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律宗綱要 (No. 2348_ 凝然述 ) in Vol. 74
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No. 2348
東大寺沙門凝然述
夫毘尼大藏蘊萬法而無涯。尸羅廣行攝
億度而
死煩籠以木叉而永絶。斯廼渡愛河之寶
筏。越憤山之神車。入覺都之親因。到佛
地之直道者也。況又三寶導物住持之功是
新。五衍聯乘拔濟之徳甚大。經論弘世專
由毘尼之能。定慧斷疑偏任戒行之力。寔
護法攝僧之綱領。開務濟物之模範。菩提涅
槃之坦途。四智三身之良則者。唯此戒法
頗窮精美。今擧綱宗粗顯義理。教法歸趣
所立有由。法林欝欝。義澐滔滔。樹瀾之中。
僅取蹄葉云爾。戒律大綱甚深廣大。以法
界爲境。以虚空爲量。貫括事理。該羅相
性。包眞俗而無遺。收空有而無外。虚曠
沖幽。遍容含攝。畢竟窮究。其唯是耳。且夫大
乘實道義門森羅。衆生發足心路區別。圓宗
廣蕩。佛乘玄奧。頓悟機熟直示一道。根縁
未熟別施方便。故於一佛乘開説三乘。依
自乘法調練機根。
悟慚進宜縁雖異。倶歸一乘咸入一性。如
來出世。成道化物。大事因縁。意致在藏。然
則大乘行者頓入大道。發菩提心要期佛
果。廣大慈悲普縁衆生。六度四弘。三學四
攝。自他兼利。願行圓
果。四智究竟四徳圓備。三身具足大用恒現。
斯廼一乘圓教發趣進修。深遠廣蕩。任敦自
在。大用無窮。化業無盡者也。二利萬行相雖
無邊。必遵三學具足進修。習行次第法應
爾故。創入佛法以信爲先。次受戒法止
防業非。戒塘已堅定水證靜。伏除煩惑令
不現起。無漏大慧現前生起。頓斷惑種無
有所遺。妙智證理冥合湛然。大乘三學功
業如是。菩薩戒學三聚攝盡。歸敬儀上云。爰
初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一
律儀戒。謂斷諸惡。即法身之因也。由法身
本淨惡覆不顯。今修離惡功成徳現故。二
攝善法戒。謂修諸善。即報身之因也。報以
衆善所成。成善無高止作。今修止作二善。
用成報佛之縁。三攝衆生戒。即慈濟有心
功成化佛之因也。以化佛無心隨感便應。
| 今大慈普濟。意用則齊 | 已上彼文 | 此三聚戒收攝萬 |
果。禁防惡業止息非違。伏滅惑種不令
生現。正斷惑種除盡習氣。棄捨變易異熟
報體。棄捨非障有漏等法。皆是攝律儀戒行
相。攝善法戒是修善門。始自發心
果。攝修諸善練習衆行。萬行萬善無所遺
餘。靜慮智慧。防道止道。伏道斷道。作門善
門。修行構造。福徳智慧。二種莊嚴。四智菩提
所生得法。二空眞如所顯得法。感獲體證。如
是等門皆攝善戒。饒益有情。所有諸行亦是
作門。種種無量利生之門皆造作故。後智如
量。善巧方便。濟生攝物。大悲代苦。如是等
事皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喩法
三聚淨戒。此三聚中攝盡萬行。貫括衆徳。
爲戒門故
問。若爾以何爲定慧學。以戒學中盡一切
故 答。大乘三學義門互攝。擧一全收無
不窮盡。總攝萬行以爲戒學。蘊積萬行
名爲定學。含聚萬善以爲慧學。一一法門
通三學故。雖言三學互是萬行。爲門不同。
故分三學。止惡之中有其善門。是定慧故。
定慧之中有其止門。是戒學故。事相互融定
不離故。正念思惟作利益事。安住正見饒
益有情。隨利生事成立定慧。是故饒益名
爲定慧。正見正思即成利生。不捨大定大
智體義即作大悲大化事業。初心已後轉勝
漸深。内體外用不動不捨。互通互攝無礙自
在。故今大乘一實教中。語戒則一戒一切戒。
無有定慧而非戒者。一心一切心。無有戒
慧而非定學。一慧一切慧。無有戒定而非
慧者。戒定慧品一心中得。一念三學互通無
礙。一法成萬行。一念經多劫。一多全攝。念
劫互融。無方即入。圓
行三聚即成定慧。萬行定慧即成三聚。雖
三聚中攝盡萬行。以戒爲門故名律宗。大
乘萬法。萬行之中皆有戒法。諸經論中多説
如是諸行相故。始自三歸
位中皆有戒行。因中諸階戒法因成。果位
極處戒行果
藏亦有戒藏。三學門中戒學最初。六波羅蜜
戒度第二。十信位中有其戒心。華嚴經中。十
信會有淨行一品。十住會中有梵行品。十
梵行中戒爲行體。十行十度第二戒度。十地
十度一増具。及各圓具。信前信位。三賢十
地。一一位中皆具戒行。須臾刹那無有離
戒。若無戒法非菩薩故。至佛果地萬行
圓熟。感成萬徳一切圓極。此萬徳果皆由
戒行。故佛果上有諸戒徳。五分法身有戒法
身。福智莊嚴有戒莊嚴。三十二相無差別因。
以戒爲體。是化身相。他受用身八萬四千相
好光明。十蓮華藏微麈數相。無差別因。皆是
戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功徳法
門皆是戒行戒徳所成。菩薩因果内悟外益
咸以戒行成立如是
問。一乘圓宗菩薩大人所受所行佛果妙因。
既是三聚廣大戒法。其受戒等行相云何
答。菩薩大人意樂深廣。行解高遠。所應受
者不捨一法。所應行者無遺一行。萬行之
數億度所管皆是所修。無所乘故貫括無邊
包納無盡。大乘義相。法如是故。由此義故
受此大戒。總有二門盡其方軌。一者總受。
牒三聚戒總通受故。所牒三聚即是羯磨。
義寂法師立此名故。占察經中有此名故。
亦名通受法。通受三聚故。慈恩太賢建此
稱故。二者別受。於三聚中。別受攝律儀戒
一門盡行相故。諸師其同建此名故
問。何故唯攝律儀一聚有別受法。攝善攝生
二聚之中不立別受 答。律儀一戒揩定
七衆。佛爲聲聞。於一乘中摘律儀分制諸
戒法。佛法七衆是故成立。今菩薩人此門諸
戒本自已有。元來三聚律儀七衆。非唯別受
定七衆姓。其通受門定衆亦爾。攝善攝生
無此事義。是故後二無別受法
問。通受律儀既定七衆。何故必用別受律
儀 答。別受作法同聲聞故。三乘共同娑
婆風故
問。通別二受何長何短 答。通受作法盡未
來際。別受唯是一形壽法
問。菩薩何故用盡形法 答。菩薩行解廣大
深遠。盡未來際是長時修。亦有一形盡壽
之法。長短自在。隨期即成。一法多法無局
限故。欲盡未來用通受門。欲盡一形用
別受門。長短隨意法應爾故
問。三聚淨戒出何教文 答。三聚法門源
出華嚴。至其廣相即在後時處處所説諸
大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有三種。
不出名相。釋家即陳三聚戒義。梵網戒經
有三聚義。不別立名。釋經諸師就文以義
廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云。
總以三聚淨戒爲宗。十重經文配對三聚。
太賢師判四十八輕。一一戒具三聚戒義。梵
網戒經佛最初説。瓔珞本業如來成道二十
八年時之所説。彼經上卷賢聖名字品中説
十重戒。下卷因果品説六波羅密。其戒廣中
開三聚戒。謂自性戒。受善法戒。利益衆生戒
也。大衆學品云。佛子。今爲諸菩薩結一切
戒根本。所謂三受門。攝善法戒所謂八萬四
千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜捨。化及衆生
| 皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷 | 已上 | 善 |
卷廣本具説六度。其戒品段。第五前半。戒波
羅蜜説九種相。其第二相名一切戒。此中
總説三聚淨戒。即通在家出家二衆。烈三
戒云。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生
故行戒。彼具演説三聚相貌。又有一卷善戒
經。賢首大師名重樓戒經是也。彼經所説。
先受五十具三戒已。然後受菩薩戒。此菩
薩戒者通受三聚戒。烈三聚云。攝持一切
菩提道戒。利益一切諸衆生戒。此即攝善
攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨。而唯擧
二聚略攝律儀戒。即次上句受一切菩薩戒
所攝。彼經所説羯磨要略。至戒相者具説
出家菩薩八重。即當梵網前後四重。後説輕
戒四十餘條。大同瑜伽所説輕戒。廣本善戒
廣説三聚。而不説彼四重四十餘輕等相。
