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菩薩戒問答洞義鈔 (No. 2358A ) in Vol. 00

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  No. 2358 A
菩薩戒問答洞義抄

    律宗大小 通別二受不同
    二受通塞通別東流 自受行別
    七衆成性 南北異義 通別七衆
    五八分受 七衆三聚 住前戒體
    表無表異 互爲各發 通別無表
    三聚十支 三聚防發 別脱名義
    無表名色 通別戒境 新古戒體
    無表引果 總別不同 轉成無漏
    轉成時分 無表倍増 安心持戒
    眞言用戒 淨土依戒 天台非義
    禪宗依戒
夫大乘三學出過餘乘矣。菩薩八正超越邊
際焉。若以管見欲悟其要。皆隨妄俗不
當眞要。憖用螢情欲取其旨。倶*隨塵染
不知奧旨矣。爰仰見慈尊之教文。萬行非
他都流入于尸羅之廣海。伏聞宗家之義
林。三乘無隔同生長於毘尼之善根。然則八
宗津區同沐戒水。二藏路異倶耀律燈。是
以寄尸羅一門以明其義。約菩薩二受以
述其由。而世漸澆漓。人稍淡薄。則毀尸羅
而爲法縛。指律津而爲學小。如是邪倒
不可稱計焉。悲哉希受爪上之人身而不
知擣篩和合之藥。歎哉適値優曇之教文
而不守好色香藥之教。哀猶有餘悲哉夫。
故引用三藏之教文以破蟷蜋拒輪之智。
標示數十之問端以息飛蛾赴火之能。若萬
中有一理。願垂哀納矣
將釋菩薩戒略有二門。第一總明菩薩戒
相。第二別破諸宗邪見。第一門有三。初明
別脱戒。二明總脱戒。三明總別不同。初中
有四。初正明別脱戒。二兼明表無表異。
明新古戒體。四明轉成無漏義。第二門有
四。初破眞言末學邪倒。二除淨土宗惡見。
三遣天台宗非義。四摧惡禪邪⿰
第一門正明別脱中 問曰。律宗是三乘中
何乘。毘尼是大小中何法。若云大乘。天台
智者判一代教以律教爲小乘。大唐玄奘
造三藏録以毘尼列小録。故知小乘。若云
小乘。瑜伽論并自餘經論。菩薩則依學律部
以爲尸羅波羅蜜。則涅槃經扶律
談常
⿰鬘經毘 尼
大乘
十輪經摩耶經大集等諸大乘經。智度
論等八十部者。*即
尸羅波羅蜜
諸大乘論皆以爲大。又上
古先徳皆持五篇戒。五夏間以律學爲宗。
彼等皆爲小耶。⿺⿺是極。爲之云何 答
曰。此問甚劣。不足言之。且依教文以助
迷⿰。凡就菩薩戒有三聚。其中攝律儀者
*即是聲聞藏所説戒相是也。則本論瑜伽中
説菩薩戒相曰。復次當知菩薩毘奈耶略
有三種。初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲
諸聲聞所化有⿰略説毘奈耶相。當知則此
毘奈耶聚已上菩薩善戒經曰。在家出家戒
三種。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生
戒。云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式⿴
摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷已上占察經
本業經等文廣故不録如有人
集一卷
如是經論指
七衆戒爲攝律儀。無別立菩薩律儀。若別
有菩薩律儀。何不指彼讓五部律儀。故知
律教是小乘。菩薩三聚中律儀戒全與彼同。
故菩薩爲護攝律儀依學彼部。則南山大
師釋曰。若據大乘戒分三品。律儀一戒不
異聲聞。非無一三異已上則不由涅槃
開會直得頓悟大乘。若云教是小乘。菩薩
不依行。依何護律儀。律儀若不立依何護
後二。律儀戒爲本方有後二瑜伽明文。彼
曰。此三聚戒由律儀戒之所攝持令其和
合。若能於此精勤守護。亦能精勤守護餘
二。若有於此不能守護。亦於餘二不能
守護。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩
律儀已上當知智者判爲小。三藏列在小
且依其教限乎。自餘經論説言大乘。依三
聚之中律儀也。況唯受律儀一戒亦名別
受菩薩。依受者心戒有大小。發大菩提心
爲大乘戒。發小菩提心爲小乘戒。作法軌
則全二乘同。依心爲大。則玄奘以前古徳
皆但別受菩薩。然當世律侶通受大菩薩。二
乘永隔知見。云何不知此旨任舌謗大乘
法。世有人毀戒云小法。若依薩遮尼經。
謗三乘法倶定逆罪。定墮無間。小乘⿰爾。
況大乘乎。摩耶經説毀訾毘尼法滅之相。
涅槃經説毀毘尼經律是魔説非佛所説。
已上
略抄
經文如是。可畏可畏。不可不悲
問曰。既聞律教是頓悟大乘。未知通別二
受不同。請委分之 答曰。凡二受不同源出
瑜伽文。慈恩承之名通受別受。義寂得之
號總受別受。名言小異義意全同。寂法師梵
網疏曰。授律儀戒方軌有二。一與餘二總
受。二與餘二別受。總受方軌七衆無別。擧
一羯磨⿺被七衆。至於隨相所持各異已上
意曰。總受者菩薩之三聚總受故。別受者律
儀之一戒別受故。又別受戒三乘共戒故。軌
則大與聲聞同。*即大僧大尼戒白四羯磨
成就。式叉沙彌等戒各有受法。⿺受戒不
爾。大乘不共戒故。作法大與二乘不同。雖
七衆別羯磨無異。但至隨相七衆差別。謂
大僧持二百五十并梵網瑜伽等重輕諸戒。
乃至⿺事女等例同爾。今約二受論通塞
有七種不同。一⿺受是通。三聚⿺受故。別
受是塞。律儀別受故。二⿺受是塞。局大乘
故。別受是⿺。⿺三乘故。三通受是⿺。來際
⿺受故。別受是塞。局盡壽故。四⿺受是塞。
局加行心故。別受是⿺。⿺生得心故。五
⿺受是⿺。自受從他⿺成故。別受是塞。局從
他故且依出家戒
言唯從他也
六⿺受是塞。局加行心中
大菩提心故。別受是⿺。⿺加行心中小菩提
心故。七⿺受是通。十支⿺發故。別受是塞。
七支局發故上明多種⿺塞。總顯二受不同。至
論得名。但由初句名⿺受別受
 
