諸法實相。以爲
T2362_.74.0191a07: 經體故。如下當説　愍喩曰。此説非理。古
T2362_.74.0191a08: 今諸龍象。多有異宗故。汝不指一兩人。
T2362_.74.0191a09: 但是妄説耳。若不指一乘師。不足爲證。若
T2362_.74.0191a10: 指一乘宗。天台有依憑。貞觀以後。日照三
T2362_.74.0191a11: 藏。實叉難陀三藏。流支三藏。金剛智三藏。
T2362_.74.0191a12: 無畏三藏。乃至不空三藏。般若三藏等。所傳
T2362_.74.0191a13: 一乘正義。皆符天台義。不同麁食義。若欲
T2362_.74.0191a14: 知義。可覽智儼三藏華嚴問答。翻經賢首
T2362_.74.0191a15: 探玄記。新羅元曉師涅槃宗要。大唐一行阿
T2362_.74.0191a16: 闍梨遮那經疏等。如是等宗。依憑天台。如
T2362_.74.0191a17: 依憑集説。麁食者。不披清涼傳。隱失堯舜
T2362_.74.0191a18: 師。其失人過。專有麁食哉　麁食者曰。宗
T2362_.74.0191a19: 與體不別失者。彼述經宗云。此法華經。即
T2362_.74.0191a20: 説迹本權實佛因果。以爲經宗。又述經體
T2362_.74.0191a21: 云。諸法實相。以爲經體。此諸法實相。即十
T2362_.74.0191a22: 法界中佛法界。十如中如是體。此如是體。
T2362_.74.0191a23: 即非因非果之理。此即一大事。即佛知見。
T2362_.74.0191a24: 此佛知見。即開示悟入。若爾者。此開示悟
T2362_.74.0191a25: 入。是則佛因果。何者。開示悟三爲佛果。入
T2362_.74.0191a26: 即佛因。爾則。宗即體。體即宗。宗體是則無
T2362_.74.0191a27: 二無別。如何離宗外更立體。依謬立體。
T2362_.74.0191a28: 而自到此失耳　愍喩曰。此亦不爾。不
T2362_.74.0191a29: 了他宗故。不得屋喩意故。凡大虚空雖
T2362_.74.0191b01: 無方分。然依立屋即方分顯現。其屋内空
T2362_.74.0191b02: 爲屋體。本來所求之空故。凡得方分空依
T2362_.74.0191b03: 梁柱。若總名。空柱同名爲屋。若別名。空體
T2362_.74.0191b04: 柱用不同。凡屋爲得空。非爲得柱。是故。
T2362_.74.0191b05: 屋内無礙空。爲其屋體。今果爲得實。非爲
T2362_.74.0191b06: 得權。是故。如來取實相爲妙經體。如彼
T2362_.74.0191b07: 梁柱等名爲家。今亦以因果等名爲宗。如
T2362_.74.0191b08: 空與柱等有相即義。雖然。空與柱等各
T2362_.74.0191b09: 異。體宗亦復如是。體宗雖相即。然體是所
T2362_.74.0191b10: 取之主質。宗是能取之因果。麁食者。何執宗
T2362_.74.0191b11: 體一耶。空不離屋。屋不離空。空與屋常
T2362_.74.0191b12: 同之故。實相之外無宗法。屋與空常別之
T2362_.74.0191b13: 故。實相即非因果。所取以爲實相體。能取
T2362_.74.0191b14: 以爲因果宗。具如玄義第八説　麁食者
T2362_.74.0191b15: 曰。自語相違失者。自述經體。云非因果之
T2362_.74.0191b16: 理是。而亦述宗。云本佛因果。以爲經宗。宗
T2362_.74.0191b17: 體不別。倶極成故。爲自言相違失也。此亦
T2362_.74.0191b18: 不爾。麁食者全迷非因果之體。亦疑而因
T2362_.74.0191b19: 果之宗。此則狐狸迷耳
T2362_.74.0191b20: 　　  駁麁食者經體章第八
T2362_.74.0191b21: 夫四種經體。三乘所立。望一乘家。其義不
T2362_.74.0191b22: 足。何者。其四種體。攝有爲相。歸同坐性。
T2362_.74.0191b23: 攝依他境。從生滅識。攝似有假。從内聲實。
T2362_.74.0191b24: 性用別論。未離似有。如是等體。四法之印
T2362_.74.0191b25: 僅所印。實相之印。未必印。雖有實相名。但
T2362_.74.0191b26: 偏眞實相。是故。名同義異。麁食者。未了一
T2362_.74.0191b27: 法界。破一實法印。是故。開權經體。示麁食
T2362_.74.0191b28: 者。云爾
T2362_.74.0191b29: 駮麁食經體
T2362_.74.0191c01: 麁食者曰。總論經體。略有四重。一攝相歸
T2362_.74.0191c02: 性體。二攝境從識體。三攝假從實體。四性用
T2362_.74.0191c03: 別論體。依第一攝相歸性門。即以眞如爲
T2362_.74.0191c04: 經體。故金剛般若論説。應化非眞佛。亦非
T2362_.74.0191c05: 説法者。説法不二取。無説離言相。故知。經
T2362_.74.0191c06: 體即是眞如。此説非爾。未了般若論意故。
T2362_.74.0191c07: 其論意。爲異疑説偈。云應化非眞佛。亦非
T2362_.74.0191c08: 説法者。説法不二取。無説離言相。聽者不取
T2362_.74.0191c09: 法。不取非法故。説者亦不二説法非法
T2362_.74.0191c10: 故。乃至廣説。解曰。有人謗云。如來一向不
T2362_.74.0191c11: 説法。爲遮此故。説應化非眞佛等。此爲示
T2362_.74.0191c12: 無相説。説非應化偈。有人未了此偈。唯
T2362_.74.0191c13: 歸性如者。深背論意。何執經體唯眞如耶。
T2362_.74.0191c14: 夫非縁起眞如。非經所依體。非眞如依他。
T2362_.74.0191c15: 亦非經正體。今正義者。眞如隨縁義。亦名
T2362_.74.0191c16: 依他法。是故。眞如外別無依他性。依他寂滅
T2362_.74.0191c17: 性。亦名眞如性。本來非一異。而有一異義。
T2362_.74.0191c18: 是以。實相爲體時。不壞名句等。名句文爲
T2362_.74.0191c19: 體時。常不失實相。所以所詮爲實相。能詮
T2362_.74.0191c20: 爲五塵。麁食者。攝相歸性眞如爲體者。深
T2362_.74.0191c21: 背般若論　麁食者曰。依第二攝境從識。
T2362_.74.0191c22: 取能説法者識心。及能聞法者識心。以爲經
T2362_.74.0191c23: 體。故天親云。展轉増上力。二識成決定。此説
T2362_.74.0191c24: 不理。何者。背天親意故。倶舍所立心意識。
T2362_.74.0191c25: 豈同大乘心意識。大乘所立心意識。不同
T2362_.74.0191c26: 一乘心意識。即常住心意識。以爲法華正體。
T2362_.74.0191c27: 天親所釋。善成立三。小乘･大乘･一乘。第
T2362_.74.0191c28: 三爲勝。不遮二識成決定者。能説法性識
T2362_.74.0191c29: 心。能聞法性識心。正爲經體。麁食者。未了
T2362_.74.0192a01: 此義。以依他識。爲妙經體。還背天親意。僞
T2362_.74.0192a02: 假天親名耳　麁食者曰。依第三攝假從實
T2362_.74.0192a03: 門。唯聲以爲經體。由名句文假。隨實聲
T2362_.74.0192a04: 説故。此亦不爾。天竺大小論不一。異説
T2362_.74.0192a05: 非一故。印度異説。如別章説。麁食者以依
T2362_.74.0192a06: 他内聲爲實。山家法性縁起聲爲經體故
T2362_.74.0192a07: 　麁食者曰。依第四性用別論門。唯取根本
T2362_.74.0192a08: 能説法者識上所現聲名句文。以爲經體。假
T2362_.74.0192a09: 之與實。義用殊故。瑜伽攝決擇分第八十卷
T2362_.74.0192a10: 説。經體有二。一文二義。文是所依。義是能
T2362_.74.0192a11: 依。由能詮文。義得顯故。此執非理。彌勒無
T2362_.74.0192a12: 著意。通善成立故。小乘文義。大乘文義。一乘
T2362_.74.0192a13: 文義。各令知所詮。麁食者。小乘并大乘。
T2362_.74.0192a14: 用小大聲等。正爲法華體。深背補處意。唯
T2362_.74.0192a15: 天親論師。能得無著義。攝論善成立。相符
T2362_.74.0192a16: 大莊嚴。佛性了不了。合契堅意論。夫得彌
T2362_.74.0192a17: 勒論意。豈有勝天親者。性用別論義。通成
T2362_.74.0192a18: 立故。今正取法性家聲名句文等。以爲法華
T2362_.74.0192a19: 體。若但取聲名義。不足爲寛。具如文句
T2362_.74.0192a20: 記。麁食者所立四種體。通小大體。是故。尋
T2362_.74.0192a21: 各各詮。爲各各體。若一向執。違補處意。但
T2362_.74.0192a22: 智者能了知。愚者不能思耳　麁食者曰。又
T2362_.74.0192a23: 十地論云。一者聲二者字。又智度論云。依
T2362_.74.0192a24: 世俗諦中。可亦説有句言章論聲爲經體。
T2362_.74.0192a25: 若依法相宗而配名句文者。彼論句者。此
T2362_.74.0192a26: 當法相所説名也。彼論言者。此當中主所
T2362_.74.0192a27: 説句也。彼論章。即章段。此無所當。彼論
T2362_.74.0192a28: 言者。總周一部。立以論名此四能詮聲爲
T2362_.74.0192a29: 經體。此亦不爾。其十地論部釋別圓兩教。
T2362_.74.0192b01: 其智度論部。釋通別圓三。未純圓故。帶方
T2362_.74.0192b02: 便故。今法華經。正直捨方便但説無上道。
T2362_.74.0192b03: 捨方便故。不同通別。但説無上故。不同帶
T2362_.74.0192b04: 方便。凡能詮教權。所詮理亦權。能詮教權實。
T2362_.74.0192b05: 所詮亦權實能詮教但實。所詮亦但實。麁食
T2362_.74.0192b06: 者。何用帶權聲。得詮但實義。智定可思
T2362_.74.0192b07: 量。瞋恚不可推也
T2362_.74.0192b08: 　　  助照如來使所傳法華正宗文章第九
T2362_.74.0192b09: 龍樹釋。不開三段。親光開經。建立三段。
T2362_.74.0192b10: 羅什禀龍樹。未必用三段。道安未聞前。三
T2362_.74.0192b11: 段釋經文。自此以後。釋經釋論。各用三
T2362_.74.0192b12: 段。今釋法華經。有數家義釋。現傳三論。
T2362_.74.0192b13: 法相宗。光宅。上官。天台宗。各各三段。釋衆
T2362_.74.0192b14: 經等。麁食者。偏執法相之科段。非撥天台
T2362_.74.0192b15: 之科文。今示違論失。令悟正三段。云爾
T2362_.74.0192b16: 助決法華三段
T2362_.74.0192b17: 麁食者曰。邊主自云。天台智者。分文爲三。
T2362_.74.0192b18: 初品爲序。方便品訖分別功徳品十九行偈。
T2362_.74.0192b19: 凡十五品半名正。從偈後盡經。凡十一品
T2362_.74.0192b20: 半名流通。又一時。分爲二。從序至安樂行
T2362_.74.0192b21: 十四品。約迹開權顯實。從踊出訖經十四
T2362_.74.0192b22: 品。約本開權顯實。本迹各序正流通。今謂不
T2362_.74.0192b23: 爾。若如初判。有二不可。一但作科判。不
T2362_.74.0192b24: 明所由。何以爲宗。故爲不可。二提婆達多
T2362_.74.0192b25: 品。智積菩薩。白多寶如來言。可還本土。
T2362_.74.0192b26: 事既未訖。如何中路請還本土。故不可。又
T2362_.74.0192b27: 後判不爾。背經意故。會二而歸於一乘。是
T2362_.74.0192b28: 經本意。非欲顯本迹權實宗。故爲不可
T2362_.74.0192b29: 愍喩曰。倶此不然。初不明所由不可者。科
T2362_.74.0192c01: 判所由。古釋繁多。更復不噵。亦靈山親聽。
T2362_.74.0192c02: 法華三昧力。像親光科判。豈無所由哉。
T2362_.74.0192c03: 汝不可失。還汝不及耳。次中路請還不可
T2362_.74.0192c04: 者。此亦不爾。爲龍女兆故。請還本土。若
T2362_.74.0192c05: 不擧智積早還言。文殊出現無由故。若文
T2362_.74.0192c06: 殊不出現。龍女出現無由故。若龍女不出
T2362_.74.0192c07: 現。妙法威力。無由顯之。是故。中路請還
T2362_.74.0192c08: 土。爲顯妙經便成旨故也。後非顯本迹
T2362_.74.0192c09: 不可。此亦不然。爲顯法雨故。明本迹權
T2362_.74.0192c10: 實。初十四品。約迹明開三顯一之法雨。後
T2362_.74.0192c11: 十四品。約本明開近顯遠之法雨。此二種大
T2362_.74.0192c12: 法雨。増長本迹因果根。論因果爲意。豈唯
T2362_.74.0192c13: 會二歸一爲意哉。論文明破二明一。釋方
T2362_.74.0192c14: 便品。破二乘重執。開會明一佛乘故。若
T2362_.74.0192c15: 論實義。三乘者。唯有名字章句言説。故論
T2362_.74.0192c16: 云。彼三乘者。唯有名字章句言説。若如汝
T2362_.74.0192c17: 立義。會二名字。歸一名字。論意豈如爾等
T2362_.74.0192c18: 言哉。破二明一。不爲分明證。義一師記有
T2362_.74.0192c19: 三種釋。方便品正爲執重二乘。兼爲執輕菩
T2362_.74.0192c20: 薩。本門正爲菩薩乘。兼爲二乘等。論文云。
T2362_.74.0192c21: 尚無二乘何況有三。汝無第二第三言。深
T2362_.74.0192c22: 違論義故
T2362_.74.0192c23: 　　  駁麁食者法華正宗章第十
T2362_.74.0192c24: 夫釋經判經。可依釋論。依釋依義。不
T2362_.74.0192c25: 依言語。有人云。天台不依論。管見不及
T2362_.74.0192c26: 耳。山家依成就句立圓名。依甚深句立妙
T2362_.74.0192c27: 名。依因果句説十如。依無上句法華最。
T2362_.74.0192c28: 標章諸佛智。修行三如來。神力四如來。普賢
T2362_.74.0192c29: 四徳法。安樂行六千。皆一乘妙行。五甚。八
T2362_.74.0193a01: 甚。四七成。四記。六記。十如是。七喩。三平。十
T2362_.74.0193a02: 無上等衆多法門。天親示。釋尊一大。五甚。
T2362_.74.0193a03: 八甚。四七成。十如。七喩。九無上。法華正宗
T2362_.74.0193a04: 分。第十無上餘經分。本迹流通利益分。天台
T2362_.74.0193a05: 依論五甚。八甚。七喩等。九種無上爲正宗。
T2362_.74.0193a06: 兩門利益爲流通。不乖釋論天親意。今麁
T2362_.74.0193a07: 食者。法王髻珠盜於正宗。法文良藥亡於流
T2362_.74.0193a08: 通。況降雨無上。斷法華命。但此可忍。孰不
T2362_.74.0193a09: 忍哉。今爲顯示法華命。云爾
T2362_.74.0193a10: 延法華命
T2362_.74.0193a11: 麁食者。違慈恩丁寧。偏執如文愚。更懷朋
T2362_.74.0193a12: 黨心。亦斷法華命。其斷命文云。初一品名
T2362_.74.0193a13: 序分。方便品以下八品。名正宗分。正説一
T2362_.74.0193a14: 乘。授三根記。根本所爲。皆已獲。導彼二
T2362_.74.0193a15: 乘。出濁水故。餘十九品。總名流通。讃證受
T2362_.74.0193a16: 命。付令行故。此説非理。專背釋論故。七喩
T2362_.74.0193a17: 及九上。天親爲正經。麁食者。輒爲流通分。
T2362_.74.0193a18: 豈不違天親哉。麁食者。非但闇迹門。亦不
T2362_.74.0193a19: 知本門。我本立誓願。經論共説。不可疑惑。
T2362_.74.0193a20: 汝若嫌義推。我將遮義推。彼既不然。此亦
T2362_.74.0193a21: 何爾。今作此例者。爲定往復式耳。不
T2362_.74.0193a22: 謂言論盡　麁食者又曰。就正宗中。世
T2362_.74.0193a23: 尊。三周爲三根會二破二。以説一乘義。
T2362_.74.0193a24: 爲法華正宗。此亦不爾。失本門正故。其本
T2362_.74.0193a25: 門中。開近顯遠。現座得益。不可説故。如向
T2362_.74.0193a26: 破盡　麁食者曰。方便品下。至譬喩鶖子
T2362_.74.0193a27: 得記。八部歡喜已來。爲第一周。經云。諸佛
T2362_.74.0193a28: 世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。乃至云。
T2362_.74.0193a29: 諸佛以方便力。於一佛乘。分別説三。故舍利
T2362_.74.0193b01: 弗。聞是説已。譬喩品中。深生領解。佛述成
T2362_.74.0193b02: 已。便得授記。其譬喩品中。舍利弗。請佛説
T2362_.74.0193b03: 譬喩。并信解品。藥草喩品。授記品爲第二
T2362_.74.0193b04: 周。譬喩品云。如來亦復如是。爲一切衆生之
T2362_.74.0193b05: 父。乃至云。舍利弗。以是因縁。當知諸佛方便
T2362_.74.0193b06: 力故。於一佛乘。分別説三。大迦葉等。聞是
T2362_.74.0193b07: 説已。信解品中。方生領解。藥草喩品。佛
T2362_.74.0193b08: 重述成。授記品中。爲迦葉。須菩提。摩訶迦
T2362_.74.0193b09: 旃延。大目犍連四人授記。其化城喩品。五
T2362_.74.0193b10: 百弟子授記品。授學無學人記品爲第三周。
T2362_.74.0193b11: 化城喩品初。説大通智勝佛事。令其憶念。
T2362_.74.0193b12: 復云。諸比丘。若如來自知涅槃時到。乃至云。
T2362_.74.0193b13: 但是如來。方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2362_.74.0193b14: 富樓那等。聞是説已。於五百弟子授記品
T2362_.74.0193b15: 中。深生領解。佛述成已。便爲五百弟子。學
T2362_.74.0193b16: 無學人授記。既三周説。各別説言以方便力。
T2362_.74.0193b17: 於一佛乘。分別説三。知此經會二破二。但
T2362_.74.0193b18: 説一乘。以爲正宗　駮曰。麁食者。影寫賛
T2362_.74.0193b19: 文。迷荒後學。會二破二言。常恒鎭如文。
T2362_.74.0193b20: 執定性義。慇懃取常取不定意立。今麁
T2362_.74.0193b21: 食者。雖引三周經。知葉不知根。義勢。上
T2362_.74.0193b22: 章皆破了。是故。此篇不牒破　麁食者曰。
T2362_.74.0193b23: 或初序品。如前無別。從方便品下十九品。
T2362_.74.0193b24: 明一乘境行果。以爲正宗。何者。從方便品
T2362_.74.0193b25: 下至持品。合十二品。明一乘境。安樂行品。
T2362_.74.0193b26: 從地涌出品。此之二品。明一乘行。如來壽量
T2362_.74.0193b27: 品下至常不輕品。合此五品。明一乘果。説
T2362_.74.0193b28: 境令知乘之權實。勸應捨權取於實。聲
T2362_.74.0193b29: 聞悟此。遂便得記。次説行令知因之是非。
T2362_.74.0193c01: 勸應學是而除於非。學者。由斯從地涌
T2362_.74.0193c02: 出。説果令知身之眞化。證之果因。勸識於
T2362_.74.0193c03: 化求證於眞。漸獲因果二位勝徳。菩薩知
