華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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白。譬今一乘

此是 古説

第三牛是水牛。全未見

文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同。
有何不足用他虚説哉。寂曰。現流文句五
之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆
説。使一乘廣博之大虚而褊小小地也
華嚴五教章衍祕鈔第一


華嚴五教章衍祕鈔第二

  東都長泉律院苾芻普寂撰

然此一乘

至

略有十説　通路云。二立門明

別。支那三車四車諍論非一。光宅･慧文･南
岳･天台。是古四車家。其後章安･荊溪･智度･
行･道暹･上宮太子。竝以光宅爲本義。是
今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
附華嚴宗云云。賢首･元曉･慧苑･淸涼･宗密
等。亦立四車。嘉祥･慈恩･淄州･撲揚等。竝立
三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥･慈恩
等。不肯而允。特立三車故云云。復古叙圓
覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
章之製意。欲揀始頓而建立別教一乘。
那云吾祖製文爲排相宗也。彈意有致。匡
眞云。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相
宗云云。寂曰。輿師豈不知嘉祥立三車耶。
通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖立三車。
許一性成佛故。復古等不遮彼宗。然本邦
盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三
車。理教等如通路具明

一權實差別

至

示眞實相　通路三云。二正陳

十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
門者。佛出世間利益衆生。然其根鈍者。不
能直趣入於一乘道故。佛於此一乘中開
出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
三乘差別見。雖入理性。事理未融。雖融事
理。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
依行布教修行熏修。地前隨應體會一乘。
未入一前。是方便門。若總言。則不簡知不
知。以説三乘爲開方便。以説一乘爲示
眞實。若剋論。則未知三是權。則亦不知一
乘是實。故知一實三權時。方得開方便門。
故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
不顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
覆焉。一切如來現成等覺。將以二空金剛
杵摧破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖從是
一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不能無
漏心恒起。不能眞俗不二自在無礙。如罹沈
痾者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
未強。叵堪人事。過第七遠行地後。一切惑
障永不現行。入於無相無功用色心自在位。
至於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超出
治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
爲別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
教。同教一乘之教。即頓二教是也。如勝鬘
如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
一圓教也　四衢露地者。通路云。光宅以
四濁不爲障爲四衢。太子以四等四攝而
爲四衢。不爲五濁八苦所隱蔽云無障。
天台以四諦觀爲四衢。思惑盡名露地。嘉
祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
達四諦如路四達云云。法華玄賛。引大般
若説。以四衢道爲四諦。離煩惱障出分
段云露。靈範師以我生已盡等四句爲四
衢等云云　問。今家以何爲大白牛車體　
答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
運一人到薩波若云云。章主意。一乘一切
乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
菩薩皆乘此法到如來地。云。始覺之智
本覺之理爲所乘故。貞元疏云。法華大車以
況佛智。乃至始覺智冥本覺理。則始本不二
云云　問。頓是實教。何以爲權　答。以
實體不定故。不説一切皆有佛知見故屬
三乘云云。寂曰。此依淸涼意。雖是有理。非
宗正旨。然公雖用心教理而精密乎。不領
向所謂今宗法義。一切依十地道而建立之
旨故。釋義如隔靴抓痒。可知。通路又云。
羊鹿二車。爲是愚法爲通大乘耶。集成有
三説。一云。愚法。一云通大。一云。倶今從第
二。太一云。聲聞等爲窮子。是其所引故。知
小乘外別有三乘云云。若依天台意。愚法
二乘出於三界故。羊鹿二車在門外。然今
章依教已上不許愚法實斷惑。實斷惑
在於大之意故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
入一乘云云。匡眞出圖。寂曰。第一圖甚多
紕繆。謂分涅槃追説追泯。以配前二教及
頓教。始教中攝小乘菩薩。以泯二遮三。的配
頓教。今日純圓雙牒法華涅槃。以諸大乘
經中圓。入別教攝以同別教。均屬圓教。今
昔分該中。攝眞言教。竝是潭老胸臆之斷。其
趣最拙。於乎五教止觀･孔目･探玄･要問答･
五教章中。何處有如此圖之判釋乎。欺人
之甚何至於此也。次圖出台判。無大差謬。
後六箇圖雖無巨失。以同別二教爲圓教。
以法華全同華嚴。大戾至相。賢首之宗猷。
可詧。如華嚴･般若･法華･涅槃等諸大乘經。
竝宣説如來祕藏。雖乃同一甘露體無優
劣。諸祖各開門庭。判教分宗之時。互爲抑
揚。淺深高下動競秋毫。豈容彼此混雜耶。
匡眞濫構自斷改易祖宗。學者莫惑。方便
者。法華文句説三種方便。如讀教四出。
又演義三十八云。方便有二種云云

若彼三中

至

復更索耶　初一句者。標擧三

車家意。如匡眞擧玄論十徴及法華玄賛。
長者宅内下徵。通路四云。三車是虚指故。

經言。但離虚妄名爲解脱

但見 空理

乃至其實未

得一切解脱

一切解脱 是離變易

執情漸陶入一乘。索車

是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
體。丈六權智。是牛車體。是亦同二乘。門外
無車故索。亦同二乘。不得無體索。此三順
逆展轉可知。若依相宗意。二乘索車可知。
菩薩乘人。以無漏正智爲牛體。無漏後智。
爲牛車體。自位二智已證。而遠望佛果求
其妙智。非牛車無體故索也。玄賛五云。二
乘之人。離分段已得解脱。入於化城。是名
索羊鹿。菩薩人。初地已上。離分段未證
解脱。不名入城。不疲倦故云云。又約不住
涅槃。爲菩薩入城。而前解爲勝云云　問。
未回心位索耶。爲已回心位索耶。若已回心
者應索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘見
果。何索車耶　答。云云。以二義辨。寂曰。
此會不穩。雖是未回心。機動故云索。雖機
已動。未審車體故索羊鹿。且非法喩板合
方成其義。應思。通路又云。問。今章主意云
何。答。章主意粗同光宅。三論家意。謂昔於
一乘開爲三。一乘是本。於此本上分出聲
聞縁覺。本末合論爲三乘。二乘是權。菩薩
是實。二乘至應得果處。未見果故索車。
菩薩未至許車處故無索。佛果大車應求
之時。未來至故云云。法華玄論建立十義。
二乘必定索車。菩薩必定無索車義。三十
四心菩薩。無出觀義。何時索車。大乘菩薩。
第六地斷三界正使。豈可不知有第七地
而索耶。故經云餘二則非眞。云無有二乘
等。又明二乘領解。不云菩薩領解　問。羊
車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋　
答。義疏六云。索車有二門。一爲無索設
索譬。是亦有二門。一爲顯三乘是方便。二
爲顯一乘是眞實。二約界内疑情。界内聞
有三。今無三而唯一故。云索三云云。一人
二人索而云索三無咎云云。廣明金陵菩
薩不索車義。纂釋叙諸求三乘人。若有疑悔
者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
著引之令得出之文。證菩薩索車。集成云。古
有云。菩薩索何無領解。文句答云。天龍
四衆皆領解。非是菩薩而何也。演義二下
云。索車有二。機索口索。集成引文句出三
索問。菩薩索車爲界外索耶。爲通界内
耶。答。局界外索車。問。依抄四上。菩薩入地
出界外即入實。何有索車義耶。答。且約
法華會上三乘三根索車人者。皆是自位究
竟。出過三界之輩也。縱令地前初住等。若
依教已上。皆是出世不退機也。故界外
索車。又一義云。爲特破三乘極果顯權教
無實故。偏説界外索車之旨。然其實則應
通界内十信等。寂曰。後義不允。匡眞引嘉
祥疏等。未悉菩薩不索之旨。錯爲轉計。菩
薩若出近門。乃知有一。更出遠門。即能得
一。故菩薩不索車。是嘉祥之本計也。非轉
計也。應知

亦不可説

至

彼牛車故　更徵菩薩不索車。

匡眞云。有云

指事通 路纂釋

但遮嘉祥非關慈恩。乃

至。基師亦許菩薩索車故不遮。今謂不然。
云云。引玄賛及淄州義決。證相宗亦有菩
薩不索車之説。寂曰。此辨却非。淄州後於章
主。豈逆遮後人。慈恩不言不索明。不關
今所遮也。次擧嘉祥十義云云。寂曰。此十
義與妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉
祥已前已有此説天台破之與。若此嘉祥創
立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出台
家之破云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
所立各有道理。何者。法華經文。既藏圓相
對。二乘出過三界已。向大乘故有索車義。
菩薩無出三界已更轉於異乘之義。既知
自乘有果。何故索車。又何立第四車。豈非
嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人
見思盡位會假入空。是位未能直入實相
法界。更破界内外塵沙後漸入地住。亦爲
乘大車故。藏圓之中間建立通別。施設菩
薩索車。且界内所樂求之牛車。不得彷佛
乎大牛車。後得大牛車時。逈超本所望故。
以義建立四車。今宗所立亦當準知。豈非
四車家有道理。然則金陵所立。據經文顯
了。天台･賢首探經中深趣。兩理相成。悉檀
善説。何偏言三車家非乎

又不説彼

至

唯二乘故　又徵。通路云。嘉祥

意。但二乘索而言諸子。以二乘有無量人。
若於法華會上論之。則唯是聲聞耳　問。
若爾者應索二車。何云三種寶車耶　答。
昔云三乘實有。今唯是一。昔有三言。今方
應咎故云索。是擧昔三而徵今一耳。乃至
廣引法華諸文。明索車唯二乘。次明章主
意云云。寂曰。今文與前段異。前明菩薩索
車故。門外三車皆無實。破嘉祥菩薩不索。
今破菩薩索車。而門内所許唯是二乘羊
鹿。前文正破。今文説遮。若不爾者前後云何
分諸

是故經中

至

三車同索　此申正義。匡眞云

云

此中三車

至

所求果説　此合法。通路云。三

乘出三界云云。慈恩云。論云。不退位初地
已上出分段云云。若依今章意。始教則初
地上出分段得不退。教則十住已上出
分段得不退位。然始教中説不一準。瑜伽
論如上所言。佛性論以十回向爲不退。本
業以七住上爲不退。又始教有定性不定
性。定性可知。不定性中有四。一具聲縁二
性不定。二具聲菩。三具縁菩。四具三種。初
一無回心向大。後三向大　問。始教初地已
上未斷思惑。云何云出三界　答。約頓伏
者云云　問。教聲聞何時出三界　答。
有二説。一謂初果聖者盡分段三界果。是
教深細故。二謂教二乘亦至羅漢得出
世　問。教菩薩何位得出世果　答。如
指事明。初地已上名出世益。初住已上得不
退。初住斷煩惱障而故留不斷。助願受生
其智力應自在斷　問。若爾。何故法華論。
云初地離分段得不退耶　答。初地斷惑
種故云云。寂曰。然公用心精緻。雖然如是
議論者。一往於判教分齊。爲學者生智者
善矣。若局執如是判斷。籌度經論。且謂菩
薩實踐亦只如是者非也
以是元意所標趣故　通路云。元意謂本心
標謂標幟。趣謂發趣　問。誰人元意所發趣
　答。義苑･指事以爲。佛意所發趣。折薪･復
古約三機元意。通路･匡眞擧二義而不評。
纂釋就多以約機爲正。寂曰。兩雖有理。
折薪･復古應正。三乘各以所求果爲標幟
而趣向故。宋本此句之次有問答四十六字。
如匡眞出。通路擧此。云無此問答亦無
所闕。寂謂。此一問答。恐是後人所増加耳。
若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
相若彼三中牛等之文故。無文不連接之
失。可思