三聚相状大同瑜伽地持所説。占察經中説
三聚戒。烈三戒云。攝律儀戒。攝善法戒。攝
化衆生戒。彼經上卷廣明。菩薩發菩提心
學大乘道。悔過滅罪。自誓總受三聚淨戒。
受菩薩根本十重禁戒。成戒法已。即名比
丘比丘尼沙彌尼等。各學聲聞律藏菩薩摩
徳勒伽藏等。通受行相顯了委悉。餘經三聚
若文若義散説非一。準此可知。諸大乘論。
三聚淨戒。名義行相所説甚廣。瑜伽大論所
説窮幽。即是根本摩怛利迦本地分内菩薩
地中具説六度。其戒度中説九種戒。一切戒
者即三聚戒。出家在家菩薩所持。名受三聚
盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環硏竅極
了明白。及餘處文隨應具説。彼地持論是瑜
伽論本地分中菩薩一地同本異譯。是故無
彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚。
唯識論第九要略明三聚。及十地論第二地
處。竝餘論等。隨宜所説廣略非一。廣略善
戒與瑜伽同。兩本善戒如來自説。瑜伽地
持彌勒所説。而彼此同者。如來最初説善戒
經。彌勒親承。如來滅後九百餘年。傳説在
世親聞之法。是故瑜伽同善戒經。汎而言
之。瑜伽戒本採集蘊結如來所説諸大乘經
處處散説諸戒法門。以爲一大尸羅藏法。即
九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。
非唯大乘亦採小乘所制毘尼。攝律儀戒七
衆戒故。大納小故。三乘共故。本來元自菩薩
法故。小即大故。不見小故。是故瑜伽攝律
儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云。復次當
知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒。毘奈耶
聚如薄伽梵。爲諸聲聞所化有情略説毘
| 奈耶相。當知即此毘奈耶聚 | 已上 | 此即四分 |
途同故
問。諸教三聚同異云何 答。修多羅義根本
所説。要略明相在本業經。阿毘達磨廣釋
分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自
説。彌勒詫此説瑜伽論。故瑜伽論全同善
戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸説無
異。本業瑜伽所説律儀是有不同。不同相
者。本業十重爲攝律儀。前四是共。後六不
共。菩薩獨行。瑜伽七衆爲攝律儀。唯是共
門。即前四重及諸枝條。本業律儀即如前引。
瑜伽律儀者。彼四十云。律儀戒者。謂諸菩
薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒。苾芻
尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近
事女戒。如是七種依止在家出家二分。如
| 應當知是名菩薩律儀戒 | 已上 | 此即與彼 |
瑜伽同。通受三聚律儀七衆。而説菩薩十根
本戒。即是十重應是律儀。全同瓔珞
問。瓔珞瑜伽攝律儀戒所説不同有何所以
答。本業是約眞實理門。瑜伽是約隨轉理
門。攝律儀中有三業戒。身口是共。意業不
共。不共即是自息惡戒。本業經中。攝律儀
戒具説三業。瑜伽律儀既是共門。其意業戒
何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。爲顯共不共
二門差別。以共門戒爲攝律儀。其自息惡
戒攝善法戒收。攝善法戒通三業故。義寛廣
故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律
儀。自息惡戒即是攝律儀戒所收。是故此義
還同本業。其意業戒即論四重自讃毀他已
| 後是也。此四重外亦説四十二輕 | 三四五輕 開合不同 | 竝 |
羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒･衆生戒
| 中有違犯故立此戒。非是攝律儀戒 | 已上 |
梵網十重。賢首二釋。一從勝爲論。此十重
戒是律儀攝。倶止惡故。二若依通義皆具
三聚。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪
之行攝善法攝。以此二戒教化衆生。如自
所作即爲攝衆生戒
問。梵網所説中四十八輕瑜伽所説四十四輕
状貌行相同異云何 答。瑜伽輕戒多約出
家。梵網輕戒通於道俗。經論輕戒或同或異。
瑜伽輕戒制於攝善攝生二戒。其所同之分
通論後二聚。攝善制六度所違。饒益制四
攝所違。賢首･義寂･法銑･勝莊以梵網輕戒
與論輕配對。所當之者皆悉對判。其餘有
無總別開合。且如經不敬師長戒即當論第
三戒。不擧教懺戒當論第七戒。不能請法戒
當論第三戒中一分。不聽經律戒當論第三
十二戒。背正向邪戒當論第二十七戒。不瞻
病苦戒當論第三十五戒。法化違宗戒當論
第三十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知
爲師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第
十五戒。如是等相恐繁略之。如飮酒食肉
五辛戒等論中無之。隨文可悉
問。梵綱瓔珞所擧八萬威儀三聚戒中何聚
所攝 答。八萬威儀是十重枝條。莊嚴本重
令堅守護。全同二百五十戒法攝。戒種類
屬本四重。莊嚴重戒本條皎潔
問。若爾八萬威儀戒中應有二百四十六戒。
是前四重莊嚴相故 答。有無
度故或同或異倶不可遮
問。瑜伽四十輕應後四重枝條 答。若考
文相應有其義。而未可定。多差別故。此
後四重屬後二聚戒。是故致此問答決釋。若
後四重屬律儀戒。於瑜伽門不可有之。然
玄惲師以地持論後四重戒爲攝律儀。即
同本業經。准知後四重戒枝條之分全與聲
聞五篇不同。是不共戒所説相故。其前四重
枝條之戒有不共戒。本重戒有不共門故。
一針一草制爲重夷。殺六趣生皆波羅夷。
世間妄語制重夷故。如是不同
問。藥師經言菩薩四百戒。是何等相 答。遁
倫藥師經疏云。言菩薩四百戒者。宋本云
善信菩薩二十四戒。又云。若菩薩戒。隋本云
一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本
云。二十四戒者如善信菩薩經及呪小呪經
説。善信菩薩是在家女人也。下云。若菩薩戒
者應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明
| 之。可謂但明在家戒 | 矣 | 唐本云。四百戒者。 |
者。信等五根無貪等三善根。及與慚愧。合
爲十善。十善毎一經十。合爲百數。此各
有四。一自持。二他持。三讃嘆。四隨喜。如
是即四百戒也。隋經云。一百四戒者。謬書
| 置四字下故也。然非聖教。未知定實 | 已上 |
是菩薩毘尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文
總釋諸教戒故。梵綱疏中多指彼故。雖言
未知定實。且以此爲行相。餘師釋中無別
相故
問。諸教中説菩薩輕戒。總有幾許差別數
相 答。賢首十門明輕戒相。瑜伽四十四地
持亦同。菩薩内戒經四十二經。善生經中除
六重外別有二十八輕。依方等經除二十
四戒外別更有五五二十五種。制不應作。
内戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵
網四十八經。此經細分將一百戒。此二即通
道俗所持。八萬威儀即有別品。或十萬種如
梁攝論引毘奈耶瞿沙羅經。十或麈沙如智
論説。若據總攝。聲聞律藏所説戒法二百四
十六戒。三百四＊十戒。五百戒中六萬細行。
十二萬細行。此等竝是菩薩共門。攝律儀戒
行相而已
問。震旦諸師學大乘人而解律藏秉持弘
傳爲依通受門。是別受門耶 答。古來諸師
依別受門。秉持律藏。弘通戒法。本宗習學
大乘。諸師隨宜弘法。彼此不定。戒是三聚
妙戒。定慧有空中道。攝律儀門專弘律藏。古
來律師皆其輩耳
問。今此律宗者以誰爲高祖 答。以
山道宣澄照法慧菩薩爲律高祖。南山大師
