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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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T2362_.74.0150a01: 喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
T2362_.74.0150a02: 疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
T2362_.74.0150a03: 劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
T2362_.74.0150a04: 若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
T2362_.74.0150a05: 道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
T2362_.74.0150a06: 父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
T2362_.74.0150a07: 此喩領解第三時法華會 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a08: 何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
T2362_.74.0150a09: 五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
T2362_.74.0150a10: 非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
T2362_.74.0150a11: 擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
T2362_.74.0150a12: 文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
T2362_.74.0150a13: 是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
T2362_.74.0150a14: 還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
T2362_.74.0150a15: 初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
T2362_.74.0150a16: 賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
T2362_.74.0150a17: 智者。如是妄説。不可歸信焉 麁食者又
T2362_.74.0150a18: 云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
T2362_.74.0150a19: 者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
T2362_.74.0150a20: 乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
T2362_.74.0150a21: 如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
T2362_.74.0150a22: 二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
T2362_.74.0150a23: 合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
T2362_.74.0150a24: 各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
T2362_.74.0150a25: 譬喩文。而分配五時教 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a26: 已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
T2362_.74.0150a27: 已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
T2362_.74.0150a28: 立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
T2362_.74.0150a29: 一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
T2362_.74.0150b01: &MT00089;重頌本。然猶不順師。妄立合領三時
T2362_.74.0150b02: 教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
T2362_.74.0150b03: 也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
T2362_.74.0150b04: 略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
T2362_.74.0150b05:
T2362_.74.0150b06: 守護國界章*卷上之上
T2362_.74.0150b07:
T2362_.74.0150b08:
T2362_.74.0150b09:
T2362_.74.0150b10: 守護國界章卷上之中
T2362_.74.0150b11:               釋氏最澄撰 
T2362_.74.0150b12:     彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0150b13: 夫置毒不定。殺無明於&T021400;中。化儀不定。立
T2362_.74.0150b14: 儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
T2362_.74.0150b15: 種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
T2362_.74.0150b16: 違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
T2362_.74.0150b17: 利同類。云爾
T2362_.74.0150b18: 別洗不定教垢
T2362_.74.0150b19: 麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
T2362_.74.0150b20: 中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
T2362_.74.0150b21: 教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
T2362_.74.0150b22: 不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
T2362_.74.0150b23: 諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
T2362_.74.0150b24: 中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
T2362_.74.0150b25: 諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
T2362_.74.0150b26: 殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
T2362_.74.0150b27: 若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
T2362_.74.0150b28: 涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
T2362_.74.0150b29: 諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
T2362_.74.0150c01: 是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
T2362_.74.0150c02: 申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
T2362_.74.0150c03: 所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
T2362_.74.0150c04: 若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
T2362_.74.0150c05: 者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
T2362_.74.0150c06: 教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
T2362_.74.0150c07: 性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
T2362_.74.0150c08: 薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
T2362_.74.0150c09: 通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
T2362_.74.0150c10: 詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
T2362_.74.0150c11: 雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
T2362_.74.0150c12: 一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
T2362_.74.0150c13: 教。都無義理 彈曰。麁食二難。不應道
T2362_.74.0150c14: 理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
T2362_.74.0150c15: 所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
T2362_.74.0150c16: 關能詮一。不不定機故。不所被不定。
T2362_.74.0150c17: 其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
T2362_.74.0150c18: 定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
T2362_.74.0150c19: 味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
T2362_.74.0150c20: 回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
T2362_.74.0150c21: 説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
T2362_.74.0150c22: 不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
T2362_.74.0150c23: 教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
T2362_.74.0150c24: 愚耳
T2362_.74.0150c25:     彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0150c26: 夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
T2362_.74.0150c27: 詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
T2362_.74.0150c28: 諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
T2362_.74.0150c29: 別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
T2362_.74.0151a01: 諦。道理王路。誰致疑難。今麁食者。執安非
T2362_.74.0151a02: 安。謬破正義。自迷迷他。失壞正道。是故。
T2362_.74.0151a03: 發大悲心。擧大夜炬。云爾
T2362_.74.0151a04:   洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a05:  洗無生四諦僞垢二
T2362_.74.0151a06:  洗三諦僞垢三
T2362_.74.0151a07:  洗二諦僞垢四
T2362_.74.0151a08:  洗一諦僞垢五
T2362_.74.0151a09: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a10: 麁食者曰。彼云。有四種四諦。一生滅四諦。
T2362_.74.0151a11: 是三藏教之所詮理。二無生四諦。是通教之
T2362_.74.0151a12: 所詮理。三無量四諦。是別教之所詮理。四無
T2362_.74.0151a13: 作四諦。是圓教之所詮理。此中明生滅四
T2362_.74.0151a14: 諦云。約生滅四諦之理明所詮者。即是因
T2362_.74.0151a15: 縁生滅。以明諦理故。法華經云。昔於波羅
T2362_.74.0151a16: 奈。轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2362_.74.0151a17: 生滅即是起作。故勝鬘經。明有作四聖諦
T2362_.74.0151a18: 也。今總破之云。四諦之理三乘同教。唯淺深
T2362_.74.0151a19: 別。如何開而爲四種諦。智度論。明五衆生
T2362_.74.0151a20: 滅之中云。衆生者。衆者蘊也。生者起也。從
T2362_.74.0151a21: 五蘊起。故名衆生。夫五蘊法者。若有漏若
T2362_.74.0151a22: 無漏。皆悉具足生住異滅。故説生滅。然四諦
T2362_.74.0151a23: 理。不攝五蘊。何以故。蘊是積聚義。滅諦是
T2362_.74.0151a24: 無爲。不積聚故。而如何以五蘊證生滅四
T2362_.74.0151a25: 諦。又諸經論中。無有處説四種四諦。何率
T2362_.74.0151a26: 己情分別聖教。又彼云。生滅者是起作故。
T2362_.74.0151a27: 不然。既説生義不説滅義。何以故。五蘊生
T2362_.74.0151a28: 滅。的有作四諦故。是非理 彈曰。此亦不
T2362_.74.0151a29: 然。汝未了知界内界外理事故。勝鬘經
T2362_.74.0151b01: 説二種四諦。亦説二種生死。今一分段生
T2362_.74.0151b02: 死。有事有理。其事其理。各有能詮。各有所
T2362_.74.0151b03: 詮。各有能詮故。詮事三藏。詮理通教。析
T2362_.74.0151b04: 法入空。爲三藏教。體法入空。爲大乘通。
T2362_.74.0151b05: 所詮偏眞。雖藏通同。能詮教門。不過二種
T2362_.74.0151b06: 勝鬘經意。依所詮同故。一立有作四聖諦。
T2362_.74.0151b07: 涅槃思益。依能詮教門。立生滅苦。又立無
T2362_.74.0151b08: 生苦。苦已有二。生滅與無生故。開有作四
T2362_.74.0151b09: 聖諦。更立無生四聖諦。汝許淺深別。不許
T2362_.74.0151b10: 下中智。豈不迷帝釋之千名 麁食又云。
T2362_.74.0151b11: 若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者 彈
T2362_.74.0151b12: 曰。此亦不然。不了無漏多種故。變易無漏。
T2362_.74.0151b13: 實報無漏。常寂無漏。各不同故。汝云若有漏
T2362_.74.0151b14: 若無漏。皆悉具足生住異滅者。此未了義。
T2362_.74.0151b15: 相違涅槃捨無常色獲得常色。受想行識
T2362_.74.0151b16: 亦復如是故。汝背涅槃極唱。語無漏五陰
T2362_.74.0151b17: 尚生滅。寧非舌根墮落因哉。又然四諦理。
T2362_.74.0151b18: 不攝五蘊者 彈曰。此亦不爾。不了知四
T2362_.74.0151b19: 諦相故。離五蘊無四諦相故。又四諦理。
T2362_.74.0151b20: 不攝五蘊者。是爲佛説不耶。若四諦之外
T2362_.74.0151b21: 立五蘊。可有第五諦。若有所説經論明文。
T2362_.74.0151b22: 權實大小。偏圓半滿。可簡擇。若汝新所説
T2362_.74.0151b23: 者。何任己胸臆。分別聖教耶。思益經並勝
T2362_.74.0151b24: 思惟經。及勝思惟梵天所問經論。皆以五陰
T2362_.74.0151b25: 爲四諦相。汝不見此文。四諦不攝五蘊
T2362_.74.0151b26: 者。寧可爲法將也 麁食者曰又云。滅諦
T2362_.74.0151b27: 是無爲。不積聚故 彈曰。此亦不爾。滅諦
T2362_.74.0151b28: 多有義門故。四諦之理。各各不同。豈可
T2362_.74.0151b29: 一例哉。又舍利子。爲摩訶拘絺羅説多聞
T2362_.74.0151c01: 法。聖弟子。如實知食。知食集。知食滅。知
T2362_.74.0151c02: 食滅道。彼知食滅。豈爲人無我眞如耶。若
T2362_.74.0151c03: 以滅諦爲無爲者。六無爲八無爲之中何
T2362_.74.0151c04: 無爲耶。一向以滅諦爲無爲不積聚耶。又
T2362_.74.0151c05: 諸小乘經論中。無有處説人無我眞如爲
T2362_.74.0151c06: 小乘滅諦。何任己情。分別聖教 麁食
T2362_.74.0151c07: 曰。又彼云。生滅者是起作故。不然。既説生
T2362_.74.0151c08: 義。不説滅義。何以故。五陰生滅。的有作四
T2362_.74.0151c09: 諦故是非理 彈曰。汝云既説生義不説
T2362_.74.0151c10: 滅義。此亦不然。不足論道故。諸有所作。
T2362_.74.0151c11: 見彼無常。汝見起作。不能悟無常。勝鬘經
T2362_.74.0151c12: 中。無作滅諦爲常住。豈有作滅諦爲無爲常
T2362_.74.0151c13: 住耶 麁食者曰。又彼云。三藏教所詮理。
T2362_.74.0151c14: 名生滅四諦。即勝鬘經説有作四諦是也。通
T2362_.74.0151c15: 教所詮。名無生四諦。即勝鬘經説有量四諦
T2362_.74.0151c16: 是也。別教所詮。名無量四諦即勝鬘經所
T2362_.74.0151c17: 説無量四諦是也。圓教所詮。名無作四諦。
T2362_.74.0151c18: 亦即勝鬘經所説無作四諦是也 今破云。
T2362_.74.0151c19: 此説非理。何以故。不知四諦差別之義。妄
T2362_.74.0151c20: 分別四諦義故。今正分別有二四諦。一分
T2362_.74.0151c21: 段生死四諦。二變易生死四諦。二乘所知名
T2362_.74.0151c22: 分段四諦。亦名有作四諦。亦名有量四諦。
T2362_.74.0151c23: 亦名安立諦。菩薩所知名變易四諦。亦名
T2362_.74.0151c24: 無作四諦。亦名無量四諦。亦或非安立諦。
T2362_.74.0151c25: 約此二種四聖諦而出其體者。先辨有作。
T2362_.74.0151c26: 後辨無作。言辨有作者。三界麁異熟果名
T2362_.74.0151c27: 苦諦。業煩惱名集諦。有餘無餘二滅。是名
T2362_.74.0151c28: 滅諦。生空智品。是名道諦。是名爲分段生
T2362_.74.0151c29: 死四諦體。後辨無作者。變易生死微細異熟
T2362_.74.0152a01: 果。是名苦諦。所知障品爲集諦。無住涅槃。
T2362_.74.0152a02: 是名滅諦。法空智品。是名道諦。二乘四諦
T2362_.74.0152a03: 名有作者。二乘未捨變易生死苦果。故名
T2362_.74.0152a04: 有作苦諦。未斷所知障。故名集諦有作。未
T2362_.74.0152a05: 證法空眞如。故名滅諦有作。未得法空智
T2362_.74.0152a06: 品。故名道諦有作。由此四義。二乘四諦又
T2362_.74.0152a07: 名有作四諦。二乘四諦。止有限量。故亦名
T2362_.74.0152a08: 有量四諦。亦作言説。分別所施。故亦名
T2362_.74.0152a09: 安立。菩薩四諦。翻此可知。二乘菩薩所知
T2362_.74.0152a10: 各別。故作二四諦。何分爲四。元曉師釋云。
T2362_.74.0152a11: 勝鬘經有作四聖諦者。少分聖人。名爲有作
T2362_.74.0152a12: 聖。於智斷證修。更有所作故。作聖所諦。
T2362_.74.0152a13: 故名有作四聖諦。無作四聖諦者。究竟聖人。
T2362_.74.0152a14: 名無作聖。於*智斷證修。更無所作故。無
T2362_.74.0152a15: 作聖所諦。名無作四聖諦。又有量四聖諦
T2362_.74.0152a16: 者。限在分段。苦集滅道。未窮理源。故名有
T2362_.74.0152a17: 量。無量四聖諦者。達如來藏。通染淨門。無
T2362_.74.0152a18: 所限量。故名無量。又二乘之智。因佛而起。
T2362_.74.0152a19: 智斷證修。皆不能遍。故名有量。菩薩智翻
T2362_.74.0152a20: 此可知。自然而起。智斷證修。皆悉遍盡。故
T2362_.74.0152a21: 名無量四聖諦。有作無作。從人立名。有量
T2362_.74.0152a22: 無量。當相立目也 彈曰。汝説非理。何者。
T2362_.74.0152a23: 迷二種四諦開合故。汝所示二種四諦。勝
T2362_.74.0152a24: 鬘夫人。法華之前所説。我大牟尼尊。未顯
T2362_.74.0152a25: 眞實。守明珠於髻中。待圓機於塔裏。是故。
T2362_.74.0152a26: 夫人且説半滿了不。顯二死作無。漸陳帶
T2362_.74.0152a27: 權之一乘。利益衆生之一機。我大牟尼尊。時
T2362_.74.0152a28: 機皆成熟。先説無量義。次説妙法華。後説
T2362_.74.0152a29: 大涅槃。談直道於莊嚴。告大事於鶖子。靈
T2362_.74.0152b01: 墳騰空。集客佛於無數。老兒踊地。示成道
T2362_.74.0152b02: 於塵劫。所以開方便門。二種四諦。各各兩
T2362_.74.0152b03: 分。示眞實相。四種四諦。同一鹹味。是以。大
T2362_.74.0152b04: 涅槃經四種觀智。同入佛性。明知。下智觀能
T2362_.74.0152b05: 詮爲小三藏教。中智觀能詮爲大乘通教。上
T2362_.74.0152b06: 智觀能詮爲大乘別教。上上智觀能詮爲
T2362_.74.0152b07: 大乘圓教。當知。生滅之苦諦。界内事教之
T2362_.74.0152b08: 所詮。無生之苦諦界内理教之所詮。無量微
T2362_.74.0152b09: 細之苦諦界外事教之所詮。無作微細之苦
T2362_.74.0152b10: 諦界外理教之所詮。汝未得見聞如是義。
T2362_.74.0152b11: 驚疑鑿捨青蓮眼。又汝二種四諦之釋名。種
T2362_.74.0152b12: 種錯謬多過失。汝云有作四諦亦名安立。
T2362_.74.0152b13: 無作四諦亦名非安。今爲示謬失。且引融
T2362_.74.0152b14: 文。云於第五教。四徳觀門。除障轉入。進滿
T2362_.74.0152b15: 地前地上行位。乃至佛果。亦準此釋。復
T2362_.74.0152b16: 除障未盡與盡。略攝以爲二門四諦。一者作
T2362_.74.0152b17: 四聖諦。深密已前。小大教中隨應安立非安
T2362_.74.0152b18: 立諦。其修證者。三乘同行。障由未盡。更當
T2362_.74.0152b19: 有作名作四諦。且如極至深密宗中説。根
T2362_.74.0152b20: 本智親證眞如。其境雖眞。智仍生滅。故知。
T2362_.74.0152b21: 彼眞猶未眞盡生滅之相。更須有作。明知。
T2362_.74.0152b22: 縱在大乘位中。猶求牛車也。二者無作四
T2362_.74.0152b23: 聖諦。即法華中開佛知見。説自身中清淨本
T2362_.74.0152b24: 覺眞如智體名佛知。若用智爲觀門者。毎
T2362_.74.0152b25: 能進入大乘諸位。心共二乘。故二乘所不
T2362_.74.0152b26: 能知。於此智上。除障未盡。名爲在纒。本
T2362_.74.0152b27: 覺猶隱。除障盡已。名爲出纒。本覺既顯。名
T2362_.74.0152b28: 爲法身。即佛眞智融如境。名爲眼見眞。盡
T2362_.74.0152b29: 一切生滅相故。更無所作。名爲無作四聖
T2362_.74.0152c01: 諦。若在因位。名爲聞見。謂聞佛説如此難
T2362_.74.0152c02: 思眼見之智故。即安心於此佛智。故能終
T2362_.74.0152c03: 盡一切生滅。必定當得更無所作。亦得名
T2362_.74.0152c04: 爲無作四聖諦。得牛車已。更無求故也。此
T2362_.74.0152c05: 宗爲明三乘身中。畢竟顯出此眞如智。菩
T2362_.74.0152c06: 提正體。此菩提智。一眞平等故。必無有不
T2362_.74.0152c07: 成佛者也。有造涅槃疏薦福法師。云作相
T2362_.74.0152c08: 而觀。名爲有作。不作相觀。名爲無作。復有
T2362_.74.0152c09: 玄賛法師。云舊言有作無作聖諦。即新論安
T2362_.74.0152c10: 立非安立者謬也。此中二種四聖諦義。或名
T2362_.74.0152c11: 八諦。出勝鬘經。彼經自釋。作聖諦者。是説
T2362_.74.0152c12: 有量聖諦義。謂説昔教四聖諦法。縱至十
T2362_.74.0152c13: 地用其門者。不能終盡生滅障。故觀無
T2362_.74.0152c14: 性人。即不見彼不空萬徳有量也。無作
T2362_.74.0152c15: 聖諦者。是説無量聖諦義。謂若今教四聖諦
T2362_.74.0152c16: 法。能使終盡生滅障。故不空藏中。恒沙功
T2362_.74.0152c17: 徳。其徳無量也。勝鬘經中又轉釋云。三諦入
T2362_.74.0152c18: 有爲相。是虚妄法。非諦非常非依。滅諦離
T2362_.74.0152c19: 有爲相。非虚妄法。是常是依。彼文意。説昔
T2362_.74.0152c20: 教所明。縱使至於正體智中。親證眞如。猶
T2362_.74.0152c21: 不眞盡智之生滅。故彼滅諦。是智變相。攝
T2362_.74.0152c22: 相歸智。但是道諦。便是全無所證滅諦。故
T2362_.74.0152c23: 但三諦也。若爾。何名親證眞如。答如涅槃
T2362_.74.0152c24: 經第二十七説十住見*性如夜見色。如來
T2362_.74.0152c25: 見*性如晝見色。故知。望於有漏觀智。及
T2362_.74.0152c26: 以無漏有分別智。如夢見故。不名親證。今
T2362_.74.0152c27: 約正體無分別智如夜寤人見色雖殊。終
T2362_.74.0152c28: 名親見。終變闇相在於境上。故乃今教。
T2362_.74.0152c29: 所望不同。昔言親證。今言變相。涅槃第八
T2362_.74.0153a01: 有十復次。説喩喩彼十住見*性未能了
T2362_.74.0153a02: 了。即智變相。以爲滅諦。加爲四者。有作四
T2362_.74.0153a03: 諦也。有爲智内。而説親證。未能眞盡生滅
T2362_.74.0153a04: 相。故入有爲也。猶自變相在於境上。故虚
T2362_.74.0153a05: 妄也。未極實。故非諦也。身滯因爲。故非
T2362_.74.0153a06: 常也。非眞如智所依證處。故非依也。滅諦
T2362_.74.0153a07: 之上。三諦相空。故以滅諦爲彼實性。如淨
T2362_.74.0153a08: 虚空。空華相空。淨空爲性。即滅諦性。翻前
T2362_.74.0153a09: 有爲虚妄。非諦非常非依。是眞如智依證
T2362_.74.0153a10: 之處。故知。更無作也。即當涅槃第十三廣
T2362_.74.0153a11: 釋四聖諦義。云佛告文殊師利。有苦
 有
T2362_.74.0153a12: 二乘所證生空眞如。及菩薩依深密等
二空眞如。竝當勝鬘有量聖諦
有實
T2362_.74.0153a13: 所證如來藏理。即當
勝鬘無量聖諦
有集有諦有實準前配二
種聖諦
T2362_.74.0153a14: 有滅有諦。有實有道。有諦有實竝準前配。
此標四諦
T2362_.74.0153a15:
善男子。如來非苦非諦是實 約佛
果釋
 虚空
T2362_.74.0153a16: 非苦非諦是實 約如來藏
譬喩而釋
佛性非苦非諦是
T2362_.74.0153a17: 約因
位釋
廣説如彼。由此應知。唯法華中。開
T2362_.74.0153a18: 觀門者。方聞無作四聖諦。涅槃經中。名爲
T2362_.74.0153a19: 心喜悦眞。上來隨機開觀門訖云云明知。貞
T2362_.74.0153a20: 觀顯慶。永徽龍朔。雖敷新經新論。然當時
T2362_.74.0153a21: 法將。靈國法寶等。都不許新義。麟徳永
T2362_.74.0153a22: 淳以後。至開元貞元。天竺三藏。唐國明匠。
T2362_.74.0153a23: 自歸一乘教。爲機傳三車。三乘之客改本
T2362_.74.0153a24: 執。一乘之主施明珠。權歳已暮於西辰。實日
T2362_.74.0153a25: 尚登於東國。汝雇新羅釋。僞難天台教。是
T2362_.74.0153a26: 故。我振唐家劍。摧破會津章。一乘法將。幸
T2362_.74.0153a27: 照殿最矣 麁食者又曰。又約四諦各別
T2362_.74.0153a28: 有二。一事二理。若四諦。事是同有爲。何
T2362_.74.0153a29: 名無生等。若四諦。理同是無爲。何名生
T2362_.74.0153b01: 滅等者 彈曰。此亦非理。汝未了知理教
T2362_.74.0153b02: 事教故。阿含。婆沙等所説四諦。約生滅法
T2362_.74.0153b03: 立四諦義。涅槃。思益等所説無生四諦。約
T2362_.74.0153b04: 不生滅法立四諦義。勝鬘經約二死立四
T2362_.74.0153b05: 諦。所望已別。何得一貫。思水氷之況。理教
T2362_.74.0153b06: 應開悟。又汝約一種四諦。前三諦爲有爲。
T2362_.74.0153b07: 滅諦爲無爲。今亦云若四諦。事是同有爲
T2362_.74.0153b08: 何名無生等者。豈非自語相違。何名無生
T2362_.74.0153b09: 難。含恥可還。又前苦集道有爲。今亦云若
T2362_.74.0153b10: 四諦。理同是無爲者。寧非復自語相違。何
T2362_.74.0153b11: 名生滅難。全可無用。又汝苦集道有爲。爲
T2362_.74.0153b12: 約事。爲約理耶。若約事。汝云若四諦事
T2362_.74.0153b13: 是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。汝不簡別
T2362_.74.0153b14: 故。若約理。汝云四諦同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b15: 道以爲有爲耶。汝不簡別故。復汝滅諦爲
T2362_.74.0153b16: 無爲。爲約事。爲約理耶。若約事。汝云若
T2362_.74.0153b17: 四諦事是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。若
T2362_.74.0153b18: 約理。汝云若四諦理同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b19: 道以爲有爲耶。若苦集道諦。約理約事。
T2362_.74.0153b20: 共爲有爲。何難生滅耶。若滅聖諦。約理約
T2362_.74.0153b21: 事。共爲無爲。何難無生耶。是以汝難。進
T2362_.74.0153b22: 退多過。諸有智者。謬莫許也 麁食者曰。
T2362_.74.0153b23: 又勝鬘經説三諦是無常。滅諦是常。無常是
T2362_.74.0153b24: 有爲壞滅。常是無爲非滅壞。二種四諦。雖
T2362_.74.0153b25: 各有別。而常無常。同無差別。何分爲四
T2362_.74.0153b26: 彈曰。汝云。二種四諦。雖各有別。此言有道
T2362_.74.0153b27: 理。居住遠京。明匠難得。法門不具。未發
T2362_.74.0153b28: 圓心。何覺四諦幽微理耶。可信天台聽靈
T2362_.74.0153b29: 山。定慧具足於震旦。所傳四諦微細理。非
T2362_.74.0153c01: 如來使誰傳通。其經所説三諦無常句。開
T2362_.74.0153c02: 出于別諦。又滅諦常句。開出于圓諦。同共界
T2362_.74.0153c03: 外諦故。有作聖諦句。開出藏通諦。開出義
T2362_.74.0153c04: 理。合於涅槃。開合依經。亦依大論。所以龍
T2362_.74.0153c05: 樹菩薩。許作法名。汝今何入。制作法名。若
T2362_.74.0153c06: 向制作名。阿誰疏師不作法名哉。五
T2362_.74.0153c07: 重唯識名。一乘三諦目。汝可制不傳哉。
T2362_.74.0153c08: 彼既不然。此云何然也 麁食者曰。又彼所
T2362_.74.0153c09: 立生滅四諦者。爲四諦事具生滅故。名
T2362_.74.0153c10: 生滅四諦耶。爲四諦之下眞如理有生滅
T2362_.74.0153c11: 故。名生滅四諦耶。若言四諦事有生滅故。
T2362_.74.0153c12: 名生滅四諦者。餘三教所詮四諦亦同。何
T2362_.74.0153c13: 立別名。若言四諦下眞如理有生滅故。名
T2362_.74.0153c14: 生滅四諦者。此亦不然。眞如理寂本離四
T2362_.74.0153c15: 相。牧牛人所共知。何名生滅四諦 彈曰。
T2362_.74.0153c16: 此難不理。汝未了知所破能破四諦故。生
T2362_.74.0153c17: 滅四諦。思益經所破。無生四諦。思益經能破。
T2362_.74.0153c18: 生滅四諦。從事得名。但汝事不同我。汝所
T2362_.74.0153c19: 説餘三教所詮四諦亦同者。此義不通。二事
T2362_.74.0153c20: 二理。内外不同。何不立其別名也。又眞如
T2362_.74.0153c21: 之理者。有偏眞理。有中眞理。不變眞如。從
T2362_.74.0153c22: 縁眞如。汝但了知彼執牧牛人所共了知
T2362_.74.0153c23: 淺近眞如。未了得開解唯佛與佛乃能知
T2362_.74.0153c24: 之深遠眞如。可憐愍哉。可憐愍哉。
T2362_.74.0153c25: 約界内事。立生滅四諦。契當聖所説。何不
T2362_.74.0153c26: 仰信哉
T2362_.74.0153c27: 洗除無生四諦僞難
T2362_.74.0153c28: 食曰。彼云。無生四諦者。如思益經云。知
T2362_.74.0153c29: 苦無生。名苦聖諦。知集無和合相。名集聖
T2362_.74.0154a01: 諦。以不二相觀。名道聖諦。法本不生。今則
T2362_.74.0154a02: 無滅。是滅聖諦。乃至是勝鬘經明。有量四
T2362_.74.0154a03: 諦也。破云。四諦名無生者。爲四諦事
T2362_.74.0154a04: 名無生。爲四諦理名無生。若事名無生者。
T2362_.74.0154a05: 不應道理。何以故。除滅諦餘三諦。理是生
T2362_.74.0154a06: 滅。何名無生。若理名無生者。即同前門。何
T2362_.74.0154a07: 更別立。又無生四諦。亦名有量四諦。此亦不
T2362_.74.0154a08: 然。如前已辨有作四諦亦名有量。故不重
T2362_.74.0154a09: 破。以三藏教四諦。妄作通教四諦。又彼所
T2362_.74.0154a10: 引思益經文。約四諦理而説。不依四諦事
T2362_.74.0154a11: 説故。即前門破無量四諦。無作四諦。如前
T2362_.74.0154a12: 已説 彈曰。此難非理。何者。此無生四諦
T2362_.74.0154a13: 者。非是依諦理名爲無生諦。汝若依理難。
T2362_.74.0154a14: 都無所用。非是依諦事名爲無生諦。汝若
T2362_.74.0154a15: 依事難。亦無所用。此無生四諦。依盡無生
T2362_.74.0154a16: 智。名爲無生諦。又無生亦有量。其義能契
T2362_.74.0154a17: 當。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。
T2362_.74.0154a18: 又有作四諦。亦名有量四諦。界内亦名之
T2362_.74.0154a19: 義。其邊不無。凡得名有由。見父爲子。
T2362_.74.0154a20: *見子爲父。望兄爲弟。望弟爲兄。四名雖
T2362_.74.0154a21: 異。其人但一。其人雖一。得名不同。但一人
T2362_.74.0154a22: 故。*見父不名父。*見子不名子。*見兄不
T2362_.74.0154a23: 名兄*見弟不名弟。勝鬘亦名。深有此意。
T2362_.74.0154a24: 汝見分段一邊。不知亦名義。明知。麁食者。
T2362_.74.0154a25: 無雨無雷 麁食者曰。又彼所引思益經文。
T2362_.74.0154a26: 約四諦理説。不依四諦事説故。彈曰。汝
T2362_.74.0154a27: 許依事依理二聖諦。如何不立有作事諦。
T2362_.74.0154a28: 有量理諦。汝有作四諦。亦名有量四諦。汝有
T2362_.74.0154a29: 量四諦。立分段生死。依名義邊。可立二
T2362_.74.0154b01: 聖諦。若不立二種之名。濫渉之失。遂不可
T2362_.74.0154b02: 得免。汝思益會。自害極甚哉。又即前門破
T2362_.74.0154b03: 無量四諦。無作四諦。如前已説。前陣北走。
T2362_.74.0154b04: 豈助此後陣。更示無作無量義。麁食者。引
T2362_.74.0154b05: 勝鬘經無作無量四種聖諦。難天台所立四
T2362_.74.0154b06: 種四諦。是故。我令麁食者鑑鏡知面陋。汝
T2362_.74.0154b07: 云無作四聖諦。亦名無量四聖諦。勝鬘夫人
T2362_.74.0154b08: 意。標界外二名。無作推釋尊。無量自分説。
T2362_.74.0154b09: 其無量四諦。立滅諦無爲。非是安立餘。所
T2362_.74.0154b10: 以得知初標無作四聖諦。當知。無作苦。無
T2362_.74.0154b11: 作集。無作道。無作滅。約此四諦。豈可得爲
T2362_.74.0154b12: 三諦有爲。滅諦無爲。無作四諦者。苦集滅道。
T2362_.74.0154b13: 倶常倶依。但依轉變。名爲四諦。若約無作
T2362_.74.0154b14: 四聖諦。尚執三諦爲有爲。可爲無作一聖
T2362_.74.0154b15: 諦。不可爲無作四聖諦。無量四聖諦。三諦
T2362_.74.0154b16: 有爲法。俗諦皆虚妄。有爲四智。佛門外牛車。
T2362_.74.0154b17: 分滅諦名無爲。當知。別教之證道。即同
T2362_.74.0154b18: 圓初住。勝鬘經中。四種四諦名。分明已説竟。
T2362_.74.0154b19: 有作有量。無作無量。得名有以也。但能説
T2362_.74.0154b20: 夫人。義推釋師子。陳説自分解。是以。靈山
T2362_.74.0154b21: 盛集中。無問説内證。五甚五智。開衆生心。
T2362_.74.0154b22: 因相果相。皆同實相。天親所示因果之相。是
T2362_.74.0154b23: 則無作四諦。妙法十如是。華嚴十法界。皆
T2362_.74.0154b24: 悉因果法。即是四聖諦。汝未得見聞如是
T2362_.74.0154b25: 義。邪推勝鬘四聖諦耳
T2362_.74.0154b26: 洗除三諦四教僞難
T2362_.74.0154b27: 麁食者曰。彼云。三諦所詮理者。三諦名義。具
T2362_.74.0154b28: 出瓔珞。仁王二經。一有諦。二無諦。三中道
T2362_.74.0154b29: 第一義諦。所言有諦者。二十五有世間衆生
T2362_.74.0154c01: 妄情所見。名之爲有諦。亦名俗諦。亦名世
T2362_.74.0154c02: 諦。二無諦者。二乘出世之人所見眞空。無名
T2362_.74.0154c03: 無相。故名無諦。亦名眞諦。亦名第一義
T2362_.74.0154c04: 諦。三中道第一義諦者。遮二邊故。説名中
T2362_.74.0154c05: 道。遮凡夫有邊。遮二乘無名。無相空邊。是
T2362_.74.0154c06: 名爲不二理。目之爲中諸佛菩薩之所證
T2362_.74.0154c07: 見。今破云。此説非理。違理教故。仁王説。
T2362_.74.0154c08: 若有若無。皆是世諦。瓔珞經釋五地云。佛
T2362_.74.0154c09: 子。五入法界智觀。所謂十六諦。有諦無諦
T2362_.74.0154c10: 中道第一義諦。苦諦集諦滅諦道諦。乃至如
T2362_.74.0154c11: 來智諦。元曉師釋云。有諦無諦。倶是世諦。
T2362_.74.0154c12: 約世俗諦。分作有無。爲顯此性倶名無
T2362_.74.0154c13: 實。言名者。但假施設。是假有義。立爲有
T2362_.74.0154c14: 諦。言無實者。實無法體。是畢竟無。立爲無
T2362_.74.0154c15: 諦。準此言之。有諦無諦。倶當汝所立凡夫
T2362_.74.0154c16: 所見。而如何別分約凡夫二乘所見。曉云。
T2362_.74.0154c17: 第三諦者。謂眞如理。離有無相。故名中道
T2362_.74.0154c18: 第一義諦。解云。眞如妙理。離四句故。
T2362_.74.0154c19: 離有無相。一有。二無。三亦有亦無。四非有
T2362_.74.0154c20: 非無。汝所立第三諦。但離初二邊。非離後
T2362_.74.0154c21: 二邊。故亦非理。又曉云。此經十六諦。爲顯
T2362_.74.0154c22: 菩薩具二種智。謂如實智及方便智。在前七
T2362_.74.0154c23: 諦。顯如實智。其後九諦。顯方便智。準此言
T2362_.74.0154c24: 之。十六諦。倶是菩薩之所證見。何汝妄以
T2362_.74.0154c25: 初諦。配凡夫所見。次諦*約二乘所見。第三
T2362_.74.0154c26: 諦當佛菩薩所見。又彼經中。具列十六諦。
T2362_.74.0154c27: 何故以初三諦。*約四教所詮。餘十三諦。不
T2362_.74.0154c28: 配四教。此有何所以。若配四教者。何故不
T2362_.74.0154c29: 説。若不配四教者。彼所立四教。攝法不
T2362_.74.0155a01: 盡。如何足學 彈曰。此説不爾。不得經
T2362_.74.0155a02: 意故。仁王經云。第一義中。常照二諦化
T2362_.74.0155a03: 衆生。乃至云。若有若無者。即世諦也。以三
T2362_.74.0155a04: 諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我説一切
T2362_.74.0155a05: 法。不出三諦已上
經文
 解云。凡夫法。二乘法。諸
T2362_.74.0155a06: 佛菩薩法。皆悉攝盡此三諦者。第一義諦中
T2362_.74.0155a07: 三諦。非是各別之三諦。汝以仁王若有若無
T2362_.74.0155a08: 文。相配瓔珞十六諦。都不了他宗。都無論
T2362_.74.0155a09: 莊嚴。今示其不相當。仁王經三諦者。第一
T2362_.74.0155a10: 義中之三諦攝一切法之三諦。經文分明。説
T2362_.74.0155a11: 空色心三諦。相符瓔珞三。其經文第十回向
T2362_.74.0155a12: 云。佛子。十以自在慧。化一切衆生。所謂
T2362_.74.0155a13: 中道第一義諦。般若處中而觀達一切法而
T2362_.74.0155a14: 無二。其觀慧轉轉入聖地。故名相似第一
T2362_.74.0155a15: 義諦觀。而非眞中道第一義諦觀。其正觀者。
T2362_.74.0155a16: 初地上有三觀心。入一切地。三觀者。從假
T2362_.74.0155a17: 名入空二諦觀謂已具二諦
非直有諦也
從空入假名
T2362_.74.0155a18: 平等觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入
T2362_.74.0155a19: 中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進
T2362_.74.0155a20: 入初地法流水中。名摩訶薩。聖種性。無相
T2362_.74.0155a21: 法中行於中道而無二故已上
經文
元曉師云。爾
T2362_.74.0155a22: 乃六性六忍。綜八會之廣要。三觀三諦。貫
T2362_.74.0155a23: 六百之玄宗。又釋三觀云。言從假名入空
T2362_.74.0155a24: *二諦觀者。謂遣假有而趣眞空。故言入
T2362_.74.0155a25: 空。趣空之心。即存空相。空相對有名二諦
T2362_.74.0155a26: 觀也。從空入假名平等觀者。謂遣空相而
T2362_.74.0155a27: 趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。
T2362_.74.0155a28: 所以然者。爲遣空相故心趣假。先已遣
T2362_.74.0155a29: 有。故不存有。遣空亡有名平等觀。未
T2362_.74.0155b01: 空有平等之相。故是相似第一義觀。故言
T2362_.74.0155b02: 是二觀方便道。此觀正在第十回向也。因是
T2362_.74.0155b03: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦
T2362_.74.0155b04: 者。是第三觀。名眞中道。正在初地通達位
T2362_.74.0155b05: 中。言二空觀者。擧前二觀。初觀遣有。次
T2362_.74.0155b06: 觀遣空。是故。名二空觀。因二空觀以亡空
T2362_.74.0155b07: 有。而亦不取平等之相。故能雙照二諦。道
T2362_.74.0155b08: 理如是名爲眞中道觀。當知。二諦即是中
T2362_.74.0155b09: 道。故入中道雙照二諦。是義云何。如上文
T2362_.74.0155b10: 言。因縁集故謂之有。非曰有是有。因縁散
T2362_.74.0155b11: 故謂之無。非曰有是無。當知。非有是無。
T2362_.74.0155b12: 故眞融爲俗。非有是有。故俗融爲眞。因縁
T2362_.74.0155b13: 所生義滅非生。滅諸生滅義是已上
疏文
 解云。
T2362_.74.0155b14: 天台三諦。對此三觀攝一切法。汝不了他
T2362_.74.0155b15: 宗。以十六初三。僞難此三諦。豈可論議者
T2362_.74.0155b16: 哉。又汝見瓔珞十六諦。不案三觀三諦文。
T2362_.74.0155b17: 何取五地十六諦。僞難十向三諦義。能難所
T2362_.74.0155b18: 難。相違不當如天與地。又汝。云眞如妙理
T2362_.74.0155b19: 離四句故等者。此何等四句。單四句。複四
T2362_.74.0155b20: 句。具足四句。不可説四句。汝立眞如。雖出
T2362_.74.0155b21: 單四句。未離三四句。又汝云三諦但離初
T2362_.74.0155b22: 二邊。非離後二邊。故亦非理者。此亦不爾。
T2362_.74.0155b23: 山家所立之三諦。約中道義立。三諦能攝
T2362_.74.0155b24: 三乘及凡夫。汝取十六諦。僞難三諦義。是
T2362_.74.0155b25: 故。妄配凡夫失。次*約二乘失。第三配佛失。
T2362_.74.0155b26: 都不相當。又餘十三諦不配難。配四教者不
T2362_.74.0155b27: 説難。四教攝法不盡難。皆悉虚僞難
T2362_.74.0155b28: 洗破約二諦明四教所詮理垢
T2362_.74.0155b29: 麁食者曰。彼云。二諦有二種。一理外二諦。二
T2362_.74.0155c01: 理内二諦。若眞諦非佛性。即是理外之二諦。
T2362_.74.0155c02: 眞即佛性。即是理内二諦。此説非理。所以者
T2362_.74.0155c03: 何。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚妄之
T2362_.74.0155c04: 法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何言理
T2362_.74.0155c05: 外。就理内二諦。申難云。眞諦即理。是言理
T2362_.74.0155c06: 内。且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。
T2362_.74.0155c07: 而何云理内。又世諦俗。其體虚忘故。不應
T2362_.74.0155c08: 論事之内外。眞諦即理故。不應説理之内
T2362_.74.0155c09: 外。又諸經論中。無有處説理外二諦。理内
T2362_.74.0155c10: 二諦。何任自情。妄施説法名。又約佛性
T2362_.74.0155c11: 説理之内外。此亦不然。佛性與理。無二無
T2362_.74.0155c12: 別。何更須分別内外 彈曰。此難非理。所
T2362_.74.0155c13: 以者何。汝未知内外。以立互爲難故
T2362_.74.0155c14: 麁食者。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚
T2362_.74.0155c15: 妄之法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何
T2362_.74.0155c16: 言理外 彈云。此亦非理。三乘同座理。一
T2362_.74.0155c17: 往似眞理。二往皆虚妄。唯如來所證如來藏
T2362_.74.0155c18: 之理。眞實不虚妄。如汝申難者。三乘權
T2362_.74.0155c19: 無眞諦。一乘實無俗諦。若許化城理。豈不
T2362_.74.0155c20: 寶處外。汝不簡兩眞。亦不簡二俗。僞作互
T2362_.74.0155c21: 爲難 麁食者又云。就理内二諦。申難云。
T2362_.74.0155c22: 眞諦即理。是言理内。亦且應爾。世諦顛倒。
T2362_.74.0155c23: 顛倒之法不應道理。而何云理内者 彈
T2362_.74.0155c24: 曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩訶迦葉。聞
T2362_.74.0155c25: 緊那琴。立舞難止。天冠問曰。汝等迦葉。已
T2362_.74.0155c26: 斷煩惱。亦證無學。何如嬰兒舞。迦葉答曰。
T2362_.74.0155c27: 今聞大士琴。都不能忍止。豈不迷理内俗
T2362_.74.0155c28: 哉 麁食者又云。世諦俗。其體虚妄故。不
T2362_.74.0155c29: 應論事之内外。止其眞諦即理故。不應
T2362_.74.0156a01: 説理之内外。彈曰。此亦不爾。汝不簡中
T2362_.74.0156a02: 眞理故。亦不簡麁細事故 麁食者又云。
T2362_.74.0156a03: 諸經論中。無有處説理外二諦。理内二諦。
T2362_.74.0156a04: 何任自情。妄施設法名者 彈曰。此亦非
T2362_.74.0156a05: 理。一向求文字證故。相傳云。明者貴其理。
T2362_.74.0156a06: 暗者守其文。豈不麁食者哉。且示一文。令
T2362_.74.0156a07: 悟深義。言理外二諦者。二乘等分齊也。故
T2362_.74.0156a08: 法華經云。猶在門外。止宿草菴。豈不理外
T2362_.74.0156a09: 哉 又云。約佛性説理之内外。此亦不
T2362_.74.0156a10: 然。佛性與理。無二無別。何更須分別内
T2362_.74.0156a11: 外者 彈曰。此亦不爾。佛性多種故。理内
T2362_.74.0156a12: 佛性常住無爲。是以佛性爲能照。法性爲
T2362_.74.0156a13: 所照。一體二用。自外所立有爲佛性。并人
T2362_.74.0156a14: 無我理。有名無實。望分段生死。有名有
T2362_.74.0156a15: 實。得自果故。望變易生死。有名無實。
T2362_.74.0156a16: 滅去化城更向寶處故。又約佛性陳一
T2362_.74.0156a17: 難。汝言佛性與理無二無別。行性佛性。
T2362_.74.0156a18: 法爾種子。應得與理無二無別。若爾應
T2362_.74.0156a19: 非有爲佛性。若非有爲佛性。五*性可遍
T2362_.74.0156a20: 有。若五*性遍有。趣寂二乘。畢竟無*性。皆
T2362_.74.0156a21: 悉可成佛。若不遍有。與理可別。若有與
T2362_.74.0156a22: 理別。理外佛性。豈不虚妄。此義微細。佛性
T2362_.74.0156a23: 章中示義門。汝罵聖罪。無根波羅夷。塵劫
T2362_.74.0156a24: 難免
T2362_.74.0156a25: 洗除一諦所詮理僞垢文
T2362_.74.0156a26: 麁食者曰。彼云。所詮之理。即是一諦之理
T2362_.74.0156a27: 也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法即
T2362_.74.0156a28: 是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明眞
T2362_.74.0156a29: 俗説爲諦者。但是方便。實非諦也。此亦不
T2362_.74.0156b01: 然。所以者何。眞俗二諦。各有二種。一相用。
T2362_.74.0156b02: 二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞
T2362_.74.0156b03: 諦審諦不謬不虚。此眞相用。出俗諦體性
T2362_.74.0156b04: 者。顯揚論説謂。所安立瓶軍林等。我有
T2362_.74.0156b05: 情等。如涅槃説。有名無實。如我衆生乃至
T2362_.74.0156b06: 旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。
T2362_.74.0156b07: 出眞諦體性者。瑜伽論説。謂非安立一眞法
T2362_.74.0156b08: 界。涅槃亦言。實諦者即是如來虚空佛性。今
T2362_.74.0156b09: 汝所立一諦。與此經論。其相乖返。何者。俗
T2362_.74.0156b10: 審實俗而不謬。眞實審眞而不謬。審實相
T2362_.74.0156b11: 用。雖實相似。而虚實既別。何名一諦。又相
T2362_.74.0156b12: 用雖實相似。而體性各別。何名一諦 彈
T2362_.74.0156b13: 曰。汝云。眞俗二諦。各有二種。一相用。二體
T2362_.74.0156b14: 性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞諦審
T2362_.74.0156b15: 實不謬不虚。此眞相用。乃至五種世法。是
T2362_.74.0156b16: 名世諦。一眞法界。虚空佛性。是眞諦性。乃
T2362_.74.0156b17: 至云。相用雖實相似。而虚實既別。何名一
T2362_.74.0156b18: 諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一
T2362_.74.0156b19: 諦者。此説非理。違涅槃經故。經云。爾時文
T2362_.74.0156b20: 殊師利菩薩。白佛言。世尊所説世諦。第一
T2362_.74.0156b21: 義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。
T2362_.74.0156b22: 世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。
T2362_.74.0156b23: 如其無者。將非如來虚妄説耶。善男子。世
T2362_.74.0156b24: 諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛
T2362_.74.0156b25: 言。善男子。有善方便。隨順衆生。説有二
T2362_.74.0156b26: 諦。明知。不即二諦。有善方便。隨順衆生
T2362_.74.0156b27: 説二諦相。即是一諦。不失二諦。常爲一諦。
T2362_.74.0156b28: 汝執方便二諦。驚疑一諦義。將非魔作麁
T2362_.74.0156b29: 食者哉。顯揚。涅槃所説俗諦。世人所知。瑜
T2362_.74.0156c01: 伽所説一眞法界。隨機未即。涅槃所引虚
T2362_.74.0156c02: 空佛性。見一斑耳。未足定體
T2362_.74.0156c03:     彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0156c04: 夫七賢七聖。小乘次位。十聖三賢。大乘階級。
T2362_.74.0156c05: 共十地。大小倶遊。六即七位。一乘妙位。今
T2362_.74.0156c06: 麁食者。不別三祇於大小。令同直道於歴
T2362_.74.0156c07: 劫。善知識魔。不公更誰。内護外護。仁王所
T2362_.74.0156c08: 説。五忍之道。何可不愼。今爲守護國界主。
T2362_.74.0156c09: 直彈麁食似破義。云爾
T2362_.74.0156c10:   洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c11:  洗除通教位僞垢二
T2362_.74.0156c12:  洗除別圓二教位僞垢三
T2362_.74.0156c13: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c14: 麁食者曰。彼云。釋迦菩薩。初値釋迦至寶
T2362_.74.0156c15: 髻佛。滿初僧祇。從此常離女身。此是外凡。
