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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
説共若。若有三乘共般若。何得不立
共行教哉。若有共教對不共。必有可得
分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
此心自性有覺義者。此覺本有。云何便
成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
守護國界章*卷上之中







守護國界章卷上之下
             釋氏最澄撰 
    彈麁食者謬總破四教章第八
夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
強與不輕佛性記。云爾
洗除如來使所傳四教文僞垢
麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
教也。今已開以後。無隔別通教。雖有四教
名。同見佛性故。雖有漸教名。而圓家之漸。
非漸家之漸。今法華經者。正已開經故。不
攝隔別通。非是引漸教。不攝漸家漸。又漸
悟菩薩者。謂歴劫修行菩薩。名爲漸悟菩
薩。爲此漸悟菩薩説歴劫修行。名爲別教。
非是迴小入大等。新名爲漸菩薩等。今法
華經者。退大二乘者。調熟前通教。令進入
寶所。非誘引之漸。非是通教漸。法華一乘
者。攝圓融三諦。隨自意語教。攝論云爲引
接一類等。如來五乘。救濟乘故。故定不定
性。雖未到得受記位。而密意説眞一乘。
保任決定成佛心。直修更練。雖有進退別。
究竟皆成佛。如來全身。髻中明珠。何奪圓頓
名。僞與分漸稱。豈爲釋迦子耶。是漸頓之
教。非是漸漸教。將來後哲。幸照如來所讃
之經也。麁食和上。必當作佛。不敢輕慢。但
爲守護一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫
怪。普賢證知也
    助照如來使所傳五味教章第九
夫五味之喩。亙四教而各五。四階之人。運
七乘而唯一。一點雖謬六。然勘決指文。
卷次雖上下。而義旨不謬。麁食者。見取意
文。嘖分明文。今爲後學。示其大略。云爾
麁食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。
須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟
酥。阿羅漢。辟支佛。佛如醍醐。大論云。聲聞
經中。稱阿羅漢。名爲佛地。故三人同是醍
此譬三藏
教五味也
今檢南北涅槃第六卷。都無此
文。愍喩曰。汝勘南北涅槃經第六卷。都無此
文者。汝不能檢他家記。徒勞南北第六卷
耳。摩訶止觀輔行傳弘決第三卷云。第六檢
文未見。恐是文誤。不見此文。卷經盡夢
力。言恐是文誤。此則恐六一字點。彼草書六
字。若上點細小。下點稍麁大。其下八之點。
似彼八之字。未解書經生。多有寫錯謬。今
案數處文。都無空引失經卷。指第八喩文。
取意證耳。問何以得知但六字點誤。亦
指第八耶。答所以得知者。謹案往年將來
天台山禪林寺銀地道場。智者大師所造十
二卷四教義云。大涅槃經。明五味譬不同。
乃至經云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往
年將來章安十卷法華玄義云。九引涅槃
五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。
亦不指卷次。又案招提眞大和上。並東大
寺法進僧都及普照法師等將來。第二本十
卷圓頓止觀。江州梵釋寺一切經内所寫正
本云。涅槃第八云。凡夫如乳。須陀洹如酪。
斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢。辟
支佛。佛如醍醐。故釋論云。聲聞經中。稱羅
漢。名爲佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明
指第八。明知。不解書經生。率爾見草書八
字。謬書六耳。問其取意文如何 答南北涅
槃經第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。
因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐已上
經文
言因
縁不二之義。如五味相生。第三十二卷云。
衆生佛性如雜乳。須陀洹。斯陀含如淨乳。
阿那含如酪。阿羅漢如生酥等云云 影傍
兩處文。以立此一譬。問汝宗決文。云第六
檢文未見。恐是文誤。已云文誤。不云字
誤。何以強立取意義。固留無文。爲會釋耶。
答曰。文即是字。豈不知乎。其決云文誤者。
但六一字點。非是法譬文。問何以。得知非
是法譬文耶。答便其決文云。文中不云菩
薩者。以不斷惑。同凡夫故。明知。恐六一字
點。非斥法譬等。又往年將來法華玄義中。
轉釋譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。
菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見。隔凡
成聖。如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如
生酥。阿那含欲界思盡。故如熟酥。阿羅漢。
支佛。佛皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故
釋論云。聲聞經中。稱阿羅漢地爲佛地。故
共爲一味也。問此經以三藏菩薩爲上草。
彼經云何以菩薩爲乳味。答經取化他邊
強喩之上草。此中自證力弱同凡爲乳已上
玄文
釋籤云。先引中二。先引。次何者下釋又二。初
正釋。次故釋論下。引證羅漢同佛已上
籤文
明知。
玄中無六字。不指文誤。但譬文科段也。止
觀有六字。即指文誤耳。問取意證文。其意
難得。何必如言耶。答取意證文。諸宗倶用。
何但山家獨用耶。問取意證文。雖諸宗倶用。
今所引尚似疎遠。何可歸信耶。答佛性與
中道。名異體即同。我無我不二。三乘同所觀
出世間之位。假有淺深異。何以不歸信。疑
者云。雖説種種義。不足證藏教。是故不
歸信。反質云。汝宗所引涅槃經舊醫服乳等。
不足證明三時教。所以者何。左降鹿苑能
説主。喩況舊醫大愚者。阿含四諦轉法輪。
類同一向服乳術。大雲雖相救。&T055114;湯遂墮
誤。其覈乳喩意。爲破後四倒。不相似教
時。疏中之疎遠。豈得増汝證哉。山家所引
喩。不關異道法。法喩親相似。義理不相違
 麁食者曰。又阿羅漢。辟支佛喩醍醐。此亦
不然。二乘無學。未斷所知障。未得法空
智。未斷習氣。未證法空眞如。云何喩醍
醐。醍醐練已無餘垢穢。故喩佛無上。又佛
得百四十不共佛法。已圓滿已。故喩醍醐。
二乘無學。未得百四十不共佛法。何得喩
醍醐。若聲聞。獨覺。無學譬醍醐者。即是醍
醐。須更練冶。如何可名無上藥 愍喩
曰。此難不爾。未解當分故。阿羅漢。辟支佛
喩醍醐者。是當分故。非是跨節。斷煩惱障。
究竟盡時名阿羅漢。亦喩醍醐。阿羅漢位。
通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。
應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
跨節之故。更喩酪生熟。所望有別。何得難
言未斷所知障。未得法空智。未斷習氣。
未證法空眞如。云何喩醍醐哉。約分段死。
喩佛無上。非望變易。故無過失。又果頭灰
斷佛。當分名已圓。一百四十不共法。示現圓
滿非實報。非是本體眞實佛。聲聞獨覺少
分喩。望變易死更練根。望分段死解脱同。
吹毛之失。不可得 麁食者曰。又彼云。涅
槃三十二云。衆生如雜乳。須陀洹。斯陀含
如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支
佛。菩薩如熟酥。佛如醍醐此譬通
教五味
 今謂不
爾。此顯一闡提佛性有無。現在世無。未來
世有。既涅槃會以前。未説闡提悉有佛性。
此則應涅槃圓教喩。何喩通教 愍喩曰。
