大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

菩薩戒本宗要輔行文集 (No. 2356_ 叡尊撰 ) in Vol. 74

[First] [Prev] 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2356_.74.0072a01: 生愧畏。低顏軟語請問瑜伽
T2356_.74.0072a02: 要。如契經言至苦海 金光明經第一曰。我
T2356_.74.0072a03: 當濟拔十方一切無量衆生所有諸苦。我當
T2356_.74.0072a04: 安止不可思議阿僧祇劫令住十地。已得
T2356_.74.0072a05: 安止住十地者悉令具足如來正覺。爲一
T2356_.74.0072a06: 衆生億劫修行。使無量衆令度苦海。我當
T2356_.74.0072a07: 爲是諸衆生演説微妙甚深悔法。大般若經
T2356_.74.0072a08: 五百六十六曰。假使十方殑伽沙界滿中大
T2356_.74.0072a09: 火如無間獄。此世界外但一有情應可度
T2356_.74.0072a10: 者。菩薩爲彼尚從中過。況多有情。此諸菩
T2356_.74.0072a11: 薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修
T2356_.74.0072a12: 行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重
T2356_.74.0072a13: 擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此
T2356_.74.0072a14: 行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千
T2356_.74.0072a15: 劫處地獄中使諸有情皆得度脱。終不棄
T2356_.74.0072a16: 捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時心不自
T2356_.74.0072a17: 高。於他不下。不見能行及所行法。無二
T2356_.74.0072a18: 無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修
T2356_.74.0072a19: 學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四
T2356_.74.0072a20: 十二曰。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
T2356_.74.0072a21: 加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我
T2356_.74.0072a22: 爲脱一有情苦以千大劫等一月夜。處那
T2356_.74.0072a23: 落迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得
T2356_.74.0072a24: 無上正等菩提。假使過此百千倶胝倍數時
T2356_.74.0072a25: 劫方證無上正等菩提。我之勇悍亦無退屈。
T2356_.74.0072a26: 於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已。
T2356_.74.0072a27: 勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩
T2356_.74.0072a28: 擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有
T2356_.74.0072a29: 擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩
T2356_.74.0072b01: 尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何
T2356_.74.0072b02: 況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於
T2356_.74.0072b03: 求菩提饒益有情。無有少分難行事業可
T2356_.74.0072b04: 生怯劣難作之心
T2356_.74.0072b05: 菩薩戒本宗要輔行文集上終
T2356_.74.0072b06:
T2356_.74.0072b07:
T2356_.74.0072b08: 菩薩戒本宗要輔行文集下
T2356_.74.0072b09:
T2356_.74.0072b10: 要。三如理作意至四倒 四十八曰。菩薩發
T2356_.74.0072b11: 起如是精進求正法已。復能如實如理思
T2356_.74.0072b12: 惟。要正修行法隨法行方得名爲隨順佛法。
T2356_.74.0072b13: 非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已。
T2356_.74.0072b14: 即依所聞正縁法相。遠離諸欲惡不善法。
T2356_.74.0072b15: 十七曰。云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨
T2356_.74.0072b16: 相。不正思惟。取淨妙相。及取隨好。云何遠
T2356_.74.0072b17: 離引貪淨相。謂如有一見少盛色應可愛
T2356_.74.0072b18: 樂諸母邑已。便攝諸根而不隨念。云何常
T2356_.74.0072b19: 定一境修習不淨。謂如有一先以巧便取
T2356_.74.0072b20: 於賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨
T2356_.74.0072b21: 瑣相即以此相於現所得可愛境界繋念
T2356_.74.0072b22: 思惟。如前所取。後亦如是。又於内身或自
T2356_.74.0072b23: 或他觀察種種不淨充滿。謂此身中有髮
T2356_.74.0072b24: 有爪。乃至便利種種不淨。云何觀察非妙
T2356_.74.0072b25: 諸行以之爲苦。謂如有一作是思惟。見少
T2356_.74.0072b26: 盛色應可愛樂諸母邑已。所生貪愛受用希
T2356_.74.0072b27: 望即是集諦。爲衆苦因。由此故生。生已。老
T2356_.74.0072b28: 死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察
T2356_.74.0072b29: 非妙諸行以爲無我。謂如有一作是思惟。
T2356_.74.0072c01: 於我身形女身形中都無有我及有情等。
T2356_.74.0072c02: 誰能受用。誰所受用。唯是諸行。唯是諸法
T2356_.74.0072c03: 從衆縁生。幽賛上曰。次修四種法嗢柁南。
T2356_.74.0072c04: 欲令有情清淨故説。一觀諸行皆是無常。
T2356_.74.0072c05: 有生滅故。二觀無常皆悉是苦。具逼迫故。
T2356_.74.0072c06: 三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法
T2356_.74.0072c07: 皆都無我。無主宰故
T2356_.74.0072c08: 要。一者諸行至竟故 涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0072c09: 男子。菩薩若能於一念中見一切法生滅無
T2356_.74.0072c10: 常是名菩薩具無常想。善男子。智者修習
T2356_.74.0072c11: 無常想已。遠離常慢常倒。二十七曰。復於
T2356_.74.0072c12: 諸行如實了知從衆縁生悟入無常。謂
T2356_.74.0072c13: 悟入諸行是無常故本無而有。有已。散滅。
T2356_.74.0072c14: 若是本無而有有已散滅即是生法老法病法
T2356_.74.0072c15: 死法。若是生法老法病法死法即是其苦。若
T2356_.74.0072c16: 是其苦即是無我不得自在。遠離宰主。如
T2356_.74.0072c17: 是名爲由無常苦空無我行悟入苦諦
T2356_.74.0072c18: 要。二者有滿至如論 二十七曰。云何苦聖
T2356_.74.0072c19: 諦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離
T2356_.74.0072c20: 苦求不得苦。略説一切五取蘊苦名苦聖
T2356_.74.0072c21: 乃至云何建立三種苦性。謂先所説生苦
T2356_.74.0072c22: 乃至求不得苦即顯苦受及所依處爲苦苦
T2356_.74.0072c23: 性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對
T2356_.74.0072c24: 治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死
T2356_.74.0072c25: 所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T2356_.74.0072c26: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復有
T2356_.74.0072c27: 苦受。及所依處。所起煩惱。復有無病等。順樂
T2356_.74.0072c28: 受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總説
T2356_.74.0072c29: 爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故。
