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律宗綱要 (No. 2348_ 凝然述 ) in Vol. 74

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T2348_.74.0005a14:
T2348_.74.0005a15:   No. 2348
T2348_.74.0005a16: 律宗綱要卷上
T2348_.74.0005a17:
T2348_.74.0005a18:   東大寺沙門凝然述
T2348_.74.0005a19: 夫毘尼大藏蘊萬法而無涯。尸羅廣行攝
T2348_.74.0005a20: 億度而&MT10769;測。五住妄惑由戒行而頓盡。二
T2348_.74.0005a21: 死煩籠以木叉而永絶。斯廼渡愛河之寶
T2348_.74.0005a22: 筏。越憤山之神車。入覺都之親因。到佛
T2348_.74.0005a23: 地之直道者也。況又三寶導物住持之功是
T2348_.74.0005a24: 新。五衍聯乘拔濟之徳甚大。經論弘世專
T2348_.74.0005a25: 由毘尼之能。定慧斷疑偏任戒行之力。寔
T2348_.74.0005a26: 護法攝僧之綱領。開務濟物之模範。菩提涅
T2348_.74.0005a27: 槃之坦途。四智三身之良則者。唯此戒法
T2348_.74.0005a28: 頗窮精美。今擧綱宗粗顯義理。教法歸趣
T2348_.74.0005a29: 所立有由。法林欝欝。義澐滔滔。樹瀾之中。
T2348_.74.0005b01: 僅取蹄葉云爾。戒律大綱甚深廣大。以法
T2348_.74.0005b02: 界爲境。以虚空爲量。貫括事理。該羅相
T2348_.74.0005b03: 性。包眞俗而無遺。收空有而無外。虚曠
T2348_.74.0005b04: 沖幽。遍容含攝。畢竟窮究。其唯是耳。且夫大
T2348_.74.0005b05: 乘實道義門森羅。衆生發足心路區別。圓宗
T2348_.74.0005b06: 廣蕩。佛乘玄奧。頓悟機熟直示一道。根縁
T2348_.74.0005b07: 未熟別施方便。故於一佛乘開説三乘。依
T2348_.74.0005b08: 自乘法調練機根。&MT10755;入根本一乘大道。頓
T2348_.74.0005b09: 悟慚進宜縁雖異。倶歸一乘咸入一性。如
T2348_.74.0005b10: 來出世。成道化物。大事因縁。意致在藏。然
T2348_.74.0005b11: 則大乘行者頓入大道。發菩提心要期佛
T2348_.74.0005b12: 果。廣大慈悲普縁衆生。六度四弘。三學四
T2348_.74.0005b13: 攝。自他兼利。願行圓&MT90041;。斷證窮盡即成佛
T2348_.74.0005b14: 果。四智究竟四徳圓備。三身具足大用恒現。
T2348_.74.0005b15: 斯廼一乘圓教發趣進修。深遠廣蕩。任敦自
T2348_.74.0005b16: 在。大用無窮。化業無盡者也。二利萬行相雖
T2348_.74.0005b17: 無邊。必遵三學具足進修。習行次第法應
T2348_.74.0005b18: 爾故。創入佛法以信爲先。次受戒法止
T2348_.74.0005b19: 防業非。戒塘已堅定水證靜。伏除煩惑令
T2348_.74.0005b20: 不現起。無漏大慧現前生起。頓斷惑種無
T2348_.74.0005b21: 有所遺。妙智證理冥合湛然。大乘三學功
T2348_.74.0005b22: 業如是。菩薩戒學三聚攝盡。歸敬儀上云。爰
T2348_.74.0005b23: 初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一
T2348_.74.0005b24: 律儀戒。謂斷諸惡。即法身之因也。由法身
T2348_.74.0005b25: 本淨惡覆不顯。今修離惡功成徳現故。二
T2348_.74.0005b26: 攝善法戒。謂修諸善。即報身之因也。報以
T2348_.74.0005b27: 衆善所成。成善無高止作。今修止作二善。
T2348_.74.0005b28: 用成報佛之縁。三攝衆生戒。即慈濟有心
T2348_.74.0005b29: 功成化佛之因也。以化佛無心隨感便應。
T2348_.74.0005c01: 今大慈普濟。意用則齊已上彼文此三聚戒收攝萬
T2348_.74.0005c02: 行。攝律儀戒是止惡門。從初發心及至佛
T2348_.74.0005c03: 果。禁防惡業止息非違。伏滅惑種不令
T2348_.74.0005c04: 生現。正斷惑種除盡習氣。棄捨變易異熟
T2348_.74.0005c05: 報體。棄捨非障有漏等法。皆是攝律儀戒行
T2348_.74.0005c06: 相。攝善法戒是修善門。始自發心&MT10755;至極
T2348_.74.0005c07: 果。攝修諸善練習衆行。萬行萬善無所遺
T2348_.74.0005c08: 餘。靜慮智慧。防道止道。伏道斷道。作門善
T2348_.74.0005c09: 門。修行構造。福徳智慧。二種莊嚴。四智菩提
T2348_.74.0005c10: 所生得法。二空眞如所顯得法。感獲體證。如
T2348_.74.0005c11: 是等門皆攝善戒。饒益有情。所有諸行亦是
T2348_.74.0005c12: 作門。種種無量利生之門皆造作故。後智如
T2348_.74.0005c13: 量。善巧方便。濟生攝物。大悲代苦。如是等
T2348_.74.0005c14: 事皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喩法
T2348_.74.0005c15: 三聚淨戒。此三聚中攝盡萬行。貫括衆徳。
T2348_.74.0005c16: 爲戒門故
T2348_.74.0005c17: 問。若爾以何爲定慧學。以戒學中盡一切
T2348_.74.0005c18: 故 答。大乘三學義門互攝。擧一全收無
T2348_.74.0005c19: 不窮盡。總攝萬行以爲戒學。蘊積萬行
T2348_.74.0005c20: 名爲定學。含聚萬善以爲慧學。一一法門
T2348_.74.0005c21: 通三學故。雖言三學互是萬行。爲門不同。
T2348_.74.0005c22: 故分三學。止惡之中有其善門。是定慧故。
T2348_.74.0005c23: 定慧之中有其止門。是戒學故。事相互融定
T2348_.74.0005c24: 不離故。正念思惟作利益事。安住正見饒
T2348_.74.0005c25: 益有情。隨利生事成立定慧。是故饒益名
T2348_.74.0005c26: 爲定慧。正見正思即成利生。不捨大定大
T2348_.74.0005c27: 智體義即作大悲大化事業。初心已後轉勝
T2348_.74.0005c28: 漸深。内體外用不動不捨。互通互攝無礙自
T2348_.74.0005c29: 在。故今大乘一實教中。語戒則一戒一切戒。
T2348_.74.0006a01: 無有定慧而非戒者。一心一切心。無有戒
T2348_.74.0006a02: 慧而非定學。一慧一切慧。無有戒定而非
T2348_.74.0006a03: 慧者。戒定慧品一心中得。一念三學互通無
T2348_.74.0006a04: 礙。一法成萬行。一念經多劫。一多全攝。念
T2348_.74.0006a05: 劫互融。無方即入。圓&MT90041;周盡。由此義故。萬
T2348_.74.0006a06: 行三聚即成定慧。萬行定慧即成三聚。雖
T2348_.74.0006a07: 三聚中攝盡萬行。以戒爲門故名律宗。大
T2348_.74.0006a08: 乘萬法。萬行之中皆有戒法。諸經論中多説
T2348_.74.0006a09: 如是諸行相故。始自三歸&MT10755;至佛果。於諸
T2348_.74.0006a10: 位中皆有戒行。因中諸階戒法因成。果位
T2348_.74.0006a11: 極處戒行果&MT90041;。七聖財中有戒聖財。十無盡
T2348_.74.0006a12: 藏亦有戒藏。三學門中戒學最初。六波羅蜜