此難不爾。汝未了知引喩法故。喩有分全。
火其一物。或喩般若。或喩煩惱。共行七地
如生酥。第八第九支佛菩薩如熟酥。佛第十
地如醍醐。但取各位邊。未取佛性邊。佛性
與階級。有同亦有異。階位上中下。爲護増
上慢。假立此次位。何奪喩體佛性義。僞致
應圓何通難哉 麁食者曰。又彼云。涅槃九
卷云。衆生佛性如牛新生血乳未別。聲聞
如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐
此譬別教
五味
 此亦不然。此文意。願一乘之外
無別二乘。終必同得一涅槃。迦葉菩薩問
曰。若使三乘無別體性。云何而得別説三
乘明別有佛性。答三乘人。同一佛性。更無
別性。無別性故。一乘之外。無別二乘。終必
同得一大涅槃。準此文。法華一乘。其意不
別。爾則。應汝所立。圓教之喩。亦別教。
彼一處文。妄分作三文。而爲藏通別教證。
誰有虚言。都無實義。故不可依 愍喩曰。
迷喩體失。已如上説。凡夫雜乳未發心。聲
聞下根如淨乳。縁覺中根如酪味。菩薩上
根如生熟。如來上上根如醍醐。爲示歴別
之聖位。假立五味次第位。五味之文雖似
同。凡聖次位前後異。何汝偏執五味邊。不
了喩階差別義。虚言之過。有汝口。無實之
失。亦汝心。麁食密賣迦羅伽。智者愼誡不
可買也 麁食者曰。又彼云。涅槃二十七
云。雪山有草。名爲忍辱。牛若食者。即成醍
醐。草喩八正。能修八正見佛性 此譬圓教
不歴五

*也
 此亦不然。謬引壽命涅槃第二十九文
而爲第二十七卷。二十九云。佛言。衆生佛
性。不一不二。佛性平等猶如虚空。一切衆
生。同共有之。若有能修八聖道者。當知。
是人則得明見。雪山有草。名曰忍辱。牛若
食之。則成醍醐。衆生佛性。亦復如是。此
之問答佛性不一不異。第二十七云。雪山
有草。名曰忍辱。牛若食者則出醍醐。更
有異草。牛若食者則無醍醐。佛法亦爾。雪
山者名爲如來。忍辱草者名爲大涅槃。異草
者十二部經小乘
經也
 衆生若能聽受諮啓大涅
槃。則見佛性。十二部中。雖不聞有。不可
説言無佛性也。二十七卷忍辱草者喩涅
槃經。二十九卷忍辱草者。喩八正道。故知。
謬指卷數。二十七卷忍辱草者。顯學大小
乘教佛性有無。二十九卷忍辱草者。顯衆生
依佛性不一不異 愍喩曰。汝云謬引壽
命涅槃第二十九文而爲第二十七卷者。此
亦不爾。何者。山家引南經本二十七。以爲
圓教之位譬。汝今不能勘經文。南經之喩。
以爲北經。所觀佛性。能觀八聖。雖義門別。
然今但取位邊。分喩圓教位。何有不可哉。
又麁食者。妄謂山家所引二十七卷經爲
北經二十七卷。然則。還以北經二十九。僞
命相違。爲謬卷。佛性有無者。北經二十七。
佛性不一不異。南經二十七。山家不引北。
南經何相違哉 麁食者曰。又彼云。序品涅
槃二十七云。置毒乳中。遍於五味。皆能殺
譬於祕密及
不定教也
毒譬佛性了因種子。五味譬
受報五道。殺人譬値佛聞法斷惑。此亦不然。
壽命涅槃二十九卷。亦有此文。是喩顯衆生
佛性常一無變。如何以此。喩祕密及不定
教 愍喩曰。此亦不爾。汝引北經。奪佛
性義。僞難譬祕密及以不定教。但取能殺
邊。示現斷惑位。汝偏執佛性。未了置毒意。
豈可爲智士哉 麁食者曰。又大法鼓經
説。譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟
酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳乳血共
雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等。及初發
心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及
地菩薩。猶如生酥。意生身。阿羅漢。辟支
佛。得自在力九住十住菩薩。猶如熟酥。如
來正覺。猶如醍醐。準此經文。不配汝八教。
如何任己情輒分別五味 愍喩曰。汝有
餘眼目。強示別意喩。汝所設之難。三十三
過中。攝在何過中。汝今擧鉛刀。拒向水火
陳。未下手之頃。摧碎咲七分 麁食者曰。
又彼八教。攝教不盡。所以者何。彼唯簡取
華嚴。楞伽。大集。寶積。諸部般若。維摩。阿含。
金光明。法華。涅槃而分配八教。諸餘深密。
阿毘達磨。無量壽。灌頂經等。不攝八教。既
無等字故致此徴詰 愍喩曰。八教攝經。
無等字。徴難八教不攝經。汝無等字不
攝餘。照見五蘊無等字。彼已攝餘。此何不
攝。捨理執文。暗者常事矣
    助照如來使所傳止觀章第十
夫所乘止觀。隨機而異名。能乘行者。順教
而詮理。於是。大小名同。行人難別。權實義
別。發心不易。是故。開三止三觀於一心。導
十界十境於十乘。麁食者。未了釋名。疑中
指失。今爲止息迷名失。示現心境相即義。
云爾
洗除如來使所傳止觀僞垢
麁食者曰。邊主釋止觀名云。法性寂然名
止。寂而常照名觀。雖言初後。無二無別。
是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。又彼
釋名義云。復以何義立止觀各二義。
義停義。息義者。諸惡覺觀。妄念思想。寂然休
息。是止息義。停義者。縁心諦理。繋念現前。
停住不動。是停止義也。觀亦二義。貫穿義。
觀達義。貫穿義者。智慧利用。穿滅煩惱。是
貫穿義也。觀達義者。觀智通達。契會眞如。
是觀達義。今謂不爾。釋名有二失。一違聖
教失。二違正理失。違聖教失者。瑜伽論
云。止名靜慮等持等至心一境性。如此諸
名。唯約心名。非約境説。觀名思擇智慧通
達觀照。如此諸名。亦約心名。非約境名。違
教失 愍喩曰。汝釋名失。此亦不爾。所以
者何。未了法名同異故。法門名義。新舊不
同。自後漢孝明皇帝永平十年歳次丁卯。
至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歳。凡
六百六十四載。一十九代。中間傳譯緇素。總
一百七十六人。見傳譯經律論等。一千七十
六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法
名。翻譯各異。汝但得知止觀八名。未了餘
名。華嚴四諦。其名無量。山家所略。彼遠離
等。止觀異名。寧違聖教乎。汝造違失。還害
汝智也 麁食者曰。違正理失者。凡建立
止觀意。爲止息修行者之散亂心故。約所
觀理。顯示止觀時。於修行者。有何勝利。是
名釋名失 愍喩曰。此亦不爾。麁食者云。
約所觀理顯示止觀時。於修行者有何勝
利者。此麁食者囈語矣。若無所觀理。立能
觀行。無有是處。諸佛所師。所謂法也。以
法常故。諸佛亦常。法以爲師。證無上果。非
是勝利。更有何勝哉。違正理失。還著會
津。不及台嶽也 麁食者曰。釋名義中。亦
有二失。一不簡有無心失。二名義相違失。
不簡有無心失者。若誰説有心定者。應
如所説。無心定中。皆滅轉識。誰縁諦理繋
念現前。故爲不可。名義相違失者。釋名之
中。倶約境説。釋義之中。皆據心語。故成相
違 愍喩曰。此亦不爾。有心無心。三界夢
事。大止妙觀。一眞所乘。所對境界無不乘。
不起滅定現威儀。性心順教出三界。但
信法性觀實相。豈論悶絶。無想天哉。願力
熏心務利生。圓智開發離夢怖。縁何怖畏
入無想。相似以還十境界。有心無心十乘轉。
汝不簡有無心失。界内發心有此煩耳。又
釋名者明得名故。釋義者詮解行故。故不
相違
    彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
夫偏理中理。義混權實。待名絶名。名通大
小。麁食者。未了理事別。致疑甚深理。今爲
開悟縁起理著述此章
洗除如來使所傳絶待止觀僞垢
麁食者曰。邊主曰。所言絶待止觀者。絶横
竪諸待。絶諸思議。絶諸煩惱。諸業。諸果。絶
諸教觀證等。悉皆不生。故名爲止。止亦不
可得。觀冥如境。境既寂滅。清淨尚無清
淨。何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀。
説於止觀。待於止觀。説不止觀。待止不
止。説非止非不止。故知。止不止。皆不可得。
非止非不止。亦不可得。待對既絶。即非
有爲。不可以四句思。故非言説道。非心
識境。既無名相。結惑不生。則無生死。則不
可破壞。滅絶絶滅。故名絶待止。顛倒想
斷。故名絶待觀。亦是絶有爲止觀乃至絶生