T2356_.74.0073a01: 若變若異受彼増上所生衆苦。若諸煩惱於
T2356_.74.0073a02: 一切處正生起時。纒縛其心。令心變壞。即
T2356_.74.0073a03: 生衆苦故名壞苦。如世尊言。入變壞心
T2356_.74.0073a04: 執母邑手。乃至廣説。又如説言。住貪欲纒
T2356_.74.0073a05: 領受貪欲纒。縁所生身心憂苦。如是住瞋
T2356_.74.0073a06: 恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纒。領受彼纒縁所
T2356_.74.0073a07: 生身心憂苦。由此至教。第一至教諸煩惱中
T2356_.74.0073a08: 苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦性。
T2356_.74.0073a09: 如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行一切
T2356_.74.0073a10: 五取蘊中。以要言之除苦苦性。除煩惱攝
T2356_.74.0073a11: 變壞苦性。除樂受攝及所依處變壞苦性。諸
T2356_.74.0073a12: 餘不苦不樂受倶行。若彼所生。若生彼縁。若
T2356_.74.0073a13: 生住器所有諸蘊名行苦性。遁倫記第二十
T2356_.74.0073a14: 六云。生老病死略有二義。一性逼迫苦。苦
T2356_.74.0073a15: 所攝對法等説八苦之中。前之五苦苦苦攝
T2356_.74.0073a16: 故。二性遷謝生變於死。老變於少。病變於
T2356_.74.0073a17: 強。死變於生。故此説壞苦。隨逐愛別離法
T2356_.74.0073a18: 正是壞苦。以義攝之。此中初苦苦所攝。第
T2356_.74.0073a19: 二第三壞苦所攝。第四一種行苦所攝
T2356_.74.0073a20: 要。三者三界至廣説 涅槃經十一曰。復次
T2356_.74.0073a21: 善男子。菩薩摩訶薩聖行者。觀察是身從
T2356_.74.0073a22: 頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮肉
T2356_.74.0073a23: 筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利
T2356_.74.0073a24: 涕唾目涙肪膏腦膜骨髓膿血腦&T029800;諸脈。菩
T2356_.74.0073a25: 薩如是專念觀時。誰有是我。我爲屬誰。住
T2356_.74.0073a26: 在何處。誰屬於我。復作是念。骨是我耶。離
T2356_.74.0073a27: 骨是乎。同經二十一曰。菩薩摩訶薩深觀
T2356_.74.0073a28: 愛結。如怨詐親。若知實者則無能爲。若不
T2356_.74.0073a29: 知者。必爲所害。貪愛亦爾。若知其性則
T2356_.74.0073b01: 不能令衆生輪轉生死苦中。若不知者。輪
T2356_.74.0073b02: 迴六趣具受衆苦。何以故。愛之爲病。難
T2356_.74.0073b03: 捨離故。如怨詐親難可遠離。怨詐親者常
T2356_.74.0073b04: 伺人便令愛別離怨憎合會。愛亦如是令
T2356_.74.0073b05: 人遠離一切善法。近於一切不善之法。二十
T2356_.74.0073b06: 五曰。云何名爲能有所證。謂能證得勝無
T2356_.74.0073b07: 常想。無常苦想。苦無我想乃至死想。不淨想。
T2356_.74.0073b08: 青瘀想。膿爛想。破壞想。膖脹想。噉食想。血
T2356_.74.0073b09: 塗想。離散想。骨鎖想
T2356_.74.0073b10: 要。四者諸法至其状 涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0073b11: 男子。智者復觀生。生即是苦。滅即是苦。苦
T2356_.74.0073b12: 生滅故即是無常。非我我所。修無我想。智
T2356_.74.0073b13: 者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常智
T2356_.74.0073b14: 者云何説言有我。苦非是我。無常亦爾。如
T2356_.74.0073b15: 是五陰亦苦無常。衆生云何説言有我。唯
T2356_.74.0073b16: 識論一曰。由我法執二障具生。若證二空
T2356_.74.0073b17: 彼障隨斷。斷障爲得二勝果故乃至我謂。
T2356_.74.0073b18: 主宰法謂軌持。彼二倶有種種相轉。我種種
T2356_.74.0073b19: 相謂有情命者等預流一來等。法種種相謂
T2356_.74.0073b20: 實徳業等蘊處界等。轉謂隨縁施設有異。同
T2356_.74.0073b21: 九曰。即依此前所説三性立彼。後説三種
T2356_.74.0073b22: 無性。謂即相生勝義無性。故佛密意説一切
T2356_.74.0073b23: 法皆無自性非性全無
T2356_.74.0073b24: 要。誓超十地至修行 涅槃經十一曰。爾時
T2356_.74.0073b25: 佛告迦葉乃至云何菩薩摩訶薩所修聖行。
T2356_.74.0073b26: 菩薩摩訶薩若從聲聞。若從如來得聞如
T2356_.74.0073b27: 是大涅槃經。聞已。生信。信已。應作如是思
T2356_.74.0073b28: 惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正
T2356_.74.0073b29: 行。復有方等大乘經典。我今當爲愛樂貪
T2356_.74.0073c01: 求大乘經故。捨離所愛妻子眷屬所居舍宅
T2356_.74.0073c02: 金銀珍寶微妙瓔珞香花妓樂奴僕給使男女
T2356_.74.0073c03: 大小象馬車乘牛羊鷄犬猪豚之屬。復作是
T2356_.74.0073c04: 念。居家逼迫。猶如牢獄。一切煩惱由之而
T2356_.74.0073c05: 生。出家閑曠。猶如虚空。一切善法因之増
T2356_.74.0073c06: 長。若在家居不得盡壽淨修梵行。我今應當
T2356_.74.0073c07: 剃除鬚髮出家學道。復作是念。我今定當
T2356_.74.0073c08: 出家修學無上正眞菩提之道。菩薩如是欲
T2356_.74.0073c09: 出家時。天魔波旬生大苦惱。言。是菩薩復
T2356_.74.0073c10: 當與我興大戰爭。善男子。如是菩薩云何
T2356_.74.0073c11: 當復與人戰爭。是時菩薩即至僧坊。若見
T2356_.74.0073c12: 如來及佛弟子威儀具足諸根寂靜其心柔和
T2356_.74.0073c13: 清淨寂滅。即至其所而求出家。剃除鬚髮。
T2356_.74.0073c14: 服三法衣。既出家已。奉持禁戒。滅儀不缺。
T2356_.74.0073c15: 進止安庠無所觸犯。乃至小罪心生怖畏。
T2356_.74.0073c16: 護戒之心猶如金剛。善男子。譬如有人帶
T2356_.74.0073c17: 持浮囊欲度大海。爾時海中有一羅刹。即
T2356_.74.0073c18: 從此人乞索浮囊。其人聞已。即作是念。我
T2356_.74.0073c19: 今若與必定沒死。答言。羅刹。汝寧殺我浮囊
T2356_.74.0073c20: 叵得。羅刹復言。汝若不能全與我者。見
T2356_.74.0073c21: 惠其半。是人猶故不肯與之。羅刹復言。汝
T2356_.74.0073c22: 若不能惠我半者。幸願與我三分之一。是
T2356_.74.0073c23: 人不肯。羅刹復言。若不能者施我手許。是
T2356_.74.0073c24: 人不肯。羅刹復言。汝今若復不能與我如
T2356_.74.0073c25: 手許者。我今飢窮衆苦所福。願當濟我如
T2356_.74.0073c26: 微塵許。是人復言。汝今所索誠復不多。然
T2356_.74.0073c27: 我今日當度海。不知前途近遠云何。若與
T2356_.74.0073c28: 汝者氣當漸出。大海之難何由得過脱。能中
T2356_.74.0073c29: 路沒水而死。善男子。菩薩護持禁戒亦復
T2356_.74.0074a01: 如是。如彼度人護惜浮囊。菩薩如是守護
T2356_.74.0074a02: 戒時常有煩惱諸惡羅刹。語菩薩言。汝當
T2356_.74.0074a03: 信我。終不相欺。但破四禁護持餘戒。以
T2356_.74.0074a04: 是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時應
T2356_.74.0074a05: 作是言。我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終
T2356_.74.0074a06: 不毀犯而生天上。煩惱羅刹復作是言。汝
T2356_.74.0074a07: 若不能破四禁者。可破僧殘。以是因縁
T2356_.74.0074a08: 令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。
T2356_.74.0074a09: 羅刹復言。汝若不能犯僧殘者。亦可故犯
T2356_.74.0074a10: 偸蘭遮罪。以是因縁令汝安穩得入涅槃。
T2356_.74.0074a11: 菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝若不能
T2356_.74.0074a12: 犯偸蘭遮可犯捨墮。以是因縁可得安
T2356_.74.0074a13: 穩入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復
T2356_.74.0074a14: 言。汝若不能犯捨墮者。可破波夜提。以
T2356_.74.0074a15: 是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦
T2356_.74.0074a16: 復不隨。羅刹復言。汝若不能犯波夜提者。
T2356_.74.0074a17: 幸可毀破突吉羅戒。以是因縁可得安穩
T2356_.74.0074a18: 入於涅槃。菩薩爾時心自念言。我今若犯突
T2356_.74.0074a19: 吉羅罪不發露者。則不能度生死彼岸而
T2356_.74.0074a20: 得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中護
T2356_.74.0074a21: 持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及
T2356_.74.0074a22: 突吉羅敬重堅固等無差別。菩薩若能如是
T2356_.74.0074a23: 堅持則爲具足五支諸戒。所謂具足菩薩
T2356_.74.0074a24: 根本業清淨戒前後眷屬餘清淨戒非諸惡覺
T2356_.74.0074a25: 覺清淨戒護持正念念清淨戒迴向阿耨多羅
T2356_.74.0074a26: 三藐三菩提戒。迦葉。是菩薩摩訶薩復有二
T2356_.74.0074a27: 種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若
T2356_.74.0074a28: 得正法戒者終不爲惡。受世戒者白四羯
T2356_.74.0074a29: 磨然後乃得。復次善男子有二種戒。一者性
T2356_.74.0074b01: 重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。
T2356_.74.0074b02: 息世譏嫌戒者不作販賣輕秤小斗欺誑
T2356_.74.0074b03: 於人。因他形勢取人財物。害心繋縛破壞
T2356_.74.0074b04: 成功。然明而臥田宅種植家業坐肆。不畜
T2356_.74.0074b05: 象馬車乘牛羊駝驢鷄犬獼猴孔雀鸚鵡共命
T2356_.74.0074b06: 拘枳羅豺狼虎豹猫貍猪豚及餘惡獸童
T2356_.74.0074b07: 男童女大男大女奴婢僮僕金銀琉璃頗梨眞
T2356_.74.0074b08: 珠車渠馬碯珊瑚璧玉珂具諸寶赤銅白鑞鍮
T2356_.74.0074b09: 石盂器氍毺毾&T021738;枸執茸衣一切穀米大小麥
T2356_.74.0074b10: 豆黍粟稻麻生熟食具。常受一食未曾再
T2356_.74.0074b11: 食。若行乞食。及僧中食常知止足不受別
T2356_.74.0074b12: 請。不食肉。不飮酒。五辛葷物悉不食之。
T2356_.74.0074b13: 是故其身無有臭穢。常爲諸天一切世人恭
T2356_.74.0074b14: 敬供養尊重讃歎。趣足而食。終不長受。所受
T2356_.74.0074b15: 衣服纔足覆身。進止常與三衣鉢倶終不
T2356_.74.0074b16: 捨離。如鳥二翼。不畜根子莖子節子捷子子
T2356_.74.0074b17: 子。不畜庫藏若金若銀飮食廚庫衣裳服飾。
T2356_.74.0074b18: 高廣大床象牙金床雜色編織悉不坐臥。不
T2356_.74.0074b19: 畜一切細軟諸席。不坐一切象薦馬薦。不
T2356_.74.0074b20: 以細軟上妙衣裳。用敷床臥。其止息床不
T2356_.74.0074b21: 置二枕。亦不受畜妙好丹枕安簧木枕。終
T2356_.74.0074b22: 不觀視象鬪馬鬪車鬪兵鬪若男若女牛羊
T2356_.74.0074b23: 鷄雉鸚鵡等鬪。亦不故往觀視軍陣。亦不故
T2356_.74.0074b24: 聽吹貝皷角琴瑟箏笛箜篌歌叫妓樂之聲。
T2356_.74.0074b25: 除供養佛。樗蒲圍棋波羅塞戲師子象鬪彈
T2356_.74.0074b26: 棋六愽拍毱擲石投壺牽道八道行成一切戲
T2356_.74.0074b27: 笑悉不觀作。終不占相手足面目。不以爪
T2356_.74.0074b28: 鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮。亦不仰
T2356_.74.0074b29: 觀虚空星宿。除欲解睡不作王家往反使
T2356_.74.0074c01: 命。以此語彼。以彼語此。終不諛諂邪命自
T2356_.74.0074c02: 活。亦不宣説王臣盜賊鬪爭飮食國土饑饉
T2356_.74.0074c03: 恐怖豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶
T2356_.74.0074c04: 薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如
T2356_.74.0074c05: 是遮制之戒。與性重戒等無差別。善男子。
T2356_.74.0074c06: 菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願
T2356_.74.0074c07: 言。寧以此身投於熾然猛火深坑。終不毀
T2356_.74.0074c08: 犯過去未來現在諸佛所制禁戒與刹利婆
T2356_.74.0074c09: 羅門居士等女而行不淨。復次善男子。菩薩
T2356_.74.0074c10: 摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纒身。終
T2356_.74.0074c11: 不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。復
T2356_.74.0074c12: 次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
T2356_.74.0074c13: 口呑熱鐵丸。終不敢以毀戒之口而食信
T2356_.74.0074c14: 心檀越飮食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作
T2356_.74.0074c15: 是願。寧臥身大熱鐵上。終不敢以破戒之
T2356_.74.0074c16: 身受信心檀越床臥敷具。復次善男子。菩薩
T2356_.74.0074c17: 摩訶薩復作是願。寧以此身受三百矛。終
T2356_.74.0074c18: 不敢以毀戒之身而受信心檀越醫藥。復
T2356_.74.0074c19: 次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
T2356_.74.0074c20: 身投熱鐵&T055114;。終不敢以破戒之身受信心
T2356_.74.0074c21: 檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復
T2356_.74.0074c22: 作是願。寧以鐵推打碎此身從頭至足
T2356_.74.0074c23: 令如微塵。不以破戒之身受諸刹利婆羅
T2356_.74.0074c24: 門居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶薩
T2356_.74.0074c25: 復作是願。寧以熱鐵挑其兩目。不以染
T2356_.74.0074c26: 心視他好色。復次善男子。菩薩摩訶薩復
T2356_.74.0074c27: 作是願。寧以鐵錐周遍刺耳。不以染心
T2356_.74.0074c28: 聽好音聲。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是
T2356_.74.0074c29: 願。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅
T2356_.74.0075a01: 諸香。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧
T2356_.74.0075a02: 以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。
T2356_.74.0075a03: 復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以利
T2356_.74.0075a04: 斧斬破其身。不以染心貪著諸觸。何以
T2356_.74.0075a05: 故。以是因縁能令行者墮於地獄畜生餓
T2356_.74.0075a06: 已上此經十二誓願與梵網經不生自要戒文
異義同。第十三誓文義共異。此願因。彼願果
迦葉。
T2356_.74.0075a07: 是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護
T2356_.74.0075a08: 持如是諸禁戒已。悉以施與一切衆生。以
T2356_.74.0075a09: 是因縁願令衆生護持禁戒得清淨戒善
T2356_.74.0075a10: 戒不鈌戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟
T2356_.74.0075a11: 戒。具足成就波羅蜜戒。涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0075a12: 男子。若有比丘發心乞食預作是念。我
T2356_.74.0075a13: 當乞食。願得好者。莫得麁惡。願必多得。
T2356_.74.0075a14: 莫令鮮少。亦願速得。莫令遲晩。如是比丘
T2356_.74.0075a15: 不名爲食得厭離想。所修善法日夜衰耗。
T2356_.74.0075a16: 不善之法漸當増長。善男子。若有比丘欲
T2356_.74.0075a17: 乞食時先當願言。令諸乞者悉得飽滿。其
T2356_.74.0075a18: 施食者得無量福。我若得食爲療毒身修
T2356_.74.0075a19: 習善法利益施主。作是願時所修善法日
T2356_.74.0075a20: 夜増長。不善之法漸當消滅
T2356_.74.0075a21: 要。謂於可愛至苦際 十七曰。又彼諸欲如
T2356_.74.0075a22: 枯骨故令無飽滿。如段肉故衆多共有。猶