若望自宗

至

皆無得也　通路云。問。二乘得

果可知。菩薩未得佛果。何望自宗可言
得果。答。由三乘教法。出於三界外。一分見
法身現八相。三乘教益已究竟故。乃至。問。
二乘囘心可爾。異乘故菩薩不轉異乘。何
云囘耶。答。二乘囘心既云一乘。不云大乘。
當知。大乘亦從權入實故。應言之囘。寂
曰。此釋應思

爲欲回彼

至

説回也　匡眞云。遮慈恩。寂曰。

不爾。是總遮三車家也

若不爾者

至

何色人也　通路云。是十住不

退位。梁論十解已上得出世淨。又十解已上
是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指
初地上。是出三界故。纂釋以今回三人入
一。爲同教一乘。以下言入別教一乘。爲
別教一乘。匡眞以下寄位釋者。恐不允當

以至自位

至

別教一乘　梁攝論第七云。究竟

道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最
清淨智慧生處故。最微細惑障盡無餘故名
究竟位。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有
諍論。略出四説。一約無學究竟。華嚴問答

寂曰。僞書也。 何足爲證

上云。三乘極爲佛。而還入一乘。

演義十九上。云云。二約有學究竟。是出世不
退位。若約始教。初地已上或十回向。若約
教。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
成熟處。入於一乘。四容有纔聞三乘之位。
便知是方便。忽入一乘之機類。例如趣寂
二乘七位回心中有一念回心　問。於此四
類中。今自位究竟當何位耶　答。通攝四
義。又一義云。取初二類。餘則利人。非至自
位究竟而入於一乘云云不評。寂曰。後義
爲正。然通路約三乘辨。纂釋但約菩薩。通
路爲正。纂釋於三乘通判之中。且唯論菩
薩之意。則亦無所妨。通路云。此科中兼明
三乘入一之旨。出於三界爲究竟處。折薪
云。約三乘倶入云云。聲聞之人。法華會上
聞説一乘。回心向大。歸入一乘。所入之處。
即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
通云云。廣明初地上是一乘。寂曰。折薪･通
路。未明同別一乘體一義異入位亦不同
故。義未明暢。通路次破自位究竟三説。破
佛果究竟云。其過甚重。爲闡提頂。招無間
苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。
通路自義。似纂四類中之第二。匡眞引下
文取七地究竟。今詳若據出過三界一乘機
發。三乘無學。及始不退位。皆應有自位
究竟進趣一乘之義。若約證入別教一乘
者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八
地或佛果。爲圓證入故。至下可悉。通路未
領此分齊故。釋義混亂。又不會佛果究竟
之義趣。妄加重責。不亦謬乎。探玄第四第
九等。辨今宗位次。大有深趣。可尋

問臨門三

至

唯一相也　如匡眞引折薪而

辨

二教義差

至

俱是教故　纂釋廣明三乘虚

設。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
生大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
法界由是趣入。彌勒樓閣由是顯現。妙法芬
陀由是開敷。入法界實相已。知宅内所指
唯是令出門免死之善巧故。是言虚指。亦
云虚設。或云方便。於未出三界未成不
退者。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
也。末世濫染圓乘之輩。殊不知此祕訣。聞
或云虚指。或云虚設。或云下劣小車。或貶
愚法根敗等。由名之不美不妙。而厭棄之
輕蔑之。以己擬於大菩薩之境界。恰如鄙
野之小民欲乘鳳輦。非愚則狂也。嗟迦文
無上正法。爲此滅盡也。悲夫

是故經云

至

文不簡故　纂釋云。以佛教門

者。明無實體　問。以佛教之言應唯是二
乘云云引證　答。譬喩品説三乘已。總結
云以佛教門。豈可言唯小乘耶。凡妙經中
破權教。可有二途。一則破二乘無爲之沈
滯。二則破權施不了之菩薩乘。然妙經正明
初義。今章束明二意。探玄云。深破二乘即
是破三。是故破二破三皆不相違。寂曰。纂
釋所言。優於後代流俗之見解。可賞。謹按
法華迹門。大率決了二乘。向菩薩道以爲
主意。菩薩以地前地上。或八地上等。分其
淺深權實而已。嘉祥等即據此旨立三車
義。如今家及台教。窮經深奧。以義建立四
教五教等。演四車義。雖台華建立妙且奇
矣。以是爲一定執。輒破三車家者非也。匡
眞擧嘉祥破云云。又引徳一中邊義鏡殘。
彈斥云云

彼求牛人

至

不得故也　纂釋云。折薪云云。

以一乘爲義。指事意於三乘自宗出世爲
義。評云。指事全違上總標教義之言。不可
依用

三所期差

至

非本所望　纂釋四。初明非本

所望亦通菩薩。次引證問非本所望應
唯二乘領解。即答云。法華已前説權乘。菩薩
信其旨而執三乘各別。法華會中聞説一
佛乘。三乘隔別執情皆破故。得一佛乘。昔執
已開。今即得一故。非本所望亦通菩薩。又
權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未能
斷 賴耶根本無明。乃至。今法華會中。聞是
法住法位世間相常住。同得無爲無作一果
故。云諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷。
次引探玄及梁攝論･菩提資糧論等。明通
菩薩。寂曰。教法權實不可無之。然經旨於
地前地上以判權實。始權實。即地前地上
之道。於實之中分頓圓。是亦地中淺深
也。雖非無横有五教學人。竪歴五教以
治五濁。進入實相法界者。是迦文一化之
顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一
乘治頼耶細垢。破變易死之法也。後代濫
僞之學。只爲語言之所轉。如蓬逢風。身自
窟宅於分段殼中。而擬治變易冲玄之密
境。僣越之至矣。是故下引證。匡眞云云

亦不可説

至

本所望也　匡眞釋聖言無失。

擧義苑不用之。自義云云。寂曰。二家未允。
門内既許三。而出門外云非本望。非本望
言。若唯二乘。應經文有簡。經既無簡言。明
知。非本所望是通三乘。若唯二乘而無簡
言。應成聖言有失。聖言決定無失。非本望
言。通三也必矣。應思

四徳量差

至

以明異耳　此遮三車師二牛

一混。辨其差別。纂釋引折薪廣釋。匡眞鈔
出

又彼三中

至

以明異耳　纂釋匡眞云云。寂

曰。二家未領同別一乘體一義異。又未明
今家以法華同教一乘。同於教之旨趣
故。同別混淆對揀無則。如上已辨。匡眞引
清涼云云。寂曰。起信所明。空不空如來藏
心。即一相一寂也。性具恒沙功徳。昂圓融無
礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心。
一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
成之分齊也。十地之中自有三位。即當
頓圓之原旨。如上已述。清涼所言雖無巨
妨。視於二祖少有異致。可知。匡眞夾注。
亦逞胸斷。違戾祖釋。可知。匡眞又引教苑
二文彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
乃依賢首大師意。而何云據圭山。亦云謬
之最耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
無優降。然至判教立宗各開門庭。無前
後中施設前後。無麁妙中巧判麁妙。互爲
主伴。交致抑揚。是弘法揚化之善巧也。豈容
得彼此全同耶。匡眞解華嚴五教章。欲使
義趣全同四明所立之台教。豈容得耶。八歳
雛僧。可知其非。而彼翁才識。不省其非者
何也。蓋乃情執之所使也已

五寄位差

至

一乘法也　本業經上卷賢聖學

觀品。説十地心。初地説四無量心。第二地
説十善心。第三地説十二門禪。此三相同
世間。第四地説三十七品。第五地説十六諦。
相同聲聞。第六地説十十二因縁。相同縁
覺。第七地説以三空智觀三界。二習色心
果報滅無遺餘。乃至具修十度功用行。
相同菩薩。第八地説色自在。第九地説心
自在四十辨才。第十地説灌頂受職。仁王經
上卷教化品。與瓔珞大同少異。可知。此二
經中。不説八地已上爲一乘。今以義引證。
地論所説大旨相似。下斷惑章引地論云云。
如匡眞引。梁論釋四十八云。二乘善名出
世。從八地已上乃至佛地名出出世。出世
法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功
能以四縁爲相。從出出世善法功能生起
此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓
淨。何者爲出出世善法。無分別智無分別後

智所生善根名出出世善法

文

探玄第九。

演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
心體義。甚深祕妙蘊在於玆。凡一切世間出
世間出出世間善法。即如來藏心體如虚空。
平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖具此性。纒
蓋覆障。隱而不現。善趣位善洩發地中世善
之氣分。二乘善及十解修。萠出四五六地善
之一分。十行十向即第七地道之光影也。登
地已上此心顯現。雖地地具平等清淨等義。
十度兼修。若據増勝。各有所司。十度十眞
如十勝行等。配屬可知。又初二三地。如次
平等清淨寂靜之義増勝。照明有四。謂道品
智明･諦觀智明･縁起智明･波羅蜜智明。此四
如次相當四五六地。平等乃至照明。如是
次第増明。除去六蔽。淨治細惑。細惑淨盡。
福智成位。入不思議無功用地。一切法本
來無生無滅無相無作。如大夢覺。一切色心
依正諸相差別。不復現前。唯是一眞法界如
如平等。是名一乘一切智智。從是已後。以
平等乃至照明爲自體。無垢障之所障隔
故。於法得自在。色心智業圓融無礙相即相
入。於戲奇哉。十地體如虚空。具一切世間
出世間出出世間一切善法。雖具諸善。離相
寂滅所以三善在於地中。廣大圓明玄絶無
寄。一切凡夫雖發世善。爲二執障故。不
能高明玄寂。二乘雖修諦縁發無漏智明。
爲法執之所障故。其智狹小不能圓明。地
前菩薩隨應可知。登地已上。離我法麁分
故。修世出世善。一一當體如來藏心故。廣大
勝妙。不與凡夫二乘所修同。十地三位如
上已辨。通路匡眞等。雖罄精力。未知十地
之祕訣。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
地義至深。非凡所測。今憑聖教以辨梗槪。
實乃大海一滴而已

問若爾何

至

具如下説　纂釋擧問。以

大小乘爲二乘有何典據耶。答中引攝論
説淨土有八不可得二可得。八不可得中第
八。云下意下行菩薩。二可得中第一。云最
上諸品意行菩薩。即言下意下行菩薩。非是
出世而何也。第七地是出世。則出世之中有
大小兩乘。以聲縁菩束爲二乘。於義無妨