T2362_.74.0193c04: 此。遂便證道。具顯果因所成勝徳。如來
T2362_.74.0193c05: 神力品已下八品皆名流通。示相付屬。禀
T2362_.74.0193c06: 命行故。此亦不爾。盜句故。盜遵法師境
T2362_.74.0193c07: 行果科文。以爲己正義。不指遵公故。慈恩。
T2362_.74.0193c08: 雖引此文。未必正義。境行果名。雖依最勝
T2362_.74.0193c09: 子。其義違法華論。法華論。果已壽量了。更
T2362_.74.0193c10: 指不輕因。亦明一乘果。豈不相違哉
T2362_.74.0193c11: 　　  助照如來使所傳經首如是章第十一
T2362_.74.0193c12: 邊主釋經首如是。總作四番。第二番云。約
T2362_.74.0193c13: 教釋者。經稱。三世佛法。初皆如是。先佛有
T2362_.74.0193c14: 漸頓祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今謂
T2362_.74.0193c15: 不爾。諸經論中。都無有處説四教八教。彼
T2362_.74.0193c16: 引經經處處文。雖證四教八教。而彼所引
T2362_.74.0193c17: 文。雖實經文。而率自臆情。分別解釋。故今
T2362_.74.0193c18: 不用。如前已破。故不重破。其餘三番釋。雖
T2362_.74.0193c19: 於義無妨。而亦臆説故。今不用之　愍喩
T2362_.74.0193c20: 曰。此難不理。所以者何。義盡求文故。四教
T2362_.74.0193c21: 八教道理證文。上章已説。建立已畢。今所引
T2362_.74.0193c22: 文。許實難會強名臆。其三番釋。許義無
T2362_.74.0193c23: 妨。難遮亦名臆。麁食者。矯難破義處。常
T2362_.74.0193c24: 用臆説言。又難傾證文。恒求分明字。今無
T2362_.74.0193c25: 有處説。墮求文失。兩重臆説。不免難會
T2362_.74.0193c26: 　麁食者亦曰。又彼釋經文段段句句。約四
T2362_.74.0193c27: 悉。四教。本迹及觀心。因縁。假空中等料簡
T2362_.74.0193c28: 經文。此亦臆説。故今不依。唯四悉檀。是眞
T2362_.74.0193c29: 聖教。故今不破。彼因縁假空中等。雖是經
T2362_.74.0194a01: 文。而邪分別故。不可依用　愍喩曰。四悉
T2362_.74.0194a02: 檀。四教。本迹。及觀心。因縁。假空中等。料簡
T2362_.74.0194a03: 經文。此亦臆説。故今不依。唯四悉檀。是眞聖
T2362_.74.0194a04: 教。故今不破。麁食此言。前後相違。今觀心
T2362_.74.0194a05: 之言。經論文。又因縁假空中者。龍樹偈文。因
T2362_.74.0194a06: 縁者。初因縁所生法句。言假者。第三亦名爲
T2362_.74.0194a07: 假名句。言空者。第二我説即是空句。言中
T2362_.74.0194a08: 者。第四亦是中道義句。天台。取偈意料簡
T2362_.74.0194a09: 經文。此何臆説。其四悉檀。麁食不破。何不
T2362_.74.0194a10: 依哉　麁食又＊曰。彼因縁假空中等。雖是
T2362_.74.0194a11: 經文。邪分別故。不可依用。此亦不爾。汝不
T2362_.74.0194a12: 知論文。稱經文故。邪分別言。即麁食所犯
T2362_.74.0194a13: 耳　麁食者曰。邊主亦云。天親作論。以七
T2362_.74.0194a14: 功徳分序品。五示現分方便品。其餘品。各
T2362_.74.0194a15: 有處分。昔河西憑。江東瑤。取此意節目經
T2362_.74.0194a16: 文。末代尤煩。此亦非理。任麁淺情。嫌深細
T2362_.74.0194a17: 教。背知法意。夫傳佛經教。任四依大士。天
T2362_.74.0194a18: 親是初依菩薩。何背聖情。可隨凡情。乖天
T2362_.74.0194a19: 竺本。依大唐末。豈弘法人哉。故依本論。可
T2362_.74.0194a20: 判經文。莫依人情　愍喩曰。此亦不爾。
T2362_.74.0194a21: 迷文起盡故。其末代尤煩句。不是上句終。
T2362_.74.0194a22: 是則下句頭語。麁食者。隔垣閲文。是故。迷
T2362_.74.0194a23: 此文句。謬作僞難　麁食又云。夫傳佛經
T2362_.74.0194a24: 教。任四依大士。天親是初依菩薩。何背聖
T2362_.74.0194a25: 情。可隨凡情。乖天竺本。依大唐末。豈弘法
T2362_.74.0194a26: 人哉等云云　此言有理。天台是初依菩薩。何
T2362_.74.0194a27: 背聖傳。可隨凡糅哉。山家。依論傳圓義。
T2362_.74.0194a28: 麁食何故捨成就。山家依論傳十上。麁食
T2362_.74.0194a29: 何故同前教。今麁食者。捨初依天親。隨異
T2362_.74.0194b01: 生慧沼。乖天竺本。依大唐末。可謂。摧三十
T2362_.74.0194b02: 頌於凡位。泯十哲釋於唐糅。天親佛性。爲
T2362_.74.0194b03: 客會釋緇州慧日。爲主爲鏡。汝四依義。有
T2362_.74.0194b04: 語無實。汝本末嘖。還著汝宗。麁食。豈依
T2362_.74.0194b05: 末之文章。今後文。人足可咲哉
T2362_.74.0194b06: 　　  彈謗法者僞譯如是章第十二
T2362_.74.0194b07: 經首如是釋者非一。天竺方言。其意難得。
T2362_.74.0194b08: 所以脱言辭於八轉。失言音於二七。況漢
T2362_.74.0194b09: 帝以來。文章數改。飜譯不同。如是兩字。總
T2362_.74.0194b10: 句飜譯。但存本音。更無餘反。乃有麁食。迷
T2362_.74.0194b11: 天竺義轉。飜日本五音。闇者信受。深乖正
T2362_.74.0194b12: 義。今爲信者。略示方隅　麁食者曰。佛地
T2362_.74.0194b13: 論説。如是之言。依四義轉。一依譬喩。二依
T2362_.74.0194b14: 教誨。三依問答。四依許可山家勘曰。此文麁食
取意文。捨總釋句
T2362_.74.0194b15: 故山家。引論正文曰。如是我聞者。謂總
T2362_.74.0194b16: 顯己聞。傳佛教者。言如是事。我昔曾聞
T2362_.74.0194b17: 已上
論文		　解曰。如是我聞者。謂總顯己聞。當知。
T2362_.74.0194b18: 如是之言總句所攝。又云。如是總言。依四
T2362_.74.0194b19: 義轉。明知。四義轉者。別句所攝。麁食者。斷
T2362_.74.0194b20: 捨論總句。集取論別句。轉有二種。訓轉義
T2362_.74.0194b21: 轉。言一句衆釋名義轉改句各釋名訓轉。
T2362_.74.0194b22: 今佛地論。總言如是。一句衆釋。當爲義轉。
T2362_.74.0194b23: 何作訓轉翻數音義。今爲後學。一一別破。
T2362_.74.0194b24: 　麁食者曰。依譬喩者。如有説言如是富
T2362_.74.0194b25: 貴如毘沙門山家勘曰。佛
地論正文也		如是所聞之法。如
T2362_.74.0194b26: 佛所説。定無有異山家勘曰。略取
基公玄賛釋		或當所説
T2362_.74.0194b27: 如是文句。如我昔聞山家勘曰。佛地論所載。
天竺第三有義釋文		許
T2362_.74.0194b28: 禮阿何伎伎之何其都之也山家勘曰。此日本
方言。麁食所釋義
T2362_.74.0194b29: 也愍喩曰。麁食此間方言。深乖論意。何者。
T2362_.74.0194c01: 其佛地論大意者。引四言語轉。成經首如
T2362_.74.0194c02: 是。今此譬喩轉。爲顯句頭義。論曰。如有説
T2362_.74.0194c03: 言如是富貴。如毘沙門。當知。如是之言。置
T2362_.74.0194c04: 句頭義。是故。新譯經首。除却上字。直噵
T2362_.74.0194c05: 如是。則佛地論別四義轉中。第一譬喩轉。
T2362_.74.0194c06: 麁食者。總言如是用別義訓。未辨方音。捨
T2362_.74.0194c07: 語取義。庶有智後哲。熟思論意歟　麁
T2362_.74.0194c08: 食者曰。依教誨者。如有説言汝當如是讀
T2362_.74.0194c09: 誦經論山地勘曰。已上
佛地論文也		　此中如是。遠則佛之教
T2362_.74.0194c10: 誨。近則傳法者之教誨山家勘曰。此
取基公賛釋		或告時
T2362_.74.0194c11: 衆。如是當聽我昔所聞山家勘曰。佛地論所
載。天竺第三有義釋		　
T2362_.74.0194c12: 伽久乃其都久阿加毛都爾伎計加久乃其都
T2362_.74.0194c13: 久伎計阿何伎伎之都許呂乎山家勘曰。此麁食
所譯日本方言義
T2362_.74.0194c14: 也愍喩曰。此方言義。亦乖論旨。何者。其論
T2362_.74.0194c15: 意趣。引句腹如是。成經首如是。論曰。如有
T2362_.74.0194c16: 説言汝當如是讀誦經論。汝當兩字則句
T2362_.74.0194c17: 頭文。如是二字則句腹字。讀誦經論則句尾
T2362_.74.0194c18: 文。是故。舊譯經首。或置聞如是。或我聞如
T2362_.74.0194c19: 是。今麁食者。不取言語義。偏執教誨義。翻
T2362_.74.0194c20: 日本方音。謬傳後學輩。如是總言用義別
T2362_.74.0194c21: 轉。一不可也。別轉語例用義理譯。二不可
T2362_.74.0194c22: 也　麁食者曰。依問答者。謂有問言。汝當
T2362_.74.0194c23: 所説昔定聞邪。故此答。言如是我聞山家
勘曰。
T2362_.74.0194c24: 此文天竺第
二有義釋文		此轉之中。闕論正文。其文曰。如有
T2362_.74.0194c25: 説言如是我聞如是宣説己上論
正文		可久乃其
T2362_.74.0194c26: 都久曾阿可伎伎之山家勘曰。此日本
方言。麁食翻詞		　愍喩曰。
T2362_.74.0194c27: 此翻不爾。乖論意故。其論意者。亦復爲成
T2362_.74.0194c28: 句頭如是。重引句頭語例。是故。論云如有
T2362_.74.0194c29: 説言。如是我聞。如是宣説已上論
正文		　新譯經首
T2362_.74.0195a01: 除上句意。蓋依斯轉。今麁食翻。捨總句轉。
T2362_.74.0195a02: 一不可也。用別轉義。二不可也。不得論意。
T2362_.74.0195a03: 三不可也。不辨方音。四不可也　麁食者
T2362_.74.0195a04: 曰。依許可者。謂結集時。諸菩薩衆。悉共請
T2362_.74.0195a05: 言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩。便許彼
T2362_.74.0195a06: 言。如是當説。如我所聞　山家勘曰。此文天竺
第一有義釋。唯依
T2362_.74.0195a07: 許可
也		此轉之中。闕論正文。其文曰。如有説
T2362_.74.0195a08: 言。我當爲汝如是而思。如是而作。如是而
T2362_.74.0195a09: 説。或信可言是事如是已上論文　可久乃其
T2362_.74.0195a10: 都之曾阿何伎伎之都許呂曾山家勘曰。此日
本方言。麁食所
T2362_.74.0195a11: 翻
也		愍喩曰。此翻不爾。背論正義故。其論正
T2362_.74.0195a12: 義。引假説語例。釋成經首言。此許可語例。
T2362_.74.0195a13: 當句腹如是。是故論曰。我當爲汝如是而
T2362_.74.0195a14: 思等。我當爲汝。句頭之語。言如是者。句腹
T2362_.74.0195a15: 之言。言而思者。句尾之語。是故。舊譯經首。
T2362_.74.0195a16: 阿難曰。我聞如是一時。言阿難曰我聞者。
T2362_.74.0195a17: 句頭之語。言如是者。句腹之言。言一時者。
T2362_.74.0195a18: 句尾之語。今麁食者。捨總取別。深乖論釋。
T2362_.74.0195a19: 不依語例。偏執義釋。論文不消。麁食所
T2362_.74.0195a20: 翻。都無可據　麁食又云。如是言。信可審
T2362_.74.0195a21: 定。謂如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當
T2362_.74.0195a22: 説。定無有異山家勘曰。此文天竺第一有
義釋文。唯依許可釋也		可久乃
T2362_.74.0195a23: 其都伎乎波阿禮伎伎山家勘曰。此日本方
言。麁食所翻也		　愍
T2362_.74.0195a24: 喩曰。此翻非理。違論別數故。論有四義轉。
T2362_.74.0195a25: 麁食者。分以爲五轉。不可中不可也。義勢同
T2362_.74.0195a26: 上。繁更不述　麁食又曰。由四義故。經初
T2362_.74.0195a27: 皆置如是我聞山家勘曰。此
文基公結詞		麁食者。方言五轉
T2362_.74.0195a28: 用他四結。豈非前後相違耶。麁食者。四轉
T2362_.74.0195a29: 五六。日本方言。非但相違本論。亦不能釋
T2362_.74.0195b01: 句腹如是。正法華經。盂蘭盆經。浴像經等如
T2362_.74.0195b02: 是等。何以得轉。麁食者。若總如是句。用別
T2362_.74.0195b03: 四義轉。即造例難。總薄伽梵。應用六義轉。
T2362_.74.0195b04: 若言此存梵語。故不得六轉。如是之言。豈
T2362_.74.0195b05: 無梵語。是故。佛地論云。自在熾然與端嚴。
T2362_.74.0195b06: 名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知。
T2362_.74.0195b07: 總名爲薄伽。麁食者。依六義故。捨總薄伽。
T2362_.74.0195b08: 日本方言。應轉六音。此已不爾。彼何應爾。
T2362_.74.0195b09: 庶有智賢哲。任意審定耳
T2362_.74.0195b10: 　　  助照法華同聞菩薩歎徳章第十三
T2362_.74.0195b11: 法華菩薩。圓教大士。瓔珞發心。歴劫次位。地
T2362_.74.0195b12: 前地上。内外不同。名同義異。權實各別。乃
T2362_.74.0195b13: 有麁食者。乖論成就。破圓教釋。侮輕初依。
T2362_.74.0195b14: 執次非圓。是故。決擇是非。示悟後學
T2362_.74.0195b15: 助照圓教菩薩歎徳
T2362_.74.0195b16: 麁食者曰。邊主云。今以十三句。作横竪消
T2362_.74.0195b17: 文。一竪約十地義便。二横約初住義便。皆
T2362_.74.0195b18: 於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者。是歎初
T2362_.74.0195b19: 歡喜地。皆得陀羅尼。是歎第二離垢地。樂説
T2362_.74.0195b20: 辯才者。歎第三發光地。轉不退轉法輪者。是
T2362_.74.0195b21: 歎第四焔慧地。供養無量百千諸佛者。歎第
T2362_.74.0195b22: 五極難勝地也。於諸佛所殖衆徳本者。歎第
T2362_.74.0195b23: 六現前地也。常爲諸佛之所稱歎者。歎第七
T2362_.74.0195b24: 遠行地也。以慈修身者。歎第八不動地也。
T2362_.74.0195b25: 善入佛慧者。歎第九善慧地也。通達大智
T2362_.74.0195b26: 者。歎第十法雲地也。到於彼岸者。歎十地
T2362_.74.0195b27: 内徳也。名稱普聞者。歎十地外徳。若開等
T2362_.74.0195b28: 覺位者。此二句擬之。能度無數百千衆生
T2362_.74.0195b29: 者。餘地度人。今謂不爾。法華論。既約八地
T2362_.74.0195c01: 以上三地説。不通餘地。何背聖説。更別臆
T2362_.74.0195c02: 説。經列八萬菩薩名。言其名曰文殊師利菩
T2362_.74.0195c03: 薩。觀世音菩薩等。此等八萬大士。就本是已
T2362_.74.0195c04: 成佛。就迹説之。是八地以上。如何違經。豈
T2362_.74.0195c05: 此等大士。其位居初地等　愍喩曰。此難不
T2362_.74.0195c06: 爾。論意通上下故。其論意者。一一菩薩具
T2362_.74.0195c07: 十地徳。但擧八地以上。以終語初。亦指純
T2362_.74.0195c08: 淨。不謂不具餘地徳而但具後三地徳。麁
T2362_.74.0195c09: 食者。何捨諫獨徳。執但八地上耶。八萬大
T2362_.74.0195c10: 士。豈不具十地徳乎。若如麁食計。八萬大
T2362_.74.0195c11: 士。可闕七地三賢之徳。論云。菩薩功徳成
T2362_.74.0195c12: 就。寧有缺減哉。歎圓徳義。其文分明。又論
T2362_.74.0195c13: 文。有上支下支門。其支字即分義。當知。應
T2362_.74.0195c14: 有上分下分徳。麁食何隱下分之徳哉。其
T2362_.74.0195c15: 攝取事門者。擧現清淨地。兩門論説。何不
T2362_.74.0195c16: 通餘地耶。背聖臆説。麁食所犯耳　麁食
T2362_.74.0195c17: 者又云。又彼云。次歎横者。直約初住説之。
T2362_.74.0195c18: 餘位例可解。初發心住。一發一切發。出過
T2362_.74.0195c19: 二邊。隔凡超聖。入中道入薩婆若海。故言
T2362_.74.0195c20: 得不退轉。初住離無明等障。達般若。解脱。
T2362_.74.0195c21: 法身等徳。故言得陀羅尼。初住眞解口密功
T2362_.74.0195c22: 徳。故言樂説辯才。初住能分身百佛世界
T2362_.74.0195c23: 作佛。説法教化。故言轉不退法輪。初住得
T2362_.74.0195c24: 不思議神通。承事諸佛。故言供養百千諸佛。
T2362_.74.0195c25: 初住得實相本。故言殖衆徳本。初住開佛
T2362_.74.0195c26: 知見。故見己法與諸佛同。故言爲佛之所
T2362_.74.0195c27: 稱歎。初住無縁慈悲。普現色。遍應法界。
T2362_.74.0195c28: 故言以慈修身。初住入祕密藏。故言善入
T2362_.74.0195c29: 佛慧。初住一心三智。無有障礙。故云通達
T2362_.74.0196a01: 大智。初住事理分究竟。故言到於彼岸。初住
T2362_.74.0196a02: 圓徳眞實。與名相稱。故言名稱普聞。諸佛
T2362_.74.0196a03: 世界。初住能爲十法界。而作依止。安立救
T2362_.74.0196a04: 護。故言能度百千衆生。初住更有無量無
T2362_.74.0196a05: 邊。不可思議種種功徳。略言十三句耳。二
T2362_.74.0196a06: 住去乃至等覺。亦復如是。今謂不爾。法華
T2362_.74.0196a07: 論既言八地以上三地。尚不説餘下地。況
T2362_.74.0196a08: 通地前十住等　愍喩曰。此亦不爾。住即
T2362_.74.0196a09: 地故。一地具諸地一切功徳故。其法華論
T2362_.74.0196a10: 有二門。第一支下支門。具歎上下功徳。
T2362_.74.0196a11: 第二攝取事門者。但擧清淨三種地。其上門
T2362_.74.0196a12: 歎上下分。是故。下門歎三地。論文不説餘
T2362_.74.0196a13: 地徳。彼菩薩等。泯餘徳乎。若不歎十地。十
T2362_.74.0196a14: 不退無用故。又論總相。何不總十乎。又摩
T2362_.74.0196a15: 訶薩名。簡二乘故通上下。何但名八地以
T2362_.74.0196a16: 上乎　麁食者又云。又違瓔珞經。瑜伽論
T2362_.74.0196a17: 等。瓔珞經上卷。説初發心住云。若一劫二
T2362_.74.0196a18: 劫乃至十劫。修行十信。得入十住。是人。爾
T2362_.74.0196a19: 時從初一住。至第六住中。若修第六般若
