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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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T2362_.74.0164a01: 自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章＊卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03:守護國界章卷上之下
T2362_.74.0164c04: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0164c05: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
T2362_.74.0165a01: 教也。今已開以後。無隔別通教。雖有四教
T2362_.74.0165a02: 名。同見佛性故。雖有漸教名。而圓家之漸。
T2362_.74.0165a03: 非漸家之漸。今法華經者。正已開經故。不
T2362_.74.0165a04: 攝隔別通。非是引漸教。不攝漸家漸。又漸
T2362_.74.0165a05: 悟菩薩者。謂歴劫修行菩薩。名爲漸悟菩
T2362_.74.0165a06: 薩。爲此漸悟菩薩説歴劫修行。名爲別教。
T2362_.74.0165a07: 非是迴小入大等。新名爲漸菩薩等。今法
T2362_.74.0165a08: 華經者。退大二乘者。調熟前通教。令進入
T2362_.74.0165a09: 寶所。非誘引之漸。非是通教漸。法華一乘
T2362_.74.0165a10: 者。攝圓融三諦。隨自意語教。攝論云爲引
T2362_.74.0165a11: 接一類等。如來五乘。救濟乘故。故定不定
T2362_.74.0165a12: 性。雖未到得受記位。而密意説眞一乘。
T2362_.74.0165a13: 保任決定成佛心。直修更練。雖有進退別。
T2362_.74.0165a14: 究竟皆成佛。如來全身。髻中明珠。何奪圓頓
T2362_.74.0165a15: 名。僞與分漸稱。豈爲釋迦子耶。是漸頓之
T2362_.74.0165a16: 教。非是漸漸教。將來後哲。幸照如來所讃
T2362_.74.0165a17: 之經也。麁食和上。必當作佛。不敢輕慢。但
T2362_.74.0165a18: 爲守護一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫
T2362_.74.0165a19: 怪。普賢證知也
T2362_.74.0165a20: 助照如來使所傳五味教章第九
T2362_.74.0165a21: 夫五味之喩。亙四教而各五。四階之人。運
T2362_.74.0165a22: 七乘而唯一。一點雖謬六。然勘決指文。
T2362_.74.0165a23: 卷次雖上下。而義旨不謬。麁食者。見取意
T2362_.74.0165a24: 文。嘖分明文。今爲後學。示其大略。云爾
T2362_.74.0165a25: 麁食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165a26: 須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟
T2362_.74.0165a27: 酥。阿羅漢。辟支佛。佛如醍醐。大論云。聲聞
T2362_.74.0165a28: 經中。稱阿羅漢。名爲佛地。故三人同是醍
T2362_.74.0165b01: 文。愍喩曰。汝勘南北涅槃經第六卷。都無此
T2362_.74.0165b02: 文者。汝不能檢他家記。徒勞南北第六卷
T2362_.74.0165b03: 耳。摩訶止觀輔行傳弘決第三卷云。第六檢
T2362_.74.0165b04: 文未見。恐是文誤。不見此文。卷經盡夢
T2362_.74.0165b05: 力。言恐是文誤。此則恐六一字點。彼草書六
T2362_.74.0165b06: 字。若上點細小。下點稍麁大。其下八之點。
T2362_.74.0165b07: 似彼八之字。未解書經生。多有寫錯謬。今
T2362_.74.0165b08: 案數處文。都無空引失經卷。指第八喩文。
T2362_.74.0165b09: 取意證耳。問何以得知但六字點誤。亦卷
T2362_.74.0165b10: 指第八耶。答所以得知者。謹案往年將來
T2362_.74.0165b11: 天台山禪林寺銀地道場。智者大師所造十
T2362_.74.0165b12: 二卷四教義云。大涅槃經。明五味譬不同。
T2362_.74.0165b13: 乃至經云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往
T2362_.74.0165b14: 年將來章安十卷法華玄義云。九引涅槃
T2362_.74.0165b15: 五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165b16: 亦不指卷次。又案招提眞大和上。並東大
T2362_.74.0165b17: 寺法進僧都及普照法師等將來。第二本十
T2362_.74.0165b18: 卷圓頓止觀。江州梵釋寺一切經内所寫正
T2362_.74.0165b19: 本云。涅槃第八云。凡夫如乳。須陀洹如酪。
T2362_.74.0165b20: 斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢。辟
T2362_.74.0165b21: 支佛。佛如醍醐。故釋論云。聲聞經中。稱羅
T2362_.74.0165b22: 漢。名爲佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明
T2362_.74.0165b23: 指第八。明知。不解書經生。率爾見草書八
T2362_.74.0165b24: 字。謬書六耳。問其取意文如何 答南北涅
T2362_.74.0165b25: 槃經第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。
T2362_.74.0165b27: 縁不二之義。如五味相生。第三十二卷云。
T2362_.74.0165b28: 衆生佛性如雜乳。須陀洹。斯陀含如淨乳。
T2362_.74.0165c01: 兩處文。以立此一譬。問汝宗決文。云第六
T2362_.74.0165c02: 檢文未見。恐是文誤。已云文誤。不云字
T2362_.74.0165c03: 誤。何以強立取意義。固留無文。爲會釋耶。
T2362_.74.0165c04: 答曰。文即是字。豈不知乎。其決云文誤者。
T2362_.74.0165c05: 但六一字點。非是法譬文。問何以。得知非
T2362_.74.0165c06: 是法譬文耶。答便其決文云。文中不云菩
T2362_.74.0165c07: 薩者。以不斷惑。同凡夫故。明知。恐六一字
T2362_.74.0165c08: 點。非斥法譬等。又往年將來法華玄義中。
T2362_.74.0165c09: 轉釋譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。
T2362_.74.0165c10: 菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見。隔凡
T2362_.74.0165c11: 成聖。如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如
T2362_.74.0165c12: 生酥。阿那含欲界思盡。故如熟酥。阿羅漢。
T2362_.74.0165c13: 支佛。佛皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故
T2362_.74.0165c14: 釋論云。聲聞經中。稱阿羅漢地爲佛地。故
T2362_.74.0165c15: 共爲一味也。問此經以三藏菩薩爲上草。
T2362_.74.0165c16: 彼經云何以菩薩爲乳味。答經取化他邊
T2362_.74.0165c18: 釋籤云。先引中二。先引。次何者下釋又二。初
T2362_.74.0165c20: 玄中無六字。不指文誤。但譬文科段也。止
T2362_.74.0165c21: 觀有六字。即指文誤耳。問取意證文。其意
T2362_.74.0165c22: 難得。何必如言耶。答取意證文。諸宗倶用。
T2362_.74.0165c23: 何但山家獨用耶。問取意證文。雖諸宗倶用。
T2362_.74.0165c24: 今所引尚似疎遠。何可歸信耶。答佛性與
T2362_.74.0165c25: 中道。名異體即同。我無我不二。三乘同所觀
T2362_.74.0165c26: 出世間之位。假有淺深異。何以不歸信。疑
T2362_.74.0165c27: 者云。雖説種種義。不足證藏教。是故不
T2362_.74.0165c28: 歸信。反質云。汝宗所引涅槃經舊醫服乳等。
T2362_.74.0165c29: 不足證明三時教。所以者何。左降鹿苑能
T2362_.74.0166a01: 説主。喩況舊醫大愚者。阿含四諦轉法輪。
T2362_.74.0166a02: 類同一向服乳術。大雲雖相救。
湯遂墮
T2362_.74.0166a03: 誤。其覈乳喩意。爲破後四倒。不相似教
T2362_.74.0166a04: 時。疏中之疎遠。豈得増汝證哉。山家所引
T2362_.74.0166a05: 喩。不關異道法。法喩親相似。義理不相違
T2362_.74.0166a06: 麁食者曰。又阿羅漢。辟支佛喩醍醐。此亦
T2362_.74.0166a07: 不然。二乘無學。未斷所知障。未得法空
T2362_.74.0166a08: 智。未斷習氣。未證法空眞如。云何喩醍
T2362_.74.0166a09: 醐。醍醐練已無餘垢穢。故喩佛無上。又佛
T2362_.74.0166a10: 得百四十不共佛法。已圓滿已。故喩醍醐。
T2362_.74.0166a11: 二乘無學。未得百四十不共佛法。何得喩
T2362_.74.0166a12: 醍醐。若聲聞。獨覺。無學譬醍醐者。即是醍
T2362_.74.0166a13: 醐。須更練冶。如何可名無上藥 愍喩
T2362_.74.0166a14: 曰。此難不爾。未解當分故。阿羅漢。辟支佛
T2362_.74.0166a15: 喩醍醐者。是當分故。非是跨節。斷煩惱障。
T2362_.74.0166a16: 究竟盡時名阿羅漢。亦喩醍醐。阿羅漢位。
T2362_.74.0166a17: 通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。
T2362_.74.0166a18: 應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
T2362_.74.0166a19: 跨節之故。更喩酪生熟。所望有別。何得難
T2362_.74.0166a20: 言未斷所知障。未得法空智。未斷習氣。
T2362_.74.0166a21: 未證法空眞如。云何喩醍醐哉。約分段死。
T2362_.74.0166a22: 喩佛無上。非望變易。故無過失。又果頭灰
T2362_.74.0166a23: 斷佛。當分名已圓。一百四十不共法。示現圓
T2362_.74.0166a24: 滿非實報。非是本體眞實佛。聲聞獨覺少
T2362_.74.0166a25: 分喩。望變易死更練根。望分段死解脱同。
T2362_.74.0166a26: 吹毛之失。不可得 麁食者曰。又彼云。涅
T2362_.74.0166a27: 槃三十二云。衆生如雜乳。須陀洹。斯陀含
T2362_.74.0166a28: 如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支
T2362_.74.0166b01: 爾。此顯一闡提佛性有無。現在世無。未來
T2362_.74.0166b02: 世有。既涅槃會以前。未説闡提悉有佛性。
T2362_.74.0166b03: 此則應涅槃圓教喩。何喩通教 愍喩曰。
T2362_.74.0166b04: 此難不爾。汝未了知引喩法故。喩有分全。
T2362_.74.0166b05: 火其一物。或喩般若。或喩煩惱。共行七地
T2362_.74.0166b06: 如生酥。第八第九支佛菩薩如熟酥。佛第十
T2362_.74.0166b07: 地如醍醐。但取各位邊。未取佛性邊。佛性
T2362_.74.0166b08: 與階級。有同亦有異。階位上中下。爲護増
T2362_.74.0166b09: 上慢。假立此次位。何奪喩體佛性義。僞致
T2362_.74.0166b10: 應圓何通難哉 麁食者曰。又彼云。涅槃九
T2362_.74.0166b11: 卷云。衆生佛性如牛新生血乳未別。聲聞
T2362_.74.0166b12: 如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐
T2362_.74.0166b14: 無別二乘。終必同得一涅槃。迦葉菩薩問
T2362_.74.0166b15: 曰。若使三乘無別體性。云何而得別説三
T2362_.74.0166b16: 乘明別有佛性。答三乘人。同一佛性。更無
T2362_.74.0166b17: 別性。無別性故。一乘之外。無別二乘。終必
T2362_.74.0166b18: 同得一大涅槃。準此文。法華一乘。其意不
T2362_.74.0166b19: 別。爾則。應汝所立。圓教之喩。亦別教。是
T2362_.74.0166b20: 彼一處文。妄分作三文。而爲藏通別教證。
T2362_.74.0166b21: 誰有虚言。都無實義。故不可依 愍喩曰。
T2362_.74.0166b22: 迷喩體失。已如上説。凡夫雜乳未發心。聲
T2362_.74.0166b23: 聞下根如淨乳。縁覺中根如酪味。菩薩上
T2362_.74.0166b24: 根如生熟。如來上上根如醍醐。爲示歴別
T2362_.74.0166b25: 之聖位。假立五味次第位。五味之文雖似
T2362_.74.0166b26: 同。凡聖次位前後異。何汝偏執五味邊。不
T2362_.74.0166b27: 了喩階差別義。虚言之過。有汝口。無實之
T2362_.74.0166b28: 失。亦汝心。麁食密賣迦羅伽。智者愼誡不
T2362_.74.0166b29: 可買也 麁食者曰。又彼云。涅槃二十七
T2362_.74.0166c01: 云。雪山有草。名爲忍辱。牛若食者。即成醍
T2362_.74.0166c04: 而爲第二十七卷。二十九云。佛言。衆生佛
T2362_.74.0166c05: 性。不一不二。佛性平等猶如虚空。一切衆
T2362_.74.0166c06: 生。同共有之。若有能修八聖道者。當知。
T2362_.74.0166c07: 是人則得明見。雪山有草。名曰忍辱。牛若
T2362_.74.0166c08: 食之。則成醍醐。衆生佛性。亦復如是。此
T2362_.74.0166c09: 之問答佛性不一不異。第二十七云。雪山
T2362_.74.0166c10: 有草。名曰忍辱。牛若食者則出醍醐。更
T2362_.74.0166c11: 有異草。牛若食者則無醍醐。佛法亦爾。雪
T2362_.74.0166c12: 山者名爲如來。忍辱草者名爲大涅槃。異草
T2362_.74.0166c14: 槃。則見佛性。十二部中。雖不聞有。不可
T2362_.74.0166c15: 説言無佛性也。二十七卷忍辱草者喩涅
T2362_.74.0166c16: 槃經。二十九卷忍辱草者。喩八正道。故知。
T2362_.74.0166c17: 謬指卷數。二十七卷忍辱草者。顯學大小
T2362_.74.0166c18: 乘教佛性有無。二十九卷忍辱草者。顯衆生
T2362_.74.0166c19: 依佛性不一不異 愍喩曰。汝云謬引壽
T2362_.74.0166c20: 命涅槃第二十九文而爲第二十七卷者。此
T2362_.74.0166c21: 亦不爾。何者。山家引南經本二十七。以爲
T2362_.74.0166c22: 圓教之位譬。汝今不能勘經文。南經之喩。
T2362_.74.0166c23: 以爲北經。所觀佛性。能觀八聖。雖義門別。
T2362_.74.0166c24: 然今但取位邊。分喩圓教位。何有不可哉。
T2362_.74.0166c25: 又麁食者。妄謂山家所引二十七卷經爲
T2362_.74.0166c26: 北經二十七卷。然則。還以北經二十九。僞
T2362_.74.0166c27: 命相違。爲謬卷。佛性有無者。北經二十七。
T2362_.74.0166c28: 佛性不一不異。南經二十七。山家不引北。
T2362_.74.0166c29: 南經何相違哉 麁食者曰。又彼云。序品涅
T2362_.74.0167a01: 槃二十七云。置毒乳中。遍於五味。皆能殺
T2362_.74.0167a03: 受報五道。殺人譬値佛聞法斷惑。此亦不然。
T2362_.74.0167a04: 壽命涅槃二十九卷。亦有此文。是喩顯衆生
T2362_.74.0167a05: 佛性常一無變。如何以此。喩祕密及不定
T2362_.74.0167a06: 教 愍喩曰。此亦不爾。汝引北經。奪佛
T2362_.74.0167a07: 性義。僞難譬祕密及以不定教。但取能殺
T2362_.74.0167a08: 邊。示現斷惑位。汝偏執佛性。未了置毒意。
T2362_.74.0167a09: 豈可爲智士哉 麁食者曰。又大法鼓經
T2362_.74.0167a10: 説。譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟
T2362_.74.0167a11: 酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳乳血共
T2362_.74.0167a12: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等。及初發
T2362_.74.0167a13: 心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及
T2362_.74.0167a14: 七地菩薩。猶如生酥。意生身。阿羅漢。辟支
T2362_.74.0167a15: 佛。得自在力九住十住菩薩。猶如熟酥。如
T2362_.74.0167a16: 來正覺。猶如醍醐。準此經文。不配汝八教。
T2362_.74.0167a17: 如何任己情輒分別五味 愍喩曰。汝有
T2362_.74.0167a18: 餘眼目。強示別意喩。汝所設之難。三十三
T2362_.74.0167a19: 過中。攝在何過中。汝今擧鉛刀。拒向水火
T2362_.74.0167a20: 陳。未下手之頃。摧碎咲七分 麁食者曰。
T2362_.74.0167a21: 又彼八教。攝教不盡。所以者何。彼唯簡取
T2362_.74.0167a22: 華嚴。楞伽。大集。寶積。諸部般若。維摩。阿含。
T2362_.74.0167a23: 金光明。法華。涅槃而分配八教。諸餘深密。
T2362_.74.0167a24: 阿毘達磨。無量壽。灌頂經等。不攝八教。既
T2362_.74.0167a25: 無等字故致此徴詰 愍喩曰。八教攝經。
T2362_.74.0167a26: 無等字。徴難八教不攝經。汝無等字不
T2362_.74.0167a27: 攝餘。照見五蘊無等字。彼已攝餘。此何不
T2362_.74.0167a28: 攝。捨理執文。暗者常事矣
T2362_.74.0167a29: 助照如來使所傳止觀章第十
T2362_.74.0167b01: 夫所乘止觀。隨機而異名。能乘行者。順教
T2362_.74.0167b02: 而詮理。於是。大小名同。行人難別。權實義
T2362_.74.0167b03: 別。發心不易。是故。開三止三觀於一心。導
T2362_.74.0167b04: 十界十境於十乘。麁食者。未了釋名。疑中
T2362_.74.0167b05: 指失。今爲止息迷名失。示現心境相即義。
T2362_.74.0167b06: 云爾
T2362_.74.0167b07: 洗除如來使所傳止觀僞垢
T2362_.74.0167b08: 麁食者曰。邊主釋止觀名云。法性寂然名
T2362_.74.0167b09: 止。寂而常照名觀。雖言初後。無二無別。
T2362_.74.0167b10: 是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。又彼
T2362_.74.0167b11: 釋名義云。復以何義立止觀各二義。息
T2362_.74.0167b12: 義停義。息義者。諸惡覺觀。妄念思想。寂然休
T2362_.74.0167b13: 息。是止息義。停義者。縁心諦理。繋念現前。
T2362_.74.0167b14: 停住不動。是停止義也。觀亦二義。貫穿義。
T2362_.74.0167b15: 觀達義。貫穿義者。智慧利用。穿滅煩惱。是
T2362_.74.0167b16: 貫穿義也。觀達義者。觀智通達。契會眞如。
T2362_.74.0167b17: 是觀達義。今謂不爾。釋名有二失。一違聖
T2362_.74.0167b18: 教失。二違正理失。違聖教失者。瑜伽論
T2362_.74.0167b19: 云。止名靜慮等持等至心一境性。如此諸
T2362_.74.0167b20: 名。唯約心名。非約境説。觀名思擇智慧通
T2362_.74.0167b21: 達觀照。如此諸名。亦約心名。非約境名。違
T2362_.74.0167b22: 教失 愍喩曰。汝釋名失。此亦不爾。所以
T2362_.74.0167b23: 者何。未了法名同異故。法門名義。新舊不
T2362_.74.0167b24: 同。自後漢孝明皇帝永平十年歳次丁卯。
T2362_.74.0167b25: 至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歳。凡
T2362_.74.0167b26: 六百六十四載。一十九代。中間傳譯緇素。總
T2362_.74.0167b27: 一百七十六人。見傳譯經律論等。一千七十
T2362_.74.0167b28: 六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法
T2362_.74.0167b29: 名。翻譯各異。汝但得知止觀八名。未了餘
T2362_.74.0167c01: 名。華嚴四諦。其名無量。山家所略。彼遠離
T2362_.74.0167c02: 等。止觀異名。寧違聖教乎。汝造違失。還害
T2362_.74.0167c03: 汝智也 麁食者曰。違正理失者。凡建立
T2362_.74.0167c04: 止觀意。爲止息修行者之散亂心故。約所
T2362_.74.0167c05: 觀理。顯示止觀時。於修行者。有何勝利。是
T2362_.74.0167c06: 名釋名失 愍喩曰。此亦不爾。麁食者云。
T2362_.74.0167c07: 約所觀理顯示止觀時。於修行者有何勝
T2362_.74.0167c08: 利者。此麁食者囈語矣。若無所觀理。立能
T2362_.74.0167c09: 觀行。無有是處。諸佛所師。所謂法也。以
T2362_.74.0167c10: 法常故。諸佛亦常。法以爲師。證無上果。非
T2362_.74.0167c11: 是勝利。更有何勝哉。違正理失。還著會
T2362_.74.0167c12: 津。不及台嶽也 麁食者曰。釋名義中。亦
T2362_.74.0167c13: 有二失。一不簡有無心失。二名義相違失。
T2362_.74.0167c14: 不簡有無心失者。若誰説有心定者。應
T2362_.74.0167c15: 如所説。無心定中。皆滅轉識。誰縁諦理繋
T2362_.74.0167c16: 念現前。故爲不可。名義相違失者。釋名之
T2362_.74.0167c17: 中。倶約境説。釋義之中。皆據心語。故成相
T2362_.74.0167c18: 違 愍喩曰。此亦不爾。有心無心。三界夢
T2362_.74.0167c19: 事。大止妙觀。一眞所乘。所對境界無不乘。
T2362_.74.0167c20: 不起滅定現威儀。性心順教出三界。但
T2362_.74.0167c21: 信法性觀實相。豈論悶絶。無想天哉。願力
T2362_.74.0167c22: 熏心務利生。圓智開發離夢怖。縁何怖畏
T2362_.74.0167c23: 入無想。相似以還十境界。有心無心十乘轉。
T2362_.74.0167c24: 汝不簡有無心失。界内發心有此煩耳。又
T2362_.74.0167c25: 釋名者明得名故。釋義者詮解行故。故不
T2362_.74.0167c26: 相違
T2362_.74.0167c27: 彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0167c28: 夫偏理中理。義混權實。待名絶名。名通大
T2362_.74.0167c29: 小。麁食者。未了理事別。致疑甚深理。今爲
T2362_.74.0168a01: 開悟縁起理著述此章
T2362_.74.0168a02: 洗除如來使所傳絶待止觀僞垢
T2362_.74.0168a03: 麁食者曰。邊主曰。所言絶待止觀者。絶横
T2362_.74.0168a04: 竪諸待。絶諸思議。絶諸煩惱。諸業。諸果。絶
T2362_.74.0168a05: 諸教觀證等。悉皆不生。故名爲止。止亦不
T2362_.74.0168a06: 可得。觀冥如境。境既寂滅。清淨尚無清
T2362_.74.0168a07: 淨。何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀。
T2362_.74.0168a08: 説於止觀。待於止觀。説不止觀。待止不
T2362_.74.0168a09: 止。説非止非不止。故知。止不止。皆不可得。
T2362_.74.0168a10: 非止非不止。亦不可得。待對既絶。即非
T2362_.74.0168a11: 有爲。不可以四句思。故非言説道。非心
T2362_.74.0168a12: 識境。既無名相。結惑不生。則無生死。則不
T2362_.74.0168a13: 可破壞。滅絶絶滅。故名絶待止。顛倒想
T2362_.74.0168a14: 斷。故名絶待觀。亦是絶有爲止觀乃至絶生
T2362_.74.0168a15: 死止觀。今問。絶待止觀者。爲理爲事。若言
T2362_.74.0168a16: 理者。如前破已。若言是事者。現有施設。
T2362_.74.0168a17: 亦有安立。云何非言説道。非心識境。又若
T2362_.74.0168a18: 言理者。違諸經論。即經論説止觀。唯約能
T2362_.74.0168a19: 觀智。非約所觀境。若言通事理者。則違
T2362_.74.0168a20: 自宗。不可以四句思故。若言非事非理
T2362_.74.0168a21: 者。即成戲論。離理事外。都無一法故 愍
T2362_.74.0168a22: 喩曰。汝難不爾。未了絶待意故。汝云若言
T2362_.74.0168a23: 理者如前破已者。此亦不爾。先破不成。何
T2362_.74.0168a24: 得破已。若言是事者。現有施設。亦有安
T2362_.74.0168a25: 立。云何非言説道。非心識境者。此亦不
T2362_.74.0168a26: 爾。事理有別故。汝所立事理。都不相即。山
T2362_.74.0168a27: 家所立理事。圓融相即。何者。法性之事。故
T2362_.74.0168a28: 非言説道。非心識境。法性之理。故止觀倶
T2362_.74.0168a29: 理。不礙能觀。法性之事。法性之理。理事圓
T2362_.74.0168b01: 融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。
T2362_.74.0168b02: 而事而理。縁起不壞。理外無事。事外無理。
T2362_.74.0168b03: 何有戲論也
T2362_.74.0168b04: 助照如來使所傳止觀三徳相攝章第
T2362_.74.0168b05: 十二
T2362_.74.0168b06: 夫圓伊三點。表三徳而圓寂。摩醯三目。示
T2362_.74.0168b07: 三智而清淨。不縱不横。顯四徳於顯爲。不
T2362_.74.0168b08: 竝不別。指三道於隱爲。是故。止觀捨三性。
T2362_.74.0168b09: 六即而磨心。身口意三業。十乘而運載。非
T2362_.74.0168b10: 如來知見。不能了了見。非露地大車。寧得
T2362_.74.0168b11: 轟轟功哉。今麁食者。爲遮此義。設僞難
T2362_.74.0168b12: 云。三點縱横一異。此不可思議者。爲約佛
T2362_.74.0168b13: 智。爲約凡夫二乘智者。此問不爾。今爲利
T2362_.74.0168b14: 根中品人。琢磨三點四徳鏡。云爾
T2362_.74.0168b15: 洗除如來使所傳止觀三徳相攝文垢
T2362_.74.0168b16: 麁食者曰。邊主云。若用止觀。共通三徳者。
T2362_.74.0168b17: 止即是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。
T2362_.74.0168b18: 止觀等者。名爲捨相。捨相即是通於法身。
T2362_.74.0168b19: 乃至云。今明。三徳皆不可思議。那忽縱。皆
T2362_.74.0168b20: 不可思議。那忽横。皆不可思議。那忽一。皆
T2362_.74.0168b21: 不可思議。那忽異。此約理藏釋。身常智圓
T2362_.74.0168b22: 斷具。一切皆佛法。無有優劣。故不。縱三
T2362_.74.0168b23: 徳相冥。同是一法界。出法界外。何處更別
T2362_.74.0168b24: 有法。故不横。能種種建立。故不一。同歸第
T2362_.74.0168b25: 一義。故不異。此約行因釋也。即一而三。
T2362_.74.0168b26: 故不横。即三而一。故不縱。不三而三。故不
T2362_.74.0168b27: 一。不一而一。故不異。此約字用釋也。眞
T2362_.74.0168b28: 伊字義。爲若此。今問。三點縱横一異。此不
T2362_.74.0168b29: 可思議者。爲約佛智。爲約凡夫二乘智。若
T2362_.74.0168c01: 言約佛智而不可思議者。不應稱佛一切
T2362_.74.0168c02: 智人。以有所不知故。若言約凡夫二乘
T2362_.74.0168c03: 智而不可思議者。即不足歎 愍喩曰。此
T2362_.74.0168c04: 亦不爾。未了共不思議。不共不思議故。共
T2362_.74.0168c05: 不思議故。一切可思議。不共不思議故。一切
T2362_.74.0168c06: 不思議。一切不思議故。三徳不思議。一切可
T2362_.74.0168c07: 思議。故三身正遍知也 麁食者曰。又彼云。
T2362_.74.0168c08: 止是斷。斷是解脱。此亦不爾。解脱是假。是
T2362_.74.0168c09: 擇滅。是無爲。是常法。止是心數。即是有爲。
T2362_.74.0168c10: 是無常。既有爲無爲。常無常。各有別體。何
T2362_.74.0168c11: 得相攝 愍喩曰。此亦不爾。法性五陰者。
T2362_.74.0168c12: 性縁起有爲。非理外有爲。一即是多故。無爲
T2362_.74.0168c13: 即有爲。多即是一故。有爲即無爲。有爲無爲。
T2362_.74.0168c14: 都無障礙。止斷解脱亦恒相即。三點四徳。豈
T2362_.74.0168c15: 不相攝哉 麁食者曰。又彼云。止觀等者。
T2362_.74.0168c16: 即是捨相。捨相即是通於法身。今問。所言
T2362_.74.0168c17: 捨者。爲行蘊捨。爲是受蘊捨耶。若言倶是
T2362_.74.0168c18: 者。難云。法身是眞如理。是即無爲。是常法。
T2362_.74.0168c19: 五蘊是積聚義。即是有爲。是無常。既有爲無
T2362_.74.0168c20: 爲。常無常。各有別體。云何相攝 愍喩曰。
T2362_.74.0168c21: 此亦不爾。止觀捨三者。涅槃經所説。非是
T2362_.74.0168c22: 三受之中捨受。亦非四無量之中捨量。此則
T2362_.74.0168c23: 奢摩他。毘婆舍那。憂畢叉之捨耳。今汝所問
T2362_.74.0168c24: 五蘊有多種故。有漏五蘊。無漏五蘊。法性
T2362_.74.0168c25: 五蘊。此三蘊中。爲何五蘊耶。倶大多失。可
T2362_.74.0168c26: 見大經耳 麁食者曰。又彼云。即一而三。
T2362_.74.0168c27: 故不縱。即三而一。故不横。今難云。一即是
T2362_.74.0168c28: 總。三是即別。總別一故。應不一三。又難
T2362_.74.0168c29: 云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存
T2362_.74.0169a01: 三。一三各有別體。何成涅槃 愍喩曰。此
T2362_.74.0169a02: 亦不爾。汝未了即一即三故。非合一故。
T2362_.74.0169a03: 不壞三而常一。非散三故。不動一而常
T2362_.74.0169a04: 三。汝於總別。難全不難。又一無別體。以
T2362_.74.0169a05: 三爲體。三無別體。以一爲體。猶如梵伊
T2362_.74.0169a06: 三點。約字而常一。以三點爲體。約點而常
T2362_.74.0169a07: 三。以一字爲體。汝存泯之難。不足以爲
T2362_.74.0169a08: 難 麁食者曰。又彼云。不三而三。故不一。
T2362_.74.0169a09: 不一而一。故不異。今問。所言不三而三者。
T2362_.74.0169a10: 爲遮三即表一。爲唯遮三不表一耶。若
T2362_.74.0169a11: 言遮三即表一者。不一便不成。若言唯
T2362_.74.0169a12: 遮三非表一者。不異不成。涅槃遮無表
T2362_.74.0169a13: 故。不一而一。故不異。準例可知 愍喩曰。
T2362_.74.0169a14: 此亦不爾。不三而三者。是法性之三。何有
T2362_.74.0169a15: 表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三。
T2362_.74.0169a16: 汝謂有爲之遮表。僞難自在之三一。猶如
T2362_.74.0169a17: 井蛙咲海鯨。一闡提者。非公誰哉
T2362_.74.0169a18: 彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0169a19: 所示止觀。不堪歸修。大小紛絞。次第雜亂。
T2362_.74.0169a20: 初分二十紙。多分小乘行。後分五紙餘。多分
T2362_.74.0169a21: 菩薩行。交雜之失。段段無數。非禪非定。都
T2362_.74.0169a22: 無次第。不披天親止觀論。不閲護法六門
T2362_.74.0169a23: 論。任自胸臆分別聖教。爲將具寫示。多紙
T2362_.74.0169a24: 空損。爲當不具寫。後學懷疑。爲示邪分
T2362_.74.0169a25: 別。捨二十餘紙。具寫止觀文。略破停惡。
T2362_.74.0169a26: 披覽學生。勿嫌卷大也。先寫本文 止觀。
T2362_.74.0169a27: 略以三門分別。第一説止。第二辨觀。第三
T2362_.74.0169a28: 止觀合説。第一辨止中。略以六門分別。一
T2362_.74.0169a29: 列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。
T2362_.74.0169b01: 五七作意相攝。六明異名。一列名者。止有
T2362_.74.0169b02: 九種心住。一内住。二等住。三安住。四近住。
T2362_.74.0169b03: 五調順。六寂靜。七最極寂靜。八專注一趣。九
T2362_.74.0169b04: 等持。是九種心住。總名止。二辨行相者。云
T2362_.74.0169b05: 何内住。謂從外一切所縁境界。攝録其心。
T2362_.74.0169b06: 繋在於内。令不散亂。此則最初繋縛其心。
T2362_.74.0169b07: 令住於内不外散亂。故名内住。云何等住。
T2362_.74.0169b08: 謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能令
T2362_.74.0169b13: 等住。然由失念於外散亂。復還攝録安置
T2362_.74.0169b14: 内境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是
T2362_.74.0169b15: 如是親近念住。由此念故。數數作意。内
T2362_.74.0169b16: 住其心。不令此心遠住於外。故名近住。
T2362_.74.0169b17: 云何調順。謂種種相。令心散亂。所謂色聲
T2362_.74.0169b18: 香味觸相及貪瞋癡男女等相。故彼先應取
T2362_.74.0169b19: 彼諸相爲過患想。由如是想増上力故。於
T2362_.74.0169b20: 彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云
T2362_.74.0169b21: 何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡。尋思貪欲
T2362_.74.0169b22: 蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
T2362_.74.0169b23: 諸法爲過患想。由如是想増上力故。於諸
T2362_.74.0169b24: 尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名
T2362_.74.0169b25: 寂靜。云何名爲最極寂靜。謂失念故。即彼
T2362_.74.0169b26: 二種。暫現行時。隨所生起諸惡尋思。及隨
T2362_.74.0169b27: 煩惱。能不忍受。尋即斷滅。除遣變吐。是故
T2362_.74.0169b28: 名爲最極寂靜。云何名爲專注一趣。謂有加
T2362_.74.0169b29: 行有功用。無缺無間。三摩地相續而住。
T2362_.74.0169c01: 是故。名爲專注一趣。云何等持。謂數修數
T2362_.74.0169c02: 習。數多修習。爲因縁故。得無加行無功
T2362_.74.0169c03: 用。任運轉道。由是因縁。不由加行。不由
T2362_.74.0169c04: 功用。心三摩地。任運相續無散亂轉。故名
T2362_.74.0169c05: 等持。三明成辨力者。由六種力。方能成辨
T2362_.74.0169c06: 九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四
T2362_.74.0169c07: 正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟
T2362_.74.0169c08: 二力。數聞數思。増上力故。最初令心於内
T2362_.74.0169c09: 境住。及即於此。相續方便。澄淨方便。等遍
T2362_.74.0169c10: 安住。如是於内繋縛心已。由憶念力。數
T2362_.74.0169c11: 數作意。攝録其心。令不散亂。安住近住。從
T2362_.74.0169c12: 此已後。由正知力。調息其心。於其諸相。
T2362_.74.0169c13: 諸惡尋思。諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。
T2362_.74.0169c14: 由精進力。設彼二種。暫現行時。能不忍受。
T2362_.74.0169c15: 尋即斷滅。除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。
T2362_.74.0169c16: 由串習力。任運等持成滿。四言作意相
T2362_.74.0169c17: 攝者。有四種。一力勵運轉作意。二有間缺
T2362_.74.0169c18: 運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運
T2362_.74.0169c19: 轉作意。此四作意。通止觀品。初作意是聞
T2362_.74.0169c20: 慧思慧。謂初修業者。令心於内安住等住。
T2362_.74.0169c21: 或於諸法無倒簡擇。乃至未得所行作意。
T2362_.74.0169c22: 爾時作意。力勵運轉。由倍勵力。折挫其心。
T2362_.74.0169c23: 令住一境。故名力勵運轉作意。即未得色
T2362_.74.0169c24: 界定。於欲界聞慧思中勵力轉。云何有間
T2362_.74.0169c25: 運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道。
T2362_.74.0169c26: 漸次升進。了相作意。由三摩地思所間雜。
T2362_.74.0169c27: 未能一向純修行轉。故名有間。是即聞慧
T2362_.74.0169c28: 思慧間雜。不能純定心轉未至定作意。云
T2362_.74.0169c29: 何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃
T2362_.74.0170a01: 至加行究竟作意。是名無間。此即從了相作
T2362_.74.0170a02: 意。進入後五作意。即相續不思慧雜。云何
T2362_.74.0170a03: 無功用運轉作意。進謂加行究竟果作意。是
T2362_.74.0170a04: 名無功用。即是離欲界惑已。更無功用。
T2362_.74.0170a05: 正九種心住相攝者。内住等住是力勵運轉
T2362_.74.0170a06: 作意攝。次五住心。名爲有間運轉作意。第八
T2362_.74.0170a07: 住心。名爲無間運轉作意。第九住心。名無
T2362_.74.0170a08: 功用運轉作意。故瑜伽云。於内住等住中。
T2362_.74.0170a09: 有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。
T2362_.74.0170a10: 最極寂靜中。有有間＊缺運轉作意。於專注
T2362_.74.0170a11: 一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有
T2362_.74.0170a12: 無功用運轉作意。五七作意相攝者。内住等
T2362_.74.0170a13: 住。是七作意前方便智。非七作意所攝。次五
T2362_.74.0170a14: 住心。是了相作意所攝。第八住心有五作意。
T2362_.74.0170a15: 謂勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作
T2362_.74.0170a16: 意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果
T2362_.74.0170a17: 作意。六辨異名者。止有七名。一云三摩呬
T2362_.74.0170a18: 多。此云等引。舊云三摩提訛略也。釋論解
T2362_.74.0170a19: 云。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。即以三
T2362_.74.0170a20: 義解等引。一等能引。二平等引。三平等
T2362_.74.0170a21: 方便所引。所引發故。能引所引。三倶平
T2362_.74.0170a22: 等故。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛
T2362_.74.0170a23: 也。三云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋
T2362_.74.0170a24: 提訛也。田云駄衍那。此云靜慮。舊云禪義
T2362_.74.0170a25: 不正也。或云持阿那訛也。五云質多翳加
T2362_.74.0170a26: 阿羯羅多。此云心一境性也。舊云一心略
T2362_.74.0170a27: 也。六奢摩他。此云止也。七云現法樂住。第
T2362_.74.0170a28: 二明觀者。梵云毘鉢舍那。此云觀。此有四
T2362_.74.0170a29: 種。一能正思擇。二最極住思擇。三周遍尋
T2362_.74.0170b01: 思。四周遍伺察。云何名爲能正思擇。謂於
T2362_.74.0170b02: 五停心觀等所縁境界。能正 思擇盡所有
T2362_.74.0170b03: 性。或於蘊善巧等十善巧所縁境界。能正思
T2362_.74.0170b04: 擇盡所有性。或於世出世道伏斷所縁境
T2362_.74.0170b05: 界。能正思擇盡所有性。是思擇依他起。云
T2362_.74.0170b06: 何名最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極
T2362_.74.0170b07: 思擇如所有性是觀此眞如二種觀是四
T2362_.74.0170b08: 尋思智。云何名爲周遍尋思。謂即於彼所
T2362_.74.0170b09: 縁境界。由慧倶行有分別作意。取取其相
T2362_.74.0170b10: 然。周遍尋思。此即於盡所有性。如實勝解。
T2362_.74.0170b11: 如何名爲周遍伺察。謂即於彼所縁境界。
T2362_.74.0170b12: 審諦推求。周遍伺察。此即於如所有性。如
T2362_.74.0170b13: 實勝解。此二種觀。是四如實智。此四種觀。
T2362_.74.0170b14: 依止定心。非散心行。第三止觀合説者。略
T2362_.74.0170b15: 有十四門。一明止觀加行。二明止觀方便。
T2362_.74.0170b16: 三辨止觀障。四辨止觀作意。五説止觀進
T2362_.74.0170b17: 退因。六辨止觀同異。七明止觀純雜相。八
T2362_.74.0170b18: 辨止觀差別。九明修止觀根利鈍。十辨縁
T2362_.74.0170b19: 總別法止觀。十一明證得止觀位地。十二
T2362_.74.0170b20: 辨止觀有尋等差別。十三明止觀圓滿相。
T2362_.74.0170b21: 十四辨因定發通。一明止觀加行者。有九
T2362_.74.0170b22: 種。一相應加行。二串習加行。三不緩加行。
T2362_.74.0170b23: 四無倒加行。五應時加行。六解了加行。七
T2362_.74.0170b24: 無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。云
T2362_.74.0170b25: 何名相應加行。若貪行者修不淨觀。若瞋
T2362_.74.0170b26: 行者修慈悲觀等云何名慣習加行。謂於
T2362_.74.0170b27: 止觀已曾數習乃至少分。非於一切皆初
T2362_.74.0170b28: 修業。所以者何。初修業者。雖於相應所縁
T2362_.74.0170b29: 境界勤修加行。而有諸蓋。數數現行。身
T2362_.74.0170c01: 心麁重。由是因縁。不能令心速疾得定。
T2362_.74.0170c02: 如是名慣習加行。云何名不緩加行。謂無
T2362_.74.0170c03: 間方便。殷重方便。勤修觀行。若從定出。或
T2362_.74.0170c04: 爲乞食。或爲恭敬承事師長。或爲看病。或
T2362_.74.0170c05: 爲隨順修和敬業。或爲所餘如是等類。諸
T2362_.74.0170c06: 所作事。而心＊於彼所作事業。不全隨順。不
T2362_.74.0170c07: 全趣向。不全臨入。唯有速疾令事究竟。還
T2362_.74.0170c08: 復精勤。宴坐寂靜。修諸觀行。若有苾芻。苾
T2362_.74.0170c09: 芻尼。鄔波索迦。刹帝利。婆羅門等。種種異
T2362_.74.0170c10: 衆。共相會遇。雖久雜處。現相語議。而不相
T2362_.74.0170c11: 續安立言論。唯樂遠離。勤修觀行。又能如
T2362_.74.0170c12: 是勇猛精進謂。我於今定當趣證所應
T2362_.74.0170c13: 證得。不應慢緩。何以故。我有多種横死因
T2362_.74.0170c14: 縁。所謂身中。或風或熱。或淡發動。或所飮
T2362_.74.0170c15: 食。不正消化。住在身中。或宿食病。或爲於
T2362_.74.0170c16: 外蛇蠍蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所蛆
T2362_.74.0170c17: 螫。或復爲人非人類等之所驚恐。因斯
T2362_.74.0170c18: 夭沒。於如是等諸横死處。恒常思惟。修無
T2362_.74.0170c19: 常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自
T2362_.74.0170c20: 思惟。我之壽命。儻得更經七日六日。五日
T2362_.74.0170c21: 四日。三日二日。一日一時。半時須臾。或半須
T2362_.74.0170c22: 臾。或經食頃。或從入息至於出息。或從出
T2362_.74.0170c23: 息至於入息。乃至存活。經爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c24: 教。精勤作意。修習瑜伽。齊爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c25: 教。當決定多有所作。如是名爲不緩加
T2362_.74.0170c26: 行。云何名爲無倒加行。謂如善達修瑜伽
T2362_.74.0170c27: 行諸瑜伽師之所開悟。即如是學。於法於
T2362_.74.0170c28: 義。不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所
T2362_.74.0170c29: 見取。無邪僻執。於尊教誨。終不輕毀。如
T2362_.74.0171a01: 是名爲無倒加行。云何名爲應時加行。謂
T2362_.74.0171a02: 於時時間。修習止相。於時時間。修習觀
T2362_.74.0171a03: 相。於時時間。修習擧相。於時時間。修習
T2362_.74.0171a04: 捨相。又能如實了知其止止相止時。了知
T2362_.74.0171a05: 其觀觀相觀時。了知其擧擧相摩時。了知其
T2362_.74.0171a06: 捨捨相捨時。云何爲止。謂九相心住。能令
T2362_.74.0171a07: 其心無相無分別。寂靜極寂。等住寂止。純
T2362_.74.0171a08: 一無雜。故名爲止。云何止相。謂有二種。一
T2362_.74.0171a09: 所縁相。二因縁相。所縁相者。謂奢摩他品所
T2362_.74.0171a10: 知事同分影像。是名所縁相。由此所縁。令
T2362_.74.0171a11: 心寂掙。因縁相者。謂依奢摩他所熏習心。
T2362_.74.0171a12: 爲令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽
T2362_.74.0171a13: 毘鉢舍那所有加行。是名因縁相。如何止
T2362_.74.0171a14: 時。謂心掉擧時。或恐掉擧時。是修止時。
T2362_.74.0171a15: 又依毘鉢舍那所熏習心。爲諸尋思之所
T2362_.74.0171a16: 擾惱。及諸事業所擾惱時。是修止時。云何
T2362_.74.0171a17: 爲觀。謂四行三門六事。差別所縁觀行。云
T2362_.74.0171a18: 何觀相。謂有二種。一所縁相。二因縁相。所
T2362_.74.0171a19: 縁相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由
T2362_.74.0171a20: 此所縁。令慧觀察。因縁相者。謂依毘鉢舍
T2362_.74.0171a21: 那所熏習心。爲令後時毘鉢舍那皆清淨
T2362_.74.0171a22: 故。修習内心奢摩他定所有加行。云何觀
T2362_.74.0171a23: 時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又
T2362_.74.0171a24: 依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境。
T2362_.74.0171a25: 如實覺了。故＊於爾時。是修觀時。云何爲
T2362_.74.0171a26: 擧。謂由隨取一種淨妙所縁境界。顯示勸
T2362_.74.0171a27: 導。慶慰其心。云何擧相。謂由淨妙所縁境
T2362_.74.0171a28: 界。策勵其心。及彼隨順。發勤精進。云何
T2362_.74.0171a29: 擧時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修擧時。
T2362_.74.0171b01: 云何爲捨。謂於所縁。心無染淨。心平等
T2362_.74.0171b02: 性。於止觀品。調柔正直。任運轉性。及調柔
T2362_.74.0171b03: 心有堪能性。令心隨興。任運作用。云何捨
T2362_.74.0171b04: 相。謂由所縁。令心止捨。及於所縁不發
T2362_.74.0171b05: 所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他。毘
