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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
槃等。佛性寶性等故。不一乘止觀。此則麁
食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
許此
守護國界章卷上之下
守護國界章卷中之上
釋氏最澄撰
彈麁食者謬破妙法章第一
彈麁食者謬破迹妙章第二
彈麁食者謬破本妙章第三
彈謗法者淺妙法章第四
彈麁食者謬破蓮華章第五
彈謗法者淺蓮華章第六
彈麁食者謬破經體章第七
彈謗法者淺經體章第八
彈麁食者謬破法華宗章第九
彈謗法者淺法華宗章第十
彈麁食者謬破經首如是章第十一
彈謗法者僞譯如是章第十二
彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
彈謗法者淺歎徳章第十四
彈謗法者淺八大義章第十五
彈麁食者謬破八大義章第十六
彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
彈謗法者淺佛教十徳章第十八
彈謗法者淺方便品科段章第十九
彈麁食者謬破方便品科段章第二十
彈麁食者謬斥一大事章第二十一
彈謗法者淺一大事章第二十二
彈麁食者謬＊斥無二無三章第二十三
彈謗法者淺無二無三章第二十四
彈麁食者謬破三車體章第二十五
彈謗法者淺三車體章第二十六
彈麁食者謬破妙法章第一
夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾｣
麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。趣
地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
不異。一色一香無非中道。此約理論等。
以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
此法華爲滿爲大爲妙。此名爲相待妙。
二絶待者。妙名不可思議。不因於麁而名
爲妙。若謂定有法界。廣大獨絶者。此則大
有所有。何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺
知。不可説示。文云。止止不須説。我法妙難
思。乃至。是名絶待妙也。用是兩妙。妙上
三法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法
心法。亦具二妙。稱之爲妙。別釋妙者。若鹿
苑三麁。鷲頭一妙。皆迹中之説。約亦開十
重論妙。如下當説。今謂不爾。何以故。背
經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。
依大事深妙難解。三止三請。然後方説。然
彼六道因果之法。正法念經中已廣説。此經
是四諦教所攝。爾則已説已聞。又彼四聖則
是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道
後。四十年前。已説已聞。何事深妙。三止三
請後方演説。又法華。三周破二會二而合
歸一乘以爲正宗。故第一周中譬喩品初。
舍利弗領解云。若我等待説所因成就阿耨
多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。
此則舍利弗。追悔不希望昔佛爲我等説
大乘法。若十法界名妙法者。已説已聞。何
縁鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我
等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚
歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。
若十法界名妙法者。四十年以前。數説數
聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那
等生領解云。我等常作是念。自謂已得究
竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我
等應得如來智慧。而便自以小智爲足。若
衆生法心法。佛法。以爲妙法者。先已得訖。
何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。
又彼云。鹿苑三乘爲麁。鷲頭一乘爲妙。此
亦不然。衆生法。佛法。心法。此三種法。爲三
乘攝。爲一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。
既一三攝。何分麁妙。若言倶不攝者。何云
食者。被文桎梏。不了論意故。論云。言實
相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如
來藏之故。明知衆生分。又法身之體故。得
知衆生分。故法界無差別論頌云。不淨衆生
界。染中清菩薩。最極清淨者。是説爲如來。
堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無差別相。
故不淨位中。名衆生界。於染淨位。名爲菩
薩。最清淨位説名如來。如説舍利弗。即此
法身。爲本際無邊煩惱藏所纒。從無始來。
生死趣中生滅流轉。説名衆生界。復次舍利
弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一
切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門
中。爲求菩提。而修諸行。説名菩薩。復次舍
利弗。即此法身。解脱一切煩惱藏。遠離一
切苦際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極
清淨。最＊勝極清淨。住於法性。至一切衆生
所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
得無障礙。無所著。一切法自在力。説名如
來應正等覺。是故舍利弗。衆生不異法身。
法身不異衆生界。衆生界即是法身。法身
一衆生心具三位性。即開三位立十法界。
故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆説哉。麁
食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因
此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。
云。方便品以下二十七品。説法因果。言法
云所謂諸法。論云説一切法。諸法如是相。
諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法
如是作。諸法如是因。諸法如是縁。諸法如是
果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非
十法界因果十如是義。明知。開先因果門。
立後十如是。經論相符。已爲王路。靈山聽
法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰
敢有餘釋哉 麁食者。罵天台師云。唯胸
臆説都無據。非唯違經。亦不極成。故不
應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智
發悲。無智倶臥。可憐愍哉 麁食者云。又
彼云。就絶待妙。妙名不可思議。此亦不爾。
爲就事妙名不可思議。爲就理妙名不可
思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相
待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可
思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣
説妙與不妙。何名妙耶 彈曰。此亦不爾。
麁食者。未了帶權之理事。及以捨權之理
事故。今就絶待妙。妙名不可思議。約捨權
理事。名爲不思議。非是約帶權事理。名爲
不思議也。法性之理事。無機倶不説。有機
倶可説。理不思議。事不思議。倶融倶即。無
礙無障。何守一隅。不辨三端耶 麁食者
云。又彼所立衆生法。佛法。心法。離十法界。
更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須
開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上
故。衆生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡
聖。大小。常無常。如何名妙 彈曰。此亦不
爾。麁食者。不了師弟立法名故。三法妙
者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同
志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又
衆生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無
非絶妙。從因向果故。階級都不濫 麁食
者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是
義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆説。都無
據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法
華論牒經説。舍利弗。唯佛如來能説一切
法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。
何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。
如來現見。非不現見。論牒經云。又依證
法有五種。一者何等法。二者云何法。三者
何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四
番。釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有
爲法。無爲法等。云何法者。謂因縁法。非因
縁法等。何似法者。謂常法。無常法如是等。
何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何
體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。
第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有爲無爲
法。云何法。謂因縁生。因縁生釋有爲。非
因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以
常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法。謂
生等三相法。以有生等法釋前無常。以不
生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五
陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人
不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法
而釋。然少不次。佛義正之。不違聖教。若
別義釋。便是人情。非爲聖教。如是相。如是
性。合是第一何等法。相是有爲。性是無爲故。
如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。
故合而爲文。如是力作者。合是第三何似法。
力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。
如是因。如是縁。如是報。合是第二云何法。
因縁果報之中。有爲是因縁所生法。建立
果義名因。成辨報義名縁。親得果名因。
疎得果名縁。四果名果。異熟果名報。如是
本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是
事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等
者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有
何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前
五義。更無別理。愍喩曰。麁食者。引慈恩釋。
以爲龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法
華玄賛者。夕制朝談。講終疏畢。麁食。云何
正爲援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。
答其玄賛第十卷末。慈恩自筆云。基以談遊
之際。徒次博陵。道俗課虚。命講斯典。不
能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講
終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深
頥。拙成光讃。兢兢依於聖教。慓慓採於玄
宗。猶恐旨謬言疎。寧輒枉爲援據。此經當途
要最。人誰不賛幽文。既不能默爾無爲。
聊且用申狂簡。識達君子。幸爲余詳略焉。
問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰
敏奇特。非是固指玄賛謬亂。汝不得賛意。
以爲固謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。
則子不可以不爭于父。臣不可以不爭
於君。故當不誼。則爭之功。文之令。又安得
孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。
則弟不可以不爭于師。當今慈恩賛師者。
安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立
者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六
會般若教。爲第二時不了經。約此義門不
正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼
欲法華一乘爲方便。約此義門不正義。雖
師教文不可順。般若不了謗般若。法華爲
權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。
不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。
檀越亦墮。金口明説。呼呼不可不愼哉。
文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄
賛第一卷云。又彼經藥草喩品。加其後半。論
釋雨喩。破執乘一。彼説乘同。日光爲喩。
正法華經第三卷藥草品。現有日光喩二紙
餘經文。品題無喩字。謬加喩字。云又彼經
藥草喩品。又經文現有日光之喩。賛師不案
經文。除日光喩。云正法。妙法兩經倶無。論
又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟
豈可不信哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。
寧輒枉爲援據者。深有道理。慈恩既有
恐嗟。明誡末學輒爲援據。謗人謗法。學者
深釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。
黄紙墨字。雖有眼前。不免脱落。況乎非
色非心。越思量境。而色而心開一念心。非
佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣裓几案
謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。
樸陽攝釋杭州決釋。翼賛。弘賛。所救所捨
其文非一。用此愚眼。披閲賛文。錯謬不少。
況用彼智眼。決擇文義。豈爲援據。麁食所
引玄賛。隨制無用。上下所引。不足爲據。
當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。
歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今
止謗論説正義。天台歸論。釋如是義。今
此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。
釋義之關鍵。衆生之依止。發心之凭仗。權謀
之用體。迷悟之根源。果徳之理本。一化之周
窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然
無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一
化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華
論。作四番釋。一依論第七。隨順衆生意爲
説修行法成就。亦依經諸法句。作十法界
釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。
第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第
五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。
作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止
止不須説。我法妙難思。作離合釋也。記云。
然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。
使與一家義意冥會。論云。成就不可説盡
也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智
具足知此實體。經云如是相等者。論云。何
等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等
法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。何
似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種
之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故
也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者
所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教
契實。次句者開三乘相無他相故。次句
者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。
有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
謂。此番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初
句者以聲聞無爲。對六道法是有爲故。次
句者以支佛。對餘非因縁故。次句者以菩
薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三
乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。
皆實體故。論文又云。何似法者。無常有爲
因縁法。何相法者。謂可見相等法故也。何體
法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰
者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總
合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂
三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成
初苦集。復指苦集。全是定慧。文又五陰者。
是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。
論又云。復有依説。何等法者。謂名字句身
故。云何法者。依如來説法故。何似法者。能
化可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法
故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番
釋。還依五句欲以教法通説前故。初句者
具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘
教故。次句者明權實根縁受不同故。次句
者明諸根縁會大化故。次句者明能化所
化。能詮所詮皆施設。以望所詮唯證實
故。信知。論文不可輒判。故用今意方應
妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既
以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。次釋。
既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既
約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即
約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合
釋。故知。一家大義。竝與論旨冥符。是則現
文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論
文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。
今麁食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。
天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難
免。自今以後。莫道天台背法華論 麁食
者云。然天台釋本末究竟等者。即有三義。
本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性
中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本
與末等。此假事論等。中實理心與佛果不
異。一色一香無非中道。此約理論等。以
是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。
今謂不爾。何以故。以齊等義釋等字故。
經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何
似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非
不現見。此即擧五種法等取餘一切法。今
翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是
等取等。非齊等等。當依聖説。不依臆説
愍喩曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋
經文有十如是。能釋論文有二種法。論云。
又與教化令成就者。與二種法。令彼成就。
何等爲二。一與證法二與説法一與證法
令成就者。謂依證法而授與故。二與説法。
令成就者。謂依説法而説與故。此二種法。
如向所説。依此二法。有何次第。而得修
者。謂證甚深等。與説法者。謂四七成等。故
論下文云。如來依此六種授記。是故。前説
何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如
未曾聞者。謂證甚深等法。論云。云何法者。
如是妙法。諸佛如來。時乃説之。如優曇鉢
我以無數方便。種種因縁。譬喩言辭。演説
諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸
云。此句論指本經唯以一大事因縁故出
現於世文。論又云。何相法者。爲隨衆生器
來但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘
乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯
有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平
等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身
佛章。皆爲一佛乘故等。法華之外。更無餘
法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實
相證法即有因果義。其因果法。不出實相。
是故。依論平等句釋本末究竟等。今麁食
者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。
荊溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十
如必十界。十界必身土。明知。麁食者等取者。
眞當臆説。天台義釋。平等等者。深符聖説。
是故。當依天台聖説義。不可歸信麁食臆
説也
助照如來使所傳迹十妙章第二
夫迹門十妙。照内證之明鏡。不二十門。明
獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後
生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。
至弘仁九歳。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍
多。具説如僧傳及以碑讃等。今麁食者。遮
十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒麁
食醜面。云爾
洗除麁食者所言不極成垢
麁食者曰。邊主云。迹中十妙者。一境妙。二智
妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七
神通妙。八説法妙九眷屬妙。十功徳利益妙。
言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世
智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅
槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木
爲五位。即下經。爲汝説最實事。以爲第六
位等。言三法妙者。法身般若解脱也。言感
應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神
境等六神通也。言説法妙者。十二分教也。眷
屬妙者。佛所化生也。言功徳利益妙者。正
説分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。
是名妙法此十種妙。約四教各分麁妙。今
謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十
妙亦不極成 愍喩曰。四教之城。前已築訖。
是故。此十妙亦極成也
助照如來使所傳本十妙章第三
夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯
本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無
上。治失心於狂子。有麁食者。發慢過慢。作
立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四
波羅蜜。飾眞身而圓融。正經一喩。汎壽量
海。正説二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難
思矣。今爲純圓機。顯示正義。爲麁食者。
停慢過慢矣。云爾
洗除麁食者立已成垢等
麁食者曰。邊主云。明十妙者。一本因妙。二
本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通
妙。六本説法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九
本壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。
本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本
果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常
樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成
佛爲本果也。三本國土妙者。本既成果。必
有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世
界説法教化。案此文者。實非今日迹中娑
婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本
土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本
時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能
即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。
亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸
慈。合施化所作神通。駭動最初可度衆生。
故言本神通也。六本説法妙者。即是往昔初
坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所説之
法名本説法也。七本眷屬者。本時説法所被
之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬
也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅槃也。九本
壽命者 既唱入滅。則有長短遠近壽命也。
十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是
也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何
以故。法華會佛。本迹竝備。牧牛人皆共所
知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本
迹不一不異。體用不即不離。權實不一不
二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已
破。故不重破。迹中十妙倶不極成。故本中
十妙亦倶不極成 愍喩曰。汝立已成失。
此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛
人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立
已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。
故不重述。迹中十妙倶極成故。本中十妙亦
倶極成 麁食者曰。又彼判麁妙云。若發
迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本
之事理能垂迹中之事理。迹既由本。則本
妙迹麁。既有本迹之殊。故言麁妙。理則非
迹非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意
故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則
本迹倶稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是
方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘
教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。
一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經
云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便説。此乃有三。一身方便。執糞器