T2362_.74.0196a20: 波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識
T2362_.74.0196a21: 所護。故出到第七住。常住不退。自此七
T2362_.74.0196a22: 住以前。名爲退分。若不値善知識者。一劫
T2362_.74.0196a23: 乃至十劫。退菩提心。如我初會。衆中有八
T2362_.74.0196a24: 萬人退。如淨目天子。法才王子。舍利弗等。
T2362_.74.0196a25: 欲入第七住。其中値惡因縁。故退入凡夫
T2362_.74.0196a26: 不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一
T2362_.74.0196a27: 劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造。
T2362_.74.0196a28: 是爲退相。由此故知。十住位。不得名爲
T2362_.74.0196a29: 不退。何以初發心住。配經十三句耶　愍
T2362_.74.0196b01: 喩曰。此亦不爾。瓔珞所説。次第行位故。不
T2362_.74.0196b02: 同賢首信位故。不同華嚴初住故。行相
T2362_.74.0196b03: 永別故。不同信力入印初歡喜地故。麁食
T2362_.74.0196b04: 者。何迷位名同。輒判退不退耶　麁食者
T2362_.74.0196b05: 又云。瑜伽菩薩地第四十七。説勝解行住菩
T2362_.74.0196b06: 薩。於其三處有忘失。一於境界可意不可
T2362_.74.0196b07: 意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒
T2362_.74.0196b08: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已。
T2362_.74.0196b09: 忘失前生。三於所受所持諸法久住久
T2362_.74.0196b10: 説。或於一時有所忘失。如是。乃至是諸菩
T2362_.74.0196b11: 薩。勝解行住。下忍十住轉時。如上所説諸行
T2362_.74.0196b12: 上品。中忍十行轉時。如上所説諸行中品。上
T2362_.74.0196b13: 忍十回向轉時。如上所説諸行下品。爾則。十
T2362_.74.0196b14: 住菩薩。於六塵境。忘失正念。如何得稱皆
T2362_.74.0196b15: 於阿耨菩提不退轉　愍喩曰。此亦不爾。瑜
T2362_.74.0196b16: 伽七地等。存次第行故。十住等位。立分段
T2362_.74.0196b17: 内故。天台所傳初住。永出分段故。仁王十
T2362_.74.0196b18: 信。永別三界。況便成十住。何非不退哉　
T2362_.74.0196b19: 麁食者又言。若言約圓教位。一發一切發
T2362_.74.0196b20: 者。不爾。彼所立四教。不共許故。約四教立
T2362_.74.0196b21: 義。倶不極成　愍喩曰。此亦不爾。麁食者
T2362_.74.0196b22: 一人。雖不共許。大唐。新羅。皆同共許。闇者
T2362_.74.0196b23: 百千雖不共許。不若南天求四夷乎。四
T2362_.74.0196b24: 教法城。未曾傾動。約教衆釋。泠然可見　
T2362_.74.0196b25: 麁食者又云。彼法華論文。唯牒不用此。唯
T2362_.74.0196b26: 憑臆説侮輕聖説　愍喩曰。此言非理。無
T2362_.74.0196b27: 侮聖説故。若有侮輕言。有目智者。能可簡
T2362_.74.0196b28: 別。我家非憂宅聖輕之罪。麁食尤重耳
T2362_.74.0196b29: 　　  駁麁食者所示法華歎徳章第十四
T2362_.74.0196c01: 夫天竺釋論。開義理而釋經。震旦玄疏。示
T2362_.74.0196c02: 起盡而消句。尋義之日。披論伺義。科句
T2362_.74.0196c03: 之時。閲疏破文。八卷之經。一卷之論。倶收
T2362_.74.0196c04: 經藏。同勞開卷。何寫安疏中。繁重煩神
T2362_.74.0196c05: 爲。今麁食者。嫌不寫論。寫論示我。遼東
T2362_.74.0196c06: 之恥。可不愼哉　麁食者曰。經歎菩薩徳
T2362_.74.0196c07: 有十三句。法華論有二。一總相別相門。二
T2362_.74.0196c08: 攝取事門。初總相別相門者。如經皆於阿耨
T2362_.74.0196c09: 多羅三藐三菩提不退轉者。此一句是總相
T2362_.74.0196c10: 門。如經皆得陀羅尼下十二句。是別相門。此
T2362_.74.0196c11: 總相之不退轉。復有十種不退轉。一住聞法
T2362_.74.0196c12: 不退轉。如經皆得陀羅尼。二樂説不退轉。
T2362_.74.0196c13: 如經樂説辯才。三説不退轉。如經轉不退轉
T2362_.74.0196c14: 法輪。四依善知識不退轉。此有二句。如經供
T2362_.74.0196c15: 養無量百千諸佛。於諸佛所。殖衆徳本。五斷
T2362_.74.0196c16: 一切疑不退轉。如經常爲諸佛之所稱歎。六
T2362_.74.0196c17: 入事不退轉。如經以慈修身。七入一切智如
T2362_.74.0196c18: 實境不退轉。如經善入佛慧。八依我空法空
T2362_.74.0196c19: 不退轉。如經通達大智。九入如實境界不退
T2362_.74.0196c20: 轉。如經到於彼岸。十應作所作住持不退轉。
T2362_.74.0196c21: 此有二句。如經名稱普聞。無量世界。能度
T2362_.74.0196c22: 無數百千衆生。上來。上支下支門訖　愍喩
T2362_.74.0196c23: 曰。所示科文。但寫論文。亦改上支下支門。
T2362_.74.0196c24: 名爲總相別相。吁深可怪乎　麁食者又云。
T2362_.74.0196c25: 自下第二攝修事門。論有二番釋。初番釋云。
T2362_.74.0196c26: 示現諸菩薩。住何等清淨地中。因何等方便。
T2362_.74.0196c27: 何等境界中。應作所作。故中主釋云。此爲總
T2362_.74.0196c28: 標。論下牒釋十三句中。應分爲三。如經
T2362_.74.0196c29: 皆於阿耨菩提不退轉。此一句是住何等清
T2362_.74.0197a01: 淨地中。次經皆得陀羅尼以下十句。是因何
T2362_.74.0197a02: 等方便　愍喩曰。此分句不爾。亦門名謬故。
T2362_.74.0197a03: 論文有取字。麁食者。改爲此修。今此攝取
T2362_.74.0197a04: 事門者。有二種意。一者清淨地上門。總相句。
T2362_.74.0197a05: 開出三種地。二者何等方便上門。別相句。
T2362_.74.0197a06: 轉十不退轉。以爲四方便。麁食者。謬執舊
T2362_.74.0197a07: 疏。迷分爲三。豈不過失哉　麁食者曰。後
T2362_.74.0197a08: 經名稱普聞無量世界。能度無數百千衆生。
T2362_.74.0197a09: 此二句。是何等境界中。應作所作　愍喩
T2362_.74.0197a10: 曰。此釋不爾。別相所攝句故。又四方便所攝
T2362_.74.0197a11: 句故。又三智所攝句故。其何等境界中。應作
T2362_.74.0197a12: 所作者。四方便所攝故。論不別指故。具如
T2362_.74.0197a13: 後釋　麁食者又云。論釋云。地清淨者。八地
T2362_.74.0197a14: 已上三地。無相行寂靜清淨故。解云。此中以
T2362_.74.0197a15: 無相理。名阿耨多羅三藐三菩提。故八九十
T2362_.74.0197a16: 三地。皆於無相行任運寂靜離障清淨故。
T2362_.74.0197a17: 名不退轉　愍喩曰。此釋不爾。無相行不
T2362_.74.0197a18: 同故。麁食。宗無相者。但無所執相。亦無有
T2362_.74.0197a19: 漏相。不無無漏依他相。何同論無相。今麁
T2362_.74.0197a20: 食者無相理。即偏眞理。望中眞理不清淨。
T2362_.74.0197a21: 是故。不同寂靜清淨故。又以無相理名菩
T2362_.74.0197a22: 提。若言理物體名覺。自宗相違。若言覺
T2362_.74.0197a23: 性之故名爲覺。偏眞之理非眞覺性。何名
T2362_.74.0197a24: 任運寂靜。麁食者清淨者。但離障清淨。不自
T2362_.74.0197a25: 性清淨。是故。麁食不退轉。不合論旨　麁
T2362_.74.0197a26: 食者曰。第二因何等方便者。有四種。一攝妙
T2362_.74.0197a27: 法方便。二攝取善知識方便。三攝取衆生方
T2362_.74.0197a28: 便。四者攝取智方便。初攝妙法者。此攝三
T2362_.74.0197a29: 句。一如經皆得陀羅尼。二如經樂説辯才。
T2362_.74.0197b01: 三如經轉不退轉法輪。第二攝取善知識方
T2362_.74.0197b02: 便者。此攝三句。一供養無量百千諸佛。二於
T2362_.74.0197b03: 諸佛所殖衆徳本。三常爲諸佛之所稱歎。第
T2362_.74.0197b04: 三攝取衆生方便者。此攝一句。如經以慈
T2362_.74.0197b05: 修身。第四攝取智方便者。此攝三句。一善入
T2362_.74.0197b06: 佛慧。二通達大智。三到於彼岸。論云何等境
T2362_.74.0197b07: 普聞無量世界。二能度無數百千衆生。是初
T2362_.74.0197b08: 番訖　愍喩曰。此釋不爾。別立兩句故。其
T2362_.74.0197b09: 何等境界中應作者。作二句。四方便之境。亦
T2362_.74.0197b10: 四方便之作。何立二句。以爲境作乎。今爲
T2362_.74.0197b11: 後學者。略示方隅。言方便者。性家方便。初
T2362_.74.0197b12: 攝取妙法方便。住持十妙十如法。以樂説
T2362_.74.0197b13: 力爲人説。二者攝取善知識方便。歸依法
T2362_.74.0197b14: 性善知識。供養法性百千佛。法性佛所植
T2362_.74.0197b15: 實相。法性之佛所稱歎。麁食所示善知識。
T2362_.74.0197b16: 未免菩提善知識魔。三者攝取衆生方便。
T2362_.74.0197b17: 不捨畢竟一闡提。不捨定性二乘者。不捨
T2362_.74.0197b18: 闕大不定性。此菩薩等歎徳。不捨衆生故。
T2362_.74.0197b19: 今麁食正義。定性二乘捨無餘。畢竟無性捨
T2362_.74.0197b20: 火宅。豈得歎徳哉。四者攝取智方便者。教
T2362_.74.0197b21: 化十界流轉生。令入一心三智海。今麁食宗
T2362_.74.0197b22: 義。不得教化無餘生。不能教化阿顛生。
T2362_.74.0197b23: 有漏無漏。凡聖生。不能令入佛智海。何得
T2362_.74.0197b24: 稱歎教化令入哉　麁食又云。論云。何等
T2362_.74.0197b25: 境界中。作所應作者。解云。此攝二句。一
T2362_.74.0197b26: 名稱普聞無量世界。二能度無數百千衆生。
T2362_.74.0197b27: 此初番訖　愍喩曰。此説非爾。方便之外。別
T2362_.74.0197b28: 立句故。論云以何等方便。於何等境界中。
T2362_.74.0197c01: 作所應作故者。解曰。彼四方便。境界應作
T2362_.74.0197c02: 故。更無科段。今麁食者。四方便外。更別立
T2362_.74.0197c03: 句。深迷起盡。其四方便。各有境作故。初
T2362_.74.0197c04: 住持妙法方便以樂説力境界爲人説故應作
T2362_.74.0197c05: 二依善知識人爲方便。教
化爲境界		　作所應作故應
作		　
T2362_.74.0197c06: 三不捨衆生不捨句爲方便。衆生爲境界。
合不捨衆生爲作所應作		　四
T2362_.74.0197c07: 教化方便衆生境界令入彼智作所
應作		初妙方便
T2362_.74.0197c08: 有三句。謂總持。辯才。法輪。第二善知識方
T2362_.74.0197c09: 便有三句。謂供養。善本。稱歎。第三衆生方
T2362_.74.0197c10: 便有二句。謂修身。能度。第四智方便有四
T2362_.74.0197c11: 句。謂佛慧。大智。彼岸。名稱　麁食者曰。第
T2362_.74.0197c12: 二番。論云。復有＊攝取事門。示現諸地。＊攝
T2362_.74.0197c13: 取勝功徳。不同二乘功徳故。中主解十三
T2362_.74.0197c14: 句中。初四句是示現諸地。後九句是＊攝功
T2362_.74.0197c15: 徳。初四句者。一皆於阿耨菩提不退轉一句。
T2362_.74.0197c16: 是第八地。二皆得陀羅尼樂説辯才二句。是
T2362_.74.0197c17: 第九地。三轉不退轉法輪者。是第十地　愍
T2362_.74.0197c18: 喩曰。此説不爾。以總別濫渉故。其論。更有
T2362_.74.0197c19: ＊攝取事門。亦有二功徳。一攝取勝功徳。二
T2362_.74.0197c20: 攝功徳成就。初勝功徳者。上支下支門。開總
T2362_.74.0197c21: 相句故。上總相句云。皆於阿耨多羅三藐三
T2362_.74.0197c22: 菩提不退轉。此一句中。開出三地。謂第八
T2362_.74.0197c23: 地。第九地。第十地。今麁食者。雖取四句
T2362_.74.0197c24: 立三地。而總相。別相。皆悉渉入。是故。不足
T2362_.74.0197c25: 好釋。今正義。總相句中。開出三地。別相句
T2362_.74.0197c26: 中。立五依何　麁食者曰。第二攝取勝功徳
T2362_.74.0197c27: 者。此＊攝九句。一供養無量百千諸佛。二於
T2362_.74.0197c28: 諸佛所＊植衆徳本。三常爲諸佛之所稱歎。此
T2362_.74.0197c29: 三句。論云依善知識所故。四以慈修身。此
T2362_.74.0198a01: 一句。我以度衆生爲心故。五善入佛慧。六
T2362_.74.0198a02: 通達大智。七到於彼岸。此三句依智。八名稱
T2362_.74.0198a03: 普聞無量世界。此一句。是菩薩之所行境界。
T2362_.74.0198a04: 九能度無數百千衆生　愍喩曰。此説不爾。
T2362_.74.0198a05: 闕別相句故。此功徳名。無簡別故。夫＊攝
T2362_.74.0198a06: 取勝功徳者。名清淨三地。＊攝功徳成就者。
T2362_.74.0198a07: 稱五依何。麁食者。何故。分門依論。別釋改
T2362_.74.0198a08: 名。有漏心智。既迷名句。何況所詮義味。寧
T2362_.74.0198a09: 不錯亂乎。今正義別相十二句。示＊攝功徳
T2362_.74.0198a10: 成就。依何處有二方便能持人善知識方便。有
三句故。所持妙法方
T2362_.74.0198a11: 便。有三
句故		　依何心有一方便衆生方便
有二句故		依何智
T2362_.74.0198a12: 有一方便智方便有
四句故		依何等境界行。依何等
T2362_.74.0198a13: 能辨。是則三種智所＊攝。應知。是故。論不
T2362_.74.0198a14: 指句也。今麁食者。更別立句。深乖論旨
T2362_.74.0198a15: 耳
T2362_.74.0198a16: 守護國界章＊卷中之中
T2362_.74.0198a17:
T2362_.74.0198a18:
T2362_.74.0198a19:
T2362_.74.0198a20: 守護國界章卷中之下
T2362_.74.0198a21: 　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0198a22: 　　  彈謗法者淺八大義章第十五
T2362_.74.0198a23: 八大之義。法華先兆。五八之句。釋義開合。今
T2362_.74.0198a24: 麁食者。以管量天。未足爲正。爲導後學。
T2362_.74.0198a25: 略不其謬
T2362_.74.0198a26: 駁麁食釋八大義
T2362_.74.0198a27: 麁食者曰法華論云。大義因成就者。八句示
T2362_.74.0198a28: 現。一欲論大法。二欲雨大法雨。三欲撃
T2362_.74.0198a29: 大法鼓。四欲建大法幢。五欲燃大法炬。六
T2362_.74.0198b01: 欲吹大法蠡。七欲不斷大法鼓。八欲説
T2362_.74.0198b02: 大法義。此八句。示現如來欲論大法等故。
T2362_.74.0198b03: 何等名爲八種大義。謂有疑者。爲斷疑故。
T2362_.74.0198b04: 已斷疑者。増長淳熟彼智身故。根淳熟者。
T2362_.74.0198b05: 爲説二種微密境界。一者謂聲聞微密境界。
T2362_.74.0198b06: 二者謂菩薩微密境界。大法鼓者。二句示現。
T2362_.74.0198b07: 以遠聞故。入密境界者。令進修上上清
T2362_.74.0198b08: 淨義故。進取上上清淨義者。令進取一切
T2362_.74.0198b09: 種智得現見故。令彼進取一切種智得現
T2362_.74.0198b10: 見者。爲一切法建立名字章句義故。建立
T2362_.74.0198b11: 名字章句義者。令入不可説證智轉法輪
T2362_.74.0198b12: 故。麁食釋云。此本論意。上下相連。勾鎖相
T2362_.74.0198b13: 起。以釋經文。欲説大法者。住外凡位。斷疑
T2362_.74.0198b14: 進修。故論云。爲斷疑故。雨大法雨者。先住
T2362_.74.0198b15: 内凡而無疑者。令入聖位。故論云。増長智
T2362_.74.0198b16: 身故。撃大法鼓者。開住聲聞爲權密境。令
T2362_.74.0198b17: 捨小故。不斷大法鼓者。欲令菩薩乘爲實
T2362_.74.0198b18: 密境界。而令取實故。故論。以遠聞建大
T2362_.74.0198b19: 法幢者。由捨權取實。而令建菩薩智。故
T2362_.74.0198b20: 論云。得現見故。吹大法蠡者。既得眞智。照
T2362_.74.0198b21: 見眞境。必須説教義。故論云。建章句義。演
T2362_.74.0198b22: 大法義者。説於教者。所應度入於證知。
T2362_.74.0198b23: 或轉法輪。摧煩惱故。此説不爾。不是圓
T2362_.74.0198b24: 教位故。未知名別義圓故。又迷開釋義
T2362_.74.0198b25: 故。故正法華云。當敷大法。演無極典。散大法
T2362_.74.0198b26: 雨。撃大法鼓。吹大法蠡。講無量法已上
經文		　論牒
T2362_.74.0198b27: 經。爲顯義故。經一句中。開出兩義。莫言
T2362_.74.0198b28: 經典。其開出義。將顯後段也。愍喩曰。此釋
T2362_.74.0198b29: 非理。深乖論義故。今爲後學略示其正
T2362_.74.0198c01: 義令悟麁食淺。一者欲説大法者。謂答説
T2362_.74.0198c02: 法瑞。爲斷兩教二乘。三教菩薩。退不退三
T2362_.74.0198c03: 乘人。迹門四種疑。本門補處等疑故。當知。
T2362_.74.0198c04: 麁食外凡斷疑。違經論。二者雨大法雨者。謂
T2362_.74.0198c05: 答雨華瑞。増長淳熟兩教二乘。三教菩薩。
T2362_.74.0198c06: 兼佛界。菩薩等内證智身故。故當知。麁食。
T2362_.74.0198c07: 内凡入聖位。深乖論義。論意増長法性之
T2362_.74.0198c08: 智身。不是進入於依他位故。三者欲撃大
T2362_.74.0198c09: 法鼓者。謂答地動瑞。開兩教二乘。三教菩
T2362_.74.0198c10: 薩。示方便之門。令入各各内證密嚴微密
T2362_.74.0198c11: 境界。今麁食者。指微密境界。以爲權密境。
T2362_.74.0198c12: 深乖論義。論意爲入。麁食爲捨。明知相違。
T2362_.74.0198c13: 四者欲建大法幢者。謂答地動瑞。表直至道
