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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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T2345_.73.0640a01: 白。譬今一乘此是
古説
第三牛是水牛。全未見
T2345_.73.0640a02: 文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同。
T2345_.73.0640a03: 有何不足用他虚説哉。寂曰。現流文句五
T2345_.73.0640a04: 之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
T2345_.73.0640a05: 乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
T2345_.73.0640a06: 小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
T2345_.73.0640a07: 應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
T2345_.73.0640a08: 深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆
T2345_.73.0640a09: 説。使一乘廣博之大虚而褊小小地也
T2345_.73.0640a10: 華嚴五教章衍祕鈔第一
T2345_.73.0640a11:
T2345_.73.0640a12:
T2345_.73.0640a13: 華嚴五教章衍祕鈔第二
T2345_.73.0640a14:
T2345_.73.0640a15:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0640a16: 然此一乘略有十説 通路云。二立門明
T2345_.73.0640a17: 別。支那三車四車諍論非一。光宅・慧文・南
T2345_.73.0640a18: 岳・天台。是古四車家。其後章安・荊溪・智度・
T2345_.73.0640a19: &MT90041;・道暹・上宮太子。竝以光宅爲本義。是
T2345_.73.0640a20: 今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
T2345_.73.0640a21: 附華嚴宗云云。賢首・元曉・慧苑・淸涼・宗密
T2345_.73.0640a22: 等。亦立四車。嘉祥・慈恩・淄州・撲揚等。竝立
T2345_.73.0640a23: 三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
T2345_.73.0640a24: 立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥・慈恩
T2345_.73.0640a25: 等。不肯而允。特立三車故云云。復古叙圓
T2345_.73.0640a26: 覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
T2345_.73.0640a27: 章之製意。欲揀始&MT10755;頓而建立別教一乘。
T2345_.73.0640a28: 那云吾祖製文爲排相宗也。彈意有致。匡
T2345_.73.0640a29: 眞云。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相
T2345_.73.0640b01: 宗云云。寂曰。輿師豈不知嘉祥立三車耶。
T2345_.73.0640b02: 通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
T2345_.73.0640b03: 陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖立三車。
T2345_.73.0640b04: 許一性成佛故。復古等不遮彼宗。然本邦
T2345_.73.0640b05: 盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三
T2345_.73.0640b06: 車。理教等如通路具明
T2345_.73.0640b07: 一權實差別示眞實相 通路三云。二正陳
T2345_.73.0640b08: 十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
T2345_.73.0640b09: 門者。佛出世間利益衆生。然其根鈍者。不
T2345_.73.0640b10: 能直趣入於一乘道故。佛於此一乘中開
T2345_.73.0640b11: 出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
T2345_.73.0640b12: 取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
T2345_.73.0640b13: 一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
T2345_.73.0640b14: 三乘差別見。雖入理性。事理未融。雖融事
T2345_.73.0640b15: 理。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
T2345_.73.0640b16: 依行布教修行熏修。地前隨應體會一乘。
T2345_.73.0640b17: 未入一前。是方便門。若總言。則不簡知不
T2345_.73.0640b18: 知。以説三乘爲開方便。以説一乘爲示
T2345_.73.0640b19: 眞實。若剋論。則未知三是權。則亦不知一
T2345_.73.0640b20: 乘是實。故知一實三權時。方得開方便門。
T2345_.73.0640b21: 故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
T2345_.73.0640b22: 如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
T2345_.73.0640b23: 不顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
T2345_.73.0640b24: 覆焉。一切如來現成等覺。將以二空金剛
T2345_.73.0640b25: 杵摧破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
T2345_.73.0640b26: 無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
T2345_.73.0640b27: 起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
T2345_.73.0640b28: 之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。
T2345_.73.0640b29: 來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖從是
T2345_.73.0640c01: 一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不能無
T2345_.73.0640c02: 漏心恒起。不能眞俗不二自在無礙。如罹沈
T2345_.73.0640c03: 痾者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
T2345_.73.0640c04: 未強。叵堪人事。過第七遠行地後。一切惑
T2345_.73.0640c05: 障永不現行。入於無相無功用色心自在位。
T2345_.73.0640c06: 至於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
T2345_.73.0640c07: 界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
T2345_.73.0640c08: 乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超出
T2345_.73.0640c09: 治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
T2345_.73.0640c10: 爲別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
T2345_.73.0640c11: 教。同教一乘之教。即頓&MT10755;二教是也。如勝鬘
T2345_.73.0640c12: 如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
T2345_.73.0640c13: 了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
T2345_.73.0640c14: 則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
T2345_.73.0640c15: 一圓教也 四衢露地者。通路云。光宅以
T2345_.73.0640c16: 四濁不爲障爲四衢。太子以四等四攝而
T2345_.73.0640c17: 爲四衢。不爲五濁八苦所隱蔽云無障。
T2345_.73.0640c18: 天台以四諦觀爲四衢。思惑盡名露地。嘉
T2345_.73.0640c19: 祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
T2345_.73.0640c20: 達四諦如路四達云云。法華玄賛。引大般
T2345_.73.0640c21: 若説。以四衢道爲四諦。離煩惱障出分
T2345_.73.0640c22: 段云露。靈範師以我生已盡等四句爲四
T2345_.73.0640c23: 衢等云云 問。今家以何爲大白牛車體 
T2345_.73.0640c24: 答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
T2345_.73.0640c25: 一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
T2345_.73.0640c26: 運一人到薩波若云云。章主意。一乘一切
T2345_.73.0640c27: 乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
T2345_.73.0640c28: 訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
T2345_.73.0640c29: 菩薩皆乘此法到如來地。&T047368;云。始覺之智
T2345_.73.0641a01: 本覺之理爲所乘故。貞元疏云。法華大車以
T2345_.73.0641a02: 況佛智。乃至始覺智冥本覺理。則始本不二
T2345_.73.0641a03: 云云 問。&MT10755;頓是實教。何以爲權 答。以
T2345_.73.0641a04: 實體不定故。不説一切皆有佛知見故屬