T2362_.74.0156c16: 五停心。總別念位。從尸棄至燃燈佛。名第
T2362_.74.0156c17: 二僧祇。此是煗法。次從燃燈至毘婆尸佛。
T2362_.74.0156c18: 爲第三僧祇。此是頂法之位。若過三祇。百
T2362_.74.0156c19: 劫種三十二相業。此竝下忍位也。次入補
T2362_.74.0156c20: 處。從生都史。乃至降魔已。樹下安坐即中
T2362_.74.0156c21: 忍。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。
T2362_.74.0156c22: 發眞無漏。斷惑證果。十力四無畏等。皆成
T2362_.74.0156c23: 就名佛。今謂不爾。都無有經論誠文。以菩
T2362_.74.0156c24: 薩三僧祇位。配小乘七方便位 彈曰。此
T2362_.74.0156c25: 難不爾。多有過失故。何者。汝云。都無經論
T2362_.74.0156c26: 誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位
T2362_.74.0156c27: 者。此亦不爾。自不了他宗。僞構似破故。
T2362_.74.0156c28: 菩薩三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆
T2362_.74.0156c29: 沙。倶舍。大智論等所説小乘當分行位。全不
T2362_.74.0157a01: 同本業。仁王。十地經。梁攝論等所説行位。
T2362_.74.0157a02: 所以者何。發心修行。斷惑脩證。入見道義。
T2362_.74.0157a03: 地前地上。全別不同故。設一兩名字。雖有
T2362_.74.0157a04: 相似。而轉濟轉滅。不相似故 麁食*者
T2362_.74.0157a05: 云。亦釋迦佛。示現生於王宮滅於雙林。是
T2362_.74.0157a06: 雖二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。
T2362_.74.0157a07: 與眞實菩薩。行同不異。云何二乘七方便行。
T2362_.74.0157a08: 以配菩薩三僧祇 彈曰。此亦不然。大小
T2362_.74.0157a09: 雜亂故。又此小乘宗安立三祇。龍樹所破。慈
T2362_.74.0157a10: 恩不用。汝何輒説行同不異也。都無所説。
T2362_.74.0157a11: 經論誠文。以小乘安立三祇菩薩行。同大乘
T2362_.74.0157a12: 安立無相六度行 麁食者又云。法華方便
T2362_.74.0157a13: 品中。説八種甚深云。釋迦佛。昔三僧祇中
T2362_.74.0157a14: 所修行。皆悉攝八種甚深盡。二乘不能知。
T2362_.74.0157a15: 故名甚深。行既不共二乘。如何彼位
T2362_.74.0157a16: 二乘名 彈曰。此亦不爾。不了他宗故。何
T2362_.74.0157a17: 者。山家安立四教位。四種菩薩。各定位。何
T2362_.74.0157a18: 假二乘位名。爲一乘之位。夫取三僧祇位。
T2362_.74.0157a19: 寄二乘之位者。爲示二乘凡夫等能化釋
T2362_.74.0157a20: 迦方便相。不爲示現大乘等菩薩。十地修
T2362_.74.0157a21: 位 麁食者又云。又彼二乘七方便位。
T2362_.74.0157a22: 配攝菩薩三祇。彼二乘十六聖果。何位中攝。
T2362_.74.0157a23: 若言佛果攝者。此亦不然。高下不同。斷惑
T2362_.74.0157a24: 亦別。如何總攝在佛果位。若二乘聖果。攝
T2362_.74.0157a25: 在佛果位者。醍醐喩佛果不極成。以醍醐
T2362_.74.0157a26: 無垢。喩佛果淨故。二乘餘惑。不合醍醐
T2362_.74.0157a27: 故。若言二乘聖果。不攝在佛果位者。二乘
T2362_.74.0157a28: 七方便位。應不攝在菩薩三僧祇位。便違
T2362_.74.0157a29: 自執者 彈曰。此攝位難。都無道理。何者。
T2362_.74.0157b01: 以七方便位寄三僧祇位。爲示能化相。何
T2362_.74.0157b02: 不了此意。互爲大小攝也。當分喩醍醐。無
T2362_.74.0157b03: 違自執
T2362_.74.0157b04: 洗除通教僞垢二
T2362_.74.0157b05: 麁食者曰。彼云。約通教判位。即是乾慧等
T2362_.74.0157b06: 共行十地。一乾慧地。二性地。三八人地。四
T2362_.74.0157b07: 見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八獨覺
T2362_.74.0157b08: 地。九菩薩地。十佛地。初乾慧地是十信位。此
T2362_.74.0157b09: 外凡夫位。種性地即十住。十行。十回向位。
T2362_.74.0157b10: 八人地。見地即初歡喜地。薄地向即離垢地。
T2362_.74.0157b11: 果即發光地。離欲地向即炎慧地。果即難勝
T2362_.74.0157b12: 地。已辨地向即現前地。果即遠行地。獨覺地
T2362_.74.0157b13: 即第八不動地。菩薩地即是第九善慧地。第
T2362_.74.0157b14: 十法雲地。佛地即佛果位。此十地中。前之七
T2362_.74.0157b15: 地三乘共行。後之三地唯自乘行。不通餘
T2362_.74.0157b16: 乘。今謂不爾。無據處故。如彼分別。即五十
T2362_.74.0157b17: 位。若爾。別教圓教。有何差別。更立四教。
T2362_.74.0157b18: 如彼分別。乾慧等七地。是三乘共行。後三地
T2362_.74.0157b19: 唯自乘行不通餘乘者。何名通行十地
T2362_.74.0157b20: 彈曰。汝無據處故者。蓋誑言焉。乾慧等十地
T2362_.74.0157b21: 者。大品經等説。大論等所釋。三乘共行地。漢
T2362_.74.0157b22: 地諸宗皆共許。此間會津。何不許哉。又其第
T2362_.74.0157b23: 十地。亦名法雲。明知含別。是以。依附智論。
T2362_.74.0157b24: 寄別教位。何無據處。何無據處哉。若欲
T2362_.74.0157b25: 知此位。披大品經。覽大智論。汝倦廣文。僞
T2362_.74.0157b26: 難正義。汝宗疏師。已許通三也。然獨菩薩
T2362_.74.0157b27: 五十位。全不同共地。教理智斷行位因果八
T2362_.74.0157b28: 義全別故。又彼共十地。示三乘極位。七共。三
T2362_.74.0157b29: 不共。又其初七地者。不爲獨聲聞。亦三乘
T2362_.74.0157c01: 人共也。教理智斷行位因果。七地共行。但約
T2362_.74.0157c02: 多分故。名通教十地。四教之義。上章不傾。
T2362_.74.0157c03: 四教之位。寧得不立哉 麁食又云。當知。
T2362_.74.0157c04: 初七地是聲聞十地。第八地是即獨覺十地。
T2362_.74.0157c05: 第九地即是菩薩十地。第十地即是佛十地。
T2362_.74.0157c06: 此顯乾慧等十地中皆悉攝三乘十地盡。故
T2362_.74.0157c07: 名三乘共行十地。非謂一一地皆通三乘自
T2362_.74.0157c08: 分地。故名三乘十地。然菩薩兼知上下地。故
T2362_.74.0157c09: 大品經。云皆修皆學。而二乘地。非菩薩所
T2362_.74.0157c10: 求。故云而非取證。然佛地。是菩薩所求。故
T2362_.74.0157c11: 云皆修學而取證。何以得知三乘各別有
T2362_.74.0157c12: 自分地。證契經説。有四種十地。一聲聞十
T2362_.74.0157c13: 地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡
T2362_.74.0157c14: 夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含
T2362_.74.0157c15: 地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆
T2362_.74.0157c16: 善資地。自覺深縁起地。聖諦地。勝深利
T2362_.74.0157c17: 地。八聖道支地。知法界虚空衆生地。證滅
T2362_.74.0157c18: 地。六通性地。入微妙地。習氣薄地。三菩薩十
T2362_.74.0157c19: 地。謂極喜地等。四如來十地。謂一甚深難
T2362_.74.0157c20: 知光明智徳地除細習氣
得自在故
二清淨身分威嚴不
T2362_.74.0157c21: 思議明徳地轉正法輪
顯甚深義
三善明幢寶相海藏地
T2362_.74.0157c22: 説聲聞戒
顯三乘故
四精妙金光功徳神通智徳地設八
萬法
T2362_.74.0157c23: 伏四
魔故
 五火輪威藏明徳地邪異法
伏惡行故
六虚
T2362_.74.0157c24: 空内清淨無垢炎開相地示六神通
無邊事故
 七廣勝法
T2362_.74.0157c25: 界藏明界地爲諸菩薩
顯菩提故
八最勝普覺智海藏能
T2362_.74.0157c26: 清無垢遍無礙智通地 爲諸菩薩
授記別故
九無邊億
T2362_.74.0157c27: 莊嚴回向能照明地爲諸菩薩
現方便故
十毘盧遮那智
T2362_.74.0157c28: 海藏地爲諸菩薩
説諸法故
 彈曰。汝共行十地攝四種
T2362_.74.0157c29: 十地。都無道理。又無教證故。若約總別
T2362_.74.0158a01: 立諸位者。都無經論説此相攝。又違理趣
T2362_.74.0158a02: 經故。其經文者。先説歡喜等。後説乾慧等。
T2362_.74.0158a03: 豈繁重説同位哉。又三乘共行十地名。汝釋
T2362_.74.0158a04: 名相攝。都無道理。何者。三乘共行者。約行
T2362_.74.0158a05: 名共。若約位名共。應言三乘共位。何以
T2362_.74.0158a06: 共行名別位共位釋哉 麁食者又云。菩薩
T2362_.74.0158a07: 兼知上下故者 彈曰。此亦不爾。不謂三乘
T2362_.74.0158a08: 共知故 麁食又云。二乘地非菩薩所求故。
T2362_.74.0158a09: 而非取證者 彈曰。此亦不然。彼共行十地
T2362_.74.0158a10: 不小乘位故。天家之門小人通。小人通故
T2362_.74.0158a11: 不小門。是共十地亦復如是。菩薩位中。行
T2362_.74.0158a12: 小乘行。小乘行故不名小位。大品經中。大
T2362_.74.0158a13: 正小傍。智論釋亦同。又佛地法雲名異義同
T2362_.74.0158a14: 故。又所引證契大乘經。日照三藏譯。與闍
T2362_.74.0158a15: 那耶舍譯大乘同性經同本異譯。其四種十
T2362_.74.0158a16: 地。符契四教人。故大涅槃經云。善男子。觀
T2362_.74.0158a17: 十二縁智。凡有四種。一者下。二者中。三者
T2362_.74.0158a18: 上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見
T2362_.74.0158a19: 故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不
T2362_.74.0158a20: 見故。得縁覺道。上智觀者。見不了了。不了
T2362_.74.0158a21: 了故。住十住地。上上智者。見了了故。得阿
T2362_.74.0158a22: 耨多羅二藐三菩提道。以是義故。十二因縁
T2362_.74.0158a23: 名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名
T2362_.74.0158a24: 爲中道。中道者即名佛。佛者名爲涅槃已上
經文
T2362_.74.0158a25: 明知。下智安立聲聞十地。中智安立縁覺十
T2362_.74.0158a26: 地。上智安立菩薩十地。上上智安立如來十
T2362_.74.0158a27: 地。依此四智。安立四教。出分段生死者。
T2362_.74.0158a28: 立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦
T2362_.74.0158a29: 立共十地。通教菩薩位。出二種死者。立三
T2362_.74.0158b01: 僧祇行。歴劫菩薩位。二死即涅槃立大直道
T2362_.74.0158b02: 行。圓教菩薩位。十二因縁即佛性。即第一義
T2362_.74.0158b03: 空。即中道。即佛。即涅槃。誰聞者不發阿耨
T2362_.74.0158b04: 多羅三藐三菩提心。除彼不肖麁食者耳
T2362_.74.0158b05: 麁食者曰。理趣經云。清淨觀地。種*性地。第
T2362_.74.0158b06: 八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。
T2362_.74.0158b07: 菩薩地。如來地。疏云。明三乘位。初二地中。
T2362_.74.0158b08: 略有二釋。一云。淨觀地在解脱分位。及前
T2362_.74.0158b09: 三善根。種*性地唯在世第一法。故婆沙云。
T2362_.74.0158b10: 有説。種性地法。亦可説有退。二解云。淨觀
T2362_.74.0158b11: 地唯在解脱分位。未爲諦觀。種*性未定。
T2362_.74.0158b12: 但淨修心。觀身受等。故名淨觀。種性地通
T2362_.74.0158b13: 在四善根。煗等位中。種*性方定不可轉故。
T2362_.74.0158b14: 第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即
T2362_.74.0158b15: 住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位
T2362_.74.0158b16: 具足十六故。薄地謂一來。於欲界九品
T2362_.74.0158b17: 惑。已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離
T2362_.74.0158b18: 欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡。
T2362_.74.0158b19: 所作已辨故。餘之三地隨名釋義 彈曰。汝
T2362_.74.0158b20: 義不爾。賛意別故。理趣經述讃中卷云。自
T2362_.74.0158b21: 下第二明勝義位。於中有二。初大乘位。
T2362_.74.0158b22: 後三乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。
T2362_.74.0158b23: 一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自
T2362_.74.0158b24: 他。生大喜故云云。已上
大乘十地位
 淨觀地者。此即第
T2362_.74.0158b25: 二明三乘位。乃至云。前唯一乘。今通師弟
T2362_.74.0158b26: 長短作説。故十地別。明知。大乘位外立三
T2362_.74.0158b27: 乘位。三乘共行。如上分別。今此淨觀地等。
T2362_.74.0158b28: 明菩薩句義。已共般若意。豈隔二乘哉。彼
T2362_.74.0158b29: 極喜地等不共般若。又獨菩薩法。不共二
T2362_.74.0158c01: 乘。故疏師寄七方便者。約大乘行位説。二
T2362_.74.0158c02: 乘共位。何判初七爲聲聞。第八一地爲獨
T2362_.74.0158c03: 覺。第九一地爲菩薩。第十一地爲如來哉。
T2362_.74.0158c04: 違教之失。具出上章也
T2362_.74.0158c05: 洗除破邊主別圓二教位僞
T2362_.74.0158c06: 麁食者曰。彼云。別教位地。用瓔珞經五十二
T2362_.74.0158c07: 位。仁王經五十一位。且瓔珞經五十二位者
T2362_.74.0158c08: 一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。
T2362_.74.0158c09: 六等覺。七妙覺。初十信心即是外凡夫。別教
T2362_.74.0158c10: 乾慧地也。十住已去三十心位。即内凡夫。十
T2362_.74.0158c11: 住約別教。義推如煗法。十行者如頂法也。
T2362_.74.0158c12: 十迴向者如忍法。世第一法也。次十地入
T2362_.74.0158c13: 別教四果聖位也。別教三十心位。斷界内
T2362_.74.0158c14: 結盡。即伏界内無明。至回向後心初地。方
T2362_.74.0158c15: 發眞智。斷無明一品。乃至斷十品。名爲十
T2362_.74.0158c16: 地。等覺後心。斷無明盡。妙覺無斷。若圓教
T2362_.74.0158c17: 所明。從初隨喜心五品。修一心三觀。入十
T2362_.74.0158c18: 信位。斷界内惑盡。即伏界外無明。十住初
T2362_.74.0158c19: 心。即發眞智。斷無明初品。從此四十心。皆
T2362_.74.0158c20: 斷無明。至等覺後心。無明方盡。妙覺無斷。
T2362_.74.0158c21: 從初隨喜五品者。以法華分別功徳品末。
T2362_.74.0158c22: 明本迹流通。滅後五品。聞經轉説。起觀行
T2362_.74.0158c23: 成。以爲凡地之首。經云。又復如來滅後。若
T2362_.74.0158c24: 聞是經。而不毀呰。起隨喜心。從會而出。聚
T2362_.74.0158c25: 落田里。爲父母宗親。隨力演説。如是展轉。
T2362_.74.0158c26: 至第五十人。聞而隨喜。其福復勝教於四
T2362_.74.0158c27: 百萬億那由他恒河沙等衆生令得阿羅漢。
T2362_.74.0158c28: 百千億分。不及其一。則初隨喜品也。經云。
T2362_.74.0158c29: 何況讀誦受持之者。即第二品也。經云。若
T2362_.74.0159a01: 有受持讀誦爲他人説。即爲第三品也。
T2362_.74.0159a02: 經云。況復有人。能持是經。兼行布施持戒
T2362_.74.0159a03: 忍辱精進一心智慧。是兼行六度。即第四品
T2362_.74.0159a04: 也。經云。若人讀誦。爲他人説。復能持戒。忍
T2362_.74.0159a05: 辱無瞋。精進勇猛。得諸深定。智慧問答。則
T2362_.74.0159a06: 是具行六度。第五品也。此等五品。竝是外凡
T2362_.74.0159a07: 夫位。從此五品。次入十信位。上根利智。聞
T2362_.74.0159a08: 圓教詮因縁即中道。無作四諦理。即便信解。
T2362_.74.0159a09: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知
T2362_.74.0159a10: 菩提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死
T2362_.74.0159a11: 即涅槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩
T2362_.74.0159a12: 提。是爲無作之道諦。只以非生死。非涅槃。
T2362_.74.0159a13: 非煩惱。非菩提。是一實諦。一實諦即是無
T2362_.74.0159a14: 作四諦也。即是入十信。具六根清淨。即是
T2362_.74.0159a15: 十信。次入十住。破十品無明。證圓佛性。開
T2362_.74.0159a16: 佛知見。次入十行。更破十品。示佛知見。次
T2362_.74.0159a17: 入十回向。更破十品。悟佛知見。次入十地。
T2362_.74.0159a18: 進破十品。入佛知見。竪論雖爾。横論一一皆
T2362_.74.0159a19: 具開示悟入佛之知見也。次破一品入等
T2362_.74.0159a20: 覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。
T2362_.74.0159a21: 始終理等。故名爲圓。約事仍殊。乃分諸位。
T2362_.74.0159a22: 今謂不爾。別圓二教。所依位地。名數不殊。
T2362_.74.0159a23: 何縁分二。唯斷惑義。雖稍殊別。而彼不極
T2362_.74.0159a24: 成 彈曰。汝難不爾。未知位義故。夫寂滅
T2362_.74.0159a25: 眞如。都無地位。但依斷惑故。安立次位也。
T2362_.74.0159a26: 何許斷惑別。而不許次位異哉。斷惑義已
T2362_.74.0159a27: 別。何得不極成 麁食者又云。若言生死
T2362_.74.0159a28: 即涅槃。煩惱即菩提。是圓義分齊者。難云。衆
T2362_.74.0159a29: 生即佛。何須更修道。愚癡即智慧。何須更
T2362_.74.0159b01: 求智。又有經云。婬欲即是道。瞋癡亦復然。
T2362_.74.0159b02: 又寶積經云。供養貪即供養如來。瞋癡亦
T2362_.74.0159b03: 復然。依此等文。建立圓教宗。即作如文取
T2362_.74.0159b04: 義故。像法決疑經云。經文取義。是人此三
T2362_.74.0159b05: 世佛之怨。又彼所立圓宗。唯依平等法界一
T2362_.74.0159b06: 味眞如而説。故説煩惱即菩提。又本清淨涅
T2362_.74.0159b07: 槃。一切乘生。凡聖倶具足。故説生死即涅
T2362_.74.0159b08: 槃。如水體性常寂不躁。而風縁所鼓。波躁
T2362_.74.0159b09: 相起。彼波相。豈異水性。眞如體性。常住寂
T2362_.74.0159b10: 靜。無明之風所撃動。而六道波有起。無明風
T2362_.74.0159b11: 斷。即六道波隨亦寂靜。依此義説涅槃即生
T2362_.74.0159b12: 死。此則中主。立攝相歸性門。何更立別宗
T2362_.74.0159b13:  彈曰。汝今安立圓教依經。此都不爾。汝今
T2362_.74.0159b14: 未了知圓宗正依經故。今山家所傳圓教
T2362_.74.0159b15: 宗依經。正依法華經及無量義經傍依大涅
T2362_.74.0159b16: 槃。華嚴。維摩。方等般若。甚深諸大乘所説圓
T2362_.74.0159b17: 教。文殊問般若。般舟。大方等。請觀音。虚空
T2362_.74.0159b18: 藏。觀普賢。遮那一切。説圓等諸經諸論等。先
T2362_.74.0159b19: 開三權教。後會一實經。汝何輒判此他宗。僞
T2362_.74.0159b20: 送如文佛怨失。三藏教四門。攝小乘教盡。
T2362_.74.0159b21: 小乘有門阿毘曇。小乘空門成實論。亦有無
T2362_.74.0159b22: 門昆勒論。非有無門旃延經。通別及圓教。各
T2362_.74.0159b23: 四門攝教。安立無窮盡。正依圓教汲利根。
T2362_.74.0159b24: 傍依諸經引五乘。夫諸大乘經中所説即是
T2362_.74.0159b25: 文。其義甚深。故依貧女寶藏。安立六即位。
T2362_.74.0159b26: 諸大乘經中。婬欲即是道。瞋癡亦復然者。非
T2362_.74.0159b27: 是婬欲相。即是爲菩提。唯觀婬欲性。即是
T2362_.74.0159b28: 爲菩提。是菩提六即。彼未發心位。理即是菩
T2362_.74.0159b29: 提。得聞理即教。名字即菩提。對境觀貪性。
T2362_.74.0159c01: 觀行即是菩提。得六根清淨。相似即菩提。斷
T2362_.74.0159c02: 一品無明。證一分眞如。初發心以上。等覺已
T2362_.74.0159c03: 四十一地位。分眞即菩提。究竟妙覺位。究
T2362_.74.0159c04: 竟即菩提。依涅槃經中貧女寶藏喩。安立六
T2362_.74.0159c05: 即位。他家資糧位。寄配名字即。他家加行
T2362_.74.0159c06: 位。寄配觀行即。他家通達位。寄配相似即。
T2362_.74.0159c07: 他家修習位。寄配住行向十地及等覺。他家
T2362_.74.0159c08: 究竟位。寄配究竟即。是法門。雖造開皇年。
T2362_.74.0159c09: 符契顯慶譯。他家種性位。寄配理即位。他
T2362_.74.0159c10: 家意。五位從已發心立。山家立六即。加未
T2362_.74.0159c11: 發心位。五六雖増減。名義稍相似。但圓融相
T2362_.74.0159c12: 即。法性法門。義全不相似耳。豈煩惱即菩
T2362_.74.0159c13: 提。專作諸惡業哉。法性相即義。廣説自家
T2362_.74.0159c14: 書。恐煩更不道。又諸法無行經。大寶積經。
T2362_.74.0159c15: 像法決疑經等文。傍引其文句。證成圓融
T2362_.74.0159c16: 義。非是如文取義造作惡業。又汝引水波
T2362_.74.0159c17: 喩。同攝相歸性。此説不理。所以者何。理智
T2362_.74.0159c18: 各別。本來不融。水波相即。寧助汝義乎。麁
T2362_.74.0159c19: 食者。汝所立攝相歸性門。其名似好義不
T2362_.74.0159c20: 足。能攝所攝。不相即故。立一分師。多有道
T2362_.74.0159c21: 理。一乘獨圓。動靜無礙。豈唯法界寂滅乎。鏡
T2362_.74.0159c22: 像圓融義。非口決不解。師師相承。良有以
T2362_.74.0159c23: 也 麁食者復曰。又彼約住行向地。立開示
T2362_.74.0159c24: 悟入。經云爲令衆生。開佛知見。故不屬佛
T2362_.74.0159c25: 果位。此亦不爾。法華論作四番。釋開示悟
T2362_.74.0159c26: 入。第一番約佛果位説。第二番依菩薩説。
T2362_.74.0159c27: 第三番依凡夫説。第四番依聲聞説。汝所
T2362_.74.0159c28: 立開示悟入不當四番。故今不用 彈曰。
T2362_.74.0159c29: 汝作論釋。都不應理。背自宗義故。慈恩疏
T2362_.74.0160a01: 云。開者出生顯證之義。攝釋云。疏言開者出
T2362_.74.0160a02: 生顯證之義者。開屬衆生。衆生證一圓果
T2362_.74.0160a03: 故。有義。爲衆生説佛性。名之爲開。此釋。
T2362_.74.0160a04: 開者即屬如來。開闡解釋佛性義故。議曰。
T2362_.74.0160a05: 若依經本。本疏爲優。故經文。云欲令衆生。
T2362_.74.0160a06: 開佛知見。故知。開者屬於衆生。汝何一向
T2362_.74.0160a07: 約佛果位説哉。天台之疏。竝取佛與衆生。
T2362_.74.0160a08: 仰經順論無違背。今示正義。開悟衆生。天
T2362_.74.0160a09: 台法華文句云。法華論云。一無上義。除一切
T2362_.74.0160a10: 智。更無餘事。如經開佛知見。爲令衆生。得
T2362_.74.0160a11: 清淨故。出現於世。二同義。聲聞辟支佛。佛
T2362_.74.0160a12: 法身平等故。如經欲示衆生。佛知見故。出
T2362_.74.0160a13: 現於世。佛性法身。更無差別故。三不知義。
T2362_.74.0160a14: 謂二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T2362_.74.0160a15: 令衆生。悟佛知見。出現於世。四爲令證不
T2362_.74.0160a16: 退轉地。現與無量智業故。如經欲令衆生。
T2362_.74.0160a17: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T2362_.74.0160a18: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛知見
T2362_.74.0160a19: 無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖
T2362_.74.0160a20: 三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。雖
T2362_.74.0160a21: 知而不得不進。故第四令得不退。又一
T2362_.74.0160a22: 番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令
T2362_.74.0160a23: 知如實修行故。悟者未發菩提。令發心
T2362_.74.0160a24: 故。入者已發菩提心。令入法故。第三番約
T2362_.74.0160a25: 凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟
T2362_.74.0160a26: 者令外道衆生覺悟故。入者令入大菩提
T2362_.74.0160a27: 故。章安云。今師作四解不乖論。論句句
T2362_.74.0160a28: 釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作
T2362_.74.0160a29: 四位釋。論如來能證實。今作四智釋。
T2362_.74.0160b01: 論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟
T2362_.74.0160b02: 處。今作四門釋。今釋顯實。無量法皆一也。
T2362_.74.0160b03: 麁食者。論作四番釋。初約佛果位説。天台
T2362_.74.0160b04: 疏云。諦境不可知見。約於智眼。乃能知
T2362_.74.0160b05: 見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼。