T2356_.74.0075a23: 如草炬。正起現前。極燒惱故非法因縁。如
T2356_.74.0075a24: 大火坑。生渇愛故増長貪愛。如蟒毒故賢
T2356_.74.0075a25: 聖遠離。如夢見故速趣壞滅。猶如假借莊
T2356_.74.0075a26: 嚴具。故仗託衆縁。猶如樹端爛熟果故。危
T2356_.74.0075a27: 亡放逸所依之地。涅槃經十二曰。善男子。
T2356_.74.0075a28: 云何如羅刹女婦。善男子。譬如有人得羅
T2356_.74.0075a29: 刹女納以爲婦。是羅刹女隨所生子生已便
T2356_.74.0075b01: 食。食子既盡復食其夫。善男子。愛羅刹女
T2356_.74.0075b02: 亦復如是。隨諸衆生生善根子。隨生隨食。
T2356_.74.0075b03: 善子既盡。復食衆生。令墮地獄畜生餓鬼。
T2356_.74.0075b04: 唯除菩薩。是名如羅刹女婦
T2356_.74.0075b05: 要。若對相違至忍受 涅槃經十一曰。若復
T2356_.74.0075b06: 罵辱。復於何處而生瞋恚。如我此身。三十
T2356_.74.0075b07: 六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞
T2356_.74.0075b08: 其罵即便思惟。以何音聲而見罵耶。一一
T2356_.74.0075b09: 音聲不能見罵。若一不能衆多亦爾。以是
T2356_.74.0075b10: 義故。不應生瞋。若他來打亦應思惟。如
T2356_.74.0075b11: 是打者從何而生。復作是念。因手刀杖及
T2356_.74.0075b12: 以我身故得名打。我今何縁横瞋於他。乃
T2356_.74.0075b13: 是我身自招此咎。以我受是五蘊身故。譬
T2356_.74.0075b14: 如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我
T2356_.74.0075b15: 若不忍心則散亂。心若散亂則失正念。若
T2356_.74.0075b16: 失正念則不能觀善不善義。若不能觀
T2356_.74.0075b17: 善不善義則行惡法。惡法因縁則墮地獄畜
T2356_.74.0075b18: 生餓鬼
T2356_.74.0075b19: 要。若在中容至不覊 涅槃三十四曰。次修
T2356_.74.0075b20: 死想觀。是壽命常爲無量怨讐所繞。念念
T2356_.74.0075b21: 損減。無有増長。猶山暴水不得停住。亦
T2356_.74.0075b22: 如朝露勢不久停。如囚趣巿歩歩近死。如
T2356_.74.0075b23: 牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
T2356_.74.0075b24: 智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
T2356_.74.0075b25: 術聚在一處各射一方倶作是念我等四
T2356_.74.0075b26: 箭倶發倶墮復有一人作是念言如是四
T2356_.74.0075b27: 箭及其未墮我能一時以手接取。善男子。如
T2356_.74.0075b28: 是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。
T2356_.74.0075b29: 佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛行
T2356_.74.0075c01: 鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月神
T2356_.74.0075c02: 天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽命
T2356_.74.0075c03: 復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四百
T2356_.74.0075c04: 生滅。智者若能觀命如是是名能觀念念
T2356_.74.0075c05: 滅也。善男子。智者觀命繋屬死生。我若能
T2356_.74.0075c06: 離如是死生則得永斷無常壽命。復次智
T2356_.74.0075c07: 者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如有
T2356_.74.0075c08: 人作大逆罪及其受戮無憐憫者。如師子
T2356_.74.0075c09: 王大飢困時。亦如毒蛇吸火風時。猶如渇
T2356_.74.0075c10: 馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死
T2356_.74.0075c11: 生亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。
T2356_.74.0075c12: 是則名爲修習死想。善男子。智者復觀。我今
T2356_.74.0075c13: 出家設得壽命七日七夜。我當於中精勤
T2356_.74.0075c14: 修道護持禁戒説法教化利益衆生。是名
T2356_.74.0075c15: 智者修於死想
T2356_.74.0075c16: 要。如世尊言至苦處 第九曰。又復説言。我
T2356_.74.0075c17: 觀大地。無少處所可得汝等長夜於此處
T2356_.74.0075c18: 所未曾經受無量生死
T2356_.74.0075c19: 要。一人一劫至脇山 第九曰。又如説言。若
T2356_.74.0075c20: 一補特伽羅於一劫中所受身骨。假使有
T2356_.74.0075c21: 人爲其積集不爛壞者。其聚量高王舍城
T2356_.74.0075c22: 側廣愽脇山
T2356_.74.0075c23: 要。所飮乳汗至大海 第九曰。如薄伽梵説。
T2356_.74.0075c24: 汝等長時馳騁生死。身血流注過四大海。所
T2356_.74.0075c25: 以者何。汝等長夜或生象馬駝驢牛羊鷄鹿
T2356_.74.0075c26: 等衆同分中。汝等於彼多被所截身諸友分。
T2356_.74.0075c27: 令汝身血極多流注。如於象等衆同分中。
T2356_.74.0075c28: 人中亦爾。又復汝等於長夜中喪失無量父
T2356_.74.0075c29: 母兄弟姉妹親屬。又復喪失種種財寶諸資
T2356_.74.0076a01: 生具。令汝洟涙極多流注。如前血量。如血
T2356_.74.0076a02: 洟涙如是。當知所飮母乳其重亦爾
T2356_.74.0076a03: 要。大地草木至可盡 第九曰。如薄伽梵説。
T2356_.74.0076a04: 假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等
T2356_.74.0076a05: 截爲細籌。如四指量計算。汝等長夜展轉
T2356_.74.0076a06: 所經父母如是。衆生曾爲我母。我亦長夜
T2356_.74.0076a07: 曾爲彼母。如是衆生曾爲我父。我亦長夜
T2356_.74.0076a08: 曾爲彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。
T2356_.74.0076a09: 而我不説汝等長夜所經父母其量邊際
T2356_.74.0076a10: 要。量劫來至稱計 涅槃二十曰。復次菩
T2356_.74.0076a11: 薩觀諸衆生爲色香味觸因縁故。從昔無
T2356_.74.0076a12: 數無量劫來常受苦惱。一一衆生一劫之中
T2356_.74.0076a13: 所積身骨如王舍城毘富羅山。所飮乳汁
T2356_.74.0076a14: 如四海水。身所出血復多於是。父母兄
T2356_.74.0076a15: 弟妻子眷屬命終哭泣所出目涙多四大海。
T2356_.74.0076a16: 盡地草木斬爲寸籌。以數父母亦不能
T2356_.74.0076a17: 盡。無量劫來或在地獄畜生餓鬼所受行
T2356_.74.0076a18: 苦不可稱計。凡此大地獄猶如棗等。易可窮
T2356_.74.0076a19: 極。生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是
T2356_.74.0076a20: 深觀一切衆生。欲因縁故受苦無量。菩薩
T2356_.74.0076a21: 以是生死行苦故。不失念慧
T2356_.74.0076a22: 要。如是思惟至鹿寐 二十四曰。言初夜
T2356_.74.0076a23: 者。謂夜四分中。過初一分是夜初分。言後
T2356_.74.0076a24: 夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分乃至
T2356_.74.0076a25: 問。以何因縁右脇而臥。答。與師子王法相
T2356_.74.0076a26: 似故。問。何法相似。答。如師子王。一切獸中
T2356_.74.0076a27: 勇悍堅猛最爲第一。苾芻亦爾。於常修習
T2356_.74.0076a28: 悟寐瑜伽發勤精進。勇悍堅猛最爲第一。
T2356_.74.0076a29: 由是因縁與師子王臥法相似乃至云何名
T2356_.74.0076b01: 爲住光明想巧便而臥。謂於光明相善巧
T2356_.74.0076b02: 精懇善取善思善了善達思惟諸天光
T2356_.74.0076b03: 明。倶心巧便而臥。由是因縁雖復寢臥心
T2356_.74.0076b04: 不惛闇。如是名爲住光明想巧便而臥乃至
T2356_.74.0076b05: 云何名爲思惟起想巧便而臥。謂以精進
T2356_.74.0076b06: 策勵其心。然後寢臥。於寢臥時時時覺寤。
T2356_.74.0076b07: 如林野鹿。不應一切縱放其心
T2356_.74.0076b08: 要。如坐禪經至睡眠 彼經曰。煩惱深無底。
T2356_.74.0076b09: 生死海無邊。度苦船未辨。安得樂睡眠。是