降生隋朝。播化唐運。是四依弘經之薩埵。
三生持律之祖師。居
化攝御秉持第一。飛名西天。騰譽東土。大
乘教理窮盡玄旨。造法華疏弘敷一乘。開
演涅槃弘佛性宗。講楞伽經顯唯識義。達
攝大乘示圓通理。論窮成實。律弘四分。綱
蕩蕩乎
問。律宗高祖南山大師云何分判諸教弘演
律藏 答。
變多端。然其祖意所指之處不過三觀三宗
義門。約化教則性相唯識。觀解窮奧。約制
教則有空圓宗。戒體盡理。三觀正就定慧
兼攝戒體。三宗正談戒體兼攝觀解。若直
對判。三宗是戒學。大小顯然。三觀是定慧。
半
決同異。祖師所判。義理窮盡。若依兼帶。雖
有傍正。三觀即攝大小三學。三宗亦攝半
在大乘。圓教戒體是大乘戒學。唯識圓觀是
上乘定慧。以此意致弘通律藏。當知四分
律宗戒體戒行等義皆成圓
深決淺。以勝決劣。以廣攝狹。以圓攝偏。
圓頓圓融圓
洋窮性。濬濬盡幽。異門判教隨時是多。或
三輪攝教。或化行二教。或化制攝教。或制聽
二教。漸頓二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏
等。或引他所立或擧自所立。或約小教。或
通大小。或約制教。或通化制。義門非一。商
量甚多。隨時判攝。不遮大途
問。以幾教典總爲律宗所依法門。須定分
齊 答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博
甚深。專依一乘圓融教典。起心發足。學行
弘持。法華涅槃楞伽攝論即是行用傳布所
憑。一乘極道不過三學。次第相由速到佛
果。大乘戒學束爲三聚。爲攝三聚總相行
門取諸大乘教中所説一切戒法爲所依
教。即梵網瓔珞善戒善生地持瑜伽地論攝
論各説戒學之處是也。其律儀中共門諸相
全同諸律所説行相。爲成此業取用律藏。
即在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸
部等。由此義故。今律宗者。若約教門大小
藏陳戒之處。採集蘊積爲戒律宗。若約行
途大乘一實圓頓妙宗。唯識
弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆
是大乘無礙極宗。是名律宗教典分齊。一乘
普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法
中教理行果本來一乘。不見小法。不存異
途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。
昔唐招提寺豐安僧正奉勅作戒律
定宗分齊云
問。大小教律宗何攝 答。總束諸戒學以
爲一宗也。於我本朝唯有菩薩律師。元來
| 無爲偏執局見小乘 | 已上 | 廣陳 如彼 | 總通採集 |
集深意。祖師注羯磨序云。大雄御宇意唯拯
| 拔一人。大教膺期指歸爲顯一理 | 已上 | 一人 |
教中攝行。理中攝果。行即彼序所陳止作
持之行。果即所引華嚴無上菩提極果。内典
録六云。通曰大乘。無教不攝。據此而叙
| 無別小乘 | 已上 | 嘉祥大師涅槃疏中。引興皇 |
説如彼。此即十方佛土唯有一乘。無二無
三。除方便説之意也。今南山大師所立亦
爾。故業疏中。竝内典録引法華經十方佛
土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師
義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯
一乘戒。爲諸小機摘大中分。大機見本元
來一乘。香象控玄
| 本二皆從大乘出等文。丘龍 | 海東 元曉 | 勝鬘經疏 |
引十八本ニ從大乘出之文。彼此義相一味
均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成
立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯教
旨之義。教誡儀序亦破以律爲小之者。當
知南山所立戒宗。上衍極致。一乘旨歸。
圓融。大尸羅藏
問。如來出世何故制戒 答。如來應世。爲
令衆生感成極果制説戒律。菩薩發心要
期佛果。修習萬行自利利他。大乘三學次
第梯橙。三聚戒學最初佩帶。然後成就大定
大智。三聚圓
聚合。法報化身究竟圓極。所以如來説三
聚戒者。總而言之。爲令衆生返流歸源故。
別而言之。略有十意。一爲欲顯示如來自
證三身妙果。令諸衆生信解行證故。二欲
令衆生識知自心本有三因佛性故。三爲
令衆生成三發心故。直心深心及大悲心。
是其三心。如次三身極果因也。四爲令衆
生識知眞如體相用大勝功徳法故。五爲
令衆生成就斷惡修善度生三種妙行故。
六爲令衆生成三迴向故。謂迴向實際。迴
向菩提。迴向衆生也。七爲令衆生分證三
身故。八爲令衆生獲極圓
九爲令衆生感成法身般若解脱斷智恩
徳。十爲令衆生斷除界内界外惑業苦報
三障故。梵網經等諸大乘教所説三聚教興
如是。此是通受戒法教起。若明別受戒法
教興即是諸律興起所由。且如四分律藏。爲
令調伏三毒盡故制増戒學。此乃爲令
獲得無漏聖道。非爲令得世間福樂。小
乘極果斷盡惑障。菩薩亦斷彼煩惱障。律儀
共門得證必歴。其不共門自息惡戒。自斷惑
法。對治十業伏滅二障。斷二障種除二障
習共不共門通行別行合和成立。大事圓
問。前所標立南山大師三觀教者其相是何
答。言三觀者。一者性空教。泯人法性見
其空理。小乘根鈍不能即空。折破人性對
遺法體至我法無。以空爲理。由此觀解
伏斷煩惱。證見滅理獲自乘果。即四阿含
等經。僧祇四分等律。倶舍成實等論。一切
小乘諸教此攝。二者相空教。泯人法相。外道
凡夫所執人法。從本已來體相即空。是小菩
薩教理行果。諸般若經及彼部論所説相空
即空觀解。此等諸典皆此教攝。三者唯識教。
一切諸法外塵本無。實唯識有。性相圓融。是
大菩薩甚深妙行。即華嚴楞伽法華涅槃攝
大乘等圓極微妙諸大乘經律論皆此教攝。
以此三觀攝一代教。皆往判斷。尠無所遺。
此性空教即當法相初時多分教。天台藏教。
華嚴愚法小乘教也。此相空教即當法相第
二時空教。天台通教。華嚴始教。大乘空門
| 兼攝 有門 | 此唯識教即當法相第三時中道應理。 |
問。三觀教門大小三藏能詮教海以何爲體
答。能詮教體義非一準。約就三教明其
體性。空教中。有空分宗。有宗毘曇體類四
法。語聲名句文身是也。四大相撃所出名
聲。聲上作用立爲名等。婆沙論中有二師
説。一云。十二分教語聲爲體。一云。佛所説
法名句文體。發智本論有二義意。是故釋家
各取爲體。然評家義語聲爲體。正理顯宗。
名句爲體。雜心倶舍雙擧二義。既無取捨
故是竝用。厥假名宗。曇無徳部經部成實語
聲以爲佛教體性。若據兼帶具名句文。業
疏一上陳述羯磨教體中云。然此教法正據
縁成。縁則通於内外。定體則繁。今但剋相
以論。實唯言教
問。僧和忍義非餘設。即以聲相相續善色
| 爲體 | 已上 | 此是依成實宗出體。既言實唯 |
斷教體與此同也。然大乘中。圓教唯識。雖
無祖判。準義陳之。假實別明名句文身爲
佛教體。攝假從實語聲爲體。攝境從心唯
識爲體。攝相歸性眞如爲性。四句融合爲
大乘教。擧一全收亡相。入空非四爲體
問。大乘行人得律藏旨鉤鎖次第來由云何
答。行人得旨。自通至別。自寛至狹。狹
即成寛。要期三學爲行由漸。誓三聚戒
括嚢萬行。別受律儀盡共門行。共門諸戒
各成三聚。三聚廣行包納定慧。智首律師四
分律疏一云。菩薩有三聚戒。攝善法戒。攝衆
生戒。攝律儀戒。攝律儀戒有三種。一禪律
儀。謂定共戒。二無漏律儀。謂道共戒。三別解
| 脱律儀。謂五八十具 | 已上 | 智首律師依占察 |
總受三聚。於中依其攝律儀戒成七衆姓。
名爲比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼經所
説即令行者專尋彼經。通別二受行相周
備。新譯諸師細開戸牖。舊家諸師亦鉤此
幽。智首大師即是南山玄惲所承。師資芳芬
其獲義途。南山大師敬儀所指釋門正行三
聚受隨即是通門圓
行相即是別受止作行門。事義整足無所闕
減
問。何故名爲攝律儀等 答。離惡有軌名
曰律儀。律儀含多。一名竝收稱之爲攝。謂
靜慮無漏及別解脱也。律儀即戒名律儀戒。