問曰。⿺別二受差別聞之如指掌。未審出
在何文 答曰。其證非一。翰墨無暇。且指
説所以令自尋。則瑜伽論義寂疏。表無表章
其文甚繁。用者自尋。又涅槃經但説別受門
戒。於菩薩戒立二種戒。一受世教戒。二得
正法戒。受世教戒者。白四羯磨然後乃得略抄
如是諸文甚多。恐繁不⿰
問曰。⿺別二受不同粗以如是。未知何時始
東流。請具示之 答曰。別受作法則佛滅千
年。至後漢明帝時騰蘭初至。人雖剃染未
有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩訶羅
此云
法時
 依四分羯磨立十人受戒爲始。六百
餘歳天台智者。華嚴香象。三論嘉祥。淨土善
導。律宗道雲道洪智首南山等。皆唯別受人。
⿺受作法。大唐遍學三藏至五天。於那蘭陀
寺遇戒賢論師亦名正
法藏
傳瑜伽始受此法。
⿺震旦則授基法師。其後我朝道昭和尚入
唐受此法歸朝弘之。雖然唯在家非出
家法。亦不相續絶。又龍興寺大和尚渡海
雖大僧受戒始而不相續。爰⿺來興正菩薩
悲此法陵。則依瑜伽論説慈恩所釋。祈請
好相。四人一時以自受羯磨自誓得戒。上人
則第四也。其後漸漸入佛法人其數不可
稱計。故當世受戒不共之⿺受爲本。兼行共
門之別受
問曰。⿺受自受從他。論文許之。自誓授人
⿺理可爾。別受不爾。瑜伽曰。苾芻非自受。
從他簡擇故已上又三乘共戒故軌則同于
聲聞。既不許自受。菩薩焉行。而當世常行
別受戒。豈成之耶。既佛法滅戒體成就人我
朝無有一人。縱有一人。邊地五人方得行
之。況一國都無。而⿺受自受。則行別受恐
不能成。若不成爲之何爲 答曰。諒如來
難。但戒體不成授之無用。今既授之知成
旨故。則如來入滅之日。阿難請問四事。其
中如來入滅後以誰憑師。佛曰。波羅提木叉
爲師云云既自誓成⿺受大戒故。互爲和
上羯磨文牒波羅提木叉爲和上。既三聚中
攝律儀與別受戒同。而以彼戒爲和上。理
有何妨是一又別受戒體成就種種靈相是一
何足疑慮。須仰信之。一受既成。後後授之
理。有何失矣
問曰。 大乘三聚中攝律儀全是七衆戒此理
難信。南北倶不許。何恣立新義。先南都古
徳護命勤操靈仙修圓等義。七衆性成必依
律儀法則受七衆戒。七衆性成後以三聚羯
成菩薩戒。全不爲三聚中律儀戒。次北
嶺義者。昔弘仁年中。傳教大師以四箇條事
奏申。其大意曰。直往菩薩最初始行不受二
百五十小戒。唯受十重六八戒而成大乘比
丘僧。梵網所説則此戒也。是名圓戒。此圓戒
中都不交於五篇七聚。彼戒一向小乘戒
也。久修菩薩爲利他故假受持之可有兼
行。直往初心必不受之。我山欲須受
戒成大乘僧云云兩寺既不許。今立如是
義豈非新義 答曰。此條南北諍。未學焉
判斷。且依相傳義以明之。既一代決判瑜
伽不説攝律儀。全讓五部律藏。修多羅帶
意趣。論藏決判疑情。若別有大乘攝律儀。
何論文不指彼讓五部律藏。但古徳言性
成。如遣疑抄比丘性作二重。一麁顯極成。
謂別受戒也。十方三乘凡聖盡和合。僧義尤
顯。二微細甚深。謂⿺受戒也。十方大乘凡聖
盡和合。故雖名僧諸二乘衆不和同。其義
更幽。古徳且依麁顯極成性。不遮微細甚
深重。若不爾⿺受戒現在教文。先賢何不
見。次於北嶺義南都諸寺所不許之。其大
旨曰。唯受十重六八戒成比丘性。釋迦法
中都無此法。智論曰。釋迦法中無別菩薩
僧。則律藏所制菩薩攝律儀。設雖直往爲
出家戒。必受此戒成大比丘。偏小者誤之
甚也云云最澄師救曰。瑜伽梵網受法不同。
瑜伽菩薩戒藏⿺菩薩戒。梵網菩薩戒別圓
菩薩戒。藏⿺菩薩猶雜小乘。以聲聞戒爲
攝律儀。別圓菩薩一向大乘。唯受大戒不
交小也。故戒有三。一唯小乘。謂四分等篇
聚戒。二⿺小乘。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯
大乘。謂梵網經十重六八。法華安樂行品所
明戒也。則自問曰。若以梵網等成大比丘
僧。 有願無願不同云何 答曰。受久名比
丘。新受名沙彌。行南都坐比丘末沙彌上
已上
略抄
此義大誤。則天台玄義云。菩薩持性重
譏謙等無差別。自求佛道性重則急。爲化
衆生譏謙則急。小乘自調性重則急。不度
他故譏謙則寛。菩薩具持兩種。故名大乘
戒。又曰。別圓兩教專於梵網。若出家菩薩全
用白四羯磨已上況經論十戒止觀配五篇
等戒。隨天台從惠光律師受大比丘戒。宗
家之智者既以如是。末學之傳教何致妄判。
依法不依人者如來教勅也。依義不依文
者大乘之大綱也。何依澄師凡解難經論
聖説。凡聖相望依聖不可依凡。何引彼非
義難今正義。水火相違。宜棄之矣。澄師
難曰。西域傳中曰。西天有三寺。一一向小乘
寺。二一向大乘寺。三大小兼行寺。傳教引彼
配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知
正義是一又多大乘經論教初心菩薩曰。勿
共二乘。不可同住。不可同食。不可同路。
讀誦者讀誦大乘。若説法者演説大乘云云
以此文證知是正義是二故我山不依行律
不可同住等 答曰。此雜非也。先西域傳
既於乘分三品。於戒不分三品。若云一向
小戒寺一向大戒寺大小兼戒寺似小證文。
既文云乘。何妨戒同。次引正經文以爲引
證 先問曰。經説婬欲則是道。則依文應
行婬耶 傳教答曰。不爾。經由理門
方行之已上
般若
例難云。彼既爾。此亦應爾。經
⿺小乘則⿺小乘人。⿺小乘心。⿺小乘著。
更不⿺住大乘心爲三聚中攝律儀受持
之。況南都僧衆與小乘人全不同住。不同
食。不同路。不發小乘之心。不著小乘之
學。不修小乘之因。不欣小乘之果。何違經
文。經含意趣。論決意趣。何由帶意趣經
文捨一代決判論。若依文取義。由無行經
起三毒。由般若經起惡空。彼若依義不依
文此亦應爾。一取一捨。豈非矛楯。但澄師
非只人。定大權示現。弘教度人難思方便。
而末學由彼不亂聖言。若約彼顯戒論以
解大僧。只形同沙彌分也。南都坐沙彌上。
方數俗年則可就形同中。約新舊分有願
無願。甚⿺漫也