T2362_.74.0198c14: 場。是故。入密境界者。令彼進取上上清淨
T2362_.74.0198c15: 義故。大乘望小乘。大乘以爲上。今以一佛
T2362_.74.0198c16: 乘望三教大乘。一乘最勝上。是故上上。麁食
T2362_.74.0198c17: 者。捨權取實。而建菩薩智者。此亦不爾。
T2362_.74.0198c18: 汝宗。捨夢權取夢實。令建生滅智。故不
T2362_.74.0198c19: 是此論大法幢也。五者欲燃大法炬者。謂答
T2362_.74.0198c20: 地動瑞。破同體無明闇。非内證智。何破此
T2362_.74.0198c21: 闇。麁食不能釋。此句不擧耳。六者欲吹大
T2362_.74.0198c22: 法蠡者。謂答大衆心喜瑞。改權教行人理
T2362_.74.0198c23: 等。又十住聞法入十行。爲改先號。吹大法
T2362_.74.0198c24: 蠡。今麁食者云。既得眞智。照見眞境。必須
T2362_.74.0198c25: 説教義者。此亦不爾。非内證眞智故。不
T2362_.74.0198c26: 照内證境故。無漏有爲智。不眞實内證
T2362_.74.0198c27: 故。是故論云。進取上上清淨義者。令彼進
T2362_.74.0198c28: 取一切種智得現見故。明知。其一切種智。
T2362_.74.0198c29: 非有爲後得智。唯法性眞佛内證一切種智
T2362_.74.0199a01: 故。七者欲不斷大法鼓者。謂答地動瑞。相續
T2362_.74.0199a02: 開方便令入密嚴土。寶塔之勸。蓋謂斯矣。
T2362_.74.0199a03: 故論云。令彼進取一切種智得現見者。
T2362_.74.0199a04: 爲一切法建立名字章句義故。麁食者。吹
T2362_.74.0199a05: 蠡證文。引論章句義。深違經論旨也。八者
T2362_.74.0199a06: 演大法義者。謂答放光瑞。開三顯一。開近顯
T2362_.74.0199a07: 遠出世本懷。一大事因縁。又從十回向入
T2362_.74.0199a08: 於十地義。是故論云。建立名字章句義者。
T2362_.74.0199a09: 令入不可説證智轉法輪故。又云。令證
T2362_.74.0199a10: 不退轉地。示現欲與無量智業故。麁食者
T2362_.74.0199a11: 云。説於教者。令所應度入於證智。或轉法
T2362_.74.0199a12: 輪。摧煩惱故者。都無憑據。不可歸信也
T2362_.74.0199a13: 　　  助照如來使所傳八大義章第十六
T2362_.74.0199a14: 夫開合之義。釋者所存。廣略之文。譯家所
T2362_.74.0199a15: 爲。今乃本經五句。存合之故。本論八句。存
T2362_.74.0199a16: 開之故。本經本論。都不相違。前譯後譯。稍
T2362_.74.0199a17: 有差別。所詮義理。其緒不亂。麁食者。見
T2362_.74.0199a18: 合文則爲本經闕。閲開文則本論句餘。今
T2362_.74.0199a19: 當顯示經論開合。云爾
T2362_.74.0199a20: 助照八大義
T2362_.74.0199a21: 麁食者云。邊主云。欲説大法者。答説法瑞。
T2362_.74.0199a22: 雨大法雨者。答雨華瑞。吹大法蠡者。答大
T2362_.74.0199a23: 衆心喜瑞。撃大法鼓者。答地動瑞。演大法義
T2362_.74.0199a24: 者。答放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無
T2362_.74.0199a25: 量義後。則開權顯實。收無量歸一。忖於
T2362_.74.0199a26: 今佛説法已。亦應開權顯實。會無量以歸
T2362_.74.0199a27: 一也。雨大法雨者。惟昔諸佛。天雨四華之
T2362_.74.0199a28: 後。普入圓因住行向地。忖於今佛雨華之
T2362_.74.0199a29: 後。皆成佛因住行向地也。吹大法蠡者。惟
T2362_.74.0199b01: 昔四衆見瑞歡喜。得未曾有。障除機動。即
T2362_.74.0199b02: 改人教行理。忖今衆喜。亦應障除機動。
T2362_.74.0199b03: 改人教行理也。撃大法鼓者。惟昔地動以
T2362_.74.0199b04: 後。即有六番破無明賊。忖於今佛地動已
T2362_.74.0199b05: 後。亦應六番破無明惑也。演大法義者。惟
T2362_.74.0199b06: 昔諸佛放白毫光後説法華。彼此道同。忖
T2362_.74.0199b07: 於今佛放光已後。廣明五佛道同。既是佛
T2362_.74.0199b08: 道。今更別解。初一句總。後四句別。總者大法
T2362_.74.0199b09: 是也。別者雨吹撃演。開示悟入是也。如天
T2362_.74.0199b10: 非小大非赤白。而雨赤白華。第一義非開
T2362_.74.0199b11: 示悟入。見此理時。即證開示悟入。譬如種
T2362_.74.0199b12: 子得雨&T041311;開。今聞大法雨。潤法性種破無
T2362_.74.0199b13: 明糠。開於十住開佛知見也。譬如吹蠡
T2362_.74.0199b14: 知是改號。今之與先。已得十住。今從十
T2362_.74.0199b15: 住聞法。更改入十行。示佛知見也。譬如
T2362_.74.0199b16: 撃鼓知是誡兵。今之與先。已在十行。今
T2362_.74.0199b17: 從十行聞法。＊誡入十回向。悟佛知見也。
T2362_.74.0199b18: 演之言布。横闊竪深。乃是演義。今之與先。
T2362_.74.0199b19: 已在十回向。今從十回向。入於十地。入佛
T2362_.74.0199b20: 知見。窮源盡邊。深廣備足也。今謂不爾。
T2362_.74.0199b21: 若如前判。則有二失。一數不足失。二違義
T2362_.74.0199b22: 失。數不足失者。羅什經闕三句。今論有八
T2362_.74.0199b23: 句。餘經之中。處處散説。取集一處。以成八
T2362_.74.0199b24: 義。若論唯有五句。且應如所説。論既有八
T2362_.74.0199b25: 句。義當何配説。故不可。言違義失者。彼所
T2362_.74.0199b26: 釋義。全乖論義。故不可。後科段義亦不應
T2362_.74.0199b27: 理。何者彼云。雨吹撃演。開示悟入是也。開
T2362_.74.0199b28: 示悟入。如次配住行向地。若爾論既吹蠡演
T2362_.74.0199b29: 大義。此二句配佛果位。彼所釋。開示悟入不
T2362_.74.0199c01: 攝佛果。故爲不可。愍喩曰。此失不爾。釋論
T2362_.74.0199c02: 八句文。不乖經五句故。釋論第四欲建大
T2362_.74.0199c03: 法幢。第五欲燃大法炬。第七欲不斷大法鼓。
T2362_.74.0199c04: 已上三句。倶釋本經第四撃大法鼓句。更無
T2362_.74.0199c05: 異義。法鼓破暗義。即是大法燈。法鼓標熾
T2362_.74.0199c06: 義。即是大法幢。法鼓相續義。即是不斷鼓。
T2362_.74.0199c07: 是以。無有數不足失。又天台釋義。全符論
T2362_.74.0199c08: 義。何有不可。是故。無有違義失。又天台科
T2362_.74.0199c09: 段。妙契經旨。一位一切位義。何不攝佛果
T2362_.74.0199c10: 　　  助照如來使所傳佛教七善章第十七
T2362_.74.0199c11: 七善十善。解釋不一。亦合亦離。群解亦異。
T2362_.74.0199c12: 或合初開終。或合終開初。三善多種。四開
T2362_.74.0199c13: 別説。今麁食者。偏執一途。固遮衆釋。今示
T2362_.74.0199c14: 現離合斷偏執迷。云爾
T2362_.74.0199c15: 助照七善
T2362_.74.0199c16: 麁食者曰。邊主云。三世佛。必説頓教説漸
T2362_.74.0199c17: 教。演説正法。初中後善者。即是頓教也。夫
T2362_.74.0199c18: 七善之語。乃通大小。尋文是大乘七善。初
T2362_.74.0199c19: 中後善者。即是頓教序正流通。名爲時節善。
T2362_.74.0199c20: 其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不測其
T2362_.74.0199c21: 邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙。即頓
T2362_.74.0199c22: 教八音所吐。會理眞説。悦菩薩心。即頓教
T2362_.74.0199c23: 之文。是名爲語善。純一無雜。不與二乘共。
T2362_.74.0199c24: 即是頓教。成獨一善。具足者。具明界内外
T2362_.74.0199c25: 滿字之法。即是頓教圓滿善。清白。無二邊瑕
T2362_.74.0199c26: 穢。即是頓教調柔善。梵行之相者。梵即頓教。
T2362_.74.0199c27: 無縁慈善。經爲求聲聞者。説應四諦法等者。
T2362_.74.0199c28: 即是明古佛次頓之後開漸教法同也。乃
T2362_.74.0199c29: 至。令得三菩提。成一切種智。此明古佛開
T2362_.74.0200a01: 頓漸後即顯實之説也。今謂不爾。上段初
T2362_.74.0200a02: 善等。讃法勝妙。爲求聲聞等下。是讃生利
T2362_.74.0200a03: 益。若言此七善。是指頓教者。正法念經亦
T2362_.74.0200a04: 説七善。即是應指頓教。若爾者。何彼經即
T2362_.74.0200a05: 指念處。經説。汝諸比丘。我所説法。初中後
T2362_.74.0200a06: 善。義語善。獨法具足。清淨鮮白。梵行開顯。
T2362_.74.0200a07: 所謂正法念處法門。由此故知。不成頓教
T2362_.74.0200a08: 證。又彼所釋義。違諸經論。故不可依。智度
T2362_.74.0200a09: 論云。讃布施爲初善。讃持戒爲中善。讃
T2362_.74.0200a10: 二果報生天淨土名後善。復説聲聞獨覺大
T2362_.74.0200a11: 乘亦名三善。又寶積經云。知苦斷集名
T2362_.74.0200a12: 初善。修八正道名中善。證滅名後善。是
T2362_.74.0200a13: 名聲聞初中後善。若不捨菩提心。不念下
T2362_.74.0200a14: 乘。回向一切智。是名菩薩初中後善。依此
T2362_.74.0200a15: 等文。明知。凡佛所説教。若頓教若漸教。若小
T2362_.74.0200a16: 乘若大乘。皆悉各別具十種徳。故彼所言
T2362_.74.0200a17: 具七種善以證頓教。甚謬相違。此唯爲成
T2362_.74.0200a18: 立彼自所立頓漸等八教。強判一經而爲
T2362_.74.0200a19: 頓漸教。諸有智者。莫謬依學。今制非理
T2362_.74.0200a20: 分明簡別。故文句云。夫七善之語。乃通大
T2362_.74.0200a21: 小。尋文是大乘七善。乃至云。今且依一途。
T2362_.74.0200a22: 豈指正法念經爲頓教耶。其麁食者曰。又
T2362_.74.0200a23: 彼所釋義。違諸經論。故不可依者。此亦不
T2362_.74.0200a24: 爾。寶積。寶篋。智度論。瑜伽。莊嚴等論。開合
T2362_.74.0200a25: 不同。法門三善。所望不同。何得一例。諸疏
T2362_.74.0200a26: 師等。光宅。嘉祥。道策師所釋。又稱七善。又
T2362_.74.0200a27: 出開合異。天台文句記云。大乘七善者。既云
T2362_.74.0200a28: 通大小乘。論中又以聞思修三而爲三時。
T2362_.74.0200a29: 成論又以少年中年老年所説爲三。不同
T2362_.74.0200b01: 今人。今人老者所説非善。又亦以三乘爲
T2362_.74.0200b02: 三。故云通也。今文以三段爲三。其言仍
T2362_.74.0200b03: 通其義則別。時節既爾。餘六準知。今經應云
T2362_.74.0200b04: 圓乘七善。乃至云。有人云。初句總。六句別。
T2362_.74.0200b05: 故離七爲十。初離三故。四義深。五語巧。六
T2362_.74.0200b06: 無雜。七具足。八清淨。九鮮白。十梵行。須爲
T2362_.74.0200b07: 分其大小。又汝七種十種別執故。七善者。涅
T2362_.74.0200b08: 槃經名字力徳品。具説七善。亦説七譬。涅
T2362_.74.0200b09: 槃疏云。今先分別名之功徳。文中擧七善七
T2362_.74.0200b10: 譬。釋此經名。謂語善。義善。文善。純備具足
T2362_.74.0200b11: 是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶
T2362_.74.0200b12: 藏是備足善。冶城取上中下。足爲十善。開
T2362_.74.0200b13: 善合爲八善今依七譬釋七善。又餘經及
T2362_.74.0200b14: 下文皆言七善。不勞足之。即道暹涅槃記
T2362_.74.0200b15: 云。初文中云語善者。寶亮曰。上中下語。合
T2362_.74.0200b16: 爲一善。欲明涅槃於語法中最上勝。故名
T2362_.74.0200b17: 爲上語。十地無漏法爲中語。説生死苦無
T2362_.74.0200b18: 常乃至正因性爲下語。若説此三語。盡不
T2362_.74.0200b19: 乖法則名爲善。瑜伽八十三云。上語亦善
T2362_.74.0200b20: 者。初善也。謂聽聞時生歡喜故。中語亦善
T2362_.74.0200b21: 者。中善也。謂修行時無有艱苦。遠離二
T2362_.74.0200b22: 邊。依中道行故。下語亦善者。後善也。謂極
T2362_.74.0200b23: 究竟離諸垢故。義善者。偏就理而談。其文
T2362_.74.0200b24: 亦善者。此偏就理上之文歎教也。純備者。
T2362_.74.0200b25: 語乘之體是也。淮此經體。明因果足。故
T2362_.74.0200b26: 言純備也。具足善者。於偈中其義具足。如
T2362_.74.0200b27: 雪山一偈。即備常無常二義也。清淨者。此
T2362_.74.0200b28: 經理教眞正。於因果倶能正相。故清淨。梵
T2362_.74.0200b29: 行者。此經文理。能生人梵行也。金剛寶藏
T2362_.74.0200c01: 者。此圓教所明圓果涅槃。備一切功徳。不
T2362_.74.0200c02: 同孤滅解脱。猶如寶藏。開善合爲八者。
T2362_.74.0200c03: 合冶城上中下爲一。故但成八。今依七
T2362_.74.0200c04: 譬者。將七譬次第配七善。文相可見。當
T2362_.74.0200c05: 知。十善新論文。并古譯七譬七善開合異耳。
T2362_.74.0200c06: 都無相違。麁食者。不能披勘他家新古記
T2362_.74.0200c07: 等。偏執開謗合。大乘七善。以證頓教。甚好
T2362_.74.0200c08: 相應。非但成立自所立頓漸等八教。足判
T2362_.74.0200c09: 頓漸教。諸有心智者。可信妙釋。可解開合。
T2362_.74.0200c10: 努力努力。麁食者偏執之義。莫謬依學。故
T2362_.74.0200c11: 大莊嚴論義成就偈曰。此法隨時善。生信喜
T2362_.74.0200c12: 覺因。義正及語巧。能開四梵行　釋曰。此
T2362_.74.0200c13: 法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂初中後
T2362_.74.0200c14: 善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲喜
T2362_.74.0200c15: 因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此
T2362_.74.0200c16: 法道理。得如實智故已上
論文		　解曰。此論意者。
T2362_.74.0200c17: 合初中後爲一隨時善已上
人語		是即佛前聽聞
T2362_.74.0200c18: 爲時節善已上
人語		義正及語巧能開四梵行者。
T2362_.74.0200c19: 義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
T2362_.74.0200c20: 應故已上
論文		解曰。論義正者。是即佛前聽聞名
T2362_.74.0200c21: 義善已上
人語		語巧。謂易受及易解。由文顯義
T2362_.74.0200c22: 現故已上
論文		解曰。語巧者。佛前聽聞名語善
T2362_.74.0200c23: 已上
人語		由此故。能開示四種梵行。問何者四耶。
T2362_.74.0200c24: 偈曰。不共他相應。具斷三思惑。自性及無
T2362_.74.0200c25: 垢。是行爲四種。釋曰。四梵行者。一者獨。二
T2362_.74.0200c26: 者滿。三者清。四者白。不共他相應者。是獨
T2362_.74.0200c27: 義。由此不共外道同行故已上
論文		解曰。是即
T2362_.74.0200c28: 佛前聽聞獨一善已上
人語		具斷三界惑者。是滿義。
T2362_.74.0200c29: 由此行具斷三界煩惱故已上
論文		解曰。是即佛
T2362_.74.0201a01: 前聽聞圓滿善已上
人語		自性者是清義。由此行是
T2362_.74.0201a02: 無漏自性淨故已上
論文		解曰。是即佛前聽聞調柔
T2362_.74.0201a03: 善已上
人語		　無垢者是白義。由此行在漏盡身種
T2362_.74.0201a04: 類得無垢淨故已上
論文		解曰。是即佛前聽聞無
T2362_.74.0201a05: 縁慈善。佛前聽聞所立七善。皆與無著所
T2362_.74.0201a06: 立莊嚴七善。同等不異。麁食者所來難。還
T2362_.74.0201a07: 顯麁食之愚耳。問七善文不分明。云何必
T2362_.74.0201a08: 七數耶。答依莊嚴並涅槃等文立七善。麁
T2362_.74.0201a09: 食者所依瑜伽文。何必有十善名。但瑜伽善
T2362_.74.0201a10: 文有十二。疏師隨經文。但取十善名。麁食
T2362_.74.0201a11: 者。直引瑜伽文。但立十徳除却二徳。深背
T2362_.74.0201a12: 論旨。問其涅槃文如何也。答涅槃七善文
T2362_.74.0201a13: 云。上語亦善。中語亦善。下語亦善。解曰。合
T2362_.74.0201a14: 此三善名隨時善。或合八河歸海喩。義味
T2362_.74.0201a15: 深邃。此一句名義正善。或合醫師祕方喩。
T2362_.74.0201a16: 其文亦善。此一句名語巧善。或合農夫息望
T2362_.74.0201a17: 喩。純備。此半句名獨善。或合象跡爲最喩。
T2362_.74.0201a18: 具足。此半句名滿善。或合耕田秋勝喩。清
T2362_.74.0201a19: 淨。此半句名清善。或合醍醐第一喩。梵行。
T2362_.74.0201a20: 此半句名白善。或合甜酥八味喩。法譬雖
T2362_.74.0201a21: 不分明。其數能與莊嚴同。其梵行義。通純
T2362_.74.0201a22: 等四。又略同瑜伽。何無依據耶
T2362_.74.0201a23: 　　  彈謗法者淺佛教十徳章第十八
T2362_.74.0201a24: 十五復次。瑜伽所説。三善四開。無著心要。
T2362_.74.0201a25: 麁食者。執十遮七。今示十與七開合。令
T2362_.74.0201a26: 増智慧。云爾
T2362_.74.0201a27: 駮十徳
T2362_.74.0201a28: 麁食者曰。瑜伽第八十三云。一初善者。謂
T2362_.74.0201a29: 聽聞時生歡喜故。二中善者。謂修行時無
T2362_.74.0201b01: 有歎苦。遠離二邊。依中道行故。三後善
T2362_.74.0201b02: 者。謂極究竟離諸垢故。乃一切究竟離欲。