已上 取意

六付屬差

至

此付屬也　匡眞擧纂釋問彈

斥云云。寂曰。纂釋五初引法華第七。又叙
如來智慧等之文　問。此文意明衆生在纒
之心。本來具出纒果智耶。説當來修得耶
　答。在纒因心。具出纒果智是事事無礙
義。唯局圓教。經文既言修習得。是似始
覺修生。言如來智慧。是信當來應得也。但
妙經如來智慧。是無爲無漏不同餘權乘。乃
至非但信當來必應得。亦信無爲無作凝然
常住云云。纂釋於因中具不具果性。釋及
數百言判斷未明。夫因中有果無果。同是外
道所計。非佛者所言。近代弊風不則聖旨。
於修性具不具等際。動成定執。自計圓極
究竟。殊不知。以情定執性理。則四句皆入
數勝之隊也。可怖矣。匡眞於此一段。横干
閑論。引探玄十六之文。而與探玄意水火
不啻。由此僻謬。轉生圓教不藉修斷之不
正見。引無數人。令陷險阬。雖向已辨。今復
點示。應知。言深法者。嘉祥意。謂對一乘
以大乘爲深法。慈恩則指般若爲深法。若
依天台。如匡眞引。言示教利喜者。指事云。
玄賛第七云。示教利喜。即新翻云示現教導
讃勵慶喜。乃至示現四種眞實道理。名爲示
現。已得信解。令正受行名爲教導。若彼退
屈。策發令進名爲讃勵。彼隨法行。讃令欣
悦名爲慶喜。起信以利喜約所化者未
穩歟

七根縁受

至

假名菩薩　折薪以三句配當

根縁受者。恐未允。復古以普別辨。匡眞引
起信明。無違

解云此明

至

不同彼也　匡眞云。有云

徳一義 鏡殘五

不知凡聖。謬分權實故。先示正義。後斥
邪宗。示正義者。汝所引文。是地前三賢菩
薩。非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩。無量億那
由他劫。雖聽聞受持華嚴。而名假名菩薩。
何以故。以取相心有所得心聽受經故。初
地已上聽受華嚴。方名眞實菩薩。何以故。
遠離相心。無所得心云云。法華藥王品云。
智論第一百云。般若有二種。一共聲聞説。二
者但爲十方住十地菩薩説。乃至。論云。般
若總相是一。而淺深有異。法藏師不知共
不共義。而妄指華嚴名不共教。獨爲別教
一乘。此甚愚癡也云云。匡眞會此云云。
寂曰。此會安得屈伏徳一。且引探玄恣加
私言。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共
受一教故。縱雖五位淺深有異。而同信一
道。同期一果。地前三賢。亦應聞華嚴信華
嚴。例如佛地經地上菩薩。見受用身居受
用土。地前菩薩見化身居穢土等。又入法
界品。彌勒告善財云云。更引探玄會釋。寂
曰。徳一所。有得有失。所以有得者。謂
諸大乘中。多有以地前地上。辨別教理智
斷之淺深。例如法華開會。其眞實。則以菩
薩入地。云之法華開顯。或言付家業。亦名
乘大牛車。亦名得髻珠。人或不曉此理。
唯於教法區別淺深。妄夸高妙轉生見刺。
是即如文。取義之弊而。已當今顯密學人。所
嬈於此弊魔者蓋多矣。徳一所言有理有
教。亦是驅教中弊魔之寶劍也。豈非有得
耶。所以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
領賢首之旨。妄搆詞。賢首大師。豈不知
於地前地上。施設三一之理耶。探玄十六
云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。
準此劫數十千已過僧祇未。應是三賢位
人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。
必定信入此一乘法。無證地而不信此

文

一公何不見之。濫罵大賢也。惟佛意窮

深。經旨多含。非必但於地前地上剖判淺
深。安知。不有一類雖是具縛。能信解登地
已上所信解之祕藏。一時横有五類機。信
入五教之道等之義也。況他方異界。有大
根性者。雖未入地能受大法乎。雲華香象。
雖明知別教一乘。乃最上大機之所受。而
非凡愚之所堪。亦乃將簧鼓此普賢眼大
法門。由此高調興起像季之懦情。令成 見
聞之勝益。蓋祖意在於玆而已。纂釋所會
義未穩當。引善財童子等。全流俗之知見
也。前法華等者。法華中指權教名爲深法。
今經云假名菩薩。彼此義同。而法華是同教
故尊事餘經。言之深法。今經則別教故。貶
餘言假名。可知

八信易

至

對比決之　纂釋云。問。義鏡殘

第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不
爲餘衆生説。唯爲趣向大乘菩薩。又五十
一云。過二乘位。更有勝道。名爲大乘･第一
乘･勝乘･最勝乘･上乘･無上乘･利益一切衆
生乘。如是等文誠證非一。依此等文。汝當
知華嚴一乘即三乘中大乘收。不知此意。
妄執大乘權一乘實。此甚愚癡也。此文擧外
凡發大乘心。與發大乘心信佛自在不思議。
挍量易。非三一對辨。然賢首品初云。初
發心菩薩。十方世界中。示現八相。偈頌云。
十方世界諸群生。能信此法信更。既長行
列三乘道。偈明四乘。明知。開合不同。而長
行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依無
漏智力。爲下位菩薩。示現成佛。非謂初發

心住成佛云云。此云何會通。答云云

已上 纂

寂曰。徳一所。雖有一理。義甚偏局。二空
爲三賢教。是名三乘。詮如來藏之教。是爲
十地道。即名一乘。然八地已上。是眞一乘
七地已前有亦一亦三之義。如上已明。此三
一乃有竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
從三入亦一亦三。從亦三亦一。入眞一乘。
横則一時有衆機。受始教者。是學大乘之
人。受頓者。入亦一亦三之道。禀圓教
者。是學一乘之人。如是有多義門故。經論
之中。或處大一隔別。以一揀大。或處直指
三中大乘。以爲一乘。徳一唯知大即一乘。
不領大一有異之旨。又知菩薩進趣。竪有
淺深。不曉一時横有五教機。豈非偏局耶。
探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
始倶括。應在信門該攝諸位成 佛妙果。
又云。一乘圓教中。實不依位。寄教位相
以辨之。於信不退際。則明得彼普賢行
徳。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常
是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
明。正顯一乘普賢行徳。窮乎佛境。然位次
之言。蓋是外凡十信之位。既越三乘於視聽。
滯情封教取信無由云云。演義鈔十四。引
摩訶止觀及大集經等。明圓教位次超異於
尋常。發心功徳品云。以發心故。乃至三世
一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛。
體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成
就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切
諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛説法智
慧。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三
世諸佛如來境界平等云云。豈容是亦因中
説果耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如大
海。初入焉者。至脛至腰。應褰裳而涉矣。
彌入彌深。極遠入者。乃知其極深而涯底叵
測。而其初入者。名入海者。乃至極遠入者。
亦入海者雖入海則同。其淺深則夐殊。徳
一法師之入華嚴大教海也淺矣。雲華香象
之入華嚴大教海也深矣。雖淺深不同。竝
不離於華嚴法界。徳一以淺謗深者最非
矣。匡眞不曉竪建立三一之祕密。及與三
一之所以由起。妄以深咎淺亦非矣。淺深
兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明
信成佛。詰天台云云。匡眞彈斥云云。
寂曰。復古甚非。台家何書判華嚴信成佛。
爲名字觀行即也。蓋斯諳之失耳。匡眞
擧復古問答破斥云云。寂曰。此問答是至相
十玄門所説。但文字少異耳

九約機顯

至

無盡佛法　匡眞抄出纂釋。引

探玄十六之文。寂曰。此文不順於今文意。
可知。徳一亦設。以大慈悲心爲悲増菩
薩。以無上心爲智増菩薩。寂曰。此辨甚不
順本經之旨。徳一法師守權之所使也

解云此明

至

寂等法也　復古。折薪云云。如

匡眞引。匡眞彈清涼引法華云如來知見一
相一味之法等文。以證頓二教一性一相
云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
法。同詮一理。是一雨昔於一實相方便開

爲七相

七方 便教

於一乘法分別説有七教。佛知

究竟終歸一相一味。乃至衆生心性。即性徳
解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
於空無量之中一。乃至終歸於空。非是灰斷

之空。乃是中道第一義空

文

至相･賢首。唯以

別教一乘配屬圓教。同教一乘與三乘同。
但由智回向名同教一乘。法華會三乘歸
之本教故。法華乃智向於圓。教與同。三
若會已。即收歸於華嚴。十方佛土中。唯一佛
乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
融主伴無盡等。即心徳用。雖理倶體倶用。於
義如是一相一寂中。有圓融具徳微細因陀
羅之義。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如一如
意珠其體明淨清徹。能現衆色。能雨衆物。
合法可知。匡眞不領二祖所立同別一乘之
義趣。濫取四明之判釋。混雜於今宗。將令
彼此全同。且浮慕圓明具徳主伴無盡。賤下
一相一寂。殊不思一相一寂即衆生心性平
等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體也。
不亦惑乎

以此地中

至

文之差別　菩薩第九地。成大

法師位。如探玄第十四明。一乘三乘之別。乃
今宗之要領也。第八回向中。廣明三一之差
別。如探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等
辨

十本末開

至

差別理耳　大乘同性經上下兩

卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名證契
大乘經。日照三藏譯。可知。經下云。爾時世
尊。告海妙深持自在智通菩薩言。善丈夫。
如來諸地甚深知。不可得底。可覺
了。出過一切文辭言説。何以故。善丈夫。聲
聞縁覺等諸地。尚不可説。何況菩薩諸一切