問曰。⿺受七衆方如別受七衆。但於作法時
限有差別。若爾出家五衆現顯。在家五八
⿺受作法其相云何 答云。依相傳義。授結
縁十重時。梵網前四重上説具輕戒飮酒則
爲⿺受五戒。則攝律儀也。次説後四重等
方爲五戒攝善攝生。好相十重時。又先五上
説具八齋戒後三方爲⿺受近住。則攝律儀
也。次説後四重等方爲攝善攝生。則七衆

問曰。⿺受五八有分受否 答曰。雖有異
義。若依補行文集御註。雖爲初根引接許
之。依戒體不可成。欲成戒體必具受。章
文云。其菩薩戒期心廣故必須具受。亦非初
位引接之故已上既言其菩薩戒寛過七衆。
初位者則別受五八也。故知不可⿺受五八
有分受。本業許分受爲初根引接。若據實
依章釋已上御
注意
雖異義往往以此爲實
私曰。爲處中應有無
表。由思願有無表故
問曰。菩薩七衆倶發三聚心方發得之。既
⿺事⿺住皆以如是。若爾受⿺事戒應成
七衆之戒。若言不成戒體則不依願。唯識
論然依思願文明鏡。焉有不依願成戒體。
若言成無七衆差別。若違可名犯戒。⿺⿺
難判。請爲決之 答曰。此難非也。依總願
發十支無表七衆一同。依別願成七衆差
別一切皆爾。故遣疑抄就願分二重。一廣
大總願。二當分別願。二重必具足故無失

問曰。⿺未入僧祇之位。以善法欲菩提心
成體否。若亦局已入僧祇之位以深固大
心方成無表否 答曰。就是異説。寺邊學
者局已入僧祇深固大心方成無表。宗要
釋菩薩戒言。爾時於此解脱分心。由羯磨
縁得菩薩戒已上解脱分者則資糧位也。故
於當代機根。薄地凡夫都不可有受戒義。
設雖受戒不可成戒體已上
彼義
 依和上御
義此義不爾。既上卷古迹分釋言。上卷傳
上賢聖内門行。下卷傳初發心外門戒行
已上内門者已入僧祇。則十住已上菩薩也。
外門者未入僧祇。則輕毛十信菩薩也。若戒
法局已入僧祇。上下倶内門行都無外門行
是一又本業經説。十重滿足方入初住已上滿
足則輕毛。方入則已入僧祇。若戒局内門。滿
足何位。登僧祇始受無戒入僧祇。若爾違
滿足方入説文是二以此二文證。受戒⿺輕
毛將即明也焉。次於宗要文論藏常廢立
以資糧位言解脱分。雖然雜集論中説四
種順解脱分。其中依憑順解脱分者。*即善法
欲菩提心位。何以解脱分言局已入僧祇。
古迹宗要一師製作。豈有二文違。本業梵網
一佛所説。寧爲矛楯説。故知輕毛位以善
法欲菩提心得菩薩淨戒。如是得意粗無
疑難
第二兼明表無表異者 問曰。就戒重重料
簡粗以如是。未知表無表差別。請爲明之
 答。表無表具如表無表章。今爲新學略
而引之。表者三業表。則身語意。章曰。成業
論瑜伽等説。有三種思。一審慮思。將發身
語先審慮故。二決定思。起決定心將欲作
故。三動發勝思。正發身語動作於事私曰。
此文
於意表開二種。於動發
合身語。依起業次第故
唯識論曰。能動身思
説名身業。能發語思説名語業。審決二思
意相應故作動意故説名意業私曰。此文於
意表合二種。
於動發開二種。
依廢立次第故
問曰。表義曰何 答。章曰。表謂表示。表自
内心示於他故。成業論曰。何故名表。此能
表示自發業心令他知故。爲顯此義故説
頌曰。由外發身語。表内心所思。譬彼潜
淵魚。鼓波而自表已上謂身表者。乞戒時
先禮拜三返是也。語表者。三返乞戒是也。以
身語禮拜乞戒表示自内受戒意令知和
尚。表者則顯義也。故言表自内心示於他故
也。意表者。則審決二思也。義燈曰 問。表義
云何。後思表前思名意表業。又思見分及
自證分更互相表名爲表也私曰。初釋以審決
二思相對爲表。後
釋於一思四分見分自證分相望作表
義。就是有種種料簡。具如周抄
雖審決倶意
表。定意表體則局決定思。十業道章曰。決
定一思爲意業道。不爾意業有重發故已上
此三種表倶取最初一念爲無表所依表戒。
義燈曰。於初刹那正發身語之思。或倶時
發。或前後發。倶時一一種。前後各別種。皆於
初上立章釋意同故略之。就此
有重重義。如別紙抄
有義以正將動
身語只前念則定表戒體。若依相傳義。取
正動身語最初倶時思爲表戒體。及解燈
文二義差別更尋。若此表戒時不發菩提
心戒法則不成就。後進謹之。於戒有上中
下。則乞戒時心有上中下也。是依相傳抄
記。從他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然
受者唯有意表業已上雖章有二師義。繁故
略之。次無表者。亦三業無表。則身三語四意
三也。翻表戒故名無表
問曰。就表無表各有三業。若爾一一配當
之。身表發身三無表。乃至意表發意三無
表。若又一表上各具三業無表否 答曰。此
條異義往往。有義三表各各配三業無表。其
故身善翻身惡。乃至意善翻意惡故。身表
立防身三無表。乃至意業亦爾。章文言然
意無表非是色性。則明證也。若三聚各各具
十支。意業無表何由所防不名色。故名各
發。若依相傳義。三業表各各具十支。則三
十箇無表。正如先義兼防十惡有何失。道
理文證頗繁。且擧少分以破彼義。先道理
者。身行禮拜時。但不思防身三計。乃至
決定思時。但不念防意三計。倶發三聚心
斷惡諒寛故。三業各各具十支是一又表無
表章就意業無表發不發列三師義。其内第
三師意業不發無表。若如各發義。第三師
但立七支無表應不立後三無表。若爾三
師倶大乘師。何防十支是二以此⿺理故
知互爲發。次引文證。義燈曰。意業之中十
善十惡發無表否是一表無表章曰。大乘唯
意表發殺生無表是二略纂曰。若從他受。或
由身發七支。如往師所等。或由語發七
支。如發語請師等是三崆峒記曰 問。初
唯身業或唯語者。寧立十支 答。互立無
失。不爾病者應不可得戒是四開宗記曰。
由身表業發語無表是五 如是文證頗以
繁多。何依一處文以亂多文。以是故知互
爲發是正義 若爾然意無表等文云何會
之 答曰。此義既聞。何設重問。自元分兼
正故。兼防十支。正各發。是故依正防言然
意等。若不許兼防⿺理。已前諸文云何會
之。故知互爲發⿺理文證諒以繁多。須棄
