華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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華嚴五教章衍祕鈔第四

  東都長泉律院苾芻普寂撰
十玄縁起無礙法門義第三　夫十玄縁起無
礙法門者。即普賢超情境界。廢智不レ可レ説。
七地已前菩薩尚非二其分一。何況凡愚乎　問。
此法門出在二於何典一耶　答。近承二至相十玄
門一。遠依二於經論之玄旨一。至相大師者。蓋積行
菩薩乎。夙學二佛陀光統之教乘一。既探二今經之
幽賾一。又嗣二法於帝心尊者一。究二法界之祕奧一。
偶異僧來謂云。汝欲レ得レ解二一乘義一者。其十
地中六相之義愼勿レ輕也。可二一兩月間一攝靜
思レ之。當二自知一耳。言訖忽然不レ現。儼驚惕良
久。因則陶硏不レ盈二累朔一。於焉大啓悟。遂立
レ教分レ宗。製二此經疏一。年二十七。又七霄行道
祈請是非一。爰夢二神童一深蒙二印可一。而捿二遑草
澤一不レ競二當代一。及二於暮齒一方屈弘宣云云。帝
心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈
尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相一乎。鳴虖華
嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無
レ所二間然一。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之
淵府也。其施設則雖レ出二於二祖之巧智一。其理
趣則蘊在於八會之玄詮一。自レ非二華嚴會中大
菩薩一。焉能得レ開二於此幽扉一乎哉。然此十玄
縁起。唯智境界故。非三意識情解之所二能入一。
意言分別唯入理之方便而已。於レ解執取。則
必成 二見取一。見取若成 則非二止無上益。却引二殃
禍一故。法界觀門玄義章金師子章義海百門
等。竝皆以二眞空無相縁生無性等一爲レ初。以二
一切法如理事無礙等一爲レ中。以二圓融無礙相
在相是等一爲レ後。是乃由二二空所顯眞理眞如
究竟出障自在即是十玄圓融一也。五教止觀
云。但法界縁起惑者レ階。若先不レ濯二垢心一。
無三以登二其正覺一。故大智論云。如下人鼻下有二
眞臭一。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無下
以二生滅心行一説中實相法上故。須下先打二計執一然
後方入中圓明上。若有三直見色等諸法從レ縁。即

是法界縁起一也。不三必更須二前方便一

寂曰。是普 機最上上之

流 耳

如二其不得直入此者。宜二可從レ始至レ。

一一徴問致令二惑盡迷除。法絶レ言見レ性生

レ解方爲得意耳

寂曰。普機 第二等流

寂曰。此文學二今宗一

者之大寶鑑也。豈可二等閑看過一耶。纂釋之
中。以二宗因辨一解二釋此門一。甚不レ應レ理。匡眞亦
引二四明家理毒性惡等法門一。附會今宗一云
云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是
非。如二餘處辨一。此説於二至相賢首之宗義一。霄
壤夐別。日可レ令レ冷。月可レ令レ熱。華嚴三祖之
教義。不レ可レ得レ令レ有二理毒性惡之旨一。若有
レ之則決非二華嚴三祖之説一也。嗟乎匡眞深
喜二乎四明所立圓譚一。屡搆二濫僞之辨一。混二淆
祖文一。妄二減妄三加於探玄第十六之文一。欺誤
後學一。寄二語來哲一。莫下乘二彼詭辨一趣中向於佛祖
所二大黜一之險途上也
夫法界縁起乃自在無窮　演義云。法界縁
起。揀二於内外染淨一事縁起一也。如下外水土
人功時節爲レ縁即有二芽起一。内無明行爲レ縁
有中識等起上。今則不レ然。總收二法界一爲二一縁起一。
又一縁起全具二多義門一。全同二法界一。即大縁
起。不レ同二三乘因縁生法無性一而已。纂釋云。
總收法界等者。總合二法界一。通爲二一族一。其中
諸法。互爲二縁起一。是故擧レ一全收無レ遺。且以二
一塵一爲二能成一。通以二三世間一爲二所成一。能成者
有力有體。所成者無力無體。有力有體。有二能
攝他之徳一。無力無體有二能歸レ他之義一。是故
擧二一塵一爲二能成一之時。全收二三世間一故。總
收二法界一爲二一縁起一　問。理性固可レ然。眞如
平等故。若約二事相一。則生佛不レ同。界地差別。
乃至何得下通爲二一族一同一縁起上　答。此是
圓教之奧旨。實二思議一者耳。還源觀云
云。起信論云云。經云。如レ是華嚴世界世界海
中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一
無レ不下皆稱二眞如法界一具中無邊徳上。依二此義一
故。當レ知。一塵即理即事。即人即法。即彼即
此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即
異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何
以故。理事無礙事事無礙法。如レ是故十身互
作二自在用一故。是唯普賢境界也。經云。一切法
門無盡海。同會二一法道場中一。如是法性佛所

説智眼。能明二此方便一

文

義海百門云云。出現

品鈔云云。況塵無二別體一。全取二眞如一爲二體性一。
此一塵能備二眞如一無レ異故。是爲二法界家實徳
之一塵一。亦名二全法界之一塵一。如二一塵既爾一。生
佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有下一法不中
以二眞如爲レ體爲相故。云下總合二法界一通爲中一
族上云云。寂曰。纂主用レ心勤矣。而未レ詳下法界
縁起之所中以自在無礙上故。釋義不二明暢一。今
試辨レ之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。
由二無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉
力一。諸法生起。所起色心。隨二已心量一大小麁
妙多少同異等。不レ能二融即無礙一。縁修功成二
執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲二菩薩入一
レ地。然初地乃至七地。由二煩惱我執細分未
レ除智障亦厚一。淨法界心尚不レ能二自在無礙一。
至二第八地一。我執煩惱永不現行位。乃入二大白
法界一。過レ是已後。事事無礙色身自在法界融
通。一即一切一切即一。譬如下水在二地中一爲
レ地所レ隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨
處差別。如レ是諸水流入二大海一。則唯是一大
全潮。無中復井池江河等差別上。三乘所知縁起。
如二地中水一。普賢所知法界縁起。如二大海水一。
合喩可レ知。又纂釋云。凡一乘三乘雖二法門無
邊一。而論二所歸一唯是事理二法也。然若執二事
理體別一。即是三乘始教。若明二事理相即一。即是
一乘。於レ中有レ三。一者雖二事理相即一。尚存二二
義之別一。是教也。乃至二者二義倶泯。即體
即理。何存二事相一。差即無差。何云二圓融一。是頓
教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀

門云云。探玄十三

三十二紙

約二縁起無礙門一。因

縁相望各有二二義一。一全有力。二全無力。乃至
以二二力二無力各不倶故。無三彼不二相入一
力一無力相歸故。恒時相入。以下不二相障礙一
増上縁寛上故。一切諸法無レ不二相入一。十忍品
云。菩薩能觀二縁起法一。於二一法中一。解二衆多法。

衆多法中解二了一法一。良由二此門一也

文

意云。

不障増上縁。廣通二諸法一者。大小一同之性相
也。爾者此一塵。既爲二須彌山一。是不障増上縁
也。豈無下以二一塵一爲二能成一。以二須彌一爲二所成一
之義上乎。若許二能所成一者。能成是有力有體。
所成即無力無體。攝二無力無體之須彌一。即歸二
有力有體之一塵一。有二何煩一乎。十玄門云云。
盡空法界森羅同一縁起之義。人輒レ信故。
祖師擧二權小共許之法相一。顯下圓教總收二法
界一爲二一縁起一之旨上云　問。法界縁起門中。
亦可レ有下無明縁起諸法一之義上耶　答。一義
云。不レ可レ有也。且於二三性門一案二五教次第一。小
乘執二三世實有一。於二所執法一不レ知二情有理無一。
始二教。於二所執一雖レ知二理無一。尚許二情有一
故。居二無明邊際。是名二漸教一。頓教不レ説二法相一。
唯辨二心性一。亦無二八識差別之相一。呵レ教勸レ離。
毀レ相泯レ心。依他尚不存。況於二遍計一乎。圓教
中於二此情盡理顯眞性獨露法上一。更明二繁興
大用起必全レ眞之旨一。即此全レ體之大用。一即
一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名二法
界縁起一。由レ是思レ之。無明縁起。唯齊二教一未
レ及二頓教一。何況於二圓教一乎。探玄第三云云。起
信疏云云。一義云。可レ有二無明爲レ縁之義一也。
彼三乘教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏二
眞如一以成 二三細六麁縁起一。況此一乘縁起。
明二煩惱當相即道一。又此三毒之法成 レ人之
時。爲二婆須密等三知識一中。勝熱婆羅門之癡

迷邪見是無明也云云

已上纂

寂曰。纂主用二心

此章一。則可レ賞矣。但今所レ言第二解者。大違二
宗義一。凡普賢十七門。雖レ有二順逆二門一。非二是
無明縁起一。婆須密等三善知識。即無明究竟
淨盡位不可思議三摩地。雖三相似二於三毒一。是
最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言二之
無明所起一乎。其第一義者。雖レ不レ違レ理。未
レ成 二善美一。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪
環。取二自心量一。不レ能三如レ實照二縁起相一。縱登地
上有漏心位。由二相縛麁重縛之所縛故。尚未
レ能レ證入法界縁起一。第八地上純無漏位法界
圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯二法界縁起一
中。有二染縁起淨縁起染淨合説縁起一。所謂染
縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃
普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻
縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思
議之大縁起也。演義五十云。出現亦名二性起一。
亦名二縁起一。若取レ相説。攬レ縁出現故名二縁起一。
乃至淨縁順レ性。染縁違レ性故。瓔珞云。始生二
一想一住二於縁一。順二第一義諦一爲レ善。違背爲
レ惡。又云。縁起有レ二。一染二淨。淨謂如來大
悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以レ染奪
レ淨。則屬二於衆生一故唯縁起。今以レ淨奪レ染。唯

屬二諸佛一故云二性起一

文

當レ知。有二普賢智一。如

レ實體二證法界縁起一。遍計衆生。即攬二法界一妄
成二無明縁起一。猶如二四方換レ處謂レ東爲レ西。而
方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二
教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云
云。引二行願一解釋。寂曰。行願文。恐不二允
當上。今此十玄縁起。若約二相待一。應レ言二別教不
共之玄旨一也。若約二絶待一。別即該レ同。同別不
二之大縁起矣

今以要門

至

賢境界也　略標二因果二分一。纂釋

之中擧下縁起之義爲レ通二因果一耶。爲レ局二因分
耶之問上。答以二二義一。一義云。局二因分一。一義云。
通二因果一。而以二三義一評二取局因。寂曰。甚哉勞二
胸臆一也。今文既言二法界縁起略攝爲二。擧二
因果分一。縁起通二於因果一在レ文分明。那言レ局二
因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱
性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。
當可説義一。然圓宗因果二而不二。不二而二。
孔目四云。性起者明二一乘法界縁起之際一。本
來究竟離二於修造一。何以故。以二離相一故。起在二
大解大行離分別菩提心中一名爲レ起也。由二是
縁起性一故説爲レ起。起即不起。不起者是性

起。乃至若究竟即在二佛果一

文

搜玄四云。性

由二不住一故起。起時離レ相順レ法故有二因果一也。
探玄十六云云。法性縁起。通二於因果一。而以二
果上一爲二究竟性起一。但果海不可説而已

初義者圓

至

即其義也　初明二果分不可説一。

苑薪復古如二匡眞出一。苑所レ引大疏未レ穩可
レ知。寂曰。匡眞以三地論所説分別因果一。將謂
非二是圓極一。蓋乃由レ歆四羡密家言三我宗説二果
分一也。其學無二眞宰一可レ察。其説二果分一者。一
任於他一。吾以レ不レ説而爲二宗致一焉。説則形對
而已