死止觀。今問。絶待止觀者。爲理爲事。若言
理者。如前破已。若言是事者。現有施設。
亦有安立。云何非言説道。非心識境。又若
言理者。違諸經論。即經論説止觀。唯約能
觀智。非約所觀境。若言通事理者。則違
自宗。不可以四句思故。若言非事非理
者。即成戲論。離理事外。都無一法故 愍
喩曰。汝難不爾。未了絶待意故。汝云若言
理者如前破已者。此亦不爾。先破不成。何
得破已。若言是事者。現有施設。亦有安
立。云何非言説道。非心識境者。此亦不
爾。事理有別故。汝所立事理。都不相即。山
家所立理事。圓融相即。何者。法性之事。故
非言説道。非心識境。法性之理。故止觀倶
理。不礙能觀。法性之事。法性之理。理事圓
融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。
而事而理。縁起不壞。理外無事。事外無理。
何有戲論也
    助照如來使所傳止觀三徳相攝章第
  十二
夫圓伊三點。表三徳而圓寂。摩醯三目。示
三智而清淨。不縱不横。顯四徳於顯爲。不
竝不別。指三道於隱爲。是故。止觀捨三性。
六即而磨心。身口意三業。十乘而運載。非
如來知見。不能了了見。非露地大車。寧得
轟轟功哉。今麁食者。爲遮此義。設僞難
云。三點縱横一異。此不可思議者。爲約佛
智。爲約凡夫二乘智者。此問不爾。今爲利
根中品人。琢磨三點四徳鏡。云爾
洗除如來使所傳止觀三徳相攝文垢
麁食者曰。邊主云。若用止觀。共通三徳者。
止即是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。
止觀等者。名爲捨相。捨相即是通於法身。
乃至云。今明。三徳皆不可思議。那忽縱。皆
不可思議。那忽横。皆不可思議。那忽一。皆
不可思議。那忽異。此約理藏釋。身常智圓
斷具。一切皆佛法。無有優劣。故不。縱三
徳相冥。同是一法界。出法界外。何處更別
有法。故不横。能種種建立。故不一。同歸第
一義。故不異。此約行因釋也。即一而三。
故不横。即三而一。故不縱。不三而三。故不
一。不一而一。故不異。此約字用釋也。眞
伊字義。爲若此。今問。三點縱横一異。此不
可思議者。爲約佛智。爲約凡夫二乘智。若
言約佛智而不可思議者。不應稱佛一切
智人。以有所不知故。若言約凡夫二乘
智而不可思議者。即不足歎 愍喩曰。此
亦不爾。未了共不思議。不共不思議故。共
不思議故。一切可思議。不共不思議故。一切
不思議。一切不思議故。三徳不思議。一切可
思議。故三身正遍知也 麁食者曰。又彼云。
止是斷。斷是解脱。此亦不爾。解脱是假。是
擇滅。是無爲。是常法。止是心數。即是有爲。
是無常。既有爲無爲。常無常。各有別體。何
得相攝 愍喩曰。此亦不爾。法性五陰者。
性縁起有爲。非理外有爲。一即是多故。無爲
即有爲。多即是一故。有爲即無爲。有爲無爲。
都無障礙。止斷解脱亦恒相即。三點四徳。豈
不相攝哉 麁食者曰。又彼云。止觀等者。
即是捨相。捨相即是通於法身。今問。所言
捨者。爲行蘊捨。爲是受蘊捨耶。若言倶是
者。難云。法身是眞如理。是即無爲。是常法。
五蘊是積聚義。即是有爲。是無常。既有爲無
爲。常無常。各有別體。云何相攝 愍喩曰。
此亦不爾。止觀捨三者。涅槃經所説。非是
三受之中捨受。亦非四無量之中捨量。此則
奢摩他。毘婆舍那。憂畢叉之捨耳。今汝所問
五蘊有多種故。有漏五蘊。無漏五蘊。法性
五蘊。此三蘊中。爲何五蘊耶。倶大多失。可
見大經耳 麁食者曰。又彼云。即一而三。
故不縱。即三而一。故不横。今難云。一即是
總。三是即別。總別一故。應不一三。又難
云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存
三。一三各有別體。何成涅槃 愍喩曰。此
亦不爾。汝未了即一即三故。非合一故。
不壞三而常一。非散三故。不動一而常
三。汝於總別。難全不難。又一無別體。以
三爲體。三無別體。以一爲體。猶如梵伊
三點。約字而常一。以三點爲體。約點而常
三。以一字爲體。汝存泯之難。不足以爲
難 麁食者曰。又彼云。不三而三。故不一。
不一而一。故不異。今問。所言不三而三者。
爲遮三即表一。爲唯遮三不表一耶。若
言遮三即表一者。不一便不成。若言唯
遮三非表一者。不異不成。涅槃遮無表
故。不一而一。故不異。準例可知 愍喩曰。
此亦不爾。不三而三者。是法性之三。何有
表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三。
汝謂有爲之遮表。僞難自在之三一。猶如
井蛙咲海鯨。一闡提者。非公誰哉
    彈謗法者大小交雜止觀章第十三
所示止觀。不堪歸修。大小紛絞。次第雜亂。
初分二十紙。多分小乘行。後分五紙餘。多分
菩薩行。交雜之失。段段無數。非禪非定。都
無次第。不披天親止觀論。不閲護法六門
論。任自胸臆分別聖教。爲將具寫示。多紙
空損。爲當不具寫。後學懷疑。爲示邪分
別。捨二十餘紙。具寫止觀文。略破停惡。
披覽學生。勿嫌卷大也。先寫本文 止觀。
略以三門分別。第一説止。第二辨觀。第三
止觀合説。第一辨止中。略以六門分別。一
列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。
七作意相攝。六明異名。一列名者。止有
九種心住。一内住。二等住。三安住。四近住。
五調順。六寂靜。七最極寂靜。八專注一趣。九
等持。是九種心住。總名止。二辨行相者。云
何内住。謂從外一切所縁境界。攝録其心。
繋在於内。令不散亂。此則最初繋縛其心。
令住於内不外散亂。故名内住。云何等住。
謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能
其等住遍住審遍
觀也
 故次即於此所縁境界。
以相續方便。澄淨方便 始終無間。名相續方
便離亂寂靜。名澄淨

便
挫令微細。遍攝令住。故名等住離汚離
染等
持名
等住
 云何安住。謂若此心。雖復如是内住
等住。然由失念於外散亂。復還攝録安置
内境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是
如是親近念住。由此念故。數數作意。内
住其心。不令此心遠住於外。故名近住。
云何調順。謂種種相。令心散亂。所謂色聲
香味觸相及貪瞋癡男女等相。故彼先應取
彼諸相爲過患想。由如是想増上力故。於
彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云
何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡。尋思貪欲
蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
諸法爲過患想。由如是想増上力故。於諸
尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名
寂靜。云何名爲最極寂靜。謂失念故。即彼
二種。暫現行時。隨所生起諸惡尋思。及隨
煩惱。能不忍受。尋即斷滅。除遣變吐。是故
名爲最極寂靜。云何名爲專注一趣。謂有加
有功用。無缺無間。三摩地相續而住。
是故。名爲專注一趣。云何等持。謂數修數
習。數多修習。爲因縁故。得無加行無功
用。任運轉道。由是因縁。不由加行。不由
功用。心三摩地。任運相續無散亂轉。故名
等持。三明成辨力者。由六種力。方能成辨
九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四
正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟
二力。數聞數思。増上力故。最初令心於内
境住。及即於此。相續方便。澄淨方便。等遍
安住。如是於内繋縛心已。由憶念力。數
數作意。攝録其心。令不散亂。安住近住。從
此已後。由正知力。調息其心。於其諸相。
諸惡尋思。諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。
由精進力。設彼二種。暫現行時。能不忍受。
尋即斷滅。除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。