T2348_.74.0006a13: 戒度第二。十信位中有其戒心。華嚴經中。十
T2348_.74.0006a14: 信會有淨行一品。十住會中有梵行品。十
T2348_.74.0006a15: 梵行中戒爲行體。十行十度第二戒度。十地
T2348_.74.0006a16: 十度一増具。及各圓具。信前信位。三賢十
T2348_.74.0006a17: 地。一一位中皆具戒行。須臾刹那無有離
T2348_.74.0006a18: 戒。若無戒法非菩薩故。至佛果地萬行
T2348_.74.0006a19: 圓熟。感成萬徳一切圓極。此萬徳果皆由
T2348_.74.0006a20: 戒行。故佛果上有諸戒徳。五分法身有戒法
T2348_.74.0006a21: 身。福智莊嚴有戒莊嚴。三十二相無差別因。
T2348_.74.0006a22: 以戒爲體。是化身相。他受用身八萬四千相
T2348_.74.0006a23: 好光明。十蓮華藏微麈數相。無差別因。皆是
T2348_.74.0006a24: 戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功徳法
T2348_.74.0006a25: 門皆是戒行戒徳所成。菩薩因果内悟外益
T2348_.74.0006a26: 咸以戒行成立如是
T2348_.74.0006a27: 問。一乘圓宗菩薩大人所受所行佛果妙因。
T2348_.74.0006a28: 既是三聚廣大戒法。其受戒等行相云何
T2348_.74.0006a29: 答。菩薩大人意樂深廣。行解高遠。所應受
T2348_.74.0006b01: 者不捨一法。所應行者無遺一行。萬行之
T2348_.74.0006b02: 數億度所管皆是所修。無所乘故貫括無邊
T2348_.74.0006b03: 包納無盡。大乘義相。法如是故。由此義故
T2348_.74.0006b04: 受此大戒。總有二門盡其方軌。一者總受。
T2348_.74.0006b05: 牒三聚戒總通受故。所牒三聚即是羯磨。
T2348_.74.0006b06: 義寂法師立此名故。占察經中有此名故。
T2348_.74.0006b07: 亦名通受法。通受三聚故。慈恩太賢建此
T2348_.74.0006b08: 稱故。二者別受。於三聚中。別受攝律儀戒
T2348_.74.0006b09: 一門盡行相故。諸師其同建此名故
T2348_.74.0006b10: 問。何故唯攝律儀一聚有別受法。攝善攝生
T2348_.74.0006b11: 二聚之中不立別受 答。律儀一戒揩定
T2348_.74.0006b12: 七衆。佛爲聲聞。於一乘中摘律儀分制諸
T2348_.74.0006b13: 戒法。佛法七衆是故成立。今菩薩人此門諸
T2348_.74.0006b14: 戒本自已有。元來三聚律儀七衆。非唯別受
T2348_.74.0006b15: 定七衆姓。其通受門定衆亦爾。攝善攝生
T2348_.74.0006b16: 無此事義。是故後二無別受法
T2348_.74.0006b17: 問。通受律儀既定七衆。何故必用別受律
T2348_.74.0006b18: 儀 答。別受作法同聲聞故。三乘共同娑
T2348_.74.0006b19: 婆風故
T2348_.74.0006b20: 問。通別二受何長何短 答。通受作法盡未
T2348_.74.0006b21: 來際。別受唯是一形壽法
T2348_.74.0006b22: 問。菩薩何故用盡形法 答。菩薩行解廣大
T2348_.74.0006b23: 深遠。盡未來際是長時修。亦有一形盡壽
T2348_.74.0006b24: 之法。長短自在。隨期即成。一法多法無局
T2348_.74.0006b25: 限故。欲盡未來用通受門。欲盡一形用
T2348_.74.0006b26: 別受門。長短隨意法應爾故
T2348_.74.0006b27: 問。三聚淨戒出何教文 答。三聚法門源
T2348_.74.0006b28: 出華嚴。至其廣相即在後時處處所説諸
T2348_.74.0006b29: 大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有三種。
T2348_.74.0006c01: 不出名相。釋家即陳三聚戒義。梵網戒經
T2348_.74.0006c02: 有三聚義。不別立名。釋經諸師就文以義
T2348_.74.0006c03: 廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云。
T2348_.74.0006c04: 總以三聚淨戒爲宗。十重經文配對三聚。
T2348_.74.0006c05: 太賢師判四十八輕。一一戒具三聚戒義。梵
T2348_.74.0006c06: 網戒經佛最初説。瓔珞本業如來成道二十
T2348_.74.0006c07: 八年時之所説。彼經上卷賢聖名字品中説
T2348_.74.0006c08: 十重戒。下卷因果品説六波羅密。其戒廣中
T2348_.74.0006c09: 開三聚戒。謂自性戒。受善法戒。利益衆生戒
T2348_.74.0006c10: 也。大衆學品云。佛子。今爲諸菩薩結一切
T2348_.74.0006c11: 戒根本。所謂三受門。攝善法戒所謂八萬四
T2348_.74.0006c12: 千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜捨。化及衆生
T2348_.74.0006c13: 皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷已上
T2348_.74.0006c14: 戒經中説三聚戒。然彼經本有大小部。九
T2348_.74.0006c15: 卷廣本具説六度。其戒品段。第五前半。戒波
T2348_.74.0006c16: 羅蜜説九種相。其第二相名一切戒。此中
T2348_.74.0006c17: 總説三聚淨戒。即通在家出家二衆。烈三
T2348_.74.0006c18: 戒云。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生
T2348_.74.0006c19: 故行戒。彼具演説三聚相貌。又有一卷善戒
T2348_.74.0006c20: 經。賢首大師名重樓戒經是也。彼經所説。
T2348_.74.0006c21: 先受五十具三戒已。然後受菩薩戒。此菩
T2348_.74.0006c22: 薩戒者通受三聚戒。烈三聚云。攝持一切
T2348_.74.0006c23: 菩提道戒。利益一切諸衆生戒。此即攝善
T2348_.74.0006c24: 攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨。而唯擧
T2348_.74.0006c25: 二聚略攝律儀戒。即次上句受一切菩薩戒
T2348_.74.0006c26: 所攝。彼經所説羯磨要略。至戒相者具説
T2348_.74.0006c27: 出家菩薩八重。即當梵網前後四重。後説輕
T2348_.74.0006c28: 戒四十餘條。大同瑜伽所説輕戒。廣本善戒
T2348_.74.0006c29: 廣説三聚。而不説彼四重四十餘輕等相。
T2348_.74.0007a01: 三聚相状大同瑜伽地持所説。占察經中説
T2348_.74.0007a02: 三聚戒。烈三戒云。攝律儀戒。攝善法戒。攝
T2348_.74.0007a03: 化衆生戒。彼經上卷廣明。菩薩發菩提心
T2348_.74.0007a04: 學大乘道。悔過滅罪。自誓總受三聚淨戒。
T2348_.74.0007a05: 受菩薩根本十重禁戒。成戒法已。即名比
T2348_.74.0007a06: 丘比丘尼沙彌尼等。各學聲聞律藏菩薩摩
T2348_.74.0007a07: 徳勒伽藏等。通受行相顯了委悉。餘經三聚
T2348_.74.0007a08: 若文若義散説非一。準此可知。諸大乘論。
T2348_.74.0007a09: 三聚淨戒。名義行相所説甚廣。瑜伽大論所
T2348_.74.0007a10: 説窮幽。即是根本摩怛利迦本地分内菩薩
T2348_.74.0007a11: 地中具説六度。其戒度中説九種戒。一切戒