問義若如

至

形對耳　問答答中約縁等者。苑

薪以二因果形對一釋二縁義一。探玄十六云。此乃
縁起。何故唯云二性起一耶。釋云有二四義一。一以
果海自體當二不可説不可説性一。機感具レ縁。約
縁明レ起。起已違レ縁。而順二自性一。是廢レ縁但
名二性起一。二性體不可説。若説即名レ起。今就
レ縁説レ起。起無二餘起一。還以レ性爲レ起故名二性
起一。不レ名二縁起一。三起雖レ攬レ縁。縁必無性。無性
之理顯二於縁處一。是故就レ顯但名二性起一。如二從
無住本立一切法一。四若此所起似二彼縁相一。則
屬二縁起一。今明二所起一。唯據三淨用順二於眞性一故

云二性起一

文

寂曰。法性縁起乃稱性縁起。縁

聚不レ生。縁散而不レ離。縁起即性起。性起即
縁起。普賢所知名二法界縁起一。如來所知曰二果
海性起一。縁起則因果。皆在レ縁性起。則因果並
在レ性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是
可説。唯一法界縁起義爲二二分一。謂説レ感約
レ縁。是即因分。離レ相約レ性。稱二之果分一。是故普
賢之與二果海一。二而不二。不二而二。此大縁
起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則
可説也。纂釋以二三義一釋二約レ縁義一。第三義者。
依二苑薪意一。大旨不レ違。初二義。以二機縁縁慮
等一釋者甚不レ應レ理。匡眞破二集成一云云。頗有二
道理。與二因位一同會等者。如二匡眞明。晋經
十地品已下十一品爲二第六會一。因果同會可
レ知

第二義者

至

現無盡故　自下明二普賢縁起分

科可レ知。如下匡眞引二復古一而明上也

此中有二

至

後即異體　探玄第一明二諸法混

融無礙所由一。提擧十類一。一縁起相由故。二法
性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
大小無レ定故。六無限因生故。七果徳圓極故。
八勝通自在故。九三昧大用故。十思解脱
故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海
義門無量。約就圓宗一略擧二十門一。以釋二前義一。
謂諸縁起法。要具二此十義一。方縁起故。闕即不
レ成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。
三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五
異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體
相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無
礙義云云。十同異圓備義云云

就異體中

至

六義内准之　分科可レ知。如下匡

眞引二十玄門探玄等一辨上。體用相收者。謂如三
以レ金造二師子一。金即是體。師子諸相是用。況
レ法可レ知。此依因六義等者。匡眞擧二義苑復
古一評斥云云。寂曰。義苑以二宗因一辨者非也。
復古所レ釋無レ有二過失一可レ思

於レ中先明

至

準例可知　匡眞出レ圖。義苑造

語不レ穩。集成依二驃河一辨。甚不二允當一。折薪
粗通。尚有二少疵一。二本數中可レ加二二中之一一。
十本數中。可下加二十中一一削中十中十上。今考一
圖概依二指鈔一。此圖善矣。次出二圓圖一。其意則
通。圖相最拙。且向上向下之辨不レ穩。言二向
上一者。以レ一爲二本數一。乃至以レ十爲二本數一。對二
餘九數一成二縁起數一。言二向下一者。以レ十爲二本
數一。乃至以レ一爲二本數一。成二縁起數一。向上向下
理歸二一致一。但義門異而已。十數縁成。喩如下
棟梁縁柱等縁二成一舍一。無二一椽一柱一便非中
是舍上。如二其一數一。由二二乃至十一得二一名義一。若
於二二乃至十一。闕レ一一數不レ成。如二一數縁成一。
二乃至十亦復如レ是。縁生無性之妙喩。深思
可レ知。一乃至十縁成同體故。一中攝レ餘而
不二相由一。二乃至十亦然。縁成異體故一非二是
二乃至十一。即藉二二乃至十一成二一之義一。是相
由義一乃至十空有有力無力等義。應二准レ此
知一

向下數亦

至

餘例亦然　苑古云云。匡眞擧二

有云一

纂釋

彈斥云云。寂曰。纂釋善矣。今經以二

因果爲宗。如二探玄第一明一。因即攝レ縁故。三
法能攝二一切縁起一。無レ所二遺缺一。一多相即等。
若離二三法一復何言焉。應レ思

如是本末

至

相望説耳　義苑意。謂一乃本

門。是數之始。十乃末門。是數之。中間八錢
準例可レ知。集成意同。折薪以二向上向下一爲二
本末一。復古亦同。寂謂苑成應レ正。匡眞所レ言
甚非。可レ知

問既言レ一

至

縁起一耳　義苑云云。匡眞云

レ勿レ濫二教一法界縁起理一者。意指二圓覺經一
耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三
種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之
王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與二彼大圓覺
陀羅尼一。全一體之義分也。豈敢論二軒輕一乎。
古祖判教隨順悉檀一。互相抑揚。全無レ不レ可。
匡眞所レ論率墮二情窠一。局滯於教判之迹一。安
得二中正之道一焉

問若去一

至

門亦如是　折薪釋義穩暢可

レ見。華嚴云者。匡眞指二十忍品一。考二十忍品一無
レ文。光明覺品云。一中解二無量一。無量之中解
レ一。唐經十三云。了二知差別法一不レ著二於言説一。
無レ有二一與多。是名二隨佛教一。多中無二一性一。一

亦無レ有レ多。如レ是二共捨普入二佛功徳一

文

寂

曰。若人欲レ知二一多相即相入一者。先須三徹底
了知無レ一無レ多之眞際一。不則一多之與二無
礙一總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺
金文宜二深尋思一

問一門中

至

第一門竟　匡眞引十玄門云云。

現本錯誤可レ知。折薪作二四句一善矣

初異體門

至

準可レ知耳　義苑云云。如匡眞

引

言向下者

至

是多錢耳　十玄門云云。苑云云｣

問若一不

至

準可レ知耳　苑云云。科二又若下一

以爲レ結レ過。折薪以爲。又若下別義重牒二前
一以答。匡眞以二不即不相即一解釋。寂曰。苑
薪各有二一理一。竝無レ害レ義。匡眞鑿矣。宋本寫
誤可レ知

問若一即十者

至

如レ是準知　義苑復古云云｣

問上一多

至

皆得如是　十玄門云云。義苑

以二相奪一爲レ逆。以二相即入一爲レ順。折薪云。具
足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。
言二徳用一下結二同時前後無礙一也。指鈔以二向
上去向下來一爲二順逆一。寂曰。諸家各有二一理一。
然準二十玄門一。以二指鈔一爲レ正。今且就二一多一
辨。而義則通二一切法一。同時前後相即無礙可
レ知

問如上所

至

即其事也　苑薪云云。寂曰。恐

不二允當一。應レ言下以二一多一爲二行布門一。以二即入一
爲二圓融門一。自位不動是性起門。而恒往來乃
縁起門上也。法界縁起猶如二一夢一。夢中諸法以
レ智取。則有二一多前後前後無量差別一。若就二
心體一。則無レ有二前後一異等之可説。法界縁
起亦復如レ是。廢レ智一切不可説

問若由レ智

至

舊來成故　所謂智者何耶。謂

楞伽宋譯第二唐譯第四云。取レ相名レ識。不
レ取名レ智。魏譯云。和合起作所作名爲二識相一。

相無礙法相應名爲二智相一

文

離二分別一照名

レ智。取レ相遍計名レ識可レ知。今此問答意趣
レ解。提擧祖誥一以備二準繩一。十玄門云。問。此之
一多既是縁成。不レ同二情謂一者。爲三是本來有二
此一多一。爲二是始有一耶。答。本有不有者。爲レ欲下
就レ智辨中本有上。爲下自就二一多體一辨上耶。若就二
一多體一辨。不レ論レ智者。體即息二諸論道一。猶同三
究竟圓果離二説相一故。今若辨二一多一者。約レ智
説。乃至。問。若約レ智故其本有者。以レ智照故
本有耶。答。如二室中空一。開レ門見時即是本有
云云。孔目一云。普賢因果不下從二凡夫世間一
剋得上。何以故。若未レ成則不レ説二普賢一。若已成
則舊來如レ此。道理時事皆悉不レ同。凡夫之法
本來無物。無物能成。普賢對レ凡。舊來非レ有。
無レ所レ可レ成 。唯普賢對二普賢一説レ成説二不成 一。
探玄第十五説二九世相入一云云。寂曰。諸法一
多前後等。以レ智照則有。廢レ智則法體離レ言。
過未非レ有。何言二舊來如是。謂圓宗法義。顯二
示九世相入一。過去雖レ無二現在現在一。而有二過
去之現在一。未來雖レ無二現在現在一。而有二未來
之現在一。若法不レ成則已。成則法與レ智舊來成
故。舊來智能照法。猶如二今之智照法故。云二
舊來如此。雖下現在現在智不レ照二過去法體一
無中法可説。過去之現在法。與二過去之現在
智倶成故。云二舊來如此。欲三如レ實知二此微妙
處一者。應下須除遣遍計妄情一。悟入六相因陀
羅微細法智上矣

問爲由智

至

異體門竟　十玄門云云。苑云。

初法智雙開問二法智雙融答。乃至諸縁起
法不レ過二此二一也。復集云云。寂曰。問意謂以
レ智照時。法體如レ是。畢竟此法爲下由二智照一在上
耶。爲二法體如此耶。答意謂非二唯智照一。非二唯
法如是。智之與レ法本來具足。然本有如二室
中空本來自有一。始有如二門未レ開時不レ見レ有
レ空。開而始見一。當レ知以レ智照時。通二照不照一。法
如レ此者。亦該二本有始有一。始有即本有。本有

即始有。照與二不照一。相即亦然。匡眞引三有

纂釋

釋二耶字一評二斥之一。以レ喩述二自意一焉。其旨善
矣

第二同體

至

例可レ知耳　十玄門云云。苑薪

云云。寂曰。二家所レ釋恐未二穩當一

向上去─　一

本數

二中一

至

十中一

二

本數

三中二

至

十中二一中二

中間三

乃至

九爲二本數一例知

十

本數

一中十

至

九中十

向下來─　十

本數

九中十

至

一中十

九

本數

八中九

至

十中九中間例

　　　　　知

一

本數

二中一

至

九中一

如此十數向上去向下來理歸二一致一。以況喩
於一切法縁起順逆去來。無不レ由二二種義
門一。應レ思

問此與前

至

示準思之　一法望二一切法一相

即相入。是異體門也。一中所具一切法相望
以論二即入一。是同體門也。又金師子喩應レ思。
十玄門云云

二者一即

至

準例知之　十玄門及探玄云云｣

問此同體

至

初門中也十　玄門云云。苑云

云

問爲但攝

至

不攝盡耳　十玄門云云。苑云云｣

或但攝自

至

不差失也　十玄門云云。苑云

云。匡眞引二探玄第四明品記解釋。可レ見｣

如此一門

至

如レ理思レ之　十玄門及探玄云

云

第二約法

至

以顯二無盡一　分科可レ知。匡眞出

レ圖。上圖無二甚相違一。但可下以二師弟法智一。配中於
境智及人法二上也。下圖最拙。十玄門旨歸綱
目金師子章對挍可レ知。中央安置同時具
足一。似下以二第一門一爲總。而至二下文一。破下清涼
以二總別一釋上者何耶。又此圖作二圓相一。應下是準
擬十錢互爲二本數一之趣上。雖下十錢之與二十玄一
而不可二相離一。義門夐別。何得二例釋一也。匡眞
引二法界玄鏡一云云。會玄云。全依二賢首一者。依二
探玄中一也。而教章尚從二至相一後方改易故
也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所
レ評最善矣。匡眞叙三有人指二配四法界一。而彈二
駁之一。有人者指二通路一也。寂曰。通路所レ辨甚
不二允當一。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那
所證。而十地菩薩漸次證レ之。理法界即眞諦
也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗
融會也。菩薩入レ地方證理法界位。後所得
智觀二一切法一。如レ實知三一切諸法唯是眞如之
所二流變一。是名二事法界一。然初地乃至四地。尚
未レ得二眞俗融即無礙一。入二第五地一始得二眞俗
雙融一。而有相心轉時。未レ得レ安住於無礙處一。
第六地第七地究竟此道一。教原旨在二此分
齊一。過レ是已後。證二入事事無礙法界一。一乘圓
教即此分齊也。然則前前未レ能レ證二於後後一。
後後必具二前前一。何言下此章唯明二二界一等上也。
匡眞評二玄鏡及十觀一。恐不二穩當一。惟清涼意。
欲下中興帝心之道一。會同至相賢首之所立。
全中二美於一家上。其心善矣。其志大矣。但所
レ憾者。清涼見解未レ入二於三祖之玄境一。往往
有下以二珷玞一換二夜光一之失上。然依二於三觀一立二
四法界一。理致周足。不レ違二聖旨一。亦能符二順於
法界觀門一。何言二修改一。且言二其十觀不契二圓
理一者特非也。十觀若不レ契二圓理一者。五教止
觀亦應レ不レ契二圓理一。二書若不レ契二圓理一者。至
相賢首何爲承嗣彼師一。崇爲二今宗鼻祖一耶。
嗟乎。匡眞以二其胸臆一。建立圓教一。苟有下不レ合二
己所立一者上。輒言下不レ契二圓理一等上。殊不レ知。不
レ合二自所立圓教一者。翻是眞圓教也