由串習力。任運等持成滿。四言作意相
攝者。有四種。一力勵運轉作意。二有間
運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運
轉作意。此四作意。通止觀品。初作意是聞
慧思慧。謂初修業者。令心於内安住等住。
或於諸法無倒簡擇。乃至未得所行作意。
爾時作意。力勵運轉。由倍勵力。折挫其心。
令住一境。故名力勵運轉作意。即未得色
界定。於欲界聞慧思中勵力轉。云何有間
運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道。
漸次升進。了相作意。由三摩地思所間雜。
未能一向純修行轉。故名有間。是即聞慧
思慧間雜。不能純定心轉未至定作意。云
何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃
至加行究竟作意。是名無間。此即從了相作
意。進入後五作意。即相續不思慧雜。云何
無功用運轉作意。進謂加行究竟果作意。是
名無功用。即是離欲界惑已。更無功用。
正九種心住相攝者。内住等住是力勵運轉
作意攝。次五住心。名爲有間運轉作意。第八
住心。名爲無間運轉作意。第九住心。名無
功用運轉作意。故瑜伽云。於内住等住中。
有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。
最極寂靜中。有有間*缺運轉作意。於專注
一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有
無功用運轉作意。五七作意相攝者。内住
住。是七作意前方便智。非七作意所攝。次五
住心。是了相作意所攝。第八住心有五作意。
謂勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作
意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果
作意。六辨異名者。止有七名。一云三摩呬
多。此云等引。舊云三摩提訛略也。釋論解
云。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。即以三
義解等引。一等能引。二平等引。三平等
方便所引。所引發故。能引所引。三倶平
等故。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛
也。三云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋
提訛也。田云駄衍那。此云靜慮。舊云禪義
不正也。或云持阿那訛也。五云質多翳加
阿羯羅多。此云心一境性也。舊云一心略
也。六奢摩他。此云止也。七云現法樂住。第
二明觀者。梵云毘鉢舍那。此云觀。此有四
種。一能正思擇。二最極住思擇。三周遍尋
思。四周遍伺察。云何名爲能正思擇。謂於
五停心觀等所縁境界。能正 思擇盡所有
性。或於蘊善巧等十善巧所縁境界。能正思
擇盡所有性。或於世出世道伏斷所縁境
界。能正思擇盡所有性。是思擇依他起。云
何名最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極
思擇如所有性是觀此眞如二種觀是四
尋思智。云何名爲周遍尋思。謂即於彼所
縁境界。由慧倶行有分別作意。取取其相
然。周遍尋思。此即於盡所有性。如實勝解。
如何名爲周遍伺察。謂即於彼所縁境界。
審諦推求。周遍伺察。此即於如所有性。如
實勝解。此二種觀。是四如實智。此四種觀。
依止定心。非散心行。第三止觀合説者。略
有十四門。一明止觀加行。二明止觀方便。
三辨止觀障。四辨止觀作意。五説止觀進
退因。六辨止觀同異。七明止觀純雜相。八
辨止觀差別。九明修止觀根利鈍。十辨縁
總別法止觀。十一明證得止觀位地。十二
辨止觀有尋等差別。十三明止觀圓滿相。
十四辨因定發通。一明止觀加行者。有九
種。一相應加行。二串習加行。三不緩加行。
四無倒加行。五應時加行。六解了加行。七
無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。云
何名相應加行。若貪行者修不淨觀。若瞋
行者修慈悲觀等云何名慣習加行。謂於
止觀已曾數習乃至少分。非於一切皆初
修業。所以者何。初修業者。雖於相應所縁
境界勤修加行。而有諸蓋。數數現行。身
心麁重。由是因縁。不能令心速疾得定。
如是名慣習加行。云何名不緩加行。謂無
間方便。殷重方便。勤修觀行。若從定出。或
爲乞食。或爲恭敬承事師長。或爲看病。或
爲隨順修和敬業。或爲所餘如是等類。諸
所作事。而心*於彼所作事業。不全隨順。不
全趣向。不全臨入。唯有速疾令事究竟。還
復精勤。宴坐寂靜。修諸觀行。若有苾芻。苾
芻尼。鄔波索迦。刹帝利。婆羅門等。種種異
衆。共相會遇。雖久雜處。現相語議。而不相
續安立言論。唯樂遠離。勤修觀行。又能如
是勇猛精進謂。我於今定當趣證所應
證得。不應慢緩。何以故。我有多種横死因
縁。所謂身中。或風或熱。或淡發動。或所飮
食。不正消化。住在身中。或宿食病。或爲於
外蛇蠍蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所蛆
螫。或復爲人非人類等之所驚恐。因斯
夭沒。於如是等諸横死處。恒常思惟。修無
常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自
思惟。我之壽命。儻得更經七日六日。五日
四日。三日二日。一日一時。半時須臾。或半須
臾。或經食頃。或從入息至於出息。或從出
息至於入息。乃至存活。經爾所時。於佛聖
教。精勤作意。修習瑜伽。齊爾所時。於佛聖
教。當決定多有所作。如是名爲不緩加
行。云何名爲無倒加行。謂如善達修瑜伽
行諸瑜伽師之所開悟。即如是學。於法於
義。不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所
見取。無邪僻執。於尊教誨。終不輕毀。如
是名爲無倒加行。云何名爲應時加行。謂
於時時間。修習止相。於時時間。修習觀
相。於時時間。修習擧相。於時時間。修習
捨相。又能如實了知其止止相止時。了知
其觀觀相觀時。了知其擧擧相摩時。了知其
捨捨相捨時。云何爲止。謂九相心住。能令
其心無相無分別。寂靜極寂。等住寂止。純
一無雜。故名爲止。云何止相。謂有二種。一
所縁相。二因縁相。所縁相者。謂奢摩他品所
知事同分影像。是名所縁相。由此所縁。令
心寂掙。因縁相者。謂依奢摩他所熏習心。
爲令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽
毘鉢舍那所有加行。是名因縁相。如何止
時。謂心掉擧時。或恐掉擧時。是修止時。
又依毘鉢舍那所熏習心。爲諸尋思之所
擾惱。及諸事業所擾惱時。是修止時。云何
爲觀。謂四行三門六事。差別所縁觀行。云
何觀相。謂有二種。一所縁相。二因縁相。所
縁相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由
此所縁。令慧觀察。因縁相者。謂依毘鉢舍
那所熏習心。爲令後時毘鉢舍那皆清淨
故。修習内心奢摩他定所有加行。云何觀
時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又
依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境。
如實覺了。故*於爾時。是修觀時。云何爲
擧。謂由隨取一種淨妙所縁境界。顯示勸
導。慶慰其心。云何擧相。謂由淨妙所縁境
界。策勵其心。及彼隨順。發勤精進。云何
擧時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修擧時。
云何爲捨。謂於所縁。心無染淨。心平等
性。於止觀品。調柔正直。任運轉性。及調柔
心有堪能性。令心隨興。任運作用。云何捨
相。謂由所縁。令心止捨。及於所縁不發
所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他。毘