管見方仰大虚矣已前各發互爲發略明如是。就
此有重重料簡。自門他門義
理爲別如
別抄
問曰。就⿺別二受無表有差別否 答曰。
爾也。別受三乘共戒故。無表則七支。小乘
不制意地故。章曰。其苾芻苾芻尼戒。唯有
身三語四七支律儀。苾芻等心意樂普遮色
性罪故乃至其勤策勤策女及正學⿺事⿺住
皆唯四支。身三語一。謂不妄語法。令其漸
學。意樂未普。更不受多。此四性戒。餘爲防
此。非別有體私云。南山大師七衆倶戒體同。慈恩
大師爲分有願無願四七不同
⿺受大乘不共戒故無表則十支。大乘以意
地爲本故。章曰。菩薩律儀制十支故。色支
唯七。後三非色私曰。就後三非色文異
論往往。具如別紙記
問曰。⿺受防十支。就戒有三聚。若爾三聚
各各具十支。將亦以十支配當三聚否 
答曰。若依相傳義。以十支配當三聚。攝律
儀則七衆戒。彼戒以七支爲無表故。以前
七爲攝律儀無表。言惡時身語勝故。攝善
攝生以後三爲無表。言善時意地勝故
問曰。就無表有種類差別否 答曰。有義
倶防惡無表。攝善攝生戒以防後二障爲
戒故。三聚倶防惡。若依相承義。就無表有
二種。一防惡。二發善。章曰。其別解脱律儀及
處中一分無表。以善思種子上。有防身語
惡戒功能。及發身語善戒功能爲體已上
知有發善防惡二種無表
問曰。就無表有二種方始知之。未知十支
無表二種中何 答曰。依相承義有二
不同。一義曰。十支倶防惡也。發善彼上總得
之。一義曰。前七防惡。後三發善已上二義。何
倶相傳義。任
情取捨。但初御義猶以甚深
歟。別受⿺受倶亘無差別故
問曰。上具明別解脱戒。未知別解脱名言
云何 答曰。表無表章云。別別防非名之
爲別。能防燈曰思種別
能名爲能防
 所防七種⿺非名
爲所防
得別稱。律謂法式。儀謂軌範已上定⿺二戒
名總脱戒。總出非故。作法律儀名別脱。別
出非故矣
問曰。既聞別解名言。何故無表名爲色
答曰章文説色義言。其無表色實是無表
也。無所表示故。即體非色。亦從所發私曰。
所發
者。則身語表戒依思動作。
思是能發。表戒則所發也
所防私曰。十支由前
七。是則所防也
名爲色。義*燈曰。身語善惡無表。體是色
性。而無變礙。不如五塵實色有質礙用。既
與色類異故。十二處中色處不攝。唯別法
處中受所引色攝
問曰。⿺別二受戒境寛狹其義云何 答曰。
⿺受必以不可説不可説三千大千世界爲
戒境。別受不定。發大菩提心受之成大乘
戒。爾時戒境則寛如⿺受無異。若發小菩
提心受之成小乘戒。爾時境則狹。但以一
大三千世界爲戒境
問曰。別受戒三乘共戒故。軌則作法專與彼
同。故及論支類倶發七支。何至戒境有
不同者 答。此難不齊。十惡大小倶知。小
乘意樂劣故不制意業。故戒體同七支。戒境
所計不同。小乘計一大三千界外無世界。彼
若知不可説。彼戒境亦不可説。寧欲知有
他三千界對彼作非。若願不作。戒境豈局
一大千。大乘既知不可説故戒境寛。彼大乘
若不許不可説。戒境倶狹。小乘若許不可
説戒境則寛。知不知不同。何得例難矣
第三明戒體者 問曰。戒相如是。未聞戒
體何者 答曰。戒體是新古諍論。今具出兩
義方決疑情。先出古義則有二別。天台智
者大師義記曰。不起而已。起則性無作假色
已上彼師意以法性法身爲戒體。法性自元
不起。不起性名不變眞如。故言不起而已。
彼法性隨縁作動假現有爲衆相。是名隨縁
眞如。譬如水波。水是濕性。濕性不隨縁。是
譬不變眞如。波是擧動。擧動亦不離濕。此
喩隨縁眞如。金錍曰。萬法是眞如。由不變
故。眞如是萬法。由隨縁故已上戒是無作。無
作由作。作是動用。動用名隨縁眞如。眞如
雖隨縁體性是不起。水隨風濕性不隨縁。
故以法性爲戒體。次南山大師業疏曰出三
宗戒
體中。説圓
教宗戒體文
成善種子此戒體也已上則以種
子爲戒體。隨濟縁記釋言。結成種子自
爲戒體 探大師所立之旨成種子戒體之
義。有義南山大師以用戒體爲所存之實
義。則見大師解釋。述種由思生。要期是願。
願約盡形。形終戒謝必不見以種爲體。
隋允堪記主釋以種之上防非爲體。加之
體用兩増西天諍論。用増爲正新家所判。祖
師設雖舊家。何以正義爲立義哉。故知用
戒體已上二義互引文證。雖難是非。疏文明言成
善種子此戒體也。記文具結成種子自爲戒體。
故知種子戒體是正義
允堪釋用不隨時
次明新家戒體。是以防
非止惡用爲戒體。章言。其別解脱律儀乃至
無表。以善思種子上有防身語惡戒功能。
及發身語善戒功能爲體已上則防非止惡
功能與所熏種不即不離。不即故用戒體。不
離邊應言種子戒體。則南山種子戒體與新
家頗近。知徳諒深已前義理依相
傳具記之
上來三家戒
體文略如此。依相傳義以新家爲本。學者
更尋
問曰。戒無表既思上假法。假法不因果。論假
法如無非因縁故。經光光非因果法。故知
戒法不引當果。若爾由戒引果諸教明之。
二文相違其義云何 答曰。無表是假法非
因果法。性相所定。故無表不可引果。又雖
無表當位不引果。爲思種成滿業引之。
故無失矣
第四明轉成無滿者 問曰。古迹云。由此
菩薩入初地已捨有漏戒受無漏戒云云
學者以此名轉成無漏。其義云何 答曰。就
學者各存一義。有義曰。菩薩入⿺時。有
漏種上無表如本。又無漏種上生無表運運
増長。故云捨有漏戒受無漏戒也。非謂
以師僧縁更受
問曰。入見道時初得無表十支歟。又有漏
種上倍倍分歟。若云十支者。依何受縁始
生無表耶。若云有漏倍倍分生無漏種上
者。有漏種子尚有増長。何新無漏種上前倍
倍分生耶。不許移故 答曰。自本依無漏
思種増明縁無漏種上生有漏倍倍分立
義上者。何如是難耶
又問。既云捨有漏戒受無漏戒。何尚有漏
種上無表増長耶。云捨戒故 答曰。自本
言捨有二義歟。一云。一向永棄捨。譬如
云衣服既破捨之。二云。取勝棄劣捨。譬
如儲新衣服故衣服捨之。今捨言當後義
也。有義云。菩薩入見道時。有漏種子上無
表全轉移無漏種子上。故云捨有漏戒受
無漏戒。雖無表體漏無漏無別。望種子爾
云也。然有漏種上法皆逼迫繋縛。無漏種上