持業釋也。順益有軌名爲善法。善法衆多。
收在此門名之爲攝。攝善即戒持業釋也。
衆縁所生名爲衆生。引令歸善名之爲攝。
攝生即戒亦持業釋。所以總名三聚戒者。
三是數名。蘊積名聚。離過名淨。防非爲
戒。即帶數釋。從用爲名
問。攝律儀戒總指律藏。律藏所説戒法幾名
答。戒律名字隨義多端。總包言之不過
三種。一曰毘尼。翻云律。律者法也。從教爲
名。二曰尸羅。此爲戒。戒義訓警。戒通善
惡。善戒防非。策三業故。三曰波羅提木叉。
此翻言別解脱。別別防非。隨分解脱。解脱
是果。因中説果
問。律儀七衆人法是何 答。比丘比丘尼。式
叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷名七衆
人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙彌
沙彌尼十戒。婆塞婆夷竝是五戒。其八齋戒
是近住法。若依毘曇在七衆外。七上加此
一名八種律儀。若依成實唯清信攝。此等
諸戒名七衆法。佛法行人大乘小乘其唯在
此七衆而已。今此所明菩薩七衆。此共門戒
與聲聞同。其不共攝律戒亦此菩薩七衆所
持。攝善攝生即此七衆所持不共孤標行業。
一切萬行七衆所行。大乘行人無過此故
問。通別二受菩薩七衆所受持戒以何爲
體 答。戒體法門是律宗之眼目。戒學之骨
髓也。行人所細物以此體。學者所持旨在此
法。萬行之所流出。衆徳之所朝宗。法體行
相有四科義。法是佛所制法體是行者所
納。行是行人所攝。相是所修相貌。四科妙戒
現在一時。建志成就美徳圓
體一門要妙精髓根源基地。此之戒體名作
無作。亦名教無教。新名表無表。作戒是生
無作之門。由作發生無作法故。無作即作
之體。恒起常運有勝能故。三聚淨戒有作
無作。二戒體状總冠三聚。攝律儀中。七衆諸
戒有作無作。一一體状是別受門。表無表名
事義皆同。南山大師事鈔直出成宗戒體。業
疏具出有空二宗所説戒體。即隨彼宗所計
陳之。後
妙宗建立三宗判教淺深。有宗空宗及圓
教宗名之三宗。祖師妙意決判在玆。以深
決淺至大乘極。今此所明直擧圓教。圓意
包遍義攝一切。三聚大乘總相通法即是圓
教窮
頓妙戒體
約釋律明圓教體。謂菩薩人起一乘心。依
小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成
深奧寛廣圓體。白四作法圓教行者本來一
乘所用法故。今頓悟者隨本已有行此受
法。故納得大乘無礙妙戒。此即約就別受方
軌成圓教宗一實戒體故。白四所得熏在
藏識羯磨妙縁。成熏藏體由起大乘圓意
故爾。祖師直明唯識圓教律儀戒中別解脱
戒作無作體。今亦隨彼本先明別解脱體。
後總約三聚具明作無作體。初律儀中別脱
體者。受戒之時有身口作。禮拜屈伸低頭合
掌是身業作。乞戒陳靜是口業作。以動身思
爲身作體。以發語思爲口作體。作戒圓
三法竟時。其無作者第三法竟。作戒圓
生無作。有懸防能此時一念成二種體。謂
身口作及無作體。倶有懸防咸名爲戒。一
念作謝。無作獨轉。此作
熏種子以爲戒體。一期防非任運恒轉。所
熏種子所在之處即第八識爲所熏處。頼耶
自體任持不失。祖師所立文言所成。正以
種子爲其戒體。然種子體必有功能。功能
顯現正在隨行。不待隨行所熏種上有懸
防徳。以此懸防應爲戒體。攝末從本故
以種子爲戒體状。本來別明功能爲體。慈
恩師等新家所立本末別論功能爲體
問。餘師解中有此例耶 答。香象音師出
戒體云。戒於思種而建立。故用思種爲體
| 已上 | 此是攝末從本言種。全同南山種子 |
體也故。又勝莊法師云。若無表律儀以勝期
願思種爲性。謂依思種假建立故。上來所
| 説依於攝假從實門説 | 已上 | 此即分明判言 |
雖思爲體。而其正意功能爲體。南山大師
種子爲體。假從實故作此義判。種必有能。
防非爲體。舊譯教典談體髣髴。新翻論教
陳説委細。唯識論等具顯精美。上就律儀
別説明體。其就三聚明戒體者。種子防發
戒體不異。識藏持種相状是同。通別雖異
體用同故。是圓教三聚體性全與律儀戒體
一同。三聚體相不可別陳。唯以律儀圓意
所受以爲總通三聚體性。況律儀戒三聚圓
發。義融理通。具足
律儀圓發由本圓故。是故戒體通別是同。
加意表無表而已。上引勝莊即彼陳述三
聚戒體其處文也。香象所釋解釋梵網戒。即
是三聚淨戒體性。法銑師云。三依大乘。作戒
用三業現行思爲體。身語二業用發動思
爲體性。意業則以審決二思而爲體性故。
唯識云。動身思説名身業。發動語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名意
業。其無作戒用三業思種有防非功能以
爲體性。由菩薩心引起思願。熏識成種
流至後世。及入餘心無心等位不名失戒
| 已上 | 此即總通明三聚體。若就三聚別別出 |
體。若護瞥爾成不共戒。雖是別受具成
三業。而此律儀具三聚義。攝善是修衆善
之作。禪定智慧三業所修。六度萬行菩提分
法。瑜伽所説攝善法中三慧三業正念正知
正行等九善。是作持相。禁防不修萬善之
罪。善思種子防發功能爲攝善體。攝衆生
戒四攝四無量一切度生。所有諸行是其作
持。瑜伽論説饒益有情有十一相。唯是四
攝。隨應開相。能禁不作利益之罪。此亦
善思種子之上防發功能爲攝生體。後二聚
體各具三聚。通別二門擧一全收。一一別
相各具三聚
問。攝律儀中。四分律藏以何等法爲所詮
宗 答。古來諸師立四分宗異解紛紜。略
擧十家。一有師止作爲宗。二道暉律師受
隨爲宗。三有師止惡爲宗。四法願智首倶
以教行爲宗。五有師因果爲宗。六道雲律
師不別立宗。七法礪律師止善爲宗。八南
山律師淨戒爲宗。四分一律所詮行相。二部
戒本二十法等。莫不皆是詮陳淨戒。事鈔
標宗發趣萬行戒爲宗趣。是其良證。九懷
素律師戒行爲宗。十定賓律師善説毘奈耶
以爲宗旨。今南山師以戒爲宗。其持犯相
爲其所明
問。通受教法以何爲宗 答。通受教法。大
乘經論散説諸教。別説諸典
即是定義。無有異端
問。毘尼法義分齊云何 答。毘奈耶藏最極
廣博。今就本部四分律藏。約文所烈明義
分齊。三十七法攝盡部文。六怢所詮不過
此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十
揵度。結集調部及増一也。古來諸師如是分
節。若加序分。及開五百七百結集。成三十
九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒説
戒安居自恣竝如名字各明其法。皮革揵度
開用皮類。如一重多重富羅等相。邊地五人
受戒數數洗浴。手受取衣數十日等。直在
此中。衣藥迦絺各明彼法。拘睒彌法從國
爲名。彼國比丘共相鬪諍。罵詈誹謗。互求
長短。具徳之人如法擧罪。止息諍事和合
同住。不見懺等三擧羯磨在此章中。瞻彼揵
度明羯磨如非制所應作事。彼客比丘爲
舊比丘作擧羯磨。如來誡之。具説非法別
衆和合等七非羯磨。又説得
種相状及七非等。呵責揵度即説呵責等七
種治罰法調伏七種剛強
教安穩修行。人揵度中具僧殘六夜別住
本日等法。懺除業果悔滅非法。覆藏明種
種相除滅罪垢。遮揵度中遮人擧他事不
率爾。若擧他罪須具五徳。人如法是堪擧
他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破
僧事。滅諍揵度明七滅諍。尼揵度中具明尼
衆受戒説戒等一切事法。法揵度中明僧行
法。行來進止。威儀法式。揵度微整。威肅顯
彰。房揵度中明修業縁。諸資具中房舍最要。
雜揵度中修道資縁彼此非一。所應説者交
雜廣明。雜揵度後具説大小時戒之相。大持
戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者
是餘衆所行。内外四儀繋念現前。常爾一心
念除諸蓋。廣説如是所作事業。五百･七百
結集者。住持遺法令不散落匡正事義。
流遐代。調部毘尼於前戒本。波離擧問
決斷疑情。諸篇諸戒各立條例。問答硏竅。
次第漸略至僧殘中無根謗戒。雖可通八
篇而略不説也。毘尼増一從一至多明諸
法義。統收毘尼大教理致。數法連持法相無
遺。以彰付囑流通之相。以一爲本。一上加
一故云増一。増一之言竝通始
多未必盡數。是故自一至二十二。而於其
中越於十四･十五･十六･十八･十九･二十･二