T2362_.74.0160b06: 則能知見。經云爲令衆生。開佛知見。不論
T2362_.74.0160b07: 佛果自知自見。若偏語佛果。即失衆生。若
T2362_.74.0160b08: 語衆生。則無佛知見。故不可偏取。三教行
T2362_.74.0160b09: 人。雖是衆生。未有佛眼佛智。故不能知
T2362_.74.0160b10: 見實相。圓教四位。亦是衆生。又分得佛眼
T2362_.74.0160b11: 智。則衆生義成。知見義亦成。故寄此四位
T2362_.74.0160b12: 以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善
T2362_.74.0160b13: 歸得入四位。乘四位華。以趣佛果。故約位
T2362_.74.0160b14: 顯理也。開者即是十住。初破無明。開如來
T2362_.74.0160b15: 藏。見實相理。何者。性得之理。而爲通別兩
T2362_.74.0160b16: 惑之所染著。難可了知。初心能圓信。圓受
T2362_.74.0160b17: 圓伏。而未能斷。不名爲開。内加觀行。外
T2362_.74.0160b18: 藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞修性得。知
T2362_.74.0160b19: 見朗然開發。如日出闇滅。眼目有用。故名
T2362_.74.0160b20: 爲開。縁修破惑。故名使得清淨。仁王云。入
T2362_.74.0160b21: 理般若名爲住。住於十住。小白華位也。示
T2362_.74.0160b22: 者惑障既除。知見體顯。體備萬徳。法界衆
T2362_.74.0160b23: 徳。顯示分明。故名爲示。即是十行。大白位
T2362_.74.0160b24: 也。悟者障除體顯。法界行明。事理融通。更
T2362_.74.0160b25: 無二趣。攝大乘師云。如理智。如量智。今理
T2362_.74.0160b26: 量不二。故名爲悟。即十迴向。小赤位也。入
T2362_.74.0160b27: 者事理既融。自在無礙。自在流注。任運從
T2362_.74.0160b28: 阿到荼。入薩婆若海。如攝大乘師云。如理
T2362_.74.0160b29: 如量。通達自在。如量知見。能持衆徳。如理
T2362_.74.0160c01: 知見。能遮諸惑。即是十地。大赤位也。然圓
T2362_.74.0160c02: 道妙位。一位之中。即具四十一地功徳。只
T2362_.74.0160c03: 開即具示悟入等。更非異心。但如理知見。
T2362_.74.0160c04: 無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分
T2362_.74.0160c05: 別四位耳。發心異竟。二不別。如是二心。前
T2362_.74.0160c06: 心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應有
T2362_.74.0160c07: 明海淺深之別。猶如月體初後倶圓。而有朔
T2362_.74.0160c08: 望之別。四位知見。皆明照實相。而説開入
T2362_.74.0160c09: 之異耳云云 記曰。法華論云。引論釋也。論
T2362_.74.0160c10: 有三文。初約三乘。意令二乘與菩薩乘同
T2362_.74.0160c11: 得同有。於中先引論。次論言下。解釋論意。
T2362_.74.0160c12: 云次第者。與今解釋。次第不違。準論文
T2362_.74.0160c13: 意。初以無上爲開。論文又云。佛知見者。如
T2362_.74.0160c14: 來能證。如實知彼義故。經文既云爲令衆
T2362_.74.0160c15: 生。若唯佛證。何以。乃云爲令衆生。故非今
T2362_.74.0160c16: 釋。義不可通。第二句示同有無上。初論文
T2362_.74.0160c17: 但云二乘與佛法身同等。故此釋中言三
T2362_.74.0160c18: 乘者。不獨菩薩。故以菩薩合二乘釋。即
T2362_.74.0160c19: 是三乘法身同佛。第三句者令知無上。即
T2362_.74.0160c20: 是悟也。第四句者證無上故。名爲不退。證
T2362_.74.0160c21: 只是得。即入初住。論意。以前三句。共令得
T2362_.74.0160c22: 入初住位也。初開者。指所知見爲無上。
T2362_.74.0160c23: 次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。
T2362_.74.0160c24: 故云不退。既先約二乘與菩薩同證。故知。
T2362_.74.0160c25: 經意先在二乘。是故。論文不簡定性。況論
T2362_.74.0160c26: 云未熟。即當熟也。當非不故。不得云無。
T2362_.74.0160c27: 次約菩薩者。驗知。菩薩與二乘須會。若
T2362_.74.0160c28: 不須會。何故。別立一釋同乘耶。釋初
T2362_.74.0160c29: 句中。論無別釋。今云如前者。與二乘人
T2362_.74.0161a01: 同得耳。鈍同二乘。良有以也。故知。爾前
T2362_.74.0161a02: 非無上也。釋示中。云菩薩有疑。令知如
T2362_.74.0161a03: 實。故知。爾前挾疑非實。疑通會別。理不
T2362_.74.0161a04: 應然。若不被會。豈知如實。況知如實。
T2362_.74.0161a05: 仍須修行。釋悟中。云未發心令發菩提
T2362_.74.0161a06: 心。若不發心。不名菩薩。故知。爾前得
T2362_.74.0161a07: 菩薩名。未發圓心。釋入中。云已發心者
T2362_.74.0161a08: 令入法故。故未發者。或指藏通。已發之
T2362_.74.0161a09: 言。多指別教。別教知中。雖似已發。不
T2362_.74.0161a10: 入證道。故須令入。佛知見言。正簡於權。
T2362_.74.0161a11: 當知。三教菩薩。有疑未發。未入眞常。
T2362_.74.0161a12: 所以論文。現令菩薩開示悟入。而苦不許。
T2362_.74.0161a13: 公違論文。第三約凡夫釋中。論亦不釋
T2362_.74.0161a14: 開句。今亦指同初文。故知。凡夫與三乘
T2362_.74.0161a15: 同。第二句雖釋。其言全與初二乘中第二
T2362_.74.0161a16: 句同。至第三。方異前二釋。故知。凡夫與
T2362_.74.0161a17: 三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫與
T2362_.74.0161a18: 三乘別者。以外道計常故。一切衆生。未知
T2362_.74.0161a19: 菩提故。既凡夫。別一番釋。故知。不得
T2362_.74.0161a20: 深位釋之。故釋悟句。云令覺悟。入句令
T2362_.74.0161a21: 入菩提。當知。凡夫不知不覺有無上
T2362_.74.0161a22: 法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三乘同
T2362_.74.0161a23: 也。故知。三番。人異義同。是故。初句皆可
T2362_.74.0161a24: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T2362_.74.0161a25: 實只是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T2362_.74.0161a26: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T2362_.74.0161a27: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T2362_.74.0161a28: 故。此則義異意同。第四句中。對二乘退大
T2362_.74.0161a29: 云不退。對菩薩已發未入。故云入法。對
T2362_.74.0161a30: 凡夫未曾發故。直云大道。當知。只是一
T2362_.74.0161b01: 佛知見。爲令此等人異開同。故知。擧三
T2362_.74.0161b02: 乘及以凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收
T2362_.74.0161b03: 六界。三乘對實。即十法界釋。若約所趣。
T2362_.74.0161b04: 唯一佛界。即佛界釋。約位通唯在佛界。故
T2362_.74.0161b05: 佛界對九復成離合。況論釋四句。與今位
T2362_.74.0161b06: 等四釋義同。論句句釋者。論三釋中。句句別
T2362_.74.0161b07: 釋。今於初釋。乃離爲四即成三番各有四
T2362_.74.0161b08: 釋。但擧二乘。以例餘故。亦是擧難況易。二
T2362_.74.0161b09: 乘難故。今初釋者。先屬對論文。初以證不
T2362_.74.0161b10: 退爲四位釋者。即論第四句。既云不退。即
T2362_.74.0161b11: 開示悟入。皆念不退。次明佛所證得爲四
T2362_.74.0161b12: 智釋。即第一句。論云。除一切智。更無餘事。
T2362_.74.0161b13: 次以同義。即第二句。論云。二乘法身。平等
T2362_.74.0161b14: 更無差別。若無觀心。云何知同。次以不知
T2362_.74.0161b15: 究竟處者。即第三句。處是所通。二乘不知。
T2362_.74.0161b16: 今爲令知。知即是門。門爲能通。故作四門
T2362_.74.0161b17: 釋也。二乘既然。菩薩凡夫。例皆如此。是則
T2362_.74.0161b18: 三類。皆須圓教教門。以爲能通。入觀修
T2362_.74.0161b19: 智。方能到位。知見佛境。若作餘釋。爲令
T2362_.74.0161b20: 之説徒施。佛之知見何在。故一家釋義。依經
T2362_.74.0161b21: 順論。契行得理。佛出世意。豈不然乎。今
T2362_.74.0161b22: 釋佛意。寧可乖耶。若深張地位。凡夫非冀。
T2362_.74.0161b23: 若除二障。方明開者。則示第三。皆在佛地。
T2362_.74.0161b24: 此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山
T2362_.74.0161b25: 家釋。苞括論義。令分明經文。汝今不肯用
T2362_.74.0161b26: 者。爲不識六和耳 麁食者云。又彼所
T2362_.74.0161b27: 立之十信以前之五品位。是臆説故。此亦不
T2362_.74.0161b28: 用。又彼云。十信以前。名圓賢位。從十住以
T2362_.74.0161b29: 上四十二位。名圓聖位者。此亦不然。初地
T2362_.74.0161c01: 以去名聖位。是實應爾。以得無漏智。證眞
T2362_.74.0161c02: 如故。十迴向以前。猶是凡夫。未得無漏智。
T2362_.74.0161c03: 未證眞如。何名聖位。若言約漸悟菩薩
T2362_.74.0161c04: 説者。此亦不爾。違自宗故。不圓教之菩
T2362_.74.0161c05: 薩故 彈曰。五品之位。不但天台獨立。亦
T2362_.74.0161c06: 自毘婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。
T2362_.74.0161c07: 立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略
T2362_.74.0161c08: 攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前
T2362_.74.0161c09: 立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨
T2362_.74.0161c10: 天台臆説哉。汝但設臆説難。若爾。文下義
T2362_.74.0161c11: 推。皆可臆説也 麁食者云。又瓔珞經上
T2362_.74.0161c12: 云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入
T2362_.74.0161c13: 十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若
T2362_.74.0161c14: 修第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩
T2362_.74.0161c15: 薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。
T2362_.74.0161c16: 自此七住以前。名爲退分。若不値善知識
T2362_.74.0161c17: 者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我
T2362_.74.0161c18: 初會衆中。八萬人退。如淨目天子。法才王
T2362_.74.0161c19: 子。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁
T2362_.74.0161c20: 故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T2362_.74.0161c21: 入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪
T2362_.74.0161c22: 見及五逆。無惡不造。是爲退相 彈曰。汝
T2362_.74.0161c23: 難非理。十住有別故。瓔珞本業經。六種性
T2362_.74.0161c24: 之位。約別圓入別。説歴劫修行。三賢十地。
T2362_.74.0161c25: 地前地上。次第行布。眞應二身。歸三徳藏。
T2362_.74.0161c26: 華嚴經十住初發心住位。不相似本業。其華
T2362_.74.0161c27: 嚴經梵行品云。初發心時。即得阿耨多羅三
T2362_.74.0161c28: 藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。
T2362_.74.0161c29: 不由他悟。已十住初住。便成正覺。何不能
T2362_.74.0162a01: 立聖位之名。汝執歴劫位。難直道頓位。豈
T2362_.74.0162a02: 不違教理哉。仁王經云。十善菩薩發大心。
T2362_.74.0162a03: 長別三界苦輪海已上
經文
 是則十信終心。出
T2362_.74.0162a04: 分段海。十住之位。何不無漏哉。本業發心。
T2362_.74.0162a05: 與華嚴不同。仁王十信。豈同瓔珞哉。諸有
T2362_.74.0162a06: 智者。智嚴三藏。賢首法師。大原法師。立十
T2362_.74.0162a07: 住位於界外。判三生證於直道。誰者不仰
T2362_.74.0162a08: 信哉。但除下愚不移耳。又麁食者所引瓔
T2362_.74.0162a09: 珞歴劫修行者。法華之前説無量義所會。退
T2362_.74.0162a10: 不退之位。約別教位説。四教之城。難可相
T2362_.74.0162a11: 傾。別教之位。何以得遮哉 麁食者曰。又瑜
T2362_.74.0162a12: 伽四十七。釋勝解行住云。勝解行住菩薩。
T2362_.74.0162a13: 於其三處。有忘失念。一於境界可意。不可
T2362_.74.0162a14: 意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒忘
T2362_.74.0162a15: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘
T2362_.74.0162a16: 失前生。三於所持諸法。久住久説。或於
T2362_.74.0162a17: 一時。有所忘失 彈曰。汝所引瑜伽勝解
T2362_.74.0162a18: 行住。當法華深信解相。六根清淨位。汝以
T2362_.74.0162a19: 義相攝十住十行十迴向。山家以義推於
T2362_.74.0162a20: 六根淨位。相攝歴劫次第行。十住十行十迴
T2362_.74.0162a21: 向。又十地論云。初一地具諸地功徳。解云。
T2362_.74.0162a22: 此一地具上下等一切功徳。依華嚴仁王等
T2362_.74.0162a23: 經。十住十行十迴向等。立於界外。若如汝
T2362_.74.0162a24: 所立。仁王十信。華嚴初住。爲攝地前。爲當
T2362_.74.0162a25: 攝地上耶。若攝地前者。十信出世間。更
T2362_.74.0162a26: 還三賢。爲未斷見思故還。爲當大悲利生
T2362_.74.0162a27: 故還耶。若大悲之故。立已成失。若未斷惑
T2362_.74.0162a28: 故。仁王十信。不可別苦。華嚴初住。便成正
T2362_.74.0162a29: 覺。都無所配。強雖引伽耶山頂經四種發
T2362_.74.0162b01: 心會釋便成正覺文。然其義不決定。明立
T2362_.74.0162b02: 初住位。何送等覺位。又安初地位住行向之
T2362_.74.0162b03: 位。分齊不同。故瑜伽唯識等。無三十心名。
T2362_.74.0162b04: 華嚴仁王等。不立脱決名。以義相攝位。何
T2362_.74.0162b05: 有過失等。法華論釋入句云。令入不退轉
T2362_.74.0162b06: 地。解云。不退轉地者。指十地不退。已立十
T2362_.74.0162b07: 地名。地前立三賢。釋開示悟文。依直至道
T2362_.74.0162b08: 場。釋妙覺究竟。其等覺一位。望上金剛心。
T2362_.74.0162b09: 或攝第十地。望下名爲佛。別立等覺位。五
T2362_.74.0162b10: 十二位。七位六位五位。開合順機。不可一
T2362_.74.0162b11: 例。汝用歴劫伏。輒難直道斷。此義不通哉
T2362_.74.0162b12:  麁食者曰。又釋摩訶衍論云。伏闡提不信
T2362_.74.0162b13: 障。得十信位。伏外道著我障。得十住位。伏
T2362_.74.0162b14: 聲聞畏苦障。得十行位。伏縁覺捨心障。得
T2362_.74.0162b15: 十迴向位。斷異生性障等十障。得十地。準
T2362_.74.0162b16: 此等文。明知。地前四十心位。猶是凡夫。猶是
T2362_.74.0162b17: 退位。於六塵境。顛倒忘念。何名聖位。若是
T2362_.74.0162b18: 藏通別菩薩。非圓教者不爾。彼所立四教。
T2362_.74.0162b19: 不極成故 彈曰。汝引釋摩訶衍論。不足
T2362_.74.0162b20: 爲誠證。何者。翻譯不分明故。隋唐諸目録。
T2362_.74.0162b21: 不載見録故。其眞言字。不相似梵字故。
T2362_.74.0162b22: 其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。
T2362_.74.0162b23: 秦代筏提譯。已同梁家論。若正義論者。從
T2362_.74.0162b24: 秦以降。至唐開元。目録不載。疏師不引。是
T2362_.74.0162b25: 以。不足歸信。此論者。大安寺戒明法師。去
T2362_.74.0162b26: 天應年中。自唐將來。尾張大僧都。爲傳檢
T2362_.74.0162b27: 曰。已勘成僞論。汝何以疑論輒遮華嚴
T2362_.74.0162b28: 住。此亦一愚失耳 麁食者又曰。彼云。約事
T2362_.74.0162b29: 仍殊。乃分諸位。此亦不爾。違自宗之六即
T2362_.74.0162c01: 義故。事即理。何更分諸位。若雖言事即理。
T2362_.74.0162c02: 而理事不泯者。是即中主所立性用別論門。
T2362_.74.0162c03: 何離此外。更立圓宗。今當知。平等法界雖
T2362_.74.0162c04: 無差別。而約能詮門。眞如有二。一在纒如。
T2362_.74.0162c05: 二出纒如。約出纒如。亦有差別。故唯證論
T2362_.74.0162c06: 云。菩薩於十地中。修十勝行。斷十重障。證
T2362_.74.0162c07: 十眞如。依此義理。立五十二位階降差別。汝
T2362_.74.0162c08: 豈不許此差別義理哉。若言不許者。便違
T2362_.74.0162c09: 教理。若言許者。便違自宗。彼言進退倶爲
T2362_.74.0162c10: 自害。彼依在纒眞如而立圓宗。故有如此
T2362_.74.0162c11: 失 彈曰。汝説不然。汝未了六即義故。
T2362_.74.0162c12: 麁食者所立性用別論門。依能依所依。所望
T2362_.74.0162c13: 不同故。一多不融。能所不即。山家六即義。
T2362_.74.0162c14: 一多相融。能所相即。性海縁起。即一而六。即
T2362_.74.0162c15: 六而一。即一之故。初後不二。即六之故。朱
T2362_.74.0162c16: 紫別位。非是汝所執。理事守性。各別相望。
T2362_.74.0162c17: 朱紫別位。汝性用門。理事各別。所依之性。
T2362_.74.0162c18: 雖不二。而能依之用。階級差別。何以不即
T2362_.74.0162c19: 門。得閉相即門。汝此外更立圓宗難者。由
T2362_.74.0162c20: 未了知即不即。權實之義。甚微理故。僞設
T2362_.74.0162c21: 是等虚妄難。又出纒眞如亦有差別者。其義
T2362_.74.0162c22: 不爾。何者。出纒眞如都無差別。斷惑有階。
T2362_.74.0162c23: 強立十名。汝迷十名。謂如十別。豈護法弟
T2362_.74.0162c24: 子哉。又汝引唯識論。有名濫失。漢地疏師。
T2362_.74.0162c25: 必加成字故。魏代唯識陳世唯識。以有名
T2362_.74.0162c26: 濫故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十
T2362_.74.0162c27: 行斷十障。證十眞者。約能修能斷能證人
T2362_.74.0162c28: 別。有十種之階級。所謂眞如一味海。何有
T2362_.74.0162c29: 十階差別位。楞伽阿跋等經云。寂滅何次位。
T2362_.74.0163a01: 其謂斯矣 麁食者曰。又彼云。十信以前。五
T2362_.74.0163a02: 品弟子。受持讀誦。廣爲他説。論議問答。兼
T2362_.74.0163a03: 行六度。此亦不爾。違聖教故。涅槃第六云。
T2362_.74.0163a04: 若有衆生。於熙連河沙等諸佛發菩提心。
T2362_.74.0163a05: 乃能於是惡世。受持如是經典。不生誹謗。
T2362_.74.0163a06: 寶師釋云。此初人是十信以前十千劫。若
T2362_.74.0163a07: 能於一恒河沙等諸佛。發菩提心。然後。乃
T2362_.74.0163a08: 能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能
T2362_.74.0163a09: 爲人分別廣説。寶師釋云。此第二人是十信
T2362_.74.0163a10: 位。若有衆生。於二恒河沙等佛所。發菩提
T2362_.74.0163a11: 心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T2362_.74.0163a12: 樂。受持讀誦。亦不能爲他人廣説。寶師釋
T2362_.74.0163a13: 云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持
T2362_.74.0163a14: 耳。若有衆生。於三恒河沙等佛。發菩提心。
T2362_.74.0163a15: 然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦
T2362_.74.0163a16: 書寫經卷。雖爲他説。未能解深義。
T2362_.74.0163a17: 云。此第四人。是十行位。若有衆生。於四恒
T2362_.74.0163a18: 河沙等諸如來所發菩提心。然後。乃能於
T2362_.74.0163a19: 惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。
T2362_.74.0163a20: 爲他廣説。解十六分中一分之義。雖復演
T2362_.74.0163a21: 説。亦不具足。釋云。此第五人是十迴向位。
T2362_.74.0163a22: 彼所立五品弟子。以次位相。當此經初人。
T2362_.74.0163a23: 以解義次。當五人。即是十迴向。何以迴向
T2362_.74.0163a24: 人。配信已前。凡地之首 彈曰。此説非理。
T2362_.74.0163a25: 所以者何。汝未了達涅槃發心故。其經發
T2362_.74.0163a26: 心。約歴劫説。疏師隨經釋以歴劫。何引歴
T2362_.74.0163a27: 位。相配圓位。是即未了圓次位失耳
T2362_.74.0163a28:     彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0163a29: 夫妙法草樹。未開増長。大品發心。大乘漸
T2362_.74.0163b01: 頓。華嚴初住。法界便成。涅槃心難。佛性頓
T2362_.74.0163b02: 位。善財南求。諮圓別於知識。波崙東請。聞
T2362_.74.0163b03: 般若於法涌。豈若龍女成覺。示經力於刹
T2362_.74.0163b04: 那。淨行踊身。顯佛壽於久遠哉。是故。大乘
T2362_.74.0163b05: 智積歴劫難。小乘鶖子五不決。倶不極成
T2362_.74.0163b06: 歸龍女。現見南成信經力。麁食何人。背
T2362_.74.0163b07: 兩聖不信妙法大直道。今爲中人開此義。
T2362_.74.0163b08: 迴心向大成佛道。云爾
T2362_.74.0163b09: 麁食者曰。彼云。摩訶衍滿字教門。通論只是
T2362_.74.0163b10: 一摩訶衍教。若細尋義理。即有三教。明位
T2362_.74.0163b11: 高下不同。其不達大乘。方便實可疑也。故
T2362_.74.0163b12: 大品云。有菩薩。從初發心。即與薩婆若相
T2362_.74.0163b13: 應。此約通教明入位。亦是法華經。小樹増
T2362_.74.0163b14: 長之譬。又大品經云。有菩薩從初發心。即
T2362_.74.0163b15: 遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。此約別教。
T2362_.74.0163b16: 以明入位。即是法華所明大樹増長之譬。又
T2362_.74.0163b17: 大品經云。有菩薩。從初發心。即坐道場度
T2362_.74.0163b18: 衆生。當知。是菩薩。爲如佛。此約圓教
T2362_.74.0163b19: 入位。亦是法華經明一地所生之譬也。今謂
T2362_.74.0163b20: 不爾。引發心文。證三教別。不成爲證。伽
T2362_.74.0163b21: 耶山頂經。説發心有四。一證發心。謂初
T2362_.74.0163b22: 地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八
T2362_.74.0163b23: 九地。四一生補處發心。謂第十地。彼所引
T2362_.74.0163b24: 文。薩婆若相應者。是初地以上證行發心。彼
T2362_.74.0163b25: 所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發
T2362_.74.0163b26: 心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地一
T2362_.74.0163b27: 生補處發心 彈曰。汝説不爾。今示正義。
T2362_.74.0163b28: 麁食者。引伽耶山頂經四種發心。配三心
T2362_.74.0163b29: 云。一*證發心已上
經文
 謂初地麁食
者語
二行發心
T2362_.74.0163c01: 經文。但證字不是經
正字。初字可經正字
 謂次六地麁食
者語
 三不退
T2362_.74.0163c02: 發心已上
經文
 謂八九地麁食
者語
 四一生補處發心
T2362_.74.0163c03: 已上
經文
 謂第十地麁食
者語
 彼所引文。薩婆若相應
T2362_.74.0163c04: 者。初地以上證行發心。彼所引文。遊戲神通
T2362_.74.0163c05: 等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即
T2362_.74.0163c06: 坐道場等者。即是第十地。一生補處發心已上
麁食
T2362_.74.0163c07:
此會釋。竝心配地。都無道理。汝云初證
T2362_.74.0163c08: 發心。不是經文。汝僞加證字。以證配初地。
T2362_.74.0163c09: 其山頂經文有十二復次。各有四發心。各十
T2362_.74.0163c10: 二第一。同但初發心。都無彼證字。明知。汝
T2362_.74.0163c11: 但見疏文。都不勘經。加此證字。誑惑後
T2362_.74.0163c12: 學。可恐哉可恐哉。諸有智者。依經取解。
T2362_.74.0163c13: 繁不更道。麁食者曰。又引法華二樹。證
T2362_.74.0163c14: 三教別。此亦不爾。彼經約二木分別菩薩
T2362_.74.0163c15: 位上下。故不成爲三教證。何以知然。彼經
T2362_.74.0163c16: 云。諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。