T2345_.73.0641a05: 三乘云云。寂曰。此依淸涼意。雖是有理。非
T2345_.73.0641a06: 宗正旨。然公雖用心教理而精密乎。不領
T2345_.73.0641a07: 向所謂今宗法義。一切依十地道而建立之
T2345_.73.0641a08: 旨故。釋義如隔靴抓痒。可知。通路又云。
T2345_.73.0641a09: 羊鹿二車。爲是愚法爲通大乘耶。集成有
T2345_.73.0641a10: 三説。一云。愚法。一云通大。一云。倶今從第
T2345_.73.0641a11: 二。太一云。聲聞等爲窮子。是其所引故。知
T2345_.73.0641a12: 小乘外別有三乘云云。若依天台意。愚法
T2345_.73.0641a13: 二乘出於三界故。羊鹿二車在門外。然今
T2345_.73.0641a14: 章依&MT10755;教已上不許愚法實斷惑。實斷惑
T2345_.73.0641a15: 在於大之意故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
T2345_.73.0641a16: 入一乘云云。匡眞出圖。寂曰。第一圖甚多
T2345_.73.0641a17: 紕繆。謂分涅槃追説追泯。以配前二教及&MT10755;
T2345_.73.0641a18: 頓教。始教中攝小乘菩薩。以泯二遮三。的配
T2345_.73.0641a19: &MT10755;頓教。今日純圓雙牒法華涅槃。以諸大乘
T2345_.73.0641a20: 經中圓。入別教攝以同別教。均屬圓教。今
T2345_.73.0641a21: 昔分該中。攝眞言教。竝是潭老胸臆之斷。其
T2345_.73.0641a22: 趣最拙。於乎五教止觀・孔目・探玄・要問答・
T2345_.73.0641a23: 五教章中。何處有如此圖之判釋乎。欺人
T2345_.73.0641a24: 之甚何至於此也。次圖出台判。無大差謬。
T2345_.73.0641a25: 後六箇圖雖無巨失。以同別二教爲圓教。
T2345_.73.0641a26: 以法華全同華嚴。大戾至相。賢首之宗猷。
T2345_.73.0641a27: 可詧。如華嚴・般若・法華・涅槃等諸大乘經。
T2345_.73.0641a28: 竝宣説如來祕藏。雖乃同一甘露體無優
T2345_.73.0641a29: 劣。諸祖各開門庭。判教分宗之時。互爲抑
T2345_.73.0641b01: 揚。淺深高下動競秋毫。豈容彼此混雜耶。
T2345_.73.0641b02: 匡眞濫構自斷改易祖宗。學者莫惑。方便
T2345_.73.0641b03: 者。法華文句説三種方便。如讀教&T047368;四出。
T2345_.73.0641b04: 又演義三十八云。方便有二種云云
T2345_.73.0641b05: 若彼三中復更索耶 初一句者。標擧三
T2345_.73.0641b06: 車家意。如匡眞擧玄論十徴&MT10769;及法華玄賛。
T2345_.73.0641b07: 長者宅内下徵&MT10769;。通路四云。三車是虚指故。
T2345_.73.0641b08: 經言。但離虚妄名爲解脱但見
空理
乃至其實未
T2345_.73.0641b09: 得一切解脱一切解脱
是離變易
執情漸陶入一乘。索車
T2345_.73.0641b10: 是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
T2345_.73.0641b11: 體。丈六權智。是牛車體。是亦同二乘。門外
T2345_.73.0641b12: 無車故索。亦同二乘。不得無體索。此三順
T2345_.73.0641b13: 逆展轉可知。若依相宗意。二乘索車可知。
T2345_.73.0641b14: 菩薩乘人。以無漏正智爲牛體。無漏後智。
T2345_.73.0641b15: 爲牛車體。自位二智已證。而遠望佛果求
T2345_.73.0641b16: 其妙智。非牛車無體故索也。玄賛五云。二
T2345_.73.0641b17: 乘之人。離分段已得解脱。入於化城。是名
T2345_.73.0641b18: 索羊鹿。菩薩人。初地已上。離分段未證
T2345_.73.0641b19: 解脱。不名入城。不疲倦故云云。又約不住
T2345_.73.0641b20: 涅槃。爲菩薩入城。而前解爲勝云云 問。
T2345_.73.0641b21: 未回心位索耶。爲已回心位索耶。若已回心
T2345_.73.0641b22: 者應索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘見
T2345_.73.0641b23: 果。何索車耶 答。云云。以二義辨。寂曰。
T2345_.73.0641b24: 此會不穩。雖是未回心。機動故云索。雖機
T2345_.73.0641b25: 已動。未審車體故索羊鹿。且非法喩板合
T2345_.73.0641b26: 方成其義。應思。通路又云。問。今章主意云
T2345_.73.0641b27: 何。答。章主意粗同光宅。三論家意。謂昔於
T2345_.73.0641b28: 一乘開爲三。一乘是本。於此本上分出聲
T2345_.73.0641b29: 聞縁覺。本末合論爲三乘。二乘是權。菩薩
T2345_.73.0641c01: 是實。二乘至應得果處。未見果故索車。
T2345_.73.0641c02: 菩薩未至許車處故無索。佛果大車應求
T2345_.73.0641c03: 之時。未來至故云云。法華玄論建立十義。
T2345_.73.0641c04: 二乘必定索車。菩薩必定無索車義。三十
T2345_.73.0641c05: 四心菩薩。無出觀義。何時索車。大乘菩薩。
T2345_.73.0641c06: 第六地斷三界正使。豈可不知有第七地
T2345_.73.0641c07: 而索耶。故經云餘二則非眞。云無有二乘
T2345_.73.0641c08: 等。又明二乘領解。不云菩薩領解 問。羊
T2345_.73.0641c09: 車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋 
T2345_.73.0641c10: 答。義疏六云。索車有二門。一爲無索設
T2345_.73.0641c11: 索譬。是亦有二門。一爲顯三乘是方便。二
T2345_.73.0641c12: 爲顯一乘是眞實。二約界内疑情。界内聞
T2345_.73.0641c13: 有三。今無三而唯一故。云索三云云。一人
T2345_.73.0641c14: 二人索而云索三無咎云云。廣明金陵菩
T2345_.73.0641c15: 薩不索車義。纂釋叙諸求三乘人。若有疑悔
T2345_.73.0641c16: 者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
T2345_.73.0641c17: 沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
T2345_.73.0641c18: 著引之令得出之文。證菩薩索車。集成云。古
T2345_.73.0641c19: &MT10769;云。菩薩索何無領解。文句答云。天龍
T2345_.73.0641c20: 四衆皆領解。非是菩薩而何也。演義二下
T2345_.73.0641c21: 云。索車有二。機索口索。集成引文句出三
T2345_.73.0641c22: 索問。菩薩索車爲界外索耶。爲通界内
T2345_.73.0641c23: 耶。答。局界外索車。問。依抄四上。菩薩入地
T2345_.73.0641c24: 出界外即入實。何有索車義耶。答。且約
T2345_.73.0641c25: 法華會上三乘三根索車人者。皆是自位究
T2345_.73.0641c26: 竟。出過三界之輩也。縱令地前初住等。若
T2345_.73.0641c27: &MT10755;教已上。皆是出世不退機也。故界外
T2345_.73.0641c28: 索車。又一義云。爲特破三乘極果顯權教
T2345_.73.0641c29: 無實故。偏説界外索車之旨。然其實則應
T2345_.73.0642a01: 通界内十信等。寂曰。後義不允。匡眞引嘉
T2345_.73.0642a02: 祥疏等。未悉菩薩不索之旨。錯爲轉計。菩
T2345_.73.0642a03: 薩若出近門。乃知有一。更出遠門。即能得
T2345_.73.0642a04: 一。故菩薩不索車。是嘉祥之本計也。非轉
T2345_.73.0642a05: 計也。應知
T2345_.73.0642a06: 亦不可説彼牛車故 更徵菩薩不索車。
T2345_.73.0642a07: 匡眞云。有云指事通
路纂釋
但遮嘉祥非關慈恩。乃
T2345_.73.0642a08: 至。基師亦許菩薩索車故不遮。今謂不然。
T2345_.73.0642a09: 云云。引玄賛及淄州義決。證相宗亦有菩
T2345_.73.0642a10: 薩不索車之説。寂曰。此辨却非。淄州後於章
T2345_.73.0642a11: 主。豈逆遮後人。慈恩不言不索明。不關
T2345_.73.0642a12: 今所遮也。次擧嘉祥十義云云。寂曰。此十
T2345_.73.0642a13: 義與妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉
T2345_.73.0642a14: 祥已前已有此説天台破之與。若此嘉祥創
T2345_.73.0642a15: 立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出台
T2345_.73.0642a16: 家之破云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
T2345_.73.0642a17: 所立各有道理。何者。法華經文。既藏圓相
T2345_.73.0642a18: 對。二乘出過三界已。向大乘故有索車義。
T2345_.73.0642a19: 菩薩無出三界已更轉於異乘之義。既知
T2345_.73.0642a20: 自乘有果。何故索車。又何立第四車。豈非
T2345_.73.0642a21: 嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人
T2345_.73.0642a22: 見思盡位會假入空。是位未能直入實相
T2345_.73.0642a23: 法界。更破界内外塵沙後漸入地住。亦爲
T2345_.73.0642a24: 乘大車故。藏圓之中間建立通別。施設菩
T2345_.73.0642a25: 薩索車。且界内所樂求之牛車。不得彷佛
T2345_.73.0642a26: 乎大牛車。後得大牛車時。逈超本所望故。
T2345_.73.0642a27: 以義建立四車。今宗所立亦當準知。豈非
T2345_.73.0642a28: 四車家有道理。然則金陵所立。據經文顯
T2345_.73.0642a29: 了。天台・賢首探經中深趣。兩理相成。悉檀
T2345_.73.0642b01: 善説。何偏言三車家非乎
T2345_.73.0642b02: 又不説彼唯二乘故 又徵。通路云。嘉祥
T2345_.73.0642b03: 意。但二乘索而言諸子。以二乘有無量人。
T2345_.73.0642b04: 若於法華會上論之。則唯是聲聞耳 問。
T2345_.73.0642b05: 若爾者應索二車。何云三種寶車耶 答。
T2345_.73.0642b06: 昔云三乘實有。今唯是一。昔有三言。今方
T2345_.73.0642b07: 應咎故云索。是擧昔三而徵今一耳。乃至
T2345_.73.0642b08: 廣引法華諸文。明索車唯二乘。次明章主
T2345_.73.0642b09: 意云云。寂曰。今文與前段異。前明菩薩索
T2345_.73.0642b10: 車故。門外三車皆無實。破嘉祥菩薩不索。
T2345_.73.0642b11: 今破菩薩索車。而門内所許唯是二乘羊