何者爲十

至

餘下準レ之　分科可レ知。教義理

事等。即攝二一乘三乘乃至五乘等一切教義
理事等一。一切偏小之教義入二圓宗一。則融爲二別
教一乘一。本來非二是三乘小乘等。下皆准レ此。
圓攝レ偏之意趣有レ異。如二上已辨一

二理事即

至

成 無盡也　匡眞引二至相及諸

疏一云云

二言解釋

至

顯無盡義　刊定中。於二義分

齊一。分二體事徳相業用一。於二徳相中一辨二此十門一。
清涼會釋云云。寂曰。於二今宗義分齊一。分二體
相用一。却失二倶體倶用之妙旨一。大忤二二祖之宗
猷一。如レ此蘖説。急斬伐之一可也。清涼勞設二會
釋一。未レ知有二何所益也。清涼以二第一門一爲
總。以二餘九一爲レ別。此依二綱目一。且章疏所レ叙。
咸以二同時具足一爲二第一門一。餘九列次無レ定。
是亦由二總別之義一乎。經中以二第一一爲レ總。以
レ餘爲レ別之例頗多。總別以判非レ無二理教一。雖
レ然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧二一門一餘
自攝屬。何以二一途一局判總別一。綱目所レ判是
一往義耳。匡眞所レ言非レ無二道理一。應レ思。然匡
眞此處彈二總別判一。前出圖解。及六相結章。
依二總別釋一者何也。計其依二總別一者。是一往
分別。而其彈二總別一者。遮二涼疏局定一乎

一者同時

至

顯現成 矣　此第一門。十玄門旨

歸探玄如二匡眞引一。圓教證分一切諸法混融
無礙同時具足可レ知。唐經十七云。若諸菩薩。
能與二如レ是觀行相應。於二諸法中一。不レ生二二解
一切佛法疾得現前一云云。匡眞評下苑薪等依二
涼疏意一不順二章旨一。可見

二者一多

至

思之可レ解　此第二門。十玄門

及旨歸云云。此經偈者。出二遮那品一。唐經四十
九云。於一微塵中。悉見二諸世界一。衆生若聞
者。迷亂心發狂

三者諸法

至

即其事也　此第三門。十玄門旨

歸探玄如二匡眞引一。此經云者。發心功徳品之
文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。
此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以二是
發心一當得レ佛故。鈔有會釋。匡眞引二探玄五一
云云。又云。在於等者淨眼品文

問如同體

至

説其邊量　二番問答。如下匡眞

引十玄門及諸註一而明上也

故此經偈

至

廣如經文　此經偈者。晋經第三

十阿僧祇品偈。又偈云者。發心功徳品偈。又
此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵
行品之文

問此等歎

至

故非因也　探玄第四云云。圓信

已上。十玄縁起得レ一。則一切相即同時前
後自在無礙十玄門云云。如二匡眞引一

問上言果

至

應準思之　十玄門孔目探玄第

三。如二匡眞引一。探玄云第五云。今尋二上下經文一。
約二一乘圓教一。始相攝圓融無礙。得レ初即是
窮レ。方原レ始一由二陀羅尼門縁起相攝一。
二由下普賢菩提心遍該二六位一。即因即果上也。

三由下法性無二始一。發心入レ始即正上故

文

寂曰。圓宗位次與レ常大異。以二三乘三賢十
地一。爲二圓解行位一。以二彼佛果一爲二圓證入位一。或
以二八地上一爲二證入分一。是即果中更立レ因。不
思議之位次。是最祕密之法門也。聞レ此生二於
信樂一。勝進趣入者善矣。由レ此生二増上慢一者。
以二此教法一却招二殃禍一而已。演義四。擧二占察
經四位成佛一解釋云云

問上言一

至

自在門竟　十玄門云云。如二匡

眞引一。不思議法品云云。探玄十五云。一佛
即遍二一切衆生一。周二十方微塵一盡。三世念念
同時。前後倶成 二正覺一。此則實成 非レ化。但以二
不レ成則已成則舊來成故。云二非不先覺等一。
以下攝二三世一盡上故。無二過去不成一故。云二不住
學地一。同第四云。若一乘圓教中。實則不レ住
レ位。寄二教位相一以辨レ之。於二信不退之際一。
則明下得二彼法界行徳一圓融無礙上。若以二因門一
取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能
一念頃。遊二十方一。如レ斯之徳。自レ非二因位窮一。
孰能具レ此。故知。定是行也。不レ同二彼是劣
位之人一也。又一切諸佛。於二諸世界一。爲レ物成

道。皆是示現。以三廢レ機約レ自無二成不成等一

文

位次甚深。如二上略辨一。當下至二下卷一而更辨上矣。
義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云

四者因陀

至

去情思之　此第四門因陀羅網

者。十地品所説。探玄十一玄談六演義八云
云。十玄門云云。引證如二匡眞釋一

問上言一

至

陀羅成也　問答二番。如匡眞辨｣

五者微細

至

頭顯現耳　此第五門。十玄門旨

歸云云。匡眞引二玄談六一云云。唐經三十一
云。第九囘向一分微細智起。而至二菩薩第八
地一。以二無功用智一。入二一切智智境界一。知二微塵
細相差別相一。演義三十一。明三第九囘向得二微
細智一云。微細有レ二。一準二無性攝論一以レレ知
故。二就二經宗一。於二一法中一有二一切法一。炳然齊
現。十門爲二十段一。第一知二世間法微細一智。二
知二衆生趣微細一智。三知二菩薩行徳微細一智。
乃至十總知二一切盡無餘微細一智云云。匡眞
破二清涼一云云。寂曰。此破不レ允。阿僧祇品云。
於二一微細毛孔中一。不可説刹次第入毛孔一。能

受二彼諸刹一。諸刹不レ能レ遍二毛孔一

文

清涼依二此

經意一。諸刹不レ能レ遍。還是妙神用。匡眞以爲。
能所不二相融一謬哉

故此經云

至

如レ理思レ之　賢首離世二品所

説。與二今所引一少異。可レ知。次文者舍那品説。
義苑云云

問此義與

至

宜細思之　問答如二匡眞釋一

六祕密隱

至

時成就也　此第六門。探玄云二

隱密顯了倶成門一。十玄門綱目等。竝同二今名一。
十玄門云云。引二月喩品明。寂曰。月喩甚妙。
此方見レ半見レ。而彼月體實無二虧盈一。虧盈
唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如レ是。諸法
自體全二法界一起。但由二所感不同隱顯有レ異。
雖二隱顯殊一法體恒一。思而可レ知。匡眞引二玄
談六一評斥。寂曰。涼疏雖レ有二一理一。況喩不レ正。
雖レ然匡眞三一對辨而作レ破者。非二今所宜
也。匡眞引二探玄一一云云

故此經云

至

密受等　此賢首品之文。晋唐

二經可レ尋。探玄四明二微細差別三世間自在一
云云。又云。如二幻巾作兎。此兎即レ生是死。何
以故。以二有即無一故。入出亦爾。又此菩薩。以二
法界一爲レ身故。是故縱東方百千界外見二法
界一。非二是分限法一。隨二顯現處一無レ不二全現一故。
菩薩身常在二入定中一現。恒在二出定中一現。無
礙圓融二思議一也。是故若向二出定門中一者。

唯見出不レ見レ入。亦不レ見二出竟時一也

文

又

明二四種無礙及十事五對一。如二匡眞引一。又唐
經十四。明三菩薩示二現八相於諸刹一云云。舊
經二十二亦有二此説一。又如佛爲下法雲地
之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞
引二離世間品一云云。探玄第十七。明二六種相
佛授一。演義五十三。説二十種授一。同五十
五。明二十種得授一。同三十九廣明二授一。義
苑以二七對一辨。如二匡眞出一。以二又如佛爲等一。爲
第七顯授冥對。折薪以爲。前顯二隱顯倶成一。
又如佛爲下是別義。以二現前授一爲レ顯。以二
不現前受一爲レ密故。爲レ存二二義一。寂曰。折薪
謬矣。義苑爲二七對一而釋者。頗得二章旨一

如上第一

至

是準思之　結レ上義苑云云。指

鈔云。見二第一錢中十錢一時。不レ見二第二乃至
第十一。何以故。離二第一錢中十錢一外。無二第二
第三乃至第十一故。如二虚空一故。是故一中十錢
名爲二顯了一。第二錢望二第一中十一。名爲二祕密一。
又第一有力餘皆無力。是故云レ不二相知一云
云。復古云。古本云二成レ此成彼。今云二此成彼
成者誤也。寂曰。今此言顯二由レ此彼成。由レ彼
此成。彼此互成之義一故。現本雅暢。優二於古
本一。復古主胡不レ思也

七識藏純

至

可思準之　此第七門。十玄門云

云。意謂就二一施門一。則一切萬法。悉入二施門一。
是純。此施能具二諸度一。是雜。大品一念品明。
從レ始至レ。不レ出二一念一。是純。一念具二萬行一。
是雜。然彼經約二六度相攝一。今約二縁起妙用一。
又彼施能攝諸度一。而非二諸度即施一。今則此施
攝諸門。無二一不施。其異可レ知。義海百門約二
理事一明。如二匡眞引一。匡眞引二玄談六一。涼疏意
謂。諸藏純雜有二其二途一。一行爲レ純。萬行爲
レ雜等。即事事無礙義。若一理爲レ純。萬行等
爲レ雜。即事理無礙故。恐下此門濫二理事無礙一
而失中圓旨上故。探玄改易此門一。立二廣狹自在
門一云云。如二匡眞引一。會玄加二數百言一潤色彼
意一。匡眞彈云。清涼所辨レ非二祖師意一。十玄門
已於二大品一念品諸度相攝一。揀別與レ今有一
レ異。更有二何所濫致二改易一乎。但爲二各無礙一
乘レ便立耳。金師子百門綱目。竝立二此門一。何
爲二改易云云。寂曰。匡眞所レ辨甚得二道理一。至
相十玄門理致圓備。無二復所加。何敢改易。
但賢首大師禀性磊落。不レ拘二文句一。以レ理爲
レ主。立レ理則率遵承至相之宗義一。綴レ文則不三
必滯二前修之範圍一。章疏之中名義列次。順有二
異同一。但是種種施設義門一。顯示圓旨一。非三敢
改易十玄門一也。清涼元意以爲。圓教唯譚二
所依事法界。及事事無礙法界一。不レ依二理法界
理事無礙法界一。寂曰。斯解恐不レ應レ理。圓教
中譚二事事無礙法界一。則理必具二餘三一。例如三
具足戒中必具二五十等戒一。探玄第三明二一乘