T2362_.74.0171b06: 鉢舍那品所有掉擧。心已解脱。是修捨時。如
T2362_.74.0171b07: 是名爲應時加行。云何名爲解了加行。謂
T2362_.74.0171b08: 於如是所説諸相。善取善了。善取了已。
T2362_.74.0171b09: 欲入定時。即便能入。欲住定時。即便能
T2362_.74.0171b10: 住。欲起定時。即便能起。或時棄捨諸三摩
T2362_.74.0171b11: 地所行影像。作意思惟。諸不定地所有本
T2362_.74.0171b12: 性。所縁境界。如是名爲解了加行。云何名
T2362_.74.0171b13: 爲無厭足加行。謂於善法。無有厭足。修斷
T2362_.74.0171b14: 無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不
T2362_.74.0171b15: 唯獲得少小靜定。便於中路。而生退屈。於
T2362_.74.0171b16: 餘所作。常有進求。如是名爲無厭足加行。
T2362_.74.0171b17: 云何名爲不捨軛加行。謂於一切所受學
T2362_.74.0171b18: 處。無穿無缺。雖見少年顏容端正。可愛
T2362_.74.0171b19: 女色。而不取相。不取隨好。於食平等。勤
T2362_.74.0171b20: 修覺悟。少事少業。少諸散亂。於久所作久
T2362_.74.0171b21: 所説等。能自隨憶。令他隨憶。如是等法説
T2362_.74.0171b22: 名不捨軛加行。由此諸法。能正隨順心一
T2362_.74.0171b23: 境性。不捨其軛。令心不散。不令其心
T2362_.74.0171b24: 馳流外境。不＊令其心内不調柔。如是名
T2362_.74.0171b25: 爲不捨軛加行。云何名正加行。謂於所縁
T2362_.74.0171b26: 數起勝解。是名正加行。如有勤修不淨觀
T2362_.74.0171b27: 者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨
T2362_.74.0171b28: 相。由隨相行毘鉢舍那。而起作意。＊於所
T2362_.74.0171b29: 縁境。數數除遣。數數現前。上據正加行。下
T2362_.74.0171c01: 廣辨正加行。其正除遣。復有五種。一内攝
T2362_.74.0171c02: 其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四
T2362_.74.0171c03: 對治作意故。五無相界作意故。當知。此中
T2362_.74.0171c04: 由九相心住毘鉢舍那而爲上首。故名内攝
T2362_.74.0171c05: 其心。由於最初背一切相。無亂安住。故
T2362_.74.0171c06: 名不念作意。由縁餘定地境。思惟餘定。
T2362_.74.0171c07: 故名於餘作意。如在初縁上地法。上地
T2362_.74.0171c08: 縁下地等。由思惟不淨。對治於淨。乃至思
T2362_.74.0171c09: 惟阿那波念。對治尋思。思惟虚空界。對
T2362_.74.0171c10: 治諸色。故名對治作意。由於一切相。不作
T2362_.74.0171c11: 意思惟。於無相界。作意思惟。故名無相界
T2362_.74.0171c12: 作意。雖遍安立一切所縁正除遣相。總有
T2362_.74.0171c13: 五種。然此義中。正意唯取内攝其心不念作
T2362_.74.0171c14: 意。初修業者。始修業時。最初全不於所
T2362_.74.0171c15: 縁境繋縛其心。或於不淨。或復餘處。唯作
T2362_.74.0171c16: 是念。我心云何得無散亂。無相無分別。寂
T2362_.74.0171c17: 靜極寂靜。無轉無動。無所希望。離諸作
T2362_.74.0171c18: 用。於内適悦。如是精勤。於所生起一切
T2362_.74.0171c19: 外相。無所思惟。不念作意。即由如是不念
T2362_.74.0171c20: 作意。除遣所縁。彼於其中。修習瑜伽。攝受
T2362_.74.0171c21: 適悦。復行有相有分別。不淨等境。云何而
T2362_.74.0171c22: 行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘鉢
T2362_.74.0171c23: 舍那。行彼境界。而非一向精勤。修習毘鉢
T2362_.74.0171c24: 舍那。還捨觀相。復於所縁。思惟止行。
T2362_.74.0171c25: 由是因縁。彼於爾時。於所縁境。不捨不取。
T2362_.74.0171c26: 由於所縁止行轉故。不名爲捨。即於所
T2362_.74.0171c27: 縁。不作相故。無分別故。不名爲取。即
T2362_.74.0171c28: 由如是内内攝其心。除遣所縁。又於其中。
T2362_.74.0171c29: 不取觀相。故於縁無亂。取止行故。而
T2362_.74.0172a01: 復縁於所知事相。若＊於所縁。唯數勝解。不
T2362_.74.0172a02: 數除遣。即不令彼所有勝解。後後明淨。究
T2362_.74.0172a03: 竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由
T2362_.74.0172a04: 數勝解。數除遣故。後後勝解。展轉明淨。究
T2362_.74.0172a05: 竟而轉。亦能往趣。乃至現觀所知境事。譬
T2362_.74.0172a06: 如世間畫師弟子。初習畫業。先從師所
T2362_.74.0172a07: 受所學樣。諦觀作彼形相。作已尋即除
T2362_.74.0172a08: 毀。既除毀已。尋復更作。如如除毀。數數更
T2362_.74.0172a09: 作。如是如是。後後形相。轉明･轉淨。究
T2362_.74.0172a10: 竟顯現。如是正學。經歴多時。世共推許。爲
T2362_.74.0172a11: 大畫師。或墮師數。若不數除所作形相。即
T2362_.74.0172a12: 於其上。數數重畫。便於形相。永無明淨
T2362_.74.0172a13: 究竟顯期。此中道理。當知亦爾。若於此境。
T2362_.74.0172a14: 起勝解已。定於此境。復正除遣。非於此
T2362_.74.0172a15: 境正除遣已。定於此境。復起勝解。於陋
T2362_.74.0172a16: 小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大
T2362_.74.0172a17: 無量。當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於
T2362_.74.0172a18: 陋小復起勝解。或於廣大復起勝解。或
T2362_.74.0172a19: 於無量復起勝解。於其廣大。及於無量。
T2362_.74.0172a20: 當知亦爾。若諸色法所有相貎影像顯現。當
T2362_.74.0172a21: 知。是麁變化相似。諸無色法。假名爲先。如
T2362_.74.0172a22: 所領受。増上力故。影像顯現。如是一切。
T2362_.74.0172a23: 名正加行。如是九種白品加行。於奢摩他。
T2362_.74.0172a24: 毘鉢舍那。當知隨順。與是相違九種加行。
T2362_.74.0172a25: 於奢摩他。毘鉢舍那。當知違逆。如是黒品
T2362_.74.0172a26: 白品差別。建立加行。有十八種。如是名
T2362_.74.0172a27: 爲心一境性。復有正加行。若諸菩薩。縁心
T2362_.74.0172a28: 爲境。内思惟心。未得身心輕安。所有作意。
T2362_.74.0172a29: 是非止作意。是隨順止勝解相應作意。是
T2362_.74.0172b01: 即聞思慧攝。非修慧收。於止所縁境。作意
T2362_.74.0172b02: 思惟。未得身心輕安。是非觀。此是順觀
T2362_.74.0172b03: 勝解相應作意。是聞思慧攝。非修慧收。又
T2362_.74.0172b04: 有正加行。減省睡眠。無間慇重二加行故。
T2362_.74.0172b05: 精進圓滿。慇重加行者。謂行坐時。而成辨故。
T2362_.74.0172b06: 第一第二第三第四蓋中宜坐時。第三蓋中
T2362_.74.0172b07: 宜行時。第五蓋中宜倶時。無間加行者。謂
T2362_.74.0172b08: 於晝夜日初後分。應常覺悟。於夜中分。正
T2362_.74.0172b09: 習睡眠。如離師子・相似。長時極重失念。
T2362_.74.0172b10: 無間睡故。重累其足。乃至思惟起想。正習
T2362_.74.0172b11: 睡眠。第二明止觀方便者。復有二種。一近
T2362_.74.0172b12: 方便。二遠方便。近方便者。應於五處知量。
T2362_.74.0172b13: 正知而住。一於行處。二於觀行處。三於攝
T2362_.74.0172b14: 受利養恭敬處。四於受用資具處。五於善品
T2362_.74.0172b15: 加行處。由初處故。終不遊行非所行處。亦
T2362_.74.0172b16: 不薄晩而出遊行。由第二故。先不作意
T2362_.74.0172b17: 觀視者。速攝其眼等六根。若先作意而觀視
T2362_.74.0172b18: 者。善住其正念。由第三故。若有所受。及他
T2362_.74.0172b19: 禮時。手不卷縮。足不躁動。由第四故。受
T2362_.74.0172b20: 用衣鉢及與飮食。皆知其量。由第五故。若
T2362_.74.0172b21: 居寂靜。於晝日分。經行宴坐。若行若住。
T2362_.74.0172b22: 若坐覺。善知其量。於其夜分。所習睡眠。
T2362_.74.0172b23: 亦善知其量。若有修習論議決擇。若語若
T2362_.74.0172b24: 默。亦善知量。爲令二種所依調適。除遣睡
T2362_.74.0172b25: 眠及諸勞倦。亦善知量。又若欲修止觀
T2362_.74.0172b26: 者。先於十二部經文義。言善通利。意善尋
T2362_.74.0172b27: 思。見善通達。即於如所思惟法。獨處空
T2362_.74.0172b28: 閑。作意思惟。復即於此能思惟心。内心相
T2362_.74.0172b29: 續。作意思惟。如是止行安住故。起身輕安
T2362_.74.0172c01: 及心輕安。是名奢摩他。即於如是三摩地
T2362_.74.0172c02: 影像所知義中。能正思擇。最極思擇。周遍尋
T2362_.74.0172c03: 思。周遍伺察。是名毘鉢舍那。二遠方便者。
T2362_.74.0172c04: 勤修止觀者。有七漸次能證諸法。能達諸
T2362_.74.0172c05: 法。一於説法者恭敬承事。二既事已審諦
T2362_.74.0172c06: 聽法。三審聞法已。法隨法行。四法隨行故。
T2362_.74.0172c07: 爲住其心。攝正方便。五攝正方便故。發
T2362_.74.0172c08: 勤精進。故遠離内外不平等心。起處方便。
T2362_.74.0172c09: 法則二種障得清淨。七障清淨故。於三摩
T2362_.74.0172c10: 地不生愛味。離増上慢。又有四種法。於
T2362_.74.0172c11: 所得定。爲増上縁。一審諦聽聞。二得正教
T2362_.74.0172c12: 授。三宿世串習。四具足多聞。審諦聽聞者。
T2362_.74.0172c13: 謂發樂欲。生淨信心。聽聞正法。由此因
T2362_.74.0172c14: 縁。得心一境性。得正教授者。謂因次第教
T2362_.74.0172c15: 授。無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。
T2362_.74.0172c16: 常要於菩提分精進方便。修習而住。由
T2362_.74.0172c17: 此因此縁。得心一境性。宿世慣習者。謂於宿
T2362_.74.0172c18: 世隣近生中。於諸靜慮及諸等至。數已證入。
T2362_.74.0172c19: 由此因此縁。得心一境性。具足多聞者。謂多
T2362_.74.0172c20: 聞聞持。其聞積集。即於彼法。獨處空閑。思
T2362_.74.0172c21: 惟籌量。審諦觀察。由此因此縁。得心一境
T2362_.74.0172c22: 性。第三辨止觀障者。最初有二十種得三
T2362_.74.0172c23: 摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等
T2362_.74.0172c24: 二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴
T2362_.74.0172c25: 雖有徳。然能宣説修定方便師有過失。謂
T2362_.74.0173a01: 顛倒説修定方便。三師雖有徳。然於所説
T2362_.74.0173a02: 修定方便。其能聽者。欲樂羸劣。心散亂故。
T2362_.74.0173a03: 不能領受過失。四其能聽者。雖有樂欲。屬
T2362_.74.0173a04: 耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過
T2362_.74.0173a05: 失。五雖有智徳。然是愛行。多求利養恭敬
T2362_.74.0173a06: 過失。六多分憂愁。難養難滿。不知喜足
T2362_.74.0173a07: 過失。七即由如是増上力故。多諸事務過
T2362_.74.0173a08: 失。八雖無此失。然有懈怠懶墮故。棄捨
T2362_.74.0173a09: 加行過失。九雖無此失。然有爲他種種障
T2362_.74.0173a10: 礙生起過失。十雖無此失。然有於寒熱等
T2362_.74.0173a11: 苦。不能堪忍過失。十一雖無此失。然有
T2362_.74.0173a12: 慢恚過故。不能領受教誨過失。十二雖
T2362_.74.0173a13: 無此失。然有於教顛倒思惟過失。十三雖
T2362_.74.0173a14: 無此失。然於所受教。有忘念過失。十四雖
T2362_.74.0173a15: 無此失。然有在家出家雜住過失。十五雖
T2362_.74.0173a16: 無此失。然有受用五失相應臥具過失。
T2362_.74.0173a17: 五失相應臥具。應知。如聲聞地當説。十六
T2362_.74.0173a18: 雖無此失。然於遠離處。不守護諸根故。
T2362_.74.0173a19: 有不正尋思過失。十七雖無此失。然由食
T2362_.74.0173a20: 不平等故。有身沈重無所堪能過失。十
T2362_.74.0173a21: 八雖無此失。然性多睡眠。有多睡眠隨煩
T2362_.74.0173a22: 惱現行過失。十九雖無此失。然不先修行
T2362_.74.0173a23: 奢摩他品故。於内心寂止遠離中。有不欣
T2362_.74.0173a24: 樂過失。二十雖無此失。然先不修行毘
T2362_.74.0173a25: 鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍那如實觀
T2362_.74.0173a26: 中。有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩
T2362_.74.0173a27: 他。毘鉢舍那品。證得心一境性之所對治。
T2362_.74.0173a28: 又此二十種所對治法。略由四相於所生
T2362_.74.0173a29: 起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。一於三
T2362_.74.0173b01: 摩地方便。不善巧故。二於一切修定方便。
T2362_.74.0173b02: 全無加行故。三顛倒加行故。四加行縵緩
T2362_.74.0173b03: 故。此三摩地所對治法。有二十種白法對
T2362_.74.0173b04: 治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治
T2362_.74.0173b05: 法多所作故。疾疾能得正住其心。證三摩
T2362_.74.0173b06: 地。又得此三摩地。當知。即是得初靜慮近
T2362_.74.0173b07: 分定。未至位所攝。又有五種繋。爲止觀障。
T2362_.74.0173b08: 一顧戀身。二＊顧戀財。三於諸聖教。不得
T2362_.74.0173b09: 隨欲。四樂相雜住。五於少喜足。不樂多
T2362_.74.0173b10: 修。此五繋中。初二是止障。第三是觀障。後二
T2362_.74.0173b11: 是倶障。由樂相雜住故。不能造修。由於
T2362_.74.0173b12: 少欲喜足故。所修加行。不到究竟。又有五
T2362_.74.0173b13: 種蓋。爲止觀障。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛
T2362_.74.0173b14: 沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。掉擧惡
T2362_.74.0173b15: 作是止障。惛沈睡眠疑是觀障。貪欲瞋恚是
T2362_.74.0173b16: 倶障。第四明止觀作意者。此有二種。一往
T2362_.74.0173b17: 趣世間道七作意。二往趣出世間道七作意。
T2362_.74.0173b18: 樂往世間道。發起加行者。爲斷欲界惑。
T2362_.74.0173b19: 勤修止觀。由七作意。斷欲界惑。七作意者。
T2362_.74.0173b20: 謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
T2362_.74.0173b21: 觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
T2362_.74.0173b22: 云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了
T2362_.74.0173b23: 欲界麁相。初靜慮靜相。云何覺了欲界麁
T2362_.74.0173b24: 相。謂正尋思欲界六事。一欲麁義。二欲麁
T2362_.74.0173b25: 事。三欲麁相。四欲麁品。五欲麁時。六欲麁
T2362_.74.0173b26: 理。尋思欲麁義者。謂正尋思如是諸欲。
T2362_.74.0173b27: 有多過患。有多損惱。有多災害。是名麁
T2362_.74.0173b28: 義尋思欲麁事者。謂正尋思於諸欲中
T2362_.74.0173b29: 有内外貪欲。尋思欲麁相者。謂正尋思此
T2362_.74.0173c01: 一切欲。生苦老苦。乃至求不得苦等所隨逐。
T2362_.74.0173c02: 等所隨縛。雖彼諸欲勝妙圓滿。而暫時有。
T2362_.74.0173c03: 尋思欲麁品者。謂正尋思如是諸欲。皆
T2362_.74.0173c04: 墮黒品。猶如骨鎖。乃至如是諸欲。狂惑愚
T2362_.74.0173c05: 夫。若現法欲。若後法欲。若天上欲。若人中
T2362_.74.0173c06: 欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。是名尋
T2362_.74.0173c07: 思欲麁品。尋思欲麁時者。謂正尋思如是
T2362_.74.0173c08: 諸欲。去來今世。於常恒時。多諸過患。多諸
T2362_.74.0173c09: 損惱。尋思欲麁理者。謂正尋思如是諸
T2362_.74.0173c10: 欲。由大資糧。由大追求。及由種種無量差
T2362_.74.0173c11: 別工巧業處。方能招集。生起増長。雖善生
T2362_.74.0173c12: 起。而一切多爲父母妻子奴婢等。或爲對
T2362_.74.0173c13: 治自種種苦惱。是名尋欲麁理。如是
T2362_.74.0173c14: 名爲覺了欲界諸麁相。云何覺了初靜慮
T2362_.74.0173c15: 中所有靜相。謂欲界中。一切麁性。於初靜
T2362_.74.0173c16: 慮中。皆無所有。由離欲界諸麁性故。初掙
T2362_.74.0173c17: 慮中。説有靜性。是名覺了初靜慮中。所有
T2362_.74.0173c18: 靜相。即由如是定地作意。於欲界中。了爲
T2362_.74.0173c19: 麁相。於初靜慮。了爲靜相。是名了相作意。
T2362_.74.0173c20: 即此了相作意。猶爲聞慧思慧間雜。彼既
T2362_.74.0173c21: 如是了知諸欲麁相。知初靜慮靜相。從此
T2362_.74.0173c22: 已後。超過聞慧思慧。唯用修慧。於所縁相。
T2362_.74.0173c23: 發起勝解而修止觀。如所尋思。麁相靜相。
T2362_.74.0173c24: 數起勝解。如是名爲勝解作意。即此勝解。
T2362_.74.0173c25: 善多修習爲因縁故。伏欲界上三品惑道
T2362_.74.0173c26: 倶行作意。名遠離作意。從此已後。伏中三
T2362_.74.0173c27: 品惑道倶行作意。名攝樂作意。從此已後。
T2362_.74.0173c28: 觀察斷未斷道倶行作意。名觀察作意。從
T2362_.74.0173c29: 此已後。修習止觀。伏欲界下三品惑道。是
T2362_.74.0174a01: 名加行究竟作意。已上六作意。名近分定。
T2362_.74.0174a02: 從此無間。證入根本初靜慮定。即此根本初
T2362_.74.0174a03: 靜慮定倶行作意。名加行究竟果作意。即是
T2362_.74.0174a04: 加行究竟果作意轉時。離生喜樂。遍諸方
T2362_.74.0174a05: 分。無不充滿。無有間隙。彼於爾時。遠離
T2362_.74.0174a06: 諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺。離生
T2362_.74.0174a07: 喜樂。於初靜慮初圓滿。五支具足。名住欲
T2362_.74.0174a08: 界對治修果。初靜慮定有七種作意。如是二
T2362_.74.0174a09: 靜慮。乃至非非想各別有七種作意。若於有
T2362_.74.0174a10: 伺初靜慮地。覺了麁相。於無伺第二靜慮
T2362_.74.0174a11: 地。覺了靜相。爲欲證入第二靜慮。是名
T2362_.74.0174a12: 了相作意。勝解作意。謂已證入初靜慮定
T2362_.74.0174a13: 者。於諸尋伺。觀爲麁性。能正了知。若在
T2362_.74.0174a14: 定地。於縁最初率爾而起。忩務行境麁意言
T2362_.74.0174a15: 性。是名尋。即於彼縁。隨彼而起。徐歴行
T2362_.74.0174a16: 境細意言性。是名伺。乃至如是種種行相。
T2362_.74.0174a17: 於諸尋伺覺了麁相。又正了知第二靜慮
T2362_.74.0174a18: 無尋無伺。如是一切所説麁相。皆無所有。
T2362_.74.0174a19: 是名勝解作意。其餘作意。如前應知。如是
T2362_.74.0174a20: 乃至爲欲證非想非非想定。於地地中。皆
T2362_.74.0174a21: 有七作意。又彼麁相。下地皆有。從欲界上。
T2362_.74.0174a22: 至無所有處。麁相有二種。一諸下地苦住
T2362_.74.0174a23: 増上。望上所住。不寂靜故。二諸壽量時分
T2362_.74.0174a24: 短促。望上壽量。轉減少故。此二麁相。由前
T2362_.74.0174a25: 六事。當正尋思。二往趣出世間道作意者。
T2362_.74.0174a26: 若樂往趣出世間道。應依止四諦境。漸次
T2362_.74.0174a27: 生起七種作意。謂最初了相作意。最後加行
T2362_.74.0174a28: 究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。五停心觀。
T2362_.74.0174a29: 及總縁念處。別縁念處。由四諦十六行。生
T2362_.74.0174b01: 起了相作意。如是了相作意。猶若聞思間
T2362_.74.0174b02: 雜。四善根位。由四諦十六行。生起勝解作
T2362_.74.0174b03: 意。此即超過聞思間雜作意。發起一向修
T2362_.74.0174b04: 相勝解。次見道位。於前所觀四諦理。生
T2362_.74.0174b05: 起遠離作意。即隨前次第所觀四諦。若欲界
T2362_.74.0174b06: 四諦。若上二界四諦中。無分別智生。斷三界
T2362_.74.0174b07: 分別煩惱。是名遠離作意。次從預流果起
T2362_.74.0174b08: 後。爲欲進斷修惑。如所得道更數修習。永
T2362_.74.0174b09: 斷欲界上品中品煩惱已得一來果。即一
T2362_.74.0174b10: 來果。得不還果。於一切修道。數數觀察已
T2362_.74.0174b11: 斷未斷。如所得而正修習。名觀察作意。如
T2362_.74.0174b12: 是修習者。於時時間。於可厭法。深心厭離。
T2362_.74.0174b13: 於時時間。於可欣法。深心欣慕。是名攝樂
T2362_.74.0174b14: 作意。彼即於此攝樂作意。數數修習故。永
T2362_.74.0174b15: 斷煩惱。最後學位金剛喩定。名加行究竟作
T2362_.74.0174b16: 意。阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。
T2362_.74.0174b17: 據初了相作意而説十六行。由四種行
T2362_.74.0174b18: 了苦諦相。謂無常行。苦行。空行。無我行。由
T2362_.74.0174b19: 四種行了集諦相。謂因行。集行。起行。縁行。
T2362_.74.0174b20: 由四種行了滅諦相。謂滅行。靜行。妙行。離
T2362_.74.0174b21: 行。由四種行事道諦。謂道行。如行。行行。
T2362_.74.0174b22: 出行。如是名了相作意。由十種行。觀察苦
T2362_.74.0174b23: 諦。悟入苦諦四行。如瑜伽三十四説。於苦
T2362_.74.0174b24: 諦相。正覺了已。次復觀察如是苦諦。何因
T2362_.74.0174b25: 何集。何起何縁。由斷彼故。苦亦隨斷。以
T2362_.74.0174b26: 集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦。故
T2362_.74.0174b27: 名因。引苦已復招集苦令生。故名集。既生
T2362_.74.0174b28: 苦已令彼起。故名起。復於當來諸苦種
T2362_.74.0174b29: 子能攝受。故名縁復據十二支説四差別。
T2362_.74.0174c01: 愛支名因。是取因故。取支名集。是有因故。
T2362_.74.0174c02: 有支名生。是能生當來生故。生支名縁。是
T2362_.74.0174c03: 能引發老病死等諸苦法故。説名因集生
T2362_.74.0174c04: 縁。復有差別。謂了知愛種子名因。能生當
T2362_.74.0174c05: 來自體。愛之因故。愛現行中。後有愛名集。
T2362_.74.0174c06: 能招集當來自體故。即此後有愛名生。此
T2362_.74.0174c07: 復能生起喜貪倶行愛故。此喜貪倶行愛復
T2362_.74.0174c08: 名縁。此復與多種彼彼喜樂愛爲縁故。如
T2362_.74.0174c09: 是法。依止愛種子及三現行。能生後有。及
T2362_.74.0174c10: 能發起諸愛差別。故説名因集生縁。於集
T2362_.74.0174c11: 諦正了。集諦無餘息滅。故名滅。一切苦諦。
T2362_.74.0174c12: 無餘寂靜。故名靜。即此滅靜。是最勝故名
T2362_.74.0174c13: 妙。是常住故。永出離故名離。於滅諦正了
T2362_.74.0174c14: 已。復正了知。能治道於所知境。能通尋求
T2362_.74.0174c15: 義故名道。如實尋求義故名如。由於滅諦
T2362_.74.0174c16: 四門隨轉義故名行。一向能趣涅槃。義故
T2362_.74.0174c17: 名出。如是名爲於四諦了相作意。彼既
T2362_.74.0174c18: 如是。於欲界四諦現見。觀察。名法智。於上
T2362_.74.0174c19: 二界不現見四諦比度觀察。名類智。是了相
T2362_.74.0174c20: 作意。猶聞思間雜。從此以後。於諸四諦。
T2362_.74.0174c21: 盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。
T2362_.74.0174c22: 一向發起修行勝解。此名勝解作意。此作
T2362_.74.0174c23: 意。士向在定。於此作意。數修習故。於苦集
T2362_.74.0174c24: 二諦境中。得無邊際智。由此智故。了知無
T2362_.74.0174c25: 常。起無常無邊際勝解。了知苦等。起苦空
T2362_.74.0174c26: 無我無邊際勝解。無邊際者。謂生死流轉。如
T2362_.74.0174c27: 是諸法。無邊無際。如是行者。雖於苦
T2362_.74.0174c28: 集二諦。數深心厭離。及於涅槃。數深心欲
T2362_.74.0174c29: 樂。然猶未能深心趣入。何以故。彼猶有
T2362_.74.0175a01: 能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。
T2362_.74.0175a02: 作是思惟。我於生死。曾久流轉。我於生死
T2362_.74.0175a03: 當復流轉。我於涅槃當趣入。我爲涅槃
T2362_.74.0175a04: 修諸善。我能觀苦。眞是苦法。觀集滅道。
T2362_.74.0175a05: 空無願無相亦爾。如是諸法。是我所有。由
T2362_.74.0175a06: 是我慢。雖於涅槃深心願樂。然心於彼
T2362_.74.0175a07: 不能趣入。彼行者了知如是我慢是障礙
T2362_.74.0175a08: 已。以慧通達棄捨。任運隨轉我慢作意。制
T2362_.74.0175a09: 伏一切外所知境。趣入作意。專精無間觀
T2362_.74.0175a10: 察四諦。彼既如是以心縁心。隨入作意。障
T2362_.74.0175a11: 礙現觀麁品我慢。無容得生。齊此名爲
T2362_.74.0175a12: 盡所有性作意。從此後修觀。如所有性作意。
T2362_.74.0175a13: 如是行者。觀心相續。展轉別異。前後變易。
T2362_.74.0175a14: 是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性。
T2362_.74.0175a15: 觀心相續。離遍計所執實法。是爲空性。觀
T2362_.74.0175a16: 心相續。從衆縁生不得自在。是無我性。如
T2362_.74.0175a17: 是名悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛
T2362_.74.0175a18: 爲因。以愛爲集。以愛爲起。以愛爲縁。如
T2362_.74.0175a19: 是名爲悟入集諦。次復觀察此心相續。所
T2362_.74.0175a20: 有擇滅。是永滅性。是永靜性。是永妙性。是永
T2362_.74.0175a21: 離性。如是名爲悟入滅諦。次復觀察此心
T2362_.74.0175a22: 相續。趣滅之道。是眞道性。是眞如性。是眞
T2362_.74.0175a23: 行性。是眞出性。是名爲悟入道諦。如是作
T2362_.74.0175a24: 意方便觀察。於四聖諦。能正悟入。即於此
T2362_.74.0175a25: 慧數修習故。能縁平等正智得生。由此生
T2362_.74.0175a26: 故。能斷障礙愛樂涅槃。所有麁品現行我
T2362_.74.0175a27: 慢。由此於涅槃深心願樂。速能趣入心無
T2362_.74.0175a28: 退轉。如是行者。於四聖諦下忍智生。是名
T2362_.74.0175a29: 煗。中忍智生。是名頂。上忍智生。是名忍。
T2362_.74.0175b01: 從此以後。捨離後後觀心所有加行。住無
T2362_.74.0175b02: 加行無分別心。此最後一念無分別心。於前
T2362_.74.0175b03: 所觀四諦理。起内作意。此即名世第一法。
T2362_.74.0175b04: 從此已後。出世心生。於前所觀四聖諦理。
T2362_.74.0175b05: 起内作意。隨前次第所觀四諦。若是欲界
T2362_.74.0175b06: 四諦。若是上二界四諦。如其次第。有無分
T2362_.74.0175b07: 別現見智生。此即名爲見道。由此生故。三
T2362_.74.0175b08: 界所繋分別煩惱。皆悉永斷。此永斷故。若先
T2362_.74.0175b09: 已離欲界煩惱者。入見道已。得不還果。若
T2362_.74.0175b10: 先倍離欲界煩惱者。入見道已。得一來果。
T2362_.74.0175b11: 若先未離欲界煩惱者。入見道已。得預流
T2362_.74.0175b12: 果。能知智與所知境和合無乖。現前觀
T2362_.74.0175b13: 察。故名現觀。世第一法已前。勝解作意。見
T2362_.74.0175b15: 明止觀進退因者。此有七種。一内定退因。
T2362_.74.0175b16: 二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退
T2362_.74.0175b17: 對治。及内定退因對治。六外定退對治。及外
T2362_.74.0175b18: 定退因對治。七彼二對治依持。内定退因者。
T2362_.74.0175b19: 謂懈怠。由内心懈怠故。起惛沈睡眠。故懈
T2362_.74.0175b20: 怠爲因。外定退因者。謂掉擧也。由於外
T2362_.74.0175b21: 境掉擧爲因。取於五欲散亂。故名爲外。内
T2362_.74.0175b22: 定退者。謂惛沈睡眠。内從懈怠生。惛沈睡
T2362_.74.0175b23: 眠。正是其退。外定退者。謂於五妙欲散亂。
T2362_.74.0175b24: 由外掉擧取於五欲。是外縁爲障。故名外。
T2362_.74.0175b25: 内定退對治及内定退因對治者。謂善取相
T2362_.74.0175b26: 而正觀察。此由善取境界相。能離懈怠惛
T2362_.74.0175b27: 沈睡眠。外定退對治及外定退因對治者。謂
T2362_.74.0175b28: 即於身觀察不淨也。此由觀自他身以爲
T2362_.74.0175b29: 不淨。能除掉擧五欲散亂。彼二對治依持
T2362_.74.0175c01: 者。謂光明想。此意顯初觀境相。及不淨觀。
T2362_.74.0175c02: 依光明想。第六明止觀同異者。止道與觀
T2362_.74.0175c03: 道。非有異。非無異。何故非有異。以觀所
T2362_.74.0175c04: 縁境心。爲止所縁故。此意顯據縁本質
T2362_.74.0175c05: 境同故言非異。以止觀智倶同縁聞慧相
T2362_.74.0175c06: 分本質。爲所縁故。何故非無異。有分別
T2362_.74.0175c07: 影像。非止所縁故。此言意。顯據縁隨心
T2362_.74.0175c08: 影像。止觀則異。以止但縁無分別影像。觀
T2362_.74.0175c09: 縁有分別影像故。止觀體非無有異。第七
T2362_.74.0175c10: 辨止觀純雜相者。若一向修觀者。彼相續
T2362_.74.0175c11: 作意。唯思惟無間心之相分。是即止所行。
T2362_.74.0175c12: 有分別影像。觀所縁相分。若一向修止者。
T2362_.74.0175c13: 修彼相續作意。唯思惟無間心之見分。是
T2362_.74.0175c14: 即縁彼影像心止所縁見分。若止觀和合倶
T2362_.74.0175c15: 轉者。彼相續作意。正思惟心一境性。是即止
T2362_.74.0175c16: 觀倶時。通達等持影像。唯是其識。或通達
T2362_.74.0175c17: 此已。復思惟眞如性。第八明止觀差別。先
T2362_.74.0175c18: 辨觀差別。後明止差別。辨觀差別者。觀有
T2362_.74.0175c19: 三種。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。有相觀
T2362_.74.0175c20: 者。謂純思惟有分別影像。此於所聞受法。
T2362_.74.0175c21: 由之地作意暫爾思惟未思未量未推
T2362_.74.0175c22: 未察。是名隨相行。尋求觀者。謂遍於彼彼
T2362_.74.0175c23: 未善解了一切法中。爲善了故。作意思惟
T2362_.74.0175c24: 一切諸法。此於彼一切諸法思量推察。是
T2362_.74.0175c25: 名尋求行。伺察觀者。謂善解了諸法。爲欲
T2362_.74.0175c26: 證得解脱故。作意思惟。此於彼既推察已
T2362_.74.0175c27: 諸法。復審觀察。是名伺察觀。後辨止差別
T2362_.74.0175c28: 者。止有三種。即由隨彼觀無間心故。復有
T2362_.74.0175c29: 八種。謂初靜慮。乃至非想非非想處。各有
T2362_.74.0176a01: 一止。復有四種。謂慈悲喜捨。各有一止故。
T2362_.74.0176a02: 第九明修止觀根利鈍者。若利根者。自依
T2362_.74.0176a03: 教法思量修於止觀是名隨法行菩薩。若
T2362_.74.0176a04: 鈍根者。不依經教。直信禪師等教授。修於
T2362_.74.0176a05: 止觀。是名隨信行菩薩。第十辨縁總別法
T2362_.74.0176a06: 止觀者。止觀有二。一縁別法止觀。二縁
T2362_.74.0176a07: 總法止觀。縁別法止觀者。謂於十二部
T2362_.74.0176a08: 經。各別縁一一部經。隨順眞如修於止
T2362_.74.0176a09: 觀。縁總法止觀者。謂總縁十二部經。作意
T2362_.74.0176a10: 思惟隨順修於止觀。第十一明證得止觀
T2362_.74.0176a11: 位地者。縁眞如總法止觀。從初極喜地。名
T2362_.74.0176a12: 爲通達。以縁總法所修止觀。由證理故。
T2362_.74.0176a13: 從第三發光地已去。＊乃名爲得。以三地
T2362_.74.0176a14: 得定故。地前菩薩亦學觀眞如。學觀唯
T2362_.74.0176a15: 識。學觀三性三無性等。雖未可歎。不
T2362_.74.0176a16: 應懈廢。第十二辨止觀有尋伺等差別
T2362_.74.0176a17: 者。止觀有三種。一有尋有伺止觀。二無尋唯
T2362_.74.0176a18: 伺止觀。三無尋無伺止觀。有尋有伺止觀
T2362_.74.0176a19: 者。於如取尋伺法相。麁顯領受。思惟觀察。
T2362_.74.0176a20: 是名有尋有伺止觀。若即於此細深思惟觀
T2362_.74.0176a21: 察。是名無尋唯伺止觀。若即於彼一切法
T2362_.74.0176a22: 相。都無作意領受觀察。是名無尋無伺止
T2362_.74.0176a23: 觀。此即學觀眞如無分別觀。名無尋伺止
T2362_.74.0176a24: 觀。此三止觀。竝在地前。就行分三。不約
T2362_.74.0176a25: 界地。又以四尋伺爲初句。四如實智爲第
T2362_.74.0176a26: 二句。無分別智爲第三句。此亦就行而分
T2362_.74.0176a27: 三。不約界地。第十三辨止觀圓滿者。惛沈
T2362_.74.0176a28: 睡眠。正善除遣。齊此名得止道圓滿。掉擧
T2362_.74.0176a29: 惡作。正善除遣。齊此名得觀道圓滿。問前
T2362_.74.0176b01: 言惛沈睡眠障觀。今言除惛沈睡眠止道
T2362_.74.0176b02: 圓滿。云何相違。答因止發觀。止是因。觀是
T2362_.74.0176b03: 果。擧離果障。顯因圓滿。掉擧惡作。正善除
T2362_.74.0176b04: 遣。名觀道圓滿。類此可知。亦此擧離因
T2362_.74.0176b05: 障。顯果道滿。第十四辨因定發通者。依止
T2362_.74.0176b06: 色界四根本靜慮。發五神通。云何能發。謂
T2362_.74.0176b07: 靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清
T2362_.74.0176b08: 淨靜慮爲所依止。於五神通。増上正法。聽
T2362_.74.0176b09: 聞受持。令善究竟。謂於神境通。宿住通。天
T2362_.74.0176b10: 耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復
T2362_.74.0176b11: 由定地所起作意。了知於義。了知於法。
T2362_.74.0176b12: 由了知義了知法故。如是如是修治其
T2362_.74.0176b13: 心。由此修習多修習故。有時有分發生
T2362_.74.0176b14: 修果五神通等。又即如是了知於義。了知
T2362_.74.0176b15: 於法。爲欲引發修果神通等。又即如發
T2362_.74.0176b16: 諸神通等。修九想。一輕擧想。二柔軟想。三
T2362_.74.0176b17: 空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所
T2362_.74.0176b18: 受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。
T2362_.74.0176b19: 八光明色相想。九煩惱所作色變異想。輕擧
T2362_.74.0176b20: 相者。謂由此想於身發起輕擧勝解。如
T2362_.74.0176b21: 妒羅綿。或如疊絮。或似風輪。發起如是
T2362_.74.0176b22: 輕勝解已。由勝解作意。於彼彼處。飄轉
T2362_.74.0176b23: 其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄
T2362_.74.0176b24: 置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄
T2362_.74.0176b25: 置於床。柔軟＊想者。謂由此想。於身發起
T2362_.74.0176b26: 柔軟解。或如綿嚢。或如毛毳。或如熟練。
T2362_.74.0176b27: 此柔軟＊想。長養攝受前輕擧＊想。於攝受
T2362_.74.0176b28: 時。令輕擧想増長廣大。空界＊想者。謂由
T2362_.74.0176b29: 此＊想。先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
T2362_.74.0176c01: 隨所欲往。若於中間。有諸色聚。能爲障
T2362_.74.0176c02: 礙。爾時便起勝解作意。於彼色中。起空勝
T2362_.74.0176c03: 解能無礙往。身心符順想者。謂由此想。
T2362_.74.0176c04: 或以其心符順於身。或以其身符順於心。
T2362_.74.0176c05: 由此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。
T2362_.74.0176c06: 轉轉光潔。隨順於心。繋屬於心。依心而
T2362_.74.0176c07: 轉。勝解想者。謂由此想。遠作近解。近作
T2362_.74.0176c08: 遠解。麁作細解。細作麁解。地作水解。水
T2362_.74.0176c09: 作地解。如是一一差別。大種展轉相作。廣
T2362_.74.0176c10: 如變化所作勝解。或色變化。或聲變化。修習
T2362_.74.0176c11: 成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現
T2362_.74.0176c12: 多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現
T2362_.74.0176c13: 一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸
T2362_.74.0176c14: 牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙。或於其
T2362_.74.0176c15: 地出沒如水。或於其水斷流往返。履上如
T2362_.74.0176c16: 地。或如飛鳥。結跏趺坐騰颺虚空。或於廣
T2362_.74.0176c17: 大威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身。
T2362_.74.0176c18: 乃至梵世自在回轉。當知。如是種種神變。
T2362_.74.0176c19: 皆由輕擧。柔軟。空界。身心符順想所攝受
T2362_.74.0176c20: 勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身
T2362_.74.0176c21: 至其梵世。略有二種自在回轉。一者往來
T2362_.74.0176c22: 自在回轉。二於梵世諸四大種一分造色。如
T2362_.74.0176c24: 受行次第隨念想者。謂由此想。從童子迄
T2362_.74.0176c25: 至于今。隨憶念轉。自在無礙。隨彼彼位。
T2362_.74.0176c26: 若行若住若坐若臥。廣説。一切先所受行。
T2362_.74.0176c27: 隨其麁細。次第無越。憶念了知。於此修習
T2362_.74.0176c28: 多修習故。證得修果。於無量種宿世所住。
T2362_.74.0176c29: 廣説。乃至所有行相。所有宣説。皆能隨念
T2362_.74.0177a02: 此想。遍於彼彼村邑聚落。或長者衆。或邑義
T2362_.74.0177a03: 衆。如是種種品類。諸衆集會所出。種種雜
T2362_.74.0177a04: 類音聲。名諠噪聲。或於大河衆流激湍波浪
T2362_.74.0177a05: 音聲。善取其相。以修所成定地作意。於諸
T2362_.74.0177a06: 天人。若遠若近。聖非聖聲。力勵聽採。於此
T2362_.74.0177a07: 修習多修習故。證得修果清淨天耳。由是
T2362_.74.0177a10: 已。即於彼相作意思惟。又於種種諸有情
T2362_.74.0177a11: 類。善不善等業因差別。善取其相。即於彼
T2362_.74.0177a12: 相。作意思惟。是名光明色相想。於此修習
T2362_.74.0177a13: 多修習故。證得修果死生智通。由是清淨
T2362_.74.0177a14: 天眼通故。見諸有情。廣説。乃至身壞已後。
T2362_.74.0177a16: 變異想者。謂由此想。於貪恚癡。忿恨覆惱。
T2362_.74.0177a17: 誑諂慳嫉。及以憍害。無慚無愧。諸餘煩惱。
T2362_.74.0177a18: 及隨煩惱。纒繞其心諸有情類。種種色位。
T2362_.74.0177a19: 色相變異。解了分別。如是色類。有貪欲者。
T2362_.74.0177a20: 有色分位。色相變異。謂諸根躁擾。諸根掉
T2362_.74.0177a21: 擧。言常含笑。如是色類。有瞋恚者。有色
T2362_.74.0177a22: 分位。色相變異。謂面恒憔悴嚬蹙。語音謇
T2362_.74.0177a23: 澁。言常變色。如是色類。有愚癡者。有色
T2362_.74.0177a24: 分位。色相變異。謂多分瘖瘂。事義暗昧。言
T2362_.74.0177a26: 相流類。廣説。乃至無慚無愧等所纒繞
T2362_.74.0177a27: 者。有色分位。色相變異。善取其相。復於彼
T2362_.74.0177a28: 相作意思惟。於此修習多修習故。發生修
T2362_.74.0177a29: 果他心智通。由此智故。於他有情。隨所
T2362_.74.0177b03: 略以三門。一説止門亦有六門。一列名。二
T2362_.74.0177b04: 辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。五七作
T2362_.74.0177b05: 意相攝。六明異名。次第二門辨觀四種。一
T2362_.74.0177b06: 能正思擇。二最極思擇。三周遍尋思。四周遍
T2362_.74.0177b07: 伺察。後第三門止觀合説。略有十四門。一
T2362_.74.0177b08: 明止觀加行。二明止觀方便。三辨止觀障。
T2362_.74.0177b09: 四辨止觀作意。五説止觀進退因。六辨止
T2362_.74.0177b10: 觀同異。七明止觀純雜相。八辨止觀差別。
T2362_.74.0177b11: 九明修止觀根利鈍。十辨縁總別止觀。十
T2362_.74.0177b12: 一明證得止觀位地。十二止觀有尋等
T2362_.74.0177b13: 差別。十三明止觀圓滿相。十四辨因定發
T2362_.74.0177b14: 通。於中。後第三止觀合説有十四門。其第
T2362_.74.0177b16: 少分互爲相傾。若小乘多分。菩薩可少分。
T2362_.74.0177b17: 若菩薩多分。小乘可少分。汝倶多分。都無
T2362_.74.0177b18: 道理。今總約大小駮麁食止觀也。麁食者。
T2362_.74.0177b19: 獵渉一身十支論。雖建三門十門等。然非
T2362_.74.0177b20: 熊非羆。違經論。雖與弓箭。不令知方。雖
T2362_.74.0177b21: 集藥種。斤兩專不定。未知根機與此黄
T2362_.74.0177b22: 湯。夫權小權大實一乘。其道懸別難思議。最
T2362_.74.0177b23: 初依住。麁食闕。其修行道。亦有迂回歴劫直
T2362_.74.0177b24: 道。其修行者。歩行迂回道。歩行歴劫道。飛行
T2362_.74.0177b25: 無礙道。麁食者所示多分小乘止觀者。相似
T2362_.74.0177b26: 歩行迂回道。又多分菩薩止觀者。相似歩行
T2362_.74.0177b27: 歴劫道。此二歩行道。有教無修人。當今人
T2362_.74.0177b28: 機。皆轉變。都無小乘機。正像稍過已。末法
T2362_.74.0177b29: 太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
T2362_.74.0177c01: 知。安樂行品末世法滅時也。今四安樂行。三
T2362_.74.0177c02: 入著坐行。六牙白象觀。六根懺悔法。般若一
T2362_.74.0177c03: 行觀。般舟三昧行。方等眞言行。觀音六字句。
T2362_.74.0177c04: 遮那胎藏等。如是直道經。其數有無量。今
T2362_.74.0177c05: 現修行者。得道不可數。小權等禪定堅固。
T2362_.74.0177c06: 時已過。四靜慮八定等。三界内所行。是故。外
T2362_.74.0177c07: 道小乘各爭修。乃至權教各各釋。如是四禪。
T2362_.74.0177c08: 四無色。小乘三乘。相無相。迂回歴劫一切行。
T2362_.74.0177c09: 於一佛乘分別説。一乘之家都不用。但除
T2362_.74.0177c10: 開已用助道。當機當分如來方便令修學。當
T2362_.74.0177c11: 知。一乘機人。不許問訊禮。小乘機。已不
T2362_.74.0177c12: 許同講堂。麁食者。一乘之家所遮境。汝
T2362_.74.0177c13: 謂最勝修行道。汝未知開制。一向令乳服。
T2362_.74.0177c14: 麁食者。汝不聞也。無以穢食置於寶器。當
T2362_.74.0177c15: 知是比丘之所念。無以瑠璃同彼水精。
T2362_.74.0177c16: 汝不能知衆生根源。無得發起以小乘法。
T2362_.74.0177c17: 彼自無創。勿傷之也。欲行大道。莫行小
T2362_.74.0177c18: 徑。無以大海内於牛跡。無以日光等彼
T2362_.74.0177c19: 螢火。佛世大羅漢。已被此訶嘖。滅後小蚊
T2362_.74.0177c20: 虻。何示此止觀哉。淨名雖遷化。嚴律現在
T2362_.74.0177c21: 傳。何不訶嘖。何不訶嘖哉。補處彌勒。受釋
T2362_.74.0177c22: 尊付。忉利帝釋。護在經處。麁食者。汝不聞
T2362_.74.0177c23: 也。梅怛辭使。持世觀魔。歴劫之患。取捨之
T2362_.74.0177c24: 失。足爲龜鏡。彼舍利弗宴坐之恥。此須菩
T2362_.74.0177c25: 提置鉢之懼。恐繁且止。非時非機濫雜僞
T2362_.74.0177c26: 門小止觀等。有智洮汰。任意取捨。遠離婆
T2362_.74.0177c27: 沙倶舍成實等小乘論故。不是小乘止觀。不
T2362_.74.0177c28: 依深密大乘。十八門止觀。瑜伽顯揚。對法起
T2362_.74.0177c29: 信等故。不大乘止觀。不信法華一乘。大涅
T2362_.74.0178a01: 槃等。佛性寶性等故。不一乘止觀。此則麁
T2362_.74.0178a02: 食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
T2362_.74.0178a03: 許此
T2362_.74.0178a04: 守護國界章卷上之下
T2362_.74.0178a05:
T2362_.74.0178a06:
T2362_.74.0178a07:
T2362_.74.0178a08:守護國界章卷中之上
T2362_.74.0178a09: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0178a10: 彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178a11: 彈麁食者謬破迹妙章第二
T2362_.74.0178a12: 彈麁食者謬破本妙章第三
T2362_.74.0178a13: 彈謗法者淺妙法章第四
T2362_.74.0178a14: 彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0178a15: 彈謗法者淺蓮華章第六
T2362_.74.0178a16: 彈麁食者謬破經體章第七
T2362_.74.0178a17: 彈謗法者淺經體章第八
T2362_.74.0178a18: 彈麁食者謬破法華宗章第九
T2362_.74.0178a19: 彈謗法者淺法華宗章第十
T2362_.74.0178a20: 彈麁食者謬破經首如是章第十一
T2362_.74.0178a21: 彈謗法者僞譯如是章第十二
T2362_.74.0178a22: 彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
T2362_.74.0178a23: 彈謗法者淺歎徳章第十四
T2362_.74.0178a24: 彈謗法者淺八大義章第十五
T2362_.74.0178a25: 彈麁食者謬破八大義章第十六
T2362_.74.0178a26: 彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
T2362_.74.0178a27: 彈謗法者淺佛教十徳章第十八
T2362_.74.0178a28: 彈謗法者淺方便品科段章第十九
T2362_.74.0178a29: 彈麁食者謬破方便品科段章第二十
T2362_.74.0178b01: 彈麁食者謬斥一大事章第二十一
T2362_.74.0178b02: 彈謗法者淺一大事章第二十二
T2362_.74.0178b03: 彈麁食者謬＊斥無二無三章第二十三
T2362_.74.0178b04: 彈謗法者淺無二無三章第二十四
T2362_.74.0178b05: 彈麁食者謬破三車體章第二十五
T2362_.74.0178b06: 彈謗法者淺三車體章第二十六
T2362_.74.0178b07:
T2362_.74.0178b08: 彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178b09: 夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
T2362_.74.0178b10: 一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
T2362_.74.0178b11: 迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
T2362_.74.0178b12: 懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
T2362_.74.0178b13: 豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾｣
T2362_.74.0178b14: 麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
T2362_.74.0178b15: 即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
T2362_.74.0178b16: 獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
T2362_.74.0178b17: 道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
T2362_.74.0178b18: 二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
T2362_.74.0178b19: 名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
T2362_.74.0178b20: 相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
T2362_.74.0178b21: 六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
T2362_.74.0178b22: 十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
T2362_.74.0178b23: 且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
T2362_.74.0178b24: 不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
T2362_.74.0178b25: 二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
T2362_.74.0178b26: 如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
T2362_.74.0178b27: 惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
T2362_.74.0178b28: 性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
T2362_.74.0178b29: 發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
T2362_.74.0178c01: 折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
T2362_.74.0178c02: 摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
T2362_.74.0178c03: 世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
T2362_.74.0178c04: 如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
T2362_.74.0178c05: 用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
T2362_.74.0178c06: 鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
T2362_.74.0178c07: 者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
T2362_.74.0178c08: 作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
T2362_.74.0178c09: 不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
T2362_.74.0178c10: 如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
T2362_.74.0178c11: 具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
T2362_.74.0178c12: 是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
T2362_.74.0178c13: 具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。趣
T2362_.74.0178c14: 地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
T2362_.74.0178c15: 在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
T2362_.74.0178c16: 苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
T2362_.74.0178c17: 義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
T2362_.74.0178c18: 性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
T2362_.74.0178c19: 本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
T2362_.74.0178c20: 不異。一色一香無非中道。此約理論等。
T2362_.74.0178c21: 以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
T2362_.74.0178c22: 也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
T2362_.74.0178c23: 造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
T2362_.74.0178c24: 二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
T2362_.74.0178c25: 是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
T2362_.74.0178c26: 義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
T2362_.74.0178c27: 絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
T2362_.74.0178c28: 麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
T2362_.74.0178c29: 爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
T2362_.74.0179a01: 此法華爲滿爲大爲妙。此名爲相待妙。
T2362_.74.0179a02: 二絶待者。妙名不可思議。不因於麁而名
T2362_.74.0179a03: 爲妙。若謂定有法界。廣大獨絶者。此則大
T2362_.74.0179a04: 有所有。何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺
T2362_.74.0179a05: 知。不可説示。文云。止止不須説。我法妙難
T2362_.74.0179a06: 思。乃至。是名絶待妙也。用是兩妙。妙上
T2362_.74.0179a07: 三法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法
T2362_.74.0179a08: 心法。亦具二妙。稱之爲妙。別釋妙者。若鹿
T2362_.74.0179a09: 苑三麁。鷲頭一妙。皆迹中之説。約亦開十
T2362_.74.0179a10: 重論妙。如下當説。今謂不爾。何以故。背
T2362_.74.0179a11: 經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。
T2362_.74.0179a12: 依大事深妙難解。三止三請。然後方説。然
T2362_.74.0179a13: 彼六道因果之法。正法念經中已廣説。此經
T2362_.74.0179a14: 是四諦教所攝。爾則已説已聞。又彼四聖則
T2362_.74.0179a15: 是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道
T2362_.74.0179a16: 後。四十年前。已説已聞。何事深妙。三止三
T2362_.74.0179a17: 請後方演説。又法華。三周破二會二而合
T2362_.74.0179a18: 歸一乘以爲正宗。故第一周中譬喩品初。
T2362_.74.0179a19: 舍利弗領解云。若我等待説所因成就阿耨
T2362_.74.0179a20: 多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。
T2362_.74.0179a21: 此則舍利弗。追悔不希望昔佛爲我等説
T2362_.74.0179a22: 大乘法。若十法界名妙法者。已説已聞。何
T2362_.74.0179a23: 縁鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我
T2362_.74.0179a24: 等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚
T2362_.74.0179a25: 歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。
T2362_.74.0179a26: 若十法界名妙法者。四十年以前。數説數
T2362_.74.0179a27: 聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那
T2362_.74.0179a28: 等生領解云。我等常作是念。自謂已得究
T2362_.74.0179a29: 竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我
T2362_.74.0179b01: 等應得如來智慧。而便自以小智爲足。若
T2362_.74.0179b02: 衆生法心法。佛法。以爲妙法者。先已得訖。
T2362_.74.0179b03: 何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。
T2362_.74.0179b04: 又彼云。鹿苑三乘爲麁。鷲頭一乘爲妙。此
T2362_.74.0179b05: 亦不然。衆生法。佛法。心法。此三種法。爲三
T2362_.74.0179b06: 乘攝。爲一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。
T2362_.74.0179b07: 既一三攝。何分麁妙。若言倶不攝者。何云
T2362_.74.0179b09: 食者。被文桎梏。不了論意故。論云。言實
T2362_.74.0179b10: 相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如
T2362_.74.0179b11: 來藏之故。明知衆生分。又法身之體故。得
T2362_.74.0179b12: 知衆生分。故法界無差別論頌云。不淨衆生
T2362_.74.0179b13: 界。染中清菩薩。最極清淨者。是説爲如來。
T2362_.74.0179b14: 堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無差別相。
T2362_.74.0179b15: 故不淨位中。名衆生界。於染淨位。名爲菩
T2362_.74.0179b16: 薩。最清淨位説名如來。如説舍利弗。即此
T2362_.74.0179b17: 法身。爲本際無邊煩惱藏所纒。從無始來。
T2362_.74.0179b18: 生死趣中生滅流轉。説名衆生界。復次舍利
T2362_.74.0179b19: 弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一
T2362_.74.0179b20: 切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門
T2362_.74.0179b21: 中。爲求菩提。而修諸行。説名菩薩。復次舍
T2362_.74.0179b22: 利弗。即此法身。解脱一切煩惱藏。遠離一
T2362_.74.0179b23: 切苦際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極
T2362_.74.0179b24: 清淨。最＊勝極清淨。住於法性。至一切衆生
T2362_.74.0179b25: 所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
T2362_.74.0179b26: 得無障礙。無所著。一切法自在力。説名如
T2362_.74.0179b27: 來應正等覺。是故舍利弗。衆生不異法身。
T2362_.74.0179b28: 法身不異衆生界。衆生界即是法身。法身
T2362_.74.0179c01: 一衆生心具三位性。即開三位立十法界。
T2362_.74.0179c02: 故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆説哉。麁
T2362_.74.0179c03: 食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因
T2362_.74.0179c04: 此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。
T2362_.74.0179c06: 云。方便品以下二十七品。説法因果。言法
T2362_.74.0179c09: 云所謂諸法。論云説一切法。諸法如是相。
T2362_.74.0179c10: 諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法
T2362_.74.0179c11: 如是作。諸法如是因。諸法如是縁。諸法如是
T2362_.74.0179c12: 果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非
T2362_.74.0179c13: 十法界因果十如是義。明知。開先因果門。
T2362_.74.0179c14: 立後十如是。經論相符。已爲王路。靈山聽
T2362_.74.0179c15: 法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰
T2362_.74.0179c16: 敢有餘釋哉 麁食者。罵天台師云。唯胸
T2362_.74.0179c17: 臆説都無據。非唯違經。亦不極成。故不
T2362_.74.0179c18: 應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智
T2362_.74.0179c19: 發悲。無智倶臥。可憐愍哉 麁食者云。又
T2362_.74.0179c20: 彼云。就絶待妙。妙名不可思議。此亦不爾。
T2362_.74.0179c21: 爲就事妙名不可思議。爲就理妙名不可
T2362_.74.0179c22: 思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相
T2362_.74.0179c23: 待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可
T2362_.74.0179c24: 思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣
T2362_.74.0179c25: 説妙與不妙。何名妙耶 彈曰。此亦不爾。
T2362_.74.0179c26: 麁食者。未了帶權之理事。及以捨權之理
T2362_.74.0179c27: 事故。今就絶待妙。妙名不可思議。約捨權
T2362_.74.0179c28: 理事。名爲不思議。非是約帶權事理。名爲
T2362_.74.0179c29: 不思議也。法性之理事。無機倶不説。有機
T2362_.74.0180a01: 倶可説。理不思議。事不思議。倶融倶即。無
T2362_.74.0180a02: 礙無障。何守一隅。不辨三端耶 麁食者
T2362_.74.0180a03: 云。又彼所立衆生法。佛法。心法。離十法界。
T2362_.74.0180a04: 更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須
T2362_.74.0180a05: 開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上
T2362_.74.0180a06: 故。衆生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡
T2362_.74.0180a07: 聖。大小。常無常。如何名妙 彈曰。此亦不
T2362_.74.0180a08: 爾。麁食者。不了師弟立法名故。三法妙
T2362_.74.0180a09: 者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同
T2362_.74.0180a10: 志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又
T2362_.74.0180a11: 衆生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無
T2362_.74.0180a12: 非絶妙。從因向果故。階級都不濫 麁食
T2362_.74.0180a13: 者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是
T2362_.74.0180a14: 義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆説。都無
T2362_.74.0180a15: 據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法
T2362_.74.0180a16: 華論牒經説。舍利弗。唯佛如來能説一切
T2362_.74.0180a17: 法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。
T2362_.74.0180a18: 何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。
T2362_.74.0180a19: 如來現見。非不現見。論牒經云。又依證
T2362_.74.0180a20: 法有五種。一者何等法。二者云何法。三者
T2362_.74.0180a21: 何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四
T2362_.74.0180a22: 番。釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有
T2362_.74.0180a23: 爲法。無爲法等。云何法者。謂因縁法。非因
T2362_.74.0180a24: 縁法等。何似法者。謂常法。無常法如是等。
T2362_.74.0180a25: 何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何
T2362_.74.0180a26: 體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。
T2362_.74.0180a27: 第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有爲無爲
T2362_.74.0180a28: 法。云何法。謂因縁生。因縁生釋有爲。非
T2362_.74.0180a29: 因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以
T2362_.74.0180b01: 常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法。謂
T2362_.74.0180b02: 生等三相法。以有生等法釋前無常。以不
T2362_.74.0180b03: 生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五
T2362_.74.0180b04: 陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人
T2362_.74.0180b05: 不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法
T2362_.74.0180b06: 而釋。然少不次。佛義正之。不違聖教。若
T2362_.74.0180b07: 別義釋。便是人情。非爲聖教。如是相。如是
T2362_.74.0180b08: 性。合是第一何等法。相是有爲。性是無爲故。
T2362_.74.0180b09: 如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。
T2362_.74.0180b10: 故合而爲文。如是力作者。合是第三何似法。
T2362_.74.0180b11: 力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。
T2362_.74.0180b12: 如是因。如是縁。如是報。合是第二云何法。
T2362_.74.0180b13: 因縁果報之中。有爲是因縁所生法。建立
T2362_.74.0180b14: 果義名因。成辨報義名縁。親得果名因。
T2362_.74.0180b15: 疎得果名縁。四果名果。異熟果名報。如是
T2362_.74.0180b16: 本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是
T2362_.74.0180b17: 事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等
T2362_.74.0180b18: 者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有
T2362_.74.0180b19: 何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前
T2362_.74.0180b20: 五義。更無別理。愍喩曰。麁食者。引慈恩釋。
T2362_.74.0180b21: 以爲龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法
T2362_.74.0180b22: 華玄賛者。夕制朝談。講終疏畢。麁食。云何
T2362_.74.0180b23: 正爲援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。
T2362_.74.0180b24: 答其玄賛第十卷末。慈恩自筆云。基以談遊
T2362_.74.0180b25: 之際。徒次博陵。道俗課虚。命講斯典。不
T2362_.74.0180b26: 能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講
T2362_.74.0180b27: 終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深
T2362_.74.0180b28: 頥。拙成光讃。兢兢依於聖教。慓慓採於玄
T2362_.74.0180b29: 宗。猶恐旨謬言疎。寧輒枉爲援據。此經當途
T2362_.74.0180c01: 要最。人誰不賛幽文。既不能默爾無爲。
T2362_.74.0180c02: 聊且用申狂簡。識達君子。幸爲余詳略焉。
T2362_.74.0180c03: 問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰
T2362_.74.0180c04: 敏奇特。非是固指玄賛謬亂。汝不得賛意。
T2362_.74.0180c05: 以爲固謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。
T2362_.74.0180c06: 則子不可以不爭于父。臣不可以不爭
T2362_.74.0180c07: 於君。故當不誼。則爭之功。文之令。又安得
T2362_.74.0180c08: 孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。
T2362_.74.0180c09: 則弟不可以不爭于師。當今慈恩賛師者。
T2362_.74.0180c10: 安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立
T2362_.74.0180c11: 者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六
T2362_.74.0180c12: 會般若教。爲第二時不了經。約此義門不
T2362_.74.0180c13: 正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼
T2362_.74.0180c14: 欲法華一乘爲方便。約此義門不正義。雖
T2362_.74.0180c15: 師教文不可順。般若不了謗般若。法華爲
T2362_.74.0180c16: 權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。
T2362_.74.0180c17: 不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。
T2362_.74.0180c18: 檀越亦墮。金口明説。呼呼不可不愼哉。
T2362_.74.0180c19: 文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄
T2362_.74.0180c20: 賛第一卷云。又彼經藥草喩品。加其後半。論
T2362_.74.0180c21: 釋雨喩。破執乘一。彼説乘同。日光爲喩。
T2362_.74.0180c23: 正法華經第三卷藥草品。現有日光喩二紙
T2362_.74.0180c24: 餘經文。品題無喩字。謬加喩字。云又彼經
T2362_.74.0180c25: 藥草喩品。又經文現有日光之喩。賛師不案
T2362_.74.0180c26: 經文。除日光喩。云正法。妙法兩經倶無。論
T2362_.74.0180c27: 又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟
T2362_.74.0180c28: 豈可不信哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。
T2362_.74.0180c29: 寧輒枉爲援據者。深有道理。慈恩既有
T2362_.74.0181a01: 恐嗟。明誡末學輒爲援據。謗人謗法。學者
T2362_.74.0181a02: 深釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。
T2362_.74.0181a03: 黄紙墨字。雖有眼前。不免脱落。況乎非
T2362_.74.0181a04: 色非心。越思量境。而色而心開一念心。非
T2362_.74.0181a05: 佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣裓几案
T2362_.74.0181a06: 謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。
T2362_.74.0181a07: 樸陽攝釋杭州決釋。翼賛。弘賛。所救所捨
T2362_.74.0181a08: 其文非一。用此愚眼。披閲賛文。錯謬不少。
T2362_.74.0181a09: 況用彼智眼。決擇文義。豈爲援據。麁食所
T2362_.74.0181a10: 引玄賛。隨制無用。上下所引。不足爲據。
T2362_.74.0181a11: 當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。
T2362_.74.0181a12: 歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今
T2362_.74.0181a13: 止謗論説正義。天台歸論。釋如是義。今
T2362_.74.0181a14: 此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。
T2362_.74.0181a15: 釋義之關鍵。衆生之依止。發心之凭仗。權謀
T2362_.74.0181a16: 之用體。迷悟之根源。果徳之理本。一化之周
T2362_.74.0181a17: 窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然
T2362_.74.0181a18: 無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一
T2362_.74.0181a19: 化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華
T2362_.74.0181a20: 論。作四番釋。一依論第七。隨順衆生意爲
T2362_.74.0181a21: 説修行法成就。亦依經諸法句。作十法界
T2362_.74.0181a22: 釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。
T2362_.74.0181a23: 第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第
T2362_.74.0181a24: 五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。
T2362_.74.0181a25: 作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止
T2362_.74.0181a26: 止不須説。我法妙難思。作離合釋也。記云。
T2362_.74.0181a27: 然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。
T2362_.74.0181a28: 使與一家義意冥會。論云。成就不可説盡
T2362_.74.0181a29: 也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智
T2362_.74.0181b01: 具足知此實體。經云如是相等者。論云。何
T2362_.74.0181b02: 等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等
T2362_.74.0181b03: 法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。何
T2362_.74.0181b04: 似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種
T2362_.74.0181b05: 之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故
T2362_.74.0181b06: 也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者
T2362_.74.0181b07: 所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教
T2362_.74.0181b08: 契實。次句者開三乘相無他相故。次句
T2362_.74.0181b09: 者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。
T2362_.74.0181b10: 有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
T2362_.74.0181b11: 似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
T2362_.74.0181b12: 生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
T2362_.74.0181b13: 謂。此番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初
T2362_.74.0181b14: 句者以聲聞無爲。對六道法是有爲故。次
T2362_.74.0181b15: 句者以支佛。對餘非因縁故。次句者以菩
T2362_.74.0181b16: 薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三
T2362_.74.0181b17: 乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。
T2362_.74.0181b18: 皆實體故。論文又云。何似法者。無常有爲
T2362_.74.0181b19: 因縁法。何相法者。謂可見相等法故也。何體
T2362_.74.0181b20: 法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰
T2362_.74.0181b21: 者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總
T2362_.74.0181b22: 合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂
T2362_.74.0181b23: 三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成
T2362_.74.0181b24: 初苦集。復指苦集。全是定慧。文又五陰者。
T2362_.74.0181b25: 是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。
T2362_.74.0181b26: 論又云。復有依説。何等法者。謂名字句身
T2362_.74.0181b27: 故。云何法者。依如來説法故。何似法者。能
T2362_.74.0181b28: 化可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法
T2362_.74.0181b29: 故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番
T2362_.74.0181c01: 釋。還依五句欲以教法通説前故。初句者
T2362_.74.0181c02: 具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘
T2362_.74.0181c03: 教故。次句者明權實根縁受不同故。次句
T2362_.74.0181c04: 者明諸根縁會大化故。次句者明能化所
T2362_.74.0181c05: 化。能詮所詮皆施設。以望所詮唯證實
T2362_.74.0181c06: 故。信知。論文不可輒判。故用今意方應
T2362_.74.0181c07: 妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既
T2362_.74.0181c08: 以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。次釋。
T2362_.74.0181c09: 既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既
T2362_.74.0181c10: 約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即
T2362_.74.0181c11: 約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合
T2362_.74.0181c12: 釋。故知。一家大義。竝與論旨冥符。是則現
T2362_.74.0181c13: 文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論
T2362_.74.0181c14: 文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。
T2362_.74.0181c15: 今麁食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。
T2362_.74.0181c16: 天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難
T2362_.74.0181c17: 免。自今以後。莫道天台背法華論 麁食
T2362_.74.0181c18: 者云。然天台釋本末究竟等者。即有三義。
T2362_.74.0181c19: 本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性
T2362_.74.0181c20: 中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本
T2362_.74.0181c21: 與末等。此假事論等。中實理心與佛果不
T2362_.74.0181c22: 異。一色一香無非中道。此約理論等。以
T2362_.74.0181c23: 是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。
T2362_.74.0181c24: 今謂不爾。何以故。以齊等義釋等字故。
T2362_.74.0181c25: 經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何
T2362_.74.0181c26: 似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非
T2362_.74.0181c27: 不現見。此即擧五種法等取餘一切法。今
T2362_.74.0181c28: 翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是
T2362_.74.0181c29: 等取等。非齊等等。當依聖説。不依臆説
T2362_.74.0182a01: 愍喩曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋
T2362_.74.0182a02: 經文有十如是。能釋論文有二種法。論云。
T2362_.74.0182a03: 又與教化令成就者。與二種法。令彼成就。
T2362_.74.0182a04: 何等爲二。一與證法二與説法一與證法
T2362_.74.0182a05: 令成就者。謂依證法而授與故。二與説法。
T2362_.74.0182a06: 令成就者。謂依説法而説與故。此二種法。
T2362_.74.0182a07: 如向所説。依此二法。有何次第。而得修
T2362_.74.0182a09: 者。謂證甚深等。與説法者。謂四七成等。故
T2362_.74.0182a10: 論下文云。如來依此六種授記。是故。前説
T2362_.74.0182a11: 何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如
T2362_.74.0182a13: 未曾聞者。謂證甚深等法。論云。云何法者。
T2362_.74.0182a15: 如是妙法。諸佛如來。時乃説之。如優曇鉢
T2362_.74.0182a17: 我以無數方便。種種因縁。譬喩言辭。演説
T2362_.74.0182a18: 諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸
T2362_.74.0182a21: 云。此句論指本經唯以一大事因縁故出
T2362_.74.0182a22: 現於世文。論又云。何相法者。爲隨衆生器
T2362_.74.0182a24: 來但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘
T2362_.74.0182a25: 乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯
T2362_.74.0182a26: 有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平
T2362_.74.0182a27: 等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身
T2362_.74.0182a29: 佛章。皆爲一佛乘故等。法華之外。更無餘
T2362_.74.0182b01: 法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實
T2362_.74.0182b02: 相證法即有因果義。其因果法。不出實相。
T2362_.74.0182b03: 是故。依論平等句釋本末究竟等。今麁食
T2362_.74.0182b04: 者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。
T2362_.74.0182b05: 荊溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十
T2362_.74.0182b06: 如必十界。十界必身土。明知。麁食者等取者。
T2362_.74.0182b07: 眞當臆説。天台義釋。平等等者。深符聖説。
T2362_.74.0182b08: 是故。當依天台聖説義。不可歸信麁食臆
T2362_.74.0182b09: 説也
T2362_.74.0182b10: 助照如來使所傳迹十妙章第二
T2362_.74.0182b11: 夫迹門十妙。照内證之明鏡。不二十門。明
T2362_.74.0182b12: 獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後
T2362_.74.0182b13: 生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。
T2362_.74.0182b14: 至弘仁九歳。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍
T2362_.74.0182b15: 多。具説如僧傳及以碑讃等。今麁食者。遮
T2362_.74.0182b16: 十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒麁
T2362_.74.0182b17: 食醜面。云爾
T2362_.74.0182b18: 洗除麁食者所言不極成垢
T2362_.74.0182b19: 麁食者曰。邊主云。迹中十妙者。一境妙。二智
T2362_.74.0182b20: 妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七
T2362_.74.0182b21: 神通妙。八説法妙九眷屬妙。十功徳利益妙。
T2362_.74.0182b22: 言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世
T2362_.74.0182b23: 智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅
T2362_.74.0182b24: 槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木
T2362_.74.0182b25: 爲五位。即下經。爲汝説最實事。以爲第六
T2362_.74.0182b26: 位等。言三法妙者。法身般若解脱也。言感
T2362_.74.0182b27: 應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神
T2362_.74.0182b28: 境等六神通也。言説法妙者。十二分教也。眷
T2362_.74.0182b29: 屬妙者。佛所化生也。言功徳利益妙者。正
T2362_.74.0182c01: 説分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。
T2362_.74.0182c02: 是名妙法此十種妙。約四教各分麁妙。今
T2362_.74.0182c03: 謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十
T2362_.74.0182c04: 妙亦不極成 愍喩曰。四教之城。前已築訖。
T2362_.74.0182c05: 是故。此十妙亦極成也
T2362_.74.0182c06: 助照如來使所傳本十妙章第三
T2362_.74.0182c07: 夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯
T2362_.74.0182c08: 本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無
T2362_.74.0182c09: 上。治失心於狂子。有麁食者。發慢過慢。作
T2362_.74.0182c10: 立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四
T2362_.74.0182c11: 波羅蜜。飾眞身而圓融。正經一喩。汎壽量
T2362_.74.0182c12: 海。正説二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難
T2362_.74.0182c13: 思矣。今爲純圓機。顯示正義。爲麁食者。
T2362_.74.0182c14: 停慢過慢矣。云爾
T2362_.74.0182c15: 洗除麁食者立已成垢等
T2362_.74.0182c16: 麁食者曰。邊主云。明十妙者。一本因妙。二
T2362_.74.0182c17: 本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通
T2362_.74.0182c18: 妙。六本説法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九
T2362_.74.0182c19: 本壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。
T2362_.74.0182c20: 本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本
T2362_.74.0182c21: 果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常
T2362_.74.0182c22: 樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成
T2362_.74.0182c23: 佛爲本果也。三本國土妙者。本既成果。必
T2362_.74.0182c24: 有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世
T2362_.74.0182c25: 界説法教化。案此文者。實非今日迹中娑
T2362_.74.0182c26: 婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本
T2362_.74.0182c27: 土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本
T2362_.74.0182c28: 時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能
T2362_.74.0182c29: 即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。
T2362_.74.0183a01: 亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸
T2362_.74.0183a02: 慈。合施化所作神通。駭動最初可度衆生。
T2362_.74.0183a03: 故言本神通也。六本説法妙者。即是往昔初
T2362_.74.0183a04: 坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所説之