鉢舍那品所有掉擧。心已解脱。是修捨時。如
是名爲應時加行。云何名爲解了加行。謂
於如是所説諸相。善取善了。善取了已。
欲入定時。即便能入。欲住定時。即便能
住。欲起定時。即便能起。或時棄捨諸三摩
地所行影像。作意思惟。諸不定地所有本
性。所縁境界。如是名爲解了加行。云何名
爲無厭足加行。謂於善法。無有厭足。修斷
無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不
唯獲得少小靜定。便於中路。而生退屈。於
餘所作。常有進求。如是名爲無厭足加行。
云何名爲不捨軛加行。謂於一切所受學
處。無穿無缺。雖見少年顏容端正。可愛
女色。而不取相。不取隨好。於食平等。勤
修覺悟。少事少業。少諸散亂。於久所作久
所説等。能自隨憶。令他隨憶。如是等法説
名不捨軛加行。由此諸法。能正隨順心一
境性。不捨其軛。令心不散。不令其心
馳流外境。不*令其心内不調柔。如是名
爲不捨軛加行。云何名正加行。謂於所縁
數起勝解。是名正加行。如有勤修不淨觀
者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨
相。由隨相行毘鉢舍那。而起作意。*於所
縁境。數數除遣。數數現前。上據正加行。下
廣辨正加行。其正除遣。復有五種。一内攝
其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四
對治作意故。五無相界作意故。當知。此中
由九相心住毘鉢舍那而爲上首。故名内攝
其心。由於最初背一切相。無亂安住。故
名不念作意。由縁餘定地境。思惟餘定。
故名於餘作意。如在初縁上地法。上地
縁下地等。由思惟不淨。對治於淨。乃至思
惟阿那波念。對治尋思。思惟虚空界。對
治諸色。故名對治作意。由於一切相。不作
意思惟。於無相界。作意思惟。故名無相界
作意。雖遍安立一切所縁正除遣相。總有
五種。然此義中。正意唯取内攝其心不念作
意。初修業者。始修業時。最初全不於所
縁境繋縛其心。或於不淨。或復餘處。唯作
是念。我心云何得無散亂。無相無分別。寂
靜極寂靜。無轉無動。無所希望。離諸作
用。於内適悦。如是精勤。於所生起一切
外相。無所思惟。不念作意。即由如是不念
作意。除遣所縁。彼於其中。修習瑜伽。攝受
適悦。復行有相有分別。不淨等境。云何而
行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘鉢
舍那。行彼境界。而非一向精勤。修習毘鉢
舍那。還捨觀相。復於所縁。思惟止行。
由是因縁。彼於爾時。於所縁境。不捨不取。
由於所縁止行轉故。不名爲捨。即於所
縁。不作相故。無分別故。不名爲取。即
由如是内内攝其心。除遣所縁。又於其中。
不取觀相。故於縁無亂。取止行故。而
復縁於所知事相。若*於所縁。唯數勝解。不
數除遣。即不令彼所有勝解。後後明淨。究
竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由
數勝解。數除遣故。後後勝解。展轉明淨。究
竟而轉。亦能往趣。乃至現觀所知境事。譬
如世間畫師弟子。初習畫業。先從師所
受所學樣。諦觀作彼形相。作已尋即除
毀。既除毀已。尋復更作。如如除毀。數數更
作。如是如是。後後形相。轉明・淨。究
竟顯現。如是正學。經歴多時。世共推許。爲
畫師。或墮師數。若不數除所作形相。即
於其上。數數重畫。便於形相。永無明淨
究竟顯期。此中道理。當知亦爾。若於此境。
起勝解已。定於此境。復正除遣。非於此
境正除遣已。定於此境。復起勝解。於
小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大
無量。當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於
陋小復起勝解。或於廣大復起勝解。或
於無量復起勝解。於其廣大。及於無量。
當知亦爾。若諸色法所有相貎影像顯現。當
知。是麁變化相似。諸無色法。假名爲先。如
領受。増上力故。影像顯現。如是一切。
名正加行。如是九種白品加行。於奢摩他。
毘鉢舍那。當知隨順。與是相違九種加行。
於奢摩他。毘鉢舍那。當知違逆。如是黒品
白品差別。建立加行。有十八種。如是名
爲心一境性。復有正加行。若諸菩薩。縁心
爲境。内思惟心。未得身心輕安。所有作意。
是非止作意。是隨順止勝解相應作意。是
即聞思慧攝。非修慧收。於止所縁境。作意
思惟。未得身心輕安。是非觀。此是順觀
勝解相應作意。是聞思慧攝。非修慧收。又
有正加行。減省睡眠。無間慇重二加行故。
精進圓滿。慇重加行者。謂行坐時。而成辨故。
第一第二第三第四蓋中宜坐時。第三蓋中
宜行時。第五蓋中宜倶時。無間加行者。謂
於晝夜日初後分。應常覺悟。於夜中分。正
習睡眠。離師子・相似。長時極重失念。
無間睡故。重累其足。乃至思惟起想。正習
睡眠。第二明止觀方便者。復有二種。一近
方便。二遠方便。近方便者。應於五處知量。
正知而住。一於行處。二於觀行處。三於攝
受利養恭敬處。四於受用資具處。五於善品
加行處。由初處故。終不遊行非所行處。亦
不薄晩而出遊行。由第二故。先不作
觀視者。速攝其眼等六根。若先作意而觀視
者。善住其正念。由第三故。若有所受。及他
禮時。手不卷縮。足不躁動。由第四故。受
用衣鉢及與飮食。皆知其量。由第五故。若
居寂靜。於晝日分。經行宴坐。若行若住。
若坐覺。善知其量。於其夜分。所習睡眠。
亦善知其量。若有修習論議決擇。若語若
默。亦善知量。爲令二種所依調適。除遣睡
眠及諸勞倦。亦善知量。又若欲修止觀
者。先於十二部經文義。言善通利。意善尋
思。見善通達。即於如所思惟法。獨處空
閑。作意思惟。復即於此能思惟心。内心相
續。作意思惟。如是止行安住故。起身輕安
及心輕安。是名奢摩他。即於如是三摩地
影像所知義中。能正思擇。最極思擇。周遍尋
思。周遍伺察。是名毘鉢舍那。二遠方便者。
勤修止觀者。有七漸次能證諸法。能達諸
法。一於説法者恭敬承事。既事已審諦
聽法。三審聞法已。法隨法行。四法隨行故。
爲住其心。攝正方便。五攝正方便故。
勤精進。故遠離内外不平等心。起處方便。
則二種障得清淨。七障清淨故。於三摩
地不生愛味。離増上慢。又有四種法。於
所得定。爲増上縁。一審諦聽聞。二得正教
授。三宿世串習。四具足多聞。審諦聽聞者。
謂發樂欲。生淨信心。聽聞正法。由此因
縁。得心一境性。得正教授者。謂因次第教
授。無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。
要於菩提分精進方便。修習而住。由
此因此縁。得心一境性。宿世慣習者。謂於宿
世隣近生中。於諸靜慮及諸等至。數已證入。
由此因此縁。得心一境性。具足多聞者。謂多
聞聞持。其聞積集。即於彼法。獨處空閑。思
惟籌量。審諦觀察。由此因此縁。得心一境
性。第三辨止觀障者。最初有二十種得三
摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等
二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴
雖有徳。然能宣説修定方便師有過失。謂
顛倒説修定方便。三師雖有徳。然於所説
修定方便。其能聽者。欲樂羸劣。心散亂故。
不能領受過失。四其能聽者。雖有樂欲。屬
耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過
失。五雖有智徳。然是愛行。多求利養恭敬
過失。六多分憂愁。難養難滿。不知喜足
過失。七即由如是増上力故。多諸事務過
失。八雖無此失。然有懈怠懶墮故。棄捨
加行過失。九雖無此失。然有爲他種種障
礙生起過失。十雖無此失。然有於寒熱等
苦。不能堪忍過失。十一雖無此失。然有
恚過故。不能領受教誨過失。十二雖
無此失。然有於教顛倒思惟過失。十三雖
無此失。然於所受教。有忘念過失。十四雖
無此失。然有在家出家雜住過失。十五雖
無此失。然有受用五失相應臥具過失。
五失相應臥具。應知。如聲聞地當説。十六
雖無此失。然於遠離處。不守護諸根故。
有不正尋思過失。十七雖無此失。然由食
平等故。有身沈重無所堪能過失。十