T2356_.74.0076b10: 以當覺悟莫以睡覆心。於四供養中知量
T2356_.74.0076b11: 知止足
T2356_.74.0076b12: 要。初者諸行至如論 唯識第九曰。此十相
T2356_.74.0076b13: 者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜
T2356_.74.0076b14: 多。述記十本曰。第三明相。云何名相。即成
T2356_.74.0076b15: 波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故闕
T2356_.74.0076b16: 者即非。論曰。一安住最勝。謂要安住菩薩
T2356_.74.0076b17: 種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意
T2356_.74.0076b18: 樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂
T2356_.74.0076b19: 要具行一切事業。述記曰。一切事業者。謂
T2356_.74.0076b20: 隨順度所有事業。皆應行之成滿度故。攝
T2356_.74.0076b21: 論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無
T2356_.74.0076b22: 性引頌亦似證有初種姓。云麟角喩無有
T2356_.74.0076b23: 六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸。然對
T2356_.74.0076b24: 法第十一六度相中有五。安住菩薩種姓。菩
T2356_.74.0076b25: 提心爲依止。以悲導心捨一切時。所有三
T2356_.74.0076b26: 業即有五義名六度相。然顯揚第三亦有
T2356_.74.0076b27: 六義成度。然別於攝論。不能煩引。唯此
T2356_.74.0076b28: 論中具包諸論。論曰。五巧便最勝。謂要無相
T2356_.74.0076b29: 智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩
T2356_.74.0076c01: 提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。述記
T2356_.74.0076c02: 曰。無相智所攝受者。即第六不執三輪清
T2356_.74.0076c03: 淨等。迴向最勝中與第二別者。彼有道心
T2356_.74.0076c04: 未必一切迴向菩提。此乃迴向清淨勝中爲
T2356_.74.0076c05: 離二障行於度也。不爲彼雜謂三時無
T2356_.74.0076c06: 悔等。論曰。若非此七所攝受者。所行施
T2356_.74.0076c07: 等非到彼岸。述記曰。總結由七所攝名度。
T2356_.74.0076c08: 不爾即非。論曰。由斯施等十對波羅蜜多
T2356_.74.0076c09: 一一皆應四句分別。述記曰。有是非故一
T2356_.74.0076c10: 一皆應四句分別。此一一自望即種類福爲
T2356_.74.0076c11: 四句。謂施非度不求菩提等是。度非施隨
T2356_.74.0076c12: 喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。
T2356_.74.0076c13: 次第修者。施爲三句。無是波羅蜜非施。故
T2356_.74.0076c14: 餘五度得爲四句。前有施度得爲句故。若
T2356_.74.0076c15: 非次第者。皆得爲四句。此中有三箇四句。
T2356_.74.0076c16: 演秘七曰。論由斯施等四句分別者。有三四
T2356_.74.0076c17: 句。如疏所明。又按。優婆塞戒經廣作四句。
T2356_.74.0076c18: 施四句云。是施非度。謂聲聞縁覺凡夫外
T2356_.74.0076c19: 道初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。
T2356_.74.0076c20: 亦度亦施第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂
T2356_.74.0076c21: 二乘等所修五度。餘度四句准此可量。問。
T2356_.74.0076c22: 經論何違。答。經據任運進修不退増勝名
T2356_.74.0076c23: 度。論依具相通退不退加無加行以立度
T2356_.74.0076c24: 名。望義不同故無違也
T2356_.74.0076c25: 要。然到彼岸至善巧 三十九曰。云何菩薩
T2356_.74.0076c26: 施波羅蜜多。嗢柁南曰。自性一切難一切門
T2356_.74.0076c27: 善士一切種遂求二世樂清淨如是九種相
T2356_.74.0076c28: 是名略説施私曰。已下如此
但改終一字
謂九種相施名
T2356_.74.0076c29: 爲菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。三
T2356_.74.0077a01: 難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。
T2356_.74.0077a02: 七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施
T2356_.74.0077a03: 要。後者有三至一切 唯識九曰。十次第者。
T2356_.74.0077a04: 謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。
T2356_.74.0077a05: 述記曰。第一解謂由前前引發後後。七十八
T2356_.74.0077a06: 解深密對法十一攝論等説。由布施等故引
T2356_.74.0077a07: 生戒忍等。廣如彼説。易故不言。第二解及
T2356_.74.0077a08: 由後後持淨前前。對法論説謂戒能持施。
T2356_.74.0077a09: 乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清淨。所
T2356_.74.0077a10: 以者何。由行布施攝益有情。由持戒故
T2356_.74.0077a11: 不爲惱害。乃至如伽陀説。無有靜慮而
T2356_.74.0077a12: 不因慧。廣如彼説。演秘曰。論曰。謂由前
T2356_.74.0077a13: 前引後後等者。按。對法云。由施串習捨
T2356_.74.0077a14: 施内外不顧身命。棄大寶藏受持禁戒。
T2356_.74.0077a15: 由護戒故。他所毀罵。終不反報。遂能堪忍。
T2356_.74.0077a16: 以能堪忍寒熱等苦。加行不息發勤精進。
T2356_.74.0077a17: 精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
T2356_.74.0077a18: 證得出世究竟大慧。復次前前後後所持。由
T2356_.74.0077a19: 具尸羅施得清淨。由行布施攝益有情。
T2356_.74.0077a20: 由具尸羅不爲惱害。由忍力故。戒得清
T2356_.74.0077a21: 淨。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處
T2356_.74.0077a22: 故。由精進故忍得清淨。由勇猛力久處生
T2356_.74.0077a23: 死不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮
T2356_.74.0077a24: 故精進清淨。由喜樂倶能勤修習一切善法
T2356_.74.0077a25: 無休息故。由具慧故靜慮清淨。若由無量
T2356_.74.0077a26: 門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三摩地。
T2356_.74.0077a27: 論曰。又前前麁。後後細故。易難修習次第如
T2356_.74.0077a28: 是。述記曰。第三解對法論説。於諸行中施
T2356_.74.0077a29: 行最麁。戒細於施。故次建立。乃至一切行中
T2356_.74.0077b01: 慧爲最細。故最後立
T2356_.74.0077b02: 要。二者體攝至應故 百法論曰。善十一者。
T2356_.74.0077b03: 一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七
T2356_.74.0077b04: 無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。
T2356_.74.0077b05: 唯識論六曰。應説信等十一法中十遍善心
T2356_.74.0077b06: 輕安不遍。要在定位方有輕安。調暢身心。
T2356_.74.0077b07: 餘位無故。百法論曰。遍行五者。一作意。二
T2356_.74.0077b08: 觸。三受。四想。五思。唯識論三曰。思謂令心
T2356_.74.0077b09: 造作爲性。於善品等促心爲業謂能取境
T2356_.74.0077b10: 正因等相驅役自心令造善等。此五既是
T2356_.74.0077b11: 遍行所攝故與藏識決定相應。表無表章曰。
T2356_.74.0077b12: 以能造作是思議故。業是造作故。唯取思
T2356_.74.0077b13: 不依餘法。由此一切表無表戒皆依思立。
T2356_.74.0077b14: 唯識論五曰。云何爲定。於所觀境令心專
T2356_.74.0077b15: 注不散爲性智依爲業。謂觀徳失倶非境
T2356_.74.0077b16: 中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智