T2362_.74.0201b03: 爲後邊故。四其義深遠者。謂能引發。利益。
T2362_.74.0201b04: 安樂故。五其語巧妙者。謂善緝綴名身等故。
T2362_.74.0201b05: 乃八語具皆圓滿故。六純一無雜者。謂不
T2362_.74.0201b06: 與一切外道共故。唯佛法有外道所無。七
T2362_.74.0201b07: 具足者。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故。
T2362_.74.0201b08: 八清淨者。謂自性解脱故。是即學位無漏。依
T2362_.74.0201b09: 一刹那自體解脱。九鮮白。謂相續解脱故。是
T2362_.74.0201b10: 即無學位無漏。設多刹那亦解脱故。十梵行
T2362_.74.0201b11: 者。謂八支聖道。滅諦名梵。道諦名行。行與
T2362_.74.0201b12: 滅爲因。當知。此道由純一等四種妙相之
T2362_.74.0201b13: 所顯説故。是梵行相。此説非理。所引論文
T2362_.74.0201b14: &MT01142;雜人語故。今麁食者所出論文。抄出慈
T2362_.74.0201b15: 恩玄賛文。非是瑜伽論正本。故迷亂後學。
T2362_.74.0201b16: 巨蠧僞章。當今正引瑜伽本文令取後學
T2362_.74.0201b17: 正智正解。玄賛之文。經演説正法至梵行之
T2362_.74.0201b18: 相。賛曰。下讃法勝妙。希八十三云。具十
T2362_.74.0201b19: 徳也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。玄賛之
T2362_.74.0201b20: 意。不引瑜伽。但牒經文。釋用論義。故安一
T2362_.74.0201b21: 二三言。是故。於賛主無加論文失。今麁食
T2362_.74.0201b22: 者曰。瑜伽第八十三云。是即麁食者。越玄賛
T2362_.74.0201b23: 抄。直就瑜伽本文。是故。洮汰雜文。令知本
T2362_.74.0201b24: 文。麁食者。論初善句。加一之一字。本文都
T2362_.74.0201b25: 無一之字。論中善句。加二之一字。改艱字。
T2362_.74.0201b26: 以爲歎字。論後善句。加三之一字。論義妙
T2362_.74.0201b27: 句。加四字。其義深遠五字。闕論妙字。瑜
T2362_.74.0201b28: 伽正文。但有義妙二字故。玄賛牒經本文。
T2362_.74.0201b29: 故無加字失。麁食者直引論文。故有加字
T2362_.74.0201c01: 失。論文巧句。加五其語八四字故。玄賛牒
T2362_.74.0201c02: 經本文。故無加字失。麁食者直引論文。故
T2362_.74.0201c03: 有加字失。論純一句。加六無雜唯佛法有外
T2362_.74.0201c04: 道所無一十一字。論正文云。純一者。謂不
T2362_.74.0201c05: 與一切外道共故已上
論文		更無餘字。玄賛正文
T2362_.74.0201c06: 云。六純一賛主取意牒經文。故安六字。
同經義故。擧純一句也		此純一
T2362_.74.0201c07: 無雜。謂不與一切外道共故賛主論與經合牒。
故安純一無雜
T2362_.74.0201c08: 言唯佛法有。外道所無賛主義故。
論文都無		麁食者。論
T2362_.74.0201c09: 純一句。加一十一字。違論正文。背玄賛取
T2362_.74.0201c10: 意。菩薩之論。加人師言。令見後學論正
T2362_.74.0201c11: 文。其罪極重。偏欲破他。不顧自過。沾衣
T2362_.74.0201c12: 之失。是麁食所得。論圓滿句。加七義豐且
T2362_.74.0201c13: 勝故六字。論正文云。圓滿者。謂無限量故。
T2362_.74.0201c14: 最尊勝故已上
論文		玄正文云。七圓滿。此果具
T2362_.74.0201c15: 足。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故名圓
T2362_.74.0201c16: 滿已上玄
賛文		　賛主取意故。牒經文故。無加字
T2362_.74.0201c17: 失。麁食者。直引論文故。必有加字失。論清
T2362_.74.0201c18: 淨句。加八是即學位無漏依一刹那自體解
T2362_.74.0201c19: 脱一十五字。論正文云。清淨者。謂自性解脱
T2362_.74.0201c20: 故已上
論文		玄賛正文云。八清淨。謂自性解脱故。
T2362_.74.0201c21: 依一刹那。自體解脱故。或法自性解脱故
T2362_.74.0201c22: 已上
賛文		賛師取意牒經。故無加字失。麁食者直
T2362_.74.0201c23: 引論文故。定有加字失。論鮮白句。加九
T2362_.74.0201c24: 是即無學位無漏設多刹那亦解脱故一十六
T2362_.74.0201c25: 字。論正文云。鮮白者。謂相續解脱故已上
論文		　玄
T2362_.74.0201c26: 賛正文云。九鮮白。謂相續解脱故。設多刹那。
T2362_.74.0201c27: 亦解脱故。或學之者。亦解脱故已上
賛文		　賛師取
T2362_.74.0201c28: 意故。無加字失。麁食者直引論文。故必有
T2362_.74.0201c29: 加字失。論梵行句。加十滅諦名梵道諦名
T2362_.74.0202a01: 行行與滅爲因是梵行相一十八字。論正文
T2362_.74.0202a02: 云。梵行者。謂八聖道支。當知。此道由純一
T2362_.74.0202a03: 等四種妙相之所顯説已上
論文		　玄賛正文云。十
T2362_.74.0202a04: 梵行。八聖道。名梵行相。當知。此道由純一
T2362_.74.0202a05: 道等四種妙相之所顯説故。是梵行相已上
賛文
T2362_.74.0202a06: 賛師取意之故。無加字失。麁食者直引論
T2362_.74.0202a07: 文故。定有加字失。加論有一百六十字。麁
T2362_.74.0202a08: 食者新加
T2362_.74.0202a09: 　　  駁麁食者所示方便品科段章第十九
T2362_.74.0202a10: 義科文科。其意各別。義盡文盡。各各不同。
T2362_.74.0202a11: 當今。方便品五分。天竺義科。正説等三周。支
T2362_.74.0202a12: 那義段。梵文繁重。譯有廣略。漢字改章。譯
T2362_.74.0202a13: 有新古。同本正妙。晋秦不同。異本經論。何
T2362_.74.0202a14: 得全同。所以義別新古。文異上下。妙法蓮
T2362_.74.0202a15: 華經。秦代所翻。法華經論。後魏所譯。文章
T2362_.74.0202a16: 起盡。雖有廣略。義緒一貫。以義貫文。文
T2362_.74.0202a17: 有開合。以文尋義。義無相違。麁食者。以
T2362_.74.0202a18: 義科同起盡。經論相違。謬諍科文。今駮偏
T2362_.74.0202a19: 執科段合解文義科。云爾
T2362_.74.0202a20: 駮麁食者方便品科段
T2362_.74.0202a21: 麁食者曰。就方便品中。法華論判爲五分。
T2362_.74.0202a22: 初歎所證所説法勝妙分。吾從成佛下。第二
T2362_.74.0202a23: 歎能説佛法師功徳分。爾時衆中漏盡阿羅
T2362_.74.0202a24: 漢下。第三大衆定疑分。佛告舍利弗。止止不
T2362_.74.0202a25: 須復説。若説是事。一切世間。皆當驚疑下。第
T2362_.74.0202a26: 四定記分。舍利弗。諸佛出於五濁惡世下。第
T2362_.74.0202a27: 五斷疑分已上麁
食者語		是則本論義科。非文起盡。
T2362_.74.0202a28: 其分名目。非本論名。疏師取意。然賛師分
T2362_.74.0202a29: 名。一兩同異。今示其文。初歎所證所説法勝
T2362_.74.0202b01: 妙分者。論文都無是名目。其論文云。如是
T2362_.74.0202b02: 已説妙法功徳具足已上
論文		　玄賛正文云。初歎
T2362_.74.0202b03: 法勝妙分已上
賛文		麁食者。取釋文用標名。還
T2362_.74.0202b04: 爲繁重。此一愚失也。第二歎能説佛法師功
T2362_.74.0202b05: 徳分。論文都無是名目。其論文云。次説如來
T2362_.74.0202b06: 法師功徳成就應知已上
論文		玄賛正文云。吾從成
T2362_.74.0202b07: 佛下。第二歎法師功徳分已上
賛文		　麁食者。亦取
T2362_.74.0202b08: 釋文用標名。此亦愚之中重愚耳。第三大
T2362_.74.0202b09: 衆定疑分。第四定記分。第五斷疑分。此三分
T2362_.74.0202b10: 名。雖無論文。賛師所立。與他家略同。此
T2362_.74.0202b11: 五分科段。皆悉爲義科。若名文起盡。有不
T2362_.74.0202b12: 了論失　麁食。釋生起次第云。法爲佛
T2362_.74.0202b13: 師。佛由法以成徳。人爲能顯。法依人以弘
T2362_.74.0202b14: 宣。第一歎法勝妙分。次第二歎佛勝妙分。諸
T2362_.74.0202b15: 聲聞。示於自所證。已爲決定。聞歎所説。遂
T2362_.74.0202b16: 有疑生。故有第三定疑分。佛心所爲。先已
T2362_.74.0202b17: 定訖。唱止邀其固請。亦令惡人退席。既
T2362_.74.0202b18: 爾分明。解釋其義。故有第四定記分。衆人
T2362_.74.0202b19: 之内。聞前所説。又有疑者。佛爲重解。故有
T2362_.74.0202b20: 第五斷疑分。遂成五分已上麁
食者語		麁食者。偸賛
T2362_.74.0202b21: 生起次第文。加第一第二等句。爲自生起次
T2362_.74.0202b22: 第。所以得知者。引賛文則稱慈恩號。加
T2362_.74.0202b23: 自意則爲麁食名。若稱慈恩爲麁食者。是
T2362_.74.0202b24: 亦不爾。慈恩賛中無第一第二第句故　麁
T2362_.74.0202b25: 食者又云。初就歎所證所説法之中。初總標
T2362_.74.0202b26: 法勝妙。後所以者何下。釋斯勝妙。就初所歎
T2362_.74.0202b27: 之法。略有二種。一者智慧。即諸佛智慧。甚深
T2362_.74.0202b28: 無量是也。二者智慧門。即其智慧門下是也。
T2362_.74.0202b29: 經所以者何至意趣難解。此釋前智慧門甚
T2362_.74.0202c01: 深。此門甚深。論牒經中。有八種甚深。羅什
T2362_.74.0202c02: 經。唯有六句。正歎所證所説法勝妙已上
麁食
T2362_.74.0202c03: 者
語		此科文。不論義科。不賛文科。羅什經有
T2362_.74.0202c04: 義無文。其第八甚深義。有標名中。故經
T2362_.74.0202c05: 不別開第六句義。第七句攝。難解之義。同
T2362_.74.0202c06: 第六句。三甚深即體用權實。故羅什經唯有
T2362_.74.0202c07: 六句。麁食者臆説。賛云。今此文唯六句已上
賛文
T2362_.74.0202c08: 賛主不指三藏名。不開難解句。但爲六
T2362_.74.0202c09: 句。朝談之意。此之謂也。麁食者。一向指三
T2362_.74.0202c10: 藏名。唯有六句。深背開合意耳　麁食者
T2362_.74.0202c11: 又云。經舍利弗。至種種譬喩。自下第二歎
T2362_.74.0202c12: 能證能説佛勝妙。就此中二。一總句二別
T2362_.74.0202c13: 句。此即初句也。經廣演言教。無數方便下。是
T2362_.74.0202c14: 別句。就初句中。論牒經云。如來成就種種
T2362_.74.0202c15: 方便。種種知見。種種念觀。種種言辭。展轉意
T2362_.74.0202c16: 言。由如來身。於所證理。成就自在。成就説
T2362_.74.0202c17: 因。是以。今説所證智慧。及智慧門二。皆甚
T2362_.74.0202c18: 深。何等名爲説因成就。謂種種方便。種種知
T2362_.74.0202c19: 見。種種念觀。種種言辭。此四句名爲總句。
T2362_.74.0202c20: 廣演言教以下。名爲別句。以經下諸句。配
T2362_.74.0202c21: 此四句故。經廣演言教至令離諸著。此配
T2362_.74.0202c22: 第一種種方便。次下所以者何。如來方便。知
T2362_.74.0202c23: 見波羅蜜。皆已具足。爲第二種種知見。次舍
T2362_.74.0202c24: 利弗。如來知見至解脱三昧。爲第三句種種
T2362_.74.0202c25: 念觀。次深入無際。乃至本末究竟等。爲第四
T2362_.74.0202c26: 句種種言辭。就此中。復以七句。釋第四種
T2362_.74.0202c27: 種言辭。羅什經。唯有初五句。而無第六第
T2362_.74.0202c28: 七二句。經深入無際。至未曾有法。此即初
T2362_.74.0202c29: 五句。名種種成就。理事空有。世出世間。未
T2362_.74.0203a01: 曾有法。皆深入故。能起種種言辭。經舍利
T2362_.74.0203a02: 弗至悦可衆心。此二句名語言成就。音聲
T2362_.74.0203a03: 從佛口出。故令悦衆心。經舍利弗。至不須
T2362_.74.0203a04: 復説。此第三句名相成就。眞聖者令請法。
T2362_.74.0203a05: 假聖者令起去。故名爲相。經所以者何至
T2362_.74.0203a06: 難解之法。此第四句。名堪成就。舍利弗等善
T2362_.74.0203a07: 根熟者。知佛成就第一希有難解功徳。堪
T2362_.74.0203a08: 説法故。經唯佛與佛至諸法實相。此第五句
T2362_.74.0203a09: 名無量種成就。説不可盡實相者。謂如來藏。
T2362_.74.0203a10: 法身之體性不變故。佛智具知此實相體。
T2362_.74.0203a11: 窮源底故名爲究盡。經所謂諸法至究竟
T2362_.74.0203a12: 等。此顯第七佛所説法依證而説故已上麁
食者語
T2362_.74.0203a13: 不論本意。不玄賛正意。論成就意。許於圓
T2362_.74.0203a14: 佛化儀。麁食者意。評於經文起盡。又於生
T2362_.74.0203a15: 滅佛化儀。故自餘文中相違。準例思之
T2362_.74.0203a16: 　　  助照如來使所傳方便品文句起盡章
T2362_.74.0203a17: 　　第二十
T2362_.74.0203a18: 所釋本經。能釋本論。佛説爲本。菩薩造論。
T2362_.74.0203a19: 所付經義難解。論家集義。五甚八甚爲歎
T2362_.74.0203a20: 法。四成七成爲歎師。秦代文句。起盡難解。
T2362_.74.0203a21: 是故。疏家略開廣開。寄言絶言。雙歎雙釋。諸
T2362_.74.0203a22: 佛吾科段。分別尋義。用論科文披疏。麁食
T2362_.74.0203a23: 者。謬用印度之義論。科段秦代之文句。非
T2362_.74.0203a24: 但不了文義科。亦即迷執論牒經。當知。尋
T2362_.74.0203a25: 文下義。用釋論科。判義上文。必依疏科。文
T2362_.74.0203a26: 科義科。其意稍別。義盡文盡。何必一等。餘
T2362_.74.0203a27: 殘之旨。蓋如是矣。文殘義殘。本論所説。或
T2362_.74.0203a28: 文盡義未盡。如三周等。或義盡文未盡。如
T2362_.74.0203a29: 重頌等。若得此中意。何論起盡之相違。得
T2362_.74.0203b01: 疏意故。論義易解。解論義故。經義易解。
T2362_.74.0203b02: 記疏論經。經論疏記。逆順通達。諸義泠然。
T2362_.74.0203b03: 今爲鈍者。貫文令解。云爾
T2362_.74.0203b04: 助照方便品文句起盡
T2362_.74.0203b05: 麁食者云。邊主云。就方便品長行。分爲三。
T2362_.74.0203b06: 一雙歎。二雙釋。三雙結。就雙歎二智。先歎
T2362_.74.0203b07: 實。次歎權。諸佛智慧。甚深無量者。此歎實
T2362_.74.0203b08: 智也。其智慧門下。此歎權智也。從所以者
T2362_.74.0203b09: 何下。此雙釋諸佛二智也。佛曾親近至盡
T2362_.74.0203b10: 行諸佛道法。此釋諸佛實智也。勇猛精進。
T2362_.74.0203b11: 名稱普聞。此釋諸佛權智。從成就甚深下。
T2362_.74.0203b12: 雙結諸佛二智。二就釋迦權實。亦分爲三。
T2362_.74.0203b13: 初雙歎。次雙釋。後雙結。初吾從成佛已來。此
T2362_.74.0203b14: 歎實智。種種因縁下。此歎權智。從所以者
T2362_.74.0203b15: 何下。是雙釋二智。從如來知見。廣大深遠
T2362_.74.0203b16: 下。即是雙結釋迦二智也。無量無礙下。是
T2362_.74.0203b17: 結權智也。從舍利弗。如來能種種分別下。
T2362_.74.0203b18: 更擧權實。爲絶歎之由。文爲二。初擧絶歎
T2362_.74.0203b19: 之由。次擧絶言之境也。如來能種種分別。
T2362_.74.0203b20: 巧説諸法者。即擧權也。言辭柔軟。悦可衆心
T2362_.74.0203b21: 者。擧實也。從取要言之。是指實境也。無
T2362_.74.0203b22: 量無邊。未曾有法。是指權境也。止者下。第
T2362_.74.0203b23: 二即絶言歎也。從所以者何下。是釋止
T2362_.74.0203b24: 歎之意也。從諸法實相下。即是甚深境界。
T2362_.74.0203b25: 不可思議故不可説。此判非理。且由諸佛
T2362_.74.0203b26: 法與釋迦分爲二段。而有五失。一違論
T2362_.74.0203b27: 意失。二違結意失。三違自宗失。四違
T2362_.74.0203b28: 理失。五偏執文違義失。一違論失者。論諸
T2362_.74.0203b29: 佛釋迦不爲別文。何故分二。故不可。違結
T2362_.74.0203c01: 意失者。爲顯自身他身平等無二。多寶釋
T2362_.74.0203c02: 迦同坐。爾則歎釋迦即歎諸佛。何須別歎。
T2362_.74.0203c03: 三違自宗失者。彼自立圓教。云一即一
T2362_.74.0203c04: 切。一切即一。爾則歎釋迦即是歎諸佛。何
T2362_.74.0203c05: 勞別歎。四違理失者。諸佛所得二轉依果。
T2362_.74.0203c06: 若前佛若後佛。平等都無勝劣。歎一佛智。
T2362_.74.0203c07: 是歎諸佛智。何故分爲二段。五偏執文違
T2362_.74.0203c08: 義失者。經文載諸佛言及吾字。故分爲別
T2362_.74.0203c09: 段。是唯有語。都無義理。故爲不可　彈曰。
T2362_.74.0203c10: 此亦非理。何者。汝所立五失。都非失故。初
T2362_.74.0203c11: 違論失。此亦不爾。論已爲二義科。歎法義
T2362_.74.0203c12: 科。歎法師義科。歎法之初。置諸佛字。歎師
T2362_.74.0203c13: 之初。云吾成佛。吾字訓我。即能説釋迦。所
T2362_.74.0203c14: 以諸佛與釋迦爲二段者。廣開三顯一段。
T2362_.74.0203c15: 有五佛章故。一者十方佛。二者過去佛。三
T2362_.74.0203c16: 者未來佛。四者現在佛。五者釋迦佛。十方
T2362_.74.0203c17: 三世外。別立釋迦章。今此長行。略十方三
T2362_.74.0203c18: 世。名爲諸佛。此釋迦佛法師。廣略倶單佛。
T2362_.74.0203c19: 麁食者。違經五佛章。背論歎二分。制令合
T2362_.74.0203c20: 兩分。不可之中亦不可。又次違結意失。此
T2362_.74.0203c21: 亦不爾。汝自身他身釋。深違論義。故本論
T2362_.74.0203c22: 八示現中。第八同一塔坐者。示現化佛。非