八雖無此失。然性多睡眠。有多睡眠隨煩
惱現行過失。十九雖無此失。然不先修行
奢摩他品故。於内心寂止遠離中。有不欣
樂過失。二十雖無此失。然先不修行毘
鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍那如實觀
中。有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩
他。毘鉢舍那品。證得心一境性之所對治。
又此二十種所對治法。略由四相於所生
起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。一於三
摩地方便。不善巧故。二於一切修定方便。
全無加行故。三顛倒加行故。四加行縵緩
故。此三摩地所對治法。有二十種白法對
治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治
法多所作故。疾疾能得正住其心。證三摩
地。又得此三摩地。當知。即是得初靜慮近
分定。未至位所攝。又有五種繋。爲止觀障。
顧戀身。二*顧戀財。三於諸聖教。不得
隨欲。四樂相雜住。五於少喜足。不樂多
修。此五繋中。初二是止障。第三是觀障。後二
是倶障。由樂相雜住故。不能造修。由於
少欲喜足故。所修加行。不到究竟。又有五
種蓋。爲止觀障。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛
睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。掉擧惡
作是止障。惛沈睡眠疑是觀障。貪欲瞋恚是
倶障。第四明止觀作意者。此有二種。一往
趣世間道七作意。二往趣出世間道七作意。
樂往世間道。發起加行者。爲斷欲界惑。
勤修止觀。由七作意。斷欲界惑。七作意者。
謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了
欲界麁相。初靜慮靜相。云何覺了欲界麁
相。謂正尋思欲界六事。一欲麁義。二欲麁
事。三欲麁相。四欲麁品。五欲麁時。六欲麁
理。尋思欲麁義者。謂正尋思如是諸欲。
有多過患。有多損惱。有多災害。是名麁
尋思欲麁事者。謂正尋思於諸欲中
有内外貪欲。尋思欲麁相者。謂正尋思此
一切欲。生苦老苦。乃至求不得苦等所隨逐。
等所隨縛。雖彼諸欲勝妙圓滿。而暫時有。
尋思欲麁品者。謂正尋思如是諸欲。
墮黒品。猶如骨鎖。乃至如是諸欲。狂惑愚
夫。若現法欲。若後法欲。若天上欲。若人中
欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。是名尋
思欲麁品。尋思欲麁時者。謂正尋思如是
諸欲。去來今世。於常恒時。多諸過患。多諸
損惱。尋思欲麁理者。謂正尋思如是諸
欲。由大資糧。由大追求。及由種種無量差
別工巧業處。方能招集。生起増長。雖善生
起。而一切多爲父母妻子奴婢等。或爲對
治自種種苦惱。是名尋欲麁理。如是
名爲覺了欲界諸麁相。云何覺了初靜慮
中所有靜相。謂欲界中。一切麁性。於初靜
慮中。皆無所有。由離欲界諸麁性故。初掙
慮中。説有靜性。是名覺了初靜慮中。所有
靜相。即由如是定地作意。於欲界中。了爲
麁相。於初靜慮。了爲靜相。是名了相作意。
即此了相作意。猶爲聞慧思慧間雜。彼既
如是了知諸欲麁相。知初靜慮靜相。從此
已後。超過聞慧思慧。唯用修慧。於所縁相。
發起勝解而修止觀。如所尋思。麁相靜相。
數起勝解。如是名爲勝解作意。即此勝解。
善多修習爲因縁故。伏欲界上三品惑道
倶行作意。名遠離作意。從此已後。伏中三
品惑道倶行作意。名攝樂作意。從此已後。
觀察斷未斷道倶行作意。名觀察作意。從
此已後。修習止觀。伏欲界下三品惑道。是
名加行究竟作意。已上六作意。名近分定。
從此無間。證入根本初靜慮定。即此根本初
靜慮定倶行作意。名加行究竟果作意。即是
加行究竟果作意轉時。離生喜樂。遍諸
分。無不充滿。無有間隙。彼於爾時。遠離
諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺。離生
喜樂。於初靜慮初圓滿。五支具足。名住欲
界對治修果。初靜慮定有七種作意。如是二
靜慮。乃至非非想各別有七種作意。若於有
伺初靜慮地。覺了麁相。於無伺第二靜慮
地。覺了靜相。爲欲證入第二靜慮。是名
了相作意。勝解作意。謂已證入初靜慮定
者。於諸尋伺。觀爲麁性。能正了知。若在
定地。於縁最初率爾而起。忩務行境麁意言
性。是名尋。即於彼縁。隨彼而起。徐歴行
境細意言性。是名伺。乃至如是種種行相。
於諸尋伺覺了麁相。又正了知第二靜慮
無尋無伺。如是一切所説麁相。皆無所有。
是名勝解作意。其餘作意。如前應知。如是
乃至爲欲證非想非非想定。於地地中。皆
有七作意。又彼麁相。下地皆有。從欲界上。
至無所有處。麁相有二種。一諸下地苦住
増上。望上所住。不寂靜故。二諸壽量時分
促。望上壽量。轉減少故。此二麁相。由前
六事。當正尋思。二往趣出世間道作意者。
若樂往趣出世間道。應依止四諦境。漸次
生起七種作意。謂最初了相作意。最後加行
究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。五停心觀。
及總縁念處。別縁念處。由四諦十六行。生
起了相作意。如是了相作意。猶若聞思間
雜。四善根位。由四諦十六行。生起勝解作
意。此即超過聞思間雜作意。發起一向修
相勝解。次見道位。於前所觀四諦理。生
起遠離作意。即隨前次第所觀四諦。若欲界
四諦。若上二界四諦中。無分別智生。斷三界
分別煩惱。是名遠離作意。次從預流果起
後。爲欲進斷修惑。如所得道更數修習。永
斷欲界上品中品煩惱已得一來果。即一
來果。得不還果。於一切修道。數數觀察已
斷未斷。如所得而正修習。名觀察作意。如
是修習者。於時時間。於可厭法。深心厭離。
於時時間。於可欣法。深心欣慕。是名攝樂
作意。彼即於此攝樂作意。數數修習故。永
斷煩惱。最後學位金剛喩定。名加行究竟作
意。阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。
據初了相作意而説十六行。由四種行
了苦諦相。謂無常行。苦行。空行。無我行。由
四種行了集諦相。謂因行。集行。起行。縁行。
由四種行了滅諦相。謂滅行。靜行。妙行。離
行。由四種行事道諦。謂道行。如行。行行。
出行。如是名了相作意。由十種行。觀察苦
諦。悟入苦諦四行。如瑜伽三十四説。於苦
諦相。正覺了已。次復觀察如是苦諦。何因
集。何起何縁。由斷彼故。苦亦隨斷。以
集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦。故
名因。引苦已復招集苦令生。故名集。既生
苦已令彼起。故名起。復於當來諸苦種
子能攝受。故名縁復據十二支説四差別。
愛支名因。是取因故。取支名集。是有因故。
有支名生。是能生當來生故。生支名縁。是
能引發老病死等諸苦法故。説名因集生
縁。復有差別。謂了知愛種子名因。能生當
來自體。愛之因故。愛現行中。後有愛名集。
能招集當來自體故。即此後有愛名生。此
復能生起喜貪倶行愛故。此喜貪倶行愛復
名縁。此復與多種彼彼喜樂愛爲縁故。如
是法。依止愛種子及三現行。能生後有。及
能發起諸愛差別。故説名因集生縁。於集
諦正了。集諦無餘息滅。故名滅。一切苦諦。
無餘寂靜。故名靜。即此滅靜。是最勝故名
妙。是常住故。永出離故名離。於滅諦正了
已。復正了知。能治道於所知境。能通尋求
義故名道。如實尋求義故名如。由於滅諦
四門隨轉義故名行。一向能趣涅槃。義故
名出。如是名爲於四諦了相作意。彼
如是。於欲界四諦現見。觀察。名法智。於上
二界不現見四諦比度觀察。名類智。是了相
作意。猶聞思間雜。從此以後。於諸四諦。
盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。
一向發起修行勝解。此名勝解作意。此作
意。士向在定。於此作意。數修習故。於苦集
二諦境中。得無邊際智。由此智故。了知無
常。起無常無邊際勝解。了知苦等。起苦空
無我無邊際勝解。無邊際者。謂生死流轉。如
是諸法。無邊無際。如是行者。雖於苦