T2356_.74.0077b17: 生。同九曰。此十性者。施以無貪及彼所起
T2356_.74.0077b18: 三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業爲
T2356_.74.0077b19: 性。忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲
T2356_.74.0077b20: 性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮但
T2356_.74.0077b21: 以等持爲性。後五皆以擇法爲性。説是
T2356_.74.0077b22: 根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲
T2356_.74.0077b23: 性。願以此三爲自性故。此説自性。若并
T2356_.74.0077b24: 眷屬一一皆以一切倶行功徳爲性
T2356_.74.0077b25: 要。三者用攝至切行 唯識論九曰。十勝行
T2356_.74.0077b26: 者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施。無
T2356_.74.0077b27: 畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。
T2356_.74.0077b28: 饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受
T2356_.74.0077b29: 苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進。
T2356_.74.0077c01: 攝善精進。利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜
T2356_.74.0077c02: 慮。引發靜慮。辨事靜慮。般若有三種。謂生
T2356_.74.0077c03: 空無分別慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。
T2356_.74.0077c04: 方便善巧有二種。謂迴向方便善巧。拔濟方
T2356_.74.0077c05: 便善巧。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。
T2356_.74.0077c06: 力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂
T2356_.74.0077c07: 受用法樂智。成就有情智。又曰。若自性攝
T2356_.74.0077c08: 戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助伴
T2356_.74.0077c09: 皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷
T2356_.74.0077c10: 屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝遍
T2356_.74.0077c11: 策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及
T2356_.74.0077c12: 守護故。定攝靜慮。慧攝後五
T2356_.74.0077c13: 要。豈唯阿僧企耶已後 述記三末曰。今菩
T2356_.74.0077c14: 薩地瑜伽四十八卷説。初劫名波羅蜜多。第
T2356_.74.0077c15: 二劫名近波羅蜜多。第三劫名大波羅蜜多。
T2356_.74.0077c16: 此約波羅蜜多別亦不相違。然初地已前
T2356_.74.0077c17: 於六波羅蜜一行中修一行。初地已去於
T2356_.74.0077c18: 六波羅蜜一行中修一切行。八地以去一切
T2356_.74.0077c19: 行中修一切行
T2356_.74.0077c20: 要。如有頌言至刹那 演秘七曰。疏處夢謂
T2356_.74.0077c21: 多年者。按。無性攝論所引頌云。處夢謂經
T2356_.74.0077c22: 年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。
T2356_.74.0077c23: 又西域傳云。有隱士結廬屏迹。博習伎術
T2356_.74.0077c24: 究極神理。能使瓦礫爲寶人畜易形。但未
T2356_.74.0077c25: 能馭風雲陪仙駕。開闤考占更求仙術。
T2356_.74.0077c26: 其方曰。夫神仙者長生之術也。將欲求學先
T2356_.74.0077c27: 定其志築建壇場。命一列士執長刀立
T2356_.74.0077c28: 壇隅。屏息絶言。自昏達暑求仙者中壇而
T2356_.74.0077c29: 坐。手按長劍。口誦神呪。收視反聽達明
T2356_.74.0078a01: 登仙。是人既得仙方而訪列士。營求曠歳
T2356_.74.0078a02: 未諧心願。後得列士。先與人傭力難辛五
T2356_.74.0078a03: 歳。違失一日遂被笞辱。又無所得悲號巡
T2356_.74.0078a04: 路。隱士見。命數加重賂潜行陰徳感激其
T2356_.74.0078a05: 心。列士屡求講效命以報知己。隱士曰。我求
T2356_.74.0078a06: 列士彌歴歳時幸而會遇。奇貌應圖。非有
T2356_.74.0078a07: 他故。願一夕不聲耳。列士曰。死尚不辭。豈
T2356_.74.0078a08: 徒屏息。於是設壇場受仙法。依方行事。
T2356_.74.0078a09: 坐待日腫。腫暮之後。各司其務。隱士誦神
T2356_.74.0078a10: 呪。列士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。是時
T2356_.74.0078a11: 空中火下。煙焔雲蒸。隱士疾引此人入池
T2356_.74.0078a12: 避難已而問曰。誡子無聲。何以驚叫。列士
T2356_.74.0078a13: 曰。受命後。至夜分惛然。若夢變事更起見。
T2356_.74.0078a14: 昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼
T2356_.74.0078a15: 人震怒。遂見殺害。更受中陰身。自顧歎惜。
T2356_.74.0078a16: 猶願歴世不言以報厚徳。遂見託生南印
T2356_.74.0078a17: 度大婆羅門家。乃至受胎出胎備經苦厄。
T2356_.74.0078a18: 荷恩荷徳忍而不言。泊乎受業冠婚。喪親
T2356_.74.0078a19: 生子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見
T2356_.74.0078a20: 怪異。年過六十而有一男。我妻謂曰。汝可
T2356_.74.0078a21: 言矣。若不語者。當殺汝子。我時惟念已隔
T2356_.74.0078a22: 生世。自顧衰老唯此稚子。因止其妻令無
T2356_.74.0078a23: 殺害遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔
T2356_.74.0078a24: 嬈耳。列士感恩。悲事不成憤恚而死
T2356_.74.0078a25: 要。然菩薩戒至本重 勝鬘經曰。爾時勝鬘
T2356_.74.0078a26: 聞授記已。恭敬而立。受十大受。彼經述記
T2356_.74.0078a27: 曰。總明得記也。世尊者能受也。大者出過
T2356_.74.0078a28: 二乘體用弘廣。名之爲大。大有容納。收名
T2356_.74.0078a29: 爲受乃至即此十中分之爲三初有五種
T2356_.74.0078b01: 明律儀戒。第二有四種明饒益有情戒。第
T2356_.74.0078b02: 三有一種明攝善法戒乃至律儀戒者斷一
T2356_.74.0078b03: 切惡。菩薩戒内有四重者。亦依此義文中
T2356_.74.0078b04: 有二。初有一大受。於性及遮若輕若重根
T2356_.74.0078b05: 本隨順但悉堅持。第二有四受。唯持其性
T2356_.74.0078b06: 非遮。唯重非輕。唯根本非隨順也。於中
T2356_.74.0078b07: 有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡
T2356_.74.0078b08: 法損己名他勝處。善法益己名己勝他處。
T2356_.74.0078b09: 何者爲四種。一若有財法不得悕惜。二不
T2356_.74.0078b10: 得爲名聞等自歎毀他。三有怨嫌彼此相
T2356_.74.0078b11: 和。四不得起大邪見謗無因果。亦此文中
T2356_.74.0078b12: 不依斯次。從後向前説。欲明斷惡邪見最
T2356_.74.0078b13: 重所以先明也。世尊。我從今日乃至菩提
T2356_.74.0078b14: 於所受戒不起犯心。第一總也。世尊。我從
T2356_.74.0078b15: 今日乃至菩提於諸尊長不起慢心。第一
T2356_.74.0078b16: 明第四不得起大邪見也。慢者自恃非他
T2356_.74.0078b17: 高擧之相。今於諸尊者一切功徳尊宿之處
T2356_.74.0078b18: 不起慢心。長謂師長。有徳之人亦慢無意。
T2356_.74.0078b19: 由此不起増上縁邪見也。世尊。我從今日
T2356_.74.0078b20: 乃至菩提。於諸衆生不起恚心。第二明第
T2356_.74.0078b21: 三不賜歎喜也。若有一人於我所生増
T2356_.74.0078b22: 害心。又若相共有怨嫌意。相謝令喜不生
T2356_.74.0078b23: 瞋恨。故云不起恚心也。世尊我從今日乃
T2356_.74.0078b24: 至菩提於他身色及外衆具不起嫉心。第
T2356_.74.0078b25: 三明第二不爲名聞等也。若懷嫉妬。於他