T2362_.74.0163c17: 決定無疑。是名小樹。是初地已前菩薩。又
T2362_.74.0163c18: 云。安住神通。轉不退輪。度無量衆生。是名
T2362_.74.0163c19: 大樹。是即初地以上菩薩。得證不退故。又
T2362_.74.0163c20: 經云。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最
T2362_.74.0163c21: 上乘。是名小樹増長。是即初地至七地也。
T2362_.74.0163c22: 又云。復有住禪得神通力。聞諸法空。心大
T2362_.74.0163c23: 歡喜。放無數光。度諸衆生。是名大樹増長。
T2362_.74.0163c24: 是即八九十地也。由此經文。諸疏師。約此二
T2362_.74.0163c25: 樹作二説 彈曰。汝難不爾。三草二木。多
T2362_.74.0163c26: 有義門。故三草二木。各有横竪。又教理智
T2362_.74.0163c27: 斷行位因果。各各不同也。若竪約一乘位。自
T2362_.74.0163c28: 位相形。故三草及二木。皆爲一乘因。若横
T2362_.74.0163c29: 約各得長。三草二木。各不同。汝偏執歴劫
T2362_.74.0164a01: 自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章*卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03: 守護國界章卷上之下
T2362_.74.0164c04:              釋氏最澄撰 
T2362_.74.0164c05:     彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
T2362_.74.0165a01: 教也。今已開以後。無隔別通教。雖有四教
T2362_.74.0165a02: 名。同見佛性故。雖有漸教名。而圓家之漸。
T2362_.74.0165a03: 非漸家之漸。今法華經者。正已開經故。不
T2362_.74.0165a04: 攝隔別通。非是引漸教。不攝漸家漸。又漸
T2362_.74.0165a05: 悟菩薩者。謂歴劫修行菩薩。名爲漸悟菩
T2362_.74.0165a06: 薩。爲此漸悟菩薩説歴劫修行。名爲別教。
T2362_.74.0165a07: 非是迴小入大等。新名爲漸菩薩等。今法
T2362_.74.0165a08: 華經者。退大二乘者。調熟前通教。令進入
T2362_.74.0165a09: 寶所。非誘引之漸。非是通教漸。法華一乘
T2362_.74.0165a10: 者。攝圓融三諦。隨自意語教。攝論云爲引
T2362_.74.0165a11: 接一類等。如來五乘。救濟乘故。故定不定
T2362_.74.0165a12: 性。雖未到得受記位。而密意説眞一乘。
T2362_.74.0165a13: 保任決定成佛心。直修更練。雖有進退別。
T2362_.74.0165a14: 究竟皆成佛。如來全身。髻中明珠。何奪圓頓
T2362_.74.0165a15: 名。僞與分漸稱。豈爲釋迦子耶。是漸頓之
T2362_.74.0165a16: 教。非是漸漸教。將來後哲。幸照如來所讃
T2362_.74.0165a17: 之經也。麁食和上。必當作佛。不敢輕慢。但
T2362_.74.0165a18: 爲守護一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫
T2362_.74.0165a19: 怪。普賢證知也
T2362_.74.0165a20:     助照如來使所傳五味教章第九
T2362_.74.0165a21: 夫五味之喩。亙四教而各五。四階之人。運
T2362_.74.0165a22: 七乘而唯一。一點雖謬六。然勘決指文。
T2362_.74.0165a23: 卷次雖上下。而義旨不謬。麁食者。見取意
T2362_.74.0165a24: 文。嘖分明文。今爲後學。示其大略。云爾
T2362_.74.0165a25: 麁食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165a26: 須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟
T2362_.74.0165a27: 酥。阿羅漢。辟支佛。佛如醍醐。大論云。聲聞
T2362_.74.0165a28: 經中。稱阿羅漢。名爲佛地。故三人同是醍
T2362_.74.0165a29: 此譬三藏
教五味也
今檢南北涅槃第六卷。都無此
T2362_.74.0165b01: 文。愍喩曰。汝勘南北涅槃經第六卷。都無此
T2362_.74.0165b02: 文者。汝不能檢他家記。徒勞南北第六卷
T2362_.74.0165b03: 耳。摩訶止觀輔行傳弘決第三卷云。第六檢
T2362_.74.0165b04: 文未見。恐是文誤。不見此文。卷經盡夢
T2362_.74.0165b05: 力。言恐是文誤。此則恐六一字點。彼草書六
T2362_.74.0165b06: 字。若上點細小。下點稍麁大。其下八之點。
T2362_.74.0165b07: 似彼八之字。未解書經生。多有寫錯謬。今
T2362_.74.0165b08: 案數處文。都無空引失經卷。指第八喩文。
T2362_.74.0165b09: 取意證耳。問何以得知但六字點誤。亦
T2362_.74.0165b10: 指第八耶。答所以得知者。謹案往年將來
T2362_.74.0165b11: 天台山禪林寺銀地道場。智者大師所造十
T2362_.74.0165b12: 二卷四教義云。大涅槃經。明五味譬不同。
T2362_.74.0165b13: 乃至經云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往
T2362_.74.0165b14: 年將來章安十卷法華玄義云。九引涅槃
T2362_.74.0165b15: 五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。
T2362_.74.0165b16: 亦不指卷次。又案招提眞大和上。並東大
T2362_.74.0165b17: 寺法進僧都及普照法師等將來。第二本十
T2362_.74.0165b18: 卷圓頓止觀。江州梵釋寺一切經内所寫正
T2362_.74.0165b19: 本云。涅槃第八云。凡夫如乳。須陀洹如酪。
T2362_.74.0165b20: 斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢。辟
T2362_.74.0165b21: 支佛。佛如醍醐。故釋論云。聲聞經中。稱羅
T2362_.74.0165b22: 漢。名爲佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明
T2362_.74.0165b23: 指第八。明知。不解書經生。率爾見草書八
T2362_.74.0165b24: 字。謬書六耳。問其取意文如何 答南北涅
T2362_.74.0165b25: 槃經第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。
T2362_.74.0165b26: 因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐已上
經文
言因
T2362_.74.0165b27: 縁不二之義。如五味相生。第三十二卷云。
T2362_.74.0165b28: 衆生佛性如雜乳。須陀洹。斯陀含如淨乳。
T2362_.74.0165b29: 阿那含如酪。阿羅漢如生酥等云云 影傍
T2362_.74.0165c01: 兩處文。以立此一譬。問汝宗決文。云第六
T2362_.74.0165c02: 檢文未見。恐是文誤。已云文誤。不云字
T2362_.74.0165c03: 誤。何以強立取意義。固留無文。爲會釋耶。
T2362_.74.0165c04: 答曰。文即是字。豈不知乎。其決云文誤者。
T2362_.74.0165c05: 但六一字點。非是法譬文。問何以。得知非
T2362_.74.0165c06: 是法譬文耶。答便其決文云。文中不云菩
T2362_.74.0165c07: 薩者。以不斷惑。同凡夫故。明知。恐六一字
T2362_.74.0165c08: 點。非斥法譬等。又往年將來法華玄義中。
T2362_.74.0165c09: 轉釋譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。
T2362_.74.0165c10: 菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見。隔凡
T2362_.74.0165c11: 成聖。如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如
T2362_.74.0165c12: 生酥。阿那含欲界思盡。故如熟酥。阿羅漢。
T2362_.74.0165c13: 支佛。佛皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故
T2362_.74.0165c14: 釋論云。聲聞經中。稱阿羅漢地爲佛地。故
T2362_.74.0165c15: 共爲一味也。問此經以三藏菩薩爲上草。
T2362_.74.0165c16: 彼經云何以菩薩爲乳味。答經取化他邊
T2362_.74.0165c17: 強喩之上草。此中自證力弱同凡爲乳已上
玄文
T2362_.74.0165c18: 釋籤云。先引中二。先引。次何者下釋又二。初
T2362_.74.0165c19: 正釋。次故釋論下。引證羅漢同佛已上
籤文
明知。
T2362_.74.0165c20: 玄中無六字。不指文誤。但譬文科段也。止
T2362_.74.0165c21: 觀有六字。即指文誤耳。問取意證文。其意
T2362_.74.0165c22: 難得。何必如言耶。答取意證文。諸宗倶用。
T2362_.74.0165c23: 何但山家獨用耶。問取意證文。雖諸宗倶用。
T2362_.74.0165c24: 今所引尚似疎遠。何可歸信耶。答佛性與
T2362_.74.0165c25: 中道。名異體即同。我無我不二。三乘同所觀
T2362_.74.0165c26: 出世間之位。假有淺深異。何以不歸信。疑
T2362_.74.0165c27: 者云。雖説種種義。不足證藏教。是故不
T2362_.74.0165c28: 歸信。反質云。汝宗所引涅槃經舊醫服乳等。
T2362_.74.0165c29: 不足證明三時教。所以者何。左降鹿苑能
T2362_.74.0166a01: 説主。喩況舊醫大愚者。阿含四諦轉法輪。
T2362_.74.0166a02: 類同一向服乳術。大雲雖相救。&T055114;湯遂墮
T2362_.74.0166a03: 誤。其覈乳喩意。爲破後四倒。不相似教
T2362_.74.0166a04: 時。疏中之疎遠。豈得増汝證哉。山家所引
T2362_.74.0166a05: 喩。不關異道法。法喩親相似。義理不相違
T2362_.74.0166a06:  麁食者曰。又阿羅漢。辟支佛喩醍醐。此亦
T2362_.74.0166a07: 不然。二乘無學。未斷所知障。未得法空
T2362_.74.0166a08: 智。未斷習氣。未證法空眞如。云何喩醍
T2362_.74.0166a09: 醐。醍醐練已無餘垢穢。故喩佛無上。又佛
T2362_.74.0166a10: 得百四十不共佛法。已圓滿已。故喩醍醐。
T2362_.74.0166a11: 二乘無學。未得百四十不共佛法。何得喩
T2362_.74.0166a12: 醍醐。若聲聞。獨覺。無學譬醍醐者。即是醍
T2362_.74.0166a13: 醐。須更練冶。如何可名無上藥 愍喩
T2362_.74.0166a14: 曰。此難不爾。未解當分故。阿羅漢。辟支佛
T2362_.74.0166a15: 喩醍醐者。是當分故。非是跨節。斷煩惱障。
T2362_.74.0166a16: 究竟盡時名阿羅漢。亦喩醍醐。阿羅漢位。
T2362_.74.0166a17: 通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。
T2362_.74.0166a18: 應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
T2362_.74.0166a19: 跨節之故。更喩酪生熟。所望有別。何得難
T2362_.74.0166a20: 言未斷所知障。未得法空智。未斷習氣。
T2362_.74.0166a21: 未證法空眞如。云何喩醍醐哉。約分段死。
T2362_.74.0166a22: 喩佛無上。非望變易。故無過失。又果頭灰
T2362_.74.0166a23: 斷佛。當分名已圓。一百四十不共法。示現圓
T2362_.74.0166a24: 滿非實報。非是本體眞實佛。聲聞獨覺少
T2362_.74.0166a25: 分喩。望變易死更練根。望分段死解脱同。
T2362_.74.0166a26: 吹毛之失。不可得 麁食者曰。又彼云。涅
T2362_.74.0166a27: 槃三十二云。衆生如雜乳。須陀洹。斯陀含
T2362_.74.0166a28: 如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支
T2362_.74.0166a29: 佛。菩薩如熟酥。佛如醍醐此譬通
教五味
 今謂不
T2362_.74.0166b01: 爾。此顯一闡提佛性有無。現在世無。未來
T2362_.74.0166b02: 世有。既涅槃會以前。未説闡提悉有佛性。
T2362_.74.0166b03: 此則應涅槃圓教喩。何喩通教 愍喩曰。
T2362_.74.0166b04: 此難不爾。汝未了知引喩法故。喩有分全。
T2362_.74.0166b05: 火其一物。或喩般若。或喩煩惱。共行七地
T2362_.74.0166b06: 如生酥。第八第九支佛菩薩如熟酥。佛第十
T2362_.74.0166b07: 地如醍醐。但取各位邊。未取佛性邊。佛性
T2362_.74.0166b08: 與階級。有同亦有異。階位上中下。爲護増
T2362_.74.0166b09: 上慢。假立此次位。何奪喩體佛性義。僞致
T2362_.74.0166b10: 應圓何通難哉 麁食者曰。又彼云。涅槃九
T2362_.74.0166b11: 卷云。衆生佛性如牛新生血乳未別。聲聞
T2362_.74.0166b12: 如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐
T2362_.74.0166b13: 此譬別教
五味
 此亦不然。此文意。願一乘之外
T2362_.74.0166b14: 無別二乘。終必同得一涅槃。迦葉菩薩問
T2362_.74.0166b15: 曰。若使三乘無別體性。云何而得別説三
T2362_.74.0166b16: 乘明別有佛性。答三乘人。同一佛性。更無
T2362_.74.0166b17: 別性。無別性故。一乘之外。無別二乘。終必
T2362_.74.0166b18: 同得一大涅槃。準此文。法華一乘。其意不
T2362_.74.0166b19: 別。爾則。應汝所立。圓教之喩。亦別教。
T2362_.74.0166b20: 彼一處文。妄分作三文。而爲藏通別教證。
T2362_.74.0166b21: 誰有虚言。都無實義。故不可依 愍喩曰。
T2362_.74.0166b22: 迷喩體失。已如上説。凡夫雜乳未發心。聲
T2362_.74.0166b23: 聞下根如淨乳。縁覺中根如酪味。菩薩上
T2362_.74.0166b24: 根如生熟。如來上上根如醍醐。爲示歴別
T2362_.74.0166b25: 之聖位。假立五味次第位。五味之文雖似
T2362_.74.0166b26: 同。凡聖次位前後異。何汝偏執五味邊。不
T2362_.74.0166b27: 了喩階差別義。虚言之過。有汝口。無實之
T2362_.74.0166b28: 失。亦汝心。麁食密賣迦羅伽。智者愼誡不
T2362_.74.0166b29: 可買也 麁食者曰。又彼云。涅槃二十七
T2362_.74.0166c01: 云。雪山有草。名爲忍辱。牛若食者。即成醍
T2362_.74.0166c02: 醐。草喩八正。能修八正見佛性 此譬圓教
不歴五
T2362_.74.0166c03:
*也
 此亦不然。謬引壽命涅槃第二十九文
T2362_.74.0166c04: 而爲第二十七卷。二十九云。佛言。衆生佛
T2362_.74.0166c05: 性。不一不二。佛性平等猶如虚空。一切衆
T2362_.74.0166c06: 生。同共有之。若有能修八聖道者。當知。
T2362_.74.0166c07: 是人則得明見。雪山有草。名曰忍辱。牛若
T2362_.74.0166c08: 食之。則成醍醐。衆生佛性。亦復如是。此
T2362_.74.0166c09: 之問答佛性不一不異。第二十七云。雪山
T2362_.74.0166c10: 有草。名曰忍辱。牛若食者則出醍醐。更
T2362_.74.0166c11: 有異草。牛若食者則無醍醐。佛法亦爾。雪
T2362_.74.0166c12: 山者名爲如來。忍辱草者名爲大涅槃。異草
T2362_.74.0166c13: 者十二部經小乘
經也
 衆生若能聽受諮啓大涅
T2362_.74.0166c14: 槃。則見佛性。十二部中。雖不聞有。不可
T2362_.74.0166c15: 説言無佛性也。二十七卷忍辱草者喩涅
T2362_.74.0166c16: 槃經。二十九卷忍辱草者。喩八正道。故知。
T2362_.74.0166c17: 謬指卷數。二十七卷忍辱草者。顯學大小
T2362_.74.0166c18: 乘教佛性有無。二十九卷忍辱草者。顯衆生
T2362_.74.0166c19: 依佛性不一不異 愍喩曰。汝云謬引壽
T2362_.74.0166c20: 命涅槃第二十九文而爲第二十七卷者。此
T2362_.74.0166c21: 亦不爾。何者。山家引南經本二十七。以爲
T2362_.74.0166c22: 圓教之位譬。汝今不能勘經文。南經之喩。
T2362_.74.0166c23: 以爲北經。所觀佛性。能觀八聖。雖義門別。
T2362_.74.0166c24: 然今但取位邊。分喩圓教位。何有不可哉。
T2362_.74.0166c25: 又麁食者。妄謂山家所引二十七卷經爲
T2362_.74.0166c26: 北經二十七卷。然則。還以北經二十九。僞
T2362_.74.0166c27: 命相違。爲謬卷。佛性有無者。北經二十七。
T2362_.74.0166c28: 佛性不一不異。南經二十七。山家不引北。
T2362_.74.0166c29: 南經何相違哉 麁食者曰。又彼云。序品涅
T2362_.74.0167a01: 槃二十七云。置毒乳中。遍於五味。皆能殺
T2362_.74.0167a02: 譬於祕密及
不定教也
毒譬佛性了因種子。五味譬
T2362_.74.0167a03: 受報五道。殺人譬値佛聞法斷惑。此亦不然。
T2362_.74.0167a04: 壽命涅槃二十九卷。亦有此文。是喩顯衆生
T2362_.74.0167a05: 佛性常一無變。如何以此。喩祕密及不定
T2362_.74.0167a06: 教 愍喩曰。此亦不爾。汝引北經。奪佛
T2362_.74.0167a07: 性義。僞難譬祕密及以不定教。但取能殺
T2362_.74.0167a08: 邊。示現斷惑位。汝偏執佛性。未了置毒意。
T2362_.74.0167a09: 豈可爲智士哉 麁食者曰。又大法鼓經
T2362_.74.0167a10: 説。譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟
T2362_.74.0167a11: 酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳乳血共
T2362_.74.0167a12: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等。及初發
T2362_.74.0167a13: 心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及
T2362_.74.0167a14: 地菩薩。猶如生酥。意生身。阿羅漢。辟支
T2362_.74.0167a15: 佛。得自在力九住十住菩薩。猶如熟酥。如
T2362_.74.0167a16: 來正覺。猶如醍醐。準此經文。不配汝八教。
T2362_.74.0167a17: 如何任己情輒分別五味 愍喩曰。汝有
T2362_.74.0167a18: 餘眼目。強示別意喩。汝所設之難。三十三
T2362_.74.0167a19: 過中。攝在何過中。汝今擧鉛刀。拒向水火
T2362_.74.0167a20: 陳。未下手之頃。摧碎咲七分 麁食者曰。
T2362_.74.0167a21: 又彼八教。攝教不盡。所以者何。彼唯簡取
T2362_.74.0167a22: 華嚴。楞伽。大集。寶積。諸部般若。維摩。阿含。
T2362_.74.0167a23: 金光明。法華。涅槃而分配八教。諸餘深密。
T2362_.74.0167a24: 阿毘達磨。無量壽。灌頂經等。不攝八教。既
T2362_.74.0167a25: 無等字故致此徴詰 愍喩曰。八教攝經。
T2362_.74.0167a26: 無等字。徴難八教不攝經。汝無等字不
T2362_.74.0167a27: 攝餘。照見五蘊無等字。彼已攝餘。此何不
T2362_.74.0167a28: 攝。捨理執文。暗者常事矣
T2362_.74.0167a29:     助照如來使所傳止觀章第十
T2362_.74.0167b01: 夫所乘止觀。隨機而異名。能乘行者。順教
T2362_.74.0167b02: 而詮理。於是。大小名同。行人難別。權實義
T2362_.74.0167b03: 別。發心不易。是故。開三止三觀於一心。導
T2362_.74.0167b04: 十界十境於十乘。麁食者。未了釋名。疑中
T2362_.74.0167b05: 指失。今爲止息迷名失。示現心境相即義。
T2362_.74.0167b06: 云爾
T2362_.74.0167b07: 洗除如來使所傳止觀僞垢
T2362_.74.0167b08: 麁食者曰。邊主釋止觀名云。法性寂然名
T2362_.74.0167b09: 止。寂而常照名觀。雖言初後。無二無別。
T2362_.74.0167b10: 是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。又彼
T2362_.74.0167b11: 釋名義云。復以何義立止觀各二義。
T2362_.74.0167b12: 義停義。息義者。諸惡覺觀。妄念思想。寂然休
T2362_.74.0167b13: 息。是止息義。停義者。縁心諦理。繋念現前。
T2362_.74.0167b14: 停住不動。是停止義也。觀亦二義。貫穿義。
T2362_.74.0167b15: 觀達義。貫穿義者。智慧利用。穿滅煩惱。是
T2362_.74.0167b16: 貫穿義也。觀達義者。觀智通達。契會眞如。
T2362_.74.0167b17: 是觀達義。今謂不爾。釋名有二失。一違聖
T2362_.74.0167b18: 教失。二違正理失。違聖教失者。瑜伽論
T2362_.74.0167b19: 云。止名靜慮等持等至心一境性。如此諸
T2362_.74.0167b20: 名。唯約心名。非約境説。觀名思擇智慧通
T2362_.74.0167b21: 達觀照。如此諸名。亦約心名。非約境名。違
T2362_.74.0167b22: 教失 愍喩曰。汝釋名失。此亦不爾。所以
T2362_.74.0167b23: 者何。未了法名同異故。法門名義。新舊不
T2362_.74.0167b24: 同。自後漢孝明皇帝永平十年歳次丁卯。
T2362_.74.0167b25: 至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歳。凡
T2362_.74.0167b26: 六百六十四載。一十九代。中間傳譯緇素。總
T2362_.74.0167b27: 一百七十六人。見傳譯經律論等。一千七十
T2362_.74.0167b28: 六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法
T2362_.74.0167b29: 名。翻譯各異。汝但得知止觀八名。未了餘
T2362_.74.0167c01: 名。華嚴四諦。其名無量。山家所略。彼遠離
T2362_.74.0167c02: 等。止觀異名。寧違聖教乎。汝造違失。還害
T2362_.74.0167c03: 汝智也 麁食者曰。違正理失者。凡建立
T2362_.74.0167c04: 止觀意。爲止息修行者之散亂心故。約所
T2362_.74.0167c05: 觀理。顯示止觀時。於修行者。有何勝利。是
T2362_.74.0167c06: 名釋名失 愍喩曰。此亦不爾。麁食者云。
T2362_.74.0167c07: 約所觀理顯示止觀時。於修行者有何勝
T2362_.74.0167c08: 利者。此麁食者囈語矣。若無所觀理。立能
T2362_.74.0167c09: 觀行。無有是處。諸佛所師。所謂法也。以
T2362_.74.0167c10: 法常故。諸佛亦常。法以爲師。證無上果。非
T2362_.74.0167c11: 是勝利。更有何勝哉。違正理失。還著會
T2362_.74.0167c12: 津。不及台嶽也 麁食者曰。釋名義中。亦
T2362_.74.0167c13: 有二失。一不簡有無心失。二名義相違失。
T2362_.74.0167c14: 不簡有無心失者。若誰説有心定者。應
T2362_.74.0167c15: 如所説。無心定中。皆滅轉識。誰縁諦理繋
T2362_.74.0167c16: 念現前。故爲不可。名義相違失者。釋名之
T2362_.74.0167c17: 中。倶約境説。釋義之中。皆據心語。故成相
T2362_.74.0167c18: 違 愍喩曰。此亦不爾。有心無心。三界夢
T2362_.74.0167c19: 事。大止妙觀。一眞所乘。所對境界無不乘。
T2362_.74.0167c20: 不起滅定現威儀。性心順教出三界。但
T2362_.74.0167c21: 信法性觀實相。豈論悶絶。無想天哉。願力
T2362_.74.0167c22: 熏心務利生。圓智開發離夢怖。縁何怖畏
T2362_.74.0167c23: 入無想。相似以還十境界。有心無心十乘轉。
T2362_.74.0167c24: 汝不簡有無心失。界内發心有此煩耳。又
T2362_.74.0167c25: 釋名者明得名故。釋義者詮解行故。故不
T2362_.74.0167c26: 相違
T2362_.74.0167c27:     彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0167c28: 夫偏理中理。義混權實。待名絶名。名通大
T2362_.74.0167c29: 小。麁食者。未了理事別。致疑甚深理。今爲
T2362_.74.0168a01: 開悟縁起理著述此章
T2362_.74.0168a02: 洗除如來使所傳絶待止觀僞垢
T2362_.74.0168a03: 麁食者曰。邊主曰。所言絶待止觀者。絶横
T2362_.74.0168a04: 竪諸待。絶諸思議。絶諸煩惱。諸業。諸果。絶
T2362_.74.0168a05: 諸教觀證等。悉皆不生。故名爲止。止亦不
T2362_.74.0168a06: 可得。觀冥如境。境既寂滅。清淨尚無清
T2362_.74.0168a07: 淨。何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀。
T2362_.74.0168a08: 説於止觀。待於止觀。説不止觀。待止不
T2362_.74.0168a09: 止。説非止非不止。故知。止不止。皆不可得。
T2362_.74.0168a10: 非止非不止。亦不可得。待對既絶。即非
T2362_.74.0168a11: 有爲。不可以四句思。故非言説道。非心
T2362_.74.0168a12: 識境。既無名相。結惑不生。則無生死。則不
T2362_.74.0168a13: 可破壞。滅絶絶滅。故名絶待止。顛倒想
T2362_.74.0168a14: 斷。故名絶待觀。亦是絶有爲止觀乃至絶生
T2362_.74.0168a15: 死止觀。今問。絶待止觀者。爲理爲事。若言
T2362_.74.0168a16: 理者。如前破已。若言是事者。現有施設。
T2362_.74.0168a17: 亦有安立。云何非言説道。非心識境。又若
T2362_.74.0168a18: 言理者。違諸經論。即經論説止觀。唯約能
T2362_.74.0168a19: 觀智。非約所觀境。若言通事理者。則違
T2362_.74.0168a20: 自宗。不可以四句思故。若言非事非理
T2362_.74.0168a21: 者。即成戲論。離理事外。都無一法故 愍
T2362_.74.0168a22: 喩曰。汝難不爾。未了絶待意故。汝云若言
T2362_.74.0168a23: 理者如前破已者。此亦不爾。先破不成。何
T2362_.74.0168a24: 得破已。若言是事者。現有施設。亦有安
T2362_.74.0168a25: 立。云何非言説道。非心識境者。此亦不
T2362_.74.0168a26: 爾。事理有別故。汝所立事理。都不相即。山
T2362_.74.0168a27: 家所立理事。圓融相即。何者。法性之事。故
T2362_.74.0168a28: 非言説道。非心識境。法性之理。故止觀倶
T2362_.74.0168a29: 理。不礙能觀。法性之事。法性之理。理事圓
T2362_.74.0168b01: 融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。
T2362_.74.0168b02: 而事而理。縁起不壞。理外無事。事外無理。
T2362_.74.0168b03: 何有戲論也
T2362_.74.0168b04:     助照如來使所傳止觀三徳相攝章第
T2362_.74.0168b05:   十二
T2362_.74.0168b06: 夫圓伊三點。表三徳而圓寂。摩醯三目。示
T2362_.74.0168b07: 三智而清淨。不縱不横。顯四徳於顯爲。不