T2348_.74.0007a12: 者即三聚戒。出家在家菩薩所持。名受三聚
T2348_.74.0007a13: 盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環硏竅極
T2348_.74.0007a14: 了明白。及餘處文隨應具説。彼地持論是瑜
T2348_.74.0007a15: 伽論本地分中菩薩一地同本異譯。是故無
T2348_.74.0007a16: 彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚。
T2348_.74.0007a17: 唯識論第九要略明三聚。及十地論第二地
T2348_.74.0007a18: 處。竝餘論等。隨宜所説廣略非一。廣略善
T2348_.74.0007a19: 戒與瑜伽同。兩本善戒如來自説。瑜伽地
T2348_.74.0007a20: 持彌勒所説。而彼此同者。如來最初説善戒
T2348_.74.0007a21: 經。彌勒親承。如來滅後九百餘年。傳説在
T2348_.74.0007a22: 世親聞之法。是故瑜伽同善戒經。汎而言
T2348_.74.0007a23: 之。瑜伽戒本採集蘊結如來所説諸大乘經
T2348_.74.0007a24: 處處散説諸戒法門。以爲一大尸羅藏法。即
T2348_.74.0007a25: 九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。
T2348_.74.0007a26: 非唯大乘亦採小乘所制毘尼。攝律儀戒七
T2348_.74.0007a27: 衆戒故。大納小故。三乘共故。本來元自菩薩
T2348_.74.0007a28: 法故。小即大故。不見小故。是故瑜伽攝律
T2348_.74.0007a29: 儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云。復次當
T2348_.74.0007b01: 知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒。毘奈耶
T2348_.74.0007b02: 聚如薄伽梵。爲諸聲聞所化有情略説毘
T2348_.74.0007b03: 奈耶相。當知即此毘奈耶聚已上此即四分
T2348_.74.0007b04: 五分等律所説諸戒即律儀聚。戒相行儀大
T2348_.74.0007b05: 途同故
T2348_.74.0007b06: 問。諸教三聚同異云何 答。修多羅義根本
T2348_.74.0007b07: 所説。要略明相在本業經。阿毘達磨廣釋
T2348_.74.0007b08: 分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自
T2348_.74.0007b09: 説。彌勒詫此説瑜伽論。故瑜伽論全同善
T2348_.74.0007b10: 戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸説無
T2348_.74.0007b11: 異。本業瑜伽所説律儀是有不同。不同相
T2348_.74.0007b12: 者。本業十重爲攝律儀。前四是共。後六不
T2348_.74.0007b13: 共。菩薩獨行。瑜伽七衆爲攝律儀。唯是共
T2348_.74.0007b14: 門。即前四重及諸枝條。本業律儀即如前引。
T2348_.74.0007b15: 瑜伽律儀者。彼四十云。律儀戒者。謂諸菩
T2348_.74.0007b16: 薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒。苾芻
T2348_.74.0007b17: 尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近
T2348_.74.0007b18: 事女戒。如是七種依止在家出家二分。如
T2348_.74.0007b19: 應當知是名菩薩律儀戒已上此即與彼
T2348_.74.0007b20: 聲聞所受七衆戒法其相全同。占察三聚與
T2348_.74.0007b21: 瑜伽同。通受三聚律儀七衆。而説菩薩十根
T2348_.74.0007b22: 本戒。即是十重應是律儀。全同瓔珞
T2348_.74.0007b23: 問。瓔珞瑜伽攝律儀戒所説不同有何所以
T2348_.74.0007b24:  答。本業是約眞實理門。瑜伽是約隨轉理
T2348_.74.0007b25: 門。攝律儀中有三業戒。身口是共。意業不
T2348_.74.0007b26: 共。不共即是自息惡戒。本業經中。攝律儀
T2348_.74.0007b27: 戒具説三業。瑜伽律儀既是共門。其意業戒
T2348_.74.0007b28: 何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。爲顯共不共
T2348_.74.0007b29: 二門差別。以共門戒爲攝律儀。其自息惡
T2348_.74.0007c01: 戒攝善法戒收。攝善法戒通三業故。義寛廣
T2348_.74.0007c02: 故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律
T2348_.74.0007c03: 儀。自息惡戒即是攝律儀戒所收。是故此義
T2348_.74.0007c04: 還同本業。其意業戒即論四重自讃毀他已
T2348_.74.0007c05: 後是也。此四重外亦説四十二輕三四五輕
開合不同
T2348_.74.0007c06: 是菩薩不共戒相。遁倫釋云。其餘菩薩四波
T2348_.74.0007c07: 羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒・衆生戒
T2348_.74.0007c08: 中有違犯故立此戒。非是攝律儀戒已上
T2348_.74.0007c09: 太賢法師不共四重爲三聚本。通三戒攝。
T2348_.74.0007c10: 梵網十重。賢首二釋。一從勝爲論。此十重
T2348_.74.0007c11: 戒是律儀攝。倶止惡故。二若依通義皆具
T2348_.74.0007c12: 三聚。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪
T2348_.74.0007c13: 之行攝善法攝。以此二戒教化衆生。如自
T2348_.74.0007c14: 所作即爲攝衆生
T2348_.74.0007c15: 問。梵網所説中四十八輕瑜伽所説四十四輕
T2348_.74.0007c16: 状貌行相同異云何 答。瑜伽輕戒多約出
T2348_.74.0007c17: 家。梵網輕戒通於道俗。經論輕戒或同或異。
T2348_.74.0007c18: 瑜伽輕戒制於攝善攝生二戒。其所同之分
T2348_.74.0007c19: 通論後二聚。攝善制六度所違。饒益制四
T2348_.74.0007c20: 攝所違。賢首・義寂・法銑・勝莊以梵網輕戒
T2348_.74.0007c21: 與論輕配對。所當之者皆悉對判。其餘有
T2348_.74.0007c22: 無總別開合。且如經不敬師長戒即當論第
T2348_.74.0007c23: 三戒。不擧教懺戒當論第七戒。不能請法戒
T2348_.74.0007c24: 當論第三戒中一分。不聽經律戒當論第三
T2348_.74.0007c25: 十二戒。背正向邪戒當論第二十七戒。不瞻
T2348_.74.0007c26: 病苦戒當論第三十五戒。法化違宗戒當論
T2348_.74.0007c27: 第三十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知
T2348_.74.0007c28: 爲師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第
T2348_.74.0007c29: 十五戒。如是等相恐繁略之。如飮酒食肉
T2348_.74.0008a01: 五辛戒等論中無之。隨文可悉