T2345_.73.0642b12: 鹿。前文正破。今文説遮。若不爾者前後云何
T2345_.73.0642b13: 分諸
T2345_.73.0642b14: 是故經中三車同索 此申正義。匡眞云
T2345_.73.0642b15:
T2345_.73.0642b16: 此中三車所求果説 此合法。通路云。三
T2345_.73.0642b17: 乘出三界云云。慈恩云。論云。不退位初地
T2345_.73.0642b18: 已上出分段云云。若依今章意。始教則初
T2345_.73.0642b19: 地上出分段得不退。&MT10755;教則十住已上出
T2345_.73.0642b20: 分段得不退位。然始教中説不一準。瑜伽
T2345_.73.0642b21: 論如上所言。佛性論以十回向爲不退。本
T2345_.73.0642b22: 業以七住上爲不退。又始教有定性不定
T2345_.73.0642b23: 性。定性可知。不定性中有四。一具聲縁二
T2345_.73.0642b24: 性不定。二具聲菩。三具縁菩。四具三種。初
T2345_.73.0642b25: 一無回心向大。後三向大 問。始教初地已
T2345_.73.0642b26: 上未斷思惑。云何云出三界 答。約頓伏
T2345_.73.0642b27: 者云云 問。&MT10755;教聲聞何時出三界 答。
T2345_.73.0642b28: 有二説。一謂初果聖者盡分段三界果。是&MT10755;
T2345_.73.0642b29: 教深細故。二謂&MT10755;教二乘亦至羅漢得出
T2345_.73.0642c01: 世 問。&MT10755;教菩薩何位得出世果 答。如
T2345_.73.0642c02: 指事明。初地已上名出世益。初住已上得不
T2345_.73.0642c03: 退。初住斷煩惱障而故留不斷。助願受生
T2345_.73.0642c04: 其智力應自在斷 問。若爾。何故法華論。
T2345_.73.0642c05: 云初地離分段得不退耶 答。初地斷惑
T2345_.73.0642c06: 種故云云。寂曰。然公用心精緻。雖然如是
T2345_.73.0642c07: 議論者。一往於判教分齊。爲學者生智者
T2345_.73.0642c08: 善矣。若局執如是判斷。籌度經論。且謂菩
T2345_.73.0642c09: 薩實踐亦只如是者非也
T2345_.73.0642c10: 以是元意所標趣故 通路云。元意謂本心
T2345_.73.0642c11: 標謂標幟。趣謂發趣 問。誰人元意所發趣
T2345_.73.0642c12:  答。義苑・指事以爲。佛意所發趣。折薪・復
T2345_.73.0642c13: 古約三機元意。通路・匡眞擧二義而不評。
T2345_.73.0642c14: 纂釋就多以約機爲正。寂曰。兩雖有理。
T2345_.73.0642c15: 折薪・復古應正。三乘各以所求果爲標幟
T2345_.73.0642c16: 而趣向故。宋本此句之次有問答四十六字。
T2345_.73.0642c17: 如匡眞出。通路擧此。云無此問答亦無
T2345_.73.0642c18: 所闕。寂謂。此一問答。恐是後人所増加耳。
T2345_.73.0642c19: 若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
T2345_.73.0642c20: 相若彼三中牛等之文故。無文不連接之
T2345_.73.0642c21: 失。可思
T2345_.73.0642c22: 若望自宗皆無得也 通路云。問。二乘得
T2345_.73.0642c23: 果可知。菩薩未得佛果。何望自宗可言
T2345_.73.0642c24: 得果。答。由三乘教法。出於三界外。一分見
T2345_.73.0642c25: 法身現八相。三乘教益已究竟故。乃至。問。
T2345_.73.0642c26: 二乘囘心可爾。異乘故菩薩不轉異乘。何
T2345_.73.0642c27: 云囘耶。答。二乘囘心既云一乘。不云大乘。
T2345_.73.0642c28: 當知。大乘亦從權入實故。應言之囘。寂
T2345_.73.0642c29: 曰。此釋應思
T2345_.73.0643a01: 爲欲回彼説回也 匡眞云。遮慈恩。寂曰。
T2345_.73.0643a02: 不爾。是總遮三車家也
T2345_.73.0643a03: 若不爾者何色人也 通路云。是十住不
T2345_.73.0643a04: 退位。梁論十解已上得出世淨。又十解已上
T2345_.73.0643a05: 是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指
T2345_.73.0643a06: 初地上。是出三界故。纂釋以今回三人入
T2345_.73.0643a07: 一。爲同教一乘。以下言入別教一乘。爲
T2345_.73.0643a08: 別教一乘。匡眞以下寄位釋者。恐不允當
T2345_.73.0643a09: 以至自位別教一乘 梁攝論第七云。究竟
T2345_.73.0643a10: 道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最
T2345_.73.0643a11: 清淨智慧生處故。最微細惑障盡無餘故名
T2345_.73.0643a12: 究竟位。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有
T2345_.73.0643a13: 諍論。略出四説。一約無學究竟。華嚴問答
T2345_.73.0643a14: 寂曰。僞書也。
何足爲證
上云。三乘極爲佛。而還入一乘。
T2345_.73.0643a15: 演義十九上。云云。二約有學究竟。是出世不
T2345_.73.0643a16: 退位。若約始教。初地已上或十回向。若約
T2345_.73.0643a17: &MT10755;教。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
T2345_.73.0643a18: 成熟處。入於一乘。四容有纔聞三乘之位。
T2345_.73.0643a19: 便知是方便。忽入一乘之機類。例如趣寂
T2345_.73.0643a20: 二乘七位回心中有一念回心 問。於此四
T2345_.73.0643a21: 類中。今自位究竟當何位耶 答。通攝四
T2345_.73.0643a22: 義。又一義云。取初二類。餘則利人。非至自
T2345_.73.0643a23: 位究竟而入於一乘云云不評。寂曰。後義
T2345_.73.0643a24: 爲正。然通路約三乘辨。纂釋但約菩薩。通
T2345_.73.0643a25: 路爲正。纂釋於三乘通判之中。且唯論菩
T2345_.73.0643a26: 薩之意。則亦無所妨。通路云。此科中兼明
T2345_.73.0643a27: 三乘入一之旨。出於三界爲究竟處。折薪
T2345_.73.0643a28: 云。約三乘倶入云云。聲聞之人。法華會上
T2345_.73.0643a29: 聞説一乘。回心向大。歸入一乘。所入之處。
T2345_.73.0643b01: 即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
T2345_.73.0643b02: 大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
T2345_.73.0643b03: 通云云。廣明初地上是一乘。寂曰。折薪・通
T2345_.73.0643b04: 路。未明同別一乘體一義異入位亦不同
T2345_.73.0643b05: 故。義未明暢。通路次破自位究竟三説。破
T2345_.73.0643b06: 佛果究竟云。其過甚重。爲闡提頂。招無間
T2345_.73.0643b07: 苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。
T2345_.73.0643b08: 通路自義。似纂四類中之第二。匡眞引下
T2345_.73.0643b09: 文取七地究竟。今詳若據出過三界一乘機
T2345_.73.0643b10: 發。三乘無學。及始&MT10755;不退位。皆應有自位
T2345_.73.0643b11: 究竟進趣一乘之義。若約證入別教一乘
T2345_.73.0643b12: 者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八
T2345_.73.0643b13: 地或佛果。爲圓證入故。至下可悉。通路未
T2345_.73.0643b14: 領此分齊故。釋義混亂。又不會佛果究竟
T2345_.73.0643b15: 之義趣。妄加重責。不亦謬乎。探玄第四第
T2345_.73.0643b16: 九等。辨今宗位次。大有深趣。可尋
T2345_.73.0643b17: 問臨門三唯一相也 如匡眞引折薪而
T2345_.73.0643b18:
T2345_.73.0643b19: 二教義差俱是教故 纂釋廣明三乘虚
T2345_.73.0643b20: 設。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
T2345_.73.0643b21: 生大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
T2345_.73.0643b22: 法界由是趣入。彌勒樓閣由是顯現。妙法芬
T2345_.73.0643b23: 陀由是開敷。入法界實相已。知宅内所指
T2345_.73.0643b24: 唯是令出門免死之善巧故。是言虚指。亦
T2345_.73.0643b25: 云虚設。或云方便。於未出三界未成不
T2345_.73.0643b26: 退者。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
T2345_.73.0643b27: 也。末世濫染圓乘之輩。殊不知此祕訣。聞
T2345_.73.0643b28: 或云虚指。或云虚設。或云下劣小車。或貶
T2345_.73.0643b29: 愚法根敗等。由名之不美不妙。而厭棄之
T2345_.73.0643c01: 輕蔑之。以己擬於大菩薩之境界。恰如鄙
T2345_.73.0643c02: 野之小民欲乘鳳輦。非愚則狂也。嗟迦文
T2345_.73.0643c03: 無上正法。爲此滅盡也。悲夫
T2345_.73.0643c04: 是故經云文不簡故 纂釋云。以佛教門
T2345_.73.0643c05: 者。明無實體 問。以佛教之言應唯是二
T2345_.73.0643c06: 乘云云引證 答。譬喩品説三乘已。總結
T2345_.73.0643c07: 云以佛教門。豈可言唯小乘耶。凡妙經中
T2345_.73.0643c08: 破權教。可有二途。一則破二乘無爲之沈
T2345_.73.0643c09: 滯。二則破權施不了之菩薩乘。然妙經正明
T2345_.73.0643c10: 初義。今章束明二意。探玄云。深破二乘即
T2345_.73.0643c11: 是破三。是故破二破三皆不相違。寂曰。纂
T2345_.73.0643c12: 釋所言。優於後代流俗之見解。可賞。謹按
T2345_.73.0643c13: 法華迹門。大率決了二乘。向菩薩道以爲
T2345_.73.0643c14: 主意。菩薩以地前地上。或八地上等。分其
T2345_.73.0643c15: 淺深權實而已。嘉祥等即據此旨立三車
T2345_.73.0643c16: 義。如今家及台教。窮經深奧。以義建立四
T2345_.73.0643c17: 教五教等。演四車義。雖台華建立妙且奇
T2345_.73.0643c18: 矣。以是爲一定執。輒破三車家者非也。匡
T2345_.73.0643c19: 眞擧嘉祥破云云。又引徳一中邊義鏡殘。
T2345_.73.0643c20: 彈斥云云