T2362_.74.0183a05: 法名本説法也。七本眷屬者。本時説法所被
T2362_.74.0183a06: 之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬
T2362_.74.0183a07: 也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅槃也。九本
T2362_.74.0183a08: 壽命者 既唱入滅。則有長短遠近壽命也。
T2362_.74.0183a09: 十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是
T2362_.74.0183a10: 也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何
T2362_.74.0183a11: 以故。法華會佛。本迹竝備。牧牛人皆共所
T2362_.74.0183a12: 知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本
T2362_.74.0183a13: 迹不一不異。體用不即不離。權實不一不
T2362_.74.0183a14: 二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已
T2362_.74.0183a15: 破。故不重破。迹中十妙倶不極成。故本中
T2362_.74.0183a16: 十妙亦倶不極成 愍喩曰。汝立已成失。
T2362_.74.0183a17: 此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛
T2362_.74.0183a18: 人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立
T2362_.74.0183a19: 已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。
T2362_.74.0183a20: 故不重述。迹中十妙倶極成故。本中十妙亦
T2362_.74.0183a21: 倶極成 麁食者曰。又彼判麁妙云。若發
T2362_.74.0183a22: 迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本
T2362_.74.0183a23: 之事理能垂迹中之事理。迹既由本。則本
T2362_.74.0183a24: 妙迹麁。既有本迹之殊。故言麁妙。理則非
T2362_.74.0183a25: 迹非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意
T2362_.74.0183a26: 故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則
T2362_.74.0183a27: 本迹倶稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是
T2362_.74.0183a28: 方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘
T2362_.74.0183a29: 教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。
T2362_.74.0183b01: 一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經
T2362_.74.0183b02: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0183b03: 除佛方便説。此乃有三。一身方便。執糞器
T2362_.74.0183b04: 而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云
T2362_.74.0183b05: 我此九部法。入大乘爲本。又云即趣波羅
T2362_.74.0183b06: 奈轉四諦法輪等是。三意方便。經云。尋念
T2362_.74.0183b07: 過去佛所行方便力。我今所得道。亦應説
T2362_.74.0183b08: 三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。
T2362_.74.0183b09: 以無量方便。度脱諸衆生。入佛無漏智。又
T2362_.74.0183b10: 云。何故。世尊慇懃稱歎方便。而作是言。佛
T2362_.74.0183b11: 所得法。甚深難解。有所言説。意趣難知。
T2362_.74.0183b12: 依此言之。本迹倶稱妙。於理何妨。又彼云。
T2362_.74.0183b13: 妙理則非迹非本。不思議一也。此亦不爾。
T2362_.74.0183b14: 妙理則證甚深攝。非迹可爾。如何非本。愍
T2362_.74.0183b15: 喩曰。此説非理。汝立法華意。據不正義故。
T2362_.74.0183b16: 又麁食者所引方便。都無道理。其經文。云
T2362_.74.0183b17: 我設是方便者。體内方便故。又阿含甚深者。
T2362_.74.0183b18: 非是體外前三乘教。若指法華前所説三乘
T2362_.74.0183b19: 教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘
T2362_.74.0183b20: 者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方
T2362_.74.0183b21: 便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是
T2362_.74.0183b22: 體外故。非法華正意。又麁食者曰。妙理則證
T2362_.74.0183b23: 甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以
T2362_.74.0183b24: 爲甚深妙理故。又汝云如何非本者。此
T2362_.74.0183b25: 亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成
T2362_.74.0183b26: 本故
T2362_.74.0183b27: 駁麁食者妙法章第四
T2362_.74.0183b28: 夫妙法多種。淺智難知。言一意三。麁食所
T2362_.74.0183b29: 立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其
T2362_.74.0183c01: 罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無
T2362_.74.0183c02: 欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘
T2362_.74.0183c03: 爲妙。擧權大乘。望小乘教。權大乘教。以爲
T2362_.74.0183c04: 妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。爲甚
T2362_.74.0183c05: 深妙。今麁食者。用權大乘妙。以爲至極妙。
T2362_.74.0183c06: 雖唱一大事。定性無性不成。寧爲甚深妙
T2362_.74.0183c07: 哉。教理行果。根本方便。未免似有。何爲大
T2362_.74.0183c08: 事。遮麁食妙。示眞實妙。云爾
T2362_.74.0183c09: 駁似妙
T2362_.74.0183c10: 麁食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教
T2362_.74.0183c11: 理行果。若方便若根本。倶名妙法。根本教
T2362_.74.0183c12: 者。方便品初。其智慧門難解難入。本論釋
T2362_.74.0183c13: 言。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法。下文亦
T2362_.74.0183c14: 云。法華經藏。牢固深密等。方便教者。方便
T2362_.74.0183c15: 品下云。或説修多羅。乃至以故説是經。根本
T2362_.74.0183c16: 理者。謂法性眞如。方便品初云。諸佛智慧甚
T2362_.74.0183c17: 深無量。下文亦云。是法住法位。世間相常
T2362_.74.0183c18: 住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂
T2362_.74.0183c19: 六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。
T2362_.74.0183c20: 皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。得
T2362_.74.0183c21: 行大乘。方便行者。勝鬘經云。正法住。正法
T2362_.74.0183c22: 滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘
T2362_.74.0183c23: 故説此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。
T2362_.74.0183c24: 即下經云。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此
T2362_.74.0183c25: 一事實。餘二則非眞。又云。是法住法位。
T2362_.74.0183c26: 世間相常住等。又壽量品所説法報化身。皆
T2362_.74.0183c27: 是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
T2362_.74.0183c28: 經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。
T2362_.74.0183c29: 非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喩曰。妙法
T2362_.74.0184a01: 者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根
T2362_.74.0184a02: 本。倶名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。
T2362_.74.0184a03: 而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章爲正。
T2362_.74.0184a04: 先造五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖
T2362_.74.0184a05: 成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。
T2362_.74.0184a06: 纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一
T2362_.74.0184a07: 切衆生。開示悟入佛之知見義。麁食者。口
T2362_.74.0184a08: 雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。
T2362_.74.0184a09: 定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究
T2362_.74.0184a10: 竟如來乘。麁食者。聞一大事妙法華經一乘
T2362_.74.0184a11: 名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是
T2362_.74.0184a12: 故。還一乘爲權。四乘爲眞實。豈賛妙法經
T2362_.74.0184a13: 哉。一大事經。有名無實。此則麁食者。如文
T2362_.74.0184a14: 義存失。非是賛主意。又其隨勝體六類者。文
T2362_.74.0184a15: 詞雖美。未盡正義。麁食者根本教者。雖引
T2362_.74.0184a16: 法華文。非是教一。故不一大家教。又方便
T2362_.74.0184a17: 教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方
T2362_.74.0184a18: 便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住
T2362_.74.0184a19: 法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家
T2362_.74.0184a20: 理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又
T2362_.74.0184a21: 根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。
T2362_.74.0184a22: 然非是行一。故不一大家行。又方便行者。
T2362_.74.0184a23: 雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是
T2362_.74.0184a24: 大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚
T2362_.74.0184a25: 存兩果。非是果一。故不一大眞佛果。又方
T2362_.74.0184a26: 便果者。定證二滅。故不一大家方便果 麁
T2362_.74.0184a27: 食者曰。今更廣之。所證所説之法。甚深故名
T2362_.74.0184a28: 妙。能證能説之佛。勝妙故名妙。所證所説之
T2362_.74.0184a29: 法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證
T2362_.74.0184b01: 甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。
T2362_.74.0184b02: 法華論釋云。是即證甚深也。證甚深有五種。
T2362_.74.0184b03: 一者義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義
T2362_.74.0184b04: 甚深謂正知。如之用故。故名妙。二者實體
T2362_.74.0184b05: 甚深。謂眞如。法本性故。故名妙。三者内證
T2362_.74.0184b06: 甚深。重顯正智。内冥如故。所以名妙。四
T2362_.74.0184b07: 者依止甚深。重顯眞如。一切徳本。所以名
T2362_.74.0184b08: 妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及
T2362_.74.0184b09: 報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所
T2362_.74.0184b10: 以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所
T2362_.74.0184b11: 不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體
T2362_.74.0184b12: 甚深是智慧體性故。故名妙。内證甚深是智
T2362_.74.0184b13: 慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名
T2362_.74.0184b14: 妙。唯無上甚深在大菩提諸徳主。故名妙
T2362_.74.0184b16: 賛文引法華論五甚深等文。然意存三獸度
T2362_.74.0184b17: 河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚
T2362_.74.0184b18: 深理。一者義甚深。麁食者解云。謂正知。如
T2362_.74.0184b19: 之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變
T2362_.74.0184b20: 隨縁一味眞如故。若言已了知者。不可立
T2362_.74.0184b21: 二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人
T2362_.74.0184b22: 無我理。唯有清淨眞如者。未開權教義。非
T2362_.74.0184b23: 是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所
T2362_.74.0184b24: 證之理不別者。彼三乘人者。倶出變易。以
T2362_.74.0184b25: 還無實眞如故。以分段之外。隱變易義。漸
T2362_.74.0184b26: 名偏眞理故。若言眞如之理。無處不遍。故
T2362_.74.0184b27: 分段之外。立人空眞如者。勝鬘經云。向涅
T2362_.74.0184b28: 槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故
T2362_.74.0184b29: 等。可無明用。若言此約不定性非約彼
T2362_.74.0184c01: 定性者。此亦不爾。二種生死。一切倶有。彼
T2362_.74.0184c02: 定性二乘。未脱變易生死故。麁食者所解
T2362_.74.0184c03: 正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。
T2362_.74.0184c04: 麁食者謂。眞如法本性故。故名妙。此亦不
T2362_.74.0184c05: 爾。汝眞如本性。不相即故。不實體甚深。
T2362_.74.0184c06: 又三者内證甚深。麁食者云。重顯正智。内
T2362_.74.0184c07: 冥如故。所以名妙者。此亦不爾。麁食者所
T2362_.74.0184c08: 立能證正智。未免刹那滅。故不是内證之
T2362_.74.0184c09: 内。凡内證者。名眞如理。理内之内。故名爲
T2362_.74.0184c10: 内。唯理内正智。内冥眞如理。無漏生滅智。
T2362_.74.0184c11: 不能照理内。是以未顯眞實歴別經論。不
T2362_.74.0184c12: 許眞如熏。但彼帶檯圓教。許一分隨縁
T2362_.74.0184c13: 故。故麁食者。内冥如故者。非本論内證。四
T2362_.74.0184c14: 依止甚深。麁食者云。重顯眞如。一切徳本。
T2362_.74.0184c15: 所以名妙。此亦不爾。麁食者。雖許本來自
T2362_.74.0184c16: 性清淨涅槃恒沙性功徳者。一切有情皆悉
T2362_.74.0184c17: 共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未
T2362_.74.0184c18: 免變易故麁食者眞如徳本。有偏有小。若
T2362_.74.0184c19: 有偏有小一切徳本。不應道理。若小分一
T2362_.74.0184c20: 切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止
T2362_.74.0184c21: 眞如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大
T2362_.74.0184c22: 菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三
T2362_.74.0184c23: 菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所
T2362_.74.0184c24: 不能知。故名甚深。麁食者。案賛文取意
T2362_.74.0184c25: 云。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩
T2362_.74.0184c26: 提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不
T2362_.74.0184c27: 爾。麁食者所執四智三身。未免生滅。唯理
T2362_.74.0184c28: 不許法身故。雖引般若論。未了無相理
T2362_.74.0184c29: 故。若有二義。故不相違。向理内冥故。境如
T2362_.74.0185a01: 智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智
T2362_.74.0185a02: 邊。思量智義。且刹那滅義。何故名一向生
T2362_.74.0185a03: 滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來
T2362_.74.0185a04: 有二種。有爲無爲亦非一法。攝相歸性。如
T2362_.74.0185a05: 無隨縁義故。攝用別論。義不立法性故。
T2362_.74.0185a06: 麁食者菩提不順論義。論意者。成大菩提
T2362_.74.0185a07: 無上故。又云。衆生界即是涅槃界。不離衆
T2362_.74.0185a08: 生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其
T2362_.74.0185a09: 義相似麁食者菩提之義。都不相似塔八示
T2362_.74.0185a10: 現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。
T2362_.74.0185a11: 都不相即。各守自性故。麁食者。未了一物
T2362_.74.0185a12: 前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執
T2362_.74.0185a13: 報身隨機。但夢裏誘子故 麁食者曰。又非
T2362_.74.0185a14: 喩所喩。非思議所思議。故名甚深。是甚深
T2362_.74.0185a15: 故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寛
T2362_.74.0185a16: 故名妙。智伴其徳備故名妙。智境其法廣故
T2362_.74.0185a17: 名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙
T2362_.74.0185a18: 即根本果一乘故名妙。愍喩曰。此亦不爾。
T2362_.74.0185a19: 汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智
T2362_.74.0185a20: 性。是故不妙。汝智相雖用寛。然失四人佛
T2362_.74.0185a21: 果。是故不妙。汝智伴雖徳備。然三徳具不
T2362_.74.0185a22: 具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不
T2362_.74.0185a23: 照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生
T2362_.74.0185a24: 滅智所證。是故不妙 麁食者曰。言阿含甚
T2362_.74.0185a25: 深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知
T2362_.74.0185a26: 難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。
T2362_.74.0185a27: 麁食者。取意賛文云。論所牒經故。故有五
T2362_.74.0185a28: 難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二
T2362_.74.0185a29: 由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智内
T2362_.74.0185b01: 證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深
T2362_.74.0185b02: 故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其
T2362_.74.0185b03: 門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。
T2362_.74.0185b04: 凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量
T2362_.74.0185b05: 智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。
T2362_.74.0185b06: 不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。
T2362_.74.0185b07: 二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。
T2362_.74.0185b08: 無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。
T2362_.74.0185b09: 不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名
T2362_.74.0185b10: 難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二
T2362_.74.0185b11: 乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不能
T2362_.74.0185b12: 知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一
T2362_.74.0185b13: 乘名妙 愍喩曰。此亦不爾。汝教一行一。
T2362_.74.0185b14: 滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大
T2362_.74.0185b15: 家之行一。滯生滅故。不無爲智。又十地以
T2362_.74.0185b16: 還根本後智。不能見覺知解入。故經云。唯
T2362_.74.0185b17: 佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。
T2362_.74.0185b18: 麁食者。嬌隱歴劫不知智。但擧二乘不知
T2362_.74.0185b19: 智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所
T2362_.74.0185b20: 説哉。又汝取意根本後得二種之智。相違
T2362_.74.0185b21: 賛主。其賛文云。無漏智有二。一根本。二後
T2362_.74.0185b22: 得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知
T2362_.74.0185b23: 名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智
T2362_.74.0185b24: 不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有
T2362_.74.0185b25: 菩薩。賛唯佛能知。當知。簡三乘持一佛
T2362_.74.0185b26: 也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不
T2362_.74.0185b27: 是二乘二。麁食者。執會二歸一。但擧二乘
T2362_.74.0185b28: 智。背經違論賛 又麁食者曰。又阿含八
T2362_.74.0185b29: 種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。
T2362_.74.0185c01: 無數諸佛。論釋云。是名第一受持讀誦甚深。
T2362_.74.0185c02: 此顯世尊經三大劫。供養二十六恒沙佛。
T2362_.74.0185c03: 於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚
T2362_.74.0185c04: 深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不
T2362_.74.0185c05: 爾。經三大劫。本經本論都無所説。又供養
T2362_.74.0185c06: 二十六恒河沙佛。本論本經。亦無所説。本經
T2362_.74.0185c07: 云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經
T2362_.74.0185c08: 云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛
T2362_.74.0185c09: 故。豈取所供佛數。以爲三大劫耶。或一時
T2362_.74.0185c10: 供無量佛。汝所引供佛。似小乘倶舍頌。今
T2362_.74.0185c11: 約一乘教。説入甚深故。當知。標章不擧
T2362_.74.0185c12: 菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧
T2362_.74.0185c13: 祇。佛曾親近。良有以也 麁食者曰。此顯世
T2362_.74.0185c14: 尊經三大劫。此亦不爾。此則歴劫權道。不
T2362_.74.0185c15: 法華意故 麁食者又云。如經百千萬億那
T2362_.74.0185c16: 由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論
T2362_.74.0185c17: 釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸
T2362_.74.0185c18: 佛福徳智慧行。自利利他行。皆盡行故。所
T2362_.74.0185c19: 以甚深。非如二乘略修因。故名爲妙。此亦
T2362_.74.0185c20: 不爾。本經本論不指劫數故。玄賛亦無數
T2362_.74.0185c21: 劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡
T2362_.74.0185c22: 行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七
T2362_.74.0185c23: 寶大車。其數無量。不是歴劫等菩薩二利行。
T2362_.74.0185c24: 麁食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由
T2362_.74.0185c25: 他劫八箇字。立長遠劫數。改諸佛數。爲長
T2362_.74.0185c26: 劫數。可怪哉可怪哉。爲是新佛所加字。爲
T2362_.74.0185c27: 常麁食雜亂文 又麁食者云。如經如來
T2362_.74.0185c28: 已於量百千億那由他劫。勇猛精進。所作
T2362_.74.0185c29: 成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世
T2362_.74.0186a01: 尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六
T2362_.74.0186a02: 年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之
T2362_.74.0186a03: 事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。
T2362_.74.0186a04: 所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。
T2362_.74.0186a05: 本願所作。歎甚深故。擧如來號。稱甚深
T2362_.74.0186a06: 故。寧歎六年苦行。稱果行甚深哉。麁食者。
T2362_.74.0186a07: 用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安
T2362_.74.0186a08: 樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。
T2362_.74.0186a09: 故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思
T2362_.74.0186a10: 念之。善思念之。智可得解。情不可尋。
T2362_.74.0186a11: 又麁食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是
T2362_.74.0186a12: 名第四増長功徳心甚深。此顯世尊由名遠
T2362_.74.0186a13: 振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功
T2362_.74.0186a14: 徳心倍加増。故成甚深。非如二乘由無名
T2362_.74.0186a15: 稱。凡聖聞之不増長功徳心。故名爲妙。此
T2362_.74.0186a16: 亦不爾。名稱有別故。歴劫名稱。不能増長
T2362_.74.0186a17: 性功徳心。直道名稱。内熏増長性功徳心。是
T2362_.74.0186a18: 故名爲増長功徳心甚深。夫眞如内熏。念
T2362_.74.0186a19: 念増長性功徳故。如起信説 麁食者亦
T2362_.74.0186a20: 云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。
T2362_.74.0186a21: 是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就
T2362_.74.0186a22: 法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙
T2362_.74.0186a23: 法故。彼能成心亦快妙。以妙心而説故。所
T2362_.74.0186a24: 説法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以
T2362_.74.0186a25: 名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歴劫
T2362_.74.0186a26: 佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所
T2362_.74.0186a27: 成未曾有之法。爲快妙事心 麁食者云。
T2362_.74.0186a28: 如經難解之法。如來能知。論釋云。是名第
T2362_.74.0186a29: 六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教
T2362_.74.0186b01: 甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此
T2362_.74.0186b02: 亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又
T2362_.74.0186b03: 不唯佛乃能究盡故。麁食者。常云但非如
T2362_.74.0186b04: 二乘。不擧菩薩乘。明知。汝能釋之義不出
T2362_.74.0186b05: 歴劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉 麁食者
T2362_.74.0186b06: 又云。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所説
T2362_.74.0186b07: 法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名
T2362_.74.0186b08: 字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。
T2362_.74.0186b09: 意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所
T2362_.74.0186b10: 以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明
T2362_.74.0186b11: 知。麁食所釋極難解。不是法華極難解。彼
T2362_.74.0186b12: 三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘
T2362_.74.0186b13: 者。猶爲易也 麁食者又云。如經一切聲聞
T2362_.74.0186b14: 辟支佛所不能知。論釋云。是名第八不共聲
T2362_.74.0186b15: 聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所
T2362_.74.0186b16: 作。外利所作。内利住持。故成甚深。由此甚
T2362_.74.0186b17: 深故。名爲妙。此亦不爾。論不解釋本經
T2362_.74.0186b18: 頌。但擧執重二乘故。新發不退。執輕故不
T2362_.74.0186b19: 擧耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘
T2362_.74.0186b20: 不知。經偈所説新發不退。皆應無用。若許
T2362_.74.0186b21: 新發不退。倶不能知。論豈背經哉 麁食
T2362_.74.0186b22: 者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚
T2362_.74.0186b23: 深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能
T2362_.74.0186b24: 證智慧門名妙。上説所證所説法甚深。故名
T2362_.74.0186b25: 妙。下説能證能説之佛勝妙。故名妙。此亦
T2362_.74.0186b26: 不爾。麁食者能所人法。偏眞之所。生滅之
T2362_.74.0186b27: 能。故不甚深。又次牒經文。結上發下。麁
T2362_.74.0186b28: 食者。取此兩章。爲一段云。此意顯二乘不
T2362_.74.0186b29: 了其智慧門等。乃至能證能説之佛勝妙。
T2362_.74.0186c01: 故名妙。其賛科文。自此意顯。至況佛智慧。
T2362_.74.0186c02: 總結兩門甚深章。次自上歎所證至名妙。
T2362_.74.0186c03: 次結上兩甚。發下四成。賛牒經文。亦賛
T2362_.74.0186c04: 曰。此則麁食者一愚耳。麁食者。僅聞説名。
T2362_.74.0186c05: 毎處作臆説假使天台。無文以義説。既足
T2362_.74.0186c06: 可仰信。何者。大唐擧國二百餘年中。獨稱
T2362_.74.0186c07: 爲大師。至今歸信。故徳冠諸宗。義符三藏。
T2362_.74.0186c08: 汝麁食者。徳未蓋東隅義亦背。新無文
T2362_.74.0186c09: 義説。誰可信哉。是故汝臆説之失。還著於
T2362_.74.0186c10: 麁食也 麁食者亦云。如經何以故。諸佛如
T2362_.74.0186c11: 來。自在説因成就故。論釋云。如來成就四種
T2362_.74.0186c12: 功徳故能度衆生。麁食者意許者。我宗依
T2362_.74.0186c13: 論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥
T2362_.74.0186c14: 天台不依。此亦不然吁哉天台依釋論義。
T2362_.74.0186c15: 依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依
T2362_.74.0186c16: 論立圓教。依文依義判法華。汝引論説
T2362_.74.0186c17: 能度衆生。汝不度定性於無餘。不脱無性
T2362_.74.0186c18: 於火宅。寧不乖論能度乎 麁食者又云。
T2362_.74.0186c19: 一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便
T2362_.74.0186c20: 故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所
T2362_.74.0186c21: 以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歴劫初
T2362_.74.0186c22: 成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成
T2362_.74.0186c23: 八相三身。十界衆生能化全分。凡聖各見即
T2362_.74.0186c24: 身遮那。居常寂光。麁食者八相成道。但度
T2362_.74.0186c25: 二乘不即化身耳。都不應論意 麁食者
T2362_.74.0186c26: 亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋
T2362_.74.0186c27: 云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具
T2362_.74.0186c28: 知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能
T2362_.74.0186c29: 招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以
T2362_.74.0187a01: 名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歴劫
T2362_.74.0187a02: 化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食
T2362_.74.0187a03: 者但安有作。非安無作。何得通釋一切因
T2362_.74.0187a04: 果耶 麁食者亦云。三者功徳畢竟成就。如
T2362_.74.0187a05: 經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以説
T2362_.74.0187a06: 彼法成就因縁。經如法相應故。此顯佛
T2362_.74.0187a07: 如所説法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。
T2362_.74.0187a08: 此亦不爾。歴劫念觀。但二乘不能。直道念
T2362_.74.0187a09: 觀。菩薩亦不能。何但二乘不能 麁食者亦
T2362_.74.0187a10: 云。四者説成就。如經種種言辭故。論釋云。
T2362_.74.0187a11: 種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故説。故
T2362_.74.0187a12: 二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無
T2362_.74.0187a13: 礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙
T2362_.74.0187a14: 智。十地不解。唯佛究盡故 麁食者亦云。
T2362_.74.0187a15: 由佛法師。具此四種説因成就勝妙故。其
T2362_.74.0187a16: 所説法。亦爲勝妙。二乘無此四種説因成
T2362_.74.0187a17: 就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞
T2362_.74.0187a18: 辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是
T2362_.74.0187a19: 十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。
T2362_.74.0187a20: 論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義
T2362_.74.0187a21: 非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歴劫與
T2362_.74.0187a22: 直道。如説無量義。問其無量義所説何如
T2362_.74.0187a23: 耶。答無量義經説法品云。次説方等十二部
T2362_.74.0187a24: 經。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行
T2362_.74.0187a26: 外牛車。麁食佛乘耳。次經云。善男子。是則諸
T2362_.74.0187a27: 佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
T2362_.74.0187a29: 則大直道甚深不思議無上大乘。無量義經
T2362_.74.0187b01: 所説佛乘也。問何以得知無量義經以爲
T2362_.74.0187b02: 大直道耶。答曰。無量義經十功徳品云。善男
T2362_.74.0187b03: 子。我説是經。甚深甚深眞實甚深。所以者
T2362_.74.0187b04: 何。令衆生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。
T2362_.74.0187b05: 一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行
T2362_.74.0187b07: 與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘。眞至道場
T2362_.74.0187b09: 但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中
T2362_.74.0187b10: 大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努
T2362_.74.0187b11: 力。莫入歴劫險難路。但除圓根未熟者。以
T2362_.74.0187b12: 餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實
T2362_.74.0187b13: 鏡中説
T2362_.74.0187b14: 守護國界章＊卷中之上
T2362_.74.0187b15:
T2362_.74.0187b16:
T2362_.74.0187b17:
T2362_.74.0187b18:守護國界章卷中之中
T2362_.74.0187b19: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0187b20: 彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0187b21: 夫蓮華之喩。多奇者也。離二乘泥。出菩薩
T2362_.74.0187b22: 水。因華果臺。始終倶時。有心一切。各有圓
T2362_.74.0187b23: 道。實成釋尊。示此寶藏。當知。一切衆生。證
T2362_.74.0187b24: 一圓果。處華王界。同舍那佛。坐蓮華臺。
T2362_.74.0187b25: 法蓮譬蓮。其義甚深。麁食者。偏執譬蓮。固
T2362_.74.0187b26: 遮法蓮。今示各一圓道。同證一圓果。云爾｣
T2362_.74.0187b27: 洗除麁食蓮華垢
T2362_.74.0187b28: 麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之
T2362_.74.0187b29: 蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。
T2362_.74.0187c01: 法蓮華難解。故草爲喩。利根即名解理。不
T2362_.74.0187c02: 假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬
T2362_.74.0187c03: 乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約
T2362_.74.0187c04: 上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。
T2362_.74.0187c05: 蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論
T2362_.74.0187c06: 説妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二
T2362_.74.0187c07: 開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論
T2362_.74.0187c08: 文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種
T2362_.74.0187c09: 義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出
T2362_.74.0187c11: 是法蓮華。論文但名妙法蓮華經有二種
T2362_.74.0187c12: 義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者
T2362_.74.0187c13: 相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論
T2362_.74.0187c14: 法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。倶時
T2362_.74.0187c15: 増長。此義難解。假喩易解。詮此理教。名
T2362_.74.0187c16: 爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。
T2362_.74.0187c17: 若不出水者。其華不開敷。必出水外有開
T2362_.74.0187c18: 敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八
T2362_.74.0187c19: 尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。
T2362_.74.0187c20: 以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必
T2362_.74.0187c21: 有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。倶
T2362_.74.0187c22: 時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。
T2362_.74.0187c23: 隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出
T2362_.74.0187c25: 出水義。教一乘。行一乘。喩開覆義。此亦不
T2362_.74.0187c26: 爾。四一之義。未圓滿故。教理行果。有淺
T2362_.74.0187c27: 深故。依義成立。三準思之。但麁食所引
T2362_.74.0187c28: 文。云喩開覆義者。其覆字難案。爲經生寫
T2362_.74.0187c29: 謬。爲當和上借音。彼敷字平聲。此覆字入