T2362_.74.0203c23: 化佛。法佛。報佛等。皆爲成大事。故言圓教
T2362_.74.0203c24: 所説常住三身。倶體倶用。爲成大事故。其
T2362_.74.0203c25: 大事者。依何等一大事。故汝僞引第三略。
T2362_.74.0203c26: 枉爲第八義。顯文邪分別。何況深義味。豈
T2362_.74.0203c27: 不邪分別也。第三違自宗失者。此亦不爾。
T2362_.74.0203c28: 麁食者。一礙一無礙故。執同體邊。遮異體
T2362_.74.0203c29: 邊。汝今當知。異體之故。十方三世。各各不
T2362_.74.0204a01: 同。同體之故。一大法身。都無差別。一即一
T2362_.74.0204a02: 切故。常差別立。一切即一故。常平等存。所
T2362_.74.0204a03: 送違宗失。麁食者。未了一即一切義耳。第
T2362_.74.0204a04: 四違理失者。此亦不爾。諸佛所得二轉依
T2362_.74.0204a05: 果。有上無上。有差別故。自佛他佛。平等差
T2362_.74.0204a06: 別。具兩義故。麁食者。偏執平等。失差別
T2362_.74.0204a07: 故。凡無差別之平等。不順佛法。惡平等故。
T2362_.74.0204a08: 亦無平等之差別。不順佛法。惡差別故。是
T2362_.74.0204a09: 故。汝違理失。深爲自害。第五偏執文違義
T2362_.74.0204a10: 失。此亦不爾。麁食者。存文遣義故。諸佛言。
T2362_.74.0204a11: 及吾字。許唯有語。已有語何無義。諸佛之
T2362_.74.0204a12: 言。詮衆多佛。吾之一字詮能説。已別自
T2362_.74.0204a13: 他。何無義理。本論文。已爲二段。歎法之段
T2362_.74.0204a14: 擧諸佛。歎師之段指釋迦。麁食者。若合兩
T2362_.74.0204a15: 佛爲一段文。五分之義。遂不極成故　麁
T2362_.74.0204a16: 食者云。又彼云。佛曾親近。百千諸佛。盡行諸
T2362_.74.0204a17: 佛。無量道法。此釋諸佛實智。勇猛精進。名
T2362_.74.0204a18: 稱普聞。此釋諸佛權智。此亦不爾。違論文
T2362_.74.0204a19: 故。論云。佛曾親近至意趣難解。此釋前標
T2362_.74.0204a20: 阿含八種甚深。此即汝所立權。何云釋實
T2362_.74.0204a21: 智。此則諸佛智慧甚深無量故。又此八甚深。
T2362_.74.0204a22: 皆倶智門甚深。皆倶權智。何更須分權實之
T2362_.74.0204a23: 智。救曰。此亦不爾。麁食者。未了十種權實
T2362_.74.0204a24: 故。夫所釋有二。一者實智。諸佛智慧甚深無
T2362_.74.0204a25: 量。二者權智。其智慧門難入。經所以者何下。
T2362_.74.0204a26: 能釋有二。初第一第二兩種甚深。釋實智甚
T2362_.74.0204a27: 深。釋實智無量。次第三第四兩種甚深。釋
T2362_.74.0204a28: 權智深廣。麁食者。何能釋之中。闕實智釋
T2362_.74.0204a29: 乎。實智之上。豈無能證阿含文乎。理教權
T2362_.74.0204b01: 實。教行權實等八甚相攝。何但權智乎　麁
T2362_.74.0204b02: 食者又云。又彼云。吾從成佛已來下。此歎釋
T2362_.74.0204b03: 迦實智。種種因縁下。歎釋迦權智。此亦不
T2362_.74.0204b04: 爾。羅什經。雖置吾字。而論牒經。載諸佛
T2362_.74.0204b05: 字。而無吾字。明知。諸佛釋迦。不爲別歎。臆
T2362_.74.0204b06: 説科段。有多過失。故不可依。可依論文。
T2362_.74.0204b07: 十種如是。如前已破。故不重述。救曰。此亦
T2362_.74.0204b08: 不爾。麁食者。未了開出故。論牒經文載
T2362_.74.0204b09: 諸佛字者。開出本經吾從成佛句。論文有
T2362_.74.0204b10: 吾從成佛已來句。初二舍利弗雖無吾字。第
T2362_.74.0204b11: 三舍利弗有吾字。初二舍利弗總句之故。麁
T2362_.74.0204b12: 食者。諸佛之句。未知開出。論牒經無吾字
T2362_.74.0204b13: 大妄語。第三舍利弗有吾從成佛已來句故。
T2362_.74.0204b14: 歎法諸佛段。歎師釋迦段。定可爲兩段。麁
T2362_.74.0204b15: 食者。諸佛與釋迦。定爲一段。背本經五佛。
T2362_.74.0204b16: 違本論二段。麁食者臆説合佛。多有過失。
T2362_.74.0204b17: 故不可依。可依論文吾從成佛。十種如是。
T2362_.74.0204b18: 前已救立。故不重述
T2362_.74.0204b19: 　　  助照如來使所傳一大事章第二十一
T2362_.74.0204b20: 依何等義。法華肝心。一大因縁。蓮華所顯。
T2362_.74.0204b21: 一者一實相。大者性廣博。事者法性事。一究
T2362_.74.0204b22: 事。圓理智行。圓身若脱。一乘三乘。定性不
T2362_.74.0204b23: 定。内道外道。阿闡阿顛。皆悉到於一切智
T2362_.74.0204b24: 地。是一大事。開示悟入佛之知見。一切成
T2362_.74.0204b25: 佛。麁食者。未脱文字之桎梏。偏守得免之
T2362_.74.0204b26: 一株。今施圓融大寂救。永脱文字之桎梏。
T2362_.74.0204b27: 云爾
T2362_.74.0204b28: 助照一大事
T2362_.74.0204b29: 麁食者曰。山家釋一大事云。一則是理。大
T2362_.74.0204c01: 則是智。事則是行。又一即法身。大則般若。事
T2362_.74.0204c02: 即解脱。又彼釋知見云。知見者。知知於理。
T2362_.74.0204c03: 眼見法諦。法諦則無分別。以無爲故。又彼
T2362_.74.0204c04: 釋開示悟入。以法華論一句。配自四釋。約
T2362_.74.0204c05: 位智門觀之四門。各別分別開示悟入。具
T2362_.74.0204c06: 如約位明者。開者即是十住位也。示者即
T2362_.74.0204c07: 是十行位。悟者即是十迴向位。入者即是十
T2362_.74.0204c08: 地位也。經云。爲令衆生。開佛知見。是不論
T2362_.74.0204c09: 佛果自知自見。今謂不爾。且彼釋一大事。
T2362_.74.0204c10: 是不應理。違論義故。論云。彼一大事即開
T2362_.74.0204c11: 示悟入故。又彼釋開示悟入。此亦不爾。論
T2362_.74.0204c12: 以四番。釋開示悟入。論四番者。第･一番者。
T2362_.74.0204c13: 約佛果説。第二番者約菩薩説。第三番約
T2362_.74.0204c14: 外道説。第四番者據小乘説。彼所釋開示
T2362_.74.0204c15: 悟入。不當論四番。故不可用。又彼釋知
T2362_.74.0204c16: 見不爾。違諸師釋故。如次下釋。救曰。初
T2362_.74.0204c17: 違論義失。此亦不爾。論四番所望不同故。
T2362_.74.0204c18: 一法具一切法故。如來知見具理義。智義。
T2362_.74.0204c19: 因義。果義故。具如記説。又麁食者。佛知見
T2362_.74.0204c20: 違諸師釋者。此亦不理。諸師未必佛前聽
T2362_.74.0204c21: 故
T2362_.74.0204c22: 　　  駁麁食者所示一大事章第二十二
T2362_.74.0204c23: 一大事者。三徳祕藏之圓理。一乘究竟之圓
T2362_.74.0204c24: 事。故知。理事圓融。一切共有。佛知見者。佛
T2362_.74.0204c25: 知即法性。是故名能知。佛見即法性。是故
T2362_.74.0204c26: 名能見。能知能見之如來。所知所見之法性。
T2362_.74.0204c27: 倶名知見。今麁食者。全背圓事理。固執權
T2362_.74.0204c28: 教文。是故。駁未究竟義。令吾究竟理。云爾｣
T2362_.74.0204c29: 駁麁食者所示一大事
T2362_.74.0205a01: 麁食者云。一大事者。即是一乘。此一乘。即
T2362_.74.0205a02: 教理行果。是即開示悟入。何以知然。涅槃經
T2362_.74.0205a03: 云。大事者。所謂佛性。又畢竟二。一莊嚴畢
T2362_.74.0205a04: 竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者。謂六波羅蜜。究
T2362_.74.0205a05: 竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者。即是
T2362_.74.0205a06: 佛性。以是義故。我説一切衆生。悉有佛性。
T2362_.74.0205a07: 悉有一乘。無明覆故。不能復見。由此文
T2362_.74.0205a08: 知。一大事者。即是一乘。佛知見者。正智及眞
T2362_.74.0205a09: 如。竝名知見。眞如爲知見性。正智爲知見
T2362_.74.0205a10: 用。知見性相。倶名知見。或知謂正體智。見
T2362_.74.0205a11: 謂後得智。此二是用。能照眞俗故。此二本
T2362_.74.0205a12: 性。即是眞如。合名知見。何以爲證。即法華
T2362_.74.0205a13: 論云。佛知見者。如來能證。以如實智知彼
T2362_.74.0205a14: 義故。法性眞如名爲如實。法眞性故。即是
T2362_.74.0205a15: 所證義理。境界倶名義。此説不理。何者。麁
T2362_.74.0205a16: 食者。所立一乘。待二之一。待小之大。待理
T2362_.74.0205a17: 之事。故名同義異。又教理行果。通權實故。
T2362_.74.0205a18: 開示悟入。倶因倶果故。麁食者所立權教理
T2362_.74.0205a19: 行果者。衆多一究竟道故。不是法華分。又
T2362_.74.0205a20: 所引涅槃文。都不相似麁食者義。究竟畢
T2362_.74.0205a21: 竟者。一切衆生所得一乘。麁食者極成之宗。
T2362_.74.0205a22: 定性二乘。畢竟無性。并此三種性。不令具
T2362_.74.0205a23: 二之畢竟。何以證唯一佛乘。已不涅槃意。
T2362_.74.0205a24: 判小分一切故。又麁食者所立佛知見。不
T2362_.74.0205a25: 是眞佛知見。能知見佛。未洗有爲垢故。念
T2362_.74.0205a26: 念生滅故。所知見眞如。三乘同座故。三獸
T2362_.74.0205a27: 同渡故。此偏眞理攝故。又麁食者所執。正
T2362_.74.0205a28: 體。後得。二種智用。雖能照眞俗。然但照偏
T2362_.74.0205a29: 眞之眞。照生滅之俗。不能照中眞之眞。照
T2362_.74.0205b01: 即是之俗。是故。不是法華之正意也。法華
T2362_.74.0205b02: 論所説佛知見者。成大菩提無上涅槃。無上
T2362_.74.0205b03: 佛知見。不相似麁食者所立佛知見。法性眞
T2362_.74.0205b04: 如。有名同義異故　麁食者又云。開示悟入
T2362_.74.0205b05: 有三釋。第一云。開者。雙顯法身報身涅槃
T2362_.74.0205b06: 理。菩提智。二種無上。歎勝令欣。示者。別顯
T2362_.74.0205b07: 法身涅槃。三乘無二。本來而有。令其修證。
T2362_.74.0205b08: 悟者。別顯報身菩提。本有種子。令修果生。
T2362_.74.0205b09: 倶明斷徳智徳。既證此二。利樂衆生。應物
T2362_.74.0205b10: 現形。應機説法。即是化及他受用。名爲恩
T2362_.74.0205b11: 徳。入者。上總別雖顯佛果無上用同勝。未
T2362_.74.0205b12: 知。如何可能證獲。今顯能得能證之因。故
T2362_.74.0205b13: 名爲入。方便品。唯爲上根。通説若因果。若
T2362_.74.0205b14: 菩提涅槃。開示悟入。以爲一乘。譬喩品中。
T2362_.74.0205b15: 爲中根者。但説於悟佛知見牛車。菩提智徳
T2362_.74.0205b16: 一乘。由唯迷因智。不迷因果智理故。化城
T2362_.74.0205b17: 喩品。爲下根者。但説於示佛知見寶所。涅
T2362_.74.0205b18: 槃斷徳一乘。由迷果不迷果智因理智故。
T2362_.74.0205b19: 第二解云。今此四義四總依佛性法身智體。
T2362_.74.0205b20: 以爲一乘。説諸衆生。悉有佛性。名之爲
T2362_.74.0205b21: 開。典宣分別。名之爲示。此是法佛性。此
T2362_.74.0205b22: 是報佛性。此是縁因性。此是縁性。此是理
T2362_.74.0205b23: 性。此是行性。此等名示。種種分別。令其
T2362_.74.0205b24: 生解。名之爲悟。勸物起修。令其入證。
T2362_.74.0205b25: 名之爲入。第三解云。開示悟三。即依佛果
T2362_.74.0205b26: 大般涅槃三事解之。摩訶般若。即開佛知
T2362_.74.0205b27: 見。解脱即悟佛知見。法身即是示佛知見。
T2362_.74.0205b28: 上來三事。即是證入大般涅槃。此必有因。
T2362_.74.0205b29: 是名入佛知見。今此三解。唯取所詮智慧。
T2362_.74.0205c01: 名曰一乘。能詮之教門。即如前説也。開
T2362_.74.0205c02: 示悟三。明佛果乘。入之一種。明佛因乘。因
T2362_.74.0205c03: 乘雖通三無數劫。今此唯取第二劫後。論
T2362_.74.0205c04: 令證不退位故。此説非理。所以者何。此
T2362_.74.0205c05: 三釋者。略寫玄賛文。雖然。都不得賛意。況
T2362_.74.0205c06: 同圓教旨。法華論依何等義。其意甚深。今麁
T2362_.74.0205c07: 食者。固執門外之牛車。爲開示悟入之佛
T2362_.74.0205c08: 果。又執歴劫菩薩。偏取入爲佛之因。雖取
T2362_.74.0205c09: 第二劫後。有名無實故。不是法華開示悟
T2362_.74.0205c10: 入。冀圓宗明匠。謬莫許斯。論四番釋。未必
T2362_.74.0205c11: 皆不退故
T2362_.74.0205c12: 　　  助照如來使所傳無二無三章第二十
T2362_.74.0205c13: 　　三
T2362_.74.0205c14: 無二無三者。遮權教之神劍。示實教之南
T2362_.74.0205c15: 車。所以門外三車。對露地而息轍。中路
T2362_.74.0205c16: 化城。望寶處而滅化。歴劫遙遼。閉於圓
T2362_.74.0205c17: 機。灰斷深坑。填於定性。乃有麁食者。執權
T2362_.74.0205c18: 迷實。不捨木馬。迷眞留俗。常執楊葉。嫌
T2362_.74.0205c19: 四教正義。躊躇一大岐。今示正義。倶入一
T2362_.74.0205c20: 乘。云爾
T2362_.74.0205c21: 助照無二無三
T2362_.74.0205c22: 麁食者曰。山家云。但一佛乘者。純説佛法
T2362_.74.0205c23: 之圓教乘也。無有餘乘者。無別教帶方便
T2362_.74.0205c24: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。亦無三
T2362_.74.0205c25: 者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T2362_.74.0205c26: 無。況三藏中三耶。今謂非理。彼所立四教。
T2362_.74.0205c27: 不極成故。依彼四教。而判經文。亦不極
T2362_.74.0205c28: 成。此説非理。山家四教。上已極成故。依彼
T2362_.74.0205c29: 四教而判經文。亦得極成　麁食者又云。
T2362_.74.0205c30: 有云。無縁覺聲聞之二。無偏菩薩之三。此
T2362_.74.0206a01: 亦不然。此法華經。唯破二乘執而不破大
T2362_.74.0206a02: 乘。何以得知大乘非所破。譬喩品云。初説
T2362_.74.0206a03: 三乘引導衆生。然後。但以大乘。而度脱之。
T2362_.74.0206a04: 若言大乘亦所破者。應言大乘而度脱之。
T2362_.74.0206a05: 云何説然後以大乘度脱之。此説非理。何
T2362_.74.0206a06: 捨權大乘與捨權一乘。同等無異。帶權一
T2362_.74.0206a07: 乘與帶權大乘。名同義異。教別。證圓。何得
T2362_.74.0206a08: 不是捨權大乘。不得一例閉正直道
T2362_.74.0206a09: 　　  駁麁食者所示無二無三章第二十四
T2362_.74.0206a10: 重譯經論字。謬句稍易知。今經并論文。前後
T2362_.74.0206a11: 五度譯。晋秦隋三代。翻譯五三藏五本無第
T2362_.74.0206a12: 字。再治本亦無。博陵玄賛文。有第二三字。
T2362_.74.0206a13: 此文古師義。加勘梵爲別。麁食者。忽忘
T2362_.74.0206a14: 夕製誡。亦加譯家略。更爲救謬義。又引
T2362_.74.0206a15: 三周文。今駁未了義。永停吠影聲。云爾
T2362_.74.0206a16: 駁無第二無第三
T2362_.74.0206a17: 麁食者云。經言十方佛土中。唯有一乘法。無
T2362_.74.0206a18: 二亦無三。又言尚無二乘。何況有三。勘梵
T2362_.74.0206a19: 本云。無第二第三。從勝至劣數。佛乘第一。
T2362_.74.0206a20: 獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三
T2362_.74.0206a21: 聲聞。非無三乘之中大乘體。翻譯家略。故
T2362_.74.0206a22: 云無二亦無三也。何以得知大乘非所破。
T2362_.74.0206a23: 此經三周中。唯云無二不言無三故。此説
T2362_.74.0206a24: 非理。何者。未練五度譯。偏勘梵本文。背
T2362_.74.0206a25: 三藏五譯。執疏師一文。又案經文。云無二
T2362_.74.0206a26: 亦無三。又云何況有三。即又云。此經三周
T2362_.74.0206a27: 中。唯云無二不言無三故。此言自語相違。
T2362_.74.0206a28: 無二亦無三。豈不法説周。若許法説周。何
T2362_.74.0206a29: 言此經三周中。唯云無二。不言無三耶。已
T2362_.74.0206b01: 忘本文亦無三。謬言不言無三。近文已迷。
T2362_.74.0206b02: 何況玄旨。三周無二。約執重人。夫大乘有
T2362_.74.0206b03: 權實。倶同期佛慧。是故。亦開亦會。不用破
T2362_.74.0206b04: 名。小乘有定不定。別期小果。是故。亦破亦
T2362_.74.0206b05: 開。回心向大。河海不同。何執權大也。方
T2362_.74.0206b06: 便之故。暫用三乘。眞實之故。唯一無三
T2362_.74.0206b07: 　　  助照如來使所傳三車體章第二十
T2362_.74.0206b08: 　　五
T2362_.74.0206b09: 三車體者。衆釋非一。約分段宅。暫存假
T2362_.74.0206b10: 體。望露地車。都無實體。所以無二體者。
T2362_.74.0206b11: 唯一佛乘。一乘體者。平等法身。法身之體。不
T2362_.74.0206b12: 變義故。實相者。如來藏法身之體。言法界
T2362_.74.0206b13: 者。名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩
T2362_.74.0206b14: 薩平等法身。平等法身者。眞如法身。故知。
T2362_.74.0206b15: 諸法實相。正是車體。本經本論。已説如是。