T2345_.73.0643c21: 彼求牛人不得故也 纂釋云。折薪云云。
T2345_.73.0643c22: 以一乘爲義。指事意於三乘自宗出世爲
T2345_.73.0643c23: 義。評云。指事全違上總標教義之言。不可
T2345_.73.0643c24: 依用
T2345_.73.0643c25: 三所期差非本所望 纂釋四。初明非本
T2345_.73.0643c26: 所望亦通菩薩。次引證問&MT10769;非本所望應
T2345_.73.0643c27: 唯二乘領解。即答云。法華已前説權乘。菩薩
T2345_.73.0643c28: 信其旨而執三乘各別。法華會中聞説一
T2345_.73.0643c29: 佛乘。三乘隔別執情皆破故。得一佛乘。昔執
T2345_.73.0644a01: 已開。今即得一故。非本所望亦通菩薩。又
T2345_.73.0644a02: 權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未能
T2345_.73.0644a03: 斷 賴耶根本無明。乃至。今法華會中。聞是
T2345_.73.0644a04: 法住法位世間相常住。同得無爲無作一果
T2345_.73.0644a05: 故。云諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷。
T2345_.73.0644a06: 次引探玄及梁攝論・菩提資糧論等。明通
T2345_.73.0644a07: 菩薩。寂曰。教法權實不可無之。然經旨於
T2345_.73.0644a08: 地前地上以判權實。始權&MT10755;實。即地前地上
T2345_.73.0644a09: 之道。於實之中分&MT10755;頓圓。是亦地中淺深
T2345_.73.0644a10: 也。雖非無横有五教學人。竪歴五教以
T2345_.73.0644a11: 治五濁。進入實相法界者。是迦文一化之
T2345_.73.0644a12: 顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
T2345_.73.0644a13: 十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一
T2345_.73.0644a14: 乘治頼耶細垢。破變易死之法也。後代濫
T2345_.73.0644a15: 僞之學。只爲語言之所轉。如蓬逢風。身自
T2345_.73.0644a16: 窟宅於分段殼中。而擬治變易冲玄之密
T2345_.73.0644a17: 境。僣越之至矣。是故下引證。匡眞云云
T2345_.73.0644a18: 亦不可説本所望也 匡眞釋聖言無失。
T2345_.73.0644a19: 擧義苑不用之。自義云云。寂曰。二家未允。
T2345_.73.0644a20: 門内既許三。而出門外云非本望。非本望
T2345_.73.0644a21: 言。若唯二乘。應經文有簡。經既無簡言。明
T2345_.73.0644a22: 知。非本所望是通三乘。若唯二乘而無簡
T2345_.73.0644a23: 言。應成聖言有失。聖言決定無失。非本望
T2345_.73.0644a24: 言。通三也必矣。應思
T2345_.73.0644a25: 四徳量差以明異耳 此遮三車師二牛
T2345_.73.0644a26: 一混。辨其差別。纂釋引折薪廣釋。匡眞鈔
T2345_.73.0644a27:
T2345_.73.0644a28: 又彼三中以明異耳 纂釋匡眞云云。寂
T2345_.73.0644a29: 曰。二家未領同別一乘體一義異。又未明
T2345_.73.0644b01: 今家以法華同教一乘。同於&MT10755;教之旨趣
T2345_.73.0644b02: 故。同別混淆對揀無則。如上已辨。匡眞引
T2345_.73.0644b03: 清涼云云。寂曰。起信所明。空不空如來藏
T2345_.73.0644b04: 心。即一相一寂也。性具恒沙功徳。昂圓融無
T2345_.73.0644b05: 礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心
T2345_.73.0644b06: 一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
T2345_.73.0644b07: 也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
T2345_.73.0644b08: 成之分齊也。十地之中自有三位。即當&MT10755;
T2345_.73.0644b09: 頓圓之原旨。如上已述。清涼所言雖無巨
T2345_.73.0644b10: 妨。視於二祖少有異致。可知。匡眞夾注。
T2345_.73.0644b11: 亦逞胸斷。違戾祖釋。可知。匡眞又引教苑
T2345_.73.0644b12: 二文彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
T2345_.73.0644b13: 乃依賢首大師意。而何云據圭山。亦云謬
T2345_.73.0644b14: 之最耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
T2345_.73.0644b15: 無優降。然至判教立宗各開門庭。無前
T2345_.73.0644b16: 後中施設前後。無麁妙中巧判麁妙。互爲
T2345_.73.0644b17: 主伴。交致抑揚。是弘法揚化之善巧也。豈容
T2345_.73.0644b18: 得彼此全同耶。匡眞解華嚴五教章。欲使
T2345_.73.0644b19: 義趣全同四明所立之台教。豈容得耶。八歳
T2345_.73.0644b20: 雛僧。可知其非。而彼翁才識。不省其非者
T2345_.73.0644b21: 何也。蓋乃情執之所使也已
T2345_.73.0644b22: 五寄位差一乘法也 本業經上卷賢聖學
T2345_.73.0644b23: 觀品。説十地心。初地説四無量心。第二地
T2345_.73.0644b24: 説十善心。第三地説十二門禪。此三相同
T2345_.73.0644b25: 世間。第四地説三十七品。第五地説十六諦。
T2345_.73.0644b26: 相同聲聞。第六地説十十二因縁。相同縁
T2345_.73.0644b27: 覺。第七地説以三空智觀三界。二習色心
T2345_.73.0644b28: 果報滅無遺餘。乃至具修十度功用行&MT90041;
T2345_.73.0644b29: 相同菩薩。第八地説色自在。第九地説心
T2345_.73.0644c01: 自在四十辨才。第十地説灌頂受職。仁王經
T2345_.73.0644c02: 上卷教化品。與瓔珞大同少異。可知。此二
T2345_.73.0644c03: 經中。不説八地已上爲一乘。今以義引證。
T2345_.73.0644c04: 地論所説大旨相似。下斷惑章引地論云云。
T2345_.73.0644c05: 如匡眞引。梁論釋四十八云。二乘善名出
T2345_.73.0644c06: 世。從八地已上乃至佛地名出出世。出世
T2345_.73.0644c07: 法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功
T2345_.73.0644c08: 能以四縁爲相。從出出世善法功能生起
T2345_.73.0644c09: 此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓
T2345_.73.0644c10: 淨。何者爲出出世善法。無分別智無分別後
T2345_.73.0644c11: 智所生善根名出出世善法探玄&T047368;第九。
T2345_.73.0644c12: 演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
T2345_.73.0644c13: 心體義。甚深祕妙蘊在於玆。凡一切世間出
T2345_.73.0644c14: 世間出出世間善法。即如來藏心體如虚空。
T2345_.73.0644c15: 平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖具此性。纒
T2345_.73.0644c16: 蓋覆障。隱而不現。善趣位善洩發地中世善
T2345_.73.0644c17: 之氣分。二乘善及十解修。萠出四五六地善
T2345_.73.0644c18: 之一分。十行十向即第七地道之光影也。登
T2345_.73.0644c19: 地已上此心顯現。雖地地具平等清淨等義。
T2345_.73.0644c20: 十度兼修。若據増勝。各有所司。十度十眞
T2345_.73.0644c21: 如十勝行等。配屬可知。又初二三地。如次
T2345_.73.0644c22: 平等清淨寂靜之義増勝。照明有四。謂道品
T2345_.73.0644c23: 智明・諦觀智明・縁起智明・波羅蜜智明。此四
T2345_.73.0644c24: 如次相當四五六地。平等乃至照明。如是
T2345_.73.0644c25: 次第増明。除去六蔽。淨治細惑。細惑淨盡。
T2345_.73.0644c26: 福智成&MT90041;位。入不思議無功用地。一切法本
T2345_.73.0644c27: 來無生無滅無相無作。如大夢覺。一切色心
T2345_.73.0644c28: 依正諸相差別。不復現前。唯是一眞法界如
T2345_.73.0644c29: 如平等。是名一乘一切智智。從是已後。以
T2345_.73.0645a01: 平等乃至照明爲自體。無垢障之所障隔
T2345_.73.0645a02: 故。於法得自在。色心智業圓融無礙相即相
T2345_.73.0645a03: 入。於戲奇哉。十地體如虚空。具一切世間
T2345_.73.0645a04: 出世間出出世間一切善法。雖具諸善。離相
T2345_.73.0645a05: 寂滅所以三善在於地中。廣大圓明玄絶無
T2345_.73.0645a06: 寄。一切凡夫雖發世善。爲二執障故。不
T2345_.73.0645a07: 能高明玄寂。二乘雖修諦縁發無漏智明。
T2345_.73.0645a08: 爲法執之所障故。其智狹小不能圓明。地
T2345_.73.0645a09: 前菩薩隨應可知。登地已上。離我法麁分
T2345_.73.0645a10: 故。修世出世善。一一當體如來藏心故。廣大
T2345_.73.0645a11: 勝妙。不與凡夫二乘所修同。十地三位如
T2345_.73.0645a12: 上已辨。通路匡眞等。雖罄精力。未知十地
T2345_.73.0645a13: 之祕訣。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
T2345_.73.0645a14: 地義至深。非凡所測。今憑聖教以辨梗槪。
T2345_.73.0645a15: 實乃大海一滴而已
T2345_.73.0645a16: 問若爾何具如下説 纂釋擧問。&MT10769;
T2345_.73.0645a17: 大小乘爲二乘有何典據耶。答中引攝論
T2345_.73.0645a18: 説淨土有八不可得二可得。八不可得中第
T2345_.73.0645a19: 八。云下意下行菩薩。二可得中第一。云最
T2345_.73.0645a20: 上諸品意行菩薩。即言下意下行菩薩。非是
T2345_.73.0645a21: 出世而何也。第七地是出世。則出世之中有
T2345_.73.0645a22: 大小兩乘。以聲縁菩束爲二乘。於義無妨
T2345_.73.0645a23: 已上
取意
T2345_.73.0645a24: 六付屬差此付屬也 匡眞擧纂釋問彈
T2345_.73.0645a25: 斥云云。寂曰。纂釋五初引法華第七。又叙
T2345_.73.0645a26: 如來智慧等之文 問。此文意明衆生在纒