集二諦。數深心厭離。及於涅槃。數深心
樂。然猶未能深心趣入。何以故。彼猶有
能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。
作是思惟。我於生死。曾久流轉。我於生死
當復流轉。我於涅槃當趣入。我爲涅槃
修諸善。我能觀苦。眞是苦法。觀集滅道。
空無願無相亦爾。如是諸法。是我所有。由
我慢。雖於涅槃深心願樂。然心於彼
不能趣入。彼行者了知如是我慢是障礙
已。以慧通達棄捨。任運隨轉我慢作意。制
伏一切外所知境。趣入作意。專精無間觀
察四諦。彼既如是以心縁心。隨入作意。障
礙現觀麁品我慢。無容得生。齊此名
盡所有性作意。從此後修觀。如所有性作意。
如是行者。觀心相續。展轉別異。前後變易。
是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性。
觀心相續。離遍計所執實法。是爲空性。觀
心相續。從衆縁生不得自在。是無我性。如
是名悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛
爲因。以愛爲集。以愛爲起。以愛爲縁。如
是名爲悟入集諦。次復觀察此心相續。所
有擇滅。是永滅性。是永靜性。是永妙性。是永
離性。如是名爲悟入滅諦。次復觀察此心
相續。趣滅之道。是眞道性。是眞如性。是眞
行性。是眞出性。是名爲悟入道諦。如是作
意方便觀察。於四聖諦。能正悟入。即於此
慧數修習故。能縁平等正智得生。由此生
故。能斷障礙愛樂涅槃。所有麁品現行我
慢。由此於涅槃深心願樂。速能趣入心無
退轉。如是行者。於四聖諦下忍智生。是名
煗。中忍智生。是名頂。上忍智生。是名忍。
從此以後。捨離後後觀心所有加行。住無
加行無分別心。此最後一念無分別心。於前
所觀四諦理。起内作意。此即名世第一法。
從此已後。出世心生。於前所觀四聖諦理。
起内作意。隨前次第所觀四諦。若是欲界
四諦。若是上二界四諦。如其次第。有無分
別現見智生。此即名爲見道。由此生故。三
界所繋分別煩惱。皆悉永斷。此永斷故。若先
已離欲界煩惱者。入見道已。得不還果。若
先倍離欲界煩惱者。入見道已。得一來果。
若先未離欲界煩惱者。入見道已。得預流
果。能知智與所知境和合無乖。現前觀
察。故名現觀。世第一法已前。勝解作意。
道已後。名遠離作意已上多分小乘止觀。
已上多分菩薩止觀
 第五
明止觀進退因者。此有七種。一内定退因。
二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退
對治。及内定退因對治。六外定退對治。及外
定退因對治。七彼二對治依持。内定退因者。
謂懈怠。由内心懈怠故。起惛沈睡眠。故懈
怠爲因。外定退因者。謂掉擧也。由於外
境掉擧爲因。取於五欲散亂。故名爲外。内
定退者。謂惛沈睡眠。内從懈怠生。惛沈睡
眠。正是其退。外定退者。謂於五妙欲散亂。
由外掉擧取於五欲。是外縁爲障。故名外。
内定退對治及内定退因對治者。謂善取相
而正觀察。此由善取境界相。能離懈怠惛
沈睡眠。外定退對治及外定退因對治者。謂
即於身觀察不淨也。此由觀自他身以爲
不淨。能除掉擧五欲散亂。彼二對治依持
者。謂光明想。此意顯初觀境相。及不淨觀。
依光明想。第六明止觀同異者。止道與觀
道。非有異。非無異。何故非有異。以觀所
縁境心。爲止所縁故。此意顯據縁本質
境同故言非異。以止觀智倶同縁聞慧相
分本質。爲所縁故。何故非無異。有分別
影像。非止所縁故。此言意。顯據縁隨心
影像。止觀則異。以止但縁無分別影像。觀
縁有分別影像故。止觀體非無有異。第七
辨止觀純雜相者。若一向修觀者。彼相續
作意。唯思惟無間心之相分。是即止所行。
有分別影像。觀所縁相分。若一向修止者。
修彼相續作意。唯思惟無間心之見分。是
即縁彼影像心止所縁見分。若止觀和合倶
轉者。彼相續作意。正思惟心一境性。是即止
觀倶時。通達等持影像。唯是其識。或通達
此已。復思惟眞如性。第八明止觀差別。先
辨觀差別。後明止差別。辨觀差別者。觀有
三種。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。有相觀
者。謂純思惟有分別影像。此於所聞受法。
由之地作意暫爾思惟未思未量未
未察。是名隨相行。尋求觀者。謂遍於彼彼
未善解了一切法中。爲善了故。作意思惟
一切諸法。此於彼一切諸法思量推察。是
名尋求行。伺察觀者。謂善解了諸法。爲欲
證得解脱故。作意思惟。此於彼既推察已
諸法。復審觀察。是名伺察觀。後辨止差別
者。止有三種。即由隨彼觀無間心故。復有
八種。謂初靜慮。乃至非想非非想處。各有
一止。復有四種。謂慈悲喜捨。各有一止故。
第九明修止觀根利鈍者。若利根者。自依
教法思量修於止觀是名隨法行菩薩。若
鈍根者。不依經教。直信禪師等教授。修於
止觀。是名隨信行菩薩。第十辨縁總別法
止觀者。止觀有二。一縁別法止觀。二縁
總法止觀。縁別法止觀者。謂於十二部
經。各別縁一一部經。隨順眞如修於止
觀。縁總法止觀者。謂總縁十二部經。作意
思惟隨順修於止觀。第十一明證得止觀
位地者。縁眞如總法止觀。從初極喜地。名
爲通達。以縁總法所修止觀。由證理故。
從第三發光地已去。*乃名爲得。以三地
得定故。地前菩薩亦學觀眞如。學觀唯
識。學觀三性三無性等。雖未可歎。不
應懈廢。第十二辨止觀有尋伺等差別
者。止觀有三種。一有尋有伺止觀。二無尋唯
伺止觀。三無尋無伺止觀。有尋有伺止觀
者。於如取尋伺法相。麁顯領受。思惟觀察。
是名有尋有伺止觀。若即於此細深思惟觀
察。是名無尋唯伺止觀。若即於彼一切法
相。都無作意領受觀察。是名無尋無伺止
觀。此即學觀眞如無分別觀。名無尋伺止
觀。此三止觀。竝在地前。就行分三。不約
界地。又以四尋伺爲初句。四如實智爲第
二句。無分別智爲第三句。此亦就行而分
三。不約界地。第十三辨止觀圓滿者。惛沈
睡眠。正善除遣。齊此名得止道圓滿。掉擧
惡作。正善除遣。齊此名得觀道圓滿。問前
言惛沈睡眠障觀。今言除惛沈睡眠止道
圓滿。云何相違。答因止發觀。止是因。觀是
果。擧離果障。顯因圓滿。掉擧惡作。正善除
遣。名觀道圓滿。類此可知。亦此擧離因
障。顯果道滿。第十四辨因定發通者。依止
色界四根本靜慮。發五神通。云何能發。謂
靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清
淨靜慮爲所依止。於五神通。増上正法。聽
聞受持。令善究竟。謂於神境通。宿住通。天
耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復
由定地所起作意。了知於義。了知於法。
由了知義了知法故。如是如是修治其
心。由此修習多修習故。有時有分發生
修果五神通等。又即如是了知於義。了知
於法。爲欲引發修果神通等。又即如發
諸神通等。修九想。一輕擧想。二柔軟想。三
空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所
受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。
八光明色相想。九煩惱所作色變異想。輕擧
相者。謂由此想於身發起輕擧勝解。如
妒羅綿。或如疊絮。或似風輪。發起如是
輕勝解已。由勝解作意。於彼彼處。飄轉
其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄
置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄
置於床。柔軟*想者。謂由此想。於身發起
柔軟解。或如綿嚢。或如毛毳。或如熟練。
此柔軟*想。長養攝受前輕擧*想。於攝受
時。令輕擧想増長廣大。空界*想者。謂由
此*想。先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
隨所欲往。若於中間。有諸色聚。能爲障
礙。爾時便起勝解作意。於彼色中。起空勝
能無礙往。身心符順想者。謂由此想。
或以其心符順於身。或以其身符順於心。
由此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。