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章＊卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03:
T2362_.74.0164c04: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0164c05: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
T2362_.74.0165a01: 教也。今已開以後。無隔別通教。雖有四教
T2362_.74.0165a02: 名。同見佛性故。雖有漸教名。而圓家之漸。
T2362_.74.0165a03: 非漸家之漸。今法華經者。正已開經故。不
T2362_.74.0165a04: 攝隔別通。非是引漸教。不攝漸家漸。又漸
T2362_.74.0165a05: 悟菩薩者。謂歴劫修行菩薩。名爲漸悟菩
T2362_.74.0165a06: 薩。爲此漸悟菩薩説歴劫修行。名爲別教。
T2362_.74.0165a07: 非是迴小入大等。新名爲漸菩薩等。今法
T2362_.74.0165a08: 華經者。退大二乘者。調熟前通教。令進入
T2362_.74.0165a09: 寶所。非誘引之漸。非是通教漸。法華一乘
T2362_.74.0165a10: 者。攝圓融三諦。隨自意語教。攝論云爲引
T2362_.74.0165a11: 接一類等。如來五乘。救濟乘故。故定不定
T2362_.74.0165a12: 性。雖未到得受記位。而密意説眞一乘。
T2362_.74.0165a13: 保任決定成佛心。直修更練。雖有進退別。
T2362_.74.0165a14: 究竟皆成佛。如來全身。髻中明珠。何奪圓頓
T2362_.74.0165a15: 名。僞與分漸稱。豈爲釋迦子耶。是漸頓之
T2362_.74.0165a16: 教。非是漸漸教。將來後哲。幸照如來所讃
T2362_.74.0165a17: 之經也。麁食和上。必當作佛。不敢輕慢。但
T2362_.74.0165a18: 爲守護一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫
T2362_.74.0165a19: 怪。普賢證知也
T2362_.74.0165a20: 助照如來使所傳五味教章第九
T2362_.74.0165a21: 夫五味之喩。亙四教而各五。四階之人。運
T2362_.74.0165a22: 七乘而唯一。一點雖謬六。然勘決指文。
T2362_.74.0165a23: 卷次雖上下。而義旨不謬。麁食者。見取意
T2362_.74.0165a24: 文。嘖分明文。今爲後學。示其大略。云爾
T2362_.74.0165a25: 麁食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165a26: 須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟
T2362_.74.0165a27: 酥。阿羅漢。辟支佛。佛如醍醐。大論云。聲聞
T2362_.74.0165a28: 經中。稱阿羅漢。名爲佛地。故三人同是醍
| T2362_.74.0165a29: | 醐 | 此譬三藏 教五味也 | 今檢南北涅槃第六卷。都無此 |
T2362_.74.0165b02: 文者。汝不能檢他家記。徒勞南北第六卷
T2362_.74.0165b03: 耳。摩訶止觀輔行傳弘決第三卷云。第六檢
T2362_.74.0165b04: 文未見。恐是文誤。不見此文。卷經盡夢
T2362_.74.0165b05: 力。言恐是文誤。此則恐六一字點。彼草書六
T2362_.74.0165b06: 字。若上點細小。下點稍麁大。其下八之點。
T2362_.74.0165b07: 似彼八之字。未解書經生。多有寫錯謬。今
T2362_.74.0165b08: 案數處文。都無空引失經卷。指第八喩文。
T2362_.74.0165b09: 取意證耳。問何以得知但六字點誤。亦卷
T2362_.74.0165b10: 指第八耶。答所以得知者。謹案往年將來
T2362_.74.0165b11: 天台山禪林寺銀地道場。智者大師所造十
T2362_.74.0165b12: 二卷四教義云。大涅槃經。明五味譬不同。
T2362_.74.0165b13: 乃至經云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往
T2362_.74.0165b14: 年將來章安十卷法華玄義云。九引涅槃
T2362_.74.0165b15: 五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165b16: 亦不指卷次。又案招提眞大和上。並東大
T2362_.74.0165b17: 寺法進僧都及普照法師等將來。第二本十
T2362_.74.0165b18: 卷圓頓止觀。江州梵釋寺一切經内所寫正
T2362_.74.0165b19: 本云。涅槃第八云。凡夫如乳。須陀洹如酪。
T2362_.74.0165b20: 斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢。辟
T2362_.74.0165b21: 支佛。佛如醍醐。故釋論云。聲聞經中。稱羅
T2362_.74.0165b22: 漢。名爲佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明
T2362_.74.0165b23: 指第八。明知。不解書經生。率爾見草書八
T2362_.74.0165b24: 字。謬書六耳。問其取意文如何 答南北涅
T2362_.74.0165b25: 槃經第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。
| T2362_.74.0165b26: | 因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐 | 已上 經文 | 言因 |
T2362_.74.0165b28: 衆生佛性如雜乳。須陀洹。斯陀含如淨乳。
| T2362_.74.0165b29: | 阿那含如酪。阿羅漢如生酥等 | 云云 | 影傍 |
T2362_.74.0165c02: 檢文未見。恐是文誤。已云文誤。不云字
T2362_.74.0165c03: 誤。何以強立取意義。固留無文。爲會釋耶。
T2362_.74.0165c04: 答曰。文即是字。豈不知乎。其決云文誤者。
T2362_.74.0165c05: 但六一字點。非是法譬文。問何以。得知非
T2362_.74.0165c06: 是法譬文耶。答便其決文云。文中不云菩
T2362_.74.0165c07: 薩者。以不斷惑。同凡夫故。明知。恐六一字
T2362_.74.0165c08: 點。非斥法譬等。又往年將來法華玄義中。
T2362_.74.0165c09: 轉釋譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。
T2362_.74.0165c10: 菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見。隔凡
T2362_.74.0165c11: 成聖。如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如
T2362_.74.0165c12: 生酥。阿那含欲界思盡。故如熟酥。阿羅漢。
T2362_.74.0165c13: 支佛。佛皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故
T2362_.74.0165c14: 釋論云。聲聞經中。稱阿羅漢地爲佛地。故
T2362_.74.0165c15: 共爲一味也。問此經以三藏菩薩爲上草。
T2362_.74.0165c16: 彼經云何以菩薩爲乳味。答經取化他邊
| T2362_.74.0165c17: | 強喩之上草。此中自證力弱同凡爲乳 | 已上 玄文 |
| T2362_.74.0165c19: | 正釋。次故釋論下。引證羅漢同佛 | 已上 籤文 | 明知。 |
T2362_.74.0165c21: 觀有六字。即指文誤耳。問取意證文。其意
T2362_.74.0165c22: 難得。何必如言耶。答取意證文。諸宗倶用。
T2362_.74.0165c23: 何但山家獨用耶。問取意證文。雖諸宗倶用。
T2362_.74.0165c24: 今所引尚似疎遠。何可歸信耶。答佛性與
T2362_.74.0165c25: 中道。名異體即同。我無我不二。三乘同所觀
T2362_.74.0165c26: 出世間之位。假有淺深異。何以不歸信。疑
T2362_.74.0165c27: 者云。雖説種種義。不足證藏教。是故不
T2362_.74.0165c28: 歸信。反質云。汝宗所引涅槃經舊醫服乳等。
T2362_.74.0165c29: 不足證明三時教。所以者何。左降鹿苑能
T2362_.74.0166a01: 説主。喩況舊醫大愚者。阿含四諦轉法輪。
T2362_.74.0166a02: 類同一向服乳術。大雲雖相救。
T2362_.74.0166a03: 誤。其覈乳喩意。爲破後四倒。不相似教
T2362_.74.0166a04: 時。疏中之疎遠。豈得増汝證哉。山家所引
T2362_.74.0166a05: 喩。不關異道法。法喩親相似。義理不相違
T2362_.74.0166a06: 麁食者曰。又阿羅漢。辟支佛喩醍醐。此亦
T2362_.74.0166a07: 不然。二乘無學。未斷所知障。未得法空
T2362_.74.0166a08: 智。未斷習氣。未證法空眞如。云何喩醍
T2362_.74.0166a09: 醐。醍醐練已無餘垢穢。故喩佛無上。又佛
T2362_.74.0166a10: 得百四十不共佛法。已圓滿已。故喩醍醐。
T2362_.74.0166a11: 二乘無學。未得百四十不共佛法。何得喩
T2362_.74.0166a12: 醍醐。若聲聞。獨覺。無學譬醍醐者。即是醍
T2362_.74.0166a13: 醐。須更練冶。如何可名無上藥 愍喩
T2362_.74.0166a14: 曰。此難不爾。未解當分故。阿羅漢。辟支佛
T2362_.74.0166a15: 喩醍醐者。是當分故。非是跨節。斷煩惱障。
T2362_.74.0166a16: 究竟盡時名阿羅漢。亦喩醍醐。阿羅漢位。
T2362_.74.0166a17: 通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。
T2362_.74.0166a18: 應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
T2362_.74.0166a19: 跨節之故。更喩酪生熟。所望有別。何得難
T2362_.74.0166a20: 言未斷所知障。未得法空智。未斷習氣。
T2362_.74.0166a21: 未證法空眞如。云何喩醍醐哉。約分段死。
T2362_.74.0166a22: 喩佛無上。非望變易。故無過失。又果頭灰
T2362_.74.0166a23: 斷佛。當分名已圓。一百四十不共法。示現圓
T2362_.74.0166a24: 滿非實報。非是本體眞實佛。聲聞獨覺少
T2362_.74.0166a25: 分喩。望變易死更練根。望分段死解脱同。
T2362_.74.0166a26: 吹毛之失。不可得 麁食者曰。又彼云。涅
T2362_.74.0166a27: 槃三十二云。衆生如雜乳。須陀洹。斯陀含
T2362_.74.0166a28: 如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支
| T2362_.74.0166a29: | 佛。菩薩如熟酥。佛如醍醐 | 此譬通 教五味 | 今謂不 |
T2362_.74.0166b02: 世有。既涅槃會以前。未説闡提悉有佛性。
T2362_.74.0166b03: 此則應涅槃圓教喩。何喩通教 愍喩曰。
T2362_.74.0166b04: 此難不爾。汝未了知引喩法故。喩有分全。
T2362_.74.0166b05: 火其一物。或喩般若。或喩煩惱。共行七地
T2362_.74.0166b06: 如生酥。第八第九支佛菩薩如熟酥。佛第十
T2362_.74.0166b07: 地如醍醐。但取各位邊。未取佛性邊。佛性
T2362_.74.0166b08: 與階級。有同亦有異。階位上中下。爲護増
T2362_.74.0166b09: 上慢。假立此次位。何奪喩體佛性義。僞致
T2362_.74.0166b10: 應圓何通難哉 麁食者曰。又彼云。涅槃九
T2362_.74.0166b11: 卷云。衆生佛性如牛新生血乳未別。聲聞
T2362_.74.0166b12: 如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐
| T2362_.74.0166b13: | 此譬別教 五味也 | 此亦不然。此文意。願一乘之外 |
T2362_.74.0166b15: 曰。若使三乘無別體性。云何而得別説三
T2362_.74.0166b16: 乘明別有佛性。答三乘人。同一佛性。更無
T2362_.74.0166b17: 別性。無別性故。一乘之外。無別二乘。終必
T2362_.74.0166b18: 同得一大涅槃。準此文。法華一乘。其意不
T2362_.74.0166b19: 別。爾則。應汝所立。圓教之喩。亦別教。是
T2362_.74.0166b20: 彼一處文。妄分作三文。而爲藏通別教證。
T2362_.74.0166b21: 誰有虚言。都無實義。故不可依 愍喩曰。
T2362_.74.0166b22: 迷喩體失。已如上説。凡夫雜乳未發心。聲
T2362_.74.0166b23: 聞下根如淨乳。縁覺中根如酪味。菩薩上
T2362_.74.0166b24: 根如生熟。如來上上根如醍醐。爲示歴別
T2362_.74.0166b25: 之聖位。假立五味次第位。五味之文雖似
T2362_.74.0166b26: 同。凡聖次位前後異。何汝偏執五味邊。不
T2362_.74.0166b27: 了喩階差別義。虚言之過。有汝口。無實之
T2362_.74.0166b28: 失。亦汝心。麁食密賣迦羅伽。智者愼誡不
T2362_.74.0166b29: 可買也 麁食者曰。又彼云。涅槃二十七
T2362_.74.0166c01: 云。雪山有草。名爲忍辱。牛若食者。即成醍
| T2362_.74.0166c02: | 醐。草喩八正。能修八正見佛性 | 此譬圓教 不歴五 |
| T2362_.74.0166c03: | 味 ＊也 | 此亦不然。謬引壽命涅槃第二十九文 |
T2362_.74.0166c05: 性。不一不二。佛性平等猶如虚空。一切衆
T2362_.74.0166c06: 生。同共有之。若有能修八聖道者。當知。
T2362_.74.0166c07: 是人則得明見。雪山有草。名曰忍辱。牛若
T2362_.74.0166c08: 食之。則成醍醐。衆生佛性。亦復如是。此
T2362_.74.0166c09: 之問答佛性不一不異。第二十七云。雪山
T2362_.74.0166c10: 有草。名曰忍辱。牛若食者則出醍醐。更
T2362_.74.0166c11: 有異草。牛若食者則無醍醐。佛法亦爾。雪
T2362_.74.0166c12: 山者名爲如來。忍辱草者名爲大涅槃。異草
| T2362_.74.0166c13: | 者十二部經 | 小乘 經也 | 衆生若能聽受諮啓大涅 |
T2362_.74.0166c15: 説言無佛性也。二十七卷忍辱草者喩涅
T2362_.74.0166c16: 槃經。二十九卷忍辱草者。喩八正道。故知。
T2362_.74.0166c17: 謬指卷數。二十七卷忍辱草者。顯學大小
T2362_.74.0166c18: 乘教佛性有無。二十九卷忍辱草者。顯衆生
T2362_.74.0166c19: 依佛性不一不異 愍喩曰。汝云謬引壽
T2362_.74.0166c20: 命涅槃第二十九文而爲第二十七卷者。此
T2362_.74.0166c21: 亦不爾。何者。山家引南經本二十七。以爲
T2362_.74.0166c22: 圓教之位譬。汝今不能勘經文。南經之喩。
T2362_.74.0166c23: 以爲北經。所觀佛性。能觀八聖。雖義門別。
T2362_.74.0166c24: 然今但取位邊。分喩圓教位。何有不可哉。
T2362_.74.0166c25: 又麁食者。妄謂山家所引二十七卷經爲
T2362_.74.0166c26: 北經二十七卷。然則。還以北經二十九。僞
T2362_.74.0166c27: 命相違。爲謬卷。佛性有無者。北經二十七。
T2362_.74.0166c28: 佛性不一不異。南經二十七。山家不引北。
T2362_.74.0166c29: 南經何相違哉 麁食者曰。又彼云。序品涅
T2362_.74.0167a01: 槃二十七云。置毒乳中。遍於五味。皆能殺
| T2362_.74.0167a02: | 人 | 譬於祕密及 不定教也 | 毒譬佛性了因種子。五味譬 |
T2362_.74.0167a04: 壽命涅槃二十九卷。亦有此文。是喩顯衆生
T2362_.74.0167a05: 佛性常一無變。如何以此。喩祕密及不定
T2362_.74.0167a06: 教 愍喩曰。此亦不爾。汝引北經。奪佛
T2362_.74.0167a07: 性義。僞難譬祕密及以不定教。但取能殺
T2362_.74.0167a08: 邊。示現斷惑位。汝偏執佛性。未了置毒意。
T2362_.74.0167a09: 豈可爲智士哉 麁食者曰。又大法鼓經
T2362_.74.0167a10: 説。譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟
T2362_.74.0167a11: 酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳乳血共
T2362_.74.0167a12: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等。及初發
T2362_.74.0167a13: 心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及
T2362_.74.0167a14: 七地菩薩。猶如生酥。意生身。阿羅漢。辟支
T2362_.74.0167a15: 佛。得自在力九住十住菩薩。猶如熟酥。如
T2362_.74.0167a16: 來正覺。猶如醍醐。準此經文。不配汝八教。
T2362_.74.0167a17: 如何任己情輒分別五味 愍喩曰。汝有
T2362_.74.0167a18: 餘眼目。強示別意喩。汝所設之難。三十三
T2362_.74.0167a19: 過中。攝在何過中。汝今擧鉛刀。拒向水火
T2362_.74.0167a20: 陳。未下手之頃。摧碎咲七分 麁食者曰。
T2362_.74.0167a21: 又彼八教。攝教不盡。所以者何。彼唯簡取
T2362_.74.0167a22: 華嚴。楞伽。大集。寶積。諸部般若。維摩。阿含。
T2362_.74.0167a23: 金光明。法華。涅槃而分配八教。諸餘深密。
T2362_.74.0167a24: 阿毘達磨。無量壽。灌頂經等。不攝八教。既
T2362_.74.0167a25: 無等字故致此徴詰 愍喩曰。八教攝經。
T2362_.74.0167a26: 無等字。徴難八教不攝經。汝無等字不
T2362_.74.0167a27: 攝餘。照見五蘊無等字。彼已攝餘。此何不
T2362_.74.0167a28: 攝。捨理執文。暗者常事矣
T2362_.74.0167a29: 助照如來使所傳止觀章第十
T2362_.74.0167b01: 夫所乘止觀。隨機而異名。能乘行者。順教
T2362_.74.0167b02: 而詮理。於是。大小名同。行人難別。權實義
T2362_.74.0167b03: 別。發心不易。是故。開三止三觀於一心。導
T2362_.74.0167b04: 十界十境於十乘。麁食者。未了釋名。疑中
T2362_.74.0167b05: 指失。今爲止息迷名失。示現心境相即義。
T2362_.74.0167b06: 云爾
T2362_.74.0167b07: 洗除如來使所傳止觀僞垢
T2362_.74.0167b08: 麁食者曰。邊主釋止觀名云。法性寂然名
T2362_.74.0167b09: 止。寂而常照名觀。雖言初後。無二無別。
T2362_.74.0167b10: 是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。又彼
T2362_.74.0167b11: 釋名義云。復以何義立止觀各二義。息
T2362_.74.0167b12: 義停義。息義者。諸惡覺觀。妄念思想。寂然休
T2362_.74.0167b13: 息。是止息義。停義者。縁心諦理。繋念現前。
T2362_.74.0167b14: 停住不動。是停止義也。觀亦二義。貫穿義。
T2362_.74.0167b15: 觀達義。貫穿義者。智慧利用。穿滅煩惱。是
T2362_.74.0167b16: 貫穿義也。觀達義者。觀智通達。契會眞如。
T2362_.74.0167b17: 是觀達義。今謂不爾。釋名有二失。一違聖
T2362_.74.0167b18: 教失。二違正理失。違聖教失者。瑜伽論
T2362_.74.0167b19: 云。止名靜慮等持等至心一境性。如此諸
T2362_.74.0167b20: 名。唯約心名。非約境説。觀名思擇智慧通
T2362_.74.0167b21: 達觀照。如此諸名。亦約心名。非約境名。違
T2362_.74.0167b22: 教失 愍喩曰。汝釋名失。此亦不爾。所以
T2362_.74.0167b23: 者何。未了法名同異故。法門名義。新舊不
T2362_.74.0167b24: 同。自後漢孝明皇帝永平十年歳次丁卯。
T2362_.74.0167b25: 至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歳。凡
T2362_.74.0167b26: 六百六十四載。一十九代。中間傳譯緇素。總
T2362_.74.0167b27: 一百七十六人。見傳譯經律論等。一千七十
T2362_.74.0167b28: 六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法
T2362_.74.0167b29: 名。翻譯各異。汝但得知止觀八名。未了餘
T2362_.74.0167c01: 名。華嚴四諦。其名無量。山家所略。彼遠離
T2362_.74.0167c02: 等。止觀異名。寧違聖教乎。汝造違失。還害
T2362_.74.0167c03: 汝智也 麁食者曰。違正理失者。凡建立
T2362_.74.0167c04: 止觀意。爲止息修行者之散亂心故。約所
T2362_.74.0167c05: 觀理。顯示止觀時。於修行者。有何勝利。是
T2362_.74.0167c06: 名釋名失 愍喩曰。此亦不爾。麁食者云。
T2362_.74.0167c07: 約所觀理顯示止觀時。於修行者有何勝
T2362_.74.0167c08: 利者。此麁食者囈語矣。若無所觀理。立能
T2362_.74.0167c09: 觀行。無有是處。諸佛所師。所謂法也。以
T2362_.74.0167c10: 法常故。諸佛亦常。法以爲師。證無上果。非
T2362_.74.0167c11: 是勝利。更有何勝哉。違正理失。還著會
T2362_.74.0167c12: 津。不及台嶽也 麁食者曰。釋名義中。亦
T2362_.74.0167c13: 有二失。一不簡有無心失。二名義相違失。
T2362_.74.0167c14: 不簡有無心失者。若誰説有心定者。應
T2362_.74.0167c15: 如所説。無心定中。皆滅轉識。誰縁諦理繋
T2362_.74.0167c16: 念現前。故爲不可。名義相違失者。釋名之
T2362_.74.0167c17: 中。倶約境説。釋義之中。皆據心語。故成相
T2362_.74.0167c18: 違 愍喩曰。此亦不爾。有心無心。三界夢
T2362_.74.0167c19: 事。大止妙觀。一眞所乘。所對境界無不乘。
T2362_.74.0167c20: 不起滅定現威儀。性心順教出三界。但
T2362_.74.0167c21: 信法性觀實相。豈論悶絶。無想天哉。願力
T2362_.74.0167c22: 熏心務利生。圓智開發離夢怖。縁何怖畏
T2362_.74.0167c23: 入無想。相似以還十境界。有心無心十乘轉。
T2362_.74.0167c24: 汝不簡有無心失。界内發心有此煩耳。又
T2362_.74.0167c25: 釋名者明得名故。釋義者詮解行故。故不
T2362_.74.0167c26: 相違
T2362_.74.0167c27: 彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0167c28: 夫偏理中理。義混權實。待名絶名。名通大
T2362_.74.0167c29: 小。麁食者。未了理事別。致疑甚深理。今爲
T2362_.74.0168a01: 開悟縁起理著述此章
T2362_.74.0168a02: 洗除如來使所傳絶待止觀僞垢
T2362_.74.0168a03: 麁食者曰。邊主曰。所言絶待止觀者。絶横
T2362_.74.0168a04: 竪諸待。絶諸思議。絶諸煩惱。諸業。諸果。絶
T2362_.74.0168a05: 諸教觀證等。悉皆不生。故名爲止。止亦不
T2362_.74.0168a06: 可得。觀冥如境。境既寂滅。清淨尚無清
T2362_.74.0168a07: 淨。何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀。
T2362_.74.0168a08: 説於止觀。待於止觀。説不止觀。待止不
T2362_.74.0168a09: 止。説非止非不止。故知。止不止。皆不可得。
T2362_.74.0168a10: 非止非不止。亦不可得。待對既絶。即非
T2362_.74.0168a11: 有爲。不可以四句思。故非言説道。非心
T2362_.74.0168a12: 識境。既無名相。結惑不生。則無生死。則不
T2362_.74.0168a13: 可破壞。滅絶絶滅。故名絶待止。顛倒想
T2362_.74.0168a14: 斷。故名絶待觀。亦是絶有爲止觀乃至絶生
T2362_.74.0168a15: 死止觀。今問。絶待止觀者。爲理爲事。若言
T2362_.74.0168a16: 理者。如前破已。若言是事者。現有施設。
T2362_.74.0168a17: 亦有安立。云何非言説道。非心識境。又若
T2362_.74.0168a18: 言理者。違諸經論。即經論説止觀。唯約能
T2362_.74.0168a19: 觀智。非約所觀境。若言通事理者。則違
T2362_.74.0168a20: 自宗。不可以四句思故。若言非事非理
T2362_.74.0168a21: 者。即成戲論。離理事外。都無一法故 愍
T2362_.74.0168a22: 喩曰。汝難不爾。未了絶待意故。汝云若言
T2362_.74.0168a23: 理者如前破已者。此亦不爾。先破不成。何
T2362_.74.0168a24: 得破已。若言是事者。現有施設。亦有安
T2362_.74.0168a25: 立。云何非言説道。非心識境者。此亦不
T2362_.74.0168a26: 爾。事理有別故。汝所立事理。都不相即。山
T2362_.74.0168a27: 家所立理事。圓融相即。何者。法性之事。故
T2362_.74.0168a28: 非言説道。非心識境。法性之理。故止觀倶
T2362_.74.0168a29: 理。不礙能觀。法性之事。法性之理。理事圓
T2362_.74.0168b01: 融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。
T2362_.74.0168b02: 而事而理。縁起不壞。理外無事。事外無理。
T2362_.74.0168b03: 何有戲論也
T2362_.74.0168b04: 助照如來使所傳止觀三徳相攝章第
T2362_.74.0168b05: 十二
T2362_.74.0168b06: 夫圓伊三點。表三徳而圓寂。摩醯三目。示
T2362_.74.0168b07: 三智而清淨。不縱不横。顯四徳於顯爲。不
T2362_.74.0168b08: 竝不別。指三道於隱爲。是故。止觀捨三性。
T2362_.74.0168b09: 六即而磨心。身口意三業。十乘而運載。非
T2362_.74.0168b10: 如來知見。不能了了見。非露地大車。寧得
T2362_.74.0168b11: 轟轟功哉。今麁食者。爲遮此義。設僞難
T2362_.74.0168b12: 云。三點縱横一異。此不可思議者。爲約佛
T2362_.74.0168b13: 智。爲約凡夫二乘智者。此問不爾。今爲利
T2362_.74.0168b14: 根中品人。琢磨三點四徳鏡。云爾
T2362_.74.0168b15: 洗除如來使所傳止觀三徳相攝文垢
T2362_.74.0168b16: 麁食者曰。邊主云。若用止觀。共通三徳者。
T2362_.74.0168b17: 止即是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。
T2362_.74.0168b18: 止觀等者。名爲捨相。捨相即是通於法身。
T2362_.74.0168b19: 乃至云。今明。三徳皆不可思議。那忽縱。皆
T2362_.74.0168b20: 不可思議。那忽横。皆不可思議。那忽一。皆
T2362_.74.0168b21: 不可思議。那忽異。此約理藏釋。身常智圓
T2362_.74.0168b22: 斷具。一切皆佛法。無有優劣。故不。縱三
T2362_.74.0168b23: 徳相冥。同是一法界。出法界外。何處更別
T2362_.74.0168b24: 有法。故不横。能種種建立。故不一。同歸第
T2362_.74.0168b25: 一義。故不異。此約行因釋也。即一而三。
T2362_.74.0168b26: 故不横。即三而一。故不縱。不三而三。故不
T2362_.74.0168b27: 一。不一而一。故不異。此約字用釋也。眞
T2362_.74.0168b28: 伊字義。爲若此。今問。三點縱横一異。此不
T2362_.74.0168b29: 可思議者。爲約佛智。爲約凡夫二乘智。若
T2362_.74.0168c01: 言約佛智而不可思議者。不應稱佛一切
T2362_.74.0168c02: 智人。以有所不知故。若言約凡夫二乘
T2362_.74.0168c03: 智而不可思議者。即不足歎 愍喩曰。此
T2362_.74.0168c04: 亦不爾。未了共不思議。不共不思議故。共
T2362_.74.0168c05: 不思議故。一切可思議。不共不思議故。一切
T2362_.74.0168c06: 不思議。一切不思議故。三徳不思議。一切可
T2362_.74.0168c07: 思議。故三身正遍知也 麁食者曰。又彼云。
T2362_.74.0168c08: 止是斷。斷是解脱。此亦不爾。解脱是假。是
T2362_.74.0168c09: 擇滅。是無爲。是常法。止是心數。即是有爲。
T2362_.74.0168c10: 是無常。既有爲無爲。常無常。各有別體。何
T2362_.74.0168c11: 得相攝 愍喩曰。此亦不爾。法性五陰者。
T2362_.74.0168c12: 性縁起有爲。非理外有爲。一即是多故。無爲
T2362_.74.0168c13: 即有爲。多即是一故。有爲即無爲。有爲無爲。
T2362_.74.0168c14: 都無障礙。止斷解脱亦恒相即。三點四徳。豈
T2362_.74.0168c15: 不相攝哉 麁食者曰。又彼云。止觀等者。
T2362_.74.0168c16: 即是捨相。捨相即是通於法身。今問。所言
T2362_.74.0168c17: 捨者。爲行蘊捨。爲是受蘊捨耶。若言倶是
T2362_.74.0168c18: 者。難云。法身是眞如理。是即無爲。是常法。
T2362_.74.0168c19: 五蘊是積聚義。即是有爲。是無常。既有爲無
T2362_.74.0168c20: 爲。常無常。各有別體。云何相攝 愍喩曰。
T2362_.74.0168c21: 此亦不爾。止觀捨三者。涅槃經所説。非是
T2362_.74.0168c22: 三受之中捨受。亦非四無量之中捨量。此則
T2362_.74.0168c23: 奢摩他。毘婆舍那。憂畢叉之捨耳。今汝所問
T2362_.74.0168c24: 五蘊有多種故。有漏五蘊。無漏五蘊。法性
T2362_.74.0168c25: 五蘊。此三蘊中。爲何五蘊耶。倶大多失。可
T2362_.74.0168c26: 見大經耳 麁食者曰。又彼云。即一而三。
T2362_.74.0168c27: 故不縱。即三而一。故不横。今難云。一即是
T2362_.74.0168c28: 總。三是即別。總別一故。應不一三。又難
T2362_.74.0168c29: 云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存
T2362_.74.0169a01: 三。一三各有別體。何成涅槃 愍喩曰。此
T2362_.74.0169a02: 亦不爾。汝未了即一即三故。非合一故。
T2362_.74.0169a03: 不壞三而常一。非散三故。不動一而常
T2362_.74.0169a04: 三。汝於總別。難全不難。又一無別體。以
T2362_.74.0169a05: 三爲體。三無別體。以一爲體。猶如梵伊
T2362_.74.0169a06: 三點。約字而常一。以三點爲體。約點而常
T2362_.74.0169a07: 三。以一字爲體。汝存泯之難。不足以爲
T2362_.74.0169a08: 難 麁食者曰。又彼云。不三而三。故不一。
T2362_.74.0169a09: 不一而一。故不異。今問。所言不三而三者。
T2362_.74.0169a10: 爲遮三即表一。爲唯遮三不表一耶。若
T2362_.74.0169a11: 言遮三即表一者。不一便不成。若言唯
T2362_.74.0169a12: 遮三非表一者。不異不成。涅槃遮無表
T2362_.74.0169a13: 故。不一而一。故不異。準例可知 愍喩曰。
T2362_.74.0169a14: 此亦不爾。不三而三者。是法性之三。何有
T2362_.74.0169a15: 表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三。
T2362_.74.0169a16: 汝謂有爲之遮表。僞難自在之三一。猶如
T2362_.74.0169a17: 井蛙咲海鯨。一闡提者。非公誰哉
T2362_.74.0169a18: 彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0169a19: 所示止觀。不堪歸修。大小紛絞。次第雜亂。
T2362_.74.0169a20: 初分二十紙。多分小乘行。後分五紙餘。多分
T2362_.74.0169a21: 菩薩行。交雜之失。段段無數。非禪非定。都
T2362_.74.0169a22: 無次第。不披天親止觀論。不閲護法六門
T2362_.74.0169a23: 論。任自胸臆分別聖教。爲將具寫示。多紙
T2362_.74.0169a24: 空損。爲當不具寫。後學懷疑。爲示邪分
T2362_.74.0169a25: 別。捨二十餘紙。具寫止觀文。略破停惡。
T2362_.74.0169a26: 披覽學生。勿嫌卷大也。先寫本文 止觀。
T2362_.74.0169a27: 略以三門分別。第一説止。第二辨觀。第三
T2362_.74.0169a28: 止觀合説。第一辨止中。略以六門分別。一
T2362_.74.0169a29: 列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。
T2362_.74.0169b01: 五七作意相攝。六明異名。一列名者。止有
T2362_.74.0169b02: 九種心住。一内住。二等住。三安住。四近住。
T2362_.74.0169b03: 五調順。六寂靜。七最極寂靜。八專注一趣。九
T2362_.74.0169b04: 等持。是九種心住。總名止。二辨行相者。云
T2362_.74.0169b05: 何内住。謂從外一切所縁境界。攝録其心。
T2362_.74.0169b06: 繋在於内。令不散亂。此則最初繋縛其心。
T2362_.74.0169b07: 令住於内不外散亂。故名内住。云何等住。
T2362_.74.0169b08: 謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能令
| T2362_.74.0169b09: | 其等住遍住 | 審遍 觀也 | 故次即於此所縁境界。 |
| T2362_.74.0169b10: | 以相續方便。澄淨方便 | 始終無間。名相續方 便離亂寂靜。名澄淨 |
| T2362_.74.0169b11: | 方 便 | 挫令微細。遍攝令住。故名等住 | 離汚離 染等 |
| T2362_.74.0169b12: | 持名 等住 | 云何安住。謂若此心。雖復如是内住 |
T2362_.74.0169b14: 内境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是
T2362_.74.0169b15: 如是親近念住。由此念故。數數作意。内
T2362_.74.0169b16: 住其心。不令此心遠住於外。故名近住。
T2362_.74.0169b17: 云何調順。謂種種相。令心散亂。所謂色聲
T2362_.74.0169b18: 香味觸相及貪瞋癡男女等相。故彼先應取
T2362_.74.0169b19: 彼諸相爲過患想。由如是想増上力故。於
T2362_.74.0169b20: 彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云
T2362_.74.0169b21: 何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡。尋思貪欲
T2362_.74.0169b22: 蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
T2362_.74.0169b23: 諸法爲過患想。由如是想増上力故。於諸
T2362_.74.0169b24: 尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名
T2362_.74.0169b25: 寂靜。云何名爲最極寂靜。謂失念故。即彼
T2362_.74.0169b26: 二種。暫現行時。隨所生起諸惡尋思。及隨
T2362_.74.0169b27: 煩惱。能不忍受。尋即斷滅。除遣變吐。是故
T2362_.74.0169b28: 名爲最極寂靜。云何名爲專注一趣。謂有加
T2362_.74.0169b29: 行有功用。無缺無間。三摩地相續而住。
T2362_.74.0169c01: 是故。名爲專注一趣。云何等持。謂數修數
T2362_.74.0169c02: 習。數多修習。爲因縁故。得無加行無功
T2362_.74.0169c03: 用。任運轉道。由是因縁。不由加行。不由
T2362_.74.0169c04: 功用。心三摩地。任運相續無散亂轉。故名
T2362_.74.0169c05: 等持。三明成辨力者。由六種力。方能成辨
T2362_.74.0169c06: 九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四
T2362_.74.0169c07: 正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟
T2362_.74.0169c08: 二力。數聞數思。増上力故。最初令心於内
T2362_.74.0169c09: 境住。及即於此。相續方便。澄淨方便。等遍
T2362_.74.0169c10: 安住。如是於内繋縛心已。由憶念力。數
T2362_.74.0169c11: 數作意。攝録其心。令不散亂。安住近住。從
T2362_.74.0169c12: 此已後。由正知力。調息其心。於其諸相。
T2362_.74.0169c13: 諸惡尋思。諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。
T2362_.74.0169c14: 由精進力。設彼二種。暫現行時。能不忍受。
T2362_.74.0169c15: 尋即斷滅。除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。
T2362_.74.0169c16: 由串習力。任運等持成滿。四言作意相
T2362_.74.0169c17: 攝者。有四種。一力勵運轉作意。二有間缺
T2362_.74.0169c18: 運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運
T2362_.74.0169c19: 轉作意。此四作意。通止觀品。初作意是聞
T2362_.74.0169c20: 慧思慧。謂初修業者。令心於内安住等住。
T2362_.74.0169c21: 或於諸法無倒簡擇。乃至未得所行作意。
T2362_.74.0169c22: 爾時作意。力勵運轉。由倍勵力。折挫其心。
T2362_.74.0169c23: 令住一境。故名力勵運轉作意。即未得色
T2362_.74.0169c24: 界定。於欲界聞慧思中勵力轉。云何有間
T2362_.74.0169c25: 運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道。
T2362_.74.0169c26: 漸次升進。了相作意。由三摩地思所間雜。
T2362_.74.0169c27: 未能一向純修行轉。故名有間。是即聞慧
T2362_.74.0169c28: 思慧間雜。不能純定心轉未至定作意。云
T2362_.74.0169c29: 何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃
T2362_.74.0170a01: 至加行究竟作意。是名無間。此即從了相作
T2362_.74.0170a02: 意。進入後五作意。即相續不思慧雜。云何
T2362_.74.0170a03: 無功用運轉作意。進謂加行究竟果作意。是
T2362_.74.0170a04: 名無功用。即是離欲界惑已。更無功用。
T2362_.74.0170a05: 正九種心住相攝者。内住等住是力勵運轉
T2362_.74.0170a06: 作意攝。次五住心。名爲有間運轉作意。第八
T2362_.74.0170a07: 住心。名爲無間運轉作意。第九住心。名無
T2362_.74.0170a08: 功用運轉作意。故瑜伽云。於内住等住中。
T2362_.74.0170a09: 有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。
T2362_.74.0170a10: 最極寂靜中。有有間＊缺運轉作意。於專注
T2362_.74.0170a11: 一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有
T2362_.74.0170a12: 無功用運轉作意。五七作意相攝者。内住等
T2362_.74.0170a13: 住。是七作意前方便智。非七作意所攝。次五
T2362_.74.0170a14: 住心。是了相作意所攝。第八住心有五作意。
T2362_.74.0170a15: 謂勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作
T2362_.74.0170a16: 意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果
T2362_.74.0170a17: 作意。六辨異名者。止有七名。一云三摩呬
T2362_.74.0170a18: 多。此云等引。舊云三摩提訛略也。釋論解
T2362_.74.0170a19: 云。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。即以三
T2362_.74.0170a20: 義解等引。一等能引。二平等引。三平等
T2362_.74.0170a21: 方便所引。所引發故。能引所引。三倶平
T2362_.74.0170a22: 等故。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛
T2362_.74.0170a23: 也。三云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋
T2362_.74.0170a24: 提訛也。田云駄衍那。此云靜慮。舊云禪義
T2362_.74.0170a25: 不正也。或云持阿那訛也。五云質多翳加
T2362_.74.0170a26: 阿羯羅多。此云心一境性也。舊云一心略
T2362_.74.0170a27: 也。六奢摩他。此云止也。七云現法樂住。第
T2362_.74.0170a28: 二明觀者。梵云毘鉢舍那。此云觀。此有四
T2362_.74.0170a29: 種。一能正思擇。二最極住思擇。三周遍尋
T2362_.74.0170b01: 思。四周遍伺察。云何名爲能正思擇。謂於
T2362_.74.0170b02: 五停心觀等所縁境界。能正 思擇盡所有
T2362_.74.0170b03: 性。或於蘊善巧等十善巧所縁境界。能正思
T2362_.74.0170b04: 擇盡所有性。或於世出世道伏斷所縁境
T2362_.74.0170b05: 界。能正思擇盡所有性。是思擇依他起。云
T2362_.74.0170b06: 何名最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極
T2362_.74.0170b07: 思擇如所有性是觀此眞如二種觀是四
T2362_.74.0170b08: 尋思智。云何名爲周遍尋思。謂即於彼所
T2362_.74.0170b09: 縁境界。由慧倶行有分別作意。取取其相
T2362_.74.0170b10: 然。周遍尋思。此即於盡所有性。如實勝解。
T2362_.74.0170b11: 如何名爲周遍伺察。謂即於彼所縁境界。
T2362_.74.0170b12: 審諦推求。周遍伺察。此即於如所有性。如
T2362_.74.0170b13: 實勝解。此二種觀。是四如實智。此四種觀。
T2362_.74.0170b14: 依止定心。非散心行。第三止觀合説者。略
T2362_.74.0170b15: 有十四門。一明止觀加行。二明止觀方便。
T2362_.74.0170b16: 三辨止觀障。四辨止觀作意。五説止觀進
T2362_.74.0170b17: 退因。六辨止觀同異。七明止觀純雜相。八
T2362_.74.0170b18: 辨止觀差別。九明修止觀根利鈍。十辨縁
T2362_.74.0170b19: 總別法止觀。十一明證得止觀位地。十二
T2362_.74.0170b20: 辨止觀有尋等差別。十三明止觀圓滿相。
T2362_.74.0170b21: 十四辨因定發通。一明止觀加行者。有九
T2362_.74.0170b22: 種。一相應加行。二串習加行。三不緩加行。
T2362_.74.0170b23: 四無倒加行。五應時加行。六解了加行。七
T2362_.74.0170b24: 無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。云
T2362_.74.0170b25: 何名相應加行。若貪行者修不淨觀。若瞋
T2362_.74.0170b26: 行者修慈悲觀等云何名慣習加行。謂於
T2362_.74.0170b27: 止觀已曾數習乃至少分。非於一切皆初
T2362_.74.0170b28: 修業。所以者何。初修業者。雖於相應所縁
T2362_.74.0170b29: 境界勤修加行。而有諸蓋。數數現行。身
T2362_.74.0170c01: 心麁重。由是因縁。不能令心速疾得定。
T2362_.74.0170c02: 如是名慣習加行。云何名不緩加行。謂無
T2362_.74.0170c03: 間方便。殷重方便。勤修觀行。若從定出。或
T2362_.74.0170c04: 爲乞食。或爲恭敬承事師長。或爲看病。或
T2362_.74.0170c05: 爲隨順修和敬業。或爲所餘如是等類。諸
T2362_.74.0170c06: 所作事。而心＊於彼所作事業。不全隨順。不
T2362_.74.0170c07: 全趣向。不全臨入。唯有速疾令事究竟。還
T2362_.74.0170c08: 復精勤。宴坐寂靜。修諸觀行。若有苾芻。苾
T2362_.74.0170c09: 芻尼。鄔波索迦。刹帝利。婆羅門等。種種異
T2362_.74.0170c10: 衆。共相會遇。雖久雜處。現相語議。而不相
T2362_.74.0170c11: 續安立言論。唯樂遠離。勤修觀行。又能如
T2362_.74.0170c12: 是勇猛精進謂。我於今定當趣證所應
T2362_.74.0170c13: 證得。不應慢緩。何以故。我有多種横死因
T2362_.74.0170c14: 縁。所謂身中。或風或熱。或淡發動。或所飮
T2362_.74.0170c15: 食。不正消化。住在身中。或宿食病。或爲於
T2362_.74.0170c16: 外蛇蠍蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所蛆
T2362_.74.0170c17: 螫。或復爲人非人類等之所驚恐。因斯
T2362_.74.0170c18: 夭沒。於如是等諸横死處。恒常思惟。修無
T2362_.74.0170c19: 常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自
T2362_.74.0170c20: 思惟。我之壽命。儻得更經七日六日。五日
T2362_.74.0170c21: 四日。三日二日。一日一時。半時須臾。或半須
T2362_.74.0170c22: 臾。或經食頃。或從入息至於出息。或從出
T2362_.74.0170c23: 息至於入息。乃至存活。經爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c24: 教。精勤作意。修習瑜伽。齊爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c25: 教。當決定多有所作。如是名爲不緩加
T2362_.74.0170c26: 行。云何名爲無倒加行。謂如善達修瑜伽
T2362_.74.0170c27: 行諸瑜伽師之所開悟。即如是學。於法於
T2362_.74.0170c28: 義。不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所
T2362_.74.0170c29: 見取。無邪僻執。於尊教誨。終不輕毀。如
T2362_.74.0171a01: 是名爲無倒加行。云何名爲應時加行。謂
T2362_.74.0171a02: 於時時間。修習止相。於時時間。修習觀
T2362_.74.0171a03: 相。於時時間。修習擧相。於時時間。修習
T2362_.74.0171a04: 捨相。又能如實了知其止止相止時。了知
T2362_.74.0171a05: 其觀觀相觀時。了知其擧擧相摩時。了知其
T2362_.74.0171a06: 捨捨相捨時。云何爲止。謂九相心住。能令
T2362_.74.0171a07: 其心無相無分別。寂靜極寂。等住寂止。純
T2362_.74.0171a08: 一無雜。故名爲止。云何止相。謂有二種。一
T2362_.74.0171a09: 所縁相。二因縁相。所縁相者。謂奢摩他品所
T2362_.74.0171a10: 知事同分影像。是名所縁相。由此所縁。令
T2362_.74.0171a11: 心寂掙。因縁相者。謂依奢摩他所熏習心。
T2362_.74.0171a12: 爲令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽
T2362_.74.0171a13: 毘鉢舍那所有加行。是名因縁相。如何止
T2362_.74.0171a14: 時。謂心掉擧時。或恐掉擧時。是修止時。
T2362_.74.0171a15: 又依毘鉢舍那所熏習心。爲諸尋思之所
T2362_.74.0171a16: 擾惱。及諸事業所擾惱時。是修止時。云何
T2362_.74.0171a17: 爲觀。謂四行三門六事。差別所縁觀行。云
T2362_.74.0171a18: 何觀相。謂有二種。一所縁相。二因縁相。所
T2362_.74.0171a19: 縁相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由
T2362_.74.0171a20: 此所縁。令慧觀察。因縁相者。謂依毘鉢舍
T2362_.74.0171a21: 那所熏習心。爲令後時毘鉢舍那皆清淨
T2362_.74.0171a22: 故。修習内心奢摩他定所有加行。云何觀
T2362_.74.0171a23: 時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又
T2362_.74.0171a24: 依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境。
T2362_.74.0171a25: 如實覺了。故＊於爾時。是修觀時。云何爲
T2362_.74.0171a26: 擧。謂由隨取一種淨妙所縁境界。顯示勸
T2362_.74.0171a27: 導。慶慰其心。云何擧相。謂由淨妙所縁境
T2362_.74.0171a28: 界。策勵其心。及彼隨順。發勤精進。云何
T2362_.74.0171a29: 擧時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修擧時。
T2362_.74.0171b01: 云何爲捨。謂於所縁。心無染淨。心平等