而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云
我此九部法。入大乘爲本。又云即趣波羅
奈轉四諦法輪等是。三意方便。經云。尋念
過去佛所行方便力。我今所得道。亦應説
三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。
以無量方便。度脱諸衆生。入佛無漏智。又
云。何故。世尊慇懃稱歎方便。而作是言。佛
所得法。甚深難解。有所言説。意趣難知。
依此言之。本迹倶稱妙。於理何妨。又彼云。
妙理則非迹非本。不思議一也。此亦不爾。
妙理則證甚深攝。非迹可爾。如何非本。愍
喩曰。此説非理。汝立法華意。據不正義故。
又麁食者所引方便。都無道理。其經文。云
我設是方便者。體内方便故。又阿含甚深者。
非是體外前三乘教。若指法華前所説三乘
教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘
者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方
便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是
體外故。非法華正意。又麁食者曰。妙理則證
甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以
爲甚深妙理故。又汝云如何非本者。此
亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成
本故
駁麁食者妙法章第四
夫妙法多種。淺智難知。言一意三。麁食所
立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其
罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無
欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘
爲妙。擧權大乘。望小乘教。權大乘教。以爲
妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。爲甚
深妙。今麁食者。用權大乘妙。以爲至極妙。
雖唱一大事。定性無性不成。寧爲甚深妙
哉。教理行果。根本方便。未免似有。何爲大
事。遮麁食妙。示眞實妙。云爾
駁似妙
麁食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教
理行果。若方便若根本。倶名妙法。根本教
者。方便品初。其智慧門難解難入。本論釋
言。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法。下文亦
云。法華經藏。牢固深密等。方便教者。方便
品下云。或説修多羅。乃至以故説是經。根本
理者。謂法性眞如。方便品初云。諸佛智慧甚
深無量。下文亦云。是法住法位。世間相常
住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂
六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。
皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。得
行大乘。方便行者。勝鬘經云。正法住。正法
滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘
故説此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。
即下經云。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此
一事實。餘二則非眞。又云。是法住法位。
世間相常住等。又壽量品所説法報化身。皆
是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。
非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喩曰。妙法
者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根
本。倶名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。
而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章爲正。
先造五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖
成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。
纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一
切衆生。開示悟入佛之知見義。麁食者。口
雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。
定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究
竟如來乘。麁食者。聞一大事妙法華經一乘
名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是
故。還一乘爲權。四乘爲眞實。豈賛妙法經
哉。一大事經。有名無實。此則麁食者。如文
義存失。非是賛主意。又其隨勝體六類者。文
詞雖美。未盡正義。麁食者根本教者。雖引
法華文。非是教一。故不一大家教。又方便
教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方
便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住
法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家
理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又
根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。
然非是行一。故不一大家行。又方便行者。
雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是
大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚
存兩果。非是果一。故不一大眞佛果。又方
便果者。定證二滅。故不一大家方便果 麁
食者曰。今更廣之。所證所説之法。甚深故名
妙。能證能説之佛。勝妙故名妙。所證所説之
法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證
甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。
法華論釋云。是即證甚深也。證甚深有五種。
一者義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義
甚深謂正知。如之用故。故名妙。二者實體
甚深。謂眞如。法本性故。故名妙。三者内證
甚深。重顯正智。内冥如故。所以名妙。四
者依止甚深。重顯眞如。一切徳本。所以名
妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及
報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所
以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所
不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體
甚深是智慧體性故。故名妙。内證甚深是智
慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名
妙。唯無上甚深在大菩提諸徳主。故名妙
賛文引法華論五甚深等文。然意存三獸度
河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚
深理。一者義甚深。麁食者解云。謂正知。如
之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變
隨縁一味眞如故。若言已了知者。不可立
二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人
無我理。唯有清淨眞如者。未開權教義。非
是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所
證之理不別者。彼三乘人者。倶出變易。以
還無實眞如故。以分段之外。隱變易義。漸
名偏眞理故。若言眞如之理。無處不遍。故
分段之外。立人空眞如者。勝鬘經云。向涅
槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故
等。可無明用。若言此約不定性非約彼
定性者。此亦不爾。二種生死。一切倶有。彼
定性二乘。未脱變易生死故。麁食者所解
正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。
麁食者謂。眞如法本性故。故名妙。此亦不
爾。汝眞如本性。不相即故。不實體甚深。
又三者内證甚深。麁食者云。重顯正智。内
冥如故。所以名妙者。此亦不爾。麁食者所
立能證正智。未免刹那滅。故不是内證之
内。凡内證者。名眞如理。理内之内。故名爲
内。唯理内正智。内冥眞如理。無漏生滅智。
不能照理内。是以未顯眞實歴別經論。不
許眞如熏。但彼帶檯圓教。許一分隨縁
故。故麁食者。内冥如故者。非本論内證。四
依止甚深。麁食者云。重顯眞如。一切徳本。
所以名妙。此亦不爾。麁食者。雖許本來自
性清淨涅槃恒沙性功徳者。一切有情皆悉
共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未
免變易故麁食者眞如徳本。有偏有小。若
有偏有小一切徳本。不應道理。若小分一
切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止
眞如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大
菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三
菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所
不能知。故名甚深。麁食者。案賛文取意
云。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩
提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不
爾。麁食者所執四智三身。未免生滅。唯理
不許法身故。雖引般若論。未了無相理
故。若有二義。故不相違。向理内冥故。境如
智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智
邊。思量智義。且刹那滅義。何故名一向生
滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來
有二種。有爲無爲亦非一法。攝相歸性。如
無隨縁義故。攝用別論。義不立法性故。
麁食者菩提不順論義。論意者。成大菩提
無上故。又云。衆生界即是涅槃界。不離衆
生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其
義相似麁食者菩提之義。都不相似塔八示
現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。
都不相即。各守自性故。麁食者。未了一物
前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執
報身隨機。但夢裏誘子故 麁食者曰。又非
喩所喩。非思議所思議。故名甚深。是甚深
故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寛
故名妙。智伴其徳備故名妙。智境其法廣故
名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙
即根本果一乘故名妙。愍喩曰。此亦不爾。
汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智
性。是故不妙。汝智相雖用寛。然失四人佛
果。是故不妙。汝智伴雖徳備。然三徳具不
具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不
照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生
滅智所證。是故不妙 麁食者曰。言阿含甚
深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知
難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。
麁食者。取意賛文云。論所牒經故。故有五
難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二
由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智内
證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深
故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其
門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。
凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量
智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。
不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。
二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。
無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。
不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名
難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二
乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不能
知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一
乘名妙 愍喩曰。此亦不爾。汝教一行一。
滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大
家之行一。滯生滅故。不無爲智。又十地以
還根本後智。不能見覺知解入。故經云。唯
佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。
麁食者。嬌隱歴劫不知智。但擧二乘不知
智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所
説哉。又汝取意根本後得二種之智。相違
賛主。其賛文云。無漏智有二。一根本。二後
得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知
名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智
不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有
菩薩。賛唯佛能知。當知。簡三乘持一佛
也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不
是二乘二。麁食者。執會二歸一。但擧二乘