十一七門。此中實數有十四増。即是増一阿
含例也。四分律藏三十七法。文義次第相收
如是。若約義科總攝爲言。五篇七聚持犯
方軌。止持作持作犯止犯。所詮行相。根本總
體。開成四行。總名持犯。制廣補略。結戒
説戒。制聽開遮。境想五句。揵度之中一切義
科。如是等法門是義理分齊。祖師所撰三大
部等所有義科。條類法門。相貌無量。不能
具陳
律宗綱要卷上
東大寺沙門凝然述
問。律宗行人發心向道。修斷得果行相云何
答。一切衆生皆有佛性。妄想翳覆不能
顯現。本覺内因教友外縁發心修道。大菩提
心佛果妙因三學行業次第進修。戒學即是
三聚圓發。定慧即是唯識圓觀。修唯識法觀
心明靜。心慮凝寂念想都絶。不存彼此名
之定學。而其觀心朗然照明萬法暦焉。名
之慧學。戒學無量各具定慧。萬行定學萬行
慧學一一具戒慧戒定。自然周普無不圓
備。如是修行隨位昇進。斷障證理行
佛
問。大乘菩薩依託幾位。修成萬行感獲佛
果 答。南山尊者依攝大乘論建立四位
攝因果位。其四位者。一願樂位。二者見位。
三者修位。四究竟位。祖師亦立五十二位
攝盡菩薩因果諸位。此亦全依攝論所説。歸
敬儀云。聖非自聖。
凡。亦因開而達解。是知愚智深淺。賢聖位
階。由外行之遠近致利鈍之乖異故論云。
無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩
薩約位烈五十餘階。故知無分之智念念
| 利鈍。此言有旨 | 已上 | 言五十者十信･十住･ |
故。即等覺妙覺也。淨心觀云。三賢十地。無垢
| 妙覺。四十二地。空宗眞理 | 已上 | 言無垢者是 |
立此名。淨心觀中。三賢已前言起於大乘
清淨信心者是十信也
問。攝論四位五十二位廣略相違。云何相攝
答。四位即攝五十二位。願樂位中攝四十
心。信住行向。見位攝彼初地全位。或是入
心。以彼入心是見道故。修位二地已後乃至
七地。或金剛心。究竟位攝八地已上乃至佛
地。或唯佛果。然攝論中。法雲･妙覺以爲究
竟。第十地是因圓滿。妙覺地即果圓
即是因圓
祇。初地至七第二僧祇。八地已上乃至等覺
第三阿僧祇。
竟無上菩提
問。菩薩行人此等位中修何等行成
利 答。唯識圓教一乘行者發心已後。趣向
萬行四位通修。唯識妙觀理事雙行圓融自
在。六度四攝。二諦二空。三性三無性。三空
四無量。具足圓
通行。願樂位中修四善根。四尋思中觀所取
空。四如實智觀能取空。十信位中如次即
修。信等五根不退･廻向･護法･戒･願。十位各
修信等十行及六度萬行。此等成
足。即入初住不退之位。十信即是列凡夫
位。初住已上即内凡位。十住總名習種姓位。
解諸佛法住善巧智。般若妙行甚深微妙。
初住八萬四千度門。二住四念八萬法門。三
住修十一切入。四住八勝處。五住八大人覺。
六位八解脱。七住六和敬。八住三空門。九
住四諦。十住六念。十行如次修習十度若
依本業瓔珞所説。初行修四正勤。二行四神
足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六
行修七覺。七行五善根。八行四無礙解。九
行觀三世門十二因縁。十行念觀菩薩三寶。
十廻向中。初觀三諦。二五神通。三四不壞
淨。四觀生住滅三相。五觀五陰法。六十二
入。七十八界。八觀因果法無生無滅。九觀
二諦空。十觀修中道第一義諦。初地已上是
分聖位。地上諸位體性深廣。寄五乘法顯
地淺深。初二三地相同世間。初地檀施。二
地十善。三地修定。四禪八定此地修得。四五
六地寄在二乘。四地三十七品助菩提法。五
地四諦各開十諦。六地具修十二縁起。十門
觀行三觀圓修。七地一切菩提分法猶是大
乘出世之法。三乘竝是出世法故。八地已上
寄一乘法。是出出世無功用法。四地已前眞
俗別觀。五地已上眞俗合觀。六地有相有功
用位。七地無相有功用行。八地無功三種世
間任運成就自在無礙。九地化他四十辨才
説法自在巧便無窮。十地究竟樂無盡身。施
大雲雨救濟一切。修習位中萬行圓備。金剛
心後佛果現前。盡未來際人用無方
問。以何等身修行佛道 答。修行所依。有
二種身。一分段生死。六道四生。三界之内
所受果報。煩惱障爲縁。有漏業爲因所受
果報。壽有定限。報有形段。死此生彼體相
麁劣。總名分段。二變易生死。三界之外所
受果報。微細勝妙不思義報。所知障爲縁。
存二利境故。無漏業爲因。正成細報故。因
移果易。微細生滅隨意變化。總名變易。地
前分段。初地已上受變易身隨意應化。乃
至金剛是變易身。佛果初念捨變易報。佛
果孤標高居域外。玄超二死。無障自在
問。圓教菩薩諸位之中。能斷所斷相状云何
答。所斷障者即是二障。能斷道者無漏智
等。言二障者。一煩惱障。貪嗔癡等等起現
行。擾惱身心礙涅槃故。二所知障。得所
應知事理二境令不通達。障菩提故。煩惱
障中有四住地。見愛住地是分別惑。倶生分
三。約三界故。具論種相總是一百二十
八種根本煩惱及以彼彼分位等流諸隨煩
惱。總言根本有十煩惱。貪･嗔･癡･慢･疑･身
見･邊見･邪見･見取見･戒禁取見。分別起中
具有十使。貪嗔癡慢身邊六使通倶生起。分
別煩惱有百十二。是迷三界四諦理故。欲
界四諦各有十使。上二界諦各除嗔使。總
有八九七十二種。竝前即成一百十二。倶
生煩惱欲界有六。色無色界各除嗔恚二五
有十。竝前即成十六。是故見修合有一百
二十八種。若隨轉理門。煩惱障中總有九十
八使。全同毘曇。瑜伽論等即是大乘眞實理
門。故有一百二十煩惱。諸隨煩惱有二十。
忿･恨･覆･惱･誑･諂･慳･
逸･惛沈･掉擧･無慚･無愧･失念･散亂･惡慧
| 已上二十 百法論等 | 邪欲邪勝解 | 瑜伽更加 此也 | 此隨煩惱總有 |
等皆具足故。總通計有八十八也。色界四
諦各除九法。謂忿･恨･覆･惱･慳･嫉･害･無慚･
無愧也。自餘十三四諦各有。都合成五十二
法也。無色界四諦下各除十一法。九法如
色界除。更除諂誑二法。自餘十一四諦各有
合成四十四法。三界四諦總有一百八十四
隨煩惱法。欲界修惑二十二法。色界修惑除
忿等九。餘有十三。無色修惑更除諂誑餘
有十一。三界修道不惑總有四十六法。加
前見道百八十四。都合總成二百三十隨煩
惱法。亦加根本百二十八。總相通有三百五
十八煩惱障。竝是煩惱。其所發業及所感果
總通取爲煩惱障體。其所智障體相分量同
煩惱障。但障菩提涅槃二法差異而已。本
惑隨惑相状亦同。然煩惱障麁故多品。二乘
所斷唯是不善有覆性故。以數麁顯。此所知
障細無多品。唯菩薩斷。亦是異熟無
故不顯數。雖迷理事。唯約所知總名無
明。四住地上加此一障。名五位地。然此二
障各有三種。現行種子餘殘習氣。二障見修
各有現種習氣。總攝爲二。正使習氣現行
種子合名正使。十信之位對治十惡。不隨
惡趣名善趣位。雖非正伏是伏方便隨分
相似。對治煩惱。十住即伏邪師所起分別
現使。十行邪教。十廻即伏邪思惟惑。此是慚
伏。即通二障。十廻向
伏已前諸惑。其倶生煩惱等四善根位漸伏。
此是六識相應惑耳。然此二障。八識之中。頼
耶無有二障相應。末那四惑。貪癡慢我。但
是倶生。無有分別。第六識中識惑相應。通
見修道。五識唯有貪嗔癡三。但是倶生。不
遮意識。牽引亦起見惑。末那亦通二障。或
唯起煩惱障耳。末那倶惑。有覆無
識中倶生身邊是有覆性。餘皆不善。五識所
起亦是不善。上二界中一切煩惱皆有覆性。
定所伏故。上來願樂位伏斷行相竟。其見道
位。斷證相者。世第一法等無間心即入見道
斷障證理。梁攝論等入見道位證得根本
無分別智及後得智斷滅煩惱。體證如理
通達事法。依准雜集唯識論等本智斷證
名眞見道。此時實斷實證故。爾後智觀門名
相見道。安模倣像。似斷證故。眞見道者。無
漏智起頓斷分別二障種子。名無間道。即是
見道初無漏心。次解脱道。證二空理。次勝
進道。雖三刹那倶是一心。即名一心眞見
道也。次入相見。通有三心及十六心。次第
進入。三心相見。二障各爲上下二品。先人
空觀斷上麁品分別煩惱。次法空觀斷上麁
品分別智障。後入二空雙斷二障各下品
種。次入十六心。此有二種。一所能取。十六
心。二上下八諦十六心次第進入。三心相見
非安立諦。十六心相是安立諦。二種見道
初地入心。厥修位者初地住心已後是也。修
道十地有十重障。地地斷一。各證眞如。十
地所證即十眞如。然十地位各有三心。地地
三心各有斷障及其證理。教典之中言十重