T2362_.74.0206b16: 今麁食者。固執假智。爲一車體。甚爲可咲。
T2362_.74.0206b17: 庶圓機後進。令捨假取實。云爾
T2362_.74.0206b18: 助照三車體
T2362_.74.0206b19: 麁食者曰。山家云。依天台智者明。諸法實
T2362_.74.0206b20: 相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴具耳。
T2362_.74.0206b21: 至賜車文中。當點出。今謂不爾。有二失
T2362_.74.0206b22: 故。一違教失。二能所不別失。違教失者。經
T2362_.74.0206b23: 云我爲汝等。造作此車。此即無漏種智。從
T2362_.74.0206b24: 因生。故名造作。是有爲無常義。彼諸法實
T2362_.74.0206b25: 相。此眞如理。不從因生。云何造作。是名違
T2362_.74.0206b26: 教失。此説自害。門外三車。是假不實。有爲無
T2362_.74.0206b27: 常。是故。三車倶開。同歸一車。其一大車者。
T2362_.74.0206b28: 經云。以衆寶物。造諸大車也。都不同彼門
T2362_.74.0206b29: 外三車。吾爲汝等。造作此車。此門外車。無
T2362_.74.0206b30: 能所造寶物。是故假空。今一大車。能造寶
T2362_.74.0206c01: 物。此數不少。所造大車。其數無量。門外三
T2362_.74.0206c02: 車。依他縁生所造作故。唯假不實。露地一
T2362_.74.0206c03: 車。眞如縁起所造作故。唯實不假。法身流
T2362_.74.0206c04: 轉外。更無他物故。又能所不別失者。彼出
T2362_.74.0206c05: 經體云。諸法實相。以爲經體。爾則。經是能
T2362_.74.0206c06: 詮。即阿含甚深。亦名教門。牛車是所詮。此
T2362_.74.0206c07: 即證甚深。汝以一實相。名經名車。故能
T2362_.74.0206c08: 詮所詮。則不別失。此説非理。經教文義。有
T2362_.74.0206c09: 差別故。聲名句文爲能詮。妙法華經爲所
T2362_.74.0206c10: 詮。妙法言教爲能詮。實相理爲所詮。理教
T2362_.74.0206c11: 權實。教行權實。其義相通。山家主質體。不
T2362_.74.0206c12: 是形體體。麁食假智體。不是主質體。能所已
T2362_.74.0206c13: 別。何有不別乎　麁食者又云。山家云。經
T2362_.74.0206c14: 云。皆是一相一種。能生淨妙第一之樂。合
T2362_.74.0206c15: 上大車譬也。一相是實相。即法身。一種是
T2362_.74.0206c16: 智。般若。能生淨妙樂。樂即無苦。名爲解脱。
T2362_.74.0206c17: 三徳具足＊名摩訶衍。此亦不爾。違經文
T2362_.74.0206c18: 故。經云乘此寶車。直至道場故。爾則。十
T2362_.74.0206c19: 地位中。未得大般涅槃。云何名乘寶車。此
T2362_.74.0206c20: 説非理。分證故證眞如性分。豈不乘寶車
T2362_.74.0206c21: 哉。其眞如性者。本來具衆徳。一得一切得。
T2362_.74.0206c22: 若得大般涅槃。名乘寶車者。何故。經云直
T2362_.74.0206c23: 至道場。未到果地。已乘寶車。豈不分證乘
T2362_.74.0206c24: 車哉。性乘。隨乘。得乘次第之故。雖不圓義。
T2362_.74.0206c25: 不次第故。同時具足故。三徳圓融故。本來
T2362_.74.0206c26: 乘性三徳乘。乘隨相似分證乘。乘得妙覺
T2362_.74.0206c27: 究竟乘。乘義非一。是故不相違　麁食者
T2362_.74.0206c28: 又云。有寶所牛車不別失。若言三點具足
T2362_.74.0206c29: 大涅槃名大車者。是則寶所。未得寶所。何
T2362_.74.0207a01: 經云乘此寶車直至道場。若爾。已乘大
T2362_.74.0207a02: 車。何出門外更索車。答若菩薩大子。已
T2362_.74.0207a03: 乘因車。未得果車。故須更索。二乘小子。不
T2362_.74.0207a04: 見羊鹿車。故更隨父更索。故無妨。又經云
T2362_.74.0207a05: 與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。此一切種
T2362_.74.0207a06: 智。是有爲故。故云遊戲。若大涅槃名大車
T2362_.74.0207a07: 體者。云何遊戲。眞如妙理。是無爲故。不應
T2362_.74.0207a08: 遊戲。此説非理。何者。麁食者。未了六即
T2362_.74.0207a09: 故。見究竟即三點涅槃。難初五即三點涅
T2362_.74.0207a10: 槃。乘此寶車者。是分證車。不是究竟。約寶
T2362_.74.0207a11: 所具六即故。分證寶所。分證寶車。其義不
T2362_.74.0207a12: 異。但有少別耳。門外牛車爲出分段故。
T2362_.74.0207a13: 暫存假車。已出分段故。其假體無。是故更
T2362_.74.0207a14: 索寶車。三乘一乘。倶出分段。其一乘之子。
T2362_.74.0207a15: 初後不索車。彼三車之子。有四句文。具如
T2362_.74.0207a16: 文句。麁食者。都不了他宗。隨自邪推。設此
T2362_.74.0207a17: 僞難。又云。一切種智。是有爲故云遊戲。此
T2362_.74.0207a18: 亦不爾。麁食者所執一切種智。依他之故。
T2362_.74.0207a19: 且應有爲。又眞如妙理。偏眞無爲故。闕隨
T2362_.74.0207a20: 縁義。是故。不應遊戲。山家所立一切種智。
T2362_.74.0207a21: 證甚深故。不是有爲。理隨縁故。不礙遊戲。
T2362_.74.0207a22: 豈執偏眞擇滅。疑中眞寂滅哉　麁食者
T2362_.74.0207a23: 曰。又彼出羊鹿車體。同古人説。無學位中
T2362_.74.0207a24: 盡智無生智。以爲羊鹿車體。以是義故。車
T2362_.74.0207a25: 在門外。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何
T2362_.74.0207a26: 故。復言車在門外。若先在外等。乘何而
T2362_.74.0207a27: 出。然若但乘通因果。三十七品。斷見思惑。
T2362_.74.0207a28: 皆是因乘。盡無生智。皆名果乘。要因因乘
T2362_.74.0207a29: 斷除惑盡。方得果乘無生智。故言車在
T2362_.74.0207b01: 門外。但果正。因傍。就果乘無生智故爲言。
T2362_.74.0207b02: 車在門外。今謂不爾。有二失故。一違理
T2362_.74.0207b03: 失。二違教失。違理失者。若以二乘盡無生
T2362_.74.0207b04: 智爲車體。彼亦已得。云何言不得故。出
T2362_.74.0207b05: 門更索。違教失者。法華論云。第一人者。以
T2362_.74.0207b06: 世間種種善根。三昧功徳。方便令戲。後令
T2362_.74.0207b07: 入涅槃故。此即有漏假解。故名世間。彼無
T2362_.74.0207b08: 學位盡無生智。是無漏智。名出世間。若爾。
T2362_.74.0207b09: 何論名世間。三乘之教。合名爲門。理出教
T2362_.74.0207b10: 外。故名門外。此門者三乘因行。果出因中。
T2362_.74.0207b11: 故言門外。此説非理。不了他宗故。盡無生
T2362_.74.0207b12: 智爲羊鹿車體者。光宅古義。麁食者。偏見
T2362_.74.0207b13: 文句第五文。未勘文起盡。僞設二違。未
T2362_.74.0207b14: 知玄文説車體章。故致此迷失。主質之體。
T2362_.74.0207b15: 形體之體。其義不同。主質之體。必在所求。
T2362_.74.0207b16: 形體之體。必在所顯。因乘果乘。乘不乘義。
T2362_.74.0207b17: 如常所説。但義旨天懸。名同義異。蓋謂斯
T2362_.74.0207b18: 矣。夫乘假四車出分段。意生身等未得免。
T2362_.74.0207b19: 爲免微苦更索車。何無生智故作更索難
T2362_.74.0207b20: 耶。麁食者。未知界内無生智。未知界外無
T2362_.74.0207b21: 生智。是故。邪推僞作違理失。又法華論第一
T2362_.74.0207b22: 人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令戲
T2362_.74.0207b23: 者。其世間有兩種。麁食者。以麁相三界世
T2362_.74.0207b24: 間。爲第一人分。是故。有此迷倒。論意。約細
T2362_.74.0207b25: 相三界世間説。若言麁相三界世間善根等
T2362_.74.0207b26: 者。於勢力人。更増其疾。違教失者在麁食。
T2362_.74.0207b27: 不是天台所説義　麁食者曰。山家。三乘倶
T2362_.74.0207b28: 索車。非唯二乘。今謂不爾。唯二索。非菩
T2362_.74.0207b29: 薩。然此義細。故爲末學。更指其事。廣演分
T2362_.74.0207c01: 別。諸有智者。莫厭繁重。索車義中。先以二
T2362_.74.0207c02: 門分別。先辨二乘。後明菩薩。辨二乘中。
T2362_.74.0207c03: 復開四門。一辨宅相。二辨出宅相。三明索
T2362_.74.0207c04: 車。四明乘牛車。辨宅相者。分段變易。二種
T2362_.74.0207c05: 生死。是名爲宅。然今法華意。指分段而名
T2362_.74.0207c06: 爲宅内。變易生死。是名門外。二明出宅相
T2362_.74.0207c07: 者。復分二門。一辨獨覺。二明聲聞。辨獨
T2362_.74.0207c08: 覺中。先明有學。後辨無學。明有學者。經
T2362_.74.0207c09: 四生或百劫。證無學果。是名出宅索車。辨
T2362_.74.0207c10: 無學者。獨覺無學。回心向大即得變易。是
T2362_.74.0207c11: 名出宅索車。若後辨聲聞不還果回心者。
T2362_.74.0207c12: 聲聞四果。回心向大者。隨其果位。出宅久
T2362_.74.0207c13: 近。若舍利弗等無學果人。即身得變易身。永
T2362_.74.0207c14: 離分段。是名出宅索車。若不還果回心向
T2362_.74.0207c15: 大。經一大生。方得變易。是名出宅索車。然
T2362_.74.0207c16: 不還有七種。更須分別。約一來果回心向
T2362_.74.0207c17: 大。經一二生。斷欲界後三品惑。上二界
T2362_.74.0207c18: 八地七十二品惑盡得變易身。名出宅索
T2362_.74.0207c19: 車。預流果人回心向大。經七生斷三界九
T2362_.74.0207c20: 地八十一品倶生惑竟。方得變易身。名出
T2362_.74.0207c21: 宅索車。作何行事名索車。謂爲得初地生
T2362_.74.0207c22: 法二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索
T2362_.74.0207c23: 車。問經幾何劫。勤修三慧。至初極喜地乘
T2362_.74.0207c24: 牛車。答約此義而更廣分別。若獨覺無學回
T2362_.74.0207c25: 心向大。經十千劫到十信初。聲聞無學回
T2362_.74.0207c26: 心向大。舍利弗等。經二萬劫到十信初。不
T2362_.74.0207c27: 還果四萬劫到。一來果六萬劫到。預流經八
T2362_.74.0207c28: 萬劫。方到十信初。從此十信到初極喜地。
T2362_.74.0207c29: 同經一大阿僧祗劫。十信以前。隨果差別。
T2362_.74.0208a01: 雖有久近。入初僧祇。皆同無優劣。到極喜
T2362_.74.0208a02: 地。證得人法二空。無漏後得智。方名乘牛
T2362_.74.0208a03: 車。此説非理。所説之義。不正義故。辨宅
T2362_.74.0208a04: 相中。變易爲火宅。無正文故。義準有妨。
T2362_.74.0208a05: 有智可解。更不道也。獨覺之中。證無學
T2362_.74.0208a06: 果。是名出宅索車。此亦不爾。雖出分段家。
T2362_.74.0208a07: 然未必索車。何證無學果皆名爲索車。又
T2362_.74.0208a08: 汝執麟喩獨覺出無佛世。隨誰索事。如是
T2362_.74.0208a09: 等類。其義非一。豈可一例耶。又無學獨覺。
T2362_.74.0208a10: 回心向大即得變易。是名出宅索車。此亦不
T2362_.74.0208a11: 爾。回心向大義。不決定故。不定獨覺未得
T2362_.74.0208a12: 變易。聞法華經回大。決定獨覺得變易身。
T2362_.74.0208a13: 法性土中。住三昧位。經十千劫。聞法華經。
T2362_.74.0208a14: 回心向大。若許此正義。汝義不極成。又云。
T2362_.74.0208a15: 舍利弗等無學果人。即身得變易。身永離
T2362_.74.0208a16: 分段。是名出宅索車。此亦不爾。舍利弗。聞
T2362_.74.0208a17: 法華經回心向大。燒最後身。誓經於餘國。
T2362_.74.0208a18: 大目犍連。聞法華經回心向大。其最後身。
T2362_.74.0208a19: 被打殺於梵志。摩訶迦葉。聞法華經回心
T2362_.74.0208a20: 向大。荷付法衣。期其身於星散。侍者慶喜。
T2362_.74.0208a21: 聞法華經。回心向大。其最後身。散四分於
T2362_.74.0208a22: 河中。如是等無學聲聞。捨其即身得意生
T2362_.74.0208a23: 身。名爲變易。故莫言留有根身於同行
T2362_.74.0208a24: 前示灰滅。聲聞地辨決擇。非一乘正義故。
T2362_.74.0208a25: 増壽變易諍論章。具出二乘變易義。是故。此
T2362_.74.0208a26: 章不具出。又云。若不還果回心向大。經一
T2362_.74.0208a27: 大生方得變易。是名出宅索車。此亦不爾。
T2362_.74.0208a28: 都不分配三生六十劫故。又云。然不還有
T2362_.74.0208a29: 七種等。乃至得變易身名出宅索車。此亦
T2362_.74.0208b01: 不爾。汝所立變易身。不同勝鬘經説。毘曇。
T2362_.74.0208b02: 成實。婆沙。倶舍并涅槃經。智度等論所説。
T2362_.74.0208b03: 非一準故。麁食者所説雜亂故。義不極成。
T2362_.74.0208b04: 又云。作何行事名索車。謂爲得初地生法
T2362_.74.0208b05: 二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索車。
T2362_.74.0208b06: 此亦不爾。汝所立二空智。假智不實。何捨
T2362_.74.0208b07: 假索假。法華大意。捨假索實。豈得同然
T2362_.74.0208b08: 哉。又汝所立十千劫到。二萬劫到。四萬劫到。
T2362_.74.0208b09: 六萬劫到。八萬劫到等者。影略涅槃經五
T2362_.74.0208b10: 種病人文。依此經文。到十信初。都不正
T2362_.74.0208b11: 義。＊如賓法師融文集廣説。約分段死。權
T2362_.74.0208b12: 教所説。不爲究竟。是故。汝所説乘牛車者。
T2362_.74.0208b13: 全不極成　麁食者又云。彼明菩薩者。頓
T2362_.74.0208b14: 悟菩薩。極疾利根。經一劫十劫到十信
T2362_.74.0208b15: 初。極遲鈍根。經十千劫到十住初。初地
T2362_.74.0208b16: 以前凡夫菩薩。猶居分段宅内燒故。不名
T2362_.74.0208b17: 索車。然爲得初地牛車。勤修三慧。故義以
T2362_.74.0208b18: 名爲索車。初地以上菩薩。已證得人法二空
T2362_.74.0208b19: 根本智牛。人法二空後得智車。故經云乘此
T2362_.74.0208b20: 寶車。直至道場。又云乘此寶乘。遊於四方。
T2362_.74.0208b21: 此義下當更分別。此説非理。利鈍雖異。期
T2362_.74.0208b22: 權位故。又初地以前凡夫菩薩。猶居分段宅
T2362_.74.0208b23: 内燒故。不名索車。是則三藏意也。又云。然
T2362_.74.0208b24: 爲得初地牛車。勤修三慧。故義以名爲索
T2362_.74.0208b25: 車。此亦不爾。三慧之名。名同義異故。乘此
T2362_.74.0208b26: 寶乘者。非唯二乘故。未乘寶乘菩薩人。
T2362_.74.0208b27: 同羊鹿故。未遊四方故。麁食者義。終不
T2362_.74.0208b28: 極成
T2362_.74.0208b29: 　　  駁麁食者所示三車體章第二十六
T2362_.74.0208c01: 一人傳妄。百人傳眞。今麁食者。假名於法
T2362_.74.0208c02: 相。欺義於後學。遂爲助邪義。引相似文。
T2362_.74.0208c03: 今爲濟自他。略示一兩妄。云爾
T2362_.74.0208c04: 駮三車體僞
T2362_.74.0208c05: 麁食者曰。牛車有二。一因車。二果車。佛果
T2362_.74.0208c06: 牛車。以四智中一切種智爲性。即後得智。
T2362_.74.0208c07: 因位車。以妙觀察智。平等性智中種智爲
T2362_.74.0208c08: 體。即後得智。故經。數言究竟令得一切種
T2362_.74.0208c09: 智。前一大事。雖取理智。本智。後得智。總
T2362_.74.0208c10: 名一乘。今唯取後得智名車。根本智名牛。
T2362_.74.0208c11: 此説不理。牛車有二故。非先三後一故。
T2362_.74.0208c12: 隨同時四車故。自語相違故。因車之體。果
T2362_.74.0208c13: 車之體。不同智故。四智之中無一切種智
T2362_.74.0208c14: 名故。有爲後得智故。因位車體。妙觀察智。
T2362_.74.0208c15: 平等性智非宅内所得故。麁食者所立二種
T2362_.74.0208c16: 牛車。非法華正意。今法華究竟令得一切種
T2362_.74.0208c17: 智。非有爲生滅智故。證甚深智故　麁食者
T2362_.74.0208c18: 又云。問羊鹿車體。正取何。答取二乘無學。
T2362_.74.0208c19: 解脱道後。世間定心唐指此爲羊鹿車體。
T2362_.74.0208c20: 此即二乘所得有漏後得智是也。故論云。第
T2362_.74.0208c21: 一人者。與世間種種善根三昧功徳。令彼遊
T2362_.74.0208c22: 戲。後令入大涅槃故。此有漏後得智。不能
T2362_.74.0208c23: 了一切法。故出門不得。可須更修義言
T2362_.74.0208c24: 索車故。若爾。云何經下合喩。云乘是三乘。
T2362_.74.0208c25: 以無漏根力覺道禪定等。而自娯樂。答彼是
T2362_.74.0208c26: 此牛車之莊嚴具故。又無漏身中所有諸法
T2362_.74.0208c27: 亦名無漏。此説不爾。以有漏後得智。爲羊
T2362_.74.0208c28: 鹿車體故。釋迦聖教中。無有有漏後得智
T2362_.74.0208c29: 也。自下。此羊鹿車體。影略沼法師法華義
T2362_.74.0209a01: 決。其義決中。無有有漏後得智文故也。論
T2362_.74.0209a02: 第一人與世間種種善根三昧功徳方便令喜
T2362_.74.0209a03: 已上
論文		示字與字。其意不同。又泯方便二字。
T2362_.74.0209a04: 隨世間三乘根機。而爲説。故言世間。非是
T2362_.74.0209a05: 世間有漏後得智。出宅入城。雖有小別。然
T2362_.74.0209a06: 忍苦之義。都無別異。是故經云。以無漏根力