T2362_.74.0171b02: 性。於止觀品。調柔正直。任運轉性。及調柔
T2362_.74.0171b03: 心有堪能性。令心隨興。任運作用。云何捨
T2362_.74.0171b04: 相。謂由所縁。令心止捨。及於所縁不發
T2362_.74.0171b05: 所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他。毘
T2362_.74.0171b06: 鉢舍那品所有掉擧。心已解脱。是修捨時。如
T2362_.74.0171b07: 是名爲應時加行。云何名爲解了加行。謂
T2362_.74.0171b08: 於如是所説諸相。善取善了。善取了已。
T2362_.74.0171b09: 欲入定時。即便能入。欲住定時。即便能
T2362_.74.0171b10: 住。欲起定時。即便能起。或時棄捨諸三摩
T2362_.74.0171b11: 地所行影像。作意思惟。諸不定地所有本
T2362_.74.0171b12: 性。所縁境界。如是名爲解了加行。云何名
T2362_.74.0171b13: 爲無厭足加行。謂於善法。無有厭足。修斷
T2362_.74.0171b14: 無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不
T2362_.74.0171b15: 唯獲得少小靜定。便於中路。而生退屈。於
T2362_.74.0171b16: 餘所作。常有進求。如是名爲無厭足加行。
T2362_.74.0171b17: 云何名爲不捨軛加行。謂於一切所受學
T2362_.74.0171b18: 處。無穿無缺。雖見少年顏容端正。可愛
T2362_.74.0171b19: 女色。而不取相。不取隨好。於食平等。勤
T2362_.74.0171b20: 修覺悟。少事少業。少諸散亂。於久所作久
T2362_.74.0171b21: 所説等。能自隨憶。令他隨憶。如是等法説
T2362_.74.0171b22: 名不捨軛加行。由此諸法。能正隨順心一
T2362_.74.0171b23: 境性。不捨其軛。令心不散。不令其心
T2362_.74.0171b24: 馳流外境。不＊令其心内不調柔。如是名
T2362_.74.0171b25: 爲不捨軛加行。云何名正加行。謂於所縁
T2362_.74.0171b26: 數起勝解。是名正加行。如有勤修不淨觀
T2362_.74.0171b27: 者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨
T2362_.74.0171b28: 相。由隨相行毘鉢舍那。而起作意。＊於所
T2362_.74.0171b29: 縁境。數數除遣。數數現前。上據正加行。下
T2362_.74.0171c01: 廣辨正加行。其正除遣。復有五種。一内攝
T2362_.74.0171c02: 其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四
T2362_.74.0171c03: 對治作意故。五無相界作意故。當知。此中
T2362_.74.0171c04: 由九相心住毘鉢舍那而爲上首。故名内攝
T2362_.74.0171c05: 其心。由於最初背一切相。無亂安住。故
T2362_.74.0171c06: 名不念作意。由縁餘定地境。思惟餘定。
T2362_.74.0171c07: 故名於餘作意。如在初縁上地法。上地
T2362_.74.0171c08: 縁下地等。由思惟不淨。對治於淨。乃至思
T2362_.74.0171c09: 惟阿那波念。對治尋思。思惟虚空界。對
T2362_.74.0171c10: 治諸色。故名對治作意。由於一切相。不作
T2362_.74.0171c11: 意思惟。於無相界。作意思惟。故名無相界
T2362_.74.0171c12: 作意。雖遍安立一切所縁正除遣相。總有
T2362_.74.0171c13: 五種。然此義中。正意唯取内攝其心不念作
T2362_.74.0171c14: 意。初修業者。始修業時。最初全不於所
T2362_.74.0171c15: 縁境繋縛其心。或於不淨。或復餘處。唯作
T2362_.74.0171c16: 是念。我心云何得無散亂。無相無分別。寂
T2362_.74.0171c17: 靜極寂靜。無轉無動。無所希望。離諸作
T2362_.74.0171c18: 用。於内適悦。如是精勤。於所生起一切
T2362_.74.0171c19: 外相。無所思惟。不念作意。即由如是不念
T2362_.74.0171c20: 作意。除遣所縁。彼於其中。修習瑜伽。攝受
T2362_.74.0171c21: 適悦。復行有相有分別。不淨等境。云何而
T2362_.74.0171c22: 行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘鉢
T2362_.74.0171c23: 舍那。行彼境界。而非一向精勤。修習毘鉢
T2362_.74.0171c24: 舍那。還捨觀相。復於所縁。思惟止行。
T2362_.74.0171c25: 由是因縁。彼於爾時。於所縁境。不捨不取。
T2362_.74.0171c26: 由於所縁止行轉故。不名爲捨。即於所
T2362_.74.0171c27: 縁。不作相故。無分別故。不名爲取。即
T2362_.74.0171c28: 由如是内内攝其心。除遣所縁。又於其中。
T2362_.74.0171c29: 不取觀相。故於縁無亂。取止行故。而
T2362_.74.0172a01: 復縁於所知事相。若＊於所縁。唯數勝解。不
T2362_.74.0172a02: 數除遣。即不令彼所有勝解。後後明淨。究
T2362_.74.0172a03: 竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由
T2362_.74.0172a04: 數勝解。數除遣故。後後勝解。展轉明淨。究
T2362_.74.0172a05: 竟而轉。亦能往趣。乃至現觀所知境事。譬
T2362_.74.0172a06: 如世間畫師弟子。初習畫業。先從師所
T2362_.74.0172a07: 受所學樣。諦觀作彼形相。作已尋即除
T2362_.74.0172a08: 毀。既除毀已。尋復更作。如如除毀。數數更
T2362_.74.0172a09: 作。如是如是。後後形相。轉明･轉淨。究
T2362_.74.0172a10: 竟顯現。如是正學。經歴多時。世共推許。爲
T2362_.74.0172a11: 大畫師。或墮師數。若不數除所作形相。即
T2362_.74.0172a12: 於其上。數數重畫。便於形相。永無明淨
T2362_.74.0172a13: 究竟顯期。此中道理。當知亦爾。若於此境。
T2362_.74.0172a14: 起勝解已。定於此境。復正除遣。非於此
T2362_.74.0172a15: 境正除遣已。定於此境。復起勝解。於陋
T2362_.74.0172a16: 小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大
T2362_.74.0172a17: 無量。當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於
T2362_.74.0172a18: 陋小復起勝解。或於廣大復起勝解。或
T2362_.74.0172a19: 於無量復起勝解。於其廣大。及於無量。
T2362_.74.0172a20: 當知亦爾。若諸色法所有相貎影像顯現。當
T2362_.74.0172a21: 知。是麁變化相似。諸無色法。假名爲先。如
T2362_.74.0172a22: 所領受。増上力故。影像顯現。如是一切。
T2362_.74.0172a23: 名正加行。如是九種白品加行。於奢摩他。
T2362_.74.0172a24: 毘鉢舍那。當知隨順。與是相違九種加行。
T2362_.74.0172a25: 於奢摩他。毘鉢舍那。當知違逆。如是黒品
T2362_.74.0172a26: 白品差別。建立加行。有十八種。如是名
T2362_.74.0172a27: 爲心一境性。復有正加行。若諸菩薩。縁心
T2362_.74.0172a28: 爲境。内思惟心。未得身心輕安。所有作意。
T2362_.74.0172a29: 是非止作意。是隨順止勝解相應作意。是
T2362_.74.0172b01: 即聞思慧攝。非修慧收。於止所縁境。作意
T2362_.74.0172b02: 思惟。未得身心輕安。是非觀。此是順觀
T2362_.74.0172b03: 勝解相應作意。是聞思慧攝。非修慧收。又
T2362_.74.0172b04: 有正加行。減省睡眠。無間慇重二加行故。
T2362_.74.0172b05: 精進圓滿。慇重加行者。謂行坐時。而成辨故。
T2362_.74.0172b06: 第一第二第三第四蓋中宜坐時。第三蓋中
T2362_.74.0172b07: 宜行時。第五蓋中宜倶時。無間加行者。謂
T2362_.74.0172b08: 於晝夜日初後分。應常覺悟。於夜中分。正
T2362_.74.0172b09: 習睡眠。如離師子・相似。長時極重失念。
T2362_.74.0172b10: 無間睡故。重累其足。乃至思惟起想。正習
T2362_.74.0172b11: 睡眠。第二明止觀方便者。復有二種。一近
T2362_.74.0172b12: 方便。二遠方便。近方便者。應於五處知量。
T2362_.74.0172b13: 正知而住。一於行處。二於觀行處。三於攝
T2362_.74.0172b14: 受利養恭敬處。四於受用資具處。五於善品
T2362_.74.0172b15: 加行處。由初處故。終不遊行非所行處。亦
T2362_.74.0172b16: 不薄晩而出遊行。由第二故。先不作意
T2362_.74.0172b17: 觀視者。速攝其眼等六根。若先作意而觀視
T2362_.74.0172b18: 者。善住其正念。由第三故。若有所受。及他
T2362_.74.0172b19: 禮時。手不卷縮。足不躁動。由第四故。受
T2362_.74.0172b20: 用衣鉢及與飮食。皆知其量。由第五故。若
T2362_.74.0172b21: 居寂靜。於晝日分。經行宴坐。若行若住。
T2362_.74.0172b22: 若坐覺。善知其量。於其夜分。所習睡眠。
T2362_.74.0172b23: 亦善知其量。若有修習論議決擇。若語若
T2362_.74.0172b24: 默。亦善知量。爲令二種所依調適。除遣睡
T2362_.74.0172b25: 眠及諸勞倦。亦善知量。又若欲修止觀
T2362_.74.0172b26: 者。先於十二部經文義。言善通利。意善尋
T2362_.74.0172b27: 思。見善通達。即於如所思惟法。獨處空
T2362_.74.0172b28: 閑。作意思惟。復即於此能思惟心。内心相
T2362_.74.0172b29: 續。作意思惟。如是止行安住故。起身輕安
T2362_.74.0172c01: 及心輕安。是名奢摩他。即於如是三摩地
T2362_.74.0172c02: 影像所知義中。能正思擇。最極思擇。周遍尋
T2362_.74.0172c03: 思。周遍伺察。是名毘鉢舍那。二遠方便者。
T2362_.74.0172c04: 勤修止觀者。有七漸次能證諸法。能達諸
T2362_.74.0172c05: 法。一於説法者恭敬承事。二既事已審諦
T2362_.74.0172c06: 聽法。三審聞法已。法隨法行。四法隨行故。
T2362_.74.0172c07: 爲住其心。攝正方便。五攝正方便故。發
T2362_.74.0172c08: 勤精進。故遠離内外不平等心。起處方便。
T2362_.74.0172c09: 法則二種障得清淨。七障清淨故。於三摩
T2362_.74.0172c10: 地不生愛味。離増上慢。又有四種法。於
T2362_.74.0172c11: 所得定。爲増上縁。一審諦聽聞。二得正教
T2362_.74.0172c12: 授。三宿世串習。四具足多聞。審諦聽聞者。
T2362_.74.0172c13: 謂發樂欲。生淨信心。聽聞正法。由此因
T2362_.74.0172c14: 縁。得心一境性。得正教授者。謂因次第教
T2362_.74.0172c15: 授。無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。
T2362_.74.0172c16: 常要於菩提分精進方便。修習而住。由
T2362_.74.0172c17: 此因此縁。得心一境性。宿世慣習者。謂於宿
T2362_.74.0172c18: 世隣近生中。於諸靜慮及諸等至。數已證入。
T2362_.74.0172c19: 由此因此縁。得心一境性。具足多聞者。謂多
T2362_.74.0172c20: 聞聞持。其聞積集。即於彼法。獨處空閑。思
T2362_.74.0172c21: 惟籌量。審諦觀察。由此因此縁。得心一境
T2362_.74.0172c22: 性。第三辨止觀障者。最初有二十種得三
T2362_.74.0172c23: 摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等
T2362_.74.0172c24: 二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴
T2362_.74.0172c25: 雖有徳。然能宣説修定方便師有過失。謂
T2362_.74.0173a01: 顛倒説修定方便。三師雖有徳。然於所説
T2362_.74.0173a02: 修定方便。其能聽者。欲樂羸劣。心散亂故。
T2362_.74.0173a03: 不能領受過失。四其能聽者。雖有樂欲。屬
T2362_.74.0173a04: 耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過
T2362_.74.0173a05: 失。五雖有智徳。然是愛行。多求利養恭敬
T2362_.74.0173a06: 過失。六多分憂愁。難養難滿。不知喜足
T2362_.74.0173a07: 過失。七即由如是増上力故。多諸事務過
T2362_.74.0173a08: 失。八雖無此失。然有懈怠懶墮故。棄捨
T2362_.74.0173a09: 加行過失。九雖無此失。然有爲他種種障
T2362_.74.0173a10: 礙生起過失。十雖無此失。然有於寒熱等
T2362_.74.0173a11: 苦。不能堪忍過失。十一雖無此失。然有
T2362_.74.0173a12: 慢恚過故。不能領受教誨過失。十二雖
T2362_.74.0173a13: 無此失。然有於教顛倒思惟過失。十三雖
T2362_.74.0173a14: 無此失。然於所受教。有忘念過失。十四雖
T2362_.74.0173a15: 無此失。然有在家出家雜住過失。十五雖
T2362_.74.0173a16: 無此失。然有受用五失相應臥具過失。
T2362_.74.0173a17: 五失相應臥具。應知。如聲聞地當説。十六
T2362_.74.0173a18: 雖無此失。然於遠離處。不守護諸根故。
T2362_.74.0173a19: 有不正尋思過失。十七雖無此失。然由食
T2362_.74.0173a20: 不平等故。有身沈重無所堪能過失。十
T2362_.74.0173a21: 八雖無此失。然性多睡眠。有多睡眠隨煩
T2362_.74.0173a22: 惱現行過失。十九雖無此失。然不先修行
T2362_.74.0173a23: 奢摩他品故。於内心寂止遠離中。有不欣
T2362_.74.0173a24: 樂過失。二十雖無此失。然先不修行毘
T2362_.74.0173a25: 鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍那如實觀
T2362_.74.0173a26: 中。有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩
T2362_.74.0173a27: 他。毘鉢舍那品。證得心一境性之所對治。
T2362_.74.0173a28: 又此二十種所對治法。略由四相於所生
T2362_.74.0173a29: 起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。一於三
T2362_.74.0173b01: 摩地方便。不善巧故。二於一切修定方便。
T2362_.74.0173b02: 全無加行故。三顛倒加行故。四加行縵緩
T2362_.74.0173b03: 故。此三摩地所對治法。有二十種白法對
T2362_.74.0173b04: 治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治
T2362_.74.0173b05: 法多所作故。疾疾能得正住其心。證三摩
T2362_.74.0173b06: 地。又得此三摩地。當知。即是得初靜慮近
T2362_.74.0173b07: 分定。未至位所攝。又有五種繋。爲止觀障。
T2362_.74.0173b08: 一顧戀身。二＊顧戀財。三於諸聖教。不得
T2362_.74.0173b09: 隨欲。四樂相雜住。五於少喜足。不樂多
T2362_.74.0173b10: 修。此五繋中。初二是止障。第三是觀障。後二
T2362_.74.0173b11: 是倶障。由樂相雜住故。不能造修。由於
T2362_.74.0173b12: 少欲喜足故。所修加行。不到究竟。又有五
T2362_.74.0173b13: 種蓋。爲止觀障。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛
T2362_.74.0173b14: 沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。掉擧惡
T2362_.74.0173b15: 作是止障。惛沈睡眠疑是觀障。貪欲瞋恚是
T2362_.74.0173b16: 倶障。第四明止觀作意者。此有二種。一往
T2362_.74.0173b17: 趣世間道七作意。二往趣出世間道七作意。
T2362_.74.0173b18: 樂往世間道。發起加行者。爲斷欲界惑。
T2362_.74.0173b19: 勤修止觀。由七作意。斷欲界惑。七作意者。
T2362_.74.0173b20: 謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
T2362_.74.0173b21: 觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
T2362_.74.0173b22: 云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了
T2362_.74.0173b23: 欲界麁相。初靜慮靜相。云何覺了欲界麁
T2362_.74.0173b24: 相。謂正尋思欲界六事。一欲麁義。二欲麁
T2362_.74.0173b25: 事。三欲麁相。四欲麁品。五欲麁時。六欲麁
T2362_.74.0173b26: 理。尋思欲麁義者。謂正尋思如是諸欲。
T2362_.74.0173b27: 有多過患。有多損惱。有多災害。是名麁
T2362_.74.0173b28: 義尋思欲麁事者。謂正尋思於諸欲中
T2362_.74.0173b29: 有内外貪欲。尋思欲麁相者。謂正尋思此
T2362_.74.0173c01: 一切欲。生苦老苦。乃至求不得苦等所隨逐。
T2362_.74.0173c02: 等所隨縛。雖彼諸欲勝妙圓滿。而暫時有。
T2362_.74.0173c03: 尋思欲麁品者。謂正尋思如是諸欲。皆
T2362_.74.0173c04: 墮黒品。猶如骨鎖。乃至如是諸欲。狂惑愚
T2362_.74.0173c05: 夫。若現法欲。若後法欲。若天上欲。若人中
T2362_.74.0173c06: 欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。是名尋
T2362_.74.0173c07: 思欲麁品。尋思欲麁時者。謂正尋思如是
T2362_.74.0173c08: 諸欲。去來今世。於常恒時。多諸過患。多諸
T2362_.74.0173c09: 損惱。尋思欲麁理者。謂正尋思如是諸
T2362_.74.0173c10: 欲。由大資糧。由大追求。及由種種無量差
T2362_.74.0173c11: 別工巧業處。方能招集。生起増長。雖善生
T2362_.74.0173c12: 起。而一切多爲父母妻子奴婢等。或爲對
T2362_.74.0173c13: 治自種種苦惱。是名尋欲麁理。如是
T2362_.74.0173c14: 名爲覺了欲界諸麁相。云何覺了初靜慮
T2362_.74.0173c15: 中所有靜相。謂欲界中。一切麁性。於初靜
T2362_.74.0173c16: 慮中。皆無所有。由離欲界諸麁性故。初掙
T2362_.74.0173c17: 慮中。説有靜性。是名覺了初靜慮中。所有
T2362_.74.0173c18: 靜相。即由如是定地作意。於欲界中。了爲
T2362_.74.0173c19: 麁相。於初靜慮。了爲靜相。是名了相作意。
T2362_.74.0173c20: 即此了相作意。猶爲聞慧思慧間雜。彼既
T2362_.74.0173c21: 如是了知諸欲麁相。知初靜慮靜相。從此
T2362_.74.0173c22: 已後。超過聞慧思慧。唯用修慧。於所縁相。
T2362_.74.0173c23: 發起勝解而修止觀。如所尋思。麁相靜相。
T2362_.74.0173c24: 數起勝解。如是名爲勝解作意。即此勝解。
T2362_.74.0173c25: 善多修習爲因縁故。伏欲界上三品惑道
T2362_.74.0173c26: 倶行作意。名遠離作意。從此已後。伏中三
T2362_.74.0173c27: 品惑道倶行作意。名攝樂作意。從此已後。
T2362_.74.0173c28: 觀察斷未斷道倶行作意。名觀察作意。從
T2362_.74.0173c29: 此已後。修習止觀。伏欲界下三品惑道。是
T2362_.74.0174a01: 名加行究竟作意。已上六作意。名近分定。
T2362_.74.0174a02: 從此無間。證入根本初靜慮定。即此根本初
T2362_.74.0174a03: 靜慮定倶行作意。名加行究竟果作意。即是
T2362_.74.0174a04: 加行究竟果作意轉時。離生喜樂。遍諸方
T2362_.74.0174a05: 分。無不充滿。無有間隙。彼於爾時。遠離
T2362_.74.0174a06: 諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺。離生
T2362_.74.0174a07: 喜樂。於初靜慮初圓滿。五支具足。名住欲
T2362_.74.0174a08: 界對治修果。初靜慮定有七種作意。如是二
T2362_.74.0174a09: 靜慮。乃至非非想各別有七種作意。若於有
T2362_.74.0174a10: 伺初靜慮地。覺了麁相。於無伺第二靜慮
T2362_.74.0174a11: 地。覺了靜相。爲欲證入第二靜慮。是名
T2362_.74.0174a12: 了相作意。勝解作意。謂已證入初靜慮定
T2362_.74.0174a13: 者。於諸尋伺。觀爲麁性。能正了知。若在
T2362_.74.0174a14: 定地。於縁最初率爾而起。忩務行境麁意言
T2362_.74.0174a15: 性。是名尋。即於彼縁。隨彼而起。徐歴行
T2362_.74.0174a16: 境細意言性。是名伺。乃至如是種種行相。
T2362_.74.0174a17: 於諸尋伺覺了麁相。又正了知第二靜慮
T2362_.74.0174a18: 無尋無伺。如是一切所説麁相。皆無所有。
T2362_.74.0174a19: 是名勝解作意。其餘作意。如前應知。如是
T2362_.74.0174a20: 乃至爲欲證非想非非想定。於地地中。皆
T2362_.74.0174a21: 有七作意。又彼麁相。下地皆有。從欲界上。
T2362_.74.0174a22: 至無所有處。麁相有二種。一諸下地苦住
T2362_.74.0174a23: 増上。望上所住。不寂靜故。二諸壽量時分
T2362_.74.0174a24: 短促。望上壽量。轉減少故。此二麁相。由前
T2362_.74.0174a25: 六事。當正尋思。二往趣出世間道作意者。
T2362_.74.0174a26: 若樂往趣出世間道。應依止四諦境。漸次
T2362_.74.0174a27: 生起七種作意。謂最初了相作意。最後加行
T2362_.74.0174a28: 究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。五停心觀。
T2362_.74.0174a29: 及總縁念處。別縁念處。由四諦十六行。生
T2362_.74.0174b01: 起了相作意。如是了相作意。猶若聞思間
T2362_.74.0174b02: 雜。四善根位。由四諦十六行。生起勝解作
T2362_.74.0174b03: 意。此即超過聞思間雜作意。發起一向修
T2362_.74.0174b04: 相勝解。次見道位。於前所觀四諦理。生
T2362_.74.0174b05: 起遠離作意。即隨前次第所觀四諦。若欲界
T2362_.74.0174b06: 四諦。若上二界四諦中。無分別智生。斷三界
T2362_.74.0174b07: 分別煩惱。是名遠離作意。次從預流果起
T2362_.74.0174b08: 後。爲欲進斷修惑。如所得道更數修習。永
T2362_.74.0174b09: 斷欲界上品中品煩惱已得一來果。即一
T2362_.74.0174b10: 來果。得不還果。於一切修道。數數觀察已
T2362_.74.0174b11: 斷未斷。如所得而正修習。名觀察作意。如
T2362_.74.0174b12: 是修習者。於時時間。於可厭法。深心厭離。
T2362_.74.0174b13: 於時時間。於可欣法。深心欣慕。是名攝樂
T2362_.74.0174b14: 作意。彼即於此攝樂作意。數數修習故。永
T2362_.74.0174b15: 斷煩惱。最後學位金剛喩定。名加行究竟作
T2362_.74.0174b16: 意。阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。
T2362_.74.0174b17: 據初了相作意而説十六行。由四種行
T2362_.74.0174b18: 了苦諦相。謂無常行。苦行。空行。無我行。由
T2362_.74.0174b19: 四種行了集諦相。謂因行。集行。起行。縁行。
T2362_.74.0174b20: 由四種行了滅諦相。謂滅行。靜行。妙行。離
T2362_.74.0174b21: 行。由四種行事道諦。謂道行。如行。行行。
T2362_.74.0174b22: 出行。如是名了相作意。由十種行。觀察苦
T2362_.74.0174b23: 諦。悟入苦諦四行。如瑜伽三十四説。於苦
T2362_.74.0174b24: 諦相。正覺了已。次復觀察如是苦諦。何因
T2362_.74.0174b25: 何集。何起何縁。由斷彼故。苦亦隨斷。以
T2362_.74.0174b26: 集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦。故
T2362_.74.0174b27: 名因。引苦已復招集苦令生。故名集。既生
T2362_.74.0174b28: 苦已令彼起。故名起。復於當來諸苦種
T2362_.74.0174b29: 子能攝受。故名縁復據十二支説四差別。
T2362_.74.0174c01: 愛支名因。是取因故。取支名集。是有因故。
T2362_.74.0174c02: 有支名生。是能生當來生故。生支名縁。是
T2362_.74.0174c03: 能引發老病死等諸苦法故。説名因集生
T2362_.74.0174c04: 縁。復有差別。謂了知愛種子名因。能生當
T2362_.74.0174c05: 來自體。愛之因故。愛現行中。後有愛名集。
T2362_.74.0174c06: 能招集當來自體故。即此後有愛名生。此
T2362_.74.0174c07: 復能生起喜貪倶行愛故。此喜貪倶行愛復
T2362_.74.0174c08: 名縁。此復與多種彼彼喜樂愛爲縁故。如
T2362_.74.0174c09: 是法。依止愛種子及三現行。能生後有。及
T2362_.74.0174c10: 能發起諸愛差別。故説名因集生縁。於集
T2362_.74.0174c11: 諦正了。集諦無餘息滅。故名滅。一切苦諦。
T2362_.74.0174c12: 無餘寂靜。故名靜。即此滅靜。是最勝故名
T2362_.74.0174c13: 妙。是常住故。永出離故名離。於滅諦正了
T2362_.74.0174c14: 已。復正了知。能治道於所知境。能通尋求
T2362_.74.0174c15: 義故名道。如實尋求義故名如。由於滅諦
T2362_.74.0174c16: 四門隨轉義故名行。一向能趣涅槃。義故
T2362_.74.0174c17: 名出。如是名爲於四諦了相作意。彼既
T2362_.74.0174c18: 如是。於欲界四諦現見。觀察。名法智。於上
T2362_.74.0174c19: 二界不現見四諦比度觀察。名類智。是了相
T2362_.74.0174c20: 作意。猶聞思間雜。從此以後。於諸四諦。
T2362_.74.0174c21: 盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。
T2362_.74.0174c22: 一向發起修行勝解。此名勝解作意。此作
T2362_.74.0174c23: 意。士向在定。於此作意。數修習故。於苦集
T2362_.74.0174c24: 二諦境中。得無邊際智。由此智故。了知無
T2362_.74.0174c25: 常。起無常無邊際勝解。了知苦等。起苦空
T2362_.74.0174c26: 無我無邊際勝解。無邊際者。謂生死流轉。如
T2362_.74.0174c27: 是諸法。無邊無際。如是行者。雖於苦
T2362_.74.0174c28: 集二諦。數深心厭離。及於涅槃。數深心欲
T2362_.74.0174c29: 樂。然猶未能深心趣入。何以故。彼猶有
T2362_.74.0175a01: 能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。
T2362_.74.0175a02: 作是思惟。我於生死。曾久流轉。我於生死
T2362_.74.0175a03: 當復流轉。我於涅槃當趣入。我爲涅槃
T2362_.74.0175a04: 修諸善。我能觀苦。眞是苦法。觀集滅道。
T2362_.74.0175a05: 空無願無相亦爾。如是諸法。是我所有。由
T2362_.74.0175a06: 是我慢。雖於涅槃深心願樂。然心於彼
T2362_.74.0175a07: 不能趣入。彼行者了知如是我慢是障礙
T2362_.74.0175a08: 已。以慧通達棄捨。任運隨轉我慢作意。制
T2362_.74.0175a09: 伏一切外所知境。趣入作意。專精無間觀
T2362_.74.0175a10: 察四諦。彼既如是以心縁心。隨入作意。障
T2362_.74.0175a11: 礙現觀麁品我慢。無容得生。齊此名爲
T2362_.74.0175a12: 盡所有性作意。從此後修觀。如所有性作意。
T2362_.74.0175a13: 如是行者。觀心相續。展轉別異。前後變易。
T2362_.74.0175a14: 是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性。
T2362_.74.0175a15: 觀心相續。離遍計所執實法。是爲空性。觀
T2362_.74.0175a16: 心相續。從衆縁生不得自在。是無我性。如
T2362_.74.0175a17: 是名悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛
T2362_.74.0175a18: 爲因。以愛爲集。以愛爲起。以愛爲縁。如
T2362_.74.0175a19: 是名爲悟入集諦。次復觀察此心相續。所
T2362_.74.0175a20: 有擇滅。是永滅性。是永靜性。是永妙性。是永
T2362_.74.0175a21: 離性。如是名爲悟入滅諦。次復觀察此心
T2362_.74.0175a22: 相續。趣滅之道。是眞道性。是眞如性。是眞
T2362_.74.0175a23: 行性。是眞出性。是名爲悟入道諦。如是作
T2362_.74.0175a24: 意方便觀察。於四聖諦。能正悟入。即於此
T2362_.74.0175a25: 慧數修習故。能縁平等正智得生。由此生
T2362_.74.0175a26: 故。能斷障礙愛樂涅槃。所有麁品現行我
T2362_.74.0175a27: 慢。由此於涅槃深心願樂。速能趣入心無
T2362_.74.0175a28: 退轉。如是行者。於四聖諦下忍智生。是名
T2362_.74.0175a29: 煗。中忍智生。是名頂。上忍智生。是名忍。
T2362_.74.0175b01: 從此以後。捨離後後觀心所有加行。住無
T2362_.74.0175b02: 加行無分別心。此最後一念無分別心。於前
T2362_.74.0175b03: 所觀四諦理。起内作意。此即名世第一法。
T2362_.74.0175b04: 從此已後。出世心生。於前所觀四聖諦理。
T2362_.74.0175b05: 起内作意。隨前次第所觀四諦。若是欲界
T2362_.74.0175b06: 四諦。若是上二界四諦。如其次第。有無分
T2362_.74.0175b07: 別現見智生。此即名爲見道。由此生故。三
T2362_.74.0175b08: 界所繋分別煩惱。皆悉永斷。此永斷故。若先
T2362_.74.0175b09: 已離欲界煩惱者。入見道已。得不還果。若
T2362_.74.0175b10: 先倍離欲界煩惱者。入見道已。得一來果。
T2362_.74.0175b11: 若先未離欲界煩惱者。入見道已。得預流
T2362_.74.0175b12: 果。能知智與所知境和合無乖。現前觀
T2362_.74.0175b13: 察。故名現觀。世第一法已前。勝解作意。見
| T2362_.74.0175b14: | 道已後。名遠離作意 | 已上多分小乘止觀。 已上多分菩薩止觀 | 第五 |
T2362_.74.0175b16: 二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退
T2362_.74.0175b17: 對治。及内定退因對治。六外定退對治。及外
T2362_.74.0175b18: 定退因對治。七彼二對治依持。内定退因者。
T2362_.74.0175b19: 謂懈怠。由内心懈怠故。起惛沈睡眠。故懈
T2362_.74.0175b20: 怠爲因。外定退因者。謂掉擧也。由於外
T2362_.74.0175b21: 境掉擧爲因。取於五欲散亂。故名爲外。内
T2362_.74.0175b22: 定退者。謂惛沈睡眠。内從懈怠生。惛沈睡
T2362_.74.0175b23: 眠。正是其退。外定退者。謂於五妙欲散亂。
T2362_.74.0175b24: 由外掉擧取於五欲。是外縁爲障。故名外。
T2362_.74.0175b25: 内定退對治及内定退因對治者。謂善取相
T2362_.74.0175b26: 而正觀察。此由善取境界相。能離懈怠惛
T2362_.74.0175b27: 沈睡眠。外定退對治及外定退因對治者。謂
T2362_.74.0175b28: 即於身觀察不淨也。此由觀自他身以爲
T2362_.74.0175b29: 不淨。能除掉擧五欲散亂。彼二對治依持
T2362_.74.0175c01: 者。謂光明想。此意顯初觀境相。及不淨觀。
T2362_.74.0175c02: 依光明想。第六明止觀同異者。止道與觀
T2362_.74.0175c03: 道。非有異。非無異。何故非有異。以觀所
T2362_.74.0175c04: 縁境心。爲止所縁故。此意顯據縁本質
T2362_.74.0175c05: 境同故言非異。以止觀智倶同縁聞慧相
T2362_.74.0175c06: 分本質。爲所縁故。何故非無異。有分別
T2362_.74.0175c07: 影像。非止所縁故。此言意。顯據縁隨心
T2362_.74.0175c08: 影像。止觀則異。以止但縁無分別影像。觀
T2362_.74.0175c09: 縁有分別影像故。止觀體非無有異。第七
T2362_.74.0175c10: 辨止觀純雜相者。若一向修觀者。彼相續
T2362_.74.0175c11: 作意。唯思惟無間心之相分。是即止所行。
T2362_.74.0175c12: 有分別影像。觀所縁相分。若一向修止者。
T2362_.74.0175c13: 修彼相續作意。唯思惟無間心之見分。是
T2362_.74.0175c14: 即縁彼影像心止所縁見分。若止觀和合倶
T2362_.74.0175c15: 轉者。彼相續作意。正思惟心一境性。是即止
T2362_.74.0175c16: 觀倶時。通達等持影像。唯是其識。或通達
T2362_.74.0175c17: 此已。復思惟眞如性。第八明止觀差別。先
T2362_.74.0175c18: 辨觀差別。後明止差別。辨觀差別者。觀有
T2362_.74.0175c19: 三種。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。有相觀
T2362_.74.0175c20: 者。謂純思惟有分別影像。此於所聞受法。
T2362_.74.0175c21: 由之地作意暫爾思惟未思未量未推
T2362_.74.0175c22: 未察。是名隨相行。尋求觀者。謂遍於彼彼
T2362_.74.0175c23: 未善解了一切法中。爲善了故。作意思惟
T2362_.74.0175c24: 一切諸法。此於彼一切諸法思量推察。是
T2362_.74.0175c25: 名尋求行。伺察觀者。謂善解了諸法。爲欲
T2362_.74.0175c26: 證得解脱故。作意思惟。此於彼既推察已
T2362_.74.0175c27: 諸法。復審觀察。是名伺察觀。後辨止差別
T2362_.74.0175c28: 者。止有三種。即由隨彼觀無間心故。復有
T2362_.74.0175c29: 八種。謂初靜慮。乃至非想非非想處。各有
T2362_.74.0176a01: 一止。復有四種。謂慈悲喜捨。各有一止故。
T2362_.74.0176a02: 第九明修止觀根利鈍者。若利根者。自依
T2362_.74.0176a03: 教法思量修於止觀是名隨法行菩薩。若
T2362_.74.0176a04: 鈍根者。不依經教。直信禪師等教授。修於
T2362_.74.0176a05: 止觀。是名隨信行菩薩。第十辨縁總別法
T2362_.74.0176a06: 止觀者。止觀有二。一縁別法止觀。二縁
T2362_.74.0176a07: 總法止觀。縁別法止觀者。謂於十二部
T2362_.74.0176a08: 經。各別縁一一部經。隨順眞如修於止
T2362_.74.0176a09: 觀。縁總法止觀者。謂總縁十二部經。作意
T2362_.74.0176a10: 思惟隨順修於止觀。第十一明證得止觀
T2362_.74.0176a11: 位地者。縁眞如總法止觀。從初極喜地。名
T2362_.74.0176a12: 爲通達。以縁總法所修止觀。由證理故。
T2362_.74.0176a13: 從第三發光地已去。＊乃名爲得。以三地
T2362_.74.0176a14: 得定故。地前菩薩亦學觀眞如。學觀唯
T2362_.74.0176a15: 識。學觀三性三無性等。雖未可歎。不
T2362_.74.0176a16: 應懈廢。第十二辨止觀有尋伺等差別
T2362_.74.0176a17: 者。止觀有三種。一有尋有伺止觀。二無尋唯
T2362_.74.0176a18: 伺止觀。三無尋無伺止觀。有尋有伺止觀
T2362_.74.0176a19: 者。於如取尋伺法相。麁顯領受。思惟觀察。
T2362_.74.0176a20: 是名有尋有伺止觀。若即於此細深思惟觀
T2362_.74.0176a21: 察。是名無尋唯伺止觀。若即於彼一切法
T2362_.74.0176a22: 相。都無作意領受觀察。是名無尋無伺止
T2362_.74.0176a23: 觀。此即學觀眞如無分別觀。名無尋伺止
T2362_.74.0176a24: 觀。此三止觀。竝在地前。就行分三。不約
T2362_.74.0176a25: 界地。又以四尋伺爲初句。四如實智爲第
T2362_.74.0176a26: 二句。無分別智爲第三句。此亦就行而分
T2362_.74.0176a27: 三。不約界地。第十三辨止觀圓滿者。惛沈
T2362_.74.0176a28: 睡眠。正善除遣。齊此名得止道圓滿。掉擧
T2362_.74.0176a29: 惡作。正善除遣。齊此名得觀道圓滿。問前
T2362_.74.0176b01: 言惛沈睡眠障觀。今言除惛沈睡眠止道
T2362_.74.0176b02: 圓滿。云何相違。答因止發觀。止是因。觀是
T2362_.74.0176b03: 果。擧離果障。顯因圓滿。掉擧惡作。正善除
T2362_.74.0176b04: 遣。名觀道圓滿。類此可知。亦此擧離因
T2362_.74.0176b05: 障。顯果道滿。第十四辨因定發通者。依止
T2362_.74.0176b06: 色界四根本靜慮。發五神通。云何能發。謂
T2362_.74.0176b07: 靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清
T2362_.74.0176b08: 淨靜慮爲所依止。於五神通。増上正法。聽
T2362_.74.0176b09: 聞受持。令善究竟。謂於神境通。宿住通。天
T2362_.74.0176b10: 耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復
T2362_.74.0176b11: 由定地所起作意。了知於義。了知於法。
T2362_.74.0176b12: 由了知義了知法故。如是如是修治其
T2362_.74.0176b13: 心。由此修習多修習故。有時有分發生
T2362_.74.0176b14: 修果五神通等。又即如是了知於義。了知
T2362_.74.0176b15: 於法。爲欲引發修果神通等。又即如發
T2362_.74.0176b16: 諸神通等。修九想。一輕擧想。二柔軟想。三
T2362_.74.0176b17: 空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所
T2362_.74.0176b18: 受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。
T2362_.74.0176b19: 八光明色相想。九煩惱所作色變異想。輕擧
T2362_.74.0176b20: 相者。謂由此想於身發起輕擧勝解。如
T2362_.74.0176b21: 妒羅綿。或如疊絮。或似風輪。發起如是
T2362_.74.0176b22: 輕勝解已。由勝解作意。於彼彼處。飄轉
T2362_.74.0176b23: 其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄
T2362_.74.0176b24: 置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄
T2362_.74.0176b25: 置於床。柔軟＊想者。謂由此想。於身發起
T2362_.74.0176b26: 柔軟解。或如綿嚢。或如毛毳。或如熟練。
T2362_.74.0176b27: 此柔軟＊想。長養攝受前輕擧＊想。於攝受
T2362_.74.0176b28: 時。令輕擧想増長廣大。空界＊想者。謂由
T2362_.74.0176b29: 此＊想。先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
T2362_.74.0176c01: 隨所欲往。若於中間。有諸色聚。能爲障
T2362_.74.0176c02: 礙。爾時便起勝解作意。於彼色中。起空勝
T2362_.74.0176c03: 解能無礙往。身心符順想者。謂由此想。
T2362_.74.0176c04: 或以其心符順於身。或以其身符順於心。
T2362_.74.0176c05: 由此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。
T2362_.74.0176c06: 轉轉光潔。隨順於心。繋屬於心。依心而
T2362_.74.0176c07: 轉。勝解想者。謂由此想。遠作近解。近作
T2362_.74.0176c08: 遠解。麁作細解。細作麁解。地作水解。水
T2362_.74.0176c09: 作地解。如是一一差別。大種展轉相作。廣
T2362_.74.0176c10: 如變化所作勝解。或色變化。或聲變化。修習
T2362_.74.0176c11: 成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現
T2362_.74.0176c12: 多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現
T2362_.74.0176c13: 一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸
T2362_.74.0176c14: 牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙。或於其
T2362_.74.0176c15: 地出沒如水。或於其水斷流往返。履上如
T2362_.74.0176c16: 地。或如飛鳥。結跏趺坐騰颺虚空。或於廣
T2362_.74.0176c17: 大威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身。
T2362_.74.0176c18: 乃至梵世自在回轉。當知。如是種種神變。
T2362_.74.0176c19: 皆由輕擧。柔軟。空界。身心符順想所攝受
T2362_.74.0176c20: 勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身
T2362_.74.0176c21: 至其梵世。略有二種自在回轉。一者往來
T2362_.74.0176c22: 自在回轉。二於梵世諸四大種一分造色。如
| T2362_.74.0176c23: | 其所樂。隨勝解力自在回轉 | 依初五想 修神境通 | 先所 |
T2362_.74.0176c25: 至于今。隨憶念轉。自在無礙。隨彼彼位。
T2362_.74.0176c26: 若行若住若坐若臥。廣説。一切先所受行。
T2362_.74.0176c27: 隨其麁細。次第無越。憶念了知。於此修習
T2362_.74.0176c28: 多修習故。證得修果。於無量種宿世所住。
T2362_.74.0176c29: 廣説。乃至所有行相。所有宣説。皆能隨念
| T2362_.74.0177a01: | 依第六想 修宿住通 | 種種品類集會音聲想者。謂由 |
T2362_.74.0177a03: 衆。如是種種品類。諸衆集會所出。種種雜
T2362_.74.0177a04: 類音聲。名諠噪聲。或於大河衆流激湍波浪
T2362_.74.0177a05: 音聲。善取其相。以修所成定地作意。於諸
T2362_.74.0177a06: 天人。若遠若近。聖非聖聲。力勵聽採。於此
T2362_.74.0177a07: 修習多修習故。證得修果清淨天耳。由是
| T2362_.74.0177a08: | 能聞人間天上。若遠若近。一切音聲 | 依第 七想 |
| T2362_.74.0177a09: | 修天 耳通 | 光明色相想者。謂於諸光明相。極善取 |
T2362_.74.0177a11: 類。善不善等業因差別。善取其相。即於彼
T2362_.74.0177a12: 相。作意思惟。是名光明色相想。於此修習
T2362_.74.0177a13: 多修習故。證得修果死生智通。由是清淨
T2362_.74.0177a14: 天眼通故。見諸有情。廣説。乃至身壞已後。
| T2362_.74.0177a15: | 往生善趣天世間中 | 依第八想 修天限通 | 煩惱所作色 |
T2362_.74.0177a17: 誑諂慳嫉。及以憍害。無慚無愧。諸餘煩惱。
T2362_.74.0177a18: 及隨煩惱。纒繞其心諸有情類。種種色位。
T2362_.74.0177a19: 色相變異。解了分別。如是色類。有貪欲者。
T2362_.74.0177a20: 有色分位。色相變異。謂諸根躁擾。諸根掉
T2362_.74.0177a21: 擧。言常含笑。如是色類。有瞋恚者。有色
T2362_.74.0177a22: 分位。色相變異。謂面恒憔悴嚬蹙。語音謇
T2362_.74.0177a23: 澁。言常變色。如是色類。有愚癡者。有色
T2362_.74.0177a24: 分位。色相變異。謂多分瘖瘂。事義暗昧。言
| T2362_.74.0177a25: | 不辨了。語多下俚 | 語隨無 所柔 | 由如是等行 |
T2362_.74.0177a27: 者。有色分位。色相變異。善取其相。復於彼
T2362_.74.0177a28: 相作意思惟。於此修習多修習故。發生修
T2362_.74.0177a29: 果他心智通。由此智故。於他有情。隨所
| T2362_.74.0177b01: | 尋思。隨所伺察。心意識等皆如實知 | 依 第九 |
| T2362_.74.0177b02: | 想修他 心通 | 彈曰。麁食者所示止觀二十餘紙。 |
T2362_.74.0177b04: 辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。五七作
T2362_.74.0177b05: 意相攝。六明異名。次第二門辨觀四種。一
T2362_.74.0177b06: 能正思擇。二最極思擇。三周遍尋思。四周遍
T2362_.74.0177b07: 伺察。後第三門止觀合説。略有十四門。一
T2362_.74.0177b08: 明止觀加行。二明止觀方便。三辨止觀障。
T2362_.74.0177b09: 四辨止觀作意。五説止觀進退因。六辨止
T2362_.74.0177b10: 觀同異。七明止觀純雜相。八辨止觀差別。
T2362_.74.0177b11: 九明修止觀根利鈍。十辨縁總別止觀。十
T2362_.74.0177b12: 一明證得止觀位地。十二止觀有尋等
T2362_.74.0177b13: 差別。十三明止觀圓滿相。十四辨因定發
T2362_.74.0177b14: 通。於中。後第三止觀合説有十四門。其第
| T2362_.74.0177b15: | 四止觀作意門末注云 | 已上多分小乘止觀。 已上多分菩薩止觀 | 凡多分 |
T2362_.74.0177b17: 若菩薩多分。小乘可少分。汝倶多分。都無
T2362_.74.0177b18: 道理。今總約大小駮麁食止觀也。麁食者。
T2362_.74.0177b19: 獵渉一身十支論。雖建三門十門等。然非
T2362_.74.0177b20: 熊非羆。違經論。雖與弓箭。不令知方。雖
T2362_.74.0177b21: 集藥種。斤兩專不定。未知根機與此黄
T2362_.74.0177b22: 湯。夫權小權大實一乘。其道懸別難思議。最
T2362_.74.0177b23: 初依住。麁食闕。其修行道。亦有迂回歴劫直
T2362_.74.0177b24: 道。其修行者。歩行迂回道。歩行歴劫道。飛行
T2362_.74.0177b25: 無礙道。麁食者所示多分小乘止觀者。相似
T2362_.74.0177b26: 歩行迂回道。又多分菩薩止觀者。相似歩行
T2362_.74.0177b27: 歴劫道。此二歩行道。有教無修人。當今人
T2362_.74.0177b28: 機。皆轉變。都無小乘機。正像稍過已。末法
T2362_.74.0177b29: 太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
T2362_.74.0177c01: 知。安樂行品末世法滅時也。今四安樂行。三
T2362_.74.0177c02: 入著坐行。六牙白象觀。六根懺悔法。般若一
T2362_.74.0177c03: 行觀。般舟三昧行。方等眞言行。觀音六字句。
T2362_.74.0177c04: 遮那胎藏等。如是直道經。其數有無量。今
T2362_.74.0177c05: 現修行者。得道不可數。小權等禪定堅固。
T2362_.74.0177c06: 時已過。四靜慮八定等。三界内所行。是故。外
T2362_.74.0177c07: 道小乘各爭修。乃至權教各各釋。如是四禪。
T2362_.74.0177c08: 四無色。小乘三乘。相無相。迂回歴劫一切行。
T2362_.74.0177c09: 於一佛乘分別説。一乘之家都不用。但除
T2362_.74.0177c10: 開已用助道。當機當分如來方便令修學。當
T2362_.74.0177c11: 知。一乘機人。不許問訊禮。小乘機。已不
T2362_.74.0177c12: 許同講堂。麁食者。一乘之家所遮境。汝
T2362_.74.0177c13: 謂最勝修行道。汝未知開制。一向令乳服。
T2362_.74.0177c14: 麁食者。汝不聞也。無以穢食置於寶器。當
T2362_.74.0177c15: 知是比丘之所念。無以瑠璃同彼水精。
T2362_.74.0177c16: 汝不能知衆生根源。無得發起以小乘法。
T2362_.74.0177c17: 彼自無創。勿傷之也。欲行大道。莫行小
T2362_.74.0177c18: 徑。無以大海内於牛跡。無以日光等彼
T2362_.74.0177c19: 螢火。佛世大羅漢。已被此訶嘖。滅後小蚊
T2362_.74.0177c20: 虻。何示此止觀哉。淨名雖遷化。嚴律現在
T2362_.74.0177c21: 傳。何不訶嘖。何不訶嘖哉。補處彌勒。受釋
T2362_.74.0177c22: 尊付。忉利帝釋。護在經處。麁食者。汝不聞
T2362_.74.0177c23: 也。梅怛辭使。持世觀魔。歴劫之患。取捨之
T2362_.74.0177c24: 失。足爲龜鏡。彼舍利弗宴坐之恥。此須菩
T2362_.74.0177c25: 提置鉢之懼。恐繁且止。非時非機濫雜僞