T2362_.74.0168b08: 竝不別。指三道於隱爲。是故。止觀捨三性。
T2362_.74.0168b09: 六即而磨心。身口意三業。十乘而運載。非
T2362_.74.0168b10: 如來知見。不能了了見。非露地大車。寧得
T2362_.74.0168b11: 轟轟功哉。今麁食者。爲遮此義。設僞難
T2362_.74.0168b12: 云。三點縱横一異。此不可思議者。爲約佛
T2362_.74.0168b13: 智。爲約凡夫二乘智者。此問不爾。今爲利
T2362_.74.0168b14: 根中品人。琢磨三點四徳鏡。云爾
T2362_.74.0168b15: 洗除如來使所傳止觀三徳相攝文垢
T2362_.74.0168b16: 麁食者曰。邊主云。若用止觀。共通三徳者。
T2362_.74.0168b17: 止即是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。
T2362_.74.0168b18: 止觀等者。名爲捨相。捨相即是通於法身。
T2362_.74.0168b19: 乃至云。今明。三徳皆不可思議。那忽縱。皆
T2362_.74.0168b20: 不可思議。那忽横。皆不可思議。那忽一。皆
T2362_.74.0168b21: 不可思議。那忽異。此約理藏釋。身常智圓
T2362_.74.0168b22: 斷具。一切皆佛法。無有優劣。故不。縱三
T2362_.74.0168b23: 徳相冥。同是一法界。出法界外。何處更別
T2362_.74.0168b24: 有法。故不横。能種種建立。故不一。同歸第
T2362_.74.0168b25: 一義。故不異。此約行因釋也。即一而三。
T2362_.74.0168b26: 故不横。即三而一。故不縱。不三而三。故不
T2362_.74.0168b27: 一。不一而一。故不異。此約字用釋也。眞
T2362_.74.0168b28: 伊字義。爲若此。今問。三點縱横一異。此不
T2362_.74.0168b29: 可思議者。爲約佛智。爲約凡夫二乘智。若
T2362_.74.0168c01: 言約佛智而不可思議者。不應稱佛一切
T2362_.74.0168c02: 智人。以有所不知故。若言約凡夫二乘
T2362_.74.0168c03: 智而不可思議者。即不足歎 愍喩曰。此
T2362_.74.0168c04: 亦不爾。未了共不思議。不共不思議故。共
T2362_.74.0168c05: 不思議故。一切可思議。不共不思議故。一切
T2362_.74.0168c06: 不思議。一切不思議故。三徳不思議。一切可
T2362_.74.0168c07: 思議。故三身正遍知也 麁食者曰。又彼云。
T2362_.74.0168c08: 止是斷。斷是解脱。此亦不爾。解脱是假。是
T2362_.74.0168c09: 擇滅。是無爲。是常法。止是心數。即是有爲。
T2362_.74.0168c10: 是無常。既有爲無爲。常無常。各有別體。何
T2362_.74.0168c11: 得相攝 愍喩曰。此亦不爾。法性五陰者。
T2362_.74.0168c12: 性縁起有爲。非理外有爲。一即是多故。無爲
T2362_.74.0168c13: 即有爲。多即是一故。有爲即無爲。有爲無爲。
T2362_.74.0168c14: 都無障礙。止斷解脱亦恒相即。三點四徳。豈
T2362_.74.0168c15: 不相攝哉 麁食者曰。又彼云。止觀等者。
T2362_.74.0168c16: 即是捨相。捨相即是通於法身。今問。所言
T2362_.74.0168c17: 捨者。爲行蘊捨。爲是受蘊捨耶。若言倶是
T2362_.74.0168c18: 者。難云。法身是眞如理。是即無爲。是常法。
T2362_.74.0168c19: 五蘊是積聚義。即是有爲。是無常。既有爲無
T2362_.74.0168c20: 爲。常無常。各有別體。云何相攝 愍喩曰。
T2362_.74.0168c21: 此亦不爾。止觀捨三者。涅槃經所説。非是
T2362_.74.0168c22: 三受之中捨受。亦非四無量之中捨量。此則
T2362_.74.0168c23: 奢摩他。毘婆舍那。憂畢叉之捨耳。今汝所問
T2362_.74.0168c24: 五蘊有多種故。有漏五蘊。無漏五蘊。法性
T2362_.74.0168c25: 五蘊。此三蘊中。爲何五蘊耶。倶大多失。可
T2362_.74.0168c26: 見大經耳 麁食者曰。又彼云。即一而三。
T2362_.74.0168c27: 故不縱。即三而一。故不横。今難云。一即是
T2362_.74.0168c28: 總。三是即別。總別一故。應不一三。又難
T2362_.74.0168c29: 云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存
T2362_.74.0169a01: 三。一三各有別體。何成涅槃 愍喩曰。此
T2362_.74.0169a02: 亦不爾。汝未了即一即三故。非合一故。
T2362_.74.0169a03: 不壞三而常一。非散三故。不動一而常
T2362_.74.0169a04: 三。汝於總別。難全不難。又一無別體。以
T2362_.74.0169a05: 三爲體。三無別體。以一爲體。猶如梵伊
T2362_.74.0169a06: 三點。約字而常一。以三點爲體。約點而常
T2362_.74.0169a07: 三。以一字爲體。汝存泯之難。不足以爲
T2362_.74.0169a08: 難 麁食者曰。又彼云。不三而三。故不一。
T2362_.74.0169a09: 不一而一。故不異。今問。所言不三而三者。
T2362_.74.0169a10: 爲遮三即表一。爲唯遮三不表一耶。若
T2362_.74.0169a11: 言遮三即表一者。不一便不成。若言唯
T2362_.74.0169a12: 遮三非表一者。不異不成。涅槃遮無表
T2362_.74.0169a13: 故。不一而一。故不異。準例可知 愍喩曰。
T2362_.74.0169a14: 此亦不爾。不三而三者。是法性之三。何有
T2362_.74.0169a15: 表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三。
T2362_.74.0169a16: 汝謂有爲之遮表。僞難自在之三一。猶如
T2362_.74.0169a17: 井蛙咲海鯨。一闡提者。非公誰哉
T2362_.74.0169a18:     彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0169a19: 所示止觀。不堪歸修。大小紛絞。次第雜亂。
T2362_.74.0169a20: 初分二十紙。多分小乘行。後分五紙餘。多分
T2362_.74.0169a21: 菩薩行。交雜之失。段段無數。非禪非定。都
T2362_.74.0169a22: 無次第。不披天親止觀論。不閲護法六門
T2362_.74.0169a23: 論。任自胸臆分別聖教。爲將具寫示。多紙
T2362_.74.0169a24: 空損。爲當不具寫。後學懷疑。爲示邪分
T2362_.74.0169a25: 別。捨二十餘紙。具寫止觀文。略破停惡。
T2362_.74.0169a26: 披覽學生。勿嫌卷大也。先寫本文 止觀。
T2362_.74.0169a27: 略以三門分別。第一説止。第二辨觀。第三
T2362_.74.0169a28: 止觀合説。第一辨止中。略以六門分別。一
T2362_.74.0169a29: 列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。
T2362_.74.0169b01: 七作意相攝。六明異名。一列名者。止有
T2362_.74.0169b02: 九種心住。一内住。二等住。三安住。四近住。
T2362_.74.0169b03: 五調順。六寂靜。七最極寂靜。八專注一趣。九
T2362_.74.0169b04: 等持。是九種心住。總名止。二辨行相者。云
T2362_.74.0169b05: 何内住。謂從外一切所縁境界。攝録其心。
T2362_.74.0169b06: 繋在於内。令不散亂。此則最初繋縛其心。
T2362_.74.0169b07: 令住於内不外散亂。故名内住。云何等住。
T2362_.74.0169b08: 謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能
T2362_.74.0169b09: 其等住遍住審遍
觀也
 故次即於此所縁境界。
T2362_.74.0169b10: 以相續方便。澄淨方便 始終無間。名相續方
便離亂寂靜。名澄淨
T2362_.74.0169b11:
便
挫令微細。遍攝令住。故名等住離汚離
染等
T2362_.74.0169b12: 持名
等住
 云何安住。謂若此心。雖復如是内住
T2362_.74.0169b13: 等住。然由失念於外散亂。復還攝録安置
T2362_.74.0169b14: 内境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是
T2362_.74.0169b15: 如是親近念住。由此念故。數數作意。内
T2362_.74.0169b16: 住其心。不令此心遠住於外。故名近住。
T2362_.74.0169b17: 云何調順。謂種種相。令心散亂。所謂色聲
T2362_.74.0169b18: 香味觸相及貪瞋癡男女等相。故彼先應取
T2362_.74.0169b19: 彼諸相爲過患想。由如是想増上力故。於
T2362_.74.0169b20: 彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云
T2362_.74.0169b21: 何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡。尋思貪欲
T2362_.74.0169b22: 蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
T2362_.74.0169b23: 諸法爲過患想。由如是想増上力故。於諸
T2362_.74.0169b24: 尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名
T2362_.74.0169b25: 寂靜。云何名爲最極寂靜。謂失念故。即彼
T2362_.74.0169b26: 二種。暫現行時。隨所生起諸惡尋思。及隨
T2362_.74.0169b27: 煩惱。能不忍受。尋即斷滅。除遣變吐。是故
T2362_.74.0169b28: 名爲最極寂靜。云何名爲專注一趣。謂有加
T2362_.74.0169b29: 有功用。無缺無間。三摩地相續而住。
T2362_.74.0169c01: 是故。名爲專注一趣。云何等持。謂數修數
T2362_.74.0169c02: 習。數多修習。爲因縁故。得無加行無功
T2362_.74.0169c03: 用。任運轉道。由是因縁。不由加行。不由
T2362_.74.0169c04: 功用。心三摩地。任運相續無散亂轉。故名
T2362_.74.0169c05: 等持。三明成辨力者。由六種力。方能成辨
T2362_.74.0169c06: 九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四
T2362_.74.0169c07: 正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟
T2362_.74.0169c08: 二力。數聞數思。増上力故。最初令心於内
T2362_.74.0169c09: 境住。及即於此。相續方便。澄淨方便。等遍
T2362_.74.0169c10: 安住。如是於内繋縛心已。由憶念力。數
T2362_.74.0169c11: 數作意。攝録其心。令不散亂。安住近住。從
T2362_.74.0169c12: 此已後。由正知力。調息其心。於其諸相。
T2362_.74.0169c13: 諸惡尋思。諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。
T2362_.74.0169c14: 由精進力。設彼二種。暫現行時。能不忍受。
T2362_.74.0169c15: 尋即斷滅。除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。
T2362_.74.0169c16: 由串習力。任運等持成滿。四言作意相
T2362_.74.0169c17: 攝者。有四種。一力勵運轉作意。二有間
T2362_.74.0169c18: 運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運
T2362_.74.0169c19: 轉作意。此四作意。通止觀品。初作意是聞
T2362_.74.0169c20: 慧思慧。謂初修業者。令心於内安住等住。
T2362_.74.0169c21: 或於諸法無倒簡擇。乃至未得所行作意。
T2362_.74.0169c22: 爾時作意。力勵運轉。由倍勵力。折挫其心。
T2362_.74.0169c23: 令住一境。故名力勵運轉作意。即未得色
T2362_.74.0169c24: 界定。於欲界聞慧思中勵力轉。云何有間
T2362_.74.0169c25: 運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道。
T2362_.74.0169c26: 漸次升進。了相作意。由三摩地思所間雜。
T2362_.74.0169c27: 未能一向純修行轉。故名有間。是即聞慧
T2362_.74.0169c28: 思慧間雜。不能純定心轉未至定作意。云
T2362_.74.0169c29: 何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃
T2362_.74.0170a01: 至加行究竟作意。是名無間。此即從了相作
T2362_.74.0170a02: 意。進入後五作意。即相續不思慧雜。云何
T2362_.74.0170a03: 無功用運轉作意。進謂加行究竟果作意。是
T2362_.74.0170a04: 名無功用。即是離欲界惑已。更無功用。
T2362_.74.0170a05: 正九種心住相攝者。内住等住是力勵運轉
T2362_.74.0170a06: 作意攝。次五住心。名爲有間運轉作意。第八
T2362_.74.0170a07: 住心。名爲無間運轉作意。第九住心。名無
T2362_.74.0170a08: 功用運轉作意。故瑜伽云。於内住等住中。
T2362_.74.0170a09: 有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。
T2362_.74.0170a10: 最極寂靜中。有有間*缺運轉作意。於專注
T2362_.74.0170a11: 一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有
T2362_.74.0170a12: 無功用運轉作意。五七作意相攝者。内住
T2362_.74.0170a13: 住。是七作意前方便智。非七作意所攝。次五
T2362_.74.0170a14: 住心。是了相作意所攝。第八住心有五作意。
T2362_.74.0170a15: 謂勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作
T2362_.74.0170a16: 意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果
T2362_.74.0170a17: 作意。六辨異名者。止有七名。一云三摩呬
T2362_.74.0170a18: 多。此云等引。舊云三摩提訛略也。釋論解
T2362_.74.0170a19: 云。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。即以三
T2362_.74.0170a20: 義解等引。一等能引。二平等引。三平等
T2362_.74.0170a21: 方便所引。所引發故。能引所引。三倶平
T2362_.74.0170a22: 等故。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛
T2362_.74.0170a23: 也。三云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋
T2362_.74.0170a24: 提訛也。田云駄衍那。此云靜慮。舊云禪義
T2362_.74.0170a25: 不正也。或云持阿那訛也。五云質多翳加
T2362_.74.0170a26: 阿羯羅多。此云心一境性也。舊云一心略
T2362_.74.0170a27: 也。六奢摩他。此云止也。七云現法樂住。第
T2362_.74.0170a28: 二明觀者。梵云毘鉢舍那。此云觀。此有四
T2362_.74.0170a29: 種。一能正思擇。二最極住思擇。三周遍尋
T2362_.74.0170b01: 思。四周遍伺察。云何名爲能正思擇。謂於
T2362_.74.0170b02: 五停心觀等所縁境界。能正 思擇盡所有
T2362_.74.0170b03: 性。或於蘊善巧等十善巧所縁境界。能正思
T2362_.74.0170b04: 擇盡所有性。或於世出世道伏斷所縁境
T2362_.74.0170b05: 界。能正思擇盡所有性。是思擇依他起。云
T2362_.74.0170b06: 何名最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極
T2362_.74.0170b07: 思擇如所有性是觀此眞如二種觀是四
T2362_.74.0170b08: 尋思智。云何名爲周遍尋思。謂即於彼所
T2362_.74.0170b09: 縁境界。由慧倶行有分別作意。取取其相
T2362_.74.0170b10: 然。周遍尋思。此即於盡所有性。如實勝解。
T2362_.74.0170b11: 如何名爲周遍伺察。謂即於彼所縁境界。
T2362_.74.0170b12: 審諦推求。周遍伺察。此即於如所有性。如
T2362_.74.0170b13: 實勝解。此二種觀。是四如實智。此四種觀。
T2362_.74.0170b14: 依止定心。非散心行。第三止觀合説者。略
T2362_.74.0170b15: 有十四門。一明止觀加行。二明止觀方便。
T2362_.74.0170b16: 三辨止觀障。四辨止觀作意。五説止觀進
T2362_.74.0170b17: 退因。六辨止觀同異。七明止觀純雜相。八
T2362_.74.0170b18: 辨止觀差別。九明修止觀根利鈍。十辨縁
T2362_.74.0170b19: 總別法止觀。十一明證得止觀位地。十二
T2362_.74.0170b20: 辨止觀有尋等差別。十三明止觀圓滿相。
T2362_.74.0170b21: 十四辨因定發通。一明止觀加行者。有九
T2362_.74.0170b22: 種。一相應加行。二串習加行。三不緩加行。
T2362_.74.0170b23: 四無倒加行。五應時加行。六解了加行。七
T2362_.74.0170b24: 無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。云
T2362_.74.0170b25: 何名相應加行。若貪行者修不淨觀。若瞋
T2362_.74.0170b26: 行者修慈悲觀等云何名慣習加行。謂於
T2362_.74.0170b27: 止觀已曾數習乃至少分。非於一切皆初
T2362_.74.0170b28: 修業。所以者何。初修業者。雖於相應所縁
T2362_.74.0170b29: 境界勤修加行。而有諸蓋。數數現行。身
T2362_.74.0170c01: 心麁重。由是因縁。不能令心速疾得定。
T2362_.74.0170c02: 如是名慣習加行。云何名不緩加行。謂無
T2362_.74.0170c03: 間方便。殷重方便。勤修觀行。若從定出。或
T2362_.74.0170c04: 爲乞食。或爲恭敬承事師長。或爲看病。或
T2362_.74.0170c05: 爲隨順修和敬業。或爲所餘如是等類。諸
T2362_.74.0170c06: 所作事。而心*於彼所作事業。不全隨順。不
T2362_.74.0170c07: 全趣向。不全臨入。唯有速疾令事究竟。還
T2362_.74.0170c08: 復精勤。宴坐寂靜。修諸觀行。若有苾芻。苾
T2362_.74.0170c09: 芻尼。鄔波索迦。刹帝利。婆羅門等。種種異
T2362_.74.0170c10: 衆。共相會遇。雖久雜處。現相語議。而不相
T2362_.74.0170c11: 續安立言論。唯樂遠離。勤修觀行。又能如
T2362_.74.0170c12: 是勇猛精進謂。我於今定當趣證所應
T2362_.74.0170c13: 證得。不應慢緩。何以故。我有多種横死因
T2362_.74.0170c14: 縁。所謂身中。或風或熱。或淡發動。或所飮
T2362_.74.0170c15: 食。不正消化。住在身中。或宿食病。或爲於
T2362_.74.0170c16: 外蛇蠍蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所蛆
T2362_.74.0170c17: 螫。或復爲人非人類等之所驚恐。因斯
T2362_.74.0170c18: 夭沒。於如是等諸横死處。恒常思惟。修無
T2362_.74.0170c19: 常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自
T2362_.74.0170c20: 思惟。我之壽命。儻得更經七日六日。五日
T2362_.74.0170c21: 四日。三日二日。一日一時。半時須臾。或半須
T2362_.74.0170c22: 臾。或經食頃。或從入息至於出息。或從出
T2362_.74.0170c23: 息至於入息。乃至存活。經爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c24: 教。精勤作意。修習瑜伽。齊爾所時。於佛聖
T2362_.74.0170c25: 教。當決定多有所作。如是名爲不緩加
T2362_.74.0170c26: 行。云何名爲無倒加行。謂如善達修瑜伽
T2362_.74.0170c27: 行諸瑜伽師之所開悟。即如是學。於法於
T2362_.74.0170c28: 義。不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所
T2362_.74.0170c29: 見取。無邪僻執。於尊教誨。終不輕毀。如
T2362_.74.0171a01: 是名爲無倒加行。云何名爲應時加行。謂
T2362_.74.0171a02: 於時時間。修習止相。於時時間。修習觀
T2362_.74.0171a03: 相。於時時間。修習擧相。於時時間。修習
T2362_.74.0171a04: 捨相。又能如實了知其止止相止時。了知
T2362_.74.0171a05: 其觀觀相觀時。了知其擧擧相摩時。了知其
T2362_.74.0171a06: 捨捨相捨時。云何爲止。謂九相心住。能令
T2362_.74.0171a07: 其心無相無分別。寂靜極寂。等住寂止。純
T2362_.74.0171a08: 一無雜。故名爲止。云何止相。謂有二種。一
T2362_.74.0171a09: 所縁相。二因縁相。所縁相者。謂奢摩他品所
T2362_.74.0171a10: 知事同分影像。是名所縁相。由此所縁。令
T2362_.74.0171a11: 心寂掙。因縁相者。謂依奢摩他所熏習心。
T2362_.74.0171a12: 爲令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽
T2362_.74.0171a13: 毘鉢舍那所有加行。是名因縁相。如何止
T2362_.74.0171a14: 時。謂心掉擧時。或恐掉擧時。是修止時。
T2362_.74.0171a15: 又依毘鉢舍那所熏習心。爲諸尋思之所
T2362_.74.0171a16: 擾惱。及諸事業所擾惱時。是修止時。云何
T2362_.74.0171a17: 爲觀。謂四行三門六事。差別所縁觀行。云
T2362_.74.0171a18: 何觀相。謂有二種。一所縁相。二因縁相。所
T2362_.74.0171a19: 縁相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由
T2362_.74.0171a20: 此所縁。令慧觀察。因縁相者。謂依毘鉢舍
T2362_.74.0171a21: 那所熏習心。爲令後時毘鉢舍那皆清淨
T2362_.74.0171a22: 故。修習内心奢摩他定所有加行。云何觀
T2362_.74.0171a23: 時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又
T2362_.74.0171a24: 依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境。
T2362_.74.0171a25: 如實覺了。故*於爾時。是修觀時。云何爲
T2362_.74.0171a26: 擧。謂由隨取一種淨妙所縁境界。顯示勸
T2362_.74.0171a27: 導。慶慰其心。云何擧相。謂由淨妙所縁境
T2362_.74.0171a28: 界。策勵其心。及彼隨順。發勤精進。云何
T2362_.74.0171a29: 擧時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修擧時。
T2362_.74.0171b01: 云何爲捨。謂於所縁。心無染淨。心平等
T2362_.74.0171b02: 性。於止觀品。調柔正直。任運轉性。及調柔
T2362_.74.0171b03: 心有堪能性。令心隨興。任運作用。云何捨
T2362_.74.0171b04: 相。謂由所縁。令心止捨。及於所縁不發
T2362_.74.0171b05: 所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他。毘
T2362_.74.0171b06: 鉢舍那品所有掉擧。心已解脱。是修捨時。如
T2362_.74.0171b07: 是名爲應時加行。云何名爲解了加行。謂
T2362_.74.0171b08: 於如是所説諸相。善取善了。善取了已。
T2362_.74.0171b09: 欲入定時。即便能入。欲住定時。即便能
T2362_.74.0171b10: 住。欲起定時。即便能起。或時棄捨諸三摩
T2362_.74.0171b11: 地所行影像。作意思惟。諸不定地所有本
T2362_.74.0171b12: 性。所縁境界。如是名爲解了加行。云何名
T2362_.74.0171b13: 爲無厭足加行。謂於善法。無有厭足。修斷
T2362_.74.0171b14: 無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不
T2362_.74.0171b15: 唯獲得少小靜定。便於中路。而生退屈。於
T2362_.74.0171b16: 餘所作。常有進求。如是名爲無厭足加行。
T2362_.74.0171b17: 云何名爲不捨軛加行。謂於一切所受學
T2362_.74.0171b18: 處。無穿無缺。雖見少年顏容端正。可愛
T2362_.74.0171b19: 女色。而不取相。不取隨好。於食平等。勤
T2362_.74.0171b20: 修覺悟。少事少業。少諸散亂。於久所作久
T2362_.74.0171b21: 所説等。能自隨憶。令他隨憶。如是等法説
T2362_.74.0171b22: 名不捨軛加行。由此諸法。能正隨順心一
T2362_.74.0171b23: 境性。不捨其軛。令心不散。不令其心
T2362_.74.0171b24: 馳流外境。不*令其心内不調柔。如是名
T2362_.74.0171b25: 爲不捨軛加行。云何名正加行。謂於所縁
T2362_.74.0171b26: 數起勝解。是名正加行。如有勤修不淨觀
T2362_.74.0171b27: 者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨
T2362_.74.0171b28: 相。由隨相行毘鉢舍那。而起作意。*於所
T2362_.74.0171b29: 縁境。數數除遣。數數現前。上據正加行。下
T2362_.74.0171c01: 廣辨正加行。其正除遣。復有五種。一内攝
T2362_.74.0171c02: 其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四
T2362_.74.0171c03: 對治作意故。五無相界作意故。當知。此中
T2362_.74.0171c04: 由九相心住毘鉢舍那而爲上首。故名内攝
T2362_.74.0171c05: 其心。由於最初背一切相。無亂安住。故
T2362_.74.0171c06: 名不念作意。由縁餘定地境。思惟餘定。
T2362_.74.0171c07: 故名於餘作意。如在初縁上地法。上地
T2362_.74.0171c08: 縁下地等。由思惟不淨。對治於淨。乃至思
T2362_.74.0171c09: 惟阿那波念。對治尋思。思惟虚空界。對
T2362_.74.0171c10: 治諸色。故名對治作意。由於一切相。不作
T2362_.74.0171c11: 意思惟。於無相界。作意思惟。故名無相界
T2362_.74.0171c12: 作意。雖遍安立一切所縁正除遣相。總有
T2362_.74.0171c13: 五種。然此義中。正意唯取内攝其心不念作
T2362_.74.0171c14: 意。初修業者。始修業時。最初全不於所
T2362_.74.0171c15: 縁境繋縛其心。或於不淨。或復餘處。唯作
T2362_.74.0171c16: 是念。我心云何得無散亂。無相無分別。寂
T2362_.74.0171c17: 靜極寂靜。無轉無動。無所希望。離諸作
T2362_.74.0171c18: 用。於内適悦。如是精勤。於所生起一切
T2362_.74.0171c19: 外相。無所思惟。不念作意。即由如是不念
T2362_.74.0171c20: 作意。除遣所縁。彼於其中。修習瑜伽。攝受
T2362_.74.0171c21: 適悦。復行有相有分別。不淨等境。云何而