轉轉光潔。隨順於心。繋屬於心。依心而
轉。勝解想者。謂由此想。遠作近解。近作
遠解。麁作細解。細作麁解。地作水解。水
作地解。如是一一差別。大種展轉相作。廣
如變化所作勝解。或色變化。或聲變化。修習
成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現
多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現
一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸
牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙。或於其
地出沒如水。或於其水斷流往返。履上如
地。或如飛鳥。結跏趺坐騰颺虚空。或於廣
大威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身。
乃至梵世自在回轉。當知。如是種種神變。
皆由輕擧。柔軟。空界。身心符順想所攝受
勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身
至其梵世。略有二種自在回轉。一者往來
自在回轉。二於梵世諸四大種一分造色。如
其所樂。隨勝解力自在回轉依初五想
修神境通
先所
受行次第隨念想者。謂由此想。從童子迄
至于今。隨憶念轉。自在無礙。隨彼彼位。
若行若住若坐若臥。廣説。一切先所受行。
隨其麁細。次第無越。憶念了知。於此修習
多修習故。證得修果。於無量種宿世所住。
廣説。乃至所有行相。所有宣説。皆能隨念
依第六想
修宿住通
 種種品類集會音聲想者。謂由
此想。遍於彼彼村邑聚落。或長者衆。或邑義
衆。如是種種品類。諸衆集會所出。種種雜
類音聲。名諠噪聲。或於大河衆流激湍波浪
音聲。善取其相。以修所成定地作意。於諸
天人。若遠若近。聖非聖聲。力勵聽採。於此
修習多修習故。證得修果清淨天耳。由
能聞人間天上。若遠若近。一切音聲依第
七想
修天
耳通
光明色相想者。謂於諸光明相。極善取
已。即於彼相作意思惟。又於種種諸有情
類。善不善等業因差別。善取其相。即於彼
相。作意思惟。是名光明色相想。於此修習
多修習故。證得修果死生智通。由是清淨
天眼通故。見諸有情。廣説。乃至身壞已後。
往生善趣天世間中依第八想
修天限通
煩惱所作色
變異想者。謂由此想。於貪恚癡。忿恨覆惱。
諂慳嫉。及以憍害。無慚無愧。諸餘煩惱。
及隨煩惱。纒繞其心諸有情類。種種色位。
色相變異。解了分別。如是色類。有貪欲者。
有色分位。色相變異。謂諸根躁擾。諸根掉
擧。言常含笑。如是色類。有瞋恚者。有色
分位。色相變異。謂面恒憔悴嚬蹙。語音謇
澁。言常變色。如是色類。有愚癡者。有色
分位。色相變異。謂多分瘖瘂。事義暗昧。言
不辨了。語多下語隨無
所柔
 由如是等行
相流類。廣説。乃至無慚無愧等所纒繞
者。有色分位。色相變異。善取其相。復於彼
相作意思惟。於此修習多修習故。發生修
果他心智通。由此智故。於他有情。隨所
尋思。隨所伺察。心意識等皆如實
第九
想修他
心通
 彈曰。麁食者所示止觀二十餘紙。
略以三門。一説止門亦有六門。一列名。二
辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。五七作
意相攝。六明異名。次第二門辨觀四種。一
能正思擇。二最極思擇。三周遍尋思。四周遍
伺察。後第三門止觀合説。略有十四門。一
明止觀加行。二明止觀方便。三辨止觀障。
四辨止觀作意。五説止觀進退因。六辨止
觀同異。七明止觀純雜相。八辨止觀差別。
九明修止觀根利鈍。十辨縁總別止觀。十
一明證得止觀位地。十二止觀有尋等
差別。十三明止觀圓滿相。十四辨因定發
通。於中。後第三止觀合説有十四門。其第
四止觀作意門末注云已上多分小乘止觀。
已上多分菩薩止觀
凡多分
少分互爲相傾。若小乘多分。菩薩可少分。
若菩薩多分。小乘可少分。汝倶多分。都無
道理。今總約大小駮麁食止觀也。麁食者。
獵渉一身十支論。雖建三門十門等。然非
熊非羆。違經論。雖與弓箭。不令知方。雖
集藥種。斤兩專不定。未知根機與此黄
湯。夫權小權大實一乘。其道懸別難思議。最
初依住。麁食闕。其修行道。亦有迂回歴劫直
道。其修行者。歩行迂回道。歩行歴劫道。飛行
無礙道。麁食者所示多分小乘止觀者。相似
歩行迂回道。又多分菩薩止觀者。相似歩行
歴劫道。此二歩行道。有教無修人。當今人
機。皆轉變。都無小乘機。正像稍過已。末法
太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
知。安樂行品末世法滅時也。今四安樂行。三
入著坐行。六牙白象觀。六根懺悔法。般若一
行觀。般舟三昧行。方等眞言行。觀音六字句。
遮那胎藏等。如是直道經。其數有無量。今
現修行者。得道不可數。小權等禪定堅固。
時已過。四靜慮八定等。三界内所行。是故。外
道小乘各爭修。乃至權教各各釋。如是四禪。
四無色。小乘三乘。相無相。迂回歴劫一切行。
於一佛乘分別説。一乘之家都不用。但除
開已用助道。當機當分如來方便令修學。當
知。一乘機人。不許問訊禮。小乘機。已不
許同講堂。麁食者。一乘之家所遮境。汝
謂最勝修行道。汝未知開制。一向令乳服。
麁食者。汝不聞也。無以穢食置於寶器。當
知是比丘之所念。無以瑠璃同彼水精。
汝不能知衆生根源。無得發起以小乘法。
彼自無創。勿傷之也。欲行大道。莫行小
徑。無以大海内於牛跡。無以日光等彼
螢火。佛世大羅漢。已被此訶嘖。滅後小蚊
虻。何示此止觀哉。淨名雖遷化。嚴律現在
傳。何不訶嘖。何不訶嘖哉。補處彌勒。受釋
尊付。忉利帝釋。護在經處。麁食者。汝不聞
也。梅怛辭使。持世觀魔。歴劫之患。取捨之
失。足爲龜鏡。彼舍利弗宴坐之恥。此須菩
提置鉢之懼。恐繁且止。非時非機濫雜僞
門小止觀等。有智洮汰。任意取捨。遠離婆
沙倶舍成實等小乘論故。不是小乘止觀。不
依深密大乘。十八門止觀。瑜伽顯揚。對法起
信等故。不大乘止觀。不信法華一乘。大涅
槃等。佛性寶性等故。不一乘止觀。此則麁
食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
許此
守護國界章卷上之下



守護國界章卷中之上
                 釋氏最澄撰 
  彈麁食者謬破妙法章第一
 彈麁食者謬破迹妙章第二
 彈麁食者謬破本妙章第三
 彈謗法者淺妙法章第四
 彈麁食者謬破蓮華章第五
 彈謗法者淺蓮華章第六
 彈麁食者謬破經體章第七
 彈謗法者淺經體章第八
 彈麁食者謬破法華宗章第九
 彈謗法者淺法華宗章第十
 彈麁食者謬破經首如是章第十一
 彈謗法者僞譯如是章第十二
 彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
 彈謗法者淺歎徳章第十四
 彈謗法者淺八大義章第十五
 彈麁食者謬破八大義章第十六
 彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
 彈謗法者淺佛教十徳章第十八
 彈謗法者淺方便品科段章第十九
 彈麁食者謬破方便品科段章第二十
 彈麁食者謬斥一大事章第二十一
 彈謗法者淺一大事章第二十二
 彈麁食者謬*斥無二無三章第二十三
 彈謗法者淺無二無三章第二十四
 彈麁食者謬破三車體章第二十五
 彈謗法者淺三車體章第二十六

    彈麁食者謬破妙法章第一
夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾」
麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。
地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
不異。一色一香無非中道。此約理論等。
以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
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