障十眞如者。且擧各各入心斷證。是故最
初異生性障約分別惑明其斷證。初地住心
已後斷證。實是修道分齊斷證。厥究竟位斷
證相者。第十地三心。分取其後心。名爲等
覺。等覺後心。金剛心位斷佛果障。十重障
列。最極微細障佛地故。此金剛心是無間
道。次刹那心是解脱道。佛果初念。今究竟者。
此初念果已後乃至盡未來際大用無礙。無
有究盡。三身四徳四智圓
竟位相。此究竟位依正二報。正報則法報化
三身。依報則四土二土相。言四土者唯是淨
土。寂光土是法身所居。名法性土。實報土是
自受用身所居。事淨土是他受用身住。化淨
土即化身所居。亦有綱要二土。一者報土。正
約報身。兼攝法身。二者化土。化身所居。通
淨穢土。如是佛果依正二報。自證化他常恒
相續大用無窮。周通法界。此則菩薩大乘律
宗行人最極所成無上大果者也
問。佛爲弟子制説戒律。弟子承之護持弘
通。從佛在世至佛滅後。從正法時至像
末運。從五天竺至震旦等從震旦等至今
日域。從昔至今次第流傳。相承弘敷。其相
云何 答。如來成道爲物説法。四十九年隨
宜制戒。諸大弟子皆達三藏。傳持大小。無
不究盡。然於弘持非無偏勝。優波離尊
者及憍梵波提持律明律播名遐邇。憍梵於
天流水入滅。波離獨住大弘律藏。迦葉尊者
廣集三藏。總提綱維住持佛法。是故如來
總以三藏付屬迦葉。令廣弘宣。以毘尼藏
付優波離。波離受囑流通後代。波離弘傳
有其二説。謂僧祇律善見論。二説相承人名
各別。僧祇律中。相傳事者。彼律第三十二卷
説。優波離尊者。次陀婆娑羅。次樹提陀娑。
次耆哆。次根護。次法高。次巨醘。次目哆。次
| 能護。次摩訶那 | 已上 十人 | 次摩求哆。次叵舍羅。次 |
| 提羅。次耆婆伽。次法護 | 已上 十人 | 次提那伽。次 |
婆陀羅。次道力。已上始自波離尊者
道力尊者。都合二十七人次第相承。護持弘
通。彼律雖列二十七人。不明佛滅經幾許
年。第二十師名曰法護。與四分律主名全
同。而是根本部。四分律主是百年時。二十部
中有法藏部。彼部主取前人法名而持根
本摩訶僧祇。在其三百八十年時。有何遮
妨。雖有自計兼弘爾故。其善見論傳承相
者。謂優婆離。次馱寫拘。次蘇那拘。次恚伽
| 符。次目健連子帝須。次摩哂陀 | 阿育王 之子 | 次阿 |
| 那 | 已上 十人 | 次須末那。次伽羅須那。次曇無徳 | 已上 十三 |
| 波離。次企摩。次優波帝須 | 已上 二十 | 次法叵。次 |
私婆次第相承二十四人。與前僧祇二十七
人皆是大阿羅漢尊者。傳持律藏連續不
絶。善見烈諸師。未別指時代。然彼論云。爾
時諸大徳到師子州中已。摩哂陀爲上座。
於時佛涅槃已二百三十六歳。佛法通流至
| 師子州中 | 已上 | 哂陀即是第六傳律。乃在彼 |
| 賓律師判云。其曇無徳即是此律主也 | 已上 | 今 |
善見論意。第六摩哂陀
況第十三豈相符乎。是故應言二十部中曇
無徳部。此云法藏。亦云法密。亦云法護。亦
云法正法藏三百八十年起。與見論意時
分相稱。嵩岳師意。彼與百年時四分律主其
名既同。故後法藏言此律主。有何遮妨。彼
善見論七百年造。第二十四私婆羅漢即應
彼時。事應爾故。元照師意。後法藏部全取
前名。如彼建摩多羅例也。厥迦葉尊者。摩
訶迦葉親禀佛囑。弘持佛法利益衆生。欲
入定時付法阿
| 地臨滅付法商那和須 | 雖是同承阿 波多師資傳説如是相 |
| 傳 | 和須欲滅付法優婆毱多。如此相傳名 |
約多分。毱多之時已經百年。上之五師通
弘三藏。今且取其傳律之邊。毱多之下有
五弟子。謂曇無徳。薩婆多。彌沙塞。迦葉遺。
婆麁富羅也。此五羅漢隨其所應亦傳三藏
五藏等法。今亦且取傳律之邊。今此五人名
横五師。各横傳燈互通巡代。又佛滅百年
餘。因大天五事佛法衆徒分成二部。謂大
衆部。上座部也。二百餘年。大衆部中。漸漸分
出成於八部。三百餘年乃至四百。上座部
中。分出十部。竝本二部成二十部。又有
十二部五百部等。彼彼部中各有律藏。如是
雖有二十部等。久後流行唯是五部。即上座
中有部犢子化地法藏飮光是也。此五全取
百年之時五部名義。故有同名。故彼此名濫。
諸師異解。天竺律法。二十部等隨國大弘。廣
竪繁昌。血脈相承。
如震旦國傳戒律者。時宜契合傳通不謬。
昔後漢明帝永平十年。騰蘭漸來始傳佛法。
事義草創。戒法未傳。永平十年丁卯已後至
| 曹魏嘉平元年 | 己巳 | 歳。總經一百八十三年。 |
| 經。但騰蘭沒後 | 永平至 十八年 | 後漢第三主章帝即位 |
無沙門。同代第十一主桓帝建和元年丁亥
已後。沙門漸來傳譯佛法。謂支婁迦讖。安世
高。竺佛朔。安玄。支曜。嚴佛調。康孟詳。竺大
力。曇果等也。雖有僧來。無受戒事。至于魏
代一主文帝黄初三年壬寅之歳。曇迦羅始
至魏朝。然諸縁未具足。徒經二十八年。遂
至嘉平二年庚午行十人受。魏世之中。創
獲明珠。此是大僧受戒初傳。其比丘尼受戒
初傳。是宋元嘉十年癸酉歳也。如來滅後經
一千一百九十九年。初傳大僧受戒之事。自
爾已後師資相承。受戒之事震旦不絶。彼嘉
| 平時。曇摩迦羅 | 此云 法時 | 譯僧祇戒本。曇諦三 |
律教文初傳。納得戒體要由羯磨。羯磨即
行曇無徳部。是故震旦初受戒事納四分體。
至隨行者且奉僧祇。雖傳戒業戒本。而其
廣律未傳。嘉平二年。至姚秦弘始五年癸
卯。總經一百五十四年。明年甲辰。弗若多羅
初譯十誦。曇摩流支卑摩羅叉次第續譯。十
誦廣律六十一卷。凡經三譯一部方成。次弘
始十二年庚戌。佛陀耶舍此云覺明。譯四
分律。初四十五卷。後爲六十卷。東晋安帝
義
十卷。宋景平元年癸亥。佛陀什譯五分律。
成三十卷。此四律中。僧祇根本。餘三枝末。
五部律中。三部已傳。其迦葉遺部唯傳戒本
一卷。解脱戒經是也。東魏武定元年癸亥譯
之。當梁大同九年。日本欽明天皇四年癸
亥。廣律未傳。婆麁戒律一向未傳。解釋本
律亦有律論。毘尼母。磨得勒伽。薩婆多
| 此三竝 十誦律 | 善見 | 釋四 分律 | 明了 | 釋正量 部律 | 毘奈耶律也。 |
分。僧祇五分第減講敷。諸律雖弘。後代大
昌唯是四分一律而已也。四分譯已經六十
餘年。至于元魏第六主孝文帝之世。有北臺
法聽聰律師。本學僧祇。開通精硏。然窮初受
部依曇無。綴僧祇講初弘四分。受隨相契。
事歸一揆。然是口授。未載簡牘。道覆已後。
造疏釋文。四分律宗建立九祖。一法正尊
者。律主也。二法時尊者。是震旦始祖也。三法
聰律師。是初開元祖。四道覆律師。是作疏
立義問答決擇。五惠光律師。六道雲律師。七
道照律師。八智首律師。九南山律師也。大智
律師立之爲定。惠光已後亦有章疏。四分
律藏疏家雖多。三師所製擧世美歎。一光統
略疏四卷。二智首廣疏二十卷。三法礪中疏
十卷。名之三要疏。人皆翫行用。昔道雲門
下有二英賢。謂洪遵道洪也。洪遵洪淵法礪
道成如此相承。道成門下有
立門輩後代流演。道照智首南山如此相
承。後代彌昌。然四分律。義分三宗。相部宗。
南山宗。東塔宗。三宗學者諍論不息。永亨
年後。東塔新章昌行世間。法頂律師受戒
| 道成。學律懷素 | 東塔 律師 | 愼講新疏門學甚昌。 |
至後代弘東塔律。西塔
律。門葉繁昌。互照宗旨。謂儀律師。俊律師。
| 綱律師 | 非是 文綱 | 聞慧律師。思慧律師。法藏律師 |
| 華嚴 香象 | 圓律師。威律師。恒律師。遠智律師。全修 |
等也。定賓律師是
六大義。賓作破迷執
素迷心。日本永叡普照兩徳求律往唐。以
| 彼開元二十一年癸酉之歳 | 當日本國 天平五年 | 請賓 |
于曇一。一公講四分律三十五遍。大暦六年
辛亥十一月十七日。遷報。報齡八十。曇一門
人繼連繁昌。荊溪湛然。清涼澄觀。竝學律于
曇一。一公弘相部南山兩宗律法。故於事
鈔造發正
門人有兩英弘律。日本昔名鈔家要家是
也。乃玄惲律師毘尼討要。南山律師行事鈔
也。是故討要南山攝也。南山律宗後代久
傳。南山是九祖中第九祖師。今立爲第一高
祖大師也。高祖諱道宣。天機英敏。達悟利
| 貞。隋大業十一年己亥。年 | 當日本國 人王第三十 |
| 四代推古天皇 二十三年 | 從智首律師受具足戒。大唐 |
愽硏大小。内外該括。眞俗統貫。行高安明。
徳濬滄溟。五部連暉。久光九代。作鈔三卷
映奪古今。製疏兩部匡正是非。義鈔僧
尼兼濟。冥證理悟妙窮幽邃。靈威秀于千