如來佛地名也

文

次説復聞辟支佛菩薩十

地。次海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切
自地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
佛地生。海妙深持菩薩。復問佛言。解脱解
脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有異。佛
言。如是如是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如
彼河水。如來解脱如大海水。乃至所有聲聞
法。辟支佛法。菩薩諸佛法如是。一切諸法皆
悉流入毘盧遮那智藏大海。又同卷次上説
佛十地。一甚深知。廣明智徳地。乃至十毘
盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
號。諸佛智慧不可具説。善丈夫。佛初地者。
一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
諸聲聞戒故。又顯説三乘故。第四地者説
八萬四千法門故。又降伏四種魔故。第五
地者如法降伏諸外道故。復降伏傲慢及衆
數故。第六地者教示無量衆生六通中故。
又復顯現六種大神通故。乃至第七地者爲
諸菩薩。如實説七菩提分無所有故。復無
所著故。第八地者授一切菩薩阿耨多羅三
藐三菩提四種故。第九地者爲諸菩薩現
善方便故。第十地者爲諸菩薩説一切諸
法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅
大涅槃云云。折薪云。此文初約本末分異。
即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。
則四法皆入智藏大海。乃至。若三一對辨。
即佛法爲本。既是對論未爲絶待。若對待
兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海爲
本云云。焚薪擧五過破。如匡眞引。復古
云。本末分異。前分四法也。如是下會一
切三乘法。歸第四諸佛法。章語如掲日月
而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與
佛第十地爲是一同爲亦別耶。答。彼第十
地名智海藏地。此所入處名智藏大海。雖
無地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或
可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
探玄第二云。同佛地者。得佛十地。謂毘盧
舍那智藏大海地等。由是觀之。二名是同。
而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲別。
亦得如今文釋。折薪應正。復古所言雖義
容有。於文最疎。何足依用。匡眞雖評二
家。自義未明。意欲明同教一乘異於終教。
嗟惑哉。匡眞今文。正明別教一乘別於彼三
乘。而匡眞以此一門。爲同教一乘之義者
何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照
三乘小乘即華嚴一乘。名同教一乘者。二祖
之明斷。如日月麗天。匡眞何勞設異義。頻
欲立三乘小乘之外別。有圓教之比肩於
別教一乘者同教一乘之義耶。顧同性經文
深玄。擧四法而對辨。攝四法而令歸於毘
盧舍那智藏大海。毘盧舍那智藏大海。即佛
第十地。但以待絶異攝四歸一。雖曰攝
四。佛是根本非末故攝。例如會十界歸一
眞法界。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
本而非末也。此亦應准知

此上十證

至

爲希有也　宋明二本。無而守

株已下二十八字。有云。以無此文爲正。寂
曰。此評不允。若無而守株已下之文。文豹
斷尾。胡足稱美哉

二該攝門

至

不異不一　二該攝門。折薪意

謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
不一不異。即出該攝之因由。寂曰。二疏各
有道理。何者今文乃該攝三乘爲一。以何
以故辭徴之。而釋其徴云不異不一。故知。
不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言
不壞不一而明不異等。當知。本來一乘不
異不一二義不相離故。分相該攝亦不相
離。是故不異不一四句。任運相當分該二門。
折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依一起。
會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是
一乘。即是別教。焚薪破云。以同爲別一謬
也。寂曰。此破不當。折薪意。欲顯同教融會
與別教該攝有異。非以同爲別也。應思｣

初不異中

至

更無餘也　匡眞引苑薪云云｣

二以一乘

至

同教中辨　苑薪返對上問答及

四句結釋。以三之字換一之字。以一之字
換三之字。存字作顯。壞字作隱。準釋可知。
復古集成。但返四句而已。焚薪大彈苑薪
云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困
於一乘機入三乘乎。若一乘機是普機故。
入一切法。一即三故。普機入三。亦無所妨。
雖其爲三義邊一則隱。普機入三。三即是
一。由三即一故。無可更顯。三即一故。三有
存壞。三成一時。三則有盡。一即三故。一有
隱顯。一成三時。一則無盡。如水波喩。思而
可知。凡一切法門。無離於華嚴同別一乘
大教海者故。普機入焉。則十七門竝皆一
乘。無有若二若三。若二若三。即一乘故。入
若二若三時。即入一乘。雖二三即一。成二
三時即名一隱。一隱故。唯三乘無一也。然
三即一之義門。甚易解了。一即三。而一有
隱顯之義。頗領知。學者若會得三一即
一體義分。而體如虚空在於竅隙似有分
齊。而其實處處之空一體無二而無分限。三
一亦復如是。非止一乘廣大無際圓妙。其
爲三乘小乘者。其法體則與一乘無二無
別。廣大無際圓妙之旨趣者。始可與談三
一而已。若只返四句。不改問答及結文者。
焉能成義也。的知。師會之無見識也。匡眞
不旨兩家自義。以同教會釋。還徘徊乎二
家之間。無別好致。有何所益耶

二不一者

至

該攝門也　折薪云云。又云。亦

恐此文傳寫錯。書一字合言則不壞不異
而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
下結釋今不一門。是不領文之綱目故。爾
從來明該攝之由。以不異不一明不異不

一已。是則下總結不壞不一

分相

而明不

異

該攝

釋成上三乘望一乘有二門之文。

於是雖三一對辨。三等本來一乘。雖三本
一。不妨一外有三之義。彰然可知

二同教者

至

後融本末　二同教者。即一乘二

乘三乘乃至無量乘。匡眞引孔目文。妄下和
訓。令殉己情孔醜矣。次出一圖大違二祖
之正宗。一爲能同。以終頓爲所同之異義。
雖濫觴於清涼。然公承襲。不順於二祖之
宗猷。其謬猶微。而未至於全失宗義也。至
匡眞遂其謬。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
滅。二祖章疏中。一處無有以法華同教一
乘稱之圓教。比肩華嚴。及與一乘同於終
頓等之文。但探玄第六。有以同別無礙爲
一圓教之文而已。可知。匡眞又辨始教與
台通教之異同。義意最入乎流俗。何足依
憑也。凡諸家判教。皆極理致。於中天台･觀
首二家判教。卓絶古今。竝是出於悟心之妙
理焉。非挍量計度而安排也。豈容拘於當
時諸宗所施設以判教理耶。其以禪密及
相宗等。將強攝於今家判教之範圍者。是
庸俗之所作也。且如今宗五教。豈啻攝盡閻
浮一化之教迹耶。盡十方三世塵大無盡法
門靡不攝入於此中矣。雖攝一切。非是
於諸宗所弘之宗教。不洩一句一義。皆攝
於自己所判教内也。可思

初中有六

至

一乘故也　分諸乘中明一乘

六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明三
中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂
三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期。
寂曰。折薪不允。義苑得旨。一乘垂三。令三
乘機欣樂一乘。三乘參一。以引三乘機令
向一乘。交參本意。全在引三令入一乘。
故。此二交參隨有一。則同教一乘也。何爲
待二兼有。方始攝於此一乘也。應思。謂如
三乘等者。匡眞抄出纂釋。云未詳何經。諸
註以淨名證微細。恐未允當。瑜伽五十四。
初明色蘊六相中。明三種微細。是應有本
經説。又孔目三明微細差別。十地成微細。
依普賢法。信成微細。然則應有地中微
細之經説若干。學者可尋。或亦説。華藏等
者。如匡眞明。根欲性者。法華文句四之二云
云。匡眞引折薪云云。釋義未穩。可知

二約攝方

至

大事故等　二約攝方便。匡眞

引探玄一本末相攝四種已云。別教一乘既
有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故
知。約攝方便。即以本收末門也。乃至有人

凝然

云云。皆失今旨。寂曰。通路･纂釋。竝失

章意。匡眞更成大錯。探玄本末四門甚爲明
判。如辨義釋。匡眞謂･同別本來角立各有
四門故。即言同教四門同教爲本。是謬之
甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無第二。可
知。今文分明。言彼三乘等法。爲一乘方便
故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之
隨一也。豈非以三乘法爲同教一乘耶。本
末四門同別義盡。應須細讀探玄第一。見
祖判明明如日星矣。引法華中。匡眞擧五
佛開顯。五佛開顯者。文句四之一云云

三約所流

至

即大乘也　三約所流。匡眞叙

演義鈔以華嚴爲本乘不取云云。寂曰。匡
眞謬解本義故有此言而已。根本一乘即
如來藏心也。豈容有二耶。不達根本理趣。
而拘拘於教迹名言也。大率如是。引法華
中。匡眞引義苑云云。寂曰。義苑有旨。雖所
流者是從本起末之義。今則證同教一乘故。
以攝末歸本之二文。是釋義之巧妙也。纂釋
問曰。經言汝等所行等者。爲直指二乘所
修之小行耶。爲説大菩提之種子無上耶。
答。釋廣擧二義。未決正不。指事擧此二端
答云。有説。唯取未退時大乘善根。現行雖
退種子存故。小乘善根非大因故。有説。亦
取小乘善根。若已囘心。則爲大因故。於一
分二。二本一故。案云。若見章意順於後釋
云云。寂曰。前説甚非。是全不知經旨及天
台釋義者之妄意也。後説雖通。亦字不允。
匡眞所引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行

道亦可斷通惑

見思

汝已斷盡。即是菩薩道

文

聲聞得小果保執其果。則非是大行。回

心已即是大行菩薩。斷通惑之道也。豈非
二乘善根即大因耶。匡眞所引天台及探玄。
分明見此辨釋。讀者可知。又經等者。是勝
鬘經之文也。如匡眞引。元曉疏及寶窟等。廣
辨六處。可見

四約殊勝

至

大同一也　四約殊勝門。凡諸

經中。對二乘道。指大乘爲一乘之文甚多。
今經云。過二乘法。更有勝道名爲大乘菩
薩所行。乃至名爲大乘･第一勝乘･最勝乘･
無上乘･利益一切衆生乘。又云。或修聲聞
乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘云云。
纂釋問。章云。以三中大乘爲一乘。但以三
中大爲一乘耶。爲融同無三之一方名一
乘耶。答。妙經意。但會昔權大乘。融同無三
之一方名一乘云云。廣明匡眞引法華已
云。問。既初説三牛在其中。後以大乘。但是
一乘。何獨爲勝。答。此亦不爽。爲求牛車。
出於火宅。是名大乘。天台爲之藏通菩薩。

但望二乘。且名大乘

藏不斷惑 不便出宅

不配別教。今

就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。寂
曰。此辨甚非。天台判藏。許斷見思。彼以賢
首家教不許愚法斷惑。混濫台教。其非
一矣。始教雖權。三中之大。定是大乘菩薩
道。何言屬三中二。其非二矣。今約殊勝門
故。總取大乘菩薩法。各爲一乘。此中非可
強簡權實。而彼言當頓。或言以是所同
與爲一乘等。其非三矣。諸家釋義之不穩
當。竝由不領得同教一乘之旨而已。以望
別教下。明對望別教。則始頓三雖竝權
乘。同是菩薩所乘故通名一乘。頓已上泯
二破異。則三乘融會一菩薩乘也。然一乘
名束一切大乘。非有所揀。章中引二文
已。明同別一乘釋二乘目旨不相同。此文
見同別大體之龜鑑也。學者可味。又融大
同一者。通路云。若望同教。即聲縁爲二故。
三中大名爲一事。即是此門所立之正意。又
融大同一者。以三中大令同三外一。即
融三中大同三外一也。不可以三中一。
名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教
法　問。若如是義即以三外一爲一事實。
融大同一故　答。不爾。以三中大令同
三外一。一三和合以爲一事。非謂直獨取
三外一。此是別義置又言故。或唯前義。謂
於三中大立一乘名。即取三外一同此大
乘。此即融大令同一乘。以爲一事。即圓教
意。寂曰。然公用心精密。而釋義仍煩。今門
約殊勝。則望二乘而一切大乘併爲一乘。
若約同教一乘。彼三中一即融同本一乘
故。無有復三一之別。可知。且通路云即圓
教意。非是今宗之正判。如上已辨