T2348_.74.0008a02: 問。梵綱瓔珞所擧八萬威儀三聚戒中何聚
T2348_.74.0008a03: 所攝 答。八萬威儀是十重枝條。莊嚴本重
T2348_.74.0008a04: 令堅守護。全同二百五十戒法攝。戒種類
T2348_.74.0008a05: 屬本四重。莊嚴重戒本條皎潔
T2348_.74.0008a06: 問。若爾八萬威儀戒中應有二百四十六戒。
T2348_.74.0008a07: 是前四重莊嚴相故 答。有無&MT10769;知。未傳
T2348_.74.0008a08: 度故或同或異倶不可遮
T2348_.74.0008a09: 問。瑜伽四十輕應後四重枝條 答。若考
T2348_.74.0008a10: 文相應有其義。而未可定。多差別故。此
T2348_.74.0008a11: 後四重屬後二聚戒。是故致此問答決釋。若
T2348_.74.0008a12: 後四重屬律儀戒。於瑜伽門不可有之。然
T2348_.74.0008a13: 玄惲師以地持論後四重戒爲攝律儀。即
T2348_.74.0008a14: 同本業經。准知後四重戒枝條之分全與聲
T2348_.74.0008a15: 聞五篇不同。是不共戒所説相故。其前四重
T2348_.74.0008a16: 枝條之戒有不共戒。本重戒有不共門故。
T2348_.74.0008a17: 一針一草制爲重夷。殺六趣生皆波羅夷。
T2348_.74.0008a18: 世間妄語制重夷故。如是不同
T2348_.74.0008a19: 問。藥師經言菩薩四百戒。是何等相 答。遁
T2348_.74.0008a20: 倫藥師經疏云。言菩薩四百戒者。宋本云
T2348_.74.0008a21: 善信菩薩二十四戒。又云。若菩薩戒。隋本云
T2348_.74.0008a22: 一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本
T2348_.74.0008a23: 云。二十四戒者如善信菩薩經及呪小呪經
T2348_.74.0008a24: 説。善信菩薩是在家女人也。下云。若菩薩戒
T2348_.74.0008a25: 者應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明
T2348_.74.0008a26: 之。可謂但明在家戒唐本云。四百戒者。
T2348_.74.0008a27: 法藏師云。菩薩戒以十善爲根本。言十善
T2348_.74.0008a28: 者。信等五根無貪等三善根。及與慚愧。合
T2348_.74.0008a29: 爲十善。十善毎一經十。合爲百數。此各
T2348_.74.0008b01: 有四。一自持。二他持。三讃嘆。四隨喜。如
T2348_.74.0008b02: 是即四百戒也。隋經云。一百四戒者。謬書
T2348_.74.0008b03: 置四字下故也。然非聖教。未知定實已上
T2348_.74.0008b04: 法藏大師計四百相。此法藏者是賢首師。應
T2348_.74.0008b05: 是菩薩毘尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文
T2348_.74.0008b06: 總釋諸教戒故。梵綱疏中多指彼故。雖言
T2348_.74.0008b07: 未知定實。且以此爲行相。餘師釋中無別
T2348_.74.0008b08: 相故
T2348_.74.0008b09: 問。諸教中説菩薩輕戒。總有幾許差別數
T2348_.74.0008b10: 相 答。賢首十門明輕戒相。瑜伽四十四地
T2348_.74.0008b11: 持亦同。菩薩内戒經四十二經。善生經中除
T2348_.74.0008b12: 六重外別有二十八輕。依方等經除二十
T2348_.74.0008b13: 四戒外別更有五五二十五種。制不應作。
T2348_.74.0008b14: 内戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵
T2348_.74.0008b15: 網四十八經。此經細分將一百戒。此二即通
T2348_.74.0008b16: 道俗所持。八萬威儀即有別品。或十萬種如
T2348_.74.0008b17: 梁攝論引毘奈耶瞿沙羅經。十或麈沙如智
T2348_.74.0008b18: 論説。若據總攝。聲聞律藏所説戒法二百四
T2348_.74.0008b19: 十六戒。三百四*十戒。五百戒中六萬細行。
T2348_.74.0008b20: 十二萬細行。此等竝是菩薩共門。攝律儀戒
T2348_.74.0008b21: 行相而已
T2348_.74.0008b22: 問。震旦諸師學大乘人而解律藏秉持弘
T2348_.74.0008b23: 傳爲依通受門。是別受門耶 答。古來諸師
T2348_.74.0008b24: 依別受門。秉持律藏。弘通戒法。本宗習學
T2348_.74.0008b25: 大乘。諸師隨宜弘法。彼此不定。戒是三聚
T2348_.74.0008b26: 妙戒。定慧有空中道。攝律儀門專弘律藏。古
T2348_.74.0008b27: 來律師皆其輩耳
T2348_.74.0008b28: 問。今此律宗者以誰爲高祖 答。以&MT10755;
T2348_.74.0008b29: 山道宣澄照法慧菩薩爲律高祖。南山大師
T2348_.74.0008c01: 降生隋朝。播化唐運。是四依弘經之薩埵。
T2348_.74.0008c02: 三生持律之祖師。居&MT10755;南山大弘律藏。開
T2348_.74.0008c03: 化攝御秉持第一。飛名西天。騰譽東土。大
T2348_.74.0008c04: 乘教理窮盡玄旨。造法華疏弘敷一乘。開
T2348_.74.0008c05: 演涅槃弘佛性宗。講楞伽經顯唯識義。達
T2348_.74.0008c06: 攝大乘示圓通理。論窮成實。律弘四分。綱
T2348_.74.0008c07: &T075577;像教。住持遺法。立教開宗。出體示用。
T2348_.74.0008c08: 蕩蕩乎&MT10769;思。煥煥乎叵測者也
T2348_.74.0008c09: 問。律宗高祖南山大師云何分判諸教弘演
T2348_.74.0008c10: 律藏 答。&MT10755;南尊者四教開宗。隨宜託縁勢
T2348_.74.0008c11: 變多端。然其祖意所指之處不過三觀三宗
T2348_.74.0008c12: 義門。約化教則性相唯識。觀解窮奧。約制
T2348_.74.0008c13: 教則有空圓宗。戒體盡理。三觀正就定慧
T2348_.74.0008c14: 兼攝戒體。三宗正談戒體兼攝觀解。若直
T2348_.74.0008c15: 對判。三宗是戒學。大小顯然。三觀是定慧。
T2348_.74.0008c16: &MT90041;炳焉。小乘三學。大乘三學。大小二乘。相
T2348_.74.0008c17: 決同異。祖師所判。義理窮盡。若依兼帶。雖
T2348_.74.0008c18: 有傍正。三觀即攝大小三學。三宗亦攝半
T2348_.74.0008c19: &MT90041;二教。此總約就一代爲言。若據祖意專
T2348_.74.0008c20: 在大乘。圓教戒體是大乘戒學。唯識圓觀是
T2348_.74.0008c21: 上乘定慧。以此意致弘通律藏。當知四分
T2348_.74.0008c22: 律宗戒體戒行等義皆成圓&MT90041;無礙妙戒。以
T2348_.74.0008c23: 深決淺。以勝決劣。以廣攝狹。以圓攝偏。
T2348_.74.0008c24: 圓頓圓融圓&MT90041;之旨。唯識唯心唯理之義。洋
T2348_.74.0008c25: 洋窮性。濬濬盡幽。異門判教隨時是多。或
T2348_.74.0008c26: 三輪攝教。或化行二教。或化制攝教。或制聽
T2348_.74.0008c27: 二教。漸頓二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏
T2348_.74.0008c28: 等。或引他所立或擧自所立。或約小教。或
T2348_.74.0008c29: 通大小。或約制教。或通化制。義門非一。商