法返之。故有小異耳。譬如樹葉春青秋黄
其體全同。初發心發得無表直至佛果。因
果大異其體全同。唯戒無表也。章曰。別受戒
至佛果轉成圓滿無漏之法。則是法義云云
前義難曰。由何捨縁捨有漏無表耶 答
曰。如是難者。入見道時依何受縁始生無
表耶
又問。全轉有漏者成無漏者。入見道時無
表支分云何 答曰。假令加行後念一萬支
見道初念來二萬支可増長也
又問。何異餘法如是。此戒法初發心法直
至佛果哉 答曰。如是難者。何異餘法有
長能哉。此恐未辨戒法建立如是難歟。梵
網經曰。衆生受佛戒則入諸佛位。青丘釋
云。佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今
入初故初發之願無不周圓。與佛無異言
同大覺。如契經云發心畢竟二無別故已上
如是文云何隔意。初發心願全期佛果故。
此防非能三賢十聖之間漸漸轉劣附勝。有
何失哉
又問。殊餘法言増長條此亦不審。不律
儀處中倶増長。望不要期布施等可云至
佛果哉 答曰。不爾。不律儀等皆命終捨。
云何相例
又問。捨有漏戒受無漏戒。言望種子爾
云事。無窮會釋也 答曰。汝受捨之言亦以
胸憶料簡歟
問曰。此二義中何正 答曰。宗大義各有其
謂。何輒定之。雖然若依相傳以後義可
爲所存之實義。於無漏有轉滅轉齊二義。
其内以轉齊爲正義。例彼思此後義頗有
眉目
問曰。轉成時分云何 答曰。一義云。決擇抄
意通別二受倶至佛果。轉成無漏得章文
依地有無
中其義見
故知至佛果轉成無漏。若爾古迹
言入初地已轉成無漏者。答曰。古迹出分
得義故無違。一義云。不用決擇抄。章出轉
成圓滿分不云初得。若依初得則以古迹
爲定。古迹出通受。別受例同可得意者也。
一義云。決擇抄由別受以釋。通受未分明。
古迹依通受以釋。別受不分明。故知通受
入見道時轉。別受至佛果轉
問曰。以何不同 答曰。雖通別共菩提心上
所作。通別相望通勝別劣。故劣至佛果。勝見
道轉
又問。何故倶大乘戒。通勝別劣 答曰。通受
三業通防故。唯局大乘故。別受返上故優
劣不同乃至三義。學者各
有其謂。更尋
問曰。上來具明無表倍倍増長。乃至見道轉
成無漏。未知倍倍増長樣何 答曰。就此
有異義。一義云。初念十支。第二念二十支。
第三念三十支。第四念四十支。一義云。初念
十支。第二念二十支。第三念四十支。第四
念八十支。如是名倍倍増長。倫記釋不律
儀云。次念増成二十。第三念増至四十乃
至無邊已上不律儀如是。律儀豈劣彼。故知
第三念四十支。第四念八十支。又鹿島大明
神御託宣以後義爲正。故取後義可爲所
存之實義
問曰。戒如是甚深無礙。如是妙戒受持之
安心云何 答曰。安心者則住無相智。以生
法二空亡三輪相無増能持不撥無犯。
離空有二邊。離有空中間以不護圓滿淨
戒波羅蜜。如是安心方名持戒。若著有相
持之。如澄照大師解釋。持戒返成凡福行。
如元曉大師所釋。淨戒更得犯戒名。若有
問者將以此義可答。具如諸師所釋。恐繁
不記。新發意菩薩方住此心持菩薩戒
第二門破諸宗末學邪見 問曰。世有眞言
末學。難破曰。四箇大乘是三妄未除事理未
圓。我宗不爾。三妄永斷事理倶密。故持顯
戒甚非佛意。三世諸佛心修密教速成等
正覺。故須棄顯戒。如是邪道遮眼前。云何
破之 答曰。戒是淺法。何大日經蘇悉地經。
并一行阿闍梨疏。大師御遺誡慇懃持戒。此
文云何消。今具引之。大日經云。若佛子信心。
生種姓清淨。恭敬於三寶。深慧以嚴身。堪
忍無懈怠。尸羅淨無缺。忍辱不慳悋。勇健
堅行願。如是應攝取。餘則無所觀是一
悉地經阿闍梨
相品
曰。我今當説阿闍梨相。一切
眞言由是得故。其相謂乃至恒依法住不行
非法。其大慈悲憐愍衆生乃至深信大乘。設
犯小罪猶嫌大怖。身口意業善須調柔是二
聖不動經云。整其三業不造衆罪。亦不親
近諸餘惡人。作護摩事速得悉地是三尊勝
陀羅尼經云。當先洗沐著新淨衣。白月圓滿
十五日時。持齋誦此陀羅尼滿其千遍。短
命衆生還得増壽。永離病苦。一切障悉皆消
是四底哩三昧耶經曰。若修行者。菜食長
齋誦滿一萬遍已乃至一切事法皆得成就
是五大軌文云。常大乘法住。於菩薩戒恭敬
阿闍梨。以戒常嚴身。弟子具此相。方可爲
傳授是六大日經疏云。若眞言行人不曉如
是淨戒。則口誦眞言身持密印心住本尊
三昧。具修次第儀式供養諸佛乃至云何得
名菩提薩埵耶。故經次云。是故族姓子。以
受身語意戒得名菩薩是七又曰。汝善住
戒者。如護自身命。護戒亦如是。應至誠
恭敬。稽首聖尊足。所作隨教行。勿生疑慮
是八蘇悉地經疏曰。由破五戒三障發起
是九大日經供養法疏零妙寺不
可思議撰
曰。淨命者
小欲知足之行相。胡語頭陀。具有十六。經論
隱顯。故説十二十六。衣四食六處六是十。私
曰。有細
釋十
丁餘
又曰。所謂供養有三。一者外供養。謂香
花飮食及燃燈莊嚴道場等也。二者行供養。
謂如説奉行及禮拜持戒等也。三理供養。謂
心住體無外攀縁也是十
本師御遺誡云。
語諸弟子等。凡出家修道。本期佛果乃至
心遠渉非足不能。趣向佛道非戒寧到。必
須顯密二教堅固受持清淨戒莫犯。所謂
顯戒者。三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各
有本戒。密戒者。所謂三昧耶戒乃至 如是諸
戒十善爲本。所謂十善者。身三語四意三也
乃至如是諸戒不具足慧眼暗冥。知此意
如護眼命。寧棄身命此戒莫犯。若故犯者
非佛弟子。非金剛子。非蓮華子。非菩薩子。
非聲聞子。非我弟子。我亦非彼師。與彼
泥團折木何異乃至若隨我誡。則是隨順三
世諸佛誡。是則佛説不是我説乃至奉行此
戒精修本尊三昧地。速超三妄執證三菩
乃至違我教則違諸佛教。是名一闡提。
長流苦海何時得脱。我亦永不共住語是十
明文如是。何爲飾己非任舌謗法。則如
御遺誡一闡提。長無出期。可畏可畏。悲哉

問曰。以戒不爲閑務。但自持三昧耶戒上。
何持顯教諸戒蓋此謂也云云 答曰。若實