十無礙一中。有二理事無礙一。又第四

十九紙

明二光

覺品宗趣一中。以二理事倶融理事無礙等言一。

明二一乘圓教一。同卷

二十二紙

云二會レ事同理。次

下明二理事融會一。是圓教中。有二理事無礙之明
據也。然則縱使諸藏純。通二於理事無礙一。何
妨二是圓宗義門一也。清涼雖二大宗師一。未レ窮二今
宗之奧旨一也。可レ知

八者十世

至

宜可思之　此第八門。匡眞引二

十玄門旨歸。及玄談第六。探玄十七同十五一
云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建二立
三世一切佛轉法輪一。當レ知今所成一乘教者。
即是其事。依二九世入智。融二九世法一。成二其十
世一。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即

及與相入。成二其十世一

文

纂釋之中。以二二義一

辨二三世義謬之甚矣。情謂三世乃遍計妄情。
如二中論時品所破。今所レ言十世是智境界。
非三情識之所二圖度一也。若人欲レ知二九世相入一
者。先須レ知下妄情所現三世無二所有一如中龜毛
免角上也。不則雖レ説二融即一。總歸二虚妄一。何成二圓
旨一引レ經云云。如二匡眞明一

九唯心回

至

異三乘耳　此第九門。十玄門云

云。此門顯二一切諸法當體如來藏心一。非二會
レ事入理。與二唯心現故因一。相似而異可レ知。匡
眞引二探玄第八一。次又云者。探玄第五之文也。
寂曰。圓二教其旨雖レ異。善順レ眞入レ如則
廣。惡違レ性入レ如則滅。生死是逆轉。四十二
賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖レ不レ離
レ眞。非二是眞用一。世間出世間。一切向二於解脱一
法竝皆眞用之大理。毫無レ有レ異。如二探玄第
十六明一。然菩薩十信三賢道屬二縁修一。止レ惡修
レ善。息レ妄求レ眞。進趣證道一而已。登地已上道
屬二眞修一。雖下尚有二餘惑故以レ眞治妄。由二聖道
力一故。或時故意現二行煩惱一。以成二淨用一。是名二
留惑一。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清
淨。是名二一道清淨一。過レ是已去。一切色心諸
法。總成二一解脱味一。返道逆行。從二此大寂滅
海一示現。亦以二此佛智一照。則一切惑業苦是
所斷。所知所救能顯二成三徳一之義門。不可思
議。如レ是境界。尚非二七地菩薩之所當。況於二
地前凡夫一乎。匡眞雖レ引二探玄之文一。而不レ曉二
其意一。則與二探玄旨一異也。猶如二氷炭一。彼引二探

玄第五一

四十 四紙

特大僻矣。經發心功徳品云。爲

レ裂二種種煩惱網一。發二菩提心一云云。探玄云。欲
網者一脱義。如二世羅網魚鳥脱。由二種
種欲網一。生死レ出。此約二染欲一。二澇漉義。如二
世網澇漉一。謂起二淨欲一。漉二諸有情一。令レ出二生死

苦海一。下文

兜率天宮 讃佛品

云。智慧王所説欲爲二清淨

本一。應下起二清淨欲一志中求無上道上。此約二淨欲一。三
隱映義。如二帝網差別一。染淨等欲交渉無礙重

重相入故云レ網也。此約二欲體一

文

探玄明文如

レ是。第三隱映。是圓極義。謂欲心自體即如來
藏心。然凡愚起二染欲一。迷倒自纒。沈二淪有海一。
菩薩起二淨欲一志二求無上道一。或故現二染欲一。以
爲二淨用一等。或染欲爲二所調伏一顯 成斷徳一。窮二
其體性一。重重交渉不可思議可レ思。孔目二云。
十欲者有上欲乃至一切欲　問。此欲可レ斷
耶　答。欲有二二種一。一虚妄欲。此即可レ斷

寂曰。凡 夫妄欲

二非虚妄欲

菩薩淨欲及極位 大菩薩反道逆行

此即不レ斷

云云。晋經十一。痛呵二染欲一倍二於餘經一。可レ尋。
匡眞混二亂染淨欲一。大作二僻説一。欺惑天下之
學人一。豈可レ不レ痛哉。又匡眞引二止觀五之二一
云云。止觀五之二之文。如二初卷述一。非三獨匡
眞謬二解止觀之文一。後台學者。甚戻二祖意一。如二
上已出一。又匡眞結釋引二眞言教一云。若有三一
念想二我是凡夫一是三世佛之寃也云云。寂曰。
引意甚謬矣。眞言教意。欲レ使下瑜伽者安二心
佛境界一。一念不レ墮二凡心一。一事不渉二凡行一之
觀心爾。若由二此文住此觀想一。而恣起二凡心一。
肆行二凡行一。泰然坐二在陰入之毒窠一者。可レ謂
是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可レ不レ怖哉。
雖二然如是。觀下彼引二祕密藏經一而勸信。其所
レ言出二於好心一也可レ知矣

然一心亦

至

宜思擇之　性起品文。如二探玄

第十六明一。演義五十一。廣明二十心一。又五十一
經文云。爾時以二無礙清淨智眼一。普觀二法界一
切衆生一。而作二斯言一。奇哉奇哉。此諸衆生　云
何具有二如來智慧一。愚癡迷惑不レ知不レ見。我
當下教以二聖道一令中其永離二妄想執著一。自於二身
中一得見二如來廣大智慧與レ佛無異。即教二聖
道一令レ離二妄想一。離二妄想一已證二如來無量智慧一
云云。要問答上云。心數等義。如二下別明一。此
文在二三乘一。義通二一乘一。用同二法界一故。又一乘

唯一心。顯二性起具徳一故。如二性起品説一

文

此

文上下。顯下一切諸法當體即如來藏心。不
レ須二會レ事歸理一是乃圓旨上也。此義甚深應レ思｣

十託事顯

至

如レ經思レ之　此第十門。十玄門

云云。探玄三及第十六小相品等。往往明丁
圓宗即レ事而法門非丙託二此事一別有乙所表甲。餘
如二匡眞明一

問三乘中

至

如レ理思レ之　此三一對辨。匡眞

引二玄談六一彈斥云云。寂曰。此彈不レ允。清涼
唯於三衣座室喩況三法一言レ之。非レ謂二法華經
旨皆唯如此。應レ思。又次引二摩訶止觀及無
行經淨名經一云云。嗟乎。是蛇飮レ水爲レ毒之
謂乎。匡眞所レ言。與二彼本説一其異。豈啻天淵
也。諸法無行經首楞嚴等。顯二示一切諸法即
空如如一。如二般若寶積部等所説一。往往有レ之。
復奚怪焉。如二淨名經一。或説二破相一。或説二一如一。
或説二菩薩出假留惑淨用一。可レ知。摩訶止觀二
之三。説二隨自意三昧四運推檢三性心不可

得一。同

二十 五紙

引二無行經一。擧二三毒即道一。顯二法性空

寂一。同

三十 二紙

大呵二圓墮一。引二捉レ蛇喩一云云。又同

四十 二紙

云。佛説二貪欲即是道一者。佛見二機宜一。知二

一種衆生底下薄福。決不能下於二善中一修道。
若任二其罪一。流轉令下於二貪欲一修中習止觀上。極不
レ得レ已故作二此觀一。譬如下父母見二子得レ病不一
レ宜二餘藥一。須二黄龍湯一鑿齒瀉レ之服已病除上云

云。同

四十 七紙

大誡二僻見一云云。智者正説如レ是。匡

眞所レ述。粗似二天台所レ呵之僻見一。豈非二飮レ水
爲毒乎。予深懼三後學㤹二於彼僻説一。聊加二辨
斥一爾。復古引二靈雲桃開香嚴撃竹一。爲三異事
表二異理一也。嗟乎。師會之不レ領二禪宗一也。可レ知
矣

此上十門

至

此可レ準　自下結釋十門一同時

會融等者。苑薪指事釋義不レ同。其剖二句逗一。
則折薪應レ正。其釋二義趣一。則諸家未レ允。今謂。
此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如
レ實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處
則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分
齊。若別屬則大解行者。在二於世界性已上一。大
見聞者。在二於三千界等一。若通論則三千界等。
亦有二解行機一。世界性已上。亦有二大見聞一。當
レ知。普賢境界諦觀察。是指二證入位一。餘時等
者。言二解行見聞位一。孔目探玄等判位明著。
可レ知。義苑所レ釋義不二允當一。句逗失レ旨。折薪
所レ辨句逗雖レ佳。其以二即レ別之總。即レ總之
別一。釋二上下文一。甚不レ應レ理。指事以レ餘爲二三
乘一者特非也。復古引二孔目第四一云云。寂曰。
此文與二今文旨一義不二相親一。可レ思

上來所明

至

境界準レ之　此明二三一不同一。苑

薪云云。孔目一分別正乘方便乘一云云。同第
四明二一乘三乘縁起差別一云云。三乘一乘義
有二異同一。如二疏章明一。今此十門。乃別教一乘
之宗極故。與二彼三乘一法相全異

問此上道

至

無盡法也　問意可レ知。答中引二

賢首品文一。義苑復古有釋

三乘但隨

至

爲實徳耳　義苑云云。匡眞彈斥

云云。寂曰。義苑不レ曉二台家一念三千之玄
旨一。妄作二抑下一。實不二允當一。匡眞所レ彈亦不二中
正一。引二孔目四一。意亦不レ穩

又此經云

至

驚怪者矣　義苑云云。今此經

文。出二於晋經第六十一。唐經八十亦有二此意一。
匡眞引丁演義八十經文。云丙或見釋迦成二佛
道一已。經乙不可思議劫甲。彈二斥荊溪一。寂曰。荊溪
以二帶別覆本二義一。貶抑華嚴一。若是一時抑
揚。則或可レ恕矣。若是實義。則甚不二允當一。可
レ知。雖二是傍論一。台門一箇之持論故。今略評
量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之
所レ照。非二普賢眼大機一。則安得三徹底見二此境
界一乎。凡愚唯是見聞位。於レ得發二得徹到信
心一爲二之分一耳。只矢二於口一而不レ潤二於心一者。
所謂狂慧也。所レ冀後來賢哲。勿三於レ是生二見
取一也
六相圓融義第四　十地經三云。一切菩薩
所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所二
淨生一。諸助道法。總相別相同相異相成相壞
相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆
有二六種差別相門一。此言説解釋除レ事。事者謂
陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相
成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。
別依止本一。二彼本一故。同相者入故。異相者
増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘
義章三本云。門別不同故有二六種一。所謂總別
同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨
無レ不レ在。義雖二遍在一。事隔無レ之。是以論云。一
切十句皆有二六相一除レ事。事謂陰界入等。陰
界入彼此相望事別隔礙。不レ具二斯六一。所以除
レ之。若攝二事相一。以從二體義一。陰界入等。一一之
中皆具二無量六相門一。乃至六相之義通二諸法一。
依レ法成レ行。行亦齊有。此初地第四願中。宣
説一切菩薩所行一。皆有二總別同異等一也。隨
レ行所レ説。廣如二地論一。此六乃是大乘之淵綱。
圓通之妙門也。若能會二斯趣一。一異等執逍然
無レ迹。探玄第九云。釋二此六相義一。乃至非二論
主率レ意而作一。乃至非二是陰界入等事相中辨一
故。除二簡之一。演義三十四上云云。匡眞云。清
涼實據二淨影一體事別論。却興二定執一。乃至。探
玄與二清涼一異。然考レ實而レ言之。論中除レ事之
言。乃當二教一等云云。寂曰。六相除レ事之辨。
大乘義章探玄演義大旨大同。若從二陰入等
體如一而融レ之。則一切法皆具二六相義一。若約二
遍計隔執妄陰一。則無レ有二六相融通之義一。初地
已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡
夫唯信樂。觀二察八地已上體事不二。諸法相
即之妙境一。融蕩隔情一而已。匡眞言二探玄演
義不同。未レ知向二那處一見レ異耶。今且問レ彼。
除事之言是約二教一。則圓教六相出在二於何
經論一耶。吁匡眞妄説二圓融一。掃廢實修一。令下人
生二上慢一。於二陰入之毒蛇惡龍一全無中怖畏上。不二
亦痛一乎。今章結二六相一云。唯智境界非二事