T2362_.74.0171c22: 行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘鉢
T2362_.74.0171c23: 舍那。行彼境界。而非一向精勤。修習毘鉢
T2362_.74.0171c24: 舍那。還捨觀相。復於所縁。思惟止行。
T2362_.74.0171c25: 由是因縁。彼於爾時。於所縁境。不捨不取。
T2362_.74.0171c26: 由於所縁止行轉故。不名爲捨。即於所
T2362_.74.0171c27: 縁。不作相故。無分別故。不名爲取。即
T2362_.74.0171c28: 由如是内内攝其心。除遣所縁。又於其中。
T2362_.74.0171c29: 不取觀相。故於縁無亂。取止行故。而
T2362_.74.0172a01: 復縁於所知事相。若*於所縁。唯數勝解。不
T2362_.74.0172a02: 數除遣。即不令彼所有勝解。後後明淨。究
T2362_.74.0172a03: 竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由
T2362_.74.0172a04: 數勝解。數除遣故。後後勝解。展轉明淨。究
T2362_.74.0172a05: 竟而轉。亦能往趣。乃至現觀所知境事。譬
T2362_.74.0172a06: 如世間畫師弟子。初習畫業。先從師所
T2362_.74.0172a07: 受所學樣。諦觀作彼形相。作已尋即除
T2362_.74.0172a08: 毀。既除毀已。尋復更作。如如除毀。數數更
T2362_.74.0172a09: 作。如是如是。後後形相。轉明・淨。究
T2362_.74.0172a10: 竟顯現。如是正學。經歴多時。世共推許。爲
T2362_.74.0172a11: 畫師。或墮師數。若不數除所作形相。即
T2362_.74.0172a12: 於其上。數數重畫。便於形相。永無明淨
T2362_.74.0172a13: 究竟顯期。此中道理。當知亦爾。若於此境。
T2362_.74.0172a14: 起勝解已。定於此境。復正除遣。非於此
T2362_.74.0172a15: 境正除遣已。定於此境。復起勝解。於
T2362_.74.0172a16: 小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大
T2362_.74.0172a17: 無量。當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於
T2362_.74.0172a18: 陋小復起勝解。或於廣大復起勝解。或
T2362_.74.0172a19: 於無量復起勝解。於其廣大。及於無量。
T2362_.74.0172a20: 當知亦爾。若諸色法所有相貎影像顯現。當
T2362_.74.0172a21: 知。是麁變化相似。諸無色法。假名爲先。如
T2362_.74.0172a22: 領受。増上力故。影像顯現。如是一切。
T2362_.74.0172a23: 名正加行。如是九種白品加行。於奢摩他。
T2362_.74.0172a24: 毘鉢舍那。當知隨順。與是相違九種加行。
T2362_.74.0172a25: 於奢摩他。毘鉢舍那。當知違逆。如是黒品
T2362_.74.0172a26: 白品差別。建立加行。有十八種。如是名
T2362_.74.0172a27: 爲心一境性。復有正加行。若諸菩薩。縁心
T2362_.74.0172a28: 爲境。内思惟心。未得身心輕安。所有作意。
T2362_.74.0172a29: 是非止作意。是隨順止勝解相應作意。是
T2362_.74.0172b01: 即聞思慧攝。非修慧收。於止所縁境。作意
T2362_.74.0172b02: 思惟。未得身心輕安。是非觀。此是順觀
T2362_.74.0172b03: 勝解相應作意。是聞思慧攝。非修慧收。又
T2362_.74.0172b04: 有正加行。減省睡眠。無間慇重二加行故。
T2362_.74.0172b05: 精進圓滿。慇重加行者。謂行坐時。而成辨故。
T2362_.74.0172b06: 第一第二第三第四蓋中宜坐時。第三蓋中
T2362_.74.0172b07: 宜行時。第五蓋中宜倶時。無間加行者。謂
T2362_.74.0172b08: 於晝夜日初後分。應常覺悟。於夜中分。正
T2362_.74.0172b09: 習睡眠。離師子・相似。長時極重失念。
T2362_.74.0172b10: 無間睡故。重累其足。乃至思惟起想。正習
T2362_.74.0172b11: 睡眠。第二明止觀方便者。復有二種。一近
T2362_.74.0172b12: 方便。二遠方便。近方便者。應於五處知量。
T2362_.74.0172b13: 正知而住。一於行處。二於觀行處。三於攝
T2362_.74.0172b14: 受利養恭敬處。四於受用資具處。五於善品
T2362_.74.0172b15: 加行處。由初處故。終不遊行非所行處。亦
T2362_.74.0172b16: 不薄晩而出遊行。由第二故。先不作
T2362_.74.0172b17: 觀視者。速攝其眼等六根。若先作意而觀視
T2362_.74.0172b18: 者。善住其正念。由第三故。若有所受。及他
T2362_.74.0172b19: 禮時。手不卷縮。足不躁動。由第四故。受
T2362_.74.0172b20: 用衣鉢及與飮食。皆知其量。由第五故。若
T2362_.74.0172b21: 居寂靜。於晝日分。經行宴坐。若行若住。
T2362_.74.0172b22: 若坐覺。善知其量。於其夜分。所習睡眠。
T2362_.74.0172b23: 亦善知其量。若有修習論議決擇。若語若
T2362_.74.0172b24: 默。亦善知量。爲令二種所依調適。除遣睡
T2362_.74.0172b25: 眠及諸勞倦。亦善知量。又若欲修止觀
T2362_.74.0172b26: 者。先於十二部經文義。言善通利。意善尋
T2362_.74.0172b27: 思。見善通達。即於如所思惟法。獨處空
T2362_.74.0172b28: 閑。作意思惟。復即於此能思惟心。内心相
T2362_.74.0172b29: 續。作意思惟。如是止行安住故。起身輕安
T2362_.74.0172c01: 及心輕安。是名奢摩他。即於如是三摩地
T2362_.74.0172c02: 影像所知義中。能正思擇。最極思擇。周遍尋
T2362_.74.0172c03: 思。周遍伺察。是名毘鉢舍那。二遠方便者。
T2362_.74.0172c04: 勤修止觀者。有七漸次能證諸法。能達諸
T2362_.74.0172c05: 法。一於説法者恭敬承事。既事已審諦
T2362_.74.0172c06: 聽法。三審聞法已。法隨法行。四法隨行故。
T2362_.74.0172c07: 爲住其心。攝正方便。五攝正方便故。
T2362_.74.0172c08: 勤精進。故遠離内外不平等心。起處方便。
T2362_.74.0172c09: 則二種障得清淨。七障清淨故。於三摩
T2362_.74.0172c10: 地不生愛味。離増上慢。又有四種法。於
T2362_.74.0172c11: 所得定。爲増上縁。一審諦聽聞。二得正教
T2362_.74.0172c12: 授。三宿世串習。四具足多聞。審諦聽聞者。
T2362_.74.0172c13: 謂發樂欲。生淨信心。聽聞正法。由此因
T2362_.74.0172c14: 縁。得心一境性。得正教授者。謂因次第教
T2362_.74.0172c15: 授。無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。
T2362_.74.0172c16: 要於菩提分精進方便。修習而住。由
T2362_.74.0172c17: 此因此縁。得心一境性。宿世慣習者。謂於宿
T2362_.74.0172c18: 世隣近生中。於諸靜慮及諸等至。數已證入。
T2362_.74.0172c19: 由此因此縁。得心一境性。具足多聞者。謂多
T2362_.74.0172c20: 聞聞持。其聞積集。即於彼法。獨處空閑。思
T2362_.74.0172c21: 惟籌量。審諦觀察。由此因此縁。得心一境
T2362_.74.0172c22: 性。第三辨止觀障者。最初有二十種得三
T2362_.74.0172c23: 摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等
T2362_.74.0172c24: 二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴
T2362_.74.0172c25: 雖有徳。然能宣説修定方便師有過失。謂
T2362_.74.0173a01: 顛倒説修定方便。三師雖有徳。然於所説
T2362_.74.0173a02: 修定方便。其能聽者。欲樂羸劣。心散亂故。
T2362_.74.0173a03: 不能領受過失。四其能聽者。雖有樂欲。屬
T2362_.74.0173a04: 耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過
T2362_.74.0173a05: 失。五雖有智徳。然是愛行。多求利養恭敬
T2362_.74.0173a06: 過失。六多分憂愁。難養難滿。不知喜足
T2362_.74.0173a07: 過失。七即由如是増上力故。多諸事務過
T2362_.74.0173a08: 失。八雖無此失。然有懈怠懶墮故。棄捨
T2362_.74.0173a09: 加行過失。九雖無此失。然有爲他種種障
T2362_.74.0173a10: 礙生起過失。十雖無此失。然有於寒熱等
T2362_.74.0173a11: 苦。不能堪忍過失。十一雖無此失。然有
T2362_.74.0173a12: 恚過故。不能領受教誨過失。十二雖
T2362_.74.0173a13: 無此失。然有於教顛倒思惟過失。十三雖
T2362_.74.0173a14: 無此失。然於所受教。有忘念過失。十四雖
T2362_.74.0173a15: 無此失。然有在家出家雜住過失。十五雖
T2362_.74.0173a16: 無此失。然有受用五失相應臥具過失。
T2362_.74.0173a17: 五失相應臥具。應知。如聲聞地當説。十六
T2362_.74.0173a18: 雖無此失。然於遠離處。不守護諸根故。
T2362_.74.0173a19: 有不正尋思過失。十七雖無此失。然由食
T2362_.74.0173a20: 平等故。有身沈重無所堪能過失。十
T2362_.74.0173a21: 八雖無此失。然性多睡眠。有多睡眠隨煩
T2362_.74.0173a22: 惱現行過失。十九雖無此失。然不先修行
T2362_.74.0173a23: 奢摩他品故。於内心寂止遠離中。有不欣
T2362_.74.0173a24: 樂過失。二十雖無此失。然先不修行毘
T2362_.74.0173a25: 鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍那如實觀
T2362_.74.0173a26: 中。有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩
T2362_.74.0173a27: 他。毘鉢舍那品。證得心一境性之所對治。
T2362_.74.0173a28: 又此二十種所對治法。略由四相於所生
T2362_.74.0173a29: 起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。一於三
T2362_.74.0173b01: 摩地方便。不善巧故。二於一切修定方便。
T2362_.74.0173b02: 全無加行故。三顛倒加行故。四加行縵緩
T2362_.74.0173b03: 故。此三摩地所對治法。有二十種白法對
T2362_.74.0173b04: 治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治
T2362_.74.0173b05: 法多所作故。疾疾能得正住其心。證三摩
T2362_.74.0173b06: 地。又得此三摩地。當知。即是得初靜慮近
T2362_.74.0173b07: 分定。未至位所攝。又有五種繋。爲止觀障。
T2362_.74.0173b08: 顧戀身。二*顧戀財。三於諸聖教。不得
T2362_.74.0173b09: 隨欲。四樂相雜住。五於少喜足。不樂多
T2362_.74.0173b10: 修。此五繋中。初二是止障。第三是觀障。後二
T2362_.74.0173b11: 是倶障。由樂相雜住故。不能造修。由於
T2362_.74.0173b12: 少欲喜足故。所修加行。不到究竟。又有五
T2362_.74.0173b13: 種蓋。爲止觀障。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛
T2362_.74.0173b14: 睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。掉擧惡
T2362_.74.0173b15: 作是止障。惛沈睡眠疑是觀障。貪欲瞋恚是
T2362_.74.0173b16: 倶障。第四明止觀作意者。此有二種。一往
T2362_.74.0173b17: 趣世間道七作意。二往趣出世間道七作意。
T2362_.74.0173b18: 樂往世間道。發起加行者。爲斷欲界惑。
T2362_.74.0173b19: 勤修止觀。由七作意。斷欲界惑。七作意者。
T2362_.74.0173b20: 謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
T2362_.74.0173b21: 觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
T2362_.74.0173b22: 云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了
T2362_.74.0173b23: 欲界麁相。初靜慮靜相。云何覺了欲界麁
T2362_.74.0173b24: 相。謂正尋思欲界六事。一欲麁義。二欲麁
T2362_.74.0173b25: 事。三欲麁相。四欲麁品。五欲麁時。六欲麁
T2362_.74.0173b26: 理。尋思欲麁義者。謂正尋思如是諸欲。
T2362_.74.0173b27: 有多過患。有多損惱。有多災害。是名麁
T2362_.74.0173b28: 尋思欲麁事者。謂正尋思於諸欲中
T2362_.74.0173b29: 有内外貪欲。尋思欲麁相者。謂正尋思此
T2362_.74.0173c01: 一切欲。生苦老苦。乃至求不得苦等所隨逐。
T2362_.74.0173c02: 等所隨縛。雖彼諸欲勝妙圓滿。而暫時有。
T2362_.74.0173c03: 尋思欲麁品者。謂正尋思如是諸欲。
T2362_.74.0173c04: 墮黒品。猶如骨鎖。乃至如是諸欲。狂惑愚
T2362_.74.0173c05: 夫。若現法欲。若後法欲。若天上欲。若人中
T2362_.74.0173c06: 欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。是名尋
T2362_.74.0173c07: 思欲麁品。尋思欲麁時者。謂正尋思如是
T2362_.74.0173c08: 諸欲。去來今世。於常恒時。多諸過患。多諸
T2362_.74.0173c09: 損惱。尋思欲麁理者。謂正尋思如是諸
T2362_.74.0173c10: 欲。由大資糧。由大追求。及由種種無量差
T2362_.74.0173c11: 別工巧業處。方能招集。生起増長。雖善生
T2362_.74.0173c12: 起。而一切多爲父母妻子奴婢等。或爲對
T2362_.74.0173c13: 治自種種苦惱。是名尋欲麁理。如是
T2362_.74.0173c14: 名爲覺了欲界諸麁相。云何覺了初靜慮
T2362_.74.0173c15: 中所有靜相。謂欲界中。一切麁性。於初靜
T2362_.74.0173c16: 慮中。皆無所有。由離欲界諸麁性故。初掙
T2362_.74.0173c17: 慮中。説有靜性。是名覺了初靜慮中。所有
T2362_.74.0173c18: 靜相。即由如是定地作意。於欲界中。了爲
T2362_.74.0173c19: 麁相。於初靜慮。了爲靜相。是名了相作意。
T2362_.74.0173c20: 即此了相作意。猶爲聞慧思慧間雜。彼既
T2362_.74.0173c21: 如是了知諸欲麁相。知初靜慮靜相。從此
T2362_.74.0173c22: 已後。超過聞慧思慧。唯用修慧。於所縁相。
T2362_.74.0173c23: 發起勝解而修止觀。如所尋思。麁相靜相。
T2362_.74.0173c24: 數起勝解。如是名爲勝解作意。即此勝解。
T2362_.74.0173c25: 善多修習爲因縁故。伏欲界上三品惑道
T2362_.74.0173c26: 倶行作意。名遠離作意。從此已後。伏中三
T2362_.74.0173c27: 品惑道倶行作意。名攝樂作意。從此已後。
T2362_.74.0173c28: 觀察斷未斷道倶行作意。名觀察作意。從
T2362_.74.0173c29: 此已後。修習止觀。伏欲界下三品惑道。是
T2362_.74.0174a01: 名加行究竟作意。已上六作意。名近分定。
T2362_.74.0174a02: 從此無間。證入根本初靜慮定。即此根本初
T2362_.74.0174a03: 靜慮定倶行作意。名加行究竟果作意。即是
T2362_.74.0174a04: 加行究竟果作意轉時。離生喜樂。遍諸
T2362_.74.0174a05: 分。無不充滿。無有間隙。彼於爾時。遠離
T2362_.74.0174a06: 諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺。離生
T2362_.74.0174a07: 喜樂。於初靜慮初圓滿。五支具足。名住欲
T2362_.74.0174a08: 界對治修果。初靜慮定有七種作意。如是二
T2362_.74.0174a09: 靜慮。乃至非非想各別有七種作意。若於有
T2362_.74.0174a10: 伺初靜慮地。覺了麁相。於無伺第二靜慮
T2362_.74.0174a11: 地。覺了靜相。爲欲證入第二靜慮。是名
T2362_.74.0174a12: 了相作意。勝解作意。謂已證入初靜慮定
T2362_.74.0174a13: 者。於諸尋伺。觀爲麁性。能正了知。若在
T2362_.74.0174a14: 定地。於縁最初率爾而起。忩務行境麁意言
T2362_.74.0174a15: 性。是名尋。即於彼縁。隨彼而起。徐歴行
T2362_.74.0174a16: 境細意言性。是名伺。乃至如是種種行相。
T2362_.74.0174a17: 於諸尋伺覺了麁相。又正了知第二靜慮
T2362_.74.0174a18: 無尋無伺。如是一切所説麁相。皆無所有。
T2362_.74.0174a19: 是名勝解作意。其餘作意。如前應知。如是
T2362_.74.0174a20: 乃至爲欲證非想非非想定。於地地中。皆
T2362_.74.0174a21: 有七作意。又彼麁相。下地皆有。從欲界上。
T2362_.74.0174a22: 至無所有處。麁相有二種。一諸下地苦住
T2362_.74.0174a23: 増上。望上所住。不寂靜故。二諸壽量時分
T2362_.74.0174a24: 促。望上壽量。轉減少故。此二麁相。由前
T2362_.74.0174a25: 六事。當正尋思。二往趣出世間道作意者。
T2362_.74.0174a26: 若樂往趣出世間道。應依止四諦境。漸次
T2362_.74.0174a27: 生起七種作意。謂最初了相作意。最後加行
T2362_.74.0174a28: 究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。五停心觀。
T2362_.74.0174a29: 及總縁念處。別縁念處。由四諦十六行。生
T2362_.74.0174b01: 起了相作意。如是了相作意。猶若聞思間
T2362_.74.0174b02: 雜。四善根位。由四諦十六行。生起勝解作
T2362_.74.0174b03: 意。此即超過聞思間雜作意。發起一向修
T2362_.74.0174b04: 相勝解。次見道位。於前所觀四諦理。生
T2362_.74.0174b05: 起遠離作意。即隨前次第所觀四諦。若欲界
T2362_.74.0174b06: 四諦。若上二界四諦中。無分別智生。斷三界
T2362_.74.0174b07: 分別煩惱。是名遠離作意。次從預流果起
T2362_.74.0174b08: 後。爲欲進斷修惑。如所得道更數修習。永
T2362_.74.0174b09: 斷欲界上品中品煩惱已得一來果。即一
T2362_.74.0174b10: 來果。得不還果。於一切修道。數數觀察已
T2362_.74.0174b11: 斷未斷。如所得而正修習。名觀察作意。如
T2362_.74.0174b12: 是修習者。於時時間。於可厭法。深心厭離。
T2362_.74.0174b13: 於時時間。於可欣法。深心欣慕。是名攝樂
T2362_.74.0174b14: 作意。彼即於此攝樂作意。數數修習故。永
T2362_.74.0174b15: 斷煩惱。最後學位金剛喩定。名加行究竟作
T2362_.74.0174b16: 意。阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。
T2362_.74.0174b17: 據初了相作意而説十六行。由四種行
T2362_.74.0174b18: 了苦諦相。謂無常行。苦行。空行。無我行。由
T2362_.74.0174b19: 四種行了集諦相。謂因行。集行。起行。縁行。
T2362_.74.0174b20: 由四種行了滅諦相。謂滅行。靜行。妙行。離
T2362_.74.0174b21: 行。由四種行事道諦。謂道行。如行。行行。
T2362_.74.0174b22: 出行。如是名了相作意。由十種行。觀察苦
T2362_.74.0174b23: 諦。悟入苦諦四行。如瑜伽三十四説。於苦
T2362_.74.0174b24: 諦相。正覺了已。次復觀察如是苦諦。何因
T2362_.74.0174b25: 集。何起何縁。由斷彼故。苦亦隨斷。以
T2362_.74.0174b26: 集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦。故
T2362_.74.0174b27: 名因。引苦已復招集苦令生。故名集。既生
T2362_.74.0174b28: 苦已令彼起。故名起。復於當來諸苦種
T2362_.74.0174b29: 子能攝受。故名縁復據十二支説四差別。
T2362_.74.0174c01: 愛支名因。是取因故。取支名集。是有因故。
T2362_.74.0174c02: 有支名生。是能生當來生故。生支名縁。是
T2362_.74.0174c03: 能引發老病死等諸苦法故。説名因集生
T2362_.74.0174c04: 縁。復有差別。謂了知愛種子名因。能生當
T2362_.74.0174c05: 來自體。愛之因故。愛現行中。後有愛名集。
T2362_.74.0174c06: 能招集當來自體故。即此後有愛名生。此
T2362_.74.0174c07: 復能生起喜貪倶行愛故。此喜貪倶行愛復
T2362_.74.0174c08: 名縁。此復與多種彼彼喜樂愛爲縁故。如
T2362_.74.0174c09: 是法。依止愛種子及三現行。能生後有。及
T2362_.74.0174c10: 能發起諸愛差別。故説名因集生縁。於集
T2362_.74.0174c11: 諦正了。集諦無餘息滅。故名滅。一切苦諦。
T2362_.74.0174c12: 無餘寂靜。故名靜。即此滅靜。是最勝故名
T2362_.74.0174c13: 妙。是常住故。永出離故名離。於滅諦正了
T2362_.74.0174c14: 已。復正了知。能治道於所知境。能通尋求
T2362_.74.0174c15: 義故名道。如實尋求義故名如。由於滅諦
T2362_.74.0174c16: 四門隨轉義故名行。一向能趣涅槃。義故
T2362_.74.0174c17: 名出。如是名爲於四諦了相作意。彼
T2362_.74.0174c18: 如是。於欲界四諦現見。觀察。名法智。於上
T2362_.74.0174c19: 二界不現見四諦比度觀察。名類智。是了相
T2362_.74.0174c20: 作意。猶聞思間雜。從此以後。於諸四諦。
T2362_.74.0174c21: 盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。
T2362_.74.0174c22: 一向發起修行勝解。此名勝解作意。此作
T2362_.74.0174c23: 意。士向在定。於此作意。數修習故。於苦集
T2362_.74.0174c24: 二諦境中。得無邊際智。由此智故。了知無
T2362_.74.0174c25: 常。起無常無邊際勝解。了知苦等。起苦空
T2362_.74.0174c26: 無我無邊際勝解。無邊際者。謂生死流轉。如
T2362_.74.0174c27: 是諸法。無邊無際。如是行者。雖於苦
T2362_.74.0174c28: 集二諦。數深心厭離。及於涅槃。數深心
T2362_.74.0174c29: 樂。然猶未能深心趣入。何以故。彼猶有
T2362_.74.0175a01: 能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。
T2362_.74.0175a02: 作是思惟。我於生死。曾久流轉。我於生死
T2362_.74.0175a03: 當復流轉。我於涅槃當趣入。我爲涅槃
T2362_.74.0175a04: 修諸善。我能觀苦。眞是苦法。觀集滅道。
T2362_.74.0175a05: 空無願無相亦爾。如是諸法。是我所有。由
T2362_.74.0175a06: 我慢。雖於涅槃深心願樂。然心於彼
T2362_.74.0175a07: 不能趣入。彼行者了知如是我慢是障礙
T2362_.74.0175a08: 已。以慧通達棄捨。任運隨轉我慢作意。制
T2362_.74.0175a09: 伏一切外所知境。趣入作意。專精無間觀
T2362_.74.0175a10: 察四諦。彼既如是以心縁心。隨入作意。障
T2362_.74.0175a11: 礙現觀麁品我慢。無容得生。齊此名
T2362_.74.0175a12: 盡所有性作意。從此後修觀。如所有性作意。
T2362_.74.0175a13: 如是行者。觀心相續。展轉別異。前後變易。
T2362_.74.0175a14: 是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性。
T2362_.74.0175a15: 觀心相續。離遍計所執實法。是爲空性。觀
T2362_.74.0175a16: 心相續。從衆縁生不得自在。是無我性。如
T2362_.74.0175a17: 是名悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛
T2362_.74.0175a18: 爲因。以愛爲集。以愛爲起。以愛爲縁。如
T2362_.74.0175a19: 是名爲悟入集諦。次復觀察此心相續。所
T2362_.74.0175a20: 有擇滅。是永滅性。是永靜性。是永妙性。是永
T2362_.74.0175a21: 離性。如是名爲悟入滅諦。次復觀察此心
T2362_.74.0175a22: 相續。趣滅之道。是眞道性。是眞如性。是眞
T2362_.74.0175a23: 行性。是眞出性。是名爲悟入道諦。如是作
T2362_.74.0175a24: 意方便觀察。於四聖諦。能正悟入。即於此
T2362_.74.0175a25: 慧數修習故。能縁平等正智得生。由此生
T2362_.74.0175a26: 故。能斷障礙愛樂涅槃。所有麁品現行我
T2362_.74.0175a27: 慢。由此於涅槃深心願樂。速能趣入心無
T2362_.74.0175a28: 退轉。如是行者。於四聖諦下忍智生。是名
T2362_.74.0175a29: 煗。中忍智生。是名頂。上忍智生。是名忍。
T2362_.74.0175b01: 從此以後。捨離後後觀心所有加行。住無
T2362_.74.0175b02: 加行無分別心。此最後一念無分別心。於前
T2362_.74.0175b03: 所觀四諦理。起内作意。此即名世第一法。
T2362_.74.0175b04: 從此已後。出世心生。於前所觀四聖諦理。
T2362_.74.0175b05: 起内作意。隨前次第所觀四諦。若是欲界
T2362_.74.0175b06: 四諦。若是上二界四諦。如其次第。有無分
T2362_.74.0175b07: 別現見智生。此即名爲見道。由此生故。三
T2362_.74.0175b08: 界所繋分別煩惱。皆悉永斷。此永斷故。若先
T2362_.74.0175b09: 已離欲界煩惱者。入見道已。得不還果。若
T2362_.74.0175b10: 先倍離欲界煩惱者。入見道已。得一來果。
T2362_.74.0175b11: 若先未離欲界煩惱者。入見道已。得預流
T2362_.74.0175b12: 果。能知智與所知境和合無乖。現前觀
T2362_.74.0175b13: 察。故名現觀。世第一法已前。勝解作意。
T2362_.74.0175b14: 道已後。名遠離作意已上多分小乘止觀。
已上多分菩薩止觀
 第五
T2362_.74.0175b15: 明止觀進退因者。此有七種。一内定退因。
T2362_.74.0175b16: 二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退
T2362_.74.0175b17: 對治。及内定退因對治。六外定退對治。及外
T2362_.74.0175b18: 定退因對治。七彼二對治依持。内定退因者。
T2362_.74.0175b19: 謂懈怠。由内心懈怠故。起惛沈睡眠。故懈
T2362_.74.0175b20: 怠爲因。外定退因者。謂掉擧也。由於外
T2362_.74.0175b21: 境掉擧爲因。取於五欲散亂。故名爲外。内
T2362_.74.0175b22: 定退者。謂惛沈睡眠。内從懈怠生。惛沈睡
T2362_.74.0175b23: 眠。正是其退。外定退者。謂於五妙欲散亂。
T2362_.74.0175b24: 由外掉擧取於五欲。是外縁爲障。故名外。
T2362_.74.0175b25: 内定退對治及内定退因對治者。謂善取相