智。背經違論賛 又麁食者曰。又阿含八
種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。
無數諸佛。論釋云。是名第一受持讀誦甚深。
此顯世尊經三大劫。供養二十六恒沙佛。
於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚
深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不
爾。經三大劫。本經本論都無所説。又供養
二十六恒河沙佛。本論本經。亦無所説。本經
云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經
云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛
故。豈取所供佛數。以爲三大劫耶。或一時
供無量佛。汝所引供佛。似小乘倶舍頌。今
約一乘教。説入甚深故。當知。標章不擧
菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧
祇。佛曾親近。良有以也 麁食者曰。此顯世
尊經三大劫。此亦不爾。此則歴劫權道。不
法華意故 麁食者又云。如經百千萬億那
由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論
釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸
佛福徳智慧行。自利利他行。皆盡行故。所
以甚深。非如二乘略修因。故名爲妙。此亦
不爾。本經本論不指劫數故。玄賛亦無數
劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡
行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七
寶大車。其數無量。不是歴劫等菩薩二利行。
麁食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由
他劫八箇字。立長遠劫數。改諸佛數。爲長
劫數。可怪哉可怪哉。爲是新佛所加字。爲
常麁食雜亂文 又麁食者云。如經如來
已於量百千億那由他劫。勇猛精進。所作
成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世
尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六
年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之
事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。
所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。
本願所作。歎甚深故。擧如來號。稱甚深
故。寧歎六年苦行。稱果行甚深哉。麁食者。
用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安
樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。
故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思
念之。善思念之。智可得解。情不可尋。
又麁食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是
名第四増長功徳心甚深。此顯世尊由名遠
振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功
徳心倍加増。故成甚深。非如二乘由無名
稱。凡聖聞之不増長功徳心。故名爲妙。此
亦不爾。名稱有別故。歴劫名稱。不能増長
性功徳心。直道名稱。内熏増長性功徳心。是
故名爲増長功徳心甚深。夫眞如内熏。念
念増長性功徳故。如起信説 麁食者亦
云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。
是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就
法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙
法故。彼能成心亦快妙。以妙心而説故。所
説法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以
名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歴劫
佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所
成未曾有之法。爲快妙事心 麁食者云。
如經難解之法。如來能知。論釋云。是名第
六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教
甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此
亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又
不唯佛乃能究盡故。麁食者。常云但非如
二乘。不擧菩薩乘。明知。汝能釋之義不出
歴劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉 麁食者
又云。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所説
法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名
字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。
意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所
以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明
知。麁食所釋極難解。不是法華極難解。彼
三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘
者。猶爲易也 麁食者又云。如經一切聲聞
辟支佛所不能知。論釋云。是名第八不共聲
聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所
作。外利所作。内利住持。故成甚深。由此甚
深故。名爲妙。此亦不爾。論不解釋本經
頌。但擧執重二乘故。新發不退。執輕故不
擧耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘
不知。經偈所説新發不退。皆應無用。若許
新發不退。倶不能知。論豈背經哉 麁食
者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚
深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能
證智慧門名妙。上説所證所説法甚深。故名
妙。下説能證能説之佛勝妙。故名妙。此亦
不爾。麁食者能所人法。偏眞之所。生滅之
能。故不甚深。又次牒經文。結上發下。麁
食者。取此兩章。爲一段云。此意顯二乘不
了其智慧門等。乃至能證能説之佛勝妙。
故名妙。其賛科文。自此意顯。至況佛智慧。
總結兩門甚深章。次自上歎所證至名妙。
次結上兩甚。發下四成。賛牒經文。亦賛
曰。此則麁食者一愚耳。麁食者。僅聞説名。
毎處作臆説假使天台。無文以義説。既足
可仰信。何者。大唐擧國二百餘年中。獨稱
爲大師。至今歸信。故徳冠諸宗。義符三藏。
汝麁食者。徳未蓋東隅義亦背。新無文
義説。誰可信哉。是故汝臆説之失。還著於
麁食也 麁食者亦云。如經何以故。諸佛如
來。自在説因成就故。論釋云。如來成就四種
功徳故能度衆生。麁食者意許者。我宗依
論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥
天台不依。此亦不然吁哉天台依釋論義。
依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依
論立圓教。依文依義判法華。汝引論説
能度衆生。汝不度定性於無餘。不脱無性
於火宅。寧不乖論能度乎 麁食者又云。
一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便
故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所
以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歴劫初
成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成
八相三身。十界衆生能化全分。凡聖各見即
身遮那。居常寂光。麁食者八相成道。但度
二乘不即化身耳。都不應論意 麁食者
亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋
云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具
知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能
招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以
名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歴劫
化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食
者但安有作。非安無作。何得通釋一切因
果耶 麁食者亦云。三者功徳畢竟成就。如
經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以説
彼法成就因縁。經如法相應故。此顯佛
如所説法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。
此亦不爾。歴劫念觀。但二乘不能。直道念
觀。菩薩亦不能。何但二乘不能 麁食者亦
云。四者説成就。如經種種言辭故。論釋云。
種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故説。故
二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無
礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙
智。十地不解。唯佛究盡故 麁食者亦云。
由佛法師。具此四種説因成就勝妙故。其
所説法。亦爲勝妙。二乘無此四種説因成
就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞
辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是
十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。
論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義
非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歴劫與
直道。如説無量義。問其無量義所説何如
耶。答無量義經説法品云。次説方等十二部
經。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行
外牛車。麁食佛乘耳。次經云。善男子。是則諸
佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
則大直道甚深不思議無上大乘。無量義經
所説佛乘也。問何以得知無量義經以爲
大直道耶。答曰。無量義經十功徳品云。善男
子。我説是經。甚深甚深眞實甚深。所以者
何。令衆生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。
一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行
與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘。眞至道場
但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中
大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努
力。莫入歴劫險難路。但除圓根未熟者。以
餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實
鏡中説
守護國界章＊卷中之上
守護國界章卷中之中
釋氏最澄撰
彈麁食者謬破蓮華章第五
夫蓮華之喩。多奇者也。離二乘泥。出菩薩
水。因華果臺。始終倶時。有心一切。各有圓
道。實成釋尊。示此寶藏。當知。一切衆生。證
一圓果。處華王界。同舍那佛。坐蓮華臺。
法蓮譬蓮。其義甚深。麁食者。偏執譬蓮。固
遮法蓮。今示各一圓道。同證一圓果。云爾｣
洗除麁食蓮華垢
麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之
蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。
法蓮華難解。故草爲喩。利根即名解理。不
假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬
乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約
上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。
蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論
説妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二
開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論
文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種
義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出
是法蓮華。論文但名妙法蓮華經有二種
義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者
相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論
法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。倶時
増長。此義難解。假喩易解。詮此理教。名
爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。
若不出水者。其華不開敷。必出水外有開
敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八
尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。
以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必
有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。倶
時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。
隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出
出水義。教一乘。行一乘。喩開覆義。此亦不
爾。四一之義。未圓滿故。教理行果。有淺
深故。依義成立。三準思之。但麁食所引
文。云喩開覆義者。其覆字難案。爲經生寫
謬。爲當和上借音。彼敷字平聲。此覆字入
食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
許此
守護國界章卷上之下