T2348_.74.0009a01: 量甚多。隨時判攝。不遮大途
T2348_.74.0009a02: 問。以幾教典總爲律宗所依法門。須定分
T2348_.74.0009a03: 齊 答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博
T2348_.74.0009a04: 甚深。專依一乘圓融教典。起心發足。學行
T2348_.74.0009a05: 弘持。法華涅槃楞伽攝論即是行用傳布所
T2348_.74.0009a06: 憑。一乘極道不過三學。次第相由速到佛
T2348_.74.0009a07: 果。大乘戒學束爲三聚。爲攝三聚總相行
T2348_.74.0009a08: 門取諸大乘教中所説一切戒法爲所依
T2348_.74.0009a09: 教。即梵網瓔珞善戒善生地持瑜伽地論攝
T2348_.74.0009a10: 論各説戒學之處是也。其律儀中共門諸相
T2348_.74.0009a11: 全同諸律所説行相。爲成此業取用律藏。
T2348_.74.0009a12: 即在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸
T2348_.74.0009a13: 部等。由此義故。今律宗者。若約教門大小
T2348_.74.0009a14: 藏陳戒之處。採集蘊積爲戒律宗。若約行
T2348_.74.0009a15: 途大乘一實圓頓妙宗。唯識&MT90041;教爲其依據。
T2348_.74.0009a16: 弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆
T2348_.74.0009a17: 是大乘無礙極宗。是名律宗教典分齊。一乘
T2348_.74.0009a18: 普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法
T2348_.74.0009a19: 中教理行果本來一乘。不見小法。不存異
T2348_.74.0009a20: 途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。
T2348_.74.0009a21: 昔唐招提寺豐安僧正奉勅作戒律&T047368;三卷。
T2348_.74.0009a22: 定宗分齊云
T2348_.74.0009a23: 問。大小教律宗何攝 答。總束諸戒學以
T2348_.74.0009a24: 爲一宗也。於我本朝唯有菩薩律師。元來
T2348_.74.0009a25: 無爲偏執局見小乘已上廣陳
如彼
總通採集
T2348_.74.0009a26: 大小教戒名一大乘毘奈耶宗。專契瑜伽採
T2348_.74.0009a27: 集深意。祖師注羯磨序云。大雄御宇意唯拯
T2348_.74.0009a28: 拔一人。大教膺期指歸爲顯一理已上一人
T2348_.74.0009a29: 是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。
T2348_.74.0009b01: 教中攝行。理中攝果。行即彼序所陳止作
T2348_.74.0009b02: 持之行。果即所引華嚴無上菩提極果。内典
T2348_.74.0009b03: 録六云。通曰大乘。無教不攝。據此而叙
T2348_.74.0009b04: 無別小乘已上嘉祥大師涅槃疏中。引興皇
T2348_.74.0009b05: 大師所説云。本無小乘戒。唯大乘戒故。廣
T2348_.74.0009b06: 説如彼。此即十方佛土唯有一乘。無二無
T2348_.74.0009b07: 三。除方便説之意也。今南山大師所立亦
T2348_.74.0009b08: 爾。故業疏中。竝内典録引法華經十方佛
T2348_.74.0009b09: 土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師
T2348_.74.0009b10: 義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯
T2348_.74.0009b11: 一乘戒。爲諸小機摘大中分。大機見本元
T2348_.74.0009b12: 來一乘。香象控玄&T047368;即引文殊問經十八及
T2348_.74.0009b13: 本二皆從大乘出等文。丘龍海東
元曉
勝鬘經疏
T2348_.74.0009b14: 專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專
T2348_.74.0009b15: 引十八本ニ從大乘出之文。彼此義相一味
T2348_.74.0009b16: 均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成
T2348_.74.0009b17: 立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯教
T2348_.74.0009b18: 旨之義。教誡儀序亦破以律爲小之者。當
T2348_.74.0009b19: 知南山所立戒宗。上衍極致。一乘旨歸。&MT10755;
T2348_.74.0009b20: 圓融。大尸羅藏
T2348_.74.0009b21: 問。如來出世何故制戒 答。如來應世。爲
T2348_.74.0009b22: 令衆生感成極果制説戒律。菩薩發心要
T2348_.74.0009b23: 期佛果。修習萬行自利利他。大乘三學次
T2348_.74.0009b24: 第梯橙。三聚戒學最初佩帶。然後成就大定
T2348_.74.0009b25: 大智。三聚圓&MT90041;得三身果。定慧隨應與三
T2348_.74.0009b26: 聚合。法報化身究竟圓極。所以如來説三
T2348_.74.0009b27: 聚戒者。總而言之。爲令衆生返流歸源故。
T2348_.74.0009b28: 別而言之。略有十意。一爲欲顯示如來自
T2348_.74.0009b29: 證三身妙果。令諸衆生信解行證故。二欲
T2348_.74.0009c01: 令衆生識知自心本有三因佛性故。三爲
T2348_.74.0009c02: 令衆生成三發心故。直心深心及大悲心。
T2348_.74.0009c03: 是其三心。如次三身極果因也。四爲令衆
T2348_.74.0009c04: 生識知眞如體相用大勝功徳法故。五爲
T2348_.74.0009c05: 令衆生成就斷惡修善度生三種妙行故。
T2348_.74.0009c06: 六爲令衆生成三迴向故。謂迴向實際。迴
T2348_.74.0009c07: 向菩提。迴向衆生也。七爲令衆生分證三
T2348_.74.0009c08: 身故。八爲令衆生獲極圓&MT90041;三身佛果故。
T2348_.74.0009c09: 九爲令衆生感成法身般若解脱斷智恩
T2348_.74.0009c10: 徳。十爲令衆生斷除界内界外惑業苦報
T2348_.74.0009c11: 三障故。梵網經等諸大乘教所説三聚教興
T2348_.74.0009c12: 如是。此是通受戒法教起。若明別受戒法
T2348_.74.0009c13: 教興即是諸律興起所由。且如四分律藏。爲
T2348_.74.0009c14: 令調伏三毒盡故制増戒學。此乃爲令
T2348_.74.0009c15: 獲得無漏聖道。非爲令得世間福樂。小
T2348_.74.0009c16: 乘極果斷盡惑障。菩薩亦斷彼煩惱障。律儀
T2348_.74.0009c17: 共門得證必歴。其不共門自息惡戒。自斷惑
T2348_.74.0009c18: 法。對治十業伏滅二障。斷二障種除二障
T2348_.74.0009c19: 習共不共門通行別行合和成立。大事圓&MT90041;
T2348_.74.0009c20: 問。前所標立南山大師三觀教者其相是何
T2348_.74.0009c21:  答。言三觀者。一者性空教。泯人法性見
T2348_.74.0009c22: 其空理。小乘根鈍不能即空。折破人性對
T2348_.74.0009c23: 遺法體至我法無。以空爲理。由此觀解