識一。以二此方便一會二一乘一

文

寂曰。此文要言也。

超二出事識一。則事會歸レ理。事理融即。是登地
已上之道也。未レ至二此位一。則雖二何教人一。理則
恒融。事則恒隔。聖教於二實踐一簡別焉。匡眞
於二知解一混同焉。豈非二圓鑿方枘一耶。匡眞彈下

有人

纂釋

擧二同處不相離色一釋上云云。寂曰。纂

釋甚昧二圓旨一。不レ足二評量一者已

六相縁起

至

問答解釋　分科可レ知

初列名者

至

不移動故　初列名中。匡眞引二

要問答一云云。寂曰。現本未レ見二此文一。可レ考。探
玄要九云云

第二教興

至

華嚴經説　教興中義苑復古云

云

第三問答

至

起成舍辨　義苑復古云云。匡眞

引二大乘義章一。評三彼釋不二與レ今同一已。引二天台
四明一。辨二陰即是一云云。寂曰。天台四明説二妄
陰即法性一者。是乃要丁以二佛境界一爲二所觀境一。
三觀以照轉二惑業苦一。令丙成就三徳祕藏甲。匡
眞雖レ出二彼語一。用意懸隔可レ知

問何者是

至

即得舍矣　義苑云云

問若椽全

至

時名爲椽　義苑復古云云

問若椽等

至

並全成故　義苑復古云云

問無一椽

至

餘椽例然　義苑云云

是故一切

至

切處準知　義苑云云。寂曰。苑

云二止而不論者。不レ順二文意一可レ知

第二別相

至

總爲レ別也　匡眞引二台教一云云

不レ允

問若總即

至

思之レ可解　匡眞引二淨影一評云

云。又引二清涼一評破云云。寂曰。兩評竝不二允
當一。此門有二同別融會之旨一。淨影所レ釋全無
レ所レ違。清涼以二法總一釋。亦有二道理一可レ知。匡
眞以二四明所談。爲二己懷一。苟有レ違二己懷一。便以
爲レ非。惑之極矣。匡眞出レ圖。寂曰。此圖恐不
レ順二探玄一。探玄三廣明二轉法輪五海十智一可
レ尋

問若不別

至

故是常也　二過可レ知

第三同相

至

故是常也　同相可レ知

第四異相

至

故是常也　異相可レ知

第五成相

至

亦是常也　成相可レ知

第六壞相

至

故是常也　壞相可レ知

又總即一

至

便會一乘　結釋六相。復故云

云。匡眞夾注彈斥云云。寂曰。以二六相一爲二方
便一者。孔目探玄竝有二明文一。未レ見下以二十玄一
爲二方便一之文上。復古意望二果海玄絶一而言乎。
雖レ然十玄乃一乘證入分。稱爲二今宗之祕
極一。何屬二之方便一。實復古失レ言耳。義苑云云。
匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以二一
乘一爲二果海一者不レ允。匡眞亦談二陰即是一。將謂
生二此信解一。是大功徳少金剛也。此見謬矣。
所二以知一者。華嚴涅槃等深經。雖レ説二妄即眞一。
是究竟一乘佛境界。爲レ使二禀學者證二入於佛
境界一。或説二破相空理一。或説二縁生無性一。或説二
止レ惡勤善。或説二息妄修眞一。其文豈啻千百
數耶。無レ有下凡愚輩解二陰即是一已。更不レ須二斷
修一。自然昇二於聖階一之文上故。印度諸菩薩。雖三
製レ論弘宣大乘一。竝皆説二二空唯識息妄修眞
等法門一。未三嘗彰二究竟圓極一。是乃由下一乘圓
極之妙理。墮二於事識情窠一。則不三止無二利益一。
翻結二見綱一損傷善根上也。今章結釋遮二事識
知一。良有レ由哉。然超二出事識一。是登地所レ證。豈
是容易耶。豈是容易耶
華嚴經中一乘五教分齊義卷下　匡眞局
執三卷二題有二意趣在一者不レ允。亦以二總別一
辨者特非也。匡眞設二一問答一答釋甚善矣。吾
今一問匡眞鈔主一。一部經意會融法界圓通
自在。其説攝レ義無盡故。分齊通二聲聞及凡夫
世間所知眞實法一故。該二貫三乘小乘文義
等。如二子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華
嚴腹心也。手足也。爪髮也。由二諸佛悲智願
力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲二三乘
小乘人天乘一。應下於未三堪能普教一之機上。巧誘二
群機一令レ入二華嚴法界一。然則三乘小乘人天乘
當體。即華嚴同教一乘也但普眼未レ開者。不
レ知二是一乘一而已。子何偏保執普賢眼所レ受
圓一乘一。蔑二棄頓已還一。猶如二糞唾一耶

第十諸教

至

佛身開合　標章列名可レ知

第一心識差別者　明二心意識一者。晋經第六
初明品。探玄四孔目一要問答上演義問明
品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生
滅。即始教通二如來藏一。即教離相即頓教即
一法界心即圓教故。云二心意識差別一也。上列
中云二所依一者。小乘依二六識三毒一。爲二染淨根
本及涅槃因一。大乘若生滅。爲二染淨依眞如爲
迷悟依一。此二別則始教也。和合通レ眞。爲二
教等一。既一切染淨諸法。皆依二心識一故云二所
依一。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲レ通二八
識一。爲二止本識一耶。答。舊解紛紜不レ暇二具斥一。乃
述二自義一。謂的論二所依一。唯是本識。引二探玄四
孔目一一證明。寂曰。若於二深密瑜伽及教已
上一。論二所依一。則應レ得レ言二唯是本識一也。今通
就二五教一以判二所依一。何局二本識一也。若言下隨二
本教一而判中所依上者。理亦不レ然。下諸門竝以二
五教一判釋。豈翅此一門。依二本教一定二所依一耶。
苑釋復集。竝無レ所レ違。獨匡眞取二纂釋所レ叙
之不正義一。以爲二自義一。鑿説云云。頗失二章旨一
可レ知

如小乘論

至

増一經説　此明二小乘一。匡眞引二

要問答上玄談五一云云。苑云云未レ穩。心意識
者。出二於婆沙七十二倶舍界品一説。阿頼耶
者。攝論釋第二初云云

若依始教

至

爲二諸法依一　此明二始教一。要問答

上云云。義苑引二玄談第六一。匡眞引二頼耶三
相。及二種習氣三種習氣種子六義一。明下以二本
識一爲レ所依可上尋

方便漸漸

至

亦同二此説一　孔目一云云。匡眞

出下能所熏各有二四義一。及頼耶有中三位上可レ見。
不レ見二藏住一者。梁攝論十一云云。如二匡眞引一
瑜加攝決擇七十六云云。如二匡眞引一。今章合二
引二論之文一。不見藏住者。是不レ見二所藏一。不
見熏習者。乃不レ見二能熏七轉識一也。不見阿
頼耶者。不レ見二能執取第七識一也。不見阿頼
耶識者。不レ見二所執藏第八識一也。不見阿陀
那者。不レ見二能執持第八現行一也。不見阿陀
那識者。不レ見二所執持第八種子一也。三對如
レ次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執
持識一。以二第一對一配二能所藏一。雖レ有二一理一。義所二
濫重一。匡眞釋二第三對一。種現爲レ次。恐不二允當一。
言二於内於外一者。瑜伽唯云二於内一。攝論具言二
於内於外一。義苑以二根塵一爲二内外一。集成引二圭
山一。以二根識一爲レ内。以二六塵一爲レ外。匡眞彈斥。
引二要問答上一。叙二起信四熏習一云云。寂曰。苑
成不レ允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯二一
切處一。例如下明二求レ心不可得等理一。遮中内外中
間上。非下是指二一事一法一爲レ内爲外。其瑜伽唯
云レ於レ内者。蓋乃由二本識唯内門轉一故。揀二於
事識麁顯一云レ内耳。指鈔約二理量二智一分二内
外一。是亦不レ允。匡眞云三理量二智局二如來境一
者非也。地上菩薩。豈容レ無二理量二智一耶。言二
不見一者。謂至所泯亡。菩薩根本智照二眞如境一。
理智冥會。能所泯絶。後所得智。照二一切法一。
捨二離二縛一。不下復爲二諸相一之所轉。心無二所
住一而生二其心一。是名下菩薩於二心意識一一切祕
密善巧上也。匡眞辨二阿陀那名義新舊有異。
此辨如二餘處述一。又次引二攝論金土地一。假二途
四明一張二自僻説一。金土地喩。出二於梁攝論十

七

十紙

唐世親論三十五一

八紙

無性論第五

七紙

法華玄義五之二。及金光明玄淨名玄擧二此
譬喩一。天台所覽。蓋異本乎。不レ符順現流攝
論一可レ考。匡眞所レ言非二是攝論意一。亦非二天台
意一。全自己胸臆之僻説也。雖二是傍論一。恐二人
生惑。略辨斥之一。匡眞破三義苑辨二阿陀那等一
者甚非也。次彈二復古一云云。此彈當矣

解云既齊

至

會歸眞也　折薪云。正令三彼捨

レ執而玄二通之一。此令二相宗趣後。不三是朋二於空
宗一云云

若依教

至

業等生故　此明二教一。如二匡眞

明一

是故楞伽

至

如レ是非一　經文如二匡眞引一。匡

眞引二演義鈔十三中一。破二復古一云云。寂曰。此
破不レ允。復古全順レ章釋。何強咎レ不レ合二涼疏一
乎。應レ思

問眞如既

至

義中説　此問答如二上三性同

異義中明一。此眞如下二教對辨。如二起信疏辨一｣

又如十地

至

義眞心也　探玄十三。演義三十

七上。並開二十科一明云云。探玄十門中。初三
是始教。次四是頓教。後三是圓教。今唯明二
始教所依有異。如下匡眞引二十地經論及孔
目等一而辨上也。地論第八。攝論三十四

又如達磨

至

二門別也　攝論第一。寶性論第

四。其異可レ知。匡眞引二慧日論一。次引二無差別
疏一云云

若依頓教

至

爲不二也　此明二頓教一。孔目二

探玄第一第八云云。如二匡眞辨一

若依圓教

至

據二別教一言　此明二圓教一。匡眞彈

斥涼密一。出二二祖所レ不レ言之性惡一可レ痛。折薪
叙二離世品十四段十心一釋。匡眞云三通指二此
品所説十心一。復古但擧二十種心一。寂曰。復古應
レ正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六

二十紙

説二十種心一。即當二今文一。又五十七

十五紙

云云。折薪以爲。第九地之文。非二是十種心一。
第五地説二十平等心一。應二今所出。恐九字誤
爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。
折薪失レ考。匡眞主性惡成レ癖。到處説二性惡一。
如下患二黄疸一者。隨二其所見皆爲中黄色上乎。吁｣