釋氏最澄撰
彈麁食者謬破妙法章第一
彈麁食者謬破迹妙章第二
彈麁食者謬破本妙章第三
彈謗法者淺妙法章第四
彈麁食者謬破蓮華章第五
彈謗法者淺蓮華章第六
彈麁食者謬破經體章第七
彈謗法者淺經體章第八
彈麁食者謬破法華宗章第九
彈謗法者淺法華宗章第十
彈麁食者謬破經首如是章第十一
彈謗法者僞譯如是章第十二
彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
彈謗法者淺歎徳章第十四
彈謗法者淺八大義章第十五
彈麁食者謬破八大義章第十六
彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
彈謗法者淺佛教十徳章第十八
彈謗法者淺方便品科段章第十九
彈麁食者謬破方便品科段章第二十
彈麁食者謬斥一大事章第二十一
彈謗法者淺一大事章第二十二
彈麁食者謬＊斥無二無三章第二十三
彈謗法者淺無二無三章第二十四
彈麁食者謬破三車體章第二十五
彈謗法者淺三車體章第二十六
彈麁食者謬破妙法章第一
夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾｣
麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。趣
地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
不異。一色一香無非中道。此約理論等。
以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
此法華爲滿爲大爲妙。此名爲相待妙。
二絶待者。妙名不可思議。不因於麁而名
爲妙。若謂定有法界。廣大獨絶者。此則大
有所有。何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺
知。不可説示。文云。止止不須説。我法妙難
思。乃至。是名絶待妙也。用是兩妙。妙上
三法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法
心法。亦具二妙。稱之爲妙。別釋妙者。若鹿
苑三麁。鷲頭一妙。皆迹中之説。約亦開十
重論妙。如下當説。今謂不爾。何以故。背
經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。
依大事深妙難解。三止三請。然後方説。然
彼六道因果之法。正法念經中已廣説。此經
是四諦教所攝。爾則已説已聞。又彼四聖則
是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道
後。四十年前。已説已聞。何事深妙。三止三
請後方演説。又法華。三周破二會二而合
歸一乘以爲正宗。故第一周中譬喩品初。
舍利弗領解云。若我等待説所因成就阿耨
多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。
此則舍利弗。追悔不希望昔佛爲我等説
大乘法。若十法界名妙法者。已説已聞。何
縁鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我
等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚
歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。
若十法界名妙法者。四十年以前。數説數
聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那
等生領解云。我等常作是念。自謂已得究
竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我
等應得如來智慧。而便自以小智爲足。若
衆生法心法。佛法。以爲妙法者。先已得訖。
何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。
又彼云。鹿苑三乘爲麁。鷲頭一乘爲妙。此
亦不然。衆生法。佛法。心法。此三種法。爲三
乘攝。爲一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。
既一三攝。何分麁妙。若言倶不攝者。何云
| 三法倶具二妙 | 已上麁 食者語 | 彈曰。此亦不爾。麁 |
相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如
來藏之故。明知衆生分。又法身之體故。得
知衆生分。故法界無差別論頌云。不淨衆生
界。染中清菩薩。最極清淨者。是説爲如來。
堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無差別相。
故不淨位中。名衆生界。於染淨位。名爲菩
薩。最清淨位説名如來。如説舍利弗。即此
法身。爲本際無邊煩惱藏所纒。從無始來。
生死趣中生滅流轉。説名衆生界。復次舍利
弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一
切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門
中。爲求菩提。而修諸行。説名菩薩。復次舍
利弗。即此法身。解脱一切煩惱藏。遠離一
切苦際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極
清淨。最＊勝極清淨。住於法性。至一切衆生
所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
得無障礙。無所著。一切法自在力。説名如
來應正等覺。是故舍利弗。衆生不異法身。
法身不異衆生界。衆生界即是法身。法身
| 即是衆生界。此但名異非義有別 | 已上 論文 | 解云。 |
故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆説哉。麁
食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因
此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。
| 自此以下。示現所説法因果相應知 | 已上 論文 | 解 |
| 者。謂諸法。經云。所謂諸法 | 已上 經文 | 論牒經云。 |
| 舍利弗。唯佛如來。能説一切法 | 已上 論文 | 解云。經 |
諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法
如是作。諸法如是因。諸法如是縁。諸法如是
果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非
十法界因果十如是義。明知。開先因果門。
立後十如是。經論相符。已爲王路。靈山聽
法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰
敢有餘釋哉 麁食者。罵天台師云。唯胸
臆説都無據。非唯違經。亦不極成。故不
應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智
發悲。無智倶臥。可憐愍哉 麁食者云。又
彼云。就絶待妙。妙名不可思議。此亦不爾。
爲就事妙名不可思議。爲就理妙名不可
思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相
待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可
思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣
説妙與不妙。何名妙耶 彈曰。此亦不爾。
麁食者。未了帶權之理事。及以捨權之理
事故。今就絶待妙。妙名不可思議。約捨權
理事。名爲不思議。非是約帶權事理。名爲
不思議也。法性之理事。無機倶不説。有機
倶可説。理不思議。事不思議。倶融倶即。無
礙無障。何守一隅。不辨三端耶 麁食者
云。又彼所立衆生法。佛法。心法。離十法界。
更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須
開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上
故。衆生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡
聖。大小。常無常。如何名妙 彈曰。此亦不
爾。麁食者。不了師弟立法名故。三法妙
者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同
志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又
衆生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無
非絶妙。從因向果故。階級都不濫 麁食
者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是
義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆説。都無
據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法
華論牒經説。舍利弗。唯佛如來能説一切
法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。
何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。
如來現見。非不現見。論牒經云。又依證
法有五種。一者何等法。二者云何法。三者
何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四
番。釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有
爲法。無爲法等。云何法者。謂因縁法。非因
縁法等。何似法者。謂常法。無常法如是等。
何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何
體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。
第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有爲無爲
法。云何法。謂因縁生。因縁生釋有爲。非
因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以
常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法。謂
生等三相法。以有生等法釋前無常。以不
生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五
陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人
不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法
而釋。然少不次。佛義正之。不違聖教。若
別義釋。便是人情。非爲聖教。如是相。如是
性。合是第一何等法。相是有爲。性是無爲故。
如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。
故合而爲文。如是力作者。合是第三何似法。
力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。
如是因。如是縁。如是報。合是第二云何法。
因縁果報之中。有爲是因縁所生法。建立
果義名因。成辨報義名縁。親得果名因。
疎得果名縁。四果名果。異熟果名報。如是
本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是
事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等
者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有
何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前
五義。更無別理。愍喩曰。麁食者。引慈恩釋。
以爲龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法
華玄賛者。夕制朝談。講終疏畢。麁食。云何
正爲援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。
答其玄賛第十卷末。慈恩自筆云。基以談遊
之際。徒次博陵。道俗課虚。命講斯典。不
能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講
終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深
頥。拙成光讃。兢兢依於聖教。慓慓採於玄
宗。猶恐旨謬言疎。寧輒枉爲援據。此經當途
要最。人誰不賛幽文。既不能默爾無爲。
聊且用申狂簡。識達君子。幸爲余詳略焉。
問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰
敏奇特。非是固指玄賛謬亂。汝不得賛意。
以爲固謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。
則子不可以不爭于父。臣不可以不爭
於君。故當不誼。則爭之功。文之令。又安得
孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。
則弟不可以不爭于師。當今慈恩賛師者。
安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立
者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六
會般若教。爲第二時不了經。約此義門不
正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼
欲法華一乘爲方便。約此義門不正義。雖
師教文不可順。般若不了謗般若。法華爲
權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。
不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。
檀越亦墮。金口明説。呼呼不可不愼哉。
文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄
賛第一卷云。又彼經藥草喩品。加其後半。論
釋雨喩。破執乘一。彼説乘同。日光爲喩。
| 正法。妙法兩經倶無。論又不解 | 已上 賛文 | 敬案 |
餘經文。品題無喩字。謬加喩字。云又彼經
藥草喩品。又經文現有日光之喩。賛師不案
經文。除日光喩。云正法。妙法兩經倶無。論
又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟
豈可不信哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。
寧輒枉爲援據者。深有道理。慈恩既有
恐嗟。明誡末學輒爲援據。謗人謗法。學者
深釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。
黄紙墨字。雖有眼前。不免脱落。況乎非
色非心。越思量境。而色而心開一念心。非
佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣裓几案
謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。
樸陽攝釋杭州決釋。翼賛。弘賛。所救所捨
其文非一。用此愚眼。披閲賛文。錯謬不少。
況用彼智眼。決擇文義。豈爲援據。麁食所
引玄賛。隨制無用。上下所引。不足爲據。
當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。
歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今
止謗論説正義。天台歸論。釋如是義。今
此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。