T2345_.73.0645a27: 之心。本來具出纒果智耶。説當來修得耶
T2345_.73.0645a28:  答。在纒因心。具出纒果智是事事無礙
T2345_.73.0645a29: 義。唯局圓教。經文既言修習&MT10769;得。是似始
T2345_.73.0645b01: 覺修生。言如來智慧。是信當來應得也。但
T2345_.73.0645b02: 妙經如來智慧。是無爲無漏不同餘權乘。乃
T2345_.73.0645b03: 至非但信當來必應得。亦信無爲無作凝然
T2345_.73.0645b04: 常住云云。纂釋於因中具不具果性。釋及
T2345_.73.0645b05: 數百言判斷未明。夫因中有果無果。同是外
T2345_.73.0645b06: 道所計。非佛者所言。近代弊風不則聖旨。
T2345_.73.0645b07: 於修性具不具等際。動成定執。自計圓極
T2345_.73.0645b08: 究竟。殊不知。以情定執性理。則四句皆入
T2345_.73.0645b09: 數勝之隊也。可怖矣。匡眞於此一段。横干
T2345_.73.0645b10: 閑論。引探玄十六之文。而與探玄意水火
T2345_.73.0645b11: 不啻。由此僻謬。轉生圓教不藉修斷之不
T2345_.73.0645b12: 正見。引無數人。令陷險阬。雖向已辨。今復
T2345_.73.0645b13: 點示。應知。言深法者。嘉祥意。謂對一乘
T2345_.73.0645b14: 以大乘爲深法。慈恩則指般若爲深法。若
T2345_.73.0645b15: 依天台。如匡眞引。言示教利喜者。指事云。
T2345_.73.0645b16: 玄賛第七云。示教利喜。即新翻云示現教導
T2345_.73.0645b17: 讃勵慶喜。乃至示現四種眞實道理。名爲示
T2345_.73.0645b18: 現。已得信解。令正受行名爲教導。若彼退
T2345_.73.0645b19: 屈。策發令進名爲讃勵。彼隨法行。讃令欣
T2345_.73.0645b20: 悦名爲慶喜。起信&MT80363;以利喜約所化者未
T2345_.73.0645b21: 穩歟
T2345_.73.0645b22: 七根縁受假名菩薩 折薪以三句配當
T2345_.73.0645b23: 根縁受者。恐未允。復古以普別辨。匡眞引
T2345_.73.0645b24: 起信明。無違
T2345_.73.0645b25: 解云此明不同彼也 匡眞云。有云徳一義
鏡殘五
T2345_.73.0645b26: 不知凡聖。謬分權實故。先示正義。後斥
T2345_.73.0645b27: 邪宗。示正義者。汝所引文。是地前三賢菩
T2345_.73.0645b28: 薩。非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩。無量億那
T2345_.73.0645b29: 由他劫。雖聽聞受持華嚴。而名假名菩薩。
T2345_.73.0645c01: 何以故。以取相心有所得心聽受經故。初
T2345_.73.0645c02: 地已上聽受華嚴。方名眞實菩薩。何以故。
T2345_.73.0645c03: 遠離相心。無所得心云云。法華藥王品云。
T2345_.73.0645c04: 智論第一百云。般若有二種。一共聲聞説。二
T2345_.73.0645c05: 者但爲十方住十地菩薩説。乃至。論云。般
T2345_.73.0645c06: 若總相是一。而淺深有異。法藏師不知共
T2345_.73.0645c07: 不共義。而妄指華嚴名不共教。獨爲別教
T2345_.73.0645c08: 一乘。此甚愚癡也云云。匡眞會此&MT10769;云云。
T2345_.73.0645c09: 寂曰。此會安得屈伏徳一。且引探玄恣加
T2345_.73.0645c10: 私言。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共
T2345_.73.0645c11: 受一教故。縱雖五位淺深有異。而同信一
T2345_.73.0645c12: 道。同期一果。地前三賢。亦應聞華嚴信華
T2345_.73.0645c13: 嚴。例如佛地經地上菩薩。見受用身居受
T2345_.73.0645c14: 用土。地前菩薩見化身居穢土等。又入法
T2345_.73.0645c15: 界品。彌勒告善財云云。更引探玄會釋。寂
T2345_.73.0645c16: 曰。徳一所&MT10769;。有得有失。所以有得者。謂
T2345_.73.0645c17: 諸大乘中。多有以地前地上。辨別教理智
T2345_.73.0645c18: 斷之淺深。例如法華開會。其眞實。則以菩
T2345_.73.0645c19: 薩入地。云之法華開顯。或言付家業。亦名
T2345_.73.0645c20: 乘大牛車。亦名得髻珠。人或不曉此理。
T2345_.73.0645c21: 唯於教法區別淺深。妄夸高妙轉生見刺。
T2345_.73.0645c22: 是即如文。取義之弊而。已當今顯密學人。所
T2345_.73.0645c23: 嬈於此弊魔者蓋多矣。徳一所言有理有
T2345_.73.0645c24: 教。亦是驅教中弊魔之寶劍也。豈非有得
T2345_.73.0645c25: 耶。所以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
T2345_.73.0645c26: 領賢首之旨。妄搆&MT10769;詞。賢首大師。豈不知
T2345_.73.0645c27: 於地前地上。施設三一之理耶。探玄十六
T2345_.73.0645c28: 云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。
T2345_.73.0645c29: 準此劫數十千已過僧祇未&MT90041;。應是三賢位
T2345_.73.0646a01: 人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。
T2345_.73.0646a02: 必定信入此一乘法。&MT10755;無證地而不信此
T2345_.73.0646a03: 一公何不見之。濫罵大賢也。惟佛意窮
T2345_.73.0646a04: 深。經旨多含。非必但於地前地上剖判淺
T2345_.73.0646a05: 深。安知。不有一類雖是具縛。能信解登地
T2345_.73.0646a06: 已上所信解之祕藏。一時横有五類機。信
T2345_.73.0646a07: 入五教之道等之義也。況他方異界。有大
T2345_.73.0646a08: 根性者。雖未入地能受大法乎。雲華香象。
T2345_.73.0646a09: 雖明知別教一乘。乃最上大機之所受。而
T2345_.73.0646a10: 非凡愚之所堪。亦乃將簧鼓此普賢眼大
T2345_.73.0646a11: 法門。由此高調興起像季之懦情。令成 見
T2345_.73.0646a12: 聞之勝益。蓋祖意在於玆而已。纂釋所會
T2345_.73.0646a13: 義未穩當。引善財童子等。全流俗之知見
T2345_.73.0646a14: 也。前法華等者。法華中指權教名爲深法。
T2345_.73.0646a15: 今經云假名菩薩。彼此義同。而法華是同教
T2345_.73.0646a16: 故尊事餘經。言之深法。今經則別教故。貶
T2345_.73.0646a17: 餘言假名。可知
T2345_.73.0646a18: &MT10769;信易對比決之 纂釋云。問。義鏡殘
T2345_.73.0646a19: 第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不
T2345_.73.0646a20: 爲餘衆生説。唯爲趣向大乘菩薩。又五十
T2345_.73.0646a21: 一云。過二乘位。更有勝道。名爲大乘・第一
T2345_.73.0646a22: 乘・勝乘・最勝乘・上乘・無上乘・利益一切衆
T2345_.73.0646a23: 生乘。如是等文誠證非一。依此等文。汝當
T2345_.73.0646a24: 知華嚴一乘即三乘中大乘收。不知此意。
T2345_.73.0646a25: 妄執大乘權一乘實。此甚愚癡也。此文擧外
T2345_.73.0646a26: 凡發大乘心。與發大乘心信佛自在不思議。
T2345_.73.0646a27: 挍量&MT10769;易。非三一對辨。然賢首品初云。初
T2345_.73.0646a28: 發心菩薩。十方世界中。示現八相。偈頌云。
T2345_.73.0646a29: 十方世界諸群生。能信此法信更&MT10769;。既長行
T2345_.73.0646b01: 列三乘道。偈明四乘。明知。開合不同。而長
T2345_.73.0646b02: 行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
T2345_.73.0646b03: 説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依無
T2345_.73.0646b04: 漏智力。爲下位菩薩。示現成佛。非謂初發
T2345_.73.0646b05: 心住成佛云云。此&MT10769;云何會通。答云云已上
 
T2345_.73.0646b06: 寂曰。徳一所&MT10769;。雖有一理。義甚偏局。二空
T2345_.73.0646b07: 爲三賢教。是名三乘。詮如來藏之教。是爲
T2345_.73.0646b08: 十地道。即名一乘。然八地已上。是眞一乘
T2345_.73.0646b09: 七地已前有亦一亦三之義。如上已明。此三
T2345_.73.0646b10: 一乃有竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
T2345_.73.0646b11: 從三入亦一亦三。從亦三亦一。入眞一乘。
T2345_.73.0646b12: 横則一時有衆機。受始教者。是學大乘之
T2345_.73.0646b13: 人。受&MT10755;頓者。入亦一亦三之道。禀圓教
T2345_.73.0646b14: 者。是學一乘之人。如是有多義門故。經論
T2345_.73.0646b15: 之中。或處大一隔別。以一揀大。或處直指
T2345_.73.0646b16: 三中大乘。以爲一乘。徳一唯知大即一乘。
T2345_.73.0646b17: 不領大一有異之旨。又知菩薩進趣。竪有
T2345_.73.0646b18: 淺深。不曉一時横有五教機。豈非偏局耶。
T2345_.73.0646b19: 探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
T2345_.73.0646b20: &MT10755;倶括。應在信門該攝諸位成 佛妙果。
T2345_.73.0646b21: 又云。一乘圓教中。實不依位。寄&MT10755;教位相
T2345_.73.0646b22: 以辨之。於信&MT90041;不退際。則明得彼普賢行
T2345_.73.0646b23: 徳。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常
T2345_.73.0646b24: 是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
T2345_.73.0646b25: 明。正顯一乘普賢行徳。窮乎佛境。然位次
T2345_.73.0646b26: 之言。蓋是外凡十信之位。既越三乘於視聽。
T2345_.73.0646b27: 滯情封教取信無由云云。演義鈔十四。引
T2345_.73.0646b28: 摩訶止觀及大集經等。明圓教位次超異於
T2345_.73.0646b29: 尋常。發心功徳品云。以發心故。乃至三世
T2345_.73.0646c01: 一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛。