持三昧耶戒。不融三業非無謗顯戒。諒
如所責。但身行十惡。口言持三昧耶戒。如
是之人豈名佛子。如御遺誡則是泥團折
云云言行相違。誠是佛法羅刹是縱
又縱持
三昧耶戒。必可持顯戒。以何然知。大軌文
云。以戒嚴身弟子方可爲傳授略抄。具如
上引
既傳授已前簡受者機。言此戒嚴身。則知顯
戒當爲眞言機是一又大日經云。尸羅淨無
缺。當應攝取略抄。亦如
上引。
當知攝取已前簡
受者機。言尸羅淨無缺。則是持顯戒爲眞
言機是二又大師御遺誡云。必須顯密二教
堅固受持清淨戒莫犯云云 必須二教之言
豈只密教。則知必須具兩戒。若唯密戒。必
須之言云何可得意是三又曰。如是諸戒不
具足慧眼暗冥云云 夫明言諸戒不具慧眼
暗冥。若但密戒。何言如是諸戒。故知具兩
戒當金剛佛子是四如是諸文甚以繁多。且
引少分以爲指南。後進更尋是奪
第二除淨土宗惡見者 問曰。世有不學愚
癡淨土宗者。若人恣造衆罪。口誦名號諸
惡悉除盡。故作罪都無過失。若怖罪過名
疑本願。若疑本願則不得往生。故不可
持戒。持戒是往生障。疑本願故。觀經下品
是明證也云云此義云何 答曰。是則謗法闡
提。必墮無間罪人。何及返答。且引所依經
釋當除惡邪。先觀經三福業中第一福業
説慈心不殺修十善業是一第二福業云
受持三歸具足衆戒不犯威儀是二又上
品上生。云慈心不殺具諸戒行是三又大經
上品。云捨家棄欲而作沙門是四 又
觀經中品上生。云若有衆生受持五戒持
八戒齋行諸戒不造五逆無衆過患是五
又中品中生中。説言若有衆生一日一夜
受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日
一夜持具足戒威儀無缺是六經文出機品
品。如是出機竟具説來迎儀式。委如經文。
繁故略之。又善導和尚御遺誡曰。吾持諸禁
不犯一一戒。三衣如身皮。鉢瓶如兩目。
三十年不眠。專念阿彌陀毎日十萬遍。彌
陀經十卷。決定順次生極樂上品上生。未來
世比丘不持戒念佛。捨戒往生則難得。譬
如有小船。乘於大重石。浮大浪波海。向大
惡風去。雖有願力船。破戒大重石。生死大
海波。著岸萬之一。守禁戒念佛。譬如一大
船。乘輕小沙石。無浪海順風。安隱到彼岸。
持戒念佛爾。我生涯所作。則亦復如是私曰。
以此
文證上戒非往生
障。破戒反往生障
言五逆十惡得往生極樂。
雖有五逆等無量無數罪。若尋常之時懺悔
先惡業。若臨命終時自今後不作。如是能
懺悔。念佛乘願力。必得生西方極樂世界
中。即念亦所作。即作亦即念。無至懺悔心。
萬之萬不生乃至吾弟及孫弟。及末代弟子。
能守此遺誡。如兩眼乎命私曰。以此文會
上下三品證文
般舟讃曰。欲到彌陀安養國。念佛戒行必須
迴。戒行專精諸佛讃。臨終花座自來迎是八
又曰。上品上生凡夫等。持戒念佛誦經專。
一切時中常勇猛。臨終聖衆自來迎是九又曰。
上品中生凡夫等。讀誦念佛專持戒。一日七
日倶迴向。臨終聖衆皆來現是十又曰。中品
上生凡夫等。遍學聲聞縁覺行。戒定慈悲常
勇猛。一心迴願生安樂是十
又曰。中品中
生凡夫等。一日一夜持衆戒。迴此戒福善根
力。直到彌陀安養國是十
又觀念法門引
般舟三昧經云。佛告跋陀和。持是行法。便
得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一
處止念西方阿彌陀佛是十
又曰。自行者欲
生淨土。唯須持戒念佛誦彌陀經是十
 又
往生要集云。觀佛三昧云。此念佛三昧。若
成就者有五因縁。一持戒不犯乃至以此功
徳念佛力故。疾疾得見無量諸佛是十
又云。
同經云。以淨戒故見佛像面如眞金鏡了
了分明是十
又云。大論云。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌已上故知設
服法藥。不持禁戒無由除愈煩惱病患
是十
又引般舟經云。不得破戒大如毛髮
是十
又云 問。念佛自滅罪。何必堅持戒 
答曰。一心念誠如所責。然盡日念佛。閑檢
其實。淨心是一兩。其餘皆濁亂。野鹿難繋。
家狗自馴。何況自恣心其惡幾許乎。是故要
當精進持淨戒猶如護明珠。後悔何及。善
思之是十
又散善義曰中品
上生
一明寶華尋發。
此由戒行精強故也是二
又續高僧傳曰。善
導持戒纖毫不犯是二
十一
又廣懺悔文具十惡
永斷相續。繁故略之。如是説文散在經釋。
當以此文以驚邪情。戒是往生障以前諸
文云何消之。如諸文無戒翻往生障見。爲
免己非勿謗正法。如四十八願除誹謗
正法之罪人。如中上中中。臨終化佛讃受持
禁戒之善人。經釋倶分明。邪情宜捨矣
又難曰。戒是小法。故不學之。以何知然。和
尚序分義釋大王八戒言戒是小縁。以中
三品定遇小凡夫。戒是大乘。此文云何 答
曰。汝以和尚釋爲指南方設問難。我亦如
是。以善導釋爲證文則摧邪林。先大王
八戒是小乘之戒。以何知然。經大王證果
言増進阿那含。知是受者小乘是一
亦目連
阿難説授八戒。則知能授亦是小乘是二
所倶小乘。受戒寧大。亦經言日日如是。則知
二乘共戒。通受豈如是乎是三
 以上來三
文證。小乘戒明。故言戒是小縁。次遇小釋
文此亦非證。和尚釋上三品言遇大凡夫。
而彼下般舟讃釋曰。持戒念佛誦經專上品
上生
誦念佛專持戒上品
中生
深信因果莫生非上品
下生
又大經説上三品言捨家棄欲而作沙門。
戒法一切小乘何指上三品言遇大是一
以遇小得戒是小法。定及慈悲亦小乘。中品
上生中有戒定慈悲故。若一切定慈悲小乘。
大乘中無定學慈悲。若言定慈悲通大小
二。戒亦爾也。何戒定小法餘通大小是二
一切戒法小乘。如御遺誡可言勸小法。如
和尚行言學小人。和尚若小乘汝亦小乘
是三
又上品上生下釋曰。言諸具行者。若約
人天三乘之器即名小戒。若約大心大行之
人則名菩薩已上故知戒同戒依心有大小。
法同法依機分大小。若一切戒小乘此文云
何消是四
又曰。然戒即能持五乘三佛之持
已上則知依心通大小。若但局小此文云何
是五