T2348_.74.0009c24: 伏斷煩惱。證見滅理獲自乘果。即四阿含
T2348_.74.0009c25: 等經。僧祇四分等律。倶舍成實等論。一切
T2348_.74.0009c26: 小乘諸教此攝。二者相空教。泯人法相。外道
T2348_.74.0009c27: 凡夫所執人法。從本已來體相即空。是小菩
T2348_.74.0009c28: 薩教理行果。諸般若經及彼部論所説相空
T2348_.74.0009c29: 即空觀解。此等諸典皆此教攝。三者唯識教。
T2348_.74.0010a01: 一切諸法外塵本無。實唯識有。性相圓融。是
T2348_.74.0010a02: 大菩薩甚深妙行。即華嚴楞伽法華涅槃攝
T2348_.74.0010a03: 大乘等圓極微妙諸大乘經律論皆此教攝。
T2348_.74.0010a04: 以此三觀攝一代教。皆往判斷。尠無所遺。
T2348_.74.0010a05: 此性空教即當法相初時多分教。天台藏教。
T2348_.74.0010a06: 華嚴愚法小乘教也。此相空教即當法相第
T2348_.74.0010a07: 二時空教。天台通教。華嚴始教。大乘空門
T2348_.74.0010a08: 兼攝
有門
此唯識教即當法相第三時中道應理。
T2348_.74.0010a09: 天台別圓二教。華嚴&MT10755;頓圓三教也
T2348_.74.0010a10: 問。三觀教門大小三藏能詮教海以何爲體
T2348_.74.0010a11:  答。能詮教體義非一準。約就三教明其
T2348_.74.0010a12: 體性。空教中。有空分宗。有宗毘曇體類四
T2348_.74.0010a13: 法。語聲名句文身是也。四大相撃所出名
T2348_.74.0010a14: 聲。聲上作用立爲名等。婆沙論中有二師
T2348_.74.0010a15: 説。一云。十二分教語聲爲體。一云。佛所説
T2348_.74.0010a16: 法名句文體。發智本論有二義意。是故釋家
T2348_.74.0010a17: 各取爲體。然評家義語聲爲體。正理顯宗。
T2348_.74.0010a18: 名句爲體。雜心倶舍雙擧二義。既無取捨
T2348_.74.0010a19: 故是竝用。厥假名宗。曇無徳部經部成實語
T2348_.74.0010a20: 聲以爲佛教體性。若據兼帶具名句文。業
T2348_.74.0010a21: 疏一上陳述羯磨教體中云。然此教法正據
T2348_.74.0010a22: 縁成。縁則通於内外。定體則繁。今但剋相
T2348_.74.0010a23: 以論。實唯言教
T2348_.74.0010a24: 問。僧和忍義非餘設。即以聲相相續善色
T2348_.74.0010a25: 爲體已上此是依成實宗出體。既言實唯
T2348_.74.0010a26: 言聲。即是語聲體也。如來所説大小三藏。定
T2348_.74.0010a27: 斷教體與此同也。然大乘中。圓教唯識。雖
T2348_.74.0010a28: 無祖判。準義陳之。假實別明名句文身爲
T2348_.74.0010a29: 佛教體。攝假從實語聲爲體。攝境從心唯
T2348_.74.0010b01: 識爲體。攝相歸性眞如爲性。四句融合爲
T2348_.74.0010b02: 大乘教。擧一全收亡相。入空非四爲體
T2348_.74.0010b03: 問。大乘行人得律藏旨鉤鎖次第來由云何
T2348_.74.0010b04:  答。行人得旨。自通至別。自寛至狹。狹
T2348_.74.0010b05: 即成寛。要期三學爲行由漸。誓三聚戒
T2348_.74.0010b06: 括嚢萬行。別受律儀盡共門行。共門諸戒
T2348_.74.0010b07: 各成三聚。三聚廣行包納定慧。智首律師四
T2348_.74.0010b08: 分律疏一云。菩薩有三聚戒。攝善法戒。攝衆
T2348_.74.0010b09: 生戒。攝律儀戒。攝律儀戒有三種。一禪律
T2348_.74.0010b10: 儀。謂定共戒。二無漏律儀。謂道共戒。三別解
T2348_.74.0010b11: 脱律儀。謂五八十具已上智首律師依占察
T2348_.74.0010b12: 經明大乘法。三聚淨戒自誓從他。二受之法
T2348_.74.0010b13: 總受三聚。於中依其攝律儀戒成七衆姓。
T2348_.74.0010b14: 名爲比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼經所
T2348_.74.0010b15: 説即令行者專尋彼經。通別二受行相周
T2348_.74.0010b16: 備。新譯諸師細開戸牖。舊家諸師亦鉤此
T2348_.74.0010b17: 幽。智首大師即是南山玄惲所承。師資芳芬
T2348_.74.0010b18: 其獲義途。南山大師敬儀所指釋門正行三
T2348_.74.0010b19: 聚受隨即是通門圓&MT90041;行相。三大部等所明
T2348_.74.0010b20: 行相即是別受止作行門。事義整足無所闕
T2348_.74.0010b21:
T2348_.74.0010b22: 問。何故名爲攝律儀等 答。離惡有軌名
T2348_.74.0010b23: 曰律儀。律儀含多。一名竝收稱之爲攝。謂
T2348_.74.0010b24: 靜慮無漏及別解脱也。律儀即戒名律儀戒。
T2348_.74.0010b25: 持業釋也。順益有軌名爲善法。善法衆多。
T2348_.74.0010b26: 收在此門名之爲攝。攝善即戒持業釋也。
T2348_.74.0010b27: 衆縁所生名爲衆生。引令歸善名之爲攝。
T2348_.74.0010b28: 攝生即戒亦持業釋。所以總名三聚戒者。
T2348_.74.0010b29: 三是數名。蘊積名聚。離過名淨。防非爲
T2348_.74.0010c01: 戒。即帶數釋。從用爲名
T2348_.74.0010c02: 問。攝律儀戒總指律藏。律藏所説戒法幾名
T2348_.74.0010c03:  答。戒律名字隨義多端。總包言之不過
T2348_.74.0010c04: 三種。一曰毘尼。翻云律。律者法也。從教爲
T2348_.74.0010c05: 名。二曰尸羅。此爲戒。戒義訓警。戒通善
T2348_.74.0010c06: 惡。善戒防非。策三業故。三曰波羅提木叉。
T2348_.74.0010c07: 此翻言別解脱。別別防非。隨分解脱。解脱
T2348_.74.0010c08: 是果。因中説果
T2348_.74.0010c09: 問。律儀七衆人法是何 答。比丘比丘尼。式
T2348_.74.0010c10: 叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷名七衆
T2348_.74.0010c11: 人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙彌
T2348_.74.0010c12: 沙彌尼十戒。婆塞婆夷竝是五戒。其八齋戒
T2348_.74.0010c13: 是近住法。若依毘曇在七衆外。七上加此
T2348_.74.0010c14: 一名八種律儀。若依成實唯清信攝。此等
T2348_.74.0010c15: 諸戒名七衆法。佛法行人大乘小乘其唯在
T2348_.74.0010c16: 此七衆而已。今此所明菩薩七衆。此共門戒
T2348_.74.0010c17: 與聲聞同。其不共攝律戒亦此菩薩七衆所
T2348_.74.0010c18: 持。攝善攝生即此七衆所持不共孤標行業。
T2348_.74.0010c19: 一切萬行七衆所行。大乘行人無過此故
T2348_.74.0010c20: 問。通別二受菩薩七衆所受持戒以何爲
T2348_.74.0010c21: 體 答。戒體法門是律宗之眼目。戒學之骨
T2348_.74.0010c22: 髓也。行人所細物以此體。學者所持旨在此
T2348_.74.0010c23: 法。萬行之所流出。衆徳之所朝宗。法體行
T2348_.74.0010c24: 相有四科義。法是佛所制法體是行者所
T2348_.74.0010c25: 納。行是行人所攝。相是所修相貌。四科妙戒