T2362_.74.0177c26: 門小止觀等。有智洮汰。任意取捨。遠離婆
T2362_.74.0177c27: 沙倶舍成實等小乘論故。不是小乘止觀。不
T2362_.74.0177c28: 依深密大乘。十八門止觀。瑜伽顯揚。對法起
T2362_.74.0177c29: 信等故。不大乘止觀。不信法華一乘。大涅
T2362_.74.0178a01: 槃等。佛性寶性等故。不一乘止觀。此則麁
T2362_.74.0178a02: 食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
T2362_.74.0178a03: 許此
T2362_.74.0178a04: 守護國界章卷上之下
T2362_.74.0178a05:
T2362_.74.0178a06:
T2362_.74.0178a07:
T2362_.74.0178a08:
T2362_.74.0178a09: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0178a10: 彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178a11: 彈麁食者謬破迹妙章第二
T2362_.74.0178a12: 彈麁食者謬破本妙章第三
T2362_.74.0178a13: 彈謗法者淺妙法章第四
T2362_.74.0178a14: 彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0178a15: 彈謗法者淺蓮華章第六
T2362_.74.0178a16: 彈麁食者謬破經體章第七
T2362_.74.0178a17: 彈謗法者淺經體章第八
T2362_.74.0178a18: 彈麁食者謬破法華宗章第九
T2362_.74.0178a19: 彈謗法者淺法華宗章第十
T2362_.74.0178a20: 彈麁食者謬破經首如是章第十一
T2362_.74.0178a21: 彈謗法者僞譯如是章第十二
T2362_.74.0178a22: 彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
T2362_.74.0178a23: 彈謗法者淺歎徳章第十四
T2362_.74.0178a24: 彈謗法者淺八大義章第十五
T2362_.74.0178a25: 彈麁食者謬破八大義章第十六
T2362_.74.0178a26: 彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
T2362_.74.0178a27: 彈謗法者淺佛教十徳章第十八
T2362_.74.0178a28: 彈謗法者淺方便品科段章第十九
T2362_.74.0178a29: 彈麁食者謬破方便品科段章第二十
T2362_.74.0178b01: 彈麁食者謬斥一大事章第二十一
T2362_.74.0178b02: 彈謗法者淺一大事章第二十二
T2362_.74.0178b03: 彈麁食者謬＊斥無二無三章第二十三
T2362_.74.0178b04: 彈謗法者淺無二無三章第二十四
T2362_.74.0178b05: 彈麁食者謬破三車體章第二十五
T2362_.74.0178b06: 彈謗法者淺三車體章第二十六
T2362_.74.0178b07:
T2362_.74.0178b08: 彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178b09: 夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
T2362_.74.0178b10: 一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
T2362_.74.0178b11: 迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
T2362_.74.0178b12: 懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
T2362_.74.0178b13: 豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾｣
T2362_.74.0178b14: 麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
T2362_.74.0178b15: 即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
T2362_.74.0178b16: 獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
T2362_.74.0178b17: 道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
T2362_.74.0178b18: 二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
T2362_.74.0178b19: 名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
T2362_.74.0178b20: 相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
T2362_.74.0178b21: 六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
T2362_.74.0178b22: 十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
T2362_.74.0178b23: 且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
T2362_.74.0178b24: 不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
T2362_.74.0178b25: 二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
T2362_.74.0178b26: 如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
T2362_.74.0178b27: 惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
T2362_.74.0178b28: 性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
T2362_.74.0178b29: 發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
T2362_.74.0178c01: 折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
T2362_.74.0178c02: 摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
T2362_.74.0178c03: 世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
T2362_.74.0178c04: 如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
T2362_.74.0178c05: 用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
T2362_.74.0178c06: 鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
T2362_.74.0178c07: 者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
T2362_.74.0178c08: 作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
T2362_.74.0178c09: 不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
T2362_.74.0178c10: 如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
T2362_.74.0178c11: 具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
T2362_.74.0178c12: 是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
T2362_.74.0178c13: 具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。趣
T2362_.74.0178c14: 地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
T2362_.74.0178c15: 在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
T2362_.74.0178c16: 苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
T2362_.74.0178c17: 義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
T2362_.74.0178c18: 性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
T2362_.74.0178c19: 本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
T2362_.74.0178c20: 不異。一色一香無非中道。此約理論等。
T2362_.74.0178c21: 以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
T2362_.74.0178c22: 也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
T2362_.74.0178c23: 造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
T2362_.74.0178c24: 二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
T2362_.74.0178c25: 是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
T2362_.74.0178c26: 義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
T2362_.74.0178c27: 絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
T2362_.74.0178c28: 麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
T2362_.74.0178c29: 爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
T2362_.74.0179a01: 此法華爲滿爲大爲妙。此名爲相待妙。
T2362_.74.0179a02: 二絶待者。妙名不可思議。不因於麁而名
T2362_.74.0179a03: 爲妙。若謂定有法界。廣大獨絶者。此則大
T2362_.74.0179a04: 有所有。何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺
T2362_.74.0179a05: 知。不可説示。文云。止止不須説。我法妙難
T2362_.74.0179a06: 思。乃至。是名絶待妙也。用是兩妙。妙上
T2362_.74.0179a07: 三法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法
T2362_.74.0179a08: 心法。亦具二妙。稱之爲妙。別釋妙者。若鹿
T2362_.74.0179a09: 苑三麁。鷲頭一妙。皆迹中之説。約亦開十
T2362_.74.0179a10: 重論妙。如下當説。今謂不爾。何以故。背
T2362_.74.0179a11: 經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。
T2362_.74.0179a12: 依大事深妙難解。三止三請。然後方説。然
T2362_.74.0179a13: 彼六道因果之法。正法念經中已廣説。此經
T2362_.74.0179a14: 是四諦教所攝。爾則已説已聞。又彼四聖則
T2362_.74.0179a15: 是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道
T2362_.74.0179a16: 後。四十年前。已説已聞。何事深妙。三止三
T2362_.74.0179a17: 請後方演説。又法華。三周破二會二而合
T2362_.74.0179a18: 歸一乘以爲正宗。故第一周中譬喩品初。
T2362_.74.0179a19: 舍利弗領解云。若我等待説所因成就阿耨
T2362_.74.0179a20: 多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。
T2362_.74.0179a21: 此則舍利弗。追悔不希望昔佛爲我等説
T2362_.74.0179a22: 大乘法。若十法界名妙法者。已説已聞。何
T2362_.74.0179a23: 縁鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我
T2362_.74.0179a24: 等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚
T2362_.74.0179a25: 歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。
T2362_.74.0179a26: 若十法界名妙法者。四十年以前。數説數
T2362_.74.0179a27: 聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那
T2362_.74.0179a28: 等生領解云。我等常作是念。自謂已得究
T2362_.74.0179a29: 竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我
T2362_.74.0179b01: 等應得如來智慧。而便自以小智爲足。若
T2362_.74.0179b02: 衆生法心法。佛法。以爲妙法者。先已得訖。
T2362_.74.0179b03: 何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。
T2362_.74.0179b04: 又彼云。鹿苑三乘爲麁。鷲頭一乘爲妙。此
T2362_.74.0179b05: 亦不然。衆生法。佛法。心法。此三種法。爲三
T2362_.74.0179b06: 乘攝。爲一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。
T2362_.74.0179b07: 既一三攝。何分麁妙。若言倶不攝者。何云
| T2362_.74.0179b08: | 三法倶具二妙 | 已上麁 食者語 | 彈曰。此亦不爾。麁 |
T2362_.74.0179b10: 相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如
T2362_.74.0179b11: 來藏之故。明知衆生分。又法身之體故。得
T2362_.74.0179b12: 知衆生分。故法界無差別論頌云。不淨衆生
T2362_.74.0179b13: 界。染中清菩薩。最極清淨者。是説爲如來。
T2362_.74.0179b14: 堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無差別相。
T2362_.74.0179b15: 故不淨位中。名衆生界。於染淨位。名爲菩
T2362_.74.0179b16: 薩。最清淨位説名如來。如説舍利弗。即此
T2362_.74.0179b17: 法身。爲本際無邊煩惱藏所纒。從無始來。
T2362_.74.0179b18: 生死趣中生滅流轉。説名衆生界。復次舍利
T2362_.74.0179b19: 弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一
T2362_.74.0179b20: 切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門
T2362_.74.0179b21: 中。爲求菩提。而修諸行。説名菩薩。復次舍
T2362_.74.0179b22: 利弗。即此法身。解脱一切煩惱藏。遠離一
T2362_.74.0179b23: 切苦際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極
T2362_.74.0179b24: 清淨。最＊勝極清淨。住於法性。至一切衆生
T2362_.74.0179b25: 所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
T2362_.74.0179b26: 得無障礙。無所著。一切法自在力。説名如
T2362_.74.0179b27: 來應正等覺。是故舍利弗。衆生不異法身。
T2362_.74.0179b28: 法身不異衆生界。衆生界即是法身。法身
| T2362_.74.0179b29: | 即是衆生界。此但名異非義有別 | 已上 論文 | 解云。 |
T2362_.74.0179c02: 故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆説哉。麁
T2362_.74.0179c03: 食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因
T2362_.74.0179c04: 此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。
| T2362_.74.0179c05: | 自此以下。示現所説法因果相應知 | 已上 論文 | 解 |
| T2362_.74.0179c07: | 者。謂諸法。經云。所謂諸法 | 已上 經文 | 論牒經云。 |
| T2362_.74.0179c08: | 舍利弗。唯佛如來。能説一切法 | 已上 論文 | 解云。經 |
T2362_.74.0179c10: 諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法
T2362_.74.0179c11: 如是作。諸法如是因。諸法如是縁。諸法如是
T2362_.74.0179c12: 果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非
T2362_.74.0179c13: 十法界因果十如是義。明知。開先因果門。
T2362_.74.0179c14: 立後十如是。經論相符。已爲王路。靈山聽
T2362_.74.0179c15: 法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰
T2362_.74.0179c16: 敢有餘釋哉 麁食者。罵天台師云。唯胸
T2362_.74.0179c17: 臆説都無據。非唯違經。亦不極成。故不
T2362_.74.0179c18: 應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智
T2362_.74.0179c19: 發悲。無智倶臥。可憐愍哉 麁食者云。又
T2362_.74.0179c20: 彼云。就絶待妙。妙名不可思議。此亦不爾。
T2362_.74.0179c21: 爲就事妙名不可思議。爲就理妙名不可
T2362_.74.0179c22: 思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相
T2362_.74.0179c23: 待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可
T2362_.74.0179c24: 思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣
T2362_.74.0179c25: 説妙與不妙。何名妙耶 彈曰。此亦不爾。
T2362_.74.0179c26: 麁食者。未了帶權之理事。及以捨權之理
T2362_.74.0179c27: 事故。今就絶待妙。妙名不可思議。約捨權
T2362_.74.0179c28: 理事。名爲不思議。非是約帶權事理。名爲
T2362_.74.0179c29: 不思議也。法性之理事。無機倶不説。有機
T2362_.74.0180a01: 倶可説。理不思議。事不思議。倶融倶即。無
T2362_.74.0180a02: 礙無障。何守一隅。不辨三端耶 麁食者
T2362_.74.0180a03: 云。又彼所立衆生法。佛法。心法。離十法界。
T2362_.74.0180a04: 更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須
T2362_.74.0180a05: 開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上
T2362_.74.0180a06: 故。衆生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡
T2362_.74.0180a07: 聖。大小。常無常。如何名妙 彈曰。此亦不
T2362_.74.0180a08: 爾。麁食者。不了師弟立法名故。三法妙
T2362_.74.0180a09: 者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同
T2362_.74.0180a10: 志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又
T2362_.74.0180a11: 衆生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無
T2362_.74.0180a12: 非絶妙。從因向果故。階級都不濫 麁食
T2362_.74.0180a13: 者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是
T2362_.74.0180a14: 義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆説。都無
T2362_.74.0180a15: 據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法
T2362_.74.0180a16: 華論牒經説。舍利弗。唯佛如來能説一切
T2362_.74.0180a17: 法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。
T2362_.74.0180a18: 何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。
T2362_.74.0180a19: 如來現見。非不現見。論牒經云。又依證
T2362_.74.0180a20: 法有五種。一者何等法。二者云何法。三者
T2362_.74.0180a21: 何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四
T2362_.74.0180a22: 番。釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有
T2362_.74.0180a23: 爲法。無爲法等。云何法者。謂因縁法。非因
T2362_.74.0180a24: 縁法等。何似法者。謂常法。無常法如是等。
T2362_.74.0180a25: 何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何
T2362_.74.0180a26: 體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。
T2362_.74.0180a27: 第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有爲無爲
T2362_.74.0180a28: 法。云何法。謂因縁生。因縁生釋有爲。非
T2362_.74.0180a29: 因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以
T2362_.74.0180b01: 常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法。謂
T2362_.74.0180b02: 生等三相法。以有生等法釋前無常。以不
T2362_.74.0180b03: 生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五
T2362_.74.0180b04: 陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人
T2362_.74.0180b05: 不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法
T2362_.74.0180b06: 而釋。然少不次。佛義正之。不違聖教。若
T2362_.74.0180b07: 別義釋。便是人情。非爲聖教。如是相。如是
T2362_.74.0180b08: 性。合是第一何等法。相是有爲。性是無爲故。
T2362_.74.0180b09: 如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。
T2362_.74.0180b10: 故合而爲文。如是力作者。合是第三何似法。
T2362_.74.0180b11: 力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。
T2362_.74.0180b12: 如是因。如是縁。如是報。合是第二云何法。
T2362_.74.0180b13: 因縁果報之中。有爲是因縁所生法。建立
T2362_.74.0180b14: 果義名因。成辨報義名縁。親得果名因。
T2362_.74.0180b15: 疎得果名縁。四果名果。異熟果名報。如是
T2362_.74.0180b16: 本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是
T2362_.74.0180b17: 事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等
T2362_.74.0180b18: 者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有
T2362_.74.0180b19: 何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前
T2362_.74.0180b20: 五義。更無別理。愍喩曰。麁食者。引慈恩釋。
T2362_.74.0180b21: 以爲龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法
T2362_.74.0180b22: 華玄賛者。夕制朝談。講終疏畢。麁食。云何
T2362_.74.0180b23: 正爲援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。
T2362_.74.0180b24: 答其玄賛第十卷末。慈恩自筆云。基以談遊
T2362_.74.0180b25: 之際。徒次博陵。道俗課虚。命講斯典。不
T2362_.74.0180b26: 能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講
T2362_.74.0180b27: 終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深
T2362_.74.0180b28: 頥。拙成光讃。兢兢依於聖教。慓慓採於玄
T2362_.74.0180b29: 宗。猶恐旨謬言疎。寧輒枉爲援據。此經當途
T2362_.74.0180c01: 要最。人誰不賛幽文。既不能默爾無爲。
T2362_.74.0180c02: 聊且用申狂簡。識達君子。幸爲余詳略焉。
T2362_.74.0180c03: 問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰
T2362_.74.0180c04: 敏奇特。非是固指玄賛謬亂。汝不得賛意。
T2362_.74.0180c05: 以爲固謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。
T2362_.74.0180c06: 則子不可以不爭于父。臣不可以不爭
T2362_.74.0180c07: 於君。故當不誼。則爭之功。文之令。又安得
T2362_.74.0180c08: 孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。
T2362_.74.0180c09: 則弟不可以不爭于師。當今慈恩賛師者。
T2362_.74.0180c10: 安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立
T2362_.74.0180c11: 者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六
T2362_.74.0180c12: 會般若教。爲第二時不了經。約此義門不
T2362_.74.0180c13: 正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼
T2362_.74.0180c14: 欲法華一乘爲方便。約此義門不正義。雖
T2362_.74.0180c15: 師教文不可順。般若不了謗般若。法華爲
T2362_.74.0180c16: 權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。
T2362_.74.0180c17: 不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。
T2362_.74.0180c18: 檀越亦墮。金口明説。呼呼不可不愼哉。
T2362_.74.0180c19: 文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄
T2362_.74.0180c20: 賛第一卷云。又彼經藥草喩品。加其後半。論
T2362_.74.0180c21: 釋雨喩。破執乘一。彼説乘同。日光爲喩。
| T2362_.74.0180c22: | 正法。妙法兩經倶無。論又不解 | 已上 賛文 | 敬案 |
T2362_.74.0180c24: 餘經文。品題無喩字。謬加喩字。云又彼經
T2362_.74.0180c25: 藥草喩品。又經文現有日光之喩。賛師不案
T2362_.74.0180c26: 經文。除日光喩。云正法。妙法兩經倶無。論
T2362_.74.0180c27: 又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟
T2362_.74.0180c28: 豈可不信哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。
T2362_.74.0180c29: 寧輒枉爲援據者。深有道理。慈恩既有
T2362_.74.0181a01: 恐嗟。明誡末學輒爲援據。謗人謗法。學者
T2362_.74.0181a02: 深釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。
T2362_.74.0181a03: 黄紙墨字。雖有眼前。不免脱落。況乎非
T2362_.74.0181a04: 色非心。越思量境。而色而心開一念心。非
T2362_.74.0181a05: 佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣裓几案
T2362_.74.0181a06: 謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。
T2362_.74.0181a07: 樸陽攝釋杭州決釋。翼賛。弘賛。所救所捨
T2362_.74.0181a08: 其文非一。用此愚眼。披閲賛文。錯謬不少。
T2362_.74.0181a09: 況用彼智眼。決擇文義。豈爲援據。麁食所
T2362_.74.0181a10: 引玄賛。隨制無用。上下所引。不足爲據。
T2362_.74.0181a11: 當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。
T2362_.74.0181a12: 歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今
T2362_.74.0181a13: 止謗論説正義。天台歸論。釋如是義。今
T2362_.74.0181a14: 此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。
T2362_.74.0181a15: 釋義之關鍵。衆生之依止。發心之凭仗。權謀
T2362_.74.0181a16: 之用體。迷悟之根源。果徳之理本。一化之周
T2362_.74.0181a17: 窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然
T2362_.74.0181a18: 無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一
T2362_.74.0181a19: 化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華
T2362_.74.0181a20: 論。作四番釋。一依論第七。隨順衆生意爲
T2362_.74.0181a21: 説修行法成就。亦依經諸法句。作十法界
T2362_.74.0181a22: 釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。
T2362_.74.0181a23: 第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第
T2362_.74.0181a24: 五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。
T2362_.74.0181a25: 作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止
T2362_.74.0181a26: 止不須説。我法妙難思。作離合釋也。記云。
T2362_.74.0181a27: 然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。
T2362_.74.0181a28: 使與一家義意冥會。論云。成就不可説盡
T2362_.74.0181a29: 也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智
T2362_.74.0181b01: 具足知此實體。經云如是相等者。論云。何
T2362_.74.0181b02: 等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等
T2362_.74.0181b03: 法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。何
T2362_.74.0181b04: 似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種
T2362_.74.0181b05: 之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故
T2362_.74.0181b06: 也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者
T2362_.74.0181b07: 所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教
T2362_.74.0181b08: 契實。次句者開三乘相無他相故。次句
T2362_.74.0181b09: 者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。
T2362_.74.0181b10: 有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
T2362_.74.0181b11: 似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
T2362_.74.0181b12: 生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
T2362_.74.0181b13: 謂。此番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初
T2362_.74.0181b14: 句者以聲聞無爲。對六道法是有爲故。次
T2362_.74.0181b15: 句者以支佛。對餘非因縁故。次句者以菩
T2362_.74.0181b16: 薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三
T2362_.74.0181b17: 乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。
T2362_.74.0181b18: 皆實體故。論文又云。何似法者。無常有爲
T2362_.74.0181b19: 因縁法。何相法者。謂可見相等法故也。何體
T2362_.74.0181b20: 法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰
T2362_.74.0181b21: 者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總
T2362_.74.0181b22: 合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂
T2362_.74.0181b23: 三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成
T2362_.74.0181b24: 初苦集。復指苦集。全是定慧。文又五陰者。
T2362_.74.0181b25: 是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。
T2362_.74.0181b26: 論又云。復有依説。何等法者。謂名字句身
T2362_.74.0181b27: 故。云何法者。依如來説法故。何似法者。能
T2362_.74.0181b28: 化可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法
T2362_.74.0181b29: 故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番
T2362_.74.0181c01: 釋。還依五句欲以教法通説前故。初句者
T2362_.74.0181c02: 具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘
T2362_.74.0181c03: 教故。次句者明權實根縁受不同故。次句
T2362_.74.0181c04: 者明諸根縁會大化故。次句者明能化所
T2362_.74.0181c05: 化。能詮所詮皆施設。以望所詮唯證實
T2362_.74.0181c06: 故。信知。論文不可輒判。故用今意方應
T2362_.74.0181c07: 妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既
T2362_.74.0181c08: 以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。次釋。
T2362_.74.0181c09: 既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既
T2362_.74.0181c10: 約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即
T2362_.74.0181c11: 約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合
T2362_.74.0181c12: 釋。故知。一家大義。竝與論旨冥符。是則現
T2362_.74.0181c13: 文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論
T2362_.74.0181c14: 文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。
T2362_.74.0181c15: 今麁食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。
T2362_.74.0181c16: 天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難
T2362_.74.0181c17: 免。自今以後。莫道天台背法華論 麁食
T2362_.74.0181c18: 者云。然天台釋本末究竟等者。即有三義。
T2362_.74.0181c19: 本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性
T2362_.74.0181c20: 中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本
T2362_.74.0181c21: 與末等。此假事論等。中實理心與佛果不
T2362_.74.0181c22: 異。一色一香無非中道。此約理論等。以
T2362_.74.0181c23: 是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。
T2362_.74.0181c24: 今謂不爾。何以故。以齊等義釋等字故。
T2362_.74.0181c25: 經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何
T2362_.74.0181c26: 似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非
T2362_.74.0181c27: 不現見。此即擧五種法等取餘一切法。今
T2362_.74.0181c28: 翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是
T2362_.74.0181c29: 等取等。非齊等等。當依聖説。不依臆説
T2362_.74.0182a01: 愍喩曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋
T2362_.74.0182a02: 經文有十如是。能釋論文有二種法。論云。
T2362_.74.0182a03: 又與教化令成就者。與二種法。令彼成就。
T2362_.74.0182a04: 何等爲二。一與證法二與説法一與證法
T2362_.74.0182a05: 令成就者。謂依證法而授與故。二與説法。
T2362_.74.0182a06: 令成就者。謂依説法而説與故。此二種法。
T2362_.74.0182a07: 如向所説。依此二法。有何次第。而得修
| T2362_.74.0182a08: | 行。即彼前文重説應知 | 已上 論文 | 解云。與證法 |
T2362_.74.0182a10: 論下文云。如來依此六種授記。是故。前説
T2362_.74.0182a11: 何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如
| T2362_.74.0182a12: | 是示現。何等法者。謂未曾聞故 | 已上 論文 | 解云。 |
| T2362_.74.0182a14: | 謂種種言辭譬喩顯説故 | 已上 論文 | 解云。此經云。 |
| T2362_.74.0182a16: | 華時一現耳 | 已上 經文 | 此則論指譬喩也。又經云。 |
T2362_.74.0182a18: 諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸
| T2362_.74.0182a19: | 佛。乃能知之 | 已上 經文 | 此則論指種種言辭等。論 |
| T2362_.74.0182a20: | 又云。何似法者。所謂唯爲一大事故 | 已上 論文 | 解 |
T2362_.74.0182a22: 現於世文。論又云。何相法者。爲隨衆生器
| T2362_.74.0182a23: | 説諸佛法故 | 已上 論文 | 解云。此句指經舍利佛。如 |
T2362_.74.0182a25: 乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯
T2362_.74.0182a26: 有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平
T2362_.74.0182a27: 等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身
| T2362_.74.0182a28: | 之體。以因果行觀不同故 | 已上 論文 | 此句指經五 |
T2362_.74.0182b01: 法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實
T2362_.74.0182b02: 相證法即有因果義。其因果法。不出實相。
T2362_.74.0182b03: 是故。依論平等句釋本末究竟等。今麁食
T2362_.74.0182b04: 者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。
T2362_.74.0182b05: 荊溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十
T2362_.74.0182b06: 如必十界。十界必身土。明知。麁食者等取者。
T2362_.74.0182b07: 眞當臆説。天台義釋。平等等者。深符聖説。
T2362_.74.0182b08: 是故。當依天台聖説義。不可歸信麁食臆
T2362_.74.0182b09: 説也
T2362_.74.0182b10: 助照如來使所傳迹十妙章第二
T2362_.74.0182b11: 夫迹門十妙。照内證之明鏡。不二十門。明
T2362_.74.0182b12: 獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後
T2362_.74.0182b13: 生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。
T2362_.74.0182b14: 至弘仁九歳。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍
T2362_.74.0182b15: 多。具説如僧傳及以碑讃等。今麁食者。遮
T2362_.74.0182b16: 十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒麁
T2362_.74.0182b17: 食醜面。云爾
T2362_.74.0182b18: 洗除麁食者所言不極成垢
T2362_.74.0182b19: 麁食者曰。邊主云。迹中十妙者。一境妙。二智
T2362_.74.0182b20: 妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七
T2362_.74.0182b21: 神通妙。八説法妙九眷屬妙。十功徳利益妙。
T2362_.74.0182b22: 言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世
T2362_.74.0182b23: 智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅
T2362_.74.0182b24: 槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木
T2362_.74.0182b25: 爲五位。即下經。爲汝説最實事。以爲第六
T2362_.74.0182b26: 位等。言三法妙者。法身般若解脱也。言感
T2362_.74.0182b27: 應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神
T2362_.74.0182b28: 境等六神通也。言説法妙者。十二分教也。眷
T2362_.74.0182b29: 屬妙者。佛所化生也。言功徳利益妙者。正
T2362_.74.0182c01: 説分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。
T2362_.74.0182c02: 是名妙法此十種妙。約四教各分麁妙。今
T2362_.74.0182c03: 謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十
T2362_.74.0182c04: 妙亦不極成 愍喩曰。四教之城。前已築訖。
T2362_.74.0182c05: 是故。此十妙亦極成也
T2362_.74.0182c06: 助照如來使所傳本十妙章第三
T2362_.74.0182c07: 夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯
T2362_.74.0182c08: 本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無
T2362_.74.0182c09: 上。治失心於狂子。有麁食者。發慢過慢。作
T2362_.74.0182c10: 立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四
T2362_.74.0182c11: 波羅蜜。飾眞身而圓融。正經一喩。汎壽量
T2362_.74.0182c12: 海。正説二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難
T2362_.74.0182c13: 思矣。今爲純圓機。顯示正義。爲麁食者。
T2362_.74.0182c14: 停慢過慢矣。云爾
T2362_.74.0182c15: 洗除麁食者立已成垢等
T2362_.74.0182c16: 麁食者曰。邊主云。明十妙者。一本因妙。二
T2362_.74.0182c17: 本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通
T2362_.74.0182c18: 妙。六本説法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九
T2362_.74.0182c19: 本壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。
T2362_.74.0182c20: 本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本
T2362_.74.0182c21: 果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常
T2362_.74.0182c22: 樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成
T2362_.74.0182c23: 佛爲本果也。三本國土妙者。本既成果。必