古。住持盛于萬代。賛集觀儀傳録疏鈔凡二
百餘卷。述作多端。弘通彌廣。玄奘翻經乃
預譯場。梵僧號爲東士菩薩。智首律師判
五部衢弘通草創。事未通廣。泪于南山大
師秉持之世。日下競馳。通方昌弘。曇摩戒宗
待縁方開。乃大師律主秉御之力也。大師律
則專奉四分。論則成攝二宗。經是法華涅槃。
判是三觀教宗。總提八宗之宏綱。別居一宗
之極位。兼正弘通寔有由焉。乾封二年丁卯
| 十月三日。安坐而卒 | 當日本國人王第三十九代 天智天皇御宇六年丁卯 | 春 |
新羅智仁初作鈔
弘景律師大興台宗。秉持兼濟。是南山重
受戒弟子。鑒眞和尚受具和上也。作律鈔
部。亦南山重受戒弟子也。道岸律師。融濟
律師等皆南山門人也。厥中周律師爲第二
祖者也
第三祖蘇州道恒律師。作
鈔。第四祖。揚州慧照寺省躬律師。作順正
兆玄暢法寶大師。作顯正
七祖越州元表律師。著鈔義
守言律師。禀法元表研尋宗旨。第九祖杭州
元解律師。第十祖法榮律師。第十一祖杭州
| 處恒律師 | 亦曰 處雲 | 作拾遺 |
| 台州允堪律師 | 亦曰 眞愖 | 承法擇悟宏敷律部。 |
| 當日本國一條天皇 御宇寛和二年乙巳 | 南山十部竝作 |
業疏正源
心誡觀發眞鈔等。大宋朝中盛行此
山宗。號會正宗。第十四祖擇其律師。第十
五祖杭州元照大智律師。内外兼貫。大小該
羅。證悟台宗究暢淨教。南山宗旨。三大律
部。竝述
疏濟縁
| 慶暦八年戊子誕生 | 當日本國。後冷泉天 皇御宇永承三年 | 第八主 |
| 徽宗皇帝政和六年丙申九月一日入滅 | 當日 本國。 |
| 鳥羽天皇御宇 永久四年 | 春秋六十有九從入滅年至今 |
| 十一年。第十六祖開元經院智交律師 | 或立道 標爲 |
| 第十六祖。眞照相傳取交律 師。俊 | 第十七祖東堂准 |
石鼓法久律師。禀律法政。融冶瑩練。彼同門
有如庵了宏律師。乃當時神星也。禀律法
政究暢宗旨。日本俊
彼門下。硏精律藏年經數迴。歸朝弘通。如
庵門人有守一律師。精硏戒律。大立義途。
第二十祖上翁妙蓮律師。隨久律師習學戒
律。與守一師諍論宗義。大宋第十四主理
| 宗皇帝景定三年壬戌 | 當日本國。人王第八十九 代帝王御宇弘長二年壬戌 |
十一祖石林行居律師。承于蓮師秉持律
藏。竹溪已下四人皆居潮心廣福律寺。住持
遺法秉御像教。日本眞照律師入大宋朝。
隨蓮宗師受戒問律。隨居宗師學律決
疑。在唐三年。乃正元弘長之間也。大宋律
宗。行居已後。連續弘傳。于今不絶。上來陳
述震旦古來律法相承之相貌竟
至日本戒律弘通之事者。根元由來其相多
矣。草創基地自微至著。大日本國人王第三
十代磯悈島金刺宮御宇天國排開廣庭欽
明天皇治天下第十三年。壬申之歳。釋尊教
法始傳此國。如來滅後經一千十六年。後
漢明帝永平十年。天竺佛法創傳震旦。厥後
經三百年。震旦佛法傳百濟國。厥後經一
百年。百濟佛法創傳日域。即此廣庭天皇壬
申之歳所傳度也。佛法漸傳而戒法未始｣
敏達天皇御宇五年丙申。律師禪師呪師比
丘尼等。從百濟國費經論來。自爾已後
漸漸僧來。崇峻天皇御宇元年戊申。百濟僧
來。馬子宿禰請彼僧侶問受戒之法。
有如是等事。諸家不合。不能行如法受
戒之事。本朝有三口尼衆。日域所生。皆初出
| 家。一曰善信尼 | 本期 末妻 | 二曰禪藏尼 | 本等 世妻 | 三 |
| 曰惠善尼 | 本伊 志妻 | 此之三尼有受戒志。欲往 |
二衆。故尼受不能。三尼即以此戊申之年
度百濟國。其年受十戒六法。明年己酉三
月受具足戒。明年庚戌即還本朝。住櫻井
寺。後住楷井寺。即豐浦寺是也。此戊申歳。
從百濟國送六口僧。謂令照律師。慧忩法
師。令威法師。慧勳法師。道聲法師。令契法師
也。即於椋原里。造假垣假僧房。安置此六
口僧。其後彼寺華構造畢。即本元興寺是也。
斯乃日域僧尼之根本也。厥後僧尼漸多
國。然而諸縁不具。無行受戒。他國來朝之
僧皆彼國比丘僧。但於此國不能授具。然
後後僧學習諸宗。通達定慧。硏精經論。依
占察地持等教。或於三聚致從他受。或得
好相行自誓受。竝是菩薩通受方軌。智憬法
師於維摩堂陳以此事。誠據炳焉。行基菩
薩隨徳光法師受具足戒者。即此事也。天
平八年丙子。大唐道
第四十六代。女帝孝謙高野姫天皇御宇天
| 平勝寶五年歳次癸已 | 當大唐第六主玄宗 皇帝天寶十三年 | 已經 |
第四十五代天瑞國押開豐櫻彦聖武天皇御
| 宇治天下天平五年癸酉 | 當大唐開元 二十一年 | 勅興 |
至唐。即請東都大福光寺沙門道
先向日本令去。擬爲傳戒之師。叡照二人
留學在唐。道
| 子 | 當唐開元 二十四年 | 隨副使中臣朝臣名代之船方來 |
旨。罄彼宗途。雖不行壇法講律開人眼。
昔南山行事鈔創傳此國。無人講讀之者。道
融禪師始讀講敷。道
朗辨依靈夢告。於金鐘寺始行布薩。請道
| 融師説梵網戒 | 依夢 示告 | 是日本國布薩初也。 |
亦講＊律鈔。處處非一。道
鈔。住大安寺。於彼塔院講宣＊律鈔。談諸
部。多生門輩。明律者多。大安寺善俊律師。
有明律之譽等即其門人也。永叡普照遊學
唐朝經於十年。研究諸教。時天寶元年壬
| 午 | 當日本天 平十四年 | 詣楊州大明寺禮鑑眞大和上 |
乃諾。門人祥彦先約隨去。遂有僧道興神
項等二十一人同心願隨。及餘道俗彼此
總合八十餘人。要約已畢。造舟備糧。過海
之間有種種
船。五迴入海。十二年中辛苦無量。道俗逝
化三十六人。永叡祥彦等是也。退還之者二
百八十人。唯和上普照思詫取死爲期。都
無退思。初度發足天寶二年癸未。其之最後
| 第六度時。天寶十二年癸巳 | 當日本天平 勝寶五年 | 十 |
白唐寺僧法進。泉州超功寺僧曇靜。竇州
開元寺僧思詫。楊州興曇寺僧義靜。衢州靈
耀寺僧法載。竇州開元寺僧法成等一十四
人。藤州通善寺尼智首等三人。楊州優婆塞
憣仙童。朝鮮國人寶最如寶。崑崙國人軍
法刀。膽波國人善聽。都二十四人。浮海發
向此日本國。遂以天平勝寶五年癸巳。十二
| 月二十日著日本地。同六年甲午 | 當唐第六 王玄宗皇帝 |
| 天寶十 三年 | 二月四日入京。遂引入東大寺安置。 |
年四月。初於盧舍那殿前建於戒壇。天皇
初登壇受菩薩戒。次皇后太子亦登壇受戒。
尋爲沙彌澄修等四百十餘人授戒。又舊
大僧靈福賢璟志忠善項道縁平徳忍基善謝
行潜行忍等八十餘人。捨於舊成重受和上
所授之戒。後於大佛殿西別建戒壇院。即
移天皇受戒壇土。築以作之。天平寶字三
年己亥。大和尚造唐招提寺。乃賜官額以
題于節。請大安寺善俊律師講法礪律疏
南山律鈔等。過海和尚來朝之時。思託大徳
受大安寺忍基等請。於彼寺塔院四五年中
| 講法礪疏及鎭國 | 定賓飾 宗 | 其後忍基忠慧 |
南山兩宗。故來日域多弘此二。鑑眞大師
齡至十八。隨道岸律師受菩薩戒。二十一
從弘景律師受具足戒。隨融濟律師學律
鈔等。隨義威遠智全修慧榮大亮五英學礪
律疏。此之五人直
兼達天台法華教觀。五乘洞括三藏通曉。内
外兼綜大小包博。護法感通神變化導。講經
律論訓導俗人。響振四遠徳流八紘。九州
崇爲受戒和上。講律及疏各四十遍。講敷
事鈔總七十遍。輕重羯磨講各十遍。前後度
人四萬有餘。三十五人特拔群倫。各建一
方弘通像教。於日本國。結三戒壇。一東
大寺戒壇。二西國觀世音寺戒壇。三東國藥
師寺戒壇。竝崇天恩行受戒事。東大寺戒
壇十人受戒。准中國式。兩國戒壇五人受戒。
准邊國式。唐招提寺亦建戒壇。東西兩京
授戒無間。來朝之後總經十年。初之五年
住東大寺戒壇院。唐禪院即常居住處也。後
之五年居唐招提寺。隨從弟子中。呈名後
代者。仁韓大徳。法進大僧都。曇靜大徳。法
顆大徳。思託大徳。義靜大徳。智威大徳。法載
大徳。法成大徳。靈曜大徳。懷謙大徳。此十一
人於唐受具。如寶少僧都。慧雲律師。慧良大
徳。慧達大徳。慧常大徳。慧喜大徳。此之六人
竝亦唐人。而於此國受具足戒。沙彌道欽
是亦唐人。此十七人隨從來朝。始
| 師化儀。大和尚天平寶字七年癸卯 | 當唐第八 主代皇帝廣 |
| 徳元癸 卯 | 五月六日。端坐遷化。春秋七十有七。 |
祖。弘景爲第二祖。鑑眞爲第三祖。法進如
寶竝爲三祖。若相部宗第一法礪。第二道成。
第三
傳戒律。故於日域。以大和尚。爲第一祖。和
尚弟子法進大僧都優遊五部。精閲四含。天