T2348_.74.0010c26: 現在一時。建志成就美徳圓&MT90041;。此四科中。戒
T2348_.74.0010c27: 體一門要妙精髓根源基地。此之戒體名作
T2348_.74.0010c28: 無作。亦名教無教。新名表無表。作戒是生
T2348_.74.0010c29: 無作之門。由作發生無作法故。無作即
T2348_.74.0011a01: 之體。恒起常運有勝能故。三聚淨戒有作
T2348_.74.0011a02: 無作。二戒體状總冠三聚。攝律儀中。七衆諸
T2348_.74.0011a03: 戒有作無作。一一體状是別受門。表無表名
T2348_.74.0011a04: 事義皆同。南山大師事鈔直出成宗戒體。業
T2348_.74.0011a05: 疏具出有空二宗所説戒體。即隨彼宗所計
T2348_.74.0011a06: 陳之。後&MT10755;南師陳自己意名之正義。決斷
T2348_.74.0011a07: 妙宗建立三宗判教淺深。有宗空宗及圓
T2348_.74.0011a08: 教宗名之三宗。祖師妙意決判在玆。以深
T2348_.74.0011a09: 決淺至大乘極。今此所明直擧圓教。圓意
T2348_.74.0011a10: 包遍義攝一切。三聚大乘總相通法即是圓
T2348_.74.0011a11: 教窮&MT10755;妙體。是故律儀別受體相即是極&MT90041;
T2348_.74.0011a12: 頓妙戒體&MT10755;南祖本弘別受四分律宗。故
T2348_.74.0011a13: 約釋律明圓教體。謂菩薩人起一乘心。依
T2348_.74.0011a14: 小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成
T2348_.74.0011a15: 深奧寛廣圓體。白四作法圓教行者本來一
T2348_.74.0011a16: 乘所用法故。今頓悟者隨本已有行此受
T2348_.74.0011a17: 法。故納得大乘無礙妙戒。此即約就別受方
T2348_.74.0011a18: 軌成圓教宗一實戒體故。白四所得熏在
T2348_.74.0011a19: 藏識羯磨妙縁。成熏藏體由起大乘圓意
T2348_.74.0011a20: 故爾。祖師直明唯識圓教律儀戒中別解脱
T2348_.74.0011a21: 戒作無作體。今亦隨彼本先明別解脱體。
T2348_.74.0011a22: 後總約三聚具明作無作體。初律儀中別脱
T2348_.74.0011a23: 體者。受戒之時有身口作。禮拜屈伸低頭合
T2348_.74.0011a24: 掌是身業作。乞戒陳靜是口業作。以動身思
T2348_.74.0011a25: 爲身作體。以發語思爲口作體。作戒圓&MT90041;
T2348_.74.0011a26: 三法竟時。其無作者第三法竟。作戒圓&MT90041;
T2348_.74.0011a27: 生無作。有懸防能此時一念成二種體。謂
T2348_.74.0011a28: 身口作及無作體。倶有懸防咸名爲戒。一
T2348_.74.0011a29: 念作謝。無作獨轉。此作&MT90041;時。善思之上所
T2348_.74.0011b01: 熏種子以爲戒體。一期防非任運恒轉。所
T2348_.74.0011b02: 熏種子所在之處即第八識爲所熏處。頼耶
T2348_.74.0011b03: 自體任持不失。祖師所立文言所成。正以
T2348_.74.0011b04: 種子爲其戒體。然種子體必有功能。功能
T2348_.74.0011b05: 顯現正在隨行。不待隨行所熏種上有懸
T2348_.74.0011b06: 防徳。以此懸防應爲戒體。攝末從本故
T2348_.74.0011b07: 以種子爲戒體状。本來別明功能爲體。慈
T2348_.74.0011b08: 恩師等新家所立本末別論功能爲體
T2348_.74.0011b09: 問。餘師解中有此例耶 答。香象音師出
T2348_.74.0011b10: 戒體云。戒於思種而建立。故用思種爲體
T2348_.74.0011b11: 已上此是攝末從本言種。全同南山種子
T2348_.74.0011b12: 爲體。即業疏言於本識藏成善種子。此戒
T2348_.74.0011b13: 體也故。又勝莊法師云。若無表律儀以勝期
T2348_.74.0011b14: 願思種爲性。謂依思種假建立故。上來所
T2348_.74.0011b15: 説依於攝假從實門説已上此即分明判言
T2348_.74.0011b16: 從實。此亦全同南山所解。然則賢首勝莊
T2348_.74.0011b17: 雖思爲體。而其正意功能爲體。南山大師
T2348_.74.0011b18: 種子爲體。假從實故作此義判。種必有能。
T2348_.74.0011b19: 防非爲體。舊譯教典談體髣髴。新翻論教
T2348_.74.0011b20: 陳説委細。唯識論等具顯精美。上就律儀
T2348_.74.0011b21: 別説明體。其就三聚明戒體者。種子防發
T2348_.74.0011b22: 戒體不異。識藏持種相状是同。通別雖異
T2348_.74.0011b23: 體用同故。是圓教三聚體性全與律儀戒體
T2348_.74.0011b24: 一同。三聚體相不可別陳。唯以律儀圓意
T2348_.74.0011b25: 所受以爲總通三聚體性。況律儀戒三聚圓
T2348_.74.0011b26: 發。義融理通。具足&MT90041;故。圓教本是三聚教法。
T2348_.74.0011b27: 律儀圓發由本圓故。是故戒體通別是同。
T2348_.74.0011b28: 加意表無表而已。上引勝莊即彼陳述三
T2348_.74.0011b29: 聚戒體其處文也。香象所釋解釋梵網戒。即
T2348_.74.0011c01: 是三聚淨戒體性。法銑師云。三依大乘。作戒
T2348_.74.0011c02: 用三業現行思爲體。身語二業用發動
T2348_.74.0011c03: 爲體性。意業則以審決二思而爲體性故。
T2348_.74.0011c04: 唯識云。動身思説名身業。發動語思説名
T2348_.74.0011c05: 語業。審決二思意相應故。作動意故説名意
T2348_.74.0011c06: 業。其無作戒用三業思種有防非功能以
T2348_.74.0011c07: 爲體性。由菩薩心引起思願。熏識成種
T2348_.74.0011c08: 流至後世。及入餘心無心等位不名失戒
T2348_.74.0011c09: 已上此即總通明三聚體。若就三聚別別出
T2348_.74.0011c10: 體。律儀戒中。共門戒體即前圓教種子爲
T2348_.74.0011c11: 體。若護瞥爾成不共戒。雖是別受具成
T2348_.74.0011c12: 三業。而此律儀具三聚義。攝善是修衆善
T2348_.74.0011c13: 之作。禪定智慧三業所修。六度萬行菩提分
T2348_.74.0011c14: 法。瑜伽所説攝善法中三慧三業正念正知
T2348_.74.0011c15: 正行等九善。是作持相。禁防不修萬善之
T2348_.74.0011c16: 罪。善思種子防發功能爲攝善體。攝衆生
T2348_.74.0011c17: 戒四攝四無量一切度生。所有諸行是其作
T2348_.74.0011c18: 持。瑜伽論説饒益有情有十一相。唯是四
T2348_.74.0011c19: 攝。隨應開相。能禁不作利益之罪。此亦
T2348_.74.0011c20: 善思種子之上防發功能爲攝生體。後二聚
T2348_.74.0011c21: 體各具三聚。通別二門擧一全收。一一別
T2348_.74.0011c22: 相各具三聚
T2348_.74.0011c23: 問。攝律儀中。四分律藏以何等法爲所詮
T2348_.74.0011c24: 宗 答。古來諸師立四分宗異解紛紜。略
T2348_.74.0011c25: 擧十家。一有師止作爲宗。二道暉律師受
T2348_.74.0011c26: 隨爲宗。三有師止惡爲宗。四法願智首倶
T2348_.74.0011c27: 以教行爲宗。五有師因果爲宗。六道雲律
T2348_.74.0011c28: 師不別立宗。七法礪律師止善爲宗。八南