若約同教

至

餘可準之　此明二同教一。會解

云云。匡眞彈斥云云。寂曰。會解全依二清涼一
不レ順二今家一。匡眞爲二教筌一之所二拘束一。如二擔板
漢一。安得レ達二今宗之妙旨一哉。復古意。謂如二餘
處所列一。但攝二前四一以爲二同教一。以二是一乘方
便一故。若如二今所列。則總二融前五一以爲二同
教一。如三建立乘中同教之内。亦列二別教一乘一。
又探玄十三。明二唯心十門一中。總具二十門一。而
爲二同教一。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。
匡眞引二孔目四一云云。以二集成云攝二前四一爲
レ正。寂曰。復古所レ言。頗得二章旨一。但其無レ可
無二不可一之言不レ穩耳。匡眞所レ言。甚不レ順二今
文旨一。且不レ領下同別各有二同別一之祖文上。往往
引二此文一來。牽合附會。安得レ成レ理乎。今此章
文。上擧二五教一。已牒二同教一。即言レ攝二前諸教一。何
唯攝二前四一遺却圓教一也。當レ知。華嚴一乘大
教海。自具二同別二門一。其別教也者。盡十方三
世。唯是華嚴一乘。無レ有二若二若三一。何以故。
若二若三。如二虚空一故。其同教也者。以二或小
或三等一。攝二受群機一。會レ三歸レ一。融二同法界一。則
所謂同教亦攝二一切一。無レ所二剩缺一。今文乃唯
心十門中所判。乃存二此旨一。當レ知。同教攝二前
四一。與三通攝二五教一。義門大異。其攝二前四一。乃由二
一乘所流所目攝方便一。其總攝レ五。是約二同別
無礙圓融一。是故約二判教差別一。則同別條然。
約二同融法界一。同外無レ別。別外無レ同。同別無
礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則
唯以二別教一爲二諸教最一。圓明具徳爲二法門極一。
論二融無礙一。則以二同教門一。攝二一切法一。置二乎五
教之後一。是即祖師。達二悟華嚴大教海原旨一之
妙處也。集成匡眞。不レ領二此趣一。臆斷自任昧
却祖意一可レ詧

問云何一

至

約機分齊　匡眞引二明品一。探

玄第四云云。寂曰。縁起甚深。非二今所用。教
化甚深。引釋二今約法一門一者可也。匡眞約機
即約教之辨迀矣。所問正徴三教有二差別一。答
以二約法約機一。約レ法則由三心體具二五義門一。約
レ機則由三機悟淺深有二五差別一。二種義門道理
明著。何勞言二約機即約教一耶。匡眞鑿哉

初義者由

至

攝化衆生　苑薪復古云云。寂

曰。一如來藏心。具二空不空二義一故。自然有二
五教之理數一。能攝二受群機一。五教乃法爾之理
趣也

一攝義從

至

如二圓教説一　義苑依二涼疏意一。以二

假説一心一。釋二今攝義從名一。匡眞評斥云云。寂
曰。十地品第六地經。説二三界虚妄唯一心作一。
探玄第十三。演義三十七上。竝以二十門一解
釋。探玄十門。於二初教已上一判。涼疏十門。初
立二假説一心一。配二之小乘一。除去探玄十門中
第六轉眞成事一。可レ尋。苑以二涼疏假説一心一。
釋二攝義從名一。固不二穩當一。匡眞引二探玄十門一。
亦剩二第一一。復古得レ旨。攝義從名。如四攝論第
二初。説三小乘唯出二阿頼耶等名一

是則不動

至

一心轉也　苑薪復集。各有二道

理一。並以レ心爲レ本。以レ教爲レ末。是非三止順二今
章旨一。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教
判一猶如二室首摩羅所レ噬。雖レ死不放。嗟乎匡
眞。有二何道理一。藐視乎至玄至微至大妙之一
心却拘二於瑣瑣名相教筌一耶

二約機明

至

唯識章　義苑復古云云

第二明種性差別者　義苑云云。匡眞引二佛
性論一云云。次引二探玄五一。佛性義如二大乘義
章第一･玄談第五･演義五十一明一。匡眞設二一
問答一。引二孔目一云云。孔目二云。佛性者。諸佛
所レ師所謂法也。眞性平等。猶如二虚空一。於二諸
凡聖一無レ所二限礙一。名爲二佛性一。既無二限礙一。何故
偏云二佛性一。佛性者據二覺時一語。所二以知一者。
爲下隨二其流處一成中種種味上。法身流二轉五道一名
曰二衆生一。據二此因縁一。不レ名二佛性一。今對二聲聞淳
熟人一。説レ有二其佛性一云云。匡眞引二此文一已。
云二五乘種性即佛種性一。寂曰。此謬解孔目之
文一也。雖下約レ無二限礙一則一切眞如上。今唯明下
於二如來種性一五教所判有異。若爲二五種性
即佛種性一。通別混淆義脈不レ分。鈔主所レ鑿可
レ知

若依小乘

至

如小論説　如二婆沙倶舍等説一。匡

眞引二義苑及要問答上一云云

若依三乘

至

無性有情　三乘中叙二始頓三

教一。今初明二始教一。然此章明二始教一中。隱然含二
會レ始向レ之旨一。顯下喩伽等建立五性一。是教
限分齊義非中固必上。可レ知。探玄第五。引二瑜伽

三十五一云云。唯識論二

十四紙

云云

故顯揚論

至

乃至廣説　此引レ論明三種性差

別定有二五類一。顯揚第二十云云。楞伽第二及
莊嚴論佛地論。説二五種性一。相宗以判。楞伽
於二有性中一。説二五種性一。莊嚴佛地。通二有無性一
立二五種性一。瑜伽三十七及五十二。説二四種
性一。謂三乘種性及無性有情。第六十七説二四
種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第
八十唯説二不定種性一。一論宗致五性條然。如二
唯識述第一･樞要第一･瑜伽倫十八下
明一。今文於二五種道理中一。擧二初後二一。乃至之
言。攝二中間三一。第一意。謂一切有情。皆當二
作佛一。何得レ有二畢竟無般涅槃法一耶。答意。謂
一切界可レ得故。經説レ有二種種界性一。若一性
平等。違二經所説一。理亦不レ應レ然故。第二意。
謂若言丁説三有情有二種種界一故。應丙妙劣界有乙

差別甲者。亦應レ有二無根

無二二十 二根一

有情一耶。答意。

謂説レ有二種種界一者。約二有情數一。何擧二無根是
非有情數一設レ也。反質云。應レ有二無根是有
情一耶。第三意。謂見有下刹利轉生二婆羅門
種一。乃至地獄有情轉生天中一者上。何無下有般
涅槃法轉爲二無般涅槃法一。無般涅槃法轉爲中
有般涅槃法上耶。答意。謂刹利爲二婆羅門一等。
由三一有情具二諸類性一。得二互相轉一。有性無性
唯是一性。更無二他性一。以レ有二一切一。二獨有一
レ一。比喩何成。第四意。謂刹帝利等。互具二
諸類性一者。有無涅槃法。何不二互具一耶。答意。
謂有界無界性既相違。不レ可レ説丙如下彼彼地方
所或有二彼金銀銅鐵鹽等物類種性一。後便無
レ有。或先無後有上如レ是般涅槃法性。亦應乙先
有後無。先無後有甲。何以故。若其如レ是。先聲
聞性後爲二縁覺一。或是大乘種性轉爲二聲聞一。或
爲二無性等一耶。若云レ爾者。順解脱分應二空無一
レ果。是故異類譬喩亦不レ應レ理。第五意。謂
説有二不般涅槃法一者。應下是唯約二現在世一非中
畢竟時上。答意。謂不レ可レ言下唯現在世無二般涅
槃法一。餘生可中轉爲有二般涅槃法一。何以故。彼
無二般涅槃種性一故。又於二此生一。先已積二集順
解脱分善根一。何故不レ名二般涅槃法一。若於二此
生一。都無二積二集順解脱分善根一。云何後生可
レ成二有性一也。寂曰。匡眞所レ出本文。大抵顯揚
之文。其所二夾注一。五六答。是樞要第一。依二
瑜伽六十七意一。釋出之文也。然瑜伽顯揚大
旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可レ知｣

是故當知

至

無有斷盡　佛地論二云云。玄談

第五廣釋。至レ下當レ辨

其有種性

至

善根所得　瑜伽三十五･地持第

一云云
　　　倫八下明六處殊勝

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　　　瑜伽菩薩地説三持倫出七説

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　　　本習西方三説

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測法師解有二三義一。一者本末爲レ論。性種性爲
レ前。習種性爲レ後。二者資成分別。更互相資
故。前後不レ定云云。三者剋體爲レ論無二前後一。
十信已上齊有二二性一故云云。瑜伽三十七等。
建立三位或六位一。以二勝解行地一爲レ初。不レ言二
種性位一。總二束十信三賢一。名二勝解行地一。四十
七四十八等。建立七住或十三住一。初開二種性
住一。或以二十信一爲二種性住一。或以二十信前一爲二種
性住一。勝解行住。隨レ應可レ配。論文從容二定
的判一。景泰測基異解紛紜。不レ遑二此載一。匡眞
出レ圖。稍有二紕繆一。十信應レ配二未入僧祇一。雖
レ有下信爲二初住一義上。非二始教義一。可レ知。初住

二字可レ削。言二十地

住心 已去

等一。十字可レ作二初字一

此中本性

至

以レ此爲レ因　苑薪復云云。匡眞

評云。苑薪不及。莫レ出二初教始二門一。復集
大過以下眞約二教一解上云云。寂曰。此評有レ旨。
按二梁攝論一。處處有二從レ始向レ之趣一。レ爲二局
判一。今此章文。正明二始教一。而引下此攝論交渉
教一之文上。是乃甄下明瑜伽等説二五性差別一。
唯是教限分齊非中一定相上。以蕩融相宗學者
之執情一之微意耳。學者應レ思。匡眞引二楞伽
玄一云云。大過倍二於復集一矣

然瑜伽既

至

隨闕不レ成　苑薪云云。集成指

事。引二發心品文一。匡眞評曰。苑以二具種性一配二
本性住一。以二能發心一爲二習種性一者非也。瑜伽
説二三持一。初品是種性持。次品發心持。餘十
六品是菩提分法持。今章約二種性持一。種性持
自具二二種性一。折薪集成引二發心品文一。未レ曉二
彼文起盡一云云。寂曰。今章所レ言。是取二種性
品發心品之意一。非二是全文一。然按二地持第一･
瑜伽三十五一。若約二種性細相一。則菩薩種性者。
雖下未二發心一未中修行上。必具二種性一。若論二麁相一。
則發心已。知レ有二種性一故。種性發心不レ可二相
離一。是故性先習後。性習同時。理兩可レ得。然
明二二種性縁起不二理一。爲二從レ始入レ之糧一
耳。諸家所レ釋。不レ領二此旨一乎。折薪云二似牒前
乃至脱落等一者甚非矣。可レ知
亦不レ可レ説二性爲レ先習爲後　匡眞云。此斥下
相宗偏執前後一之過上也。以二彼未達下隨二其流
處一成中種種味上。孔目第二種性章云云。寂曰。
孔目章文深且妙矣。宜二細思繹一。然瑜伽所説
深玄レ思。後相學者。執二先性後習一。不レ領二二
性縁起不二一故。轉失二論旨一。今文蓋匡二彼弊一
耳

但可位至

至

故得レ知也　義苑云。言二堪任一者。

賢位之前也云云。匡眞彈斥云云。此彈非也。
義苑依二瑜伽意一。釋二堪任持一。不レ論二已去一。何以二
已去一而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂
曰。此彈亦非。瑜伽三十五説二三持一。第一堪任
性持。第二行加行持。第三所圓大菩提持。
折薪依二瑜伽文一作レ釋。匡眞不レ熟二於論文一。以
レ非揉レ是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所レ言。
並皆不レ允。可レ知。三持及種性住勝解行住判
位異説紛紜。如二上已明一。大抵瑜伽意。似下以二
十信一爲二種性持一。亦爲中堪任持上。今章乃依二孔
目要問答等一。似下以二十信一爲中堪任上故。不
レ可下固以二瑜伽一論中今所判上。亦不レ可下以二今家一
爲レ量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖レ明二始教一。
含二以レ始向レ之意趣一故。不下全以二瑜伽一而
爲準而已。復古以二初住已去一爲二堪任一者不
レ允