如是道理文證諒以繁多。何依一處
文當謗一代説
又難曰。戒非小法而是世善。以何知然。往
生十因云。一日一夜持八齋戒持沙彌戒。
此等世善尚得往生云云戒法則世善此文
將明 答曰。此文無違。凡就戒有種種別。
若期人天持五戒等是名世善。若願三乘
聖道持之諸戒則非世善是一
又雖願三乘
聖道。若有相受持之則名世善。若離執
心則非世善是二
又雖離執心。大以人法
二空亡三輪相。則二執倶亡故非世善。小
唯以治人執法空未立。故戒罪二全是法
執。故望大乘二執倶亡當名世善。例如別
請。雖小教許之大乘不許。故以小乘望大
乘。言別請是外道法。七佛無別請法已上梵
網經説

雖大小倶内教。權實相望以小爲外。此
亦如是。若離執者何出世善權實相望豈
無別。又六度倶非世善。若離般若智前五
波羅蜜皆名世福。大乘猶以如是。小乘豈
非世善是三
今十因以戒言世善。則當第
三義。以何知然。一日一夜持戒中品中生
業因。和尚釋彼言遇小凡夫。則知永觀所
釋以小戒言世善。若一切戒世善何別言
一日一夜。既在此言。故知中品中生。何
用世俗言寛通一切。如南山大師就戒立
三門。第一凡福行。第二凡罪行。第三行聖行
云云有相之戒名凡福。無相之戒名行聖
具列三觀
略之
 勝他名聞貪著利養號凡罪。故知世
善言不通一切。又和尚三福業下云。第一福
則是世俗善乃至第二福者此名戒善云云
第一世善上立第二戒善。故知一切戒非世
善。何由近代十因棄上古判文。十因解釋
用不依時。縱不用之亦無違失。況又無違
何及疑問。須知通方莫事氷消矣
第三遣天台宗非義者 問曰。世有天台末
學立義云。戒體是法性。法性永不失。故殺
一切生其戒永不失。故名一得永不失戒。
本業經云。菩薩戒有受法無捨法。有犯不
失盡未來際云云經文如是。故遂不失。此
義云何破 答曰。此義大誤。梵網義記智者
曰。次論興廢者。初菩薩律儀。方便求受。其
體則興。若捨菩提願増上心以犯。其體則廢
已上
彼文
廢者失也。若戒永不失。義記釋文云何
消之。亦止觀中犯五篇戒出破器譬。繋故
略之。如本業文少似證據。而彼經亦曰。十
重有犯無悔得使重受是一 又曰。一切菩
薩凡聖戒。盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
盡故戒亦無盡是二上來三文同一經文。寧
有相違。至汝證文宗要太賢委釋。今略引
之。彼曰。小乘向大有應捨法。捨菩薩戒
無應爾故。亦菩薩戒無無餘犯。無有總
盡故已上何執一處文方亂一代説若依慈
恩意。纒
言不失則由中下不
失。非遮上注也
 纒捨戒餘文言失戒。則依
上纒捨戒非遮中下不失也。次以法性戒
體爲證。是亦非證。三輪已上談隨縁眞如
故。有爲衆相全是眞理。離眞無法。故言起
是法性起。滅是法性滅者。有爲衆相是眞理
故無假生滅。戒亦應爾。彼若有生滅。無作
何無生滅。故知天台得法性戒體。且隨縁
以談。都不遮失戒。義記文明。不可致邪
義。況亦法性戒體諸宗所不許。強立私義。
不足可依用矣
第四摧惡禪邪情者 問曰。禪宗學者問難
曰。律是小乘。亦是法縛。我宗不爾。頓悟大
乘不修小乘之法。教外別傅不學文字之
教。隋達磨大師血脈論曰。除此心外終無
別佛可得乃至自心是佛。亦不得將佛禮
佛。不得將心念佛。佛不誦經。佛不持
戒。佛不犯戒。佛無持犯。亦不造善惡。若
欲覓佛須見佛性。即是佛。若不見性念
佛誦經持齋持戒亦無益處。誦經得聰明。持
戒得生天。布施得福報。生佛終不得也已上
故知持戒以生天爲至極。終不得佛云云
問云何 答曰。大小事如上具明之。且取
要義以息邪論。先大乘以利他爲先。若缺
慈悲是名小乘。汝今自讃言大乘。須尋内
心。修行若爲他當名大乘。百丈禪師坐禪
儀曰。夫學般若菩薩。先當起大悲心發弘
誓願。精修三昧誓度衆生。不爲一身獨
求解脱已上故知大小界畔以大悲爲界
畔。未知以戒分差別。戒若小乘汝亦小乘。
上古禪師誰人不受戒。汝若有兩眼開録
見之。僧寶傳第一曰。撫州曹山本霽禪師。
年十九棄家入福州靈石山。六年乃剃髮受
具。閲世六十有二。坐三十有七。焚香安坐
而化。又傳第三曰。汝洲穴禪師。從開元寺智
恭律師剃髮受具。以宋開寶六年八月十五
日跏趺而化。閲世七十有八。坐五十九夏。
又傳第七曰。本先禪師年二十五爲沙彌。詣
天台國清寺受滿分戒。祥符元年八月十五
日開一目。微視而寂。閲世六十有七。坐四
十有二夏。又第八曰。洞山守初禪師。十六出
家。詣經州舍利律師受具足戒。住洞山四
十年。道遍天下。淳化元年秋七月無疾跏
趺而化。閲世八十有二。坐六十有五夏。又第
九曰。智覺禪師諱延壽餘杭王氏子。年二十
八棄家剃髮自受具。衣不繒纊。食無重味。
持頭陀行。甞習定。以開寶八年十二月示
疾。二十六日辰時焚香告衆跏趺而化。閲世
七十有二。坐四十有二夏已上如是諸文散
在傳文。且引少分以爲引證。戒若小法。上
古禪師皆是小乘。彼若小乘。汝亦小乘。師資
相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禪師皆別
受戒猶以大乘。況當時律津通受大乘。於汝
所修攝善之中少分。未知律儀攝生之二
戒。何不知此旨妄自立破。&T073156;譬頗存此
日。次不立文字者。頌曰。達磨西來。不立文
字。直指人心。見性成佛已上此文但爲遮文
字法師空讓上境滯學教執心。都不遮教
文。圓悟眞要曰。思免無間業謹勿謗如來
正法輪是一
 又宗鏡録智覺曰。設不因教發
明。亦須憑教印可。若不然者皆成自然外
道闇證禪師。直饒而坐知之。亦是多生聞經
熏修。或乃諸佛本願冥加。淨名經云。諸佛威
神之所建立是二
又曰。六祖乃至洪洲馬祖
大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山
本淨禪師等。所有示徒皆引誠證。終不出
自胸臆妄有指陳。是以歴歳花眞風不
墮。以聖言爲定量邪僞難移。用至教爲