釋義之關鍵。衆生之依止。發心之凭仗。權謀
之用體。迷悟之根源。果徳之理本。一化之周
窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然
無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一
化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華
論。作四番釋。一依論第七。隨順衆生意爲
説修行法成就。亦依經諸法句。作十法界
釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。
第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第
五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。
作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止
止不須説。我法妙難思。作離合釋也。記云。
然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。
使與一家義意冥會。論云。成就不可説盡
也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智
具足知此實體。經云如是相等者。論云。何
等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等
法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。何
似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種
之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故
也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者
所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教
契實。次句者開三乘相無他相故。次句
者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。
有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
謂。此番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初
句者以聲聞無爲。對六道法是有爲故。次
句者以支佛。對餘非因縁故。次句者以菩
薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三
乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。
皆實體故。論文又云。何似法者。無常有爲
因縁法。何相法者。謂可見相等法故也。何體
法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰
者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總
合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂
三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成
初苦集。復指苦集。全是定慧。文又五陰者。
是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。
論又云。復有依説。何等法者。謂名字句身
故。云何法者。依如來説法故。何似法者。能
化可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法
故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番
釋。還依五句欲以教法通説前故。初句者
具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘
教故。次句者明權實根縁受不同故。次句
者明諸根縁會大化故。次句者明能化所
化。能詮所詮皆施設。以望所詮唯證實
故。信知。論文不可輒判。故用今意方應
妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既
以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。次釋。
既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既
約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即
約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合
釋。故知。一家大義。竝與論旨冥符。是則現
文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論
文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。
今麁食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。
天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難
免。自今以後。莫道天台背法華論 麁食
者云。然天台釋本末究竟等者。即有三義。
本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性
中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本
與末等。此假事論等。中實理心與佛果不
異。一色一香無非中道。此約理論等。以
是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。
今謂不爾。何以故。以齊等義釋等字故。
經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何
似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非
不現見。此即擧五種法等取餘一切法。今
翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是
等取等。非齊等等。當依聖説。不依臆説
愍喩曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋
經文有十如是。能釋論文有二種法。論云。
又與教化令成就者。與二種法。令彼成就。
何等爲二。一與證法二與説法一與證法
令成就者。謂依證法而授與故。二與説法。
令成就者。謂依説法而説與故。此二種法。
如向所説。依此二法。有何次第。而得修
| 行。即彼前文重説應知 | 已上 論文 | 解云。與證法 |
論下文云。如來依此六種授記。是故。前説
何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如
| 是示現。何等法者。謂未曾聞故 | 已上 論文 | 解云。 |
| 謂種種言辭譬喩顯説故 | 已上 論文 | 解云。此經云。 |
| 華時一現耳 | 已上 經文 | 此則論指譬喩也。又經云。 |
諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸
| 佛。乃能知之 | 已上 經文 | 此則論指種種言辭等。論 |
| 又云。何似法者。所謂唯爲一大事故 | 已上 論文 | 解 |
現於世文。論又云。何相法者。爲隨衆生器
| 説諸佛法故 | 已上 論文 | 解云。此句指經舍利佛。如 |
乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯
有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平
等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身
| 之體。以因果行觀不同故 | 已上 論文 | 此句指經五 |
法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實
相證法即有因果義。其因果法。不出實相。
是故。依論平等句釋本末究竟等。今麁食
者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。
荊溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十
如必十界。十界必身土。明知。麁食者等取者。
眞當臆説。天台義釋。平等等者。深符聖説。
是故。當依天台聖説義。不可歸信麁食臆
説也
助照如來使所傳迹十妙章第二
夫迹門十妙。照内證之明鏡。不二十門。明
獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後
生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。
至弘仁九歳。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍
多。具説如僧傳及以碑讃等。今麁食者。遮
十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒麁
食醜面。云爾
洗除麁食者所言不極成垢
麁食者曰。邊主云。迹中十妙者。一境妙。二智
妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七
神通妙。八説法妙九眷屬妙。十功徳利益妙。
言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世
智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅
槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木
爲五位。即下經。爲汝説最實事。以爲第六
位等。言三法妙者。法身般若解脱也。言感
應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神
境等六神通也。言説法妙者。十二分教也。眷
屬妙者。佛所化生也。言功徳利益妙者。正
説分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。
是名妙法此十種妙。約四教各分麁妙。今
謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十
妙亦不極成 愍喩曰。四教之城。前已築訖。
是故。此十妙亦極成也
助照如來使所傳本十妙章第三
夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯
本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無
上。治失心於狂子。有麁食者。發慢過慢。作
立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四
波羅蜜。飾眞身而圓融。正經一喩。汎壽量
海。正説二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難
思矣。今爲純圓機。顯示正義。爲麁食者。
停慢過慢矣。云爾
洗除麁食者立已成垢等
麁食者曰。邊主云。明十妙者。一本因妙。二
本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通
妙。六本説法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九
本壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。
本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本
果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常
樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成
佛爲本果也。三本國土妙者。本既成果。必
有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世
界説法教化。案此文者。實非今日迹中娑
婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本
土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本
時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能
即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。
亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸
慈。合施化所作神通。駭動最初可度衆生。
故言本神通也。六本説法妙者。即是往昔初
坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所説之
法名本説法也。七本眷屬者。本時説法所被
之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬
也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅槃也。九本
壽命者 既唱入滅。則有長短遠近壽命也。
十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是
也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何
以故。法華會佛。本迹竝備。牧牛人皆共所
知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本
迹不一不異。體用不即不離。權實不一不
二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已
破。故不重破。迹中十妙倶不極成。故本中
十妙亦倶不極成 愍喩曰。汝立已成失。
此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛
人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立
已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。
故不重述。迹中十妙倶極成故。本中十妙亦
倶極成 麁食者曰。又彼判麁妙云。若發
迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本
之事理能垂迹中之事理。迹既由本。則本
妙迹麁。既有本迹之殊。故言麁妙。理則非
迹非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意
故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則
本迹倶稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是
方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘
教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。
一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經
云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便説。此乃有三。一身方便。執糞器