T2356_.74.0078b26: 身色及外衆具即是依正二報内外二果深
T2356_.74.0078b27: 生嫉妬。所有造作皆爲名等。今既無嫉所
T2356_.74.0078b28: 作不爲名等也。世尊。我從今日乃至菩
T2356_.74.0078b29: 提於内外法不起慳心。第四明第一不施
T2356_.74.0078c01: 財法也。由持戒故。若内財法。若外財法物
T2356_.74.0078c02: 不生慳。是故不起四波羅夷也
T2356_.74.0078c03: 要。若有不作至喜等 經曰。若自殺。教人
T2356_.74.0078c04: 殺。方便殺。讃歎殺。見作隨喜
T2356_.74.0078c05: 要。第二句者至應知 四十一曰。若爲斷彼
T2356_.74.0078c06: 生起樂欲。發勤精進。煩惱猛利弊抑心故
T2356_.74.0078c07: 時時現行。如貪欲蓋。如是瞋恚惛沈睡眠掉
T2356_.74.0078c08: 擧惡作及與疑蓋當知亦爾
T2356_.74.0078c09: 要。若犯必罪至前句 演秘七曰。論依修前
T2356_.74.0078c10: 行至應作四句者。汎爾決擇。問答諸法而
T2356_.74.0078c11: 有寛狹差別不同。由此對法第十五中明其
T2356_.74.0078c12: 一行順前順後二三四等諸句數也。故彼論
T2356_.74.0078c13: 云。一行者即問論法。謂以一法與餘法一
T2356_.74.0078c14: 一互相問也。除此法。更以第二法與餘法
T2356_.74.0078c15: 互相問如是。一一問一切法。如有問言。若
T2356_.74.0078c16: 成就眼處亦色處耶。設成就色處亦眼處
T2356_.74.0078c17: 耶。應順前句答。餘句相望問答順前後。及
T2356_.74.0078c18: 以四句如理應思。如是次第一一漸咸如
T2356_.74.0078c19: 理應説。順前句者。謂於諸法中隨取二法
T2356_.74.0078c20: 更互相問。依止前法以答所問。如有問言。
T2356_.74.0078c21: 若智亦所知耶。設所知亦智耶。此應作順
T2356_.74.0078c22: 前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂餘法。
T2356_.74.0078c23: 順後句者。謂即二法展轉相問。依止後法以
T2356_.74.0078c24: 答所問。如有問言。若所取亦能取耶。設能
T2356_.74.0078c25: 取亦所取耶。此應作順後句答。諸能取亦
T2356_.74.0078c26: 所取。有所取非能取。謂色等五境及法處
T2356_.74.0078c27: 除相應。二句者。謂於所問應二句答。不得
T2356_.74.0078c28: 有餘。如是依蘊建立依界建立而發問
T2356_.74.0078c29: 言。若蘊數亦界數耶。設界數亦蘊數耶。此應
T2356_.74.0079a01: 作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊識蘊。何
T2356_.74.0079a02: 以故。無有一界全攝色蘊相。或全攝識蘊
T2356_.74.0079a03: 相故。或界數非蘊數。謂法界。三句者。謂於
T2356_.74.0079a04: 所問唯三句答。如有問言。若蘊數亦處數耶。
T2356_.74.0079a05: 設處數亦蘊數耶。此應三句答。或蘊數非處
T2356_.74.0079a06: 數。謂色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數
T2356_.74.0079a07: 亦處數。謂識蘊意處。倶非者。於蘊處中決
T2356_.74.0079a08: 定不有。四句者。謂於所問作四句答。如
T2356_.74.0079a09: 有問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳
T2356_.74.0079a10: 根亦眼根耶。應四句答。初句謂聾者眼根已
T2356_.74.0079a11: 生不捨。第二句謂盲者耳根已生不捨。第三
T2356_.74.0079a12: 句謂眼耳根已生不捨。第四句除上爾所相。
T2356_.74.0079a13: 述可句者。謂於所問順爾而答。以如是言
T2356_.74.0079a14: 述可所問。如有問言。諸無常者皆是行耶。設
T2356_.74.0079a15: 當是行皆無常耶。應述可答。所問如是遮
T2356_.74.0079a16: 止句者。謂於所問不爾而答。以不爾言。遮
T2356_.74.0079a17: 止所問。如有問言。蘊外諸行幾諦攝耶。應遮
T2356_.74.0079a18: 止答。蘊外無行
T2356_.74.0079a19: 要。以狂亂等至業故 四十一曰。又一切處
T2356_.74.0079a20: 無違犯者。謂若彼心増上狂亂。若重苦受之
T2356_.74.0079a21: 所逼切。若未曾受淨戒律儀。當知一切皆
T2356_.74.0079a22: 無違犯
T2356_.74.0079a23: 要。問若爾何至來際 本業經下曰。佛子受
T2356_.74.0079a24: 十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。
T2356_.74.0079a25: 從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。
T2356_.74.0079a26: 若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒
T2356_.74.0079a27: 者。不名有情識者。畜生無異不名爲人。常
T2356_.74.0079a28: 離三寶海。非菩薩。非男。非女。非鬼。非人。
T2356_.74.0079a29: 名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。不近人
T2356_.74.0079b01: 情。故知菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不
T2356_.74.0079b02: 失盡未來際
T2356_.74.0079b03: 要。如契經言至爲緩 涅槃經六曰。善男子。
T2356_.74.0079b04: 若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。
T2356_.74.0079b05: 當知是人名眞破戒。菩薩爲護法故雖有
T2356_.74.0079b06: 所犯。不名破戒乃至本所受戒如本不失。
T2356_.74.0079b07: 設有所犯即應懺悔已清淨。善男子如故。
T2356_.74.0079b08: 隄塘牢決有孔水則淋漏。何以故。無人治
T2356_.74.0079b09: 故。若有人治水則不出。菩薩亦爾。雖與破
T2356_.74.0079b10: 戒共作布薩受戒自恣同其僧事。所有戒
T2356_.74.0079b11: 律不如隄塘穿決淋漏。何以故。若無清淨
T2356_.74.0079b12: 持戒之人僧則損滅。縱緩懈怠日有増上。若
T2356_.74.0079b13: 有清淨持戒之人即能具足不失本戒。善
T2356_.74.0079b14: 男子。於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名
T2356_.74.0079b15: 爲緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢。是
T2356_.74.0079b16: 名奉戒。爲護正法以大乘水而自澡浴。是
T2356_.74.0079b17: 故菩薩雖現破戒不名爲緩
T2356_.74.0079b18: 要。如契經言至得故 大般若第三曰。諸菩
T2356_.74.0079b19: 薩應以無護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
T2356_.74.0079b20: 多。犯無犯相不可得故。又五百六十六曰。若
T2356_.74.0079b21: 諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
T2356_.74.0079b22: 淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深
T2356_.74.0079b23: 畏衆罪。如佛所説。應持淨戒。修諸福業。乃
T2356_.74.0079b24: 至般若波羅蜜多於小罪中應懷大懼。不
T2356_.74.0079b25: 與同止。以世尊説。譬如毒藥多少倶害乃至
T2356_.74.0079b26: 謂諸菩薩雖勤持戒而不希求人天王位。
T2356_.74.0079b27: 身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒
T2356_.74.0079b28: 不見我持。不見戒相。無二無別。自性離故
T2356_.74.0079b29: 天王。是名諸菩薩修學般若波羅蜜多能
T2356_.74.0079c01: 通達淨戒波羅蜜多
T2356_.74.0079c02: 要。謂戒罪人至可得 梵網經下曰。光光非
T2356_.74.0079c03: 青黄赤白黒。非色非心。非有非無。非因果
T2356_.74.0079c04: 法。諸佛之本原。行菩薩道之根本。是大衆
T2356_.74.0079c05: 諸佛子之根本。古迹曰。此中光光謂諸戒也。
T2356_.74.0079c06: 從喩瑞相而得名故戒雖名色。而非顯形。
T2356_.74.0079c07: 以依善思分限立故。無質礙故非色。無
T2356_.74.0079c08: 縁慮故非心。不離縁故非有。不即縁故
T2356_.74.0079c09: 非無。以非有故。非因果法。以非無故。諸
T2356_.74.0079c10: 佛本原。佛本原故菩薩根本。以與因果作
T2356_.74.0079c11: 根本故。由此時衆亦爲根本。唯識論一曰。