T2345_.73.0646c02: 體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成
T2345_.73.0646c03: 就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切
T2345_.73.0646c04: 諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛説法智
T2345_.73.0646c05: 慧。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三
T2345_.73.0646c06: 世諸佛如來境界平等云云。豈容是亦因中
T2345_.73.0646c07: 説果耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如大
T2345_.73.0646c08: 海。初入焉者。至脛至腰。應褰裳而涉矣。
T2345_.73.0646c09: 彌入彌深。極遠入者。乃知其極深而涯底叵
T2345_.73.0646c10: 測。而其初入者。名入海者。乃至極遠入者。
T2345_.73.0646c11: 亦入海者雖入海則同。其淺深則夐殊。徳
T2345_.73.0646c12: 一法師之入華嚴大教海也淺矣。雲華香象
T2345_.73.0646c13: 之入華嚴大教海也深矣。雖淺深不同。竝
T2345_.73.0646c14: 不離於華嚴法界。徳一以淺謗深者最非
T2345_.73.0646c15: 矣。匡眞不曉竪建立三一之祕密。及與三
T2345_.73.0646c16: 一之所以由起。妄以深咎淺亦非矣。淺深
T2345_.73.0646c17: 兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明
T2345_.73.0646c18: &MT90041;成佛。&MT10769;詰天台云云。匡眞彈斥云云。
T2345_.73.0646c19: 寂曰。復古甚非。台家何書判華嚴信&MT90041;成佛。
T2345_.73.0646c20: 爲名字觀行即也。蓋斯諳&MT80363;之失耳。匡眞
T2345_.73.0646c21: 擧復古問答破斥云云。寂曰。此問答是至相
T2345_.73.0646c22: 十玄門所説。但文字少異耳
T2345_.73.0646c23: 九約機顯無盡佛法 匡眞抄出纂釋。引
T2345_.73.0646c24: 探玄十六之文。寂曰。此文不順於今文意。
T2345_.73.0646c25: 可知。徳一亦設&MT10769;。以大慈悲心爲悲増菩
T2345_.73.0646c26: 薩。以無上心爲智増菩薩。寂曰。此辨甚不
T2345_.73.0646c27: 順本經之旨。徳一法師守權之所使也
T2345_.73.0646c28: 解云此明寂等法也 復古。折薪云云。如
T2345_.73.0646c29: 匡眞引。匡眞彈清涼引法華云如來知見一
T2345_.73.0647a01: 相一味之法等文。以證&MT10755;頓二教一性一相
T2345_.73.0647a02: 云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
T2345_.73.0647a03: 衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
T2345_.73.0647a04: 法。同詮一理。是一雨昔於一實相方便開
T2345_.73.0647a05: 爲七相七方
便教
於一乘法分別説有七教。佛知
T2345_.73.0647a06: 究竟終歸一相一味。乃至衆生心性。即性徳
T2345_.73.0647a07: 解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
T2345_.73.0647a08: 生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
T2345_.73.0647a09: 別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
T2345_.73.0647a10: 於空無量之中一。乃至終歸於空。非是灰斷
T2345_.73.0647a11: 之空。乃是中道第一義空至相・賢首。唯以
T2345_.73.0647a12: 別教一乘配屬圓教。同教一乘與三乘同。
T2345_.73.0647a13: 但由智回向名同教一乘。法華會三乘歸
T2345_.73.0647a14: 之本教故。法華乃智向於圓。教與&MT10755;同。三
T2345_.73.0647a15: 若會已。即收歸於華嚴。十方佛土中。唯一佛
T2345_.73.0647a16: 乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
T2345_.73.0647a17: 實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
T2345_.73.0647a18: 融主伴無盡等。即心徳用。雖理倶體倶用。於
T2345_.73.0647a19: 義如是一相一寂中。有圓融具徳微細因陀
T2345_.73.0647a20: 羅之義。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
T2345_.73.0647a21: 寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如一如
T2345_.73.0647a22: 意珠其體明淨清徹。能現衆色。能雨衆物。
T2345_.73.0647a23: 合法可知。匡眞不領二祖所立同別一乘之
T2345_.73.0647a24: 義趣。濫取四明之判釋。混雜於今宗。將令
T2345_.73.0647a25: 彼此全同。且浮慕圓明具徳主伴無盡。賤下
T2345_.73.0647a26: 一相一寂。殊不思一相一寂即衆生心性平
T2345_.73.0647a27: 等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體也。
T2345_.73.0647a28: 不亦惑乎
T2345_.73.0647a29: 以此地中文之差別 菩薩第九地。成大
T2345_.73.0647b01: 法師位。如探玄第十四明。一乘三乘之別。乃
T2345_.73.0647b02: 今宗之要領也。第八回向中。廣明三一之差
T2345_.73.0647b03: 別。如探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等
T2345_.73.0647b04:
T2345_.73.0647b05: 十本末開差別理耳 大乘同性經上下兩
T2345_.73.0647b06: 卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名證契
T2345_.73.0647b07: 大乘經。日照三藏譯。可知。經下云。爾時世
T2345_.73.0647b08: 尊。告海妙深持自在智通菩薩言。善丈夫。
T2345_.73.0647b09: 如來諸地甚深&MT10769;知。不可得底。&MT10769;可覺
T2345_.73.0647b10: 了。出過一切文辭言説。何以故。善丈夫。聲
T2345_.73.0647b11: 聞縁覺等諸地。尚不可説。何況菩薩諸一切
T2345_.73.0647b12: 如來佛地名也次説復聞辟支佛菩薩十
T2345_.73.0647b13: 地。次海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切
T2345_.73.0647b14: 自地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
T2345_.73.0647b15: 佛地生。海妙深持菩薩。復問佛言。解脱解
T2345_.73.0647b16: 脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
T2345_.73.0647b17: 不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有異。佛
T2345_.73.0647b18: 言。如是如是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如
T2345_.73.0647b19: 彼河水。如來解脱如大海水。乃至所有聲聞
T2345_.73.0647b20: 法。辟支佛法。菩薩諸佛法如是。一切諸法皆
T2345_.73.0647b21: 悉流入毘盧遮那智藏大海。又同卷次上説
T2345_.73.0647b22: 佛十地。一甚深&MT10769;知。廣明智徳地。乃至十毘
T2345_.73.0647b23: 盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
T2345_.73.0647b24: 號。諸佛智慧不可具説。善丈夫。佛初地者。
T2345_.73.0647b25: 一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
T2345_.73.0647b26: 二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
T2345_.73.0647b27: 諸聲聞戒故。又顯説三乘故。第四地者説
T2345_.73.0647b28: 八萬四千法門故。又降伏四種魔故。第五
T2345_.73.0647b29: 地者如法降伏諸外道故。復降伏傲慢及衆
T2345_.73.0647c01: 數故。第六地者教示無量衆生六通中故。
T2345_.73.0647c02: 又復顯現六種大神通故。乃至第七地者爲
T2345_.73.0647c03: 諸菩薩。如實説七菩提分無所有故。復無
T2345_.73.0647c04: 所著故。第八地者授一切菩薩阿耨多羅三
T2345_.73.0647c05: 藐三菩提四種&MT80363;故。第九地者爲諸菩薩現
T2345_.73.0647c06: 善方便故。第十地者爲諸菩薩説一切諸
T2345_.73.0647c07: 法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅
T2345_.73.0647c08: 大涅槃云云。折薪云。此文初約本末分異。
T2345_.73.0647c09: 即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。
T2345_.73.0647c10: 則四法皆入智藏大海。乃至。若三一對辨。
T2345_.73.0647c11: 即佛法爲本。既是對論未爲絶待。若對待
T2345_.73.0647c12: 兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海爲
T2345_.73.0647c13: 本云云。焚薪擧五過破。如匡眞引。復古
T2345_.73.0647c14: 云。本末分異。前分四法也。如是下會一
T2345_.73.0647c15: 切三乘法。歸第四諸佛法。章語如掲日月
T2345_.73.0647c16: 而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
T2345_.73.0647c17: 十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與