而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云
我此九部法。入大乘爲本。又云即趣波羅
奈轉四諦法輪等是。三意方便。經云。尋念
過去佛所行方便力。我今所得道。亦應説
三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。
以無量方便。度脱諸衆生。入佛無漏智。又
云。何故。世尊慇懃稱歎方便。而作是言。佛
所得法。甚深難解。有所言説。意趣難知。
依此言之。本迹倶稱妙。於理何妨。又彼云。
妙理則非迹非本。不思議一也。此亦不爾。
妙理則證甚深攝。非迹可爾。如何非本。愍
喩曰。此説非理。汝立法華意。據不正義故。
又麁食者所引方便。都無道理。其經文。云
我設是方便者。體内方便故。又阿含甚深者。
非是體外前三乘教。若指法華前所説三乘
教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘
者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方
便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是
體外故。非法華正意。又麁食者曰。妙理則證
甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以
爲甚深妙理故。又汝云如何非本者。此
亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成
本故
駁麁食者妙法章第四
夫妙法多種。淺智難知。言一意三。麁食所
立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其
罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無
欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘
爲妙。擧權大乘。望小乘教。權大乘教。以爲
妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。爲甚
深妙。今麁食者。用權大乘妙。以爲至極妙。
雖唱一大事。定性無性不成。寧爲甚深妙
哉。教理行果。根本方便。未免似有。何爲大
事。遮麁食妙。示眞實妙。云爾
駁似妙
麁食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教
理行果。若方便若根本。倶名妙法。根本教
者。方便品初。其智慧門難解難入。本論釋
言。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法。下文亦
云。法華經藏。牢固深密等。方便教者。方便
品下云。或説修多羅。乃至以故説是經。根本
理者。謂法性眞如。方便品初云。諸佛智慧甚
深無量。下文亦云。是法住法位。世間相常
住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂
六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。
皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。得
行大乘。方便行者。勝鬘經云。正法住。正法
滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘
故説此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。
即下經云。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此
一事實。餘二則非眞。又云。是法住法位。
世間相常住等。又壽量品所説法報化身。皆
是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。
非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喩曰。妙法
者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根
本。倶名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。
而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章爲正。
先造五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖
成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。
纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一
切衆生。開示悟入佛之知見義。麁食者。口
雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。
定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究
竟如來乘。麁食者。聞一大事妙法華經一乘
名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是
故。還一乘爲權。四乘爲眞實。豈賛妙法經
哉。一大事經。有名無實。此則麁食者。如文
義存失。非是賛主意。又其隨勝體六類者。文
詞雖美。未盡正義。麁食者根本教者。雖引
法華文。非是教一。故不一大家教。又方便
教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方
便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住
法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家
理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又
根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。
然非是行一。故不一大家行。又方便行者。
雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是
大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚
存兩果。非是果一。故不一大眞佛果。又方
便果者。定證二滅。故不一大家方便果 麁
食者曰。今更廣之。所證所説之法。甚深故名
妙。能證能説之佛。勝妙故名妙。所證所説之
法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證
甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。
法華論釋云。是即證甚深也。證甚深有五種。
一者義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義
甚深謂正知。如之用故。故名妙。二者實體
甚深。謂眞如。法本性故。故名妙。三者内證
甚深。重顯正智。内冥如故。所以名妙。四
者依止甚深。重顯眞如。一切徳本。所以名
妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及
報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所
以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所
不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體
甚深是智慧體性故。故名妙。内證甚深是智
慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名
妙。唯無上甚深在大菩提諸徳主。故名妙
| 已上麁 食者語 | 愍喩曰。今謂不爾。又麁食者。雖影玄 |
河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚
深理。一者義甚深。麁食者解云。謂正知。如
之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變
隨縁一味眞如故。若言已了知者。不可立
二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人
無我理。唯有清淨眞如者。未開權教義。非
是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所
證之理不別者。彼三乘人者。倶出變易。以
還無實眞如故。以分段之外。隱變易義。漸
名偏眞理故。若言眞如之理。無處不遍。故
分段之外。立人空眞如者。勝鬘經云。向涅
槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故
等。可無明用。若言此約不定性非約彼
定性者。此亦不爾。二種生死。一切倶有。彼
定性二乘。未脱變易生死故。麁食者所解
正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。
麁食者謂。眞如法本性故。故名妙。此亦不
爾。汝眞如本性。不相即故。不實體甚深。
又三者内證甚深。麁食者云。重顯正智。内
冥如故。所以名妙者。此亦不爾。麁食者所
立能證正智。未免刹那滅。故不是内證之
内。凡内證者。名眞如理。理内之内。故名爲
内。唯理内正智。内冥眞如理。無漏生滅智。
不能照理内。是以未顯眞實歴別經論。不
許眞如熏。但彼帶檯圓教。許一分隨縁
故。故麁食者。内冥如故者。非本論内證。四
依止甚深。麁食者云。重顯眞如。一切徳本。
所以名妙。此亦不爾。麁食者。雖許本來自
性清淨涅槃恒沙性功徳者。一切有情皆悉
共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未
免變易故麁食者眞如徳本。有偏有小。若
有偏有小一切徳本。不應道理。若小分一
切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止
眞如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大
菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三
菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所
不能知。故名甚深。麁食者。案賛文取意
云。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩
提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不
爾。麁食者所執四智三身。未免生滅。唯理
不許法身故。雖引般若論。未了無相理
故。若有二義。故不相違。向理内冥故。境如
智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智
邊。思量智義。且刹那滅義。何故名一向生
滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來
有二種。有爲無爲亦非一法。攝相歸性。如
無隨縁義故。攝用別論。義不立法性故。
麁食者菩提不順論義。論意者。成大菩提
無上故。又云。衆生界即是涅槃界。不離衆
生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其
義相似麁食者菩提之義。都不相似塔八示
現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。
都不相即。各守自性故。麁食者。未了一物
前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執
報身隨機。但夢裏誘子故 麁食者曰。又非
喩所喩。非思議所思議。故名甚深。是甚深
故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寛
故名妙。智伴其徳備故名妙。智境其法廣故
名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙
即根本果一乘故名妙。愍喩曰。此亦不爾。
汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智
性。是故不妙。汝智相雖用寛。然失四人佛
果。是故不妙。汝智伴雖徳備。然三徳具不
具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不
照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生
滅智所證。是故不妙 麁食者曰。言阿含甚
深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知
難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。
麁食者。取意賛文云。論所牒經故。故有五
難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二
由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智内
證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深
故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其
門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。
凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量
智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。
不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。
二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。
無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。
不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名
難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二
乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不能
知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一
乘名妙 愍喩曰。此亦不爾。汝教一行一。
滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大
家之行一。滯生滅故。不無爲智。又十地以
還根本後智。不能見覺知解入。故經云。唯
佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。
麁食者。嬌隱歴劫不知智。但擧二乘不知
智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所
説哉。又汝取意根本後得二種之智。相違
賛主。其賛文云。無漏智有二。一根本。二後
得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知
名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智
不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有
菩薩。賛唯佛能知。當知。簡三乘持一佛
也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不
是二乘二。麁食者。執會二歸一。但擧二乘
智。背經違論賛 又麁食者曰。又阿含八