五約教事

至

在靈山等　五約教事深細。折薪

解釋如匡眞引。是擧靈山即淨土。顯三乘
等法。據普賢知則是一乘也。探玄五及十
八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
不同有四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨

世間變易三界

文

正法念經云。從阿鼻獄

至非想。於中麁細衆生次第相疊間無空
處。據此因縁。一類有情。即不可説其分齊
云云。今旨亦然。麁衆生見是穢土劫末壞滅。
乃至釋迦文佛。於此閻浮説四諦等法。細
衆生則見清淨世界。恒時安穩。天人充。乃
至盧舍那佛説一乘。是即同教一乘意耳

六約八義

至

問答中辨　六約八義意趣。攝

論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
要問答下。如匡眞引。無性論云。爲引攝一
類及任持所餘。由不定種姓。諸佛説一乘。
法無我解脱等故。性不同得二意樂。化究竟
説一乘。此偈有十因云云。如匡眞出。又義
林乘章云云。廣解。寂曰。今所明即密意一乘
也。是亦以智融。則是同教一乘也。可知

七約十義

至

孔目中説　七約十義方便。孔

目一云云

依上諸義

至

同非別也　此結成上。折薪復

古云云。如匡眞引。隨本宗定故者。謂三乘宗
中。雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴
故等云云。二疏竝以三乘爲本宗。指事云。
從一乘流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
指事恐不允當。折復亦未盡理。從來於三
乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以
智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
乘故。名同教一乘。雖是與本一乘融會無
二。未會時本宗是三乘故。隨本宗而不與
別教一乘之目之義也。非謂三乘宗中。有
一乘交參之義。應思。孔目十諦章語勢可見｣

二明二乘

至

有二耳　明二乘中有三。今初

匡眞云云

二者大乘

至

異回心　二以大小乘爲二。匡

眞云云

三者聲聞

至

及愚法　三以聲縁爲二。回心

愚法者。纂釋出二義。初義謂諍論聲聞藏。
爲愚法不了法空故。稱實聲聞藏。不簡
回心未回心。名不愚法。知法空故。後義謂
以諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲愚法。
稱實中回心爲不愚法。以初義爲正。法華
文句四之一初。辨聲聞法假實。光宅以爲。定
有實行聲聞云云。開善以謂。無實行聲聞。
引經云三乗初業不愚於法。外凡已知一
乘。寧有二乘猶執小乘。經云有者權也。即
指四念處爲初業。天台破二家云。若執二
文。更相矛楯。只増諍競。於道何益。乃至聲
聞成聖。能知不能知。唯佛境界非爾所知。
寂曰。如是諍論古風哉

又初約一

至

可知耳　結上折薪云云。如匡

眞引

三明三乘

至

故有三也　下明三乘中有三。

初三乘亦有二。初正明。後明三有別。今乃
初也。折薪云。初標有三。釋唯有二。應脱
一段。復古云云。匡眞抄出指事纂釋會釋。寂
曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
已。引例皆非例。可知

以經中愚

至

別有一乘　此下明一三小有

別。於中有二。初正明。後問答辨釋。今乃初
也。匡眞引南云云。寂曰。要問答上之文。
故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
指上愚法。是纂主疎於文法故。結語安此
六字耳。匡眞不辨者何也

問何以得

至

理不疑也　此下問答辨釋。問

意可知。答中廣明小三一有別。初明小三
有別。今宗判。終教已去。貶愚法不達法空
故。不能實斷惑。不能究竟出三界者。乃
判教之深趣。甚斯可尚。雖然此但教門施
設。以理奪教而已。非敢奪依彼得道聖者
之内智也。孔目三二空章云。人我執無處。所
顯眞如名人空。法我執無處。所顯眞如名法
空。人空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。

法空在三乘未清淨。至一乘究竟淨

文

寂

曰。此義甚深宜細思忖。折薪問答云云。如
匡眞引。寂曰。此問答甚非。豈有始教二乘
不斷惑之理耶。今家云終教已去者。指
教已去判教耳。非謂教已前二乘不能
斷惑也。折薪主誤解已去之言。可知。彌勒

問經論全部七卷

菩提留 支譯

今文乃第六卷文。取

意所出。匡眞以如實修。爲頓所修四心。
寂曰。此纂釋所解。此解亦非。若如此解者。
應云始教二乘亦不能斷惑。與上折薪相
似。當知。所言四心。乃指一切大乘之四心
也　又經云等者。法華之文。匡眞云云　又
大品等者。匡眞問。探玄云云。以般若爲始
教義。此中上約教。何引證之耶。折薪解
云。此文兼始教。上皆實教。故知。通約大中
有三乘爾。纂釋有三義。第一義云。大品雖
是始教。不許愚法是眞羅漢義邊相同故。
引證之。第二義云云。與折薪同。第三義云。
要問答上。以大品般若爲三乘教。今所
引證義亦無違。寂曰。大品般若乃甚深祕
藏。其實則該攝衆教。今宗所判通始頓。
豈可局判耶。又匡眞擧復古。然此復古文。
次下引瑜伽雜集文之解釋也。錯引可知。
此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許
愚法斷惑。教者教義深細故。不許愚法斷
惑。例如婆沙許世道斷惑。瑜伽不許之。此
乃教彌高。則奪前教理彌急之分齊也。祖文
彰彰何惑之有。引普超三昧經文如匡眞
引。匡眞承襲慧苑。以此文天台三藏教
名。此甚妄。如下辨斥　入大乘論等者。彼
論上云云　以法華等者。折薪･復古如匡眞
引。折薪･復古。竝以非字爲毀破義。指抄以
爲。是簡除言。寂曰。如天台教判。以三車爲
三乘所得果。非是法華部内之益。今宗以判。
三車引諸子令出門外。而後授大車。束爲
法華部内益。是蓋退大縁。後中間禀於小
化等。爲法華部内能調伏道之意耳。雖此
與台判大成涇渭。亦是一途也。然今師所
言。則微隱知。至於宗密轉更顯灼。至於
言以部内有三車喩。劣於楞伽勝鬘等四
十餘部。圭峯所言甚非。可知由今宗有此
判觀之。指事所言亦有一理乎。應思　其
瑜伽聲聞等者。明通大二乘與愚法別。匡
眞引復古問答。寂謂。此問答不允　由此義
故下。更明三宗有別。共者。此般若經。及餘
方等･維摩･思益･佛藏･楞伽･涅槃等也。是三
乘共説故云共。不共者。即爲極位大菩薩
説。不共二乘。即華嚴是也。匡眞以華嚴爲
餘方等。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
釋不允。阿含名義。如影十地探玄第九明
　如大品等者。折薪問答。如匡眞引。匡眞
出共不共圖。圖旨其謬。如其台教。法華玄
義十之二。明共不共般若云云。未見以共
不共般若。配當五教之文。今由義改圖
天台
  藏　　　　　華嚴
通　　共　　方等
別　　不共　般若
圓　　　　　法華
賢首般若
  共　　　　小　　智融即一乘
　　　　　始
　　　　　終
　　　　　頓

不共　　　圓

同教一乘 別教一乘

玄義既言不共般若攝一切法。又如般若理
趣分純菩薩衆。都無二乘内證祕密會。豈
言之共耶　此中通大等者。匡眞引復古
云。依三義者云云。寂曰。此解不允。言此三
義者。指上來引諸經論明三宗有別。非
但指一經一論也。又次引復古云云。匡眞
夾註云云。寂曰。此復古全依清涼意。匡眞
云儼藏之正脈者何也。儼藏二祖。何處言圓
教亦開同別耶。匡眞擧徳一彈斥。是纂釋
所出。徳一所。實乃守權之局見也。纂釋返
破道理極成。梁攝論如向已辨　若言説大
品等者。匡眞云。此亦欲遮慈恩計故。寂曰。
此文正明三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
家。可知。説華嚴等下匡眞問答。是集要所
辨。纂釋引之。纂云。一音異解諸經論之常
説。性起語業之一徳也。今所遮者。在三宗
差唯屬異解之謬耳。寂曰。此等諸文。雖顯
遮一音異解故有諸教。如來所説全無差
別之計。密有遮三車家之意許可察。餘如
匡眞辨

二者大乘

至

二乘故也　第二三乘義苑云云。

寂曰。此釋不允。今所謂融者。只是以一合
大之義。而非開顯之義。言以愚法合大中
二。亦準此可解。言約一乘約三乘約小
乘者。猶如言約建立一乘時。約建立三
乘時等也。不可深就理趣而釋也。匡眞
引折薪無失。次引復古･集成二疏不允。次
出自解甚非。恰如携大斧來將作齒木。
此中三義下無失。三乘有三種中。上來出
二。闕第三段。匡眞有辨。不允。如上已辨｣

四者或爲

至

準上可知　四明四乘中有二

種。如匡眞引復古･義苑而釋

五者或爲

至

準釋可知　五明五乘中乃有

三種。如匡眞引孔目･義苑等而釋。可見。又
法苑乘章廣明

六者或無

至

此之謂也　六明無量乘。今所

引文。即晋經第六十所説。復古･折薪云云。
匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
可知。演義八十釋此文云云。明一音隨類
聞法不同。乃至無量云云
上來分乘竟　結分乘復古引玄談第六初。
匡眞夾註云云。寂曰。清涼所言意味深長。可
謂作家矣。雖然此一段文。頗不符順於二
祖之正宗。乃成 後代構違宗説者之根基
而已。復古自解。還不順於涼疏。各各攝法
之言。甚不應理。可知。匡眞彈清涼云云。
寂曰。清涼不順二祖之宗教者有之矣。而
不似匡眞違於二祖水火不啻。後學備之
殷鑒而可也

二融本末

至

同一法界　二融本末中。初標章

匡眞下和訓甚非。可知。折薪引三寶章。以
同一法界爲同教。所以復古破斥云云。寂曰。
復古所辨善矣。上來所叙同教諸乘會融無
二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
一眞法界。雖與同教一乘體不相離。義門
不同。雖然得意會釋。則應無巨妨。妙哉。
華嚴大教海。判以二門。二門各立二義。由
別教中分相門。同教中分諸乘。則一三相對
同別剖分。據於別教中該攝門。同教中融本
末。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
界也。當知。下從人天善。上至金剛定。開覺
有情。除遣妄執。令向無上正覺道者。總是
大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣

有其二門

至

三乘等也　下開二門明。匡眞

擧起信通釋云。今二門。與彼二門其旨
相似。然彼以明心性。今以辨乘教。義門既
別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判
教之通範。最疎於融同可察
初即不壞乃至無二也　釋成上二門。如匡
眞引折薪復古而釋也

問若爾二

至

權權不立　此下問答復古云云

善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟
者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引
折薪復古。二疏甚善