T2345_.73.0647c18: 佛第十地爲是一同爲亦別耶。答。彼第十
T2345_.73.0647c19: 地名智海藏地。此所入處名智藏大海。雖
T2345_.73.0647c20: 無地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或
T2345_.73.0647c21: 可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
T2345_.73.0647c22: 探玄第二云。同佛地者。得佛十地。謂毘盧
T2345_.73.0647c23: 舍那智藏大海地等。由是觀之。二名是同。
T2345_.73.0647c24: 而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲別。
T2345_.73.0647c25: 亦得如今文釋。折薪應正。復古所言雖義
T2345_.73.0647c26: 容有。於文最疎。何足依用。匡眞雖評二
T2345_.73.0647c27: 家。自義未明。意欲明同教一乘異於終教。
T2345_.73.0647c28: 嗟惑哉。匡眞今文。正明別教一乘別於彼三
T2345_.73.0647c29: 乘。而匡眞以此一門。爲同教一乘之義者
T2345_.73.0648a01: 何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照
T2345_.73.0648a02: 三乘小乘即華嚴一乘。名同教一乘者。二祖
T2345_.73.0648a03: 之明斷。如日月麗天。匡眞何勞設異義。頻
T2345_.73.0648a04: 欲立三乘小乘之外別。有圓教之比肩於
T2345_.73.0648a05: 別教一乘者同教一乘之義耶。顧同性經文
T2345_.73.0648a06: 深玄。擧四法而對辨。攝四法而令歸於毘
T2345_.73.0648a07: 盧舍那智藏大海。毘盧舍那智藏大海。即佛
T2345_.73.0648a08: 第十地。但以待絶異攝四歸一。雖曰攝
T2345_.73.0648a09: 四。佛是根本非末故攝。例如會十界歸一
T2345_.73.0648a10: 眞法界。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
T2345_.73.0648a11: 本而非末也。此亦應准知
T2345_.73.0648a12: 此上十證爲希有也 宋明二本。無而守
T2345_.73.0648a13: 株已下二十八字。有云。以無此文爲正。寂
T2345_.73.0648a14: 曰。此評不允。若無而守株已下之文。文豹
T2345_.73.0648a15: 斷尾。胡足稱美哉
T2345_.73.0648a16: 二該攝門不異不一 二該攝門。折薪意
T2345_.73.0648a17: 謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
T2345_.73.0648a18: 不一不異。即出該攝之因由。寂曰。二疏各
T2345_.73.0648a19: 有道理。何者今文乃該攝三乘爲一。以何
T2345_.73.0648a20: 以故辭徴之。而釋其徴云不異不一。故知。
T2345_.73.0648a21: 不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言
T2345_.73.0648a22: 不壞不一而明不異等。當知。本來一乘不
T2345_.73.0648a23: 異不一二義不相離故。分相該攝亦不相
T2345_.73.0648a24: 離。是故不異不一四句。任運相當分該二門。
T2345_.73.0648a25: 折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依一起。
T2345_.73.0648a26: 會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是
T2345_.73.0648a27: 一乘。即是別教。焚薪破云。以同爲別一謬
T2345_.73.0648a28: 也。寂曰。此破不當。折薪意。欲顯同教融會
T2345_.73.0648a29: 與別教該攝有異。非以同爲別也。應思」
T2345_.73.0648b01: 初不異中更無餘也 匡眞引苑薪云云」
T2345_.73.0648b02: 二以一乘同教中辨 苑薪返對上問答及
T2345_.73.0648b03: 四句結釋。以三之字換一之字。以一之字
T2345_.73.0648b04: 換三之字。存字作顯。壞字作隱。準釋可知。
T2345_.73.0648b05: 復古集成。但返四句而已。焚薪大彈苑薪
T2345_.73.0648b06: 云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困
T2345_.73.0648b07: 於一乘機入三乘乎。若一乘機是普機故。
T2345_.73.0648b08: 入一切法。一即三故。普機入三。亦無所妨。
T2345_.73.0648b09: 雖其爲三義邊一則隱。普機入三。三即是
T2345_.73.0648b10: 一。由三即一故。無可更顯。三即一故。三有
T2345_.73.0648b11: 存壞。三成一時。三則有盡。一即三故。一有
T2345_.73.0648b12: 隱顯。一成三時。一則無盡。如水波喩。思而
T2345_.73.0648b13: 可知。凡一切法門。無離於華嚴同別一乘
T2345_.73.0648b14: 大教海者故。普機入焉。則十七門竝皆一
T2345_.73.0648b15: 乘。無有若二若三。若二若三。即一乘故。入
T2345_.73.0648b16: 若二若三時。即入一乘。雖二三即一。成二
T2345_.73.0648b17: 三時即名一隱。一隱故。唯三乘無一也。然
T2345_.73.0648b18: 三即一之義門。甚易解了。一即三。而一有
T2345_.73.0648b19: 隱顯之義。頗&MT10769;領知。學者若會得三一即
T2345_.73.0648b20: 一體義分。而體如虚空在於竅隙似有分
T2345_.73.0648b21: 齊。而其實處處之空一體無二而無分限。三
T2345_.73.0648b22: 一亦復如是。非止一乘廣大無際圓妙。其
T2345_.73.0648b23: 爲三乘小乘者。其法體則與一乘無二無
T2345_.73.0648b24: 別。廣大無際圓妙之旨趣者。始可與談三
T2345_.73.0648b25: 一而已。若只返四句。不改問答及結文者。
T2345_.73.0648b26: 焉能成義也。的知。師會之無見識也。匡眞
T2345_.73.0648b27: 不旨兩家自義。以同教會釋。還徘徊乎二
T2345_.73.0648b28: 家之間。無別好致。有何所益耶
T2345_.73.0648b29: 二不一者該攝門也 折薪云云。又云。亦
T2345_.73.0648c01: 恐此文傳寫錯。書一字合言則不壞不異
T2345_.73.0648c02: 而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
T2345_.73.0648c03: 下結釋今不一門。是不領文之綱目故。爾
T2345_.73.0648c04: 從來明該攝之由。以不異不一明不異不
T2345_.73.0648c05: 一已。是則下總結不壞不一分相而明不
T2345_.73.0648c06: 該攝釋成上三乘望一乘有二門之文。
T2345_.73.0648c07: 於是雖三一對辨。三等本來一乘。雖三本
T2345_.73.0648c08: 一。不妨一外有三之義。彰然可知
T2345_.73.0648c09: 二同教者後融本末 二同教者。即一乘二
T2345_.73.0648c10: 乘三乘乃至無量乘。匡眞引孔目文。妄下和
T2345_.73.0648c11: 訓。令殉己情孔醜矣。次出一圖大違二祖
T2345_.73.0648c12: 之正宗。一爲能同。以終頓爲所同之異義。
T2345_.73.0648c13: 雖濫觴於清涼。然公承襲。不順於二祖之
T2345_.73.0648c14: 宗猷。其謬猶微。而未至於全失宗義也。至
T2345_.73.0648c15: 匡眞遂其謬。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
T2345_.73.0648c16: 滅。二祖章疏中。一處無有以法華同教一
T2345_.73.0648c17: 乘稱之圓教。比肩華嚴。及與一乘同於終
T2345_.73.0648c18: 頓等之文。但探玄第六。有以同別無礙爲
T2345_.73.0648c19: 一圓教之文而已。可知。匡眞又辨始教與
T2345_.73.0648c20: 台通教之異同。義意最入乎流俗。何足依
T2345_.73.0648c21: 憑也。凡諸家判教。皆極理致。於中天台・觀
T2345_.73.0648c22: 首二家判教。卓絶古今。竝是出於悟心之妙
T2345_.73.0648c23: 理焉。非挍量計度而安排也。豈容拘於當
T2345_.73.0648c24: 時諸宗所施設以判教理耶。其以禪密及
T2345_.73.0648c25: 相宗等。將強攝於今家判教之範圍者。是
T2345_.73.0648c26: 庸俗之所作也。且如今宗五教。豈啻攝盡閻
T2345_.73.0648c27: 浮一化之教迹耶。盡十方三世塵大無盡法
T2345_.73.0648c28: 門靡不攝入於此中矣。雖攝一切。非是
T2345_.73.0648c29: 於諸宗所弘之宗教。不洩一句一義。皆攝
T2345_.73.0649a01: 於自己所判教内也。可思
T2345_.73.0649a02: 初中有六一乘故也 分諸乘中明一乘
T2345_.73.0649a03: 六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明三
T2345_.73.0649a04: 中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中
T2345_.73.0649a05: 有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
T2345_.73.0649a06: 是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂
T2345_.73.0649a07: 三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期。
T2345_.73.0649a08: 寂曰。折薪不允。義苑得旨。一乘垂三。令三
T2345_.73.0649a09: 乘機欣樂一乘。三乘參一。以引三乘機令
T2345_.73.0649a10: 向一乘。交參本意。全在引三令入一乘。
T2345_.73.0649a11: 故。此二交參隨有一。則同教一乘也。何爲
T2345_.73.0649a12: 待二兼有。方始攝於此一乘也。應思。謂如
T2345_.73.0649a13: 三乘等者。匡眞抄出纂釋。云未詳何經。諸
T2345_.73.0649a14: 註以淨名證微細。恐未允當。瑜伽五十四。
T2345_.73.0649a15: 初明色蘊六相中。明三種微細。是應有本
T2345_.73.0649a16: 經説。又孔目三明微細差別。十地成微細。
T2345_.73.0649a17: 依普賢法。信&MT90041;成微細。然則應有地中微
T2345_.73.0649a18: 細之經説若干。學者可尋。或亦説。華藏等
T2345_.73.0649a19: 者。如匡眞明。根欲性者。法華文句四之二云
T2345_.73.0649a20: 云。匡眞引折薪云云。釋義未穩。可知