種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。
無數諸佛。論釋云。是名第一受持讀誦甚深。
此顯世尊經三大劫。供養二十六恒沙佛。
於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚
深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不
爾。經三大劫。本經本論都無所説。又供養
二十六恒河沙佛。本論本經。亦無所説。本經
云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經
云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛
故。豈取所供佛數。以爲三大劫耶。或一時
供無量佛。汝所引供佛。似小乘倶舍頌。今
約一乘教。説入甚深故。當知。標章不擧
菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧
祇。佛曾親近。良有以也 麁食者曰。此顯世
尊經三大劫。此亦不爾。此則歴劫權道。不
法華意故 麁食者又云。如經百千萬億那
由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論
釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸
佛福徳智慧行。自利利他行。皆盡行故。所
以甚深。非如二乘略修因。故名爲妙。此亦
不爾。本經本論不指劫數故。玄賛亦無數
劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡
行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七
寶大車。其數無量。不是歴劫等菩薩二利行。
麁食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由
他劫八箇字。立長遠劫數。改諸佛數。爲長
劫數。可怪哉可怪哉。爲是新佛所加字。爲
常麁食雜亂文 又麁食者云。如經如來
已於量百千億那由他劫。勇猛精進。所作
成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世
尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六
年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之
事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。
所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。
本願所作。歎甚深故。擧如來號。稱甚深
故。寧歎六年苦行。稱果行甚深哉。麁食者。
用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安
樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。
故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思
念之。善思念之。智可得解。情不可尋。
又麁食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是
名第四増長功徳心甚深。此顯世尊由名遠
振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功
徳心倍加増。故成甚深。非如二乘由無名
稱。凡聖聞之不増長功徳心。故名爲妙。此
亦不爾。名稱有別故。歴劫名稱。不能増長
性功徳心。直道名稱。内熏増長性功徳心。是
故名爲増長功徳心甚深。夫眞如内熏。念
念増長性功徳故。如起信説 麁食者亦
云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。
是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就
法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙
法故。彼能成心亦快妙。以妙心而説故。所
説法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以
名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歴劫
佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所
成未曾有之法。爲快妙事心 麁食者云。
如經難解之法。如來能知。論釋云。是名第
六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教
甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此
亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又
不唯佛乃能究盡故。麁食者。常云但非如
二乘。不擧菩薩乘。明知。汝能釋之義不出
歴劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉 麁食者
又云。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所説
法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名
字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。
意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所
以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明
知。麁食所釋極難解。不是法華極難解。彼
三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘
者。猶爲易也 麁食者又云。如經一切聲聞
辟支佛所不能知。論釋云。是名第八不共聲
聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所
作。外利所作。内利住持。故成甚深。由此甚
深故。名爲妙。此亦不爾。論不解釋本經
頌。但擧執重二乘故。新發不退。執輕故不
擧耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘
不知。經偈所説新發不退。皆應無用。若許
新發不退。倶不能知。論豈背經哉 麁食
者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚
深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能
證智慧門名妙。上説所證所説法甚深。故名
妙。下説能證能説之佛勝妙。故名妙。此亦
不爾。麁食者能所人法。偏眞之所。生滅之
能。故不甚深。又次牒經文。結上發下。麁
食者。取此兩章。爲一段云。此意顯二乘不
了其智慧門等。乃至能證能説之佛勝妙。
故名妙。其賛科文。自此意顯。至況佛智慧。
總結兩門甚深章。次自上歎所證至名妙。
次結上兩甚。發下四成。賛牒經文。亦賛
曰。此則麁食者一愚耳。麁食者。僅聞説名。
毎處作臆説假使天台。無文以義説。既足
可仰信。何者。大唐擧國二百餘年中。獨稱
爲大師。至今歸信。故徳冠諸宗。義符三藏。
汝麁食者。徳未蓋東隅義亦背。新無文
義説。誰可信哉。是故汝臆説之失。還著於
麁食也 麁食者亦云。如經何以故。諸佛如
來。自在説因成就故。論釋云。如來成就四種
功徳故能度衆生。麁食者意許者。我宗依
論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥
天台不依。此亦不然吁哉天台依釋論義。
依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依
論立圓教。依文依義判法華。汝引論説
能度衆生。汝不度定性於無餘。不脱無性
於火宅。寧不乖論能度乎 麁食者又云。
一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便
故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所
以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歴劫初
成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成
八相三身。十界衆生能化全分。凡聖各見即
身遮那。居常寂光。麁食者八相成道。但度
二乘不即化身耳。都不應論意 麁食者
亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋
云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具
知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能
招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以
名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歴劫
化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食
者但安有作。非安無作。何得通釋一切因
果耶 麁食者亦云。三者功徳畢竟成就。如
經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以説
彼法成就因縁。經如法相應故。此顯佛
如所説法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。
此亦不爾。歴劫念觀。但二乘不能。直道念
觀。菩薩亦不能。何但二乘不能 麁食者亦
云。四者説成就。如經種種言辭故。論釋云。
種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故説。故
二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無
礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙
智。十地不解。唯佛究盡故 麁食者亦云。
由佛法師。具此四種説因成就勝妙故。其
所説法。亦爲勝妙。二乘無此四種説因成
就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞
辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是
十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。
論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義
非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歴劫與
直道。如説無量義。問其無量義所説何如
耶。答無量義經説法品云。次説方等十二部
經。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行
| 已上 經文 | 解云。此則説三中歴劫菩薩。大乘門 |
佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
| 十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了 | 已上 經文 | 是 |
所説佛乘也。問何以得知無量義經以爲
大直道耶。答曰。無量義經十功徳品云。善男
子。我説是經。甚深甚深眞實甚深。所以者
何。令衆生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。
一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行
| 大直道無留難故 | 已上 經文 | 又法華經譬喩品云。 |
| 已上 經文 | 是兩經文。十七種名爲具足。同大直道。 |
大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努
力。莫入歴劫險難路。但除圓根未熟者。以
餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實
鏡中説
守護國界章＊卷中之上
釋氏最澄撰
彈麁食者謬破蓮華章第五
夫蓮華之喩。多奇者也。離二乘泥。出菩薩
水。因華果臺。始終倶時。有心一切。各有圓
道。實成釋尊。示此寶藏。當知。一切衆生。證
一圓果。處華王界。同舍那佛。坐蓮華臺。
法蓮譬蓮。其義甚深。麁食者。偏執譬蓮。固
遮法蓮。今示各一圓道。同證一圓果。云爾｣
洗除麁食蓮華垢
麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之
蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。
法蓮華難解。故草爲喩。利根即名解理。不
假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬
乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約
上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。
蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論
説妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二
開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論
文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種
義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出
| 離小乘濁水故 | 已上 論文 | 解云。論文有經字。即 |
義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者
相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論
法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。倶時
増長。此義難解。假喩易解。詮此理教。名
爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。
若不出水者。其華不開敷。必出水外有開
敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八
尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。
以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必
有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。倶
時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。
隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出
| 泥水等 | 云云 | 麁食者云。理一乘。果一。喩 |
爾。四一之義。未圓滿故。教理行果。有淺
深故。依義成立。三準思之。但麁食所引
文。云喩開覆義者。其覆字難案。爲經生寫
謬。爲當和上借音。彼敷字平聲。此覆字入
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