是故三乘

至

如上果海　此下總結建立乘。

作四句中。折薪云。由此下總攝上文。通明
四句。非唯局同教云云。復古云云。匡眞夾
注云。復古集成。但約同教結句數。寂曰。此
辨不當。纂釋中云集成但局同教。復古意。
粗與折薪同。何言局同教。然是故三乘下。
結釋上建立乘。明知。其但局同教之義不
允也

此四義中

至

準思可解　此結四義。於戲淵

乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如虚
空。此淨法界等流。淨治變易三道者一乘
也。淨治分段三道者三乘也。一切衆生虚妄
遍計。攬此法界。爲麁細二種三道。二乘及
地前菩薩。攬此法界。爲三乘道。地上菩薩。
攬此法界爲一乘道。諸佛如來是爲自體。
是故三乘一乘及佛果海。擧一則全體遍收。
何以故。一眞法界體如虚空故。雖其所感
似有大小優劣。照其法體則全無差別。唯
是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
故。雖不離此法界而起。違此法界故。不
名爲法界。亦不名爲性起。如上已辨。復古
以法界性融分圓倶現。釋全收法體者。不
領如上深趣故爾
餘釋乘名體等竝如別説　別説者。折薪･復

古謂指起信別

非是現流本。傳現流別 。乃後人之僞造也

指抄

以爲指起信疏
教義攝益第二　第二章明教義攝益。折薪
云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
益耳。上但立乘未分教義。今方示也。匡眞
引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教證
道分別。不可取證今之教義。今所謂教義。
泛涉於三乘一乘而言之。凡教義之言。寬
狹非一。今則應以其最寛者而釋矣。探玄
第十云。所詮故。所以故。名之爲義。表義故。

顯説故。名之爲説

文

折薪以能詮教爲教。

以所詮義爲義。此能順今教義。孔目所言。
一乘教義中。最究竟之教義也。豈可以彼
解此耶

此門有二

至

後開合　分科可知。復古云。先

辨教義分齊者。此明三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也。
匡眞引孔目不允。如前已辨。義苑所釋。亦
未允當

初中有三

至

別教一乘　分科可知。復古･匡

眞釋教義不允。匡眞一破復古。今還同於
復古者何耶

二臨門三

至

瑜伽等説　明臨門三車教義。

折薪二文善矣。復古釋初文。引要問答。
次釋教義無分。竝不允當。初釋移乎次下
同教中。則尚其可通。今於三乘當教。釋義
不應。復古集成所覽本。脱齊字。復古以教
義無二作解。集成依孔目第二意。以無分
別解釋無分。二疏全不成義。斯由不見
正本爾。指事以二義。釋無分齊。如匡眞引。
二解竝有道理。學者可擇

三以臨門

至

法華經説　此明同教一乘。復

古云云。此依孔目義亦允雅。匡眞破之。破
甚不當。匡眞自解。依台教意。雖與今義合。
不如復古依自宗釋之正當。復古復引孔
目四。明三乘教行理果不眞實。一乘法義皆
眞實。與今義同釋無過失。匡眞破之何耶。
集成云云。寂曰。此集成辨頗有旨趣。學者
可味。匡眞問。同教自宗亦具教義耶。答。云
云。子注云云。其義未顯了。辨今章以法
華爲同教一乘。而彈斥圭山判法華爲漸
教云云。寂曰。異哉匡眞。豈可破圭山判
教之謬。而成同教一乘教義有無之答耶。匡
眞將言同教一乘自有教義。則現違今文。
將言同教一乘有義無教等。則自己所立
之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂釋十問曰。同
教當體具教義耶。答。同教是義。而自宗之
中不可具教義。云。華嚴同教中。文殊爲
六千比丘。説十大法門。法華三周説法等。
非是同教一乘具教義耶。答。圓教中有二
門。爲上根機。依全揀門。直説一眞法界。乃
至自有教義。若誘中根依全收門。要先設
三乘教。令其修習練磨。後收入一乘。所説
法門。共同三乘。同頓同實故名同教。乃至
其所入法門。全同別教。唯假三乘之修故。
以彼爲教。後收入一乘。以此爲義。即是
雖能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
次引折薪云云。同別雖二乘唯露地白牛。
乃至。例如始教。有回心直進之二類。乃至。
同別有二。有成六教之失。次以龍女成佛
設問答。以龍女成佛。及本門直進菩薩是別
教一乘。寂曰。纂釋此問答半成 道理。然此辨
大抵。依於清涼。不符二祖之正判。是乃由
不熟練孔目探玄等之教旨。但不領會入
法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣也。
同別一乘之正義。如前已辨

二開合者

至

所目故也　分科可知。釋如匡

眞出諸注。所目之義。匡眞叙諸家。異解紛
紜。未見的當。寂今試出一解焉。目者木之
理也。状目案目綱目。皆從此字義轉。凡三
乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
來一乘無有別體。依孔目第一意。所流所
目。乃從別教名之。攝方便乃於同教言
之。一切三乘等法。皆從一乘大教海之所
流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
之攝方便故。纂釋以所流爲同教義。恐不
允當。匡眞自解。特不應理。可知

一乘三句

至

盡教義故　此明一乘三句。匡

眞云云

總辨者或

至

差別説也　此總辨。匡眞出圖。

苑薪不允。宋本錯字。如冠所批。苑薪覽不
正本。作斯謬釋耳。復古義通。指鈔最善。今
家正判。以三一和合。爲同教一乘故。初以
三乘。引融同一乘故。雖同教一乘自宗唯
是義。初以三引故。具倶教之三倶義之一。
方爲同教之義。如指事辨。但匡眞私加三
箇同別子註。可謂。畫蛇足矣

第二攝益

至

瑜伽等辨　分科可知。匡眞引

指鈔。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘
不退也。應思

二或攝界

至

法華經説　下明界外攝益。匡眞

鈔出纂釋　問。此中所言出出世者。爲約
佛地益。將通於八地已上耶。答。云云。寂曰。
決擇所辨。是依探玄第十八。善財前生爲
見聞位。現生歴於五位爲解行位。以當生
因窮果。爲證入位。此歴通途五位。爲解
行位故。以佛果爲圓證入處。然八地已上。
有潜同果海之義故。或時以八地已上。
爲證八位。若據別教一乘。判證入位。則有
佛果證入八地證入之二義。而理歸一致。若
據同教一乘。判證入位。則以八地已上。爲
究竟益。爲出出世。亦雖有初地證入之義
分。初地乃至七地智。回向於出出世而已。
未能以出出世一乘爲自所得故。不爲
得同教究竟益。亦不與出出世名。此旨深
玄。不可輕易。和合説者。匡眞出有解。寂曰。
文言。雖美頗失其旨。樵子徑永異葛洪家。
一段意趣。欲喩離三乘小乘別有同教一
乘。惑之甚哉。宋朝四家。雖研精此章有所
造詣。間以涼疏混同今家。故凡下毫處。動
致相違。其辨同教三一和合。不泯二物相
合之朕跡。是乃由不入於二祖正判之堂
奧也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
第一義空。應於普賢眼之機。名爲別教一
乘。應於餘一切衆機。名爲同教一乘。然一
切衆機。不能知是一乘第一義空。而謂三
乘小乘乃至無量乘。後自乘究竟。入於普賢
智。則知向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
乘第一義眞法界也。已須知。三一和合。唯
開機而已。法體本來無二同一法界。豈空
以二物相合而解耶。所以以遍計情識。於
文字言句有分齊之境。覓同教一乘者。驢年
不能知其影像。何況眞趣科。惟同別一乘
之辨者。今宗之一大關也。此關不透得
者。到處否塞。其猶墻面而立焉。欲學今
章者。先須向此處明了了地矣

若先於一

至

小相品説　此明別教一乘攝

益。其不言見聞位。今乃據攝界外機故耳。

兜率天子。出於晋經三十三

十四紙

小相品。演

義鈔四十八云云。匡眞問答抄出纂釋。義未
明了。纂釋論之義意。紛綸猶如亂絲。今取
要言之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
成解行者。唯是界内信解行。非是界外證
解行。後於出世身證彼法者。天子從地獄
出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上
證得普法。名爲出出世間。然則地獄蒙光
觸。身乃屬見聞。又一義云。已成解行者。
指獄中光觸之益。言出世身者。指兜率解
行之身。三生總是解行生之所攝。寂曰。如
是解釋。即後學暗推。不足取用者耳。指事
云。問。諸天子等者。昔於何位見聞一乘。退
墮地獄耶。答。雖未見正文。唯聖教道理。
從愚位乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。
遇惡因縁。墮於地獄。今以種善根。遇善知
識。盧遮那佛威神力故。於地獄命生天
上。聞天妙音。除滅業障。開普賢法。入信
位。諸位相攝。得十地位云云。寂曰。今此一
段。明解行位中。行一乘已證入普賢別教
進趣。擧小相品例證而已。然華嚴經中普莊

嚴童子

遮那 品説

兜率天子善財童子等法門。是最

甚深祕密之説。非眼皮未綻者之所測　豈
容以愚位胸臆而計校焉耶。若有論判或
至相賢首等之明文者。應依而作解矣。否
則莫著一字脚而可也。匡眞夾注。云未墜
獄身。恐是信者大謬矣。一乘進趣成佛之
義。如孔目第四辨

三或通攝

至

如法華説　此明攝界内外機。

於中有二。今明入同教一乘。匡眞問答引
義苑彈斥。寂曰。義苑云爲三乘同教者。固
不允當。通路纂釋。問答今文與上明同教
之別如何。寂曰。此辨匡眞所言善矣。然此文
亦似以先三乘爲法華部内得益。蓋乃遠
該爾前。歸諸法華部内之教格耳

若界内見

至

如華嚴説　此明別教一乘三位

證入。義苑云云。如匡眞引。然圓教進趣大機
所感。似易至。孔目第一普莊嚴章。如上
已引。同第一入佛境界章云。若據一乘。總別
與十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如
虚空。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
所知佛境。非染識能知。亦非染心之境界。
乃至欲明照佛境。生死等法煩惱業報等。寂
滅無所住無明無所行。平等行世間。如是
明照佛境界云云。同第四辨入法界品回
心已云。若欲識華嚴無盡教義者。當依六

相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知

文

此等諸文。宜熟思惟知三生證入。亦非凡
情之所圖度矣。匡眞頻談華嚴三生證入。
如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘
道。植金剛種子。而作此提唱乎。以愚思
之是牽人令墜險阮也必矣。且此中頻引
禪語。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
翁曾學於汞銀禪。入教之後百生僻見。蓋
由于斯乎
叙古今立教第三　第三叙古今立教。略出
十家。於中上從元魏下至李唐故云古今。
上九爲古。奘師爲今之辨。雖事不差。於義
不雅。復古叙此門生起者善矣。纂釋引指
事。明此門來意者不允