T2356_.74.0079c12: 然依思願善惡分限假立無表。章曰。其別
T2356_.74.0079c13: 解脱律儀及處中一分無表以善思種子上
T2356_.74.0079c14: 有防身語惡戒功能及發身語善戒功能
T2356_.74.0079c15: 爲體。又曰。其無表色實是無表。無所表
T2356_.74.0079c16: 示故而體非色。亦從所發所防假名爲色
T2356_.74.0079c17: 私曰。無表戒體者依種子假立。非如眼等質礙之
色故曰。無質礙故非色。受處引色者即是功能也。
T2356_.74.0079c18: 非如心心所縁慮之法
故曰。無縁慮故非心
 唯識論一曰。謂此或依
T2356_.74.0079c19: 發勝身語善悪思種増長位立。述記第二本
T2356_.74.0079c20: 曰。此無表色略有二種。一散無表。即是依
T2356_.74.0079c21: 發殊勝身語善惡思種子増長之位名爲無
T2356_.74.0079c22: 表。依謂所依。顯假依實。殊勝思者簡下中
T2356_.74.0079c23: 思不發無表。身語者顯色義。發善惡者
T2356_.74.0079c24: 顯性非無記。惡者不律儀業。増長位者簡
T2356_.74.0079c25: 前及後。謂加行時種未増長。及後捨已。種
T2356_.74.0079c26: 不増長。今有善惡戒時種子増長刹那刹那
T2356_.74.0079c27: 七支倍倍私曰。准此等文不即
縁故縁即種子也
T2356_.74.0079c28: 要。何者一念至而生 六十花嚴十曰。去來
T2356_.74.0079c29: 現在劫無量無有邊。如是等諸劫猶可知
T2356_.74.0080a01: 其數。菩薩初發心無量功徳藏猶如虚空界。
T2356_.74.0080a02: 分際不可知。去來現在世一切諸劫數菩薩
T2356_.74.0080a03: 於一念悉能分別知乃至能於一念中彼彼
T2356_.74.0080a04: 悉覺知。欲得一切智發心願菩提
T2356_.74.0080a05: 要。如契經説至説法 本業經下曰。自見已
T2356_.74.0080a06: 身。當果諸佛摩頂説法。身心別行不可思
T2356_.74.0080a07: 議故
T2356_.74.0080a08: 要。如契經言至衆生 不増不減經曰。舍利
T2356_.74.0080a09: 弗。如來法身不變。以非滅法故。以非作
T2356_.74.0080a10: 法故。舍利弗。即此法身過於恒沙無邊。煩
T2356_.74.0080a11: 惱所纒從無始世來。隨順世間波浪漂流。
T2356_.74.0080a12: 往來生死名爲衆生。舍利弗。即此法身厭
T2356_.74.0080a13: 離世間生死苦惱。棄捨一切諸有。欲求行
T2356_.74.0080a14: 十波羅蜜。攝八萬四千法門修菩提行名
T2356_.74.0080a15: 爲菩薩。復次舍利弗。即此法身離一切世
T2356_.74.0080a16: 間頓惱使纒。過一切苦。離一切煩惱垢得
T2356_.74.0080a17: 清淨。住於彼岸清淨法中。到一切衆生所願
T2356_.74.0080a18: 之地。於一切境界中究竟通達。更無勝者。
T2356_.74.0080a19: 離一切障。離一切礙。於一切法中得自在
T2356_.74.0080a20: 力名爲如來應正遍知
T2356_.74.0080a21: 要。護持既爾至根罪 行事鈔中四曰。然理
T2356_.74.0080a22: 大要不出三種。一者諸法性空無我。此理
T2356_.74.0080a23: 照心名爲小乘。二者諸法本相是空。唯情妄
T2356_.74.0080a24: 見。此理照用屬小菩薩。三者諸法外塵本
T2356_.74.0080a25: 無。實唯有識。此理深妙唯意縁知。是大菩薩
T2356_.74.0080a26: 佛果證行。故攝論云。唯識通四位等。以此
T2356_.74.0080a27: 三理任智強弱隨事觀縁無罪不遣。故華
T2356_.74.0080a28: 嚴云。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔
T2356_.74.0080a29: 者當求眞實相。如此大懺衆罪雲消。資持
T2356_.74.0080b01: 記中四下曰。結告中。初結示據理深淺。由
T2356_.74.0080b02: 機強弱當量己分隨力修之。然末世情惛
T2356_.74.0080b03: 鮮。逢利器尚未堪於事行。況克意。於玄
T2356_.74.0080b04: 門三觀微言於玆殆絶。嗚呼故下引證。華
T2356_.74.0080b05: 嚴偈初句示罪相。一切者總十惡也。能遮
T2356_.74.0080b06: 善道故云障也。深廣波騰故喩海也。次句
T2356_.74.0080b07: 示生處。不了唯心取著前境妄想也。下半
T2356_.74.0080b08: 偈示悔法。上句索機。下句示法。當求者示
T2356_.74.0080b09: 能觀智。眞實相者。若約通論總上三理。若
T2356_.74.0080b10: 據經意別在唯識。故下云大懺也。本作端
T2356_.74.0080b11: 坐念實相。端坐是靜縁。念即能觀。如下結
T2356_.74.0080b12: 歎。準經續云。衆罪如霜露。慧日能消除。是
T2356_.74.0080b13: 故應志心勤懺六根罪。上半示其功勝。下
T2356_.74.0080b14: 半勤其勤修鈔曰。然則事懺罪業。福是順
T2356_.74.0080b15: 生。理懺妄本。道則逆流。一出一入條然自
T2356_.74.0080b16: 分。愚智兩明虚實雙顯故諸行者竝識自心。
T2356_.74.0080b17: 若樂罪時須修事懺。若樂福時須修理觀。
T2356_.74.0080b18: 理通深淺。如上所明。記曰。勸修中。初科
T2356_.74.0080b19: 前示二懺不同。福順生者人天有漏順生
T2356_.74.0080b20: 死故。道逆流者三乘無漏逆生死故。出入
T2356_.74.0080b21: 據所克之果。愚智即能修之機。虚實約所
T2356_.74.0080b22: 修之行。一一分對事理二懺淺深可見故。
T2356_.74.0080b23: 下正勸。文出心論。令自觀量樂罪修事者。轉
T2356_.74.0080b24: 愚爲智也。樂福修理者。轉鈍爲利也。理
T2356_.74.0080b25: 通深淺者。利有強弱也。普賢經曰。一切業
T2356_.74.0080b26: 障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐思實
T2356_.74.0080b27: 相。衆罪如霜露。慧日能消除。是故應至心
T2356_.74.0080b28: 懺悔六情根
T2356_.74.0080b29: 要。如契經説至廣説 涅槃二十曰。云何親
T2356_.74.0080c01: 近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫藥爲身
T2356_.74.0080c02: 心樂。求如是物造種種惡。不知過患輪
T2356_.74.0080c03: 迴三趣。是故名漏。菩薩見如是過則便遠
T2356_.74.0080c04: 離。若須衣時即便受取不爲身。故但爲於
T2356_.74.0080c05: 法不長憍慢。心常卑下不爲嚴飾。但爲羞
T2356_.74.0080c06: 恥障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蟁虻蠅蚤蝮螫。
T2356_.74.0080c07: 雖受飮食心無貪著。不爲身故常爲正
T2356_.74.0080c08: 法不爲膚體。但爲衆生不爲憍慢。爲身
T2356_.74.0080c09: 力故不爲怨害。爲治飢瘡雖得上味心
T2356_.74.0080c10: 無貪著。受取房舍亦復如是。貪慢之結不
T2356_.74.0080c11: 令居心。爲菩提舍遮止結賊。障惡風雨。故
T2356_.74.0080c12: 受屋舍求醫藥者。心無貪慢。但爲正法不
T2356_.74.0080c13: 爲壽命。爲常命故。善男子。如人病瘡爲蘇
T2356_.74.0080c14: 麨塗以衣裹之爲出膿血蘇麨塗傳爲愈
T2356_.74.0080c15: 瘡故以藥坌之爲惡風故在深屋中。菩薩
T2356_.74.0080c16: 摩訶薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。爲
T2356_.74.0080c17: 九孔漏求索飮食。爲惡風雨受取房舍。爲
T2356_.74.0080c18: 四毒發求覓醫藥。菩薩摩訶薩受四種供
T2356_.74.0080c19: 養爲菩提道。非爲壽命。何以故。菩薩摩訶
T2356_.74.0080c20: 薩作是思惟。我若不受是四供養身則摩
T2356_.74.0080c21: 滅不得堅牢。若不堅牢則不忍苦。若不忍
T2356_.74.0080c22: 苦則不能得修習善法。若能忍苦則得
T2356_.74.0080c23: 修習無量善法。我若不能堪忍衆苦則於
T2356_.74.0080c24: 苦受生瞋恚心。於樂受中生貪著。心求樂
T2356_.74.0080c25: 不得則生無明。是故凡夫於四供養生於
T2356_.74.0080c26: 有漏。菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故
T2356_.74.0080c27: 菩薩名爲無漏。云何如來當名有漏。是故
T2356_.74.0080c28: 如來不名有漏
T2356_.74.0080c29: 菩薩戒本宗要輔行文集下
T2356_.74.0081a01:   冀就戒本宗要之旨爲散學者初心之
T2356_.74.0081a02:  疑勵八旬有餘之老力抄三藏所記之要
T2356_.74.0081a03:  文既訖
T2356_.74.0081a04:  弘安八年乙酉二月六日西大寺沙門叡尊
T2356_.74.0081a05:
T2356_.74.0081a06:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]