T2348_.74.0011c29: 山律師淨戒爲宗。四分一律所詮行相。二部
T2348_.74.0012a01: 戒本二十法等。莫不皆是詮陳淨戒。事鈔
T2348_.74.0012a02: 標宗發趣萬行戒爲宗趣。是其良證。九懷
T2348_.74.0012a03: 素律師戒行爲宗。十定賓律師善説毘奈耶
T2348_.74.0012a04: 以爲宗旨。今南山師以戒爲宗。其持犯相
T2348_.74.0012a05: 爲其所明
T2348_.74.0012a06: 問。通受教法以何爲宗 答。通受教法。大
T2348_.74.0012a07: 乘經論散説諸教。別説諸典皆以三聚淨戒。
T2348_.74.0012a08: 即是定義。無有異端
T2348_.74.0012a09: 問。毘尼法義分齊云何 答。毘奈耶藏最極
T2348_.74.0012a10: 廣博。今就本部四分律藏。約文所烈明義
T2348_.74.0012a11: 分齊。三十七法攝盡部文。六怢所詮不過
T2348_.74.0012a12: 此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十
T2348_.74.0012a13: 揵度。結集調部及増一也。古來諸師如是分
T2348_.74.0012a14: 節。若加序分。及開五百七百結集。成三十
T2348_.74.0012a15: 九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒説
T2348_.74.0012a16: 戒安居自恣竝如名字各明其法。皮革揵度
T2348_.74.0012a17: 開用皮類。如一重多重富羅等相。邊地五人
T2348_.74.0012a18: 受戒數數洗浴。手受取衣數十日等。直在
T2348_.74.0012a19: 此中。衣藥迦絺各明彼法。拘睒彌法從國
T2348_.74.0012a20: 爲名。彼國比丘共相鬪諍。罵詈誹謗。互求
T2348_.74.0012a21: 長短。具徳之人如法擧罪。止息諍事和合
T2348_.74.0012a22: 同住。不見懺等三擧羯磨在此章中。瞻彼揵
T2348_.74.0012a23: 度明羯磨如非制所應作事。彼客比丘爲
T2348_.74.0012a24: 舊比丘作擧羯磨。如來誡之。具説非法別
T2348_.74.0012a25: 衆和合等七非羯磨。又説得&MT90041;不應何等四
T2348_.74.0012a26: 種相状及七非等。呵責揵度即説呵責等七
T2348_.74.0012a27: 種治罰法調伏七種剛強&MT10769;化衆生。應法合
T2348_.74.0012a28: 教安穩修行。人揵度中具僧殘六夜別住
T2348_.74.0012a29: 本日等法。懺除業果悔滅非法。覆藏明種
T2348_.74.0012b01: 種相除滅罪垢。遮揵度中遮人擧他事不
T2348_.74.0012b02: 率爾。若擧他罪須具五徳。人如法是堪擧
T2348_.74.0012b03: 他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破
T2348_.74.0012b04: 僧事。滅諍揵度明七滅諍。尼揵度中具明尼
T2348_.74.0012b05: 衆受戒説戒等一切事法。法揵度中明僧行
T2348_.74.0012b06: 法。行來進止。威儀法式。揵度微整。威肅顯
T2348_.74.0012b07: 彰。房揵度中明修業縁。諸資具中房舍最要。
T2348_.74.0012b08: 雜揵度中修道資縁彼此非一。所應説者交
T2348_.74.0012b09: 雜廣明。雜揵度後具説大小時戒之相。大持
T2348_.74.0012b10: 戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者
T2348_.74.0012b11: 是餘衆所行。内外四儀繋念現前。常爾一心
T2348_.74.0012b12: 念除諸蓋。廣説如是所作事業。五百・七百
T2348_.74.0012b13: 結集者。住持遺法令不散落匡正事義。
T2348_.74.0012b14: 流遐代。調部毘尼於前戒本。波離擧問
T2348_.74.0012b15: 決斷疑情。諸篇諸戒各立條例。問答硏竅。
T2348_.74.0012b16: 次第漸略至僧殘中無根謗戒。雖可通八
T2348_.74.0012b17: 篇而略不説也。毘尼増一從一至多明諸
T2348_.74.0012b18: 法義。統收毘尼大教理致。數法連持法相無
T2348_.74.0012b19: 遺。以彰付囑流通之相。以一爲本。一上加
T2348_.74.0012b20: 一故云増一。増一之言竝通始&MT10755;。法相雖
T2348_.74.0012b21: 多未必盡數。是故自一至二十二。而於其
T2348_.74.0012b22: 中越於十四・十五・十六・十八・十九・二十・二
T2348_.74.0012b23: 十一七門。此中實數有十四増。即是増一阿
T2348_.74.0012b24: 含例也。四分律藏三十七法。文義次第相收
T2348_.74.0012b25: 如是。若約義科總攝爲言。五篇七聚持犯
T2348_.74.0012b26: 方軌。止持作持作犯止犯。所詮行相。根本總
T2348_.74.0012b27: 體。開成四行。總名持犯。制廣補略。結戒
T2348_.74.0012b28: 説戒。制聽開遮。境想五句。揵度之中一切義
T2348_.74.0012b29: 科。如是等法門是義理分齊。祖師所撰三大
T2348_.74.0012c01: 部等所有義科。條類法門。相貌無量。不能
T2348_.74.0012c02: 具陳
T2348_.74.0012c03: 律宗綱要卷上
T2348_.74.0012c04:
T2348_.74.0012c05:
T2348_.74.0012c06:
T2348_.74.0012c07: 律宗綱要卷下
T2348_.74.0012c08:
T2348_.74.0012c09:   東大寺沙門凝然述
T2348_.74.0012c10: 問。律宗行人發心向道。修斷得果行相云何
T2348_.74.0012c11:  答。一切衆生皆有佛性。妄想翳覆不能
T2348_.74.0012c12: 顯現。本覺内因教友外縁發心修道。大菩提
T2348_.74.0012c13: 心佛果妙因三學行業次第進修。戒學即是
T2348_.74.0012c14: 三聚圓發。定慧即是唯識圓觀。修唯識法觀
T2348_.74.0012c15: 心明靜。心慮凝寂念想都絶。不存彼此名
T2348_.74.0012c16: 之定學。而其觀心朗然照明萬法暦焉。名
T2348_.74.0012c17: 之慧學。戒學無量各具定慧。萬行定學萬行
T2348_.74.0012c18: 慧學一一具戒慧戒定。自然周普無不圓
T2348_.74.0012c19: 備。如是修行隨位昇進。斷障證理行&MT90041;成
T2348_.74.0012c20:
T2348_.74.0012c21: 問。大乘菩薩依託幾位。修成萬行感獲佛
T2348_.74.0012c22: 果 答。南山尊者依攝大乘論建立四位
T2348_.74.0012c23: 攝因果位。其四位者。一願樂位。二者見位。
T2348_.74.0012c24: 三者修位。四究竟位。祖師亦立五十二位
T2348_.74.0012c25: 攝盡菩薩因果諸位。此亦全依攝論所説。歸
T2348_.74.0012c26: 敬儀云。聖非自聖。&MT10755;假導而漸明。凡非定
T2348_.74.0012c27: 凡。亦因開而達解。是知愚智深淺。賢聖位
T2348_.74.0012c28: 階。由外行之遠近致利鈍之乖異故論云。
T2348_.74.0012c29: 無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩
T2348_.74.0012c30: 薩約位烈五十餘階。故知無分之智念念
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