問此二種

至

本爲性種　孔目二種性章云云。

大衆義章九云云。仁王等與二瑜伽一判位不
レ同。瑜伽以二十信一爲二堪任一。爲二發心所依持一位
立二二種性一。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔
珞等意。則十信已前但名二佛性一。十信名二善趣
位一。未レ名二種性一。初住已去。有二熏習義一名二習種
性一。習方成レ性爲二十行位一。名二性種性一。於二此二
性一。先後等義。具如二大乘義章辨一。義苑云二約
レ位性先習後一者非也。匡眞引二唯識疏等一云
云。章意與レ彼稍異。可レ知

而此二種

至

義方備足　復古云云。集成 云

云。匡眞彈二斥集成一。寂曰。此破的中。集成惑二
於涼疏一可レ知

又經説種

至

義意融通　復古云云。寂曰。此

釋不レ允。今言二種性一兼二二種性一。何偏言二性種一
也。今言二發心後一者。此明三二種性在二於初發
心已去一。可レ知。集成引二決擇一云云。匡眞評破
云云。寂曰。集成語意。似二種性位無漏現行一。
若其爾者。當二匡眞破一。經説初住已上方名二種
性一。而其所依必應レ在二於住前一故。論不レ違二經
説一。論於二十信位一立二種性持一。而其功能顯著。
必在二發心已去一。經不レ違二論説一。可レ知。匡眞引二
瑜伽一。夾注云云。寂曰。不レ穩

問又以何

至

第二住故　義苑云云。寂曰。雖下

瑜伽論以二十信一爲中堪任上。今章則以二信一爲二
堪任一故。義苑所レ言。不レ違二章意一。匡眞錯謂二堪
任持是發心持一故。頻將二己曲一却正他直。不二
亦倒一乎。匡眞出レ圖。紕繆頗多。謂以二愚夫中
間一入二於種性一之失。以二堪任持一爲二發心持一之
失。以二勝解行地一配二堪任持一之失。學者思擇｣

是故當レ知

至

以爲種性　匡眞引二瑜伽三十

五一。略纂以二三義一解釋云云。今章依二孔目一設二
一道理一。此雖レ不下與二瑜伽論家一而符合上。頗有二
深趣一。章主意。謂瑜伽實義。應下於二已發心未發
心一論中有性無性上矣。其建二立五性一者。蓋且隨二
教限一。已非三是約二畢竟時一也。惟者論文變二態
於譯家一。而所立五性爲二畢竟性乎。故往往有下
不レ合二相宗諸師所言者上矣。學者得レ意觀焉｣

問若要待

至

本有彼性　問意。謂上已言二依

レ習説性。若其爾者。愚位不レ修時有レ性耶無
耶。若無則後應不レ起。若有則由レ習説レ性不
レ應レ理故。答意。全依二孔目一。彼第二云。亦有二解
者一。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。
此非二佛法所樂。何以故。夫論二種性一者。順二因
縁門一説。豈容下不レ對二因縁一而説中種性上故。性
種性不レ得レ爲二本有一。又習種性不レ得二修生一。何
以故。法性外有二修生一者。縁起可レ増云云。當
レ知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。
由レ縁有レ性有レ習。與二相宗意一其異可レ知

問若爾則

至

成二聲聞性一　此問答意。與レ上相

似。今則明四三乘由レ習而説レ性。非三本來有二差
別一。此亦含二以レ始嚮レ之旨一。可レ知。匡眞引二影
章一云云

故智論云

至

屬種性住　智論第五十云。性地

人是聖人性中生故。如下少兒在二貴家一生上。乃
至從二煗法乃至二世第一法一。善戒經八云云。
如二匡眞引一。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對
云云。瑜伽論四十八説二十二住一。擬配聲聞十
二住一云云。孔目第三。初明三聲聞亦有二十二
住一。可レ見。上所引經論。少有レ不レ同。可レ知

若依倶舍

至

獨覺準知　此引二倶舍一。明二性習

不レ可相離一。義苑以二初習修成一。會下與二上大乘
説一之異上。匡眞云云。寂曰。苑眞不レ允。今但引
證二習性不離一。何勞會二釋所引大小經論一也。
應レ思

由此則立

至

皆由レ習説　義苑云。三行者諦

縁度也。未至本位者堪任善根也。匡眞云云。
寂曰。匡眞鈔出二纂釋一。然以二三業一爲二今三行一
者甚非也。今正指二三乘行一。何關二三業一也。匡
眞次出二問答一。是亦依二纂釋一。唯識論莊嚴論
等。説二五性本來各別一云云。佛性論等。説二一
衆生麁妙一。如下涅槃經所説恒河七人。或有二七
人各具一。或有中一人前後具七。唯是教限
差別有二斯左右一耳。涅槃經三十六云。佛性決
定本有離レ有離レ無。又云。若説等如二匡眞引一。
又三十三云。我雖レ説二衆生有二佛性一。是隨自
意語。如レ是語者。後身菩薩尚不レ能レ解。況二

乘餘菩薩

文

玄談第五。廣明下始二教判二五

種性一分齊上。可レ尋

問若愚位

至

位差別故　此問答與二前所出問

答一相似。而前隨二愚位性有無一設レ。今則下
愚位無レ性。後有二修習一性何得有。答文雖三亦
有二少異一。大旨依二種性章一。意謂愚位無レ習時。
不レ可レ論レ性。本性離レ有離レ無故。有レ習而後
有二堪任性一。方應レ名レ性。是即法性縁起。有レ習
則有レ性。無レ習則無レ性。義苑復古解釋善矣。
匡眞評斥却非

如涅槃言

至

斷善根故　匡眞引涅槃經云云｣

一闡提輩

至

乃至廣説　寂曰。現流經本。亦

如二章所引一。此章異本。有レ作二不得一爲レ正。苑本
亦下有二不字一。是亦不レ可。經意謂一闡提不
レ得二菩提一。何以故。闡提發心。則非二是闡提一故。
匡眞引二玄談第五一云云。折薪云云

當知此中

至

不相由也　結レ上苑古云云

二約教

至

自眞性故　自下明二教一。義苑復

古云云。智論云等者。義苑引二智論文一云云。
匡眞夾注云云。寂曰。此評不レ允。雖三論無二喩
如之言一。文旨是引二金石等一。證明衆生有二涅
槃性一。何言二眞指法也。匡眞指二智論三十六一。
然此文出二於第三十二一。大乘義章第一引レ之。
起信論義上云。論云。在非情數中名爲二法
性一。在二有情數中一名爲二佛性一。演義七刊定
起信注疏。稱爲二智論一。荊溪金錍評云。余親
讀二論文一。都無二此説一。恐謬引二章疏之言一。世共
傳レ之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。
或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以二秦
人好簡。略爲二百卷一。故知。梵本必應レ有二此文一。
匡眞以爲義唯言二論云一。蓋智論寶性論二
論合引云云。寂曰。荊溪所レ。恐非二穩當一。義
唯言二論云一。會云二二論合引一可也。言レ取二智
論之意一亦可也。況認二注疏一爲二賢首説一。而作二
斯一乎。涼密等直言二智論一云。會釋云云。雖
レ無二的證非レ可二強責一也。四明云。藏師雖レ用二
圓名一。而成二別義一。何者無情唯有二法性一。而無二
佛性一云云。匡眞云。禮公認二圭峯所レ改註疏一。
謂爲二藏師一。誰名二圓理一云云。寂曰。其於二有情
非情一。分別佛性法性一。是一往隨レ名分別。若
約二内外諸法皆心所變一。則教之中。何無二無
情佛性之義一。但與二圓教旨一有レ異耳。且賢首
於二終教中一論之。何關二圓理一。荊溪四明動喙二
賢首一。其喙全不二相當一。可レ知。匡眞歸二咎注疏一。
是亦不レ允。注疏改易其咎大矣。雖レ然無下判二
起信一爲レ圓之義上。何言三爲レ圓過在二圭峯一乎。應
レ思

如經説言

至

悉有佛性　此約二教一。明二一切

有情悉皆成佛一。義苑云云。匡眞

八十九 紙右

引二演義

十六上一

二十六紙

次云二疏結正義等一。同卷

三十紙

之文。匡眞問答評斥云云。次擧二台山外一評破
云云。寂曰。演義處處。辨釋此義一。匡眞所引

文。及第三十

二十五紙

五十二

十九紙

等云云。第

三十疏云。如遍二非情一。則有三少分非二是覺悟一。
況經云三佛性除二於瓦礫一。論云下在二非衆生數
中一名爲二法性一等上。明知。非情非レ有二覺性一。故
應二釋言一。以レ性從レ縁。則情非情異爲レ性亦殊。
如二涅槃等一。以レ縁從レ性。則非二覺不覺一。本絶二百
非一。言亡二四句一。若二性互融。則無レ非二覺悟一。起
信云。以二色性即智性一故。説名二智身一。以二智性
即色性一故。説名二法身一。論云。菩提菩提斷倶
名爲二菩提一。説二智及智處一。倶名爲二般若一云云。
五十二釋乙經如來成正覺時。於二其身中一。普
見下一切衆生成二正覺一。乃至入中涅槃上之文甲云。
此是華嚴大節圓宗之義。不レ對二諸宗一二以
取解。然諸衆生。若於二人天位中一觀レ之。具二足
人法二我一。小乘唯是五蘊實法。大乘或説二心
所現一。或説二幻有即空一。人法倶遣。或説下唯如
來藏具中恒沙徳上故。衆生即在纒法身。法身衆
生名異義一。猶據レ理説。更有二説云一。相本自
盡性本自現。不レ可三説言二即佛不成佛等一。若
依二此宗一。舊來成竟。亦涅槃竟。非レ約二同體此
成即是彼成一。若爾何以現有二衆生一非二即佛一
耶。若就二衆生位一看者。尚不レ見二唯心即空一。安
見二圓教中事一。如二迷レ東謂西。正執レ西故。若諸
情類頓破。則法界圓現。無レ不二已成一。猶二彼人

悟西處全東一。同

十九紙

鈔云。無情成佛。是約二

性相相融一。以二情之性一。融二無情相一。以三無情相
隨レ性融二同有情之性一故。説三無情有二成佛義一。
若以二無情不成佛義一。融二情之相一。亦説三諸衆
生不二成佛一也。以下成與二不成一情與二無情一無中二
性上故。法界無限故。佛體普周故。色空無二
故。法無二定性一故。十身圓融故。法性縁起故。
生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常一故。萬
法虚融故。説二一成一切成一也。非レ謂下無情亦
有二覺性一同レ情成佛上。若許二成佛一。此成則能修
因無情變レ情情變二無情一。便同二邪見一云云。匡
眞憑二四明説一。更加二私臆一。頻談二無情成佛一。而
此處釋義無二甚相違一。餘處所レ辨。間有下似二外
道計一之説上。逆流批中十分呈露。果然墮二婆吒
霰尼之見一。豈可レ不レ懼乎。荊溪雖三盛談二無情
佛性一。率約二佛性普遍義一。與二演義所辨大旨
相似。至二於四明一。其説一變。摘レ奇競レ妙。以三獨
頭之色具二三千一。將レ使下無情全同二有情一有中成
佛義上云云。寂評曰。清涼所レ言。雖下少入二情窠一
未成二純美一。大理粗備。探玄第十六。釋二一切
衆生成佛竟一之辨。道理究暢。可レ尋。若依二
教一。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍
非情何無。是會レ事歸レ理。説二非情成佛一。若依二
圓教一。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯
是無障礙法界故。不レ須二會レ事歸理。然此圓
旨。乃唯智境界。是過二大白法界一已去。超上
不測之玄境。非二玄機瞥轉者一。安得レ辨二其端
的一乎。此經云。皆同一性所謂無性。無二何等
性一。所謂無二相性一。無二盡性一。無二生性一。無二滅性一。
無二我性一。無二衆生性一。無二非衆生性一。無二菩提性一。
無二法界性一。無二虚空性一。亦無レ有二成正覺性一。知二
一切法皆無性一故。得二一切智一。大悲相續救
度衆生一云云。義海百門云。明二佛性一者。謂覺二
塵及一切法從レ縁無性一。名爲二佛性一。不下以二有
情一而有上。不下以二無情一而無上。今獨云二有情一者。
意在二勸レ人爲器。常於二一毛一塵之處一。明下見二
一切理事一。無レ非二如來性一。是開發如來性起
功徳一名爲中佛性上云云。此明二無情佛性一之明
範也。若以二遍計情一。取二情非情相一。欲レ談二圓宗
之無情佛性一者。謬之極矣。四明所譚。雖レ有二
一理一。是説恐爲二後人生レ僻之根基一乎。應レ思｣