古今諸賢

至

以爲龜鏡　初標章。匡眞引探

玄強作會釋。以圖對合。寂曰。此會甚拙。且
多差謬。今門之中。全無辨是非述西域之
科。其非一矣。以會相違。配決擇前後意。最
所不應。其非二矣。以叙古説。配施設異相。
亦非允當。其非三矣。現傳攝今門而可也。
何不配當耶。判教分宗。古今頗多。如大乘
義章第一･法苑章第一･妙玄第十･探玄第一･
玄談第四等具叙。可見。玄談第四。明分不
分五意。最有旨趣。不可不知

一依菩提

至

得解等也　第一菩提留支一音

教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如
續高僧傳載焉。一音義。妙句七之一･探玄十
一･演義五十一初廣辨其義。今師圓音章。
以四門明。演義依彼作三義釋。一云。佛唯
有大定智悲。無有言音。但衆生有感。各聞
爲解。雖有衆説。佛一寂滅無言是一故。名
爲一音。二云。佛唯一圓音。無有屈曲差別。
但由機感。隨類各解。取名味句相而已。三
云。如來自有差別言音。同時報萬。上來三

説。偏取有失。三説不離成圓音義

取意

然淨

影･清涼･慧苑･圭山等。以大小竝陳一音報
萬。爲留支所立。義林･探玄･飾宗等。以佛唯
一音衆生異解。爲留支一音。義苑･集成･涼
疏爲正。折薪･匡眞以今師爲正　折薪以
涼疏爲寫誤。匡眞設不順辨。強朋章主。竝
皆胸斷。何足依憑。惟如上二途。乃所傳之
異耳。不可敢定是非也。通路云。按留支
意。就佛唯是一音教。就機即漸頓二教。寂
曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩
提流支明半教。義林章一叙七説中。初
擧流支一時教。後四所立。亦爲流支判。明
知。此師所立。乃有約佛約機之二途也

二依誕法

至

多同此説　第二明頓漸二教。

誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
餘立頓漸二教之師多矣。如淨影遠公道場
觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等是也。今
所標擧諸本不同。如匡眞引。然漸頓二教。
有約機約教之別。言約機者。謂大從小
起。是名漸教。直説大乘。而不由小名爲頓
教。言約教者。謂所設教法三乘竝説名爲
漸教。唯詮菩薩法名爲頓教。漸如涅槃。頓
如華嚴。如誕公所立。二義兼明。如曇牟讖
三藏遠公等。單據約機。纂釋擧十地品小心
衆生及四諦品。問華嚴會中無乃大小並陳
耶。答中引探玄十。以答初問。以四諦亦第
五地法。答四諦品之問。寂曰。小心衆生。新
譯云劣解衆生。是指地前。於文分明。如四
諦品。是華嚴最甚深之祕説。如孔目辨。纂主
解釋淺。以情謂以如是問答。欲解華嚴
者。其猶如向蜂房蟻穴求喜見城 乎。又纂
釋問。頓教唯華嚴耶。爲通餘經耶。答中以
探玄中云華嚴等是。爲通餘經。更引圭山
立二種頓。化儀頓應不通餘經。答中言
梵網是化儀頓。即今所等云云。寂曰。四頓四
漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判之。配
地上地前。圭山依彼意判二種頓。然彼經
文意趣深遠。非可以教判而評論也。且圭
山對法華而格量之説。雖似一時救弊之
辨。其旨頗違聖教。何足依憑焉。匡眞彈圭
山判法華。云不及四十餘部者善矣。呵
以法華爲教者非矣。今家判法華涅槃
會三歸一。以爲教。以智回向於本乘。爲
同教一乘故。教與同教一乘。於智有別。
教全無別。圭山所云。無有巨妨。匡眞漫引
四明教判。評量今家。豈非方柄圓鑿乎。且
彼云今家一乘圓教有二等。今問。子所指
今家者何人耶。若是至相賢首。則決無以同
教爲圓之説矣。知執情現之今家耳。言遠
法師等者。淨影遠公也。通路云。義章中破
誕公説。今何云同耶。答。於有別義。即加評
破。今則於立頓漸同云同也。纂釋問。大疏
中擧曇牟讖半。云遠師同之。今何云頓
漸耶。答。遠法師立漸頓二教。今章分明　寂
曰。此答不成答。可知。大乘義章一初立半
教。次明三藏中。判爲三教。謂局教漸教
頓教。十地中。亦以漸頓判教。然則遠師。
正以半判教。於教中更立漸頓。故
知。兩文無復乖角

三依光統

至

大同此説　三明光統三教。光

統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
製廣略二疏。弘揚此經。搜玄第一。以三
教判。率依光統。與今相似。玄談第四云。漸
約不具。頓名具説。不同誕公大小相望成
漸頓也。言具説者。如涅槃説空者所謂生
死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若無
常等。皆令廣開。即是頓教。三圓教者。即是
華嚴云云。寂曰。搜玄以今經爲頓圓攝。清
涼以涅槃爲頓。以華嚴爲圓教。其異可
知。匡眞夾注。叙刊定二。清涼遮二云
云。寂曰。清涼雖遮。半被他轉。理不極成。今
方斥二焉。若就一世論生熟者。應言生
熟倶漸。若通論三世。則此世根未熟者。不
堪直入大故。先以小調。後根漸熟。方爲説
大。是名漸教。若宿世久習大乘者。根已熟
故。直示大乘。是名頓教。種熟得脱。通論三
世。何言生熟倶漸。初之非可知也。其言
上達分階佛境者。是約華嚴正爲。若別教一
乘。以八地已上爲正所被。若同教一乘。則
初地已上乃入此智。故光統致此言耳。若
就華嚴教海慈澤普遍。豈啻地前哉。不思議
法品説。充法界一切衆生。無不聞者。盡
一切未來際劫。當知盡十世一切有情。恒在
華嚴大教海中。發心修行。出現品文。奚容遲
疑焉。第二之特非可知也。清涼分句配
之地前地上。甚非允當。吁二大師。深尊光
統不敢置啄。苑獨搆不順之。毀斥古賢。
豈非令宗之蘖耶。匡眞云光統全順理。則
大師何叙之古説以是非怪哉此言。大師
何處是非光統耶。今章探玄一句。無評光
統之立教。探玄之中間依用於彼。潭之言戻
也可知矣。傳光統略疏流傳此邦。彼疏中
以今經爲頓教攝。或曰。疏文脱圓字。華嚴
傳二。云以華嚴爲圓教自此師始。搜玄
判此經言頓圓攝。疏脱圓字也必矣。遵統
師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出於續僧
傳二十七。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
統資任。至僧統。傳在於續僧傳十。兩家所
指未知孰是

四依大衍

至

界眞理等　四大衍四教大衍寺

曇隱師事蹟。載於續僧傳二十七。是亦光統
高弟也。大乘義章一云。宗別有四。一立性
宗。亦名因縁。二破性宗。亦名假名宗。三破
相宗。亦云不眞。四顯實宗。亦名眞宗。寂曰。
今四與彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
教。豈非罄如來設化之始乎。妙玄十之
一。破此四宗。概斥名所濫。亦是立破之巧
辨耳。何以彼爲定量也。匡眞子註。頗有差
謬。學者可擇

五依護身

至

礙法門等　第五五種教。是護身

寺自軌法師所立宗義。可知

六依耆闍

至

門等是也　第六耆闍六教耆闍

寺安廩師事蹟。出於續僧傳第九。即光統門
人也。匡眞出刊定不眞如幻眞空理性唯
是法喩之別。豈二門耶。寂曰。甚哉。慧苑之
無見識也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
般若。眞空經論及諸祖調然分之。其分爲
二宗。甚得聖旨。豈爲之非耶。玄談四。及
義苑並眩彼妄。可知。匡眞頻引台破文。
大失賢首家溫雅之風規。可悼。又引留惑
淨用及返道行。混亂於愚夫遍計所起之惑
業。惑人之辨莫大焉。可詧

七依南岳

至

代東流教　第七台衡四教。於

中初標章。後明四教。今乃初也。二大師傳。
載在於諸傳

一名三藏

至

摩訶衍藏　後明四教中。今初

明三藏教。此教明因縁生滅四眞諦無我人
眞理。如四教義及玄籤十之二等明。刊定一
於三藏名。出四種過。清涼更加一。即通
五。如匡眞出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。
清涼所辨。理雖粗通。未明其旨。今試辨
之。其以三藏名。標二乘道。是顯法華開會
之妙旨之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
體内權實也。如來所以出興於世。在以一
佛乘開悟一切有情令成佛道。一佛乘即
如來藏心。即空假中。菩薩入地便會此道。
未入地者。不甚直入此理。故開分一實
爲三賢道。是名次第三觀。然閻浮提五濁増
時衆生。根鈍障重故。不宜直學菩薩法故。
先示四諦道。令成人空慧盡見思惑已。而
後漸次調練。會於一佛乘。然人空妙慧。必
由淨定起。淨定必從淨戒生焉。持戒清淨。
則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
生。則見思惑盡。見思盡。則入無爲界。入無
爲界已。菩薩空假中大道。由是處生焉。是
我釋迦文佛。化調伏衆生之最祕密也。所
謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
之徳用故。起則隨順眞性。亦能開發眞性。
眞性開發。即三學八正會歸眞性。一體無二。
何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如
大海水潜入大地。流爲百川。乃朝海同
一鹹味。理既如是。教形容理。理教何差。故
台判雖立四教。正明開顯。則必藏圓相對。
中間二教奄含前後。是爲決了聲聞法。是乃
重垢衆生。先治見愛。漸次進入祕藏。祕妙
方便。萬善同歸妙法蓮華臺之祕訣也。爲
顯示此理故。特於此教立三藏名。智者悟
心之妙判。其在於玆矣。如來在世。已有持
修妬路比丘。持毘尼比丘。持摩夷比丘。條
然有別。況佛滅後。結集三藏。分部修學乎。
大乘學人。無區別三藏習學異甍故。智論
頻指小乘名爲三藏。法華亦指小乘。稱之
三藏。何有濫渉大乘之失。第一之非可
知也。大乘三藏有無。如義林藏章辨。雖大
乘中有三藏詮三學之理。大乘戒定慧乃融
攝無礙。非可區別。所詮如是。能詮亦然。雖
有三藏。不可名三藏。何有大無三藏之
失。第二之非可知也。法華智論所言三
藏。正指小乘。謂違至教。消文之昧也。第三
之非可知也。二十部中。雖有或立四藏
五藏。或不依論藏等。畢竟彼宗以戒定慧
爲所學處。五師相承。唯依三藏斷乎無他。
餘部雖立五藏等。菩薩藏呪藏等。非自所
學。所學亦唯三藏。彼經部師。不依論藏。由
遮破有宗執滯六足發智之弊。如來所説
阿毘達磨。攝入素恒覽。何不依之。豈有不
定失耶。第四之非可知也。四階成佛。乃
鹿苑教中施設之法門。有教無人。非眞大乘。
非因有三藏菩薩。不敢名小乘。其所以
不名小。即由不便顯開會之妙旨而已於
乎。刊定四之兇戻。不足評議矣。清涼會
釋。未盡於智者立名之本旨乎。匡眞一一
取刊定。却嫌清涼。非翅自已朋非。欲
令賢首同刊定之醜。何其惑哉。如普超三
昧經。入大乘論。是奪實義之一法門也。應
以是翻知三藏本從大乘出。而三藏區別
乃阿含等聲聞教也。而彼往往以彼經論。
台三藏。謬之甚矣。不見乎。賢首雖處處
引此經論。無毫台三藏名也