指南依憑有據。強誦教外別傳不立文字
之宗門。猶以聖教爲定量。爰知不立文字
者爲遮文字執著。都不遮教文。明文如是。
誰人致疑問。次血脈論文此亦無違。自宗
亦談此義。則南山大師釋行事抄
沙彌篇
執則障道
是世善法。違則障道不免三途。又曰業疏
造世善生極有頂。娑婆三界更増苦諦。如
燒金丸不可觸也已上世善者則有相之善。
得人天之報。故言世善。血脈論亦此義。何
遮大乘無相三輪清淨戒。則所依金剛經曰。
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是
言説章句生實信不。佛告須菩提。莫作是
説。如來滅後後五百歳。有持戒修福者。於
此章句能生信心以此爲實。當知是人不
於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無
量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一
念生淨信者。第六祖慧能大師註曰。若復
有人能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造
生死業。一切時中心常空寂。不被諸相所
縛。則是無住心。於如來深法能信入。此人
所有言説眞實可信等已上達磨寧不見經。
慧能豈違達磨。故知論遮有相戒。都以戒
法不爲閑。既言生天。則同南山大師生極
有頂。如太賢以二空亡三輪相。以不護
圓滿淨戒波羅蜜。如是安心名持戒。如元
曉著有相執心持菩薩戒。雖言能持持返
云云何稀待汝言方知此義。若依執心
三學倶法縛。何獨戒法。金剛經云。如筏喩
者。法尚應捨何況非法已上三學運載行人
至三佛果。故喩之如筏。執筏是渡海大用
不離筏寧到彼岸。執定是渡苦要法不捨
定豈非法縛。戒亦如是。執之法縛。空之
非縛。則菩提心論云。諸佛慈悲從眞起用
救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱
對治迷津。祇達於彼岸法已應捨。無自性
已上如是諸文何只戒法。若論文遮一切
戒。花嚴戒是無上菩提本。應當具足持淨
戒。涅槃説欲見佛性證大涅槃。必須深心
修持淨戒。如是諸文誰人不用。達磨是觀
音垂迹有説傳
文殊
菩薩寧劣圓悟謗正法輪造
無間業。定有所由。末學不知任舌謗法。定
墮無間。可哀夫
重難曰。戒法是三生怨。由現世持戒。後生
種姓高貴恣行十惡。第三生當墮惡道。故
三生怨也。譬如有人向天放箭勢盡墮地。
此戒亦爾。戒勢盡當墮惡道云云 此義云何
 答曰。此難非也。若持小乘戒。有相執心
戒誠如所問。雖金是寶燒即損手。水諒柔
軟氷則失流。此戒亦爾。若住無相心持之
何三生怨。若亦依執心三學倶三生怨。如
欝頭監呬定學翻成三生怨。何只戒乎。若
持大乘戒。則菩薩心上法。是究竟圓滿戒。乃
至佛果金剛無間道運運増長至解脱道。但
順舊住成佛果圓滿功徳。況亦無相持之其
徳不可稱計。何不明此旨撥一切戒。具
如表無表章。恐繁不引
重難曰。若住無想持之則地上深位所行。
不我等涯分。故知未斷惑我等所持諸戒不
免法縛乎 答曰。此難大誤。若空讓上境
自初發意不學之。何時修之。若依究竟
圓滿佛則持戒。道登四果尚忘珠於衣裏。
位高十地猶隔月於羅穀。況縛地凡夫乎。
況底下異生乎。若依分分。輕毛我等何不修
之。則元曉大師持犯要記如上問竟答曰。若
使彼行由未曾修難可行故今不修者。今
不習故後亦不修。如是久久彌在其難。故
今從初仰習其難。習行漸増轉成其果。是
謂新好發趣大意已上爰知依分持日。初發
何無。經勸空觀皆可爲地上所行乎。彼若
通凡此亦爾。如南山大師誡勸初學。於有
相戒出燒金譬。如青丘法師製作義疏。於
初發意勸究竟戒。若通凡衆一切戒何法
縛。如是邪義可畏可畏
問曰。戒防身口。定治意地。三業中意地是
根本也。若爾修定莫持戒云云此問云何 
答曰。戒防身口何戒。若言通受。彼戒禁十
業。何言別受。難防身口意在防心。則資
持記元照曰。譬夫伐樹必刑枝。豈種果無
依。抑使根株漸朽。毘尼爲教厥旨在玆。
又南山處處釋言。無不殄我方藥云云何不
思此旨妄致疑難
問曰。戒元防非。若不作惡是則持戒。涅槃
經若不作惡是名持戒文。此明證也。故修
禪者自然持戒。何勞持戒 答曰。由不
知戒宗旨此難來。別脱功能始自壇場受
之終至佛果。運運増長刹那刹那十支倍倍。
則古迹曰。運運増長乃至成佛。猶如河水日
夜不停。運運遷流自至大海已上何棄如是
勝功能。化暫時一旦作倶無作。況定戒得無
表。伏十地惑得上界定。方始得無表。而
與作倶起。作失無作倶失。何同別脱勝功
能。發得猶以非他授。況全不發。校量可知 
問曰。不依戒得定慧否 答曰。不得也。戒
定慧依因。萬行發趣。則遺教曰。若無淨戒
諸善功徳皆不得生。又表無表章曰。經中尸
羅不清淨三昧不現前。由此故知須持淨
戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故
得定。得定故起聖道。起聖道故依倶時
思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如
劫壞時最初一人所得禪定法爾始故已上
除此一人知自餘一切依戒
問。定依戒。外道亦得定。而彼無戒者 答
曰。依十善得定。彼不作惡故
菩薩戒問答洞義抄
  于時徳治第三之暦戊申清和之天於越州
 禪興寺草畢
 就菩薩戒有重重料簡。委細如右。定其
 謬多歟。可畏可畏。雖然所傳無私。偏
 從他授。予侍南都律津。傳如是奧旨。遠
 過方路將弘北國。爰講論日淺。思之難
 悟。傳受年隔。憶之易忘。故梗概以託紙
 上。探優長以染筆端畢。庶流通永代資
 菩薩行矣
     南都西大寺末學勤策如空謹記生年
四五

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