問如有

至

不同佛也　問意如二義苑辨一。答

中衆生者。如二法華文句四之二四之三倶舍
寶疏一等釋一

問若並有

至

清淨性故　義苑云云

又佛性論

至

有離レ無故　義苑匡眞云云。寂

曰。二釋通。或可。前問云云。初引二寶性一答。今
復引二佛性一答。二文重複。令二義倍明一。而已離
有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所レ辨
不レ允

解云又此

至

乃至廣説　佛性論一。以二三失一

破二無性一。匡眞問答云云。寂曰。此問答應レ思。
此論破小乘執品中。擧二小乘二家一。以下計二一
切有佛性一分別部上。破二有性無性本來差別之
計一。所破正擧二顯揚所説五道理一。是雖三言則
假二分別部一。義則依二涅槃經等一。豈可レ言レ非二實
教一哉。匡眞引二要問答下一。寂竊謂。此判恐不
レ順二論旨一乎

問前始教

至

不了説也　問答如二義苑釋一解

云。下明教門有二分齊一。鳴呼。教限之旨妙哉｣

問若依教

至

義云何　瑜伽倫五上。出二

此問意一云云。匡眞出二三家科一。復古集成最
善。匡眞迀矣

答若謂衆

至

非二是正見一　圓覺經云云。起信

疏云云

故不増不

至

乃至廣説　相宗會釋。出二於瑜

倫及慧日論等一。然相宗所レ會。甚不レ順二教
旨一。可レ知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云
云。次下當レ明

設避此見

至

衆生界減　義苑云云。匡眞評

斥。寂曰。今文唯縱破相宗所計。苑擧二寶性
論一者迀矣。可レ知

又文殊般

至

不可得故　義苑分科。有レ所レ不

レ穩。復古爲レ善。新華嚴出現品云。如來成正
覺時。於二其身中一。普見三一切衆生成二正覺一。乃
至無二法界性一。無二虚空性一。亦復無二成正覺性一。
乃至佛子。譬如二虚空一。一切世界。若成若壞。
常無二増減一。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦
復如レ是。若成 二正覺一。不レ成 二正覺一。亦無二増減一。
何以故。菩提無レ相無二非相一。無レ一無二種種一故。
佛子。假令有レ人。能化二作恒河沙等心一。一一
心復化二作恒河沙數佛一。皆無色無形無相。如
レ是盡二恒河沙劫一。無レ有二休息一。佛子。於二汝意一
云何。彼人化心化作。如來凡有二幾何一。如來性
起妙徳菩薩云。如三我解二仁所説一。化與二不化一
等無レ有レ別。云何問云レ有二幾何一。普賢菩薩云。
善哉善哉。佛子。如二汝所説一。設一切衆生。於二
一念中一悉成二正覺一。與レ不レ成二正覺一。等無レ有
レ異。何以故。菩提無相故。若無レ有レ相。則無レ増
無レ減

義意言説

至

無不通也　義苑復古分文不

レ允。折薪集成爲レ正。如二匡眞辨一。起信疏云云。
匡眞問答。引二倶舍十二一云云。謂佛智縁所執
等者。探玄第十之文

又爲成諸

至

體大慈也　義苑不レ允。折復云

云。又化用下。義苑云云。匡眞擧二或云一彈斥
云云。彈當矣

又若意謂

至

得成佛耶　義苑迀矣。今直二

相宗計一。何言二權立一。復古云云。匡眞破二二疏一。
寂曰。復古不レ言二全闕一。何一串破耶

又本皆發

至

不レ應レ理故　演義鈔擧二或師計一。

評爲二孟浪一。次出二三説一。第一以二火喩一。第二
有云。成佛已後亦化二衆生一故。不レ違二本誓一。
云。化生之義雖レ有。度盡已成之義不レ成。第
三如實義者。悲門窮二未來際一。無二成佛時一。智
門念念速成了二衆生如一故云云。寂曰。此是佛
智所レ照。非下妄識未レ破者之所上二得知一也。應
レ思

是故雖欲避

至

了義也　義苑云云。寂曰。功

字不レ雅。復古云云。寂曰。言二彼過一者。即指二衆
生盡過一。復古云二彼者性家一者。恐不二允當一。
匡眞解釋甚迀。可レ知

問夫論種

至

得爲二種性一　苑薪復云云

梁攝論説

至

本覺是也　苑薪云云。梁論十三

所説。折薪以二二義一釋。是乃由下彼論所謂梨
耶中解性。與二起信所レ云本覺一同異定也。
然章意。約二會取一故。將レ使二二論同致一而已。
梁論不下與二新翻一同上者。如二上已辨一

又彼論中

至

爲淨法因　折薪云云

又寶性論

至

爲性種性　苑薪云云

此與瑜伽

至

此之謂也　地持第一。瑜伽論三

十五。倫八下云。菩薩種性麁相者。泰云云。
基云。以二菩薩細種性知。今以レ行比知種
性一。寂曰。泰解不レ穩

寶性論中

至

説爲二性種一　義苑云云。玄談五

云云

其習種亦

至

界所流等　梁論十三云云。苑云

云

又起信中

至

一眞如也　復古云云。匡眞引二

影章一一云云

三約頓教

至

無二相故　此明二頓教一。復古云。

唯眞如者。以レ無二生滅等相一。總鎔二染淨一。一一
白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五
云二大白法界一。不レ可レ言三復古必依二於釋論一。縱
釋論語。此語與二大白一旨同。不レ可二敢斥一。云二一
白無際一。云二虚空生白。非二眼皮未レ綻者之所
知也

是故諸法

至

三乘説畢　經上卷出。苑復云云｣

第三約一

至

攝方便故　自下明二一乘一。於レ中

有レ二。今初明二同教一。苑薪復集各解義通。折
薪簡易可レ憑。復古引二孔目第一及第三一云
云

二據別教

至

餘可准知　此明二別教一。苑薪云

云。復古引二孔目第二一。次引二第三一。次引二第一一。
此第一之文解非二容易一。宜二細思繹一。匡眞下二
和訓一甚非。可レ知。次引二探玄第五一云云。隨門
顯現下。折薪明二三決定一云云。六決定者。如二
十地論第一･第一･孔目第三･探玄第九･演
義三十四上･大乘義章第十二･瑜倫十一
下等廣釋云云一。匡眞引二孔目第四一已云。準此
若隨下同教亦即下別教云云。破三苑薪約二布
融性相一。寂曰。其約二布融一釋者甚善矣。其約二
性相一義亦可レ通。匡眞以二同教一釋者。大失二章
旨一。可レ知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知二其
麁相。何況於二凡夫二乘及小菩薩一乎。佛性論
第一云。爲レ除二五過失一生中五功徳上。説三一切衆
生有二佛性一。何等除二五過失一。一爲レ令三衆生離二
下劣心一故。二爲レ令レ離レ慢二下品人一故。三爲
レ離二虚妄執一故。四爲レ離レ謗二眞實法一故。五爲
レ離二我執一故。何等生二五功徳一。一起二正懃心一。二
生二恭敬事一。三生二般若一。四生二闍那一。五生二大悲一

取意

又涅槃經中。廣明二佛性義一。或説三此諸佛

所知。非二聲聞縁覺所知一。或説レ非二十地所知一。
誡二妄説有二佛性一。爲レ犯二波羅夷一。豈容三輒爾
談二佛性義一哉。惟至相賢首所レ判。圓教種性
高且深矣。是乃蕩却妄情一。空慧深邃者。宜二
禀學一焉。不則高妙極處。定陷二邪阬一乎。何以
故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一
異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如
來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。
無レ地レ分二別情非情自他能所等一。是名二眞佛
性一。如二今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。
欲レ知二眞實義處一者。レ要須修入於六相因陀
羅微細法智一矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決
定無雜不レ可レ見。廣大如如法界究竟如二虚
空一。盡二未來際一。遍二一切佛刹一。護二一切衆生一。爲二
一切諸佛所入三世諸佛智地一云云。此六決
定。在二於地上一。然圓教種性五位融即故。信
已上論二此種性一。信即當二三乘教中第八地一
故。圓佛種性初説二六決定一。不レ足レ怪矣

問云何種

至

隱顯齊レ致也　分科可レ知。義苑

云云。寂曰。隱顯齊致之言。其旨深矣。若其圓
宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是
一法。但由二機感不同。隱顯有レ異耳。譬如下月
輪隨レ時半異レ觀。而唯是隱顯之異。而其質
無レ有二虧盈一。全是團圓一輪上也。法亦如レ是。半
權實數過二塵算一。唯是隱顯有レ異而已。其體
即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦
可二準知一矣

二明得法

至

餘可二準知一　上明二法隨レ機隱顯一。

今明二機得レ法分齊一。義苑明二教一中。引二涼疏一。
明二圓釋義有異。匡眞評量。言下清涼所謂
圓教。與三教判二種性一而理齊上。寂曰。清涼所
判。雖レ不三全符順至相賢首之正宗一。非三
圓二教分齊無二差別一。苑所二揀別一非レ可二敢譴一。
匡直嫌下忌清涼所レ云圓教釋。與三自己所立圓
教判二種性一。其異也水火不啻。作二此貶量一而
已寄二語同志一。寧可下如二清涼一圓混淆上。勿レ效下
匡眞作中與二婆吒霰尼一相似之圓教釋上矣。上
來明二種性一竟
華嚴五教章衍祕鈔第四


華嚴五教章衍祕鈔第五

  東都長泉律院苾芻普寂撰

第三行位

至

三明行相　分科可レ知。義苑云

云。寂曰。位相行相章文異レ科。何爲釋レ之。以二
行由レ位成一焉。匡眞引二楞伽玄一。以二卷舒一釋云
云。寂曰。此釋鑿矣

初者依小

至

修及究竟　初明二位相一中。今初

明二小乘一。義苑云云。寂曰。苑判二見修一謬矣。折
薪得レ正

又説小乘

至

如二小論説一　瑜伽四十七･倫

十二上景解

云云

次出二泰解一。謂初住乃五停

心總別念住解脱分善。此就二習種性一説。若
解二性種一。無始乃至第二住煗等四位乃至第
三住是見道云云。寂曰。按二前章判位。即當二
於泰師解一。匡眞以二景解一辨者。雖レ無二巨害一。恐
非二章旨一。九地十一地等。如二匡眞辨一

不退者

至

不待説也　明不退云云。問答可

レ知

若依初教

至

餘名同前　第二明二初教一分科

可レ知

又亦爲説

至

不レ在レ後也　孔目三云云。演義

五十八云云。折薪釋云。今章二意。初示下聲聞
極二於第七一。辟支窮二於第八一。望レ上不足。使三二
乘悕向於大乘一。此與二演義一意不レ同也。又彼
下第二意。謂今此十地安二立佛果一。於二十地
中一。順同二乘現身得證一。方便誘引。此與二涼
疏一旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明二
三乘共十地一云云

又此位相

至

雜集論説　瑜伽第二十一至三

十四。及雜集之八云云。復古引二孔目第三一云
云。寂曰。孔目擧二歡喜等十地一。明下十地能攝二
五乘因果一之妙理上。今則聲聞囘心教之分齊。
麁妙夐殊。何引レ彼證レ此焉。應レ思

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