台教觀陶練硏究。菩薩戒藏弘演開化。日本
傳戒。鑑眞大師爲第一和上。東大寺法進大
僧都爲第二和尚。藥師寺如寶少僧都爲第
三和上。元興寺昌禪律師爲第四和上。唐招
提寺豐安贈僧正爲第五和上。如此七大諸
寺律徳隨其戒臘次第補任。乃至當今第一
百七代和上。興福寺増信大徳。住持律宗
行受戒事。歴代住持宗緒不絶。東大寺受戒
事。歴代住持如此。觀世音寺授戒亦爾。藥師
寺授戒。中古已來廢絶不行。鑑眞和尚。以
唐禪院。付囑法進。彼師門葉累代相傳。和
上臨
人。此三大徳同志合力。興隆彼寺弘通律
法。各有門葉弘持繁昌。總而言之。和尚弟
子十有餘人皆有門輩。累世不絶。厥大和
尚。是第一祖。次法載大徳。次眞璟大徳。四戒
勝大徳。五壽高大徳。六増思大徳。七安鎭
大徳。八喜寛大徳。自大和上至仁和年。如
是八代宗緒繼續。又大和上之次有如寶少
僧都。次豐安贈僧正。次道靜律師。次仁偕
大徳。次眞空大徳。如是六世宗緒不絶。餘
人門葉。恐繁略之。仁和已後。招提宗緒。門
葉雖多。而不録之。後代中川實範上人入
招提寺。傳受戒法。即此等師。門葉者也。中
間雖是不知人名。法緒相續流至後代。實
範已後。相續傳持人名法緒相承不絶。招提
一寺。戒律繁昌。諸寺僧侶。受戒之後。多住
彼寺。五年一年硏精律藏。後代斬廢。豐安道
靜已後律法學行不替。其後二百餘年。持行
漸漸陵怠。而學業等相續不絶。至于人王
第七十四代鳥羽天皇御宇。有中川寶範大
徳者。是興福寺學英秀才也。酬興福寺欣西
大徳雅請。披尋律藏硏精戒宗。作戒壇式。
興隆律法。戒法中興範公有功。實範上人
即住唐招提寺。値一般老徳傳受四分戒
本。然後披尋大鈔硏精大律表無表章。具
明三乘戒體法義。梵網古迹竝諸師疏。大小
戒律。皆咸譜練。明律之譽秀逸于世。其後
經八十餘年。至人王第八十三代。土御門
天皇御宇。有貞慶上人。是興福寺英才智徳。
貞慶禀于覺憲。公禀于藏俊。俊公禀于實
範。如是次第相繼連綿。慶公解窮二明。學
罄三藏。徳
垂訓化。于時戒如覺眞兩哲隨事習學大
小戒律。覺眞大徳紹隆有志。建常喜院爲
學依處。戒如上人多生知人。乃圓睛覺盛繼
尊覺澄禪觀蓮意蓮覺等也。有志學人住常
喜院。聽學硏精大小諸律。至于人王第八
十六代四條天皇御宇嘉禎二年丙申。有四
般哲。圓睛有嚴覺盛睿尊。深歎雖有學解
闕無戒行。依經論所説隨通受軌則。四英
同心祈請好相。自誓受戒修習戒行。好相
已成。於大佛殿。四人各各自誓受戒。即九
月二日四日也。其後圓睛大徳住不空院。後
移北洛講敷律藏。覺盛上人初居興福寺
松院經七八年。後移唐招提寺經於六年。
睿尊上人居西大寺。講律授戒興顯密宗。
丙申之年是通受法。其後經一十年。寛元二
年乙巳九月中旬。於泉州家原寺。創行菩薩
別受法。西大寺睿尊大徳最初聽睛公講事
| 鈔 | 上之 一也 | 其後自披大部硏精詳窮。隨覺盛 |
澄。戒如隨貞慶上人學古迹表無表章等。
覺盛隨戒如聽表無表章古迹等。覺盛上人
住招提寺。興大和尚戒律古跡。講
三大律部首尾一遍。餘諸小部大小戒律隨
宜開敷。受戒聽律四方來集。後法性寺禪定
太閤法諱行惠。法印權大僧都良遍。權律師
| 定兼 | 改號 眞空 | 阿闍梨靜慶。阿門大乘心。入阿。 |
| 寂惠。慶運。聖守。禪惠 | 是重 受戒 | 圓照。證玄。慈濟 |
性。化制内外。教觀兩門。隨應究達。任宜弘
持。寔是釋門之鸞鳳。佛宗之龍象。各化一
方。軌模于世。竝從覺盛和上受學三聚菩
薩大戒。厥中證玄大徳繼和上跡住持招
提。證玄之後。門人眞性住持本寺。證玄門人
學侶甚多。建立寺院。弘持教宗。玄公秉御
超拔群倫。住持寺院四十四年。顯密弘敷。
講宣不絶。正應五年壬辰八月十四日卒。春
秋七十三。眞性住持經十三年。講通不絶。
授戒繁多。嘉元二年甲辰二月一日卒。報齡
六十九厥次尋算大徳住持寺院授戒傳
法。人皆崇重。嘉元四年丙午二月十五日卒。
報齡七十九。證玄門人有圓證大徳。硏究
律藏。兼通諸宗。住持本寺。講通不絶。有道
御大徳是證玄親度門人。徳望化導溢于遐
邇。住持華洛法金剛院。眞性
提。而讓＊算公自還華洛。圓照和上興隆戒
壇弘通律法。講敷不倦。門輩有數。倶提教
宗。禪慧和上是絶倫之律匠。建立一方。出
英才之諸徒。慶雲大徳乃堅操之法匠。開興
聖跡輝授戒之徳光。眞空上人紹隆觀音
| 院 | 木幡 | 弘持顯密教宗。聖守上人興眞言院 |
徳。密教承于守公。戒律受于證玄。硏究
三論孤標絶倫。密嚴大徳究暢台宗。硏精
祕教。興隆下野藥師寺。乃是良遍上人親度
授戒之門人也。覺盛和上早從物故。建長元
年己酉五月十九日卒。春秋五十七。自誓受
戒之後。十四年住焉。西大寺睿尊和上門
輩極多。謂忍性上人。賢忍。善尊。幸圓。寂尊。
頼玄。榮眞。信空。總持。性瑜。玄基等也。竝是
法門之梁棟。佛道之綱領。大小三藏。顯密二
宗。化制兩教。相性内外。隨宜通達。究暢出
旨。各化一方。綱維法律。寔是弘通之大將。
利濟之上首者也。忍性上人遊住東國。大弘
律法。多生門輩。其耀教光。性公門下多知
法者。或顯或密智辨縱横。充溢東國各建
法宗。睿尊和上徳覆群生威動冥顯。値九
代之聖世。爲五帝之國師。戒律普敷充溢日
下。密藏廣開亙方維。硏究三藏積竅大
小。智人多生寺
月二十五日卒。春秋九十。諡號興正菩薩。頼
玄大徳住持常州三村寺。弘持律法。榮眞大
徳。性公之後住持極樂寺。紹隆二諦。秉持
顯密。尊公之後。信空大徳住持西大寺。授
戒講律紹隆徳望。師資芳郁歴年繁昌。智
人多生助揚法化。總持上人者興正菩薩之
連類也。學解優長獨歩律路。幸尊大徳律海
深廣。講敷連日。多生智徳住持海龍王寺。
播名遠近。眞圓大徳學解出萃義辨縱横。住
持般若寺飛譽遐邇。智徳群出倶榮律薗。
竝是睿尊和上親度之門人也。性瑜大徳者
尊公親度弟子。元是三密之梁棟也。投尊公
門下傳彼所弘。尊公之後。厥流傳授遠近
諸方。專任瑜伽傳法之人甚昌。可謂氷藍
之徳。成眞大徳遊化東國。建立一方弘敷
律法。重禪大徳者尊公受戒之弟子。承律學
於禪慧上人。元是圓照上人門人也。律學出
萃。密教拔群。三論透逸獨歩日下。律宗中
興普天彌
之力者也。人王八十二代後鳥羽天皇御宇
建久年中有一沙門。諱俊
在學業。專思戒律。乃來南都尋求律法。時
有大徳道號蓮迎。隨彼大徳諮學戒律不
得事止遠期異朝。土御門天皇御宇正治
元己未。齡三十四。越海入宋。當大宋第十
三主寧宗皇帝慶元五年。先値北峯宗印法
師習學天台宗。後隨如庵了宏律師受學
南山律宗。硏究精練二宗無遺。在唐學法
一十三年。順徳天皇御宇建暦元年辛未歸
朝。遂於北洛東山建泉涌律寺。大弘戒律
講敷台宗。日本弘律一十七年。講授不絶。
敷演甚昌。北洛弘律中興之事。乃不可棄法
| 師。是其始祖也。嘉祿三年丁亥 | 安貞 改元 | 三月八 |
播萬代。泉涌律場戒大行。講敷不絶于
今。甚昌。法師弟子定舜闍梨大講戒律。廣
被時負。後之諸徳。智鏡道玄淨因等皆舜
| 公之門人也。嘉禎三年 | 丁酉 | 之春。定舜闍梨 |
膺來集聽學。睿尊禪慧源俊等皆聽開講。泉
涌住持。定舜之後。智鏡大徳住之弘律。鏡
公越海入宋。聽律飡風。忍空大徳初飡鏡
公之風。後移戒壇入照公之室。受具足戒
聽學戒律。通別二門竝皆傳承。復隨睿尊
上人重受具足。智鏡之後。思允大徳住持
寺院講律弘教。是乃開山不可棄法師。親
承門人。後隨定舜習學律部。淨因大徳禀
法定舜。兼諮智鏡。住持戒光律寺大弘像
教律法。流化東國軌模遐代。眞照大徳元
隨圓照上人受戒聽律。兼隨淨因上人聽
律大部。忍空同聽。淨因講律。眞照入宋。値
妙蓮行居學律決疑。歸朝之後。弘律戒壇。
移泉涌。隨從思允學律決疑。有源俊大
徳者本出南都。後禀智鏡。硏尋精練通達
戒宗。建立一方大弘道法。思允之後。願行
上人住持泉涌。厥後委付寺院于覺阿大徳。
覺阿隨智鏡淨因兩徳硏究律藏。顯密兼弘
甚播芳徳。乃付寺院于門人知元大徳。元
公司寺。弘宗講律。然則律法中興。南北二
京五幾七道隨縁弘通。任宜流演。横遍如
此。竪窮可得。佛法久住之徳。此律寔新。國
家泰平之祥。斯宗甚大。護法不窮。濟生無
盡。戒律之功其事照彰。尸羅之力目益炳著。
律宗綱意要略如是
律宗綱要卷下
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