T2362_.74.0175b26: 而正觀察。此由善取境界相。能離懈怠惛
T2362_.74.0175b27: 沈睡眠。外定退對治及外定退因對治者。謂
T2362_.74.0175b28: 即於身觀察不淨也。此由觀自他身以爲
T2362_.74.0175b29: 不淨。能除掉擧五欲散亂。彼二對治依持
T2362_.74.0175c01: 者。謂光明想。此意顯初觀境相。及不淨觀。
T2362_.74.0175c02: 依光明想。第六明止觀同異者。止道與觀
T2362_.74.0175c03: 道。非有異。非無異。何故非有異。以觀所
T2362_.74.0175c04: 縁境心。爲止所縁故。此意顯據縁本質
T2362_.74.0175c05: 境同故言非異。以止觀智倶同縁聞慧相
T2362_.74.0175c06: 分本質。爲所縁故。何故非無異。有分別
T2362_.74.0175c07: 影像。非止所縁故。此言意。顯據縁隨心
T2362_.74.0175c08: 影像。止觀則異。以止但縁無分別影像。觀
T2362_.74.0175c09: 縁有分別影像故。止觀體非無有異。第七
T2362_.74.0175c10: 辨止觀純雜相者。若一向修觀者。彼相續
T2362_.74.0175c11: 作意。唯思惟無間心之相分。是即止所行。
T2362_.74.0175c12: 有分別影像。觀所縁相分。若一向修止者。
T2362_.74.0175c13: 修彼相續作意。唯思惟無間心之見分。是
T2362_.74.0175c14: 即縁彼影像心止所縁見分。若止觀和合倶
T2362_.74.0175c15: 轉者。彼相續作意。正思惟心一境性。是即止
T2362_.74.0175c16: 觀倶時。通達等持影像。唯是其識。或通達
T2362_.74.0175c17: 此已。復思惟眞如性。第八明止觀差別。先
T2362_.74.0175c18: 辨觀差別。後明止差別。辨觀差別者。觀有
T2362_.74.0175c19: 三種。一有相觀。二尋求觀。三伺察觀。有相觀
T2362_.74.0175c20: 者。謂純思惟有分別影像。此於所聞受法。
T2362_.74.0175c21: 由之地作意暫爾思惟未思未量未
T2362_.74.0175c22: 未察。是名隨相行。尋求觀者。謂遍於彼彼
T2362_.74.0175c23: 未善解了一切法中。爲善了故。作意思惟
T2362_.74.0175c24: 一切諸法。此於彼一切諸法思量推察。是
T2362_.74.0175c25: 名尋求行。伺察觀者。謂善解了諸法。爲欲
T2362_.74.0175c26: 證得解脱故。作意思惟。此於彼既推察已
T2362_.74.0175c27: 諸法。復審觀察。是名伺察觀。後辨止差別
T2362_.74.0175c28: 者。止有三種。即由隨彼觀無間心故。復有
T2362_.74.0175c29: 八種。謂初靜慮。乃至非想非非想處。各有
T2362_.74.0176a01: 一止。復有四種。謂慈悲喜捨。各有一止故。
T2362_.74.0176a02: 第九明修止觀根利鈍者。若利根者。自依
T2362_.74.0176a03: 教法思量修於止觀是名隨法行菩薩。若
T2362_.74.0176a04: 鈍根者。不依經教。直信禪師等教授。修於
T2362_.74.0176a05: 止觀。是名隨信行菩薩。第十辨縁總別法
T2362_.74.0176a06: 止觀者。止觀有二。一縁別法止觀。二縁
T2362_.74.0176a07: 總法止觀。縁別法止觀者。謂於十二部
T2362_.74.0176a08: 經。各別縁一一部經。隨順眞如修於止
T2362_.74.0176a09: 觀。縁總法止觀者。謂總縁十二部經。作意
T2362_.74.0176a10: 思惟隨順修於止觀。第十一明證得止觀
T2362_.74.0176a11: 位地者。縁眞如總法止觀。從初極喜地。名
T2362_.74.0176a12: 爲通達。以縁總法所修止觀。由證理故。
T2362_.74.0176a13: 從第三發光地已去。*乃名爲得。以三地
T2362_.74.0176a14: 得定故。地前菩薩亦學觀眞如。學觀唯
T2362_.74.0176a15: 識。學觀三性三無性等。雖未可歎。不
T2362_.74.0176a16: 應懈廢。第十二辨止觀有尋伺等差別
T2362_.74.0176a17: 者。止觀有三種。一有尋有伺止觀。二無尋唯
T2362_.74.0176a18: 伺止觀。三無尋無伺止觀。有尋有伺止觀
T2362_.74.0176a19: 者。於如取尋伺法相。麁顯領受。思惟觀察。
T2362_.74.0176a20: 是名有尋有伺止觀。若即於此細深思惟觀
T2362_.74.0176a21: 察。是名無尋唯伺止觀。若即於彼一切法
T2362_.74.0176a22: 相。都無作意領受觀察。是名無尋無伺止
T2362_.74.0176a23: 觀。此即學觀眞如無分別觀。名無尋伺止
T2362_.74.0176a24: 觀。此三止觀。竝在地前。就行分三。不約
T2362_.74.0176a25: 界地。又以四尋伺爲初句。四如實智爲第
T2362_.74.0176a26: 二句。無分別智爲第三句。此亦就行而分
T2362_.74.0176a27: 三。不約界地。第十三辨止觀圓滿者。惛沈
T2362_.74.0176a28: 睡眠。正善除遣。齊此名得止道圓滿。掉擧
T2362_.74.0176a29: 惡作。正善除遣。齊此名得觀道圓滿。問前
T2362_.74.0176b01: 言惛沈睡眠障觀。今言除惛沈睡眠止道
T2362_.74.0176b02: 圓滿。云何相違。答因止發觀。止是因。觀是
T2362_.74.0176b03: 果。擧離果障。顯因圓滿。掉擧惡作。正善除
T2362_.74.0176b04: 遣。名觀道圓滿。類此可知。亦此擧離因
T2362_.74.0176b05: 障。顯果道滿。第十四辨因定發通者。依止
T2362_.74.0176b06: 色界四根本靜慮。發五神通。云何能發。謂
T2362_.74.0176b07: 靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清
T2362_.74.0176b08: 淨靜慮爲所依止。於五神通。増上正法。聽
T2362_.74.0176b09: 聞受持。令善究竟。謂於神境通。宿住通。天
T2362_.74.0176b10: 耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復
T2362_.74.0176b11: 由定地所起作意。了知於義。了知於法。
T2362_.74.0176b12: 由了知義了知法故。如是如是修治其
T2362_.74.0176b13: 心。由此修習多修習故。有時有分發生
T2362_.74.0176b14: 修果五神通等。又即如是了知於義。了知
T2362_.74.0176b15: 於法。爲欲引發修果神通等。又即如發
T2362_.74.0176b16: 諸神通等。修九想。一輕擧想。二柔軟想。三
T2362_.74.0176b17: 空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所
T2362_.74.0176b18: 受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。
T2362_.74.0176b19: 八光明色相想。九煩惱所作色變異想。輕擧
T2362_.74.0176b20: 相者。謂由此想於身發起輕擧勝解。如
T2362_.74.0176b21: 妒羅綿。或如疊絮。或似風輪。發起如是
T2362_.74.0176b22: 輕勝解已。由勝解作意。於彼彼處。飄轉
T2362_.74.0176b23: 其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄
T2362_.74.0176b24: 置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄
T2362_.74.0176b25: 置於床。柔軟*想者。謂由此想。於身發起
T2362_.74.0176b26: 柔軟解。或如綿嚢。或如毛毳。或如熟練。
T2362_.74.0176b27: 此柔軟*想。長養攝受前輕擧*想。於攝受
T2362_.74.0176b28: 時。令輕擧想増長廣大。空界*想者。謂由
T2362_.74.0176b29: 此*想。先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
T2362_.74.0176c01: 隨所欲往。若於中間。有諸色聚。能爲障
T2362_.74.0176c02: 礙。爾時便起勝解作意。於彼色中。起空勝
T2362_.74.0176c03: 能無礙往。身心符順想者。謂由此想。
T2362_.74.0176c04: 或以其心符順於身。或以其身符順於心。
T2362_.74.0176c05: 由此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。
T2362_.74.0176c06: 轉轉光潔。隨順於心。繋屬於心。依心而
T2362_.74.0176c07: 轉。勝解想者。謂由此想。遠作近解。近作
T2362_.74.0176c08: 遠解。麁作細解。細作麁解。地作水解。水
T2362_.74.0176c09: 作地解。如是一一差別。大種展轉相作。廣
T2362_.74.0176c10: 如變化所作勝解。或色變化。或聲變化。修習
T2362_.74.0176c11: 成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現
T2362_.74.0176c12: 多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現
T2362_.74.0176c13: 一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸
T2362_.74.0176c14: 牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙。或於其
T2362_.74.0176c15: 地出沒如水。或於其水斷流往返。履上如
T2362_.74.0176c16: 地。或如飛鳥。結跏趺坐騰颺虚空。或於廣
T2362_.74.0176c17: 大威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身。
T2362_.74.0176c18: 乃至梵世自在回轉。當知。如是種種神變。
T2362_.74.0176c19: 皆由輕擧。柔軟。空界。身心符順想所攝受
T2362_.74.0176c20: 勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身
T2362_.74.0176c21: 至其梵世。略有二種自在回轉。一者往來
T2362_.74.0176c22: 自在回轉。二於梵世諸四大種一分造色。如
T2362_.74.0176c23: 其所樂。隨勝解力自在回轉依初五想
修神境通
先所
T2362_.74.0176c24: 受行次第隨念想者。謂由此想。從童子迄
T2362_.74.0176c25: 至于今。隨憶念轉。自在無礙。隨彼彼位。
T2362_.74.0176c26: 若行若住若坐若臥。廣説。一切先所受行。
T2362_.74.0176c27: 隨其麁細。次第無越。憶念了知。於此修習
T2362_.74.0176c28: 多修習故。證得修果。於無量種宿世所住。
T2362_.74.0176c29: 廣説。乃至所有行相。所有宣説。皆能隨念
T2362_.74.0177a01: 依第六想
修宿住通
 種種品類集會音聲想者。謂由
T2362_.74.0177a02: 此想。遍於彼彼村邑聚落。或長者衆。或邑義
T2362_.74.0177a03: 衆。如是種種品類。諸衆集會所出。種種雜
T2362_.74.0177a04: 類音聲。名諠噪聲。或於大河衆流激湍波浪
T2362_.74.0177a05: 音聲。善取其相。以修所成定地作意。於諸
T2362_.74.0177a06: 天人。若遠若近。聖非聖聲。力勵聽採。於此
T2362_.74.0177a07: 修習多修習故。證得修果清淨天耳。由
T2362_.74.0177a08: 能聞人間天上。若遠若近。一切音聲依第
七想
T2362_.74.0177a09: 修天
耳通
光明色相想者。謂於諸光明相。極善取
T2362_.74.0177a10: 已。即於彼相作意思惟。又於種種諸有情
T2362_.74.0177a11: 類。善不善等業因差別。善取其相。即於彼
T2362_.74.0177a12: 相。作意思惟。是名光明色相想。於此修習
T2362_.74.0177a13: 多修習故。證得修果死生智通。由是清淨
T2362_.74.0177a14: 天眼通故。見諸有情。廣説。乃至身壞已後。
T2362_.74.0177a15: 往生善趣天世間中依第八想
修天限通
煩惱所作色
T2362_.74.0177a16: 變異想者。謂由此想。於貪恚癡。忿恨覆惱。
T2362_.74.0177a17: 諂慳嫉。及以憍害。無慚無愧。諸餘煩惱。
T2362_.74.0177a18: 及隨煩惱。纒繞其心諸有情類。種種色位。
T2362_.74.0177a19: 色相變異。解了分別。如是色類。有貪欲者。
T2362_.74.0177a20: 有色分位。色相變異。謂諸根躁擾。諸根掉
T2362_.74.0177a21: 擧。言常含笑。如是色類。有瞋恚者。有色
T2362_.74.0177a22: 分位。色相變異。謂面恒憔悴嚬蹙。語音謇
T2362_.74.0177a23: 澁。言常變色。如是色類。有愚癡者。有色
T2362_.74.0177a24: 分位。色相變異。謂多分瘖瘂。事義暗昧。言
T2362_.74.0177a25: 不辨了。語多下語隨無
所柔
 由如是等行
T2362_.74.0177a26: 相流類。廣説。乃至無慚無愧等所纒繞
T2362_.74.0177a27: 者。有色分位。色相變異。善取其相。復於彼
T2362_.74.0177a28: 相作意思惟。於此修習多修習故。發生修
T2362_.74.0177a29: 果他心智通。由此智故。於他有情。隨所
T2362_.74.0177b01: 尋思。隨所伺察。心意識等皆如實
第九
T2362_.74.0177b02: 想修他
心通
 彈曰。麁食者所示止觀二十餘紙。
T2362_.74.0177b03: 略以三門。一説止門亦有六門。一列名。二
T2362_.74.0177b04: 辨行相。三辨成辨力。四作意相攝。五七作
T2362_.74.0177b05: 意相攝。六明異名。次第二門辨觀四種。一
T2362_.74.0177b06: 能正思擇。二最極思擇。三周遍尋思。四周遍
T2362_.74.0177b07: 伺察。後第三門止觀合説。略有十四門。一
T2362_.74.0177b08: 明止觀加行。二明止觀方便。三辨止觀障。
T2362_.74.0177b09: 四辨止觀作意。五説止觀進退因。六辨止
T2362_.74.0177b10: 觀同異。七明止觀純雜相。八辨止觀差別。
T2362_.74.0177b11: 九明修止觀根利鈍。十辨縁總別止觀。十
T2362_.74.0177b12: 一明證得止觀位地。十二止觀有尋等
T2362_.74.0177b13: 差別。十三明止觀圓滿相。十四辨因定發
T2362_.74.0177b14: 通。於中。後第三止觀合説有十四門。其第
T2362_.74.0177b15: 四止觀作意門末注云已上多分小乘止觀。
已上多分菩薩止觀
凡多分
T2362_.74.0177b16: 少分互爲相傾。若小乘多分。菩薩可少分。
T2362_.74.0177b17: 若菩薩多分。小乘可少分。汝倶多分。都無
T2362_.74.0177b18: 道理。今總約大小駮麁食止觀也。麁食者。
T2362_.74.0177b19: 獵渉一身十支論。雖建三門十門等。然非
T2362_.74.0177b20: 熊非羆。違經論。雖與弓箭。不令知方。雖
T2362_.74.0177b21: 集藥種。斤兩專不定。未知根機與此黄
T2362_.74.0177b22: 湯。夫權小權大實一乘。其道懸別難思議。最
T2362_.74.0177b23: 初依住。麁食闕。其修行道。亦有迂回歴劫直
T2362_.74.0177b24: 道。其修行者。歩行迂回道。歩行歴劫道。飛行
T2362_.74.0177b25: 無礙道。麁食者所示多分小乘止觀者。相似
T2362_.74.0177b26: 歩行迂回道。又多分菩薩止觀者。相似歩行
T2362_.74.0177b27: 歴劫道。此二歩行道。有教無修人。當今人
T2362_.74.0177b28: 機。皆轉變。都無小乘機。正像稍過已。末法
T2362_.74.0177b29: 太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得
T2362_.74.0177c01: 知。安樂行品末世法滅時也。今四安樂行。三
T2362_.74.0177c02: 入著坐行。六牙白象觀。六根懺悔法。般若一
T2362_.74.0177c03: 行觀。般舟三昧行。方等眞言行。觀音六字句。
T2362_.74.0177c04: 遮那胎藏等。如是直道經。其數有無量。今
T2362_.74.0177c05: 現修行者。得道不可數。小權等禪定堅固。
T2362_.74.0177c06: 時已過。四靜慮八定等。三界内所行。是故。外
T2362_.74.0177c07: 道小乘各爭修。乃至權教各各釋。如是四禪。
T2362_.74.0177c08: 四無色。小乘三乘。相無相。迂回歴劫一切行。
T2362_.74.0177c09: 於一佛乘分別説。一乘之家都不用。但除
T2362_.74.0177c10: 開已用助道。當機當分如來方便令修學。當
T2362_.74.0177c11: 知。一乘機人。不許問訊禮。小乘機。已不
T2362_.74.0177c12: 許同講堂。麁食者。一乘之家所遮境。汝
T2362_.74.0177c13: 謂最勝修行道。汝未知開制。一向令乳服。
T2362_.74.0177c14: 麁食者。汝不聞也。無以穢食置於寶器。當
T2362_.74.0177c15: 知是比丘之所念。無以瑠璃同彼水精。
T2362_.74.0177c16: 汝不能知衆生根源。無得發起以小乘法。
T2362_.74.0177c17: 彼自無創。勿傷之也。欲行大道。莫行小
T2362_.74.0177c18: 徑。無以大海内於牛跡。無以日光等彼
T2362_.74.0177c19: 螢火。佛世大羅漢。已被此訶嘖。滅後小蚊
T2362_.74.0177c20: 虻。何示此止觀哉。淨名雖遷化。嚴律現在
T2362_.74.0177c21: 傳。何不訶嘖。何不訶嘖哉。補處彌勒。受釋
T2362_.74.0177c22: 尊付。忉利帝釋。護在經處。麁食者。汝不聞
T2362_.74.0177c23: 也。梅怛辭使。持世觀魔。歴劫之患。取捨之
T2362_.74.0177c24: 失。足爲龜鏡。彼舍利弗宴坐之恥。此須菩
T2362_.74.0177c25: 提置鉢之懼。恐繁且止。非時非機濫雜僞
T2362_.74.0177c26: 門小止觀等。有智洮汰。任意取捨。遠離婆
T2362_.74.0177c27: 沙倶舍成實等小乘論故。不是小乘止觀。不
T2362_.74.0177c28: 依深密大乘。十八門止觀。瑜伽顯揚。對法起
T2362_.74.0177c29: 信等故。不大乘止觀。不信法華一乘。大涅
T2362_.74.0178a01: 槃等。佛性寶性等故。不一乘止觀。此則麁
T2362_.74.0178a02: 食者私止觀耳。努力努力。諸有智者。謬莫
T2362_.74.0178a03: 許此
T2362_.74.0178a04: 守護國界章卷上之下
T2362_.74.0178a05:
T2362_.74.0178a06:
T2362_.74.0178a07:
T2362_.74.0178a08: 守護國界章卷中之上
T2362_.74.0178a09:                  釋氏最澄撰 
T2362_.74.0178a10:   彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178a11:  彈麁食者謬破迹妙章第二
T2362_.74.0178a12:  彈麁食者謬破本妙章第三
T2362_.74.0178a13:  彈謗法者淺妙法章第四
T2362_.74.0178a14:  彈麁食者謬破蓮華章第五
T2362_.74.0178a15:  彈謗法者淺蓮華章第六
T2362_.74.0178a16:  彈麁食者謬破經體章第七
T2362_.74.0178a17:  彈謗法者淺經體章第八
T2362_.74.0178a18:  彈麁食者謬破法華宗章第九
T2362_.74.0178a19:  彈謗法者淺法華宗章第十
T2362_.74.0178a20:  彈麁食者謬破經首如是章第十一
T2362_.74.0178a21:  彈謗法者僞譯如是章第十二
T2362_.74.0178a22:  彈麁食者謬破菩薩歎徳章第十三
T2362_.74.0178a23:  彈謗法者淺歎徳章第十四
T2362_.74.0178a24:  彈謗法者淺八大義章第十五
T2362_.74.0178a25:  彈麁食者謬破八大義章第十六
T2362_.74.0178a26:  彈麁食者謬破佛教十徳章第十七
T2362_.74.0178a27:  彈謗法者淺佛教十徳章第十八
T2362_.74.0178a28:  彈謗法者淺方便品科段章第十九
T2362_.74.0178a29:  彈麁食者謬破方便品科段章第二十
T2362_.74.0178b01:  彈麁食者謬斥一大事章第二十一
T2362_.74.0178b02:  彈謗法者淺一大事章第二十二
T2362_.74.0178b03:  彈麁食者謬*斥無二無三章第二十三
T2362_.74.0178b04:  彈謗法者淺無二無三章第二十四
T2362_.74.0178b05:  彈麁食者謬破三車體章第二十五
T2362_.74.0178b06:  彈謗法者淺三車體章第二十六
T2362_.74.0178b07:
T2362_.74.0178b08:     彈麁食者謬破妙法章第一
T2362_.74.0178b09: 夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即
T2362_.74.0178b10: 一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本
T2362_.74.0178b11: 迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本
T2362_.74.0178b12: 懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。
T2362_.74.0178b13: 豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾」
T2362_.74.0178b14: 麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。
T2362_.74.0178b15: 即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地
T2362_.74.0178b16: 獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人
T2362_.74.0178b17: 道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。
T2362_.74.0178b18: 二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此
T2362_.74.0178b19: 名十法界。此十法界。各具十如是。一如是
T2362_.74.0178b20: 相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。
T2362_.74.0178b21: 六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。
T2362_.74.0178b22: 十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。
T2362_.74.0178b23: 且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮
T2362_.74.0178b24: 不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。
T2362_.74.0178b25: 二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言
T2362_.74.0178b26: 如是相也。如是性者。黒自分性也。純習黒
T2362_.74.0178b27: 惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生
T2362_.74.0178b28: 性故。生能生之。此惡有四趣生性。故縁能
T2362_.74.0178b29: 發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧
T2362_.74.0178c01: 折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已
T2362_.74.0178c02: 摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來
T2362_.74.0178c03: 世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。
T2362_.74.0178c04: 如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之
T2362_.74.0178c05: 用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚
T2362_.74.0178c06: 鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作
T2362_.74.0178c07: 者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲
T2362_.74.0178c08: 作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續
T2362_.74.0178c09: 不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。
T2362_.74.0178c10: 如是縁者。縁助也。所謂。諸惡我我所。所有
T2362_.74.0178c11: 具度。皆能助成習業。故用報因爲縁也。如
T2362_.74.0178c12: 是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦
T2362_.74.0178c13: 具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。
T2362_.74.0178c14: 地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。
T2362_.74.0178c15: 在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之
T2362_.74.0178c16: 苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三
T2362_.74.0178c17: 義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相
T2362_.74.0178c18: 性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此
T2362_.74.0178c19: 本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果
T2362_.74.0178c20: 不異。一色一香無非中道。此約理論等。
T2362_.74.0178c21: 以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等
T2362_.74.0178c22: 也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所
T2362_.74.0178c23: 造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。
T2362_.74.0178c24: 二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。
T2362_.74.0178c25: 是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄
T2362_.74.0178c26: 義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二
T2362_.74.0178c27: 絶待妙。待妙者。今待麁妙者。待半字爲
T2362_.74.0178c28: 麁。明滿字爲妙。亦是常無常。大小相待。
T2362_.74.0178c29: 爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待
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