T2362_.74.0182c24: 有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世
T2362_.74.0182c25: 界説法教化。案此文者。實非今日迹中娑
T2362_.74.0182c26: 婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本
T2362_.74.0182c27: 土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本
T2362_.74.0182c28: 時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能
T2362_.74.0182c29: 即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。
T2362_.74.0183a01: 亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸
T2362_.74.0183a02: 慈。合施化所作神通。駭動最初可度衆生。
T2362_.74.0183a03: 故言本神通也。六本説法妙者。即是往昔初
T2362_.74.0183a04: 坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所説之
T2362_.74.0183a05: 法名本説法也。七本眷屬者。本時説法所被
T2362_.74.0183a06: 之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬
T2362_.74.0183a07: 也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅槃也。九本
T2362_.74.0183a08: 壽命者 既唱入滅。則有長短遠近壽命也。
T2362_.74.0183a09: 十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是
T2362_.74.0183a10: 也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何
T2362_.74.0183a11: 以故。法華會佛。本迹竝備。牧牛人皆共所
T2362_.74.0183a12: 知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本
T2362_.74.0183a13: 迹不一不異。體用不即不離。權實不一不
T2362_.74.0183a14: 二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已
T2362_.74.0183a15: 破。故不重破。迹中十妙倶不極成。故本中
T2362_.74.0183a16: 十妙亦倶不極成 愍喩曰。汝立已成失。
T2362_.74.0183a17: 此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛
T2362_.74.0183a18: 人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立
T2362_.74.0183a19: 已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。
T2362_.74.0183a20: 故不重述。迹中十妙倶極成故。本中十妙亦
T2362_.74.0183a21: 倶極成 麁食者曰。又彼判麁妙云。若發
T2362_.74.0183a22: 迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本
T2362_.74.0183a23: 之事理能垂迹中之事理。迹既由本。則本
T2362_.74.0183a24: 妙迹麁。既有本迹之殊。故言麁妙。理則非
T2362_.74.0183a25: 迹非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意
T2362_.74.0183a26: 故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則
T2362_.74.0183a27: 本迹倶稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是
T2362_.74.0183a28: 方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘
T2362_.74.0183a29: 教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。
T2362_.74.0183b01: 一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經
T2362_.74.0183b02: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0183b03: 除佛方便説。此乃有三。一身方便。執糞器
T2362_.74.0183b04: 而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云
T2362_.74.0183b05: 我此九部法。入大乘爲本。又云即趣波羅
T2362_.74.0183b06: 奈轉四諦法輪等是。三意方便。經云。尋念
T2362_.74.0183b07: 過去佛所行方便力。我今所得道。亦應説
T2362_.74.0183b08: 三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。
T2362_.74.0183b09: 以無量方便。度脱諸衆生。入佛無漏智。又
T2362_.74.0183b10: 云。何故。世尊慇懃稱歎方便。而作是言。佛
T2362_.74.0183b11: 所得法。甚深難解。有所言説。意趣難知。
T2362_.74.0183b12: 依此言之。本迹倶稱妙。於理何妨。又彼云。
T2362_.74.0183b13: 妙理則非迹非本。不思議一也。此亦不爾。
T2362_.74.0183b14: 妙理則證甚深攝。非迹可爾。如何非本。愍
T2362_.74.0183b15: 喩曰。此説非理。汝立法華意。據不正義故。
T2362_.74.0183b16: 又麁食者所引方便。都無道理。其經文。云
T2362_.74.0183b17: 我設是方便者。體内方便故。又阿含甚深者。
T2362_.74.0183b18: 非是體外前三乘教。若指法華前所説三乘
T2362_.74.0183b19: 教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘
T2362_.74.0183b20: 者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方
T2362_.74.0183b21: 便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是
T2362_.74.0183b22: 體外故。非法華正意。又麁食者曰。妙理則證
T2362_.74.0183b23: 甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以
T2362_.74.0183b24: 爲甚深妙理故。又汝云如何非本者。此
T2362_.74.0183b25: 亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成
T2362_.74.0183b26: 本故
T2362_.74.0183b27: 駁麁食者妙法章第四
T2362_.74.0183b28: 夫妙法多種。淺智難知。言一意三。麁食所
T2362_.74.0183b29: 立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其
T2362_.74.0183c01: 罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無
T2362_.74.0183c02: 欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘
T2362_.74.0183c03: 爲妙。擧權大乘。望小乘教。權大乘教。以爲
T2362_.74.0183c04: 妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。爲甚
T2362_.74.0183c05: 深妙。今麁食者。用權大乘妙。以爲至極妙。
T2362_.74.0183c06: 雖唱一大事。定性無性不成。寧爲甚深妙
T2362_.74.0183c07: 哉。教理行果。根本方便。未免似有。何爲大
T2362_.74.0183c08: 事。遮麁食妙。示眞實妙。云爾
T2362_.74.0183c09: 駁似妙
T2362_.74.0183c10: 麁食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教
T2362_.74.0183c11: 理行果。若方便若根本。倶名妙法。根本教
T2362_.74.0183c12: 者。方便品初。其智慧門難解難入。本論釋
T2362_.74.0183c13: 言。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法。下文亦
T2362_.74.0183c14: 云。法華經藏。牢固深密等。方便教者。方便
T2362_.74.0183c15: 品下云。或説修多羅。乃至以故説是經。根本
T2362_.74.0183c16: 理者。謂法性眞如。方便品初云。諸佛智慧甚
T2362_.74.0183c17: 深無量。下文亦云。是法住法位。世間相常
T2362_.74.0183c18: 住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂
T2362_.74.0183c19: 六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。
T2362_.74.0183c20: 皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。得
T2362_.74.0183c21: 行大乘。方便行者。勝鬘經云。正法住。正法
T2362_.74.0183c22: 滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘
T2362_.74.0183c23: 故説此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。
T2362_.74.0183c24: 即下經云。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此
T2362_.74.0183c25: 一事實。餘二則非眞。又云。是法住法位。
T2362_.74.0183c26: 世間相常住等。又壽量品所説法報化身。皆
T2362_.74.0183c27: 是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
T2362_.74.0183c28: 經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。
T2362_.74.0183c29: 非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喩曰。妙法
T2362_.74.0184a01: 者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根
T2362_.74.0184a02: 本。倶名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。
T2362_.74.0184a03: 而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章爲正。
T2362_.74.0184a04: 先造五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖
T2362_.74.0184a05: 成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。
T2362_.74.0184a06: 纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一
T2362_.74.0184a07: 切衆生。開示悟入佛之知見義。麁食者。口
T2362_.74.0184a08: 雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。
T2362_.74.0184a09: 定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究
T2362_.74.0184a10: 竟如來乘。麁食者。聞一大事妙法華經一乘
T2362_.74.0184a11: 名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是
T2362_.74.0184a12: 故。還一乘爲權。四乘爲眞實。豈賛妙法經
T2362_.74.0184a13: 哉。一大事經。有名無實。此則麁食者。如文
T2362_.74.0184a14: 義存失。非是賛主意。又其隨勝體六類者。文
T2362_.74.0184a15: 詞雖美。未盡正義。麁食者根本教者。雖引
T2362_.74.0184a16: 法華文。非是教一。故不一大家教。又方便
T2362_.74.0184a17: 教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方
T2362_.74.0184a18: 便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住
T2362_.74.0184a19: 法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家
T2362_.74.0184a20: 理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又
T2362_.74.0184a21: 根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。
T2362_.74.0184a22: 然非是行一。故不一大家行。又方便行者。
T2362_.74.0184a23: 雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是
T2362_.74.0184a24: 大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚
T2362_.74.0184a25: 存兩果。非是果一。故不一大眞佛果。又方
T2362_.74.0184a26: 便果者。定證二滅。故不一大家方便果 麁
T2362_.74.0184a27: 食者曰。今更廣之。所證所説之法。甚深故名
T2362_.74.0184a28: 妙。能證能説之佛。勝妙故名妙。所證所説之
T2362_.74.0184a29: 法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證
T2362_.74.0184b01: 甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。
T2362_.74.0184b02: 法華論釋云。是即證甚深也。證甚深有五種。
T2362_.74.0184b03: 一者義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義
T2362_.74.0184b04: 甚深謂正知。如之用故。故名妙。二者實體
T2362_.74.0184b05: 甚深。謂眞如。法本性故。故名妙。三者内證
T2362_.74.0184b06: 甚深。重顯正智。内冥如故。所以名妙。四
T2362_.74.0184b07: 者依止甚深。重顯眞如。一切徳本。所以名
T2362_.74.0184b08: 妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及
T2362_.74.0184b09: 報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所
T2362_.74.0184b10: 以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所
T2362_.74.0184b11: 不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體
T2362_.74.0184b12: 甚深是智慧體性故。故名妙。内證甚深是智
T2362_.74.0184b13: 慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名
T2362_.74.0184b14: 妙。唯無上甚深在大菩提諸徳主。故名妙
| T2362_.74.0184b15: | 已上麁 食者語 | 愍喩曰。今謂不爾。又麁食者。雖影玄 |
T2362_.74.0184b17: 河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚
T2362_.74.0184b18: 深理。一者義甚深。麁食者解云。謂正知。如
T2362_.74.0184b19: 之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變
T2362_.74.0184b20: 隨縁一味眞如故。若言已了知者。不可立
T2362_.74.0184b21: 二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人
T2362_.74.0184b22: 無我理。唯有清淨眞如者。未開權教義。非
T2362_.74.0184b23: 是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所
T2362_.74.0184b24: 證之理不別者。彼三乘人者。倶出變易。以
T2362_.74.0184b25: 還無實眞如故。以分段之外。隱變易義。漸
T2362_.74.0184b26: 名偏眞理故。若言眞如之理。無處不遍。故
T2362_.74.0184b27: 分段之外。立人空眞如者。勝鬘經云。向涅
T2362_.74.0184b28: 槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故
T2362_.74.0184b29: 等。可無明用。若言此約不定性非約彼
T2362_.74.0184c01: 定性者。此亦不爾。二種生死。一切倶有。彼
T2362_.74.0184c02: 定性二乘。未脱變易生死故。麁食者所解
T2362_.74.0184c03: 正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。
T2362_.74.0184c04: 麁食者謂。眞如法本性故。故名妙。此亦不
T2362_.74.0184c05: 爾。汝眞如本性。不相即故。不實體甚深。
T2362_.74.0184c06: 又三者内證甚深。麁食者云。重顯正智。内
T2362_.74.0184c07: 冥如故。所以名妙者。此亦不爾。麁食者所
T2362_.74.0184c08: 立能證正智。未免刹那滅。故不是内證之
T2362_.74.0184c09: 内。凡内證者。名眞如理。理内之内。故名爲
T2362_.74.0184c10: 内。唯理内正智。内冥眞如理。無漏生滅智。
T2362_.74.0184c11: 不能照理内。是以未顯眞實歴別經論。不
T2362_.74.0184c12: 許眞如熏。但彼帶檯圓教。許一分隨縁
T2362_.74.0184c13: 故。故麁食者。内冥如故者。非本論内證。四
T2362_.74.0184c14: 依止甚深。麁食者云。重顯眞如。一切徳本。
T2362_.74.0184c15: 所以名妙。此亦不爾。麁食者。雖許本來自
T2362_.74.0184c16: 性清淨涅槃恒沙性功徳者。一切有情皆悉
T2362_.74.0184c17: 共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未
T2362_.74.0184c18: 免變易故麁食者眞如徳本。有偏有小。若
T2362_.74.0184c19: 有偏有小一切徳本。不應道理。若小分一
T2362_.74.0184c20: 切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止
T2362_.74.0184c21: 眞如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大
T2362_.74.0184c22: 菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三
T2362_.74.0184c23: 菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所
T2362_.74.0184c24: 不能知。故名甚深。麁食者。案賛文取意
T2362_.74.0184c25: 云。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩
T2362_.74.0184c26: 提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不
T2362_.74.0184c27: 爾。麁食者所執四智三身。未免生滅。唯理
T2362_.74.0184c28: 不許法身故。雖引般若論。未了無相理
T2362_.74.0184c29: 故。若有二義。故不相違。向理内冥故。境如
T2362_.74.0185a01: 智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智
T2362_.74.0185a02: 邊。思量智義。且刹那滅義。何故名一向生
T2362_.74.0185a03: 滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來
T2362_.74.0185a04: 有二種。有爲無爲亦非一法。攝相歸性。如
T2362_.74.0185a05: 無隨縁義故。攝用別論。義不立法性故。
T2362_.74.0185a06: 麁食者菩提不順論義。論意者。成大菩提
T2362_.74.0185a07: 無上故。又云。衆生界即是涅槃界。不離衆
T2362_.74.0185a08: 生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其
T2362_.74.0185a09: 義相似麁食者菩提之義。都不相似塔八示
T2362_.74.0185a10: 現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。
T2362_.74.0185a11: 都不相即。各守自性故。麁食者。未了一物
T2362_.74.0185a12: 前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執
T2362_.74.0185a13: 報身隨機。但夢裏誘子故 麁食者曰。又非
T2362_.74.0185a14: 喩所喩。非思議所思議。故名甚深。是甚深
T2362_.74.0185a15: 故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寛
T2362_.74.0185a16: 故名妙。智伴其徳備故名妙。智境其法廣故
T2362_.74.0185a17: 名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙
T2362_.74.0185a18: 即根本果一乘故名妙。愍喩曰。此亦不爾。
T2362_.74.0185a19: 汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智
T2362_.74.0185a20: 性。是故不妙。汝智相雖用寛。然失四人佛
T2362_.74.0185a21: 果。是故不妙。汝智伴雖徳備。然三徳具不
T2362_.74.0185a22: 具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不
T2362_.74.0185a23: 照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生
T2362_.74.0185a24: 滅智所證。是故不妙 麁食者曰。言阿含甚
T2362_.74.0185a25: 深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知
T2362_.74.0185a26: 難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。
T2362_.74.0185a27: 麁食者。取意賛文云。論所牒經故。故有五
T2362_.74.0185a28: 難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二
T2362_.74.0185a29: 由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智内
T2362_.74.0185b01: 證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深
T2362_.74.0185b02: 故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其
T2362_.74.0185b03: 門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。
T2362_.74.0185b04: 凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量
T2362_.74.0185b05: 智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。
T2362_.74.0185b06: 不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。
T2362_.74.0185b07: 二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。
T2362_.74.0185b08: 無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。
T2362_.74.0185b09: 不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名
T2362_.74.0185b10: 難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二
T2362_.74.0185b11: 乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不能
T2362_.74.0185b12: 知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一
T2362_.74.0185b13: 乘名妙 愍喩曰。此亦不爾。汝教一行一。
T2362_.74.0185b14: 滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大
T2362_.74.0185b15: 家之行一。滯生滅故。不無爲智。又十地以
T2362_.74.0185b16: 還根本後智。不能見覺知解入。故經云。唯
T2362_.74.0185b17: 佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。
T2362_.74.0185b18: 麁食者。嬌隱歴劫不知智。但擧二乘不知
T2362_.74.0185b19: 智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所
T2362_.74.0185b20: 説哉。又汝取意根本後得二種之智。相違
T2362_.74.0185b21: 賛主。其賛文云。無漏智有二。一根本。二後
T2362_.74.0185b22: 得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知
T2362_.74.0185b23: 名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智
T2362_.74.0185b24: 不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有
T2362_.74.0185b25: 菩薩。賛唯佛能知。當知。簡三乘持一佛
T2362_.74.0185b26: 也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不
T2362_.74.0185b27: 是二乘二。麁食者。執會二歸一。但擧二乘
T2362_.74.0185b28: 智。背經違論賛 又麁食者曰。又阿含八
T2362_.74.0185b29: 種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。
T2362_.74.0185c01: 無數諸佛。論釋云。是名第一受持讀誦甚深。
T2362_.74.0185c02: 此顯世尊經三大劫。供養二十六恒沙佛。
T2362_.74.0185c03: 於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚
T2362_.74.0185c04: 深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不
T2362_.74.0185c05: 爾。經三大劫。本經本論都無所説。又供養
T2362_.74.0185c06: 二十六恒河沙佛。本論本經。亦無所説。本經
T2362_.74.0185c07: 云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經
T2362_.74.0185c08: 云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛
T2362_.74.0185c09: 故。豈取所供佛數。以爲三大劫耶。或一時
T2362_.74.0185c10: 供無量佛。汝所引供佛。似小乘倶舍頌。今
T2362_.74.0185c11: 約一乘教。説入甚深故。當知。標章不擧
T2362_.74.0185c12: 菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧
T2362_.74.0185c13: 祇。佛曾親近。良有以也 麁食者曰。此顯世
T2362_.74.0185c14: 尊經三大劫。此亦不爾。此則歴劫權道。不
T2362_.74.0185c15: 法華意故 麁食者又云。如經百千萬億那
T2362_.74.0185c16: 由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論
T2362_.74.0185c17: 釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸
T2362_.74.0185c18: 佛福徳智慧行。自利利他行。皆盡行故。所
T2362_.74.0185c19: 以甚深。非如二乘略修因。故名爲妙。此亦
T2362_.74.0185c20: 不爾。本經本論不指劫數故。玄賛亦無數
T2362_.74.0185c21: 劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡
T2362_.74.0185c22: 行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七
T2362_.74.0185c23: 寶大車。其數無量。不是歴劫等菩薩二利行。
T2362_.74.0185c24: 麁食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由
T2362_.74.0185c25: 他劫八箇字。立長遠劫數。改諸佛數。爲長
T2362_.74.0185c26: 劫數。可怪哉可怪哉。爲是新佛所加字。爲
T2362_.74.0185c27: 常麁食雜亂文 又麁食者云。如經如來
T2362_.74.0185c28: 已於量百千億那由他劫。勇猛精進。所作
T2362_.74.0185c29: 成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世
T2362_.74.0186a01: 尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六
T2362_.74.0186a02: 年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之
T2362_.74.0186a03: 事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。
T2362_.74.0186a04: 所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。
T2362_.74.0186a05: 本願所作。歎甚深故。擧如來號。稱甚深
T2362_.74.0186a06: 故。寧歎六年苦行。稱果行甚深哉。麁食者。
T2362_.74.0186a07: 用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安
T2362_.74.0186a08: 樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。
T2362_.74.0186a09: 故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思
T2362_.74.0186a10: 念之。善思念之。智可得解。情不可尋。
T2362_.74.0186a11: 又麁食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是
T2362_.74.0186a12: 名第四増長功徳心甚深。此顯世尊由名遠
T2362_.74.0186a13: 振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功
T2362_.74.0186a14: 徳心倍加増。故成甚深。非如二乘由無名
T2362_.74.0186a15: 稱。凡聖聞之不増長功徳心。故名爲妙。此
T2362_.74.0186a16: 亦不爾。名稱有別故。歴劫名稱。不能増長
T2362_.74.0186a17: 性功徳心。直道名稱。内熏増長性功徳心。是
T2362_.74.0186a18: 故名爲増長功徳心甚深。夫眞如内熏。念
T2362_.74.0186a19: 念増長性功徳故。如起信説 麁食者亦
T2362_.74.0186a20: 云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。
T2362_.74.0186a21: 是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就
T2362_.74.0186a22: 法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙
T2362_.74.0186a23: 法故。彼能成心亦快妙。以妙心而説故。所
T2362_.74.0186a24: 説法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以
T2362_.74.0186a25: 名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歴劫
T2362_.74.0186a26: 佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所
T2362_.74.0186a27: 成未曾有之法。爲快妙事心 麁食者云。
T2362_.74.0186a28: 如經難解之法。如來能知。論釋云。是名第
T2362_.74.0186a29: 六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教
T2362_.74.0186b01: 甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此
T2362_.74.0186b02: 亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又
T2362_.74.0186b03: 不唯佛乃能究盡故。麁食者。常云但非如
T2362_.74.0186b04: 二乘。不擧菩薩乘。明知。汝能釋之義不出
T2362_.74.0186b05: 歴劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉 麁食者
T2362_.74.0186b06: 又云。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所説
T2362_.74.0186b07: 法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名
T2362_.74.0186b08: 字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。
T2362_.74.0186b09: 意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所
T2362_.74.0186b10: 以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明
T2362_.74.0186b11: 知。麁食所釋極難解。不是法華極難解。彼
T2362_.74.0186b12: 三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘
T2362_.74.0186b13: 者。猶爲易也 麁食者又云。如經一切聲聞
T2362_.74.0186b14: 辟支佛所不能知。論釋云。是名第八不共聲
T2362_.74.0186b15: 聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所
T2362_.74.0186b16: 作。外利所作。内利住持。故成甚深。由此甚
T2362_.74.0186b17: 深故。名爲妙。此亦不爾。論不解釋本經
T2362_.74.0186b18: 頌。但擧執重二乘故。新發不退。執輕故不
T2362_.74.0186b19: 擧耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘
T2362_.74.0186b20: 不知。經偈所説新發不退。皆應無用。若許
T2362_.74.0186b21: 新發不退。倶不能知。論豈背經哉 麁食
T2362_.74.0186b22: 者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚
T2362_.74.0186b23: 深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能
T2362_.74.0186b24: 證智慧門名妙。上説所證所説法甚深。故名
T2362_.74.0186b25: 妙。下説能證能説之佛勝妙。故名妙。此亦
T2362_.74.0186b26: 不爾。麁食者能所人法。偏眞之所。生滅之
T2362_.74.0186b27: 能。故不甚深。又次牒經文。結上發下。麁
T2362_.74.0186b28: 食者。取此兩章。爲一段云。此意顯二乘不
T2362_.74.0186b29: 了其智慧門等。乃至能證能説之佛勝妙。
T2362_.74.0186c01: 故名妙。其賛科文。自此意顯。至況佛智慧。
T2362_.74.0186c02: 總結兩門甚深章。次自上歎所證至名妙。
T2362_.74.0186c03: 次結上兩甚。發下四成。賛牒經文。亦賛
T2362_.74.0186c04: 曰。此則麁食者一愚耳。麁食者。僅聞説名。
T2362_.74.0186c05: 毎處作臆説假使天台。無文以義説。既足
T2362_.74.0186c06: 可仰信。何者。大唐擧國二百餘年中。獨稱
T2362_.74.0186c07: 爲大師。至今歸信。故徳冠諸宗。義符三藏。
T2362_.74.0186c08: 汝麁食者。徳未蓋東隅義亦背。新無文
T2362_.74.0186c09: 義説。誰可信哉。是故汝臆説之失。還著於
T2362_.74.0186c10: 麁食也 麁食者亦云。如經何以故。諸佛如
T2362_.74.0186c11: 來。自在説因成就故。論釋云。如來成就四種
T2362_.74.0186c12: 功徳故能度衆生。麁食者意許者。我宗依
T2362_.74.0186c13: 論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥
T2362_.74.0186c14: 天台不依。此亦不然吁哉天台依釋論義。
T2362_.74.0186c15: 依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依
T2362_.74.0186c16: 論立圓教。依文依義判法華。汝引論説
T2362_.74.0186c17: 能度衆生。汝不度定性於無餘。不脱無性
T2362_.74.0186c18: 於火宅。寧不乖論能度乎 麁食者又云。
T2362_.74.0186c19: 一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便
T2362_.74.0186c20: 故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所
T2362_.74.0186c21: 以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歴劫初
T2362_.74.0186c22: 成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成
T2362_.74.0186c23: 八相三身。十界衆生能化全分。凡聖各見即
T2362_.74.0186c24: 身遮那。居常寂光。麁食者八相成道。但度
T2362_.74.0186c25: 二乘不即化身耳。都不應論意 麁食者
T2362_.74.0186c26: 亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋
T2362_.74.0186c27: 云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具
T2362_.74.0186c28: 知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能
T2362_.74.0186c29: 招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以
T2362_.74.0187a01: 名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歴劫
T2362_.74.0187a02: 化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食
T2362_.74.0187a03: 者但安有作。非安無作。何得通釋一切因
T2362_.74.0187a04: 果耶 麁食者亦云。三者功徳畢竟成就。如
T2362_.74.0187a05: 經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以説
T2362_.74.0187a06: 彼法成就因縁。經如法相應故。此顯佛
T2362_.74.0187a07: 如所説法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。
T2362_.74.0187a08: 此亦不爾。歴劫念觀。但二乘不能。直道念
T2362_.74.0187a09: 觀。菩薩亦不能。何但二乘不能 麁食者亦
T2362_.74.0187a10: 云。四者説成就。如經種種言辭故。論釋云。
T2362_.74.0187a11: 種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故説。故
T2362_.74.0187a12: 二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無
T2362_.74.0187a13: 礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙
T2362_.74.0187a14: 智。十地不解。唯佛究盡故 麁食者亦云。
T2362_.74.0187a15: 由佛法師。具此四種説因成就勝妙故。其
T2362_.74.0187a16: 所説法。亦爲勝妙。二乘無此四種説因成
T2362_.74.0187a17: 就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞
T2362_.74.0187a18: 辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是
T2362_.74.0187a19: 十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。
T2362_.74.0187a20: 論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義
T2362_.74.0187a21: 非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歴劫與
T2362_.74.0187a22: 直道。如説無量義。問其無量義所説何如
T2362_.74.0187a23: 耶。答無量義經説法品云。次説方等十二部
T2362_.74.0187a24: 經。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行
| T2362_.74.0187a25: | 已上 經文 | 解云。此則説三中歴劫菩薩。大乘門 |
T2362_.74.0187a27: 佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
| T2362_.74.0187a28: | 十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了 | 已上 經文 | 是 |
T2362_.74.0187b01: 所説佛乘也。問何以得知無量義經以爲
T2362_.74.0187b02: 大直道耶。答曰。無量義經十功徳品云。善男
T2362_.74.0187b03: 子。我説是經。甚深甚深眞實甚深。所以者
T2362_.74.0187b04: 何。令衆生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。
T2362_.74.0187b05: 一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行
| T2362_.74.0187b06: | 大直道無留難故 | 已上 經文 | 又法華經譬喩品云。 |
| T2362_.74.0187b08: | 已上 經文 | 是兩經文。十七種名爲具足。同大直道。 |
T2362_.74.0187b10: 大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努
T2362_.74.0187b11: 力。莫入歴劫險難路。但除圓根未熟者。以
T2362_.74.0187b12: 餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實
T2362_.74.0187b13: 鏡中説
T2362_.74.0187b14: 守護國界章＊卷中之上
T2362_.74.0187b15:
T2362_.74.0187b16:
T2362_.74.0187b17:
T2362_.74.0187b18:
T2362_.74.0187b19: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0187b20: 彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0187b21: 夫蓮華之喩。多奇者也。離二乘泥。出菩薩
T2362_.74.0187b22: 水。因華果臺。始終倶時。有心一切。各有圓
T2362_.74.0187b23: 道。實成釋尊。示此寶藏。當知。一切衆生。證
T2362_.74.0187b24: 一圓果。處華王界。同舍那佛。坐蓮華臺。
T2362_.74.0187b25: 法蓮譬蓮。其義甚深。麁食者。偏執譬蓮。固
T2362_.74.0187b26: 遮法蓮。今示各一圓道。同證一圓果。云爾｣
T2362_.74.0187b27: 洗除麁食蓮華垢
T2362_.74.0187b28: 麁食者曰。邊主云。問蓮華定是法華三昧之
T2362_.74.0187b29: 蓮華。定是蓮華草之蓮華。答定是法蓮華。
T2362_.74.0187c01: 法蓮華難解。故草爲喩。利根即名解理。不
T2362_.74.0187c02: 假譬喩。但作法華之解。中下根未悟。須譬
T2362_.74.0187c03: 乃知。以易解之蓮華喩難解之蓮華。故約
T2362_.74.0187c04: 上根是法名。約中下根是譬名。今謂不爾。
T2362_.74.0187c05: 蓮華唯是喩名非法名。所以知然。法華論
T2362_.74.0187c06: 説妙法蓮華經云。有二種義。一出水義。二
T2362_.74.0187c07: 開敷義。愍喩曰。此釋不爾。違論文故。論
T2362_.74.0187c08: 文者。論云。十六名妙法蓮華經。･有二種
T2362_.74.0187c09: 義。何等二種。一者出水義。以不可盡。出
| T2362_.74.0187c10: | 離小乘濁水故 | 已上 論文 | 解云。論文有經字。即 |
T2362_.74.0187c12: 義。非謂唯名蓮華有二種義。凡法喩者
T2362_.74.0187c13: 相似爲好。若不相似。何以解他。是故。釋論
T2362_.74.0187c14: 法喩竝擧。一心妙法蓮華者。因華果臺。倶時
T2362_.74.0187c15: 増長。此義難解。假喩易解。詮此理教。名
T2362_.74.0187c16: 爲妙法蓮華經。夫世間蓮華。必有出水義。
T2362_.74.0187c17: 若不出水者。其華不開敷。必出水外有開
T2362_.74.0187c18: 敷義。若水深三尺。華莖四五尺。若水深七八
T2362_.74.0187c19: 尺。華莖一丈餘。如是出水義。水漲莖亦長。
T2362_.74.0187c20: 以不可盡故。彼一切衆生。共有佛性蓮。必
T2362_.74.0187c21: 有出離二乘泥濁。菩薩權水。因華果臺。倶
T2362_.74.0187c22: 時開敷。若偏小權水。隨機漲滿。佛性蓮華。
T2362_.74.0187c23: 隨機出水。出而不停。故論云。如蓮華出
| T2362_.74.0187c24: | 泥水等 | 云云 | 麁食者云。理一乘。果一。喩 |
T2362_.74.0187c26: 爾。四一之義。未圓滿故。教理行果。有淺
T2362_.74.0187c27: 深故。依義成立。三準思之。但麁食所引
T2362_.74.0187c28: 文。云喩開覆義者。其覆字難案。爲經生寫
T2362_.74.0187c29: 謬。爲當和上借音。彼敷字平聲。此覆字入
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