二名通教

至

亦名漸教　二通教。如匡眞引

四教義四念處等辨。通路云。亦名漸教者。
宋本無此一句。後二教末句亦無。恐後人除
此句乎云云。寂曰。宋本無此句。後人除之
耶。今師自省之耶。不可得知者已

三名別教

至

亦名頓教　三別教。如匡眞引

四教義明。次匡眞擧横縱修性之義。引妙
宗。別圓對辨。次辨三法無差。彈斥清涼。寂
曰。性修横縱別圓差異。如四教集註詮要辨。
三法無差。出晋經第十六･唐經第十九。探玄
第六･演義第十九･止觀一之三等廣明云云。
然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明
所言雖似高妙。其實則不順本經。亦非
止不與他探玄等而符合。於自家止觀。恐
有牴牾焉。然匡眞深珍彼説。到處夸耀。將
使探玄同於四明。何其惑也。復且彼辨。非
眞三法無差之辨不穩當。由此無差。妄起
圓廢偏之僻執。撥棄佛法樞柱染淨縁起息
妄修眞之道。其過豈些少耶。雖是傍論非
可玆辨。弗忍止。聊指斥而已

四名圓教

至

不見聞故　四圓教。今家以別

教一乘釋他圓教。是盡十方三世唯一圓
教。此圓教外更無第二圓教之活意。乃應
以一家之洪格而辨釋矣。匡眞欲和融台
華二箇圓教令無優降。是大失今家之教
範。可知。言華嚴是者。通路意。謂今指華
嚴者。欲顯諸師多歎華嚴。是故且取華嚴
圓教一門義邊。自亦欲揚華嚴一乘以爲
最上。而其法華非不擧指。義苑又云等取

法華

已上通路意。義苑無 此文。是折薪之釋

匡眞以宋本爲正。

爲等字等取法華。引探玄云亦字亦於法
華。寂曰。諸家以不領台華立圓分齊不同。
及與上所謂賢祖之活意。唯以普眼經爲圓
之玄旨故。有此不順之辨耳。會玄釋探玄
云華嚴等云。等字有二義。一等支流經。二
一代時教。但説圓融具徳之經。皆此圓教中
收云云。此説能得祖意焉。亦字亦於上護
身法師法界宗。何云亦於法華焉。可思。然
今家以同教一乘判於法華。不與圓名。是
判教之洪格。非強貶抑法華。以法華會三
歸一。爲同教一乘。開會究竟。則歸於本教
焉。於是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
界而已。亦名祕密教者。是亦以一家教意而
判焉。可謂超方之手段也。匡眞擧清涼荊
溪云云。寂曰。雖是傍論。聊加會釋焉。玄
談第四云云。意謂華嚴頓説大教。授之大
機。化儀是頓化法。亦頓故曰頓頓。法華乃決
了聲聞法。有經漸入焉者故名漸頓。荊溪
以爲。清涼抑法華。便製義例。大破彼辨。隨
釋纂要。並破斥彼。會解評云云。寂曰。會
解評粗當矣。台教之意。於絶待門雖稱
超八。據相待邊非無漸義。妙玄二之一。以
法華爲漸圓教。同卷又以會小歸大。爲漸
頓泯合。以華嚴爲頓頓。又同卷云。今法華

是顯露非祕密。是漸頓非漸漸

已上

依此諸

文。清涼所言全依天台。由門庭分無諍起
諍。可謂澆季之弊也。祕密有二種。今約微
妙解非下位所測。非隱密等義。如探玄
第二辨

八依江南

至

華嚴是也　八敏師二教。敏師傳

出於續僧傳十七

初

華嚴傳第三。敏師乃高

麗印法師之資。匡眞云。此二教本出嘉祥。寂
曰。此辨不允。敏師入茅山。從明禪師聽三
論。何關於嘉祥。師與嘉祥並世。安依玄
論。計匡眞有意許。強使此師同於嘉祥。欲
以遂法華通局平之私懷而已。刊定以華
嚴經中説四諦等。或説修行調伏作。清
涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與同別
一乘義大旨相似。頗有道理。不遑此詳。學
者深思。匡眞彈清涼。甚不允當。又云指
要鈔錯認此師所立謂賢首義。是亦非也。
今章施設異相中明十異。四明指此。非錯
認此師等。盧舍那經等者。會玄云云。匡
眞引彼評云云。寂曰。會玄所言善矣。匡眞
胸譚。欲令印敏與嘉祥全同。由有向私
意爾。刊定又妄。清涼救釋云云。苑之見識。
於是可察。清涼所辨義趣炳然。可熟讀矣

九依梁朝

至

進等是也　九光宅四乘教。光宅

法雲法師傳。出於續僧傳第六。此師判教。
依道場觀師。總判佛教以爲三種。一者頓
教。即華嚴是也。二者漸教。從鹿苑至鵠林。
此中開五。一三乘別教。亦名有相教。諦縁
度教是也。二三乘通教。亦名無相教。諸部波
若是也。三褒貶抑揚教。如淨名思益等。四同
歸教。是會三歸一教。如法華説。五常住教。
如涅槃經。三不定教。如金光明勝鬘等。此
師所立。以教開乘。教有三教五時。以乘合
教。乘唯有四。五時中初三乃三乘教。後二
乃一乘故。是故此師解釋法華以四乘教。
可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道場
觀師即南三之隨一也。可尋。纂釋問。光宅所
立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲大乘菩
薩耶。答。探玄一云以大乘權教方便説故。
故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋方便
品云云。似指六度菩薩。云何光宅指二類
不可偏局。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
薩。又有佛子心淨云云。攝權菩薩可知。寂
云。光宅疏等。以法華開會三乘。率對三藏
教中三乘。於出三界證入一乘之交際。含
權菩薩故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲一。
開則爲二。是乃由菩薩修行道中淺深不同
故。以理分教。教門非一。雖教差別。非必
菩薩類有種種故。疏文從容宗教並存。古風
可尚。匡眞中引光宅疏。擧四衢道之釋。子
註引東西走戲之疏文。是甚不允可知　後
代信行等者。信行者唐初之人。傳出于續僧
傳二十。爲人非常。異操奇行。能作作。實
乃異人也。計此人信雖有餘智薄且鑿。乃
依華嚴建立普解普行之法門。然門下有
若干弊人。交加僞妄。就中有河東逸民斐
玄者。製對根機行三階集録。稱爲信行所
造。唐太宗高宗時播名海内。盛作一家。信
毀相半。眞僞未決。後至開皇末勘經諸徳評
爲邪説。以勅禁止。孔目要問答。擧彼説。今
師今亦出彼。至相賢首與彼並世。當時邪
正辨。與要問答所出分明是邪説。則不
可言邪正辨也。二祖弘揚華嚴。彼亦毘
賛華嚴。二祖亦爲遂護法扶宗之鹿。不見
崔嵬乎三階之邪山。與嗟呼。雖大賢乎。同
其所好。則不能公然乎

十依大唐

至

不空理等　十奘師三法論。於

中有二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
者。深密經説三輪。謂四諦輪･隱密輪･顯了
輪。與今義同。又金光明經三･瑜伽七十六所
説云云。如孔目一･瑜伽倫二十下･法華玄
賛四･無垢稱疏二･唯識疏法苑章等明。匡眞
引章疏云云。夾注彈荊溪錯解嘉祥義者
當矣。三法輪者。如匡眞引唯識疏及法苑章
明。持字義。亦如匡眞引復古折薪相宗等
明。寂曰。似三家辨未盡持義。應思。三性等
者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局三性
耶。爲通三無性耶。答。一義云。可通三無
性。問。若爾何故唯識論。云故佛密意説。述
云密意説三種無性。今章云。顯了説三
性。不言三無性耶。答。探玄一云。第三時中。
方就大乘正理説三性三無性云云。三無
性可有二義。隱密總説之無性。唯得遮情
一邊。不見表徳故云密意。是第二時教也。
若約遍計理無。依他無性。圓成相無之義。説
三無性。則是非有非空之教。即顯了説。屬第
三時。乃至今章約三無性於第二時顯勝如
此。寂曰。此大抵依清涼意。此釋未盡。然三
性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不遑此
辨

此三法輪

至

嚴法門也　後評量折薪匡眞述

其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今師判教溫雅
公正。全不欲抗敵於他。獨於奘師所立。頻
見不之懷。或奪或與。展轉往復。欲柝彼
守權之情。今文雖不分明對破。不攝別教
一乘之語。定斯抑彼所宗而已。匡眞所述。
全非今師意可知。折薪云。轉法輪即小乘
教。照法輪即始教。持法輪即教也。探玄大
疏等。以第三時爲始教。唯取三性理也。
由三性理通始二教。若依彼三性。立彼三
無性。以顯中道。義通教。若説遍計空依
圓是有。此唯始教也。清涼立此。爲三性空
有宗也。今約前義故。天分爲。況其中相
不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教。匡
眞夾註。引折薪。是抄出纂釋故。脱一行餘

故。義頗乖角匡眞

七十六 紙右

有折薪全文。可見。

明宗破折薪。復古集成匡眞同於明宗。寂
曰。折薪所言雖非的當。非無道理。何強譴
斥。明宗自義。劣於折薪可察。賢首大師意
以爲。深密瑜伽。若據梵本義趣。應參渉始
二教。但譯於奘師之手故。成始教門。例
如攝論前譯含攝始。後譯全爲始教。師
有此意。故與以第三時爲教者。乃就
經論本旨。奪爲始教者。即據奘師現傳。是
今家之密意也。華嚴在初者。匡眞擧一。
答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
不由小。無三時前後。若約機漸從小入大
者。乃有三時。若由理攝教。則華嚴亦入第
三時。淄州依此理。立義類相從之義。由是
觀之。今章所辨似不當於彼所立。然則應
言今則一往約深密三時。作此貶量而已。
若彼宗云華嚴是頓義類。相從攝於第三時
者。應別立道理彼所計。非必以此一
文説盡立破也。相宗所立。與眞諦約年月
日時而判天別。學者莫濫

此上十家

至

宜各契耳　結釋上十家。凡判

教立宗之家。莫不設立破抑揚之義爲之
先驅。獨賢首大師則不然。稱歎十家。不論
是非。即言三藏異軫不得已而分等。溫柔
敦厚之風。可賞歎矣。以愚思之。實乃判教
家之好範模矣。其宜各契者。探玄云務令聖
説各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
非必倒。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
法爾
華嚴五教章衍祕鈔第二

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