T2362_.74.0209a07: 覺道禪定等。而自娯樂。其三乘人。以無漏
T2362_.74.0209a08: 三十七等法。而自娯樂。豈得言有漏後得智
T2362_.74.0209a09: 哉　問門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲
T2362_.74.0209a10: 唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文無簡
T2362_.74.0209a11: 故。舊徳説故。經諸子故。二云。唯二乘索。非
T2362_.74.0209a12: 菩薩索。何以故。宅喩分段。得出分段名爲
T2362_.74.0209a13: 出宅二乘出分段得無學果。故名門外。菩
T2362_.74.0209a14: 薩出分段在於初地。故名門外。二乘無學。
T2362_.74.0209a15: 未得法空種智。當能修學。名索車者。十地
T2362_.74.0209a16: 皆修。故恒可索。若爾。即應菩薩元不乘
T2362_.74.0209a17: 車。何經云乘此寶車。又云遊戲。正應會云
T2362_.74.0209a18: 菩薩乘因車故。云乘此寶車遊戲。而進索
T2362_.74.0209a19: 佛果種智故。經説諸子。此説非理。雖寫
T2362_.74.0209a20: 沼公義決。然多有闕略故。初言。問門外索
T2362_.74.0209a21: 車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答有二
T2362_.74.0209a22: 解。一云。通三乘索。文無簡故。舊徳説故。經
T2362_.74.0209a23: 諸子故問門外以下
具出決文		今麁食者。矯祕闕于答有
T2362_.74.0209a24: 二解下一十四字章。所以上下文勢不相嗣。
T2362_.74.0209a25: 義理一途違沼公。又決云。二云。唯二乘索。
T2362_.74.0209a26: 非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名
T2362_.74.0209a27: 爲出宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在
T2362_.74.0209a28: 初地。二乘無學。未得種智。當能修學。名
T2362_.74.0209a29: 爲索車。初地已上。得種智車。故不須索。若
T2362_.74.0209b01: 以修學即名索車。十地皆修。故恒常索。若
T2362_.74.0209b02: 爾。即應菩薩＊元不上車。何得説言乘車
T2362_.74.0209b03: 遊戲二云以下具
出決文		今麁食者。加文闕句。數行非
T2362_.74.0209b04: 一。所以背義決文。全違本經。其決意。恐
T2362_.74.0209b05: 違本經。又推古徳竝立二義。麁食者。削
T2362_.74.0209b06: 劫一義。是一不可也。又第二義。菩薩出宅文
T2362_.74.0209b07: 闕數行字。爲經生脱。爲麁食略。其文雜亂。
T2362_.74.0209b08: 非熊非羆。又決云。又論云。前令入不退地。
T2362_.74.0209b09: 示與無量智業。初地已上得智業。雖知修
T2362_.74.0209b10: 學。經不云索。説遊戲故。二乘出宅。未得
T2362_.74.0209b11: 種智。未至初地。可能修學義名索車。又論
T2362_.74.0209b12: 云。其第一人與世間種種善根三昧功徳。令
T2362_.74.0209b13: 其遊戲。後令入大涅槃。以與人天世善。未
T2362_.74.0209b14: 得其眞。可須言索。菩薩不指羊鹿。初地
T2362_.74.0209b15: 已上得眞。所以菩薩不索。或有説云。初機
T2362_.74.0209b16: 虚指。故車須索。或云。宅内聞三。門外見
T2362_.74.0209b17: 一。不知誰一。是故須索等。皆非實説　又
論
T2362_.74.0209b18: 云前令入不退地
以下。具出論文		今麁食者。以沼法師引論會
T2362_.74.0209b19: 釋。全爲邪會。私立正會云。菩薩乘因車。故
T2362_.74.0209b20: 云乘此寶車遊戲。而進索佛果種智。故經
T2362_.74.0209b21: 説諸子。麁食者所立正會。深背本決。所以
T2362_.74.0209b22: 者何。決意立二解。初解中。許三乘通索。第
T2362_.74.0209b23: 二解中。大不索。是以。沼公雖不正義。不
T2362_.74.0209b24: 違經文。不背宗義。今麁食者。泯第一解。
T2362_.74.0209b25: 第二解。未立大索會。豈非違經背決者哉
T2362_.74.0209b26: 　麁食者又云。問古解羊鹿車體。即取涅槃。
T2362_.74.0209b27: 經合羊車云欲速出三界。自求涅槃。法華
T2362_.74.0209b28: 論亦云後入涅槃故。取後得而爲三車體。
T2362_.74.0209b29: 據何經論。答若經合鹿車。云求自然慧。即
T2362_.74.0209c01: 是後得智。經合牛車。云求一切智。佛智。自
T2362_.74.0209c02: 然智。無師智。如來知見等。復論云第一人
T2362_.74.0209c03: 者。以世間種種善根三昧功徳等。據此等文。
T2362_.74.0209c04: 明知。取智爲正。非取涅槃。若爾。自求涅槃
T2362_.74.0209c05: 文。亦後入涅槃文。云何會釋。後得智是涅
T2362_.74.0209c06: 槃上根。故名涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故
T2362_.74.0209c07: 不以涅槃合於羊鹿。若爾。他亦會釋云。涅
T2362_.74.0209c08: 槃是智慧性故名智慧。三昧性故論名三昧。
T2362_.74.0209c09: 理實以涅槃爲三車體。此亦何失。答取涅
T2362_.74.0209c10: 槃文少故不正。取智文多。取多文而爲
T2362_.74.0209c11: 正義。可會少文。何以故。合鹿車文云。求自
T2362_.74.0209c12: 然慧。合牛車文云。求一切智。佛智。自然智
T2362_.74.0209c13: 等。但合羊車文。云自求涅槃。故取二文
T2362_.74.0209c14: 爲正義而可會一文。何者。求聲聞智。爲
T2362_.74.0209c15: 證有餘。無餘云自求涅槃。非謂涅槃以爲
T2362_.74.0209c16: 車體。故取涅槃即違多文。取智即順多文。
T2362_.74.0209c17: 經云。我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有
T2362_.74.0209c18: 如是七寶大車。其數無量。應當等心。各各與
T2362_.74.0209c19: 之。若云眞如雖一。然説十種或十如等。據
T2362_.74.0209c20: 能證説云有無量及各各。此有何過者。不
T2362_.74.0209c21: 然。説智爲車。理爲寶所。此有何違。若取
T2362_.74.0209c22: 涅槃爲車。則車與寶所都無差別。又前第
T2362_.74.0209c23: 一云。究竟令得一切種智。又論。令入不退地。
T2362_.74.0209c24: 與無量智業故。又經云。如其所得法。定慧力
T2362_.74.0209c25: 莊嚴。又云。佛種從縁起。又云。乘是寶車。直
T2362_.74.0209c26: 至道場。又云。乘是寶乘。遊於四方。又説。根
T2362_.74.0209c27: 等諸功徳法故。又云。我今爲汝等。造作此車
T2362_.74.0209c28: 故　麁食者此説非理。何者。寫取決文。斷
T2362_.74.0209c29: 章次文。背彼決文故。其本決。次有菩薩不
T2362_.74.0210a01: 索車得名出宅坐不章九行文。麁食者。全
T2362_.74.0210a02: 闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略　其
T2362_.74.0210a03: 決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
T2362_.74.0210a04: 解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
T2362_.74.0210a05: 爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
T2362_.74.0210a06: 涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。
T2362_.74.0210a07: 後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
T2362_.74.0210a08: 據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
T2362_.74.0210a09: 一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
T2362_.74.0210a10: 令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
T2362_.74.0210a11: 徳。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
T2362_.74.0210a12: 然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
T2362_.74.0210a13: 涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
T2362_.74.0210a14: 爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃
T2362_.74.0210a15: 合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
T2362_.74.0210a16: 性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
T2362_.74.0210a17: 違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
T2362_.74.0210a18: 因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
T2362_.74.0210a19: 我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
T2362_.74.0210a20: 七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
T2362_.74.0210a21: 宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
T2362_.74.0210a22: 云眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
T2362_.74.0210a23: 説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
T2362_.74.0210a24: 説智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
T2362_.74.0210a25: 理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
T2362_.74.0210a26: 足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
T2362_.74.0210a27: 論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
T2362_.74.0210a28: 其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
T2362_.74.0210a29: 云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
T2362_.74.0210b01: 於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今
T2362_.74.0210b02: 爲汝。造此車故已上決
文具出		今麁食者。義推改文。
T2362_.74.0210b03: 永迷後學。若欲立私義。可置私謂字。若欲
T2362_.74.0210b04: 依義決。可標其名。輒影略沼公義。立偸
T2362_.74.0210b05: 麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
T2362_.74.0210b06: 義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
T2362_.74.0210b07: 稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
T2362_.74.0210b08: 理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
T2362_.74.0210b09: 以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘
T2362_.74.0210b10: 體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
T2362_.74.0210b11: 導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。
T2362_.74.0210b12: 何宗違此。但權實有別。淺深不同耳　麁
T2362_.74.0210b13: 食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
T2362_.74.0210b14: 修生。又從種生。始造作等。問若以造作文
T2362_.74.0210b15: 證智爲車體者。説化城言造作。化城應
T2362_.74.0210b16: 智。答彼化城。但造名無實體。故非例之。
T2362_.74.0210b17: 若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息
T2362_.74.0210b18: 苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
T2362_.74.0210b19: 無實。城稱入。不云登車。答城車倶雖無
T2362_.74.0210b20: 實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
T2362_.74.0210b21: 知諸法。故不云登車。此説非理。多妄説
T2362_.74.0210b22: 故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
T2362_.74.0210b23: 修生説造作等。不可説言化城雖理。亦説
T2362_.74.0210b24: 造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
T2362_.74.0210b25: 捨之。若取實理。不説造作。廣有多證。繁
T2362_.74.0210b26: 不具引。故以寶所喩理。車喩智勝已上決
文具出		　
T2362_.74.0210b27: 麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息
T2362_.74.0210b28: 苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對
T2362_.74.0210b29: 證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有
T2362_.74.0210c01: 漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後
T2362_.74.0210c02: 智。全妄語也
T2362_.74.0210c03: 守護國界章＊卷中之下
T2362_.74.0210c04:
T2362_.74.0210c05:
T2362_.74.0210c06:
T2362_.74.0210c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0210c08: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0210c09:   彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
T2362_.74.0210c10: 　彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
T2362_.74.0210c11: 　第二
T2362_.74.0210c12: 　彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0210c13: 　彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
T2362_.74.0210c14: 　彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
T2362_.74.0210c15: 　彈麁食者偏破定教前後章第六
T2362_.74.0210c16: 　彈麁食者謬破教權實章第七
T2362_.74.0210c17: 　彈謗法者僞示五種性差別章第八
T2362_.74.0210c18: 　彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
T2362_.74.0210c19: 　彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
T2362_.74.0210c20: 　彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
T2362_.74.0210c21: 　彈謗法者僞示法華權實章第十二
T2362_.74.0210c22:
T2362_.74.0210c23: 　　  彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章
T2362_.74.0210c24: 　　第一
T2362_.74.0210c25: 麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無一
T2362_.74.0210c26: 不成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
T2362_.74.0210c27: 及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
T2362_.74.0210c28: 佛性。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提故。又
T2362_.74.0210c29: 云非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
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