T2345_.73.0649a21: 二約攝方大事故等 二約攝方便。匡眞
T2345_.73.0649a22: 引探玄一本末相攝四種已云。別教一乘既
T2345_.73.0649a23: 有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故
T2345_.73.0649a24: 知。約攝方便。即以本收末門也。乃至有人
T2345_.73.0649a25: 凝然云云。皆失今旨。寂曰。通路・纂釋。竝失
T2345_.73.0649a26: 章意。匡眞更成大錯。探玄本末四門甚爲明
T2345_.73.0649a27: 判。如辨義釋。匡眞謂・同別本來角立各有
T2345_.73.0649a28: 四門故。即言同教四門同教爲本。是謬之
T2345_.73.0649a29: 甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無第二。可
T2345_.73.0649b01: 知。今文分明。言彼三乘等法。爲一乘方便
T2345_.73.0649b02: 故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之
T2345_.73.0649b03: 隨一也。豈非以三乘法爲同教一乘耶。本
T2345_.73.0649b04: 末四門同別義盡。應須細讀探玄第一。見
T2345_.73.0649b05: 祖判明明如日星矣。引法華中。匡眞擧五
T2345_.73.0649b06: 佛開顯。五佛開顯者。文句四之一云云
T2345_.73.0649b07: 三約所流即大乘也 三約所流。匡眞叙
T2345_.73.0649b08: 演義鈔以華嚴爲本乘不取云云。寂曰。匡
T2345_.73.0649b09: 眞謬解本義故有此言而已。根本一乘即
T2345_.73.0649b10: 如來藏心也。豈容有二耶。不達根本理趣。
T2345_.73.0649b11: 而拘拘於教迹名言也。大率如是。引法華
T2345_.73.0649b12: 中。匡眞引義苑云云。寂曰。義苑有旨。雖所
T2345_.73.0649b13: 流者是從本起末之義。今則證同教一乘故。
T2345_.73.0649b14: 以攝末歸本之二文。是釋義之巧妙也。纂釋
T2345_.73.0649b15: 問曰。經言汝等所行等者。爲直指二乘所
T2345_.73.0649b16: 修之小行耶。爲説大菩提之種子無上耶。
T2345_.73.0649b17: 答。釋廣擧二義。未決正不。指事擧此二端
T2345_.73.0649b18: 答云。有説。唯取未退時大乘善根。現行雖
T2345_.73.0649b19: 退種子存故。小乘善根非大因故。有説。亦
T2345_.73.0649b20: 取小乘善根。若已囘心。則爲大因故。於一
T2345_.73.0649b21: 分二。二本一故。案云。若見章意順於後釋
T2345_.73.0649b22: 云云。寂曰。前説甚非。是全不知經旨及天
T2345_.73.0649b23: 台釋義者之妄意也。後説雖通。亦字不允。
T2345_.73.0649b24: 匡眞所引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行
T2345_.73.0649b25: 道亦可斷通惑見思汝已斷盡。即是菩薩道
T2345_.73.0649b26: 聲聞得小果保執其果。則非是大行。回
T2345_.73.0649b27: 心已即是大行菩薩。斷通惑之道也。豈非
T2345_.73.0649b28: 二乘善根即大因耶。匡眞所引天台及探玄。
T2345_.73.0649b29: 分明見此辨釋。讀者可知。又經等者。是勝
T2345_.73.0649c01: 鬘經之文也。如匡眞引。元曉疏及寶窟等。廣
T2345_.73.0649c02: 辨六處。可見
T2345_.73.0649c03: 四約殊勝大同一也 四約殊勝門。凡諸
T2345_.73.0649c04: 經中。對二乘道。指大乘爲一乘之文甚多。
T2345_.73.0649c05: 今經云。過二乘法。更有勝道名爲大乘菩
T2345_.73.0649c06: 薩所行。乃至名爲大乘・第一勝乘・最勝乘・
T2345_.73.0649c07: 無上乘・利益一切衆生乘。又云。或修聲聞
T2345_.73.0649c08: 乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘云云。
T2345_.73.0649c09: 纂釋問。章云。以三中大乘爲一乘。但以三
T2345_.73.0649c10: 中大爲一乘耶。爲融同無三之一方名一
T2345_.73.0649c11: 乘耶。答。妙經意。但會昔權大乘。融同無三
T2345_.73.0649c12: 之一方名一乘云云。廣明匡眞引法華已
T2345_.73.0649c13: 云。問。既初説三牛在其中。後以大乘。但是
T2345_.73.0649c14: 一乘。何獨爲勝。答。此亦不爽。爲求牛車。
T2345_.73.0649c15: 出於火宅。是名大乘。天台爲之藏通菩薩。
T2345_.73.0649c16: 但望二乘。且名大乘藏不斷惑
不便出宅
不配別教。今
T2345_.73.0649c17: 就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。寂
T2345_.73.0649c18: 曰。此辨甚非。天台判藏。許斷見思。彼以賢
T2345_.73.0649c19: 首家&MT10755;教不許愚法斷惑。混濫台教。其非
T2345_.73.0649c20: 一矣。始教雖權。三中之大。定是大乘菩薩
T2345_.73.0649c21: 道。何言屬三中二。其非二矣。今約殊勝門
T2345_.73.0649c22: 故。總取大乘菩薩法。各爲一乘。此中非可
T2345_.73.0649c23: 強簡權實。而彼言當&MT10755;頓。或言以是所同
T2345_.73.0649c24: 與爲一乘等。其非三矣。諸家釋義之不穩
T2345_.73.0649c25: 當。竝由不領得同教一乘之旨而已。以望
T2345_.73.0649c26: 別教下。明對望別教。則始&MT10755;頓三雖竝權
T2345_.73.0649c27: 乘。同是菩薩所乘故通名一乘。&MT10755;頓已上泯
T2345_.73.0649c28: 二破異。則三乘融會一菩薩乘也。然一乘
T2345_.73.0649c29: 名束一切大乘。非有所揀。章中引二文
T2345_.73.0650a01: 已。明同別一乘釋二乘目旨不相同。此文
T2345_.73.0650a02: 見同別大體之龜鑑也。學者可味。又融大
T2345_.73.0650a03: 同一者。通路云。若望同教。即聲縁爲二故。
T2345_.73.0650a04: 三中大名爲一事。即是此門所立之正意。又
T2345_.73.0650a05: 融大同一者。以三中大令同三外一。即
T2345_.73.0650a06: 融三中大同三外一也。不可以三中一。
T2345_.73.0650a07: 名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教
T2345_.73.0650a08: 法 問。若如是義即以三外一爲一事實。
T2345_.73.0650a09: 融大同一故 答。不爾。以三中大令同
T2345_.73.0650a10: 三外一。一三和合以爲一事。非謂直獨取
T2345_.73.0650a11: 三外一。此是別義置又言故。或唯前義。謂
T2345_.73.0650a12: 於三中大立一乘名。即取三外一同此大
T2345_.73.0650a13: 乘。此即融大令同一乘。以爲一事。即圓教
T2345_.73.0650a14: 意。寂曰。然公用心精密。而釋義仍煩。今門
T2345_.73.0650a15: 約殊勝。則望二乘而一切大乘併爲一乘。
T2345_.73.0650a16: 若約同教一乘。彼三中一即融同本一乘
T2345_.73.0650a17: 故。無有復三一之別。可知。且通路云即圓
T2345_.73.0650a18: 教意。非是今宗之正判。如上已辨
T2345_.73.0650a19: 五約教事在靈山等 五約教事深細。折薪
T2345_.73.0650a20: 解釋如匡眞引。是擧靈山即淨土。顯三乘
T2345_.73.0650a21: 等法。據普賢知則是一乘也。探玄五及十
T2345_.73.0650a22: 八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
T2345_.73.0650a23: 不同有四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
T2345_.73.0650a24: 業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨
T2345_.73.0650a25: 世間變易三界正法念經云。從阿鼻獄
T2345_.73.0650a26: 至非想。於中麁細衆生次第相疊間無空
T2345_.73.0650a27: 處。據此因縁。一類有情。即不可説其分齊
T2345_.73.0650a28: 云云。今旨亦然。麁衆生見是穢土劫末壞滅。
T2345_.73.0650a29: 乃至釋迦文佛。於此閻浮説四諦等法。細
T2345_.73.0650b01: 衆生則見清淨世界。恒時安穩。天人充&MT90041;。乃
T2345_.73.0650b02: 至盧舍那佛説一乘。是即同教一乘意耳
T2345_.73.0650b03: 六約八義問答中辨 六約八義意趣。攝
T2345_.73.0650b04: 論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
T2345_.73.0650b05: 要問答下。如匡眞引。無性論云。爲引攝一
T2345_.73.0650b06: 類及任持所餘。由不定種姓。諸佛説一乘。
T2345_.73.0650b07: 法無我解脱等故。性不同得二意樂。化究竟
T2345_.73.0650b08: 説一乘。此偈有十因云云。如匡眞出。又義
T2345_.73.0650b09: 林乘章云云。廣解。寂曰。今所明即密意一乘
T2345_.73.0650b10: 也。是亦以智融。則是同教一乘也。可知
T2345_.73.0650b11: 七約十義孔目中説 七約十義方便。孔
T2345_.73.0650b12: 目一云云
T2345_.73.0650b13: 依上諸義同非別也 此結成上。折薪復
T2345_.73.0650b14: 古云云。如匡眞引。隨本宗定故者。謂三乘宗
T2345_.73.0650b15: 中。雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴
T2345_.73.0650b16: 故等云云。二疏竝以三乘爲本宗。指事云。
T2345_.73.0650b17: 從一乘流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
T2345_.73.0650b18: 指事恐不允當。折復亦未盡理。從來於三
T2345_.73.0650b19: 乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以
T2345_.73.0650b20: 智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
T2345_.73.0650b21: 乘故。名同教一乘。雖是與本一乘融會無
T2345_.73.0650b22: 二。未會時本宗是三乘故。隨本宗而不與
T2345_.73.0650b23: 別教一乘之目之義也。非謂三乘宗中。有
T2345_.73.0650b24: 一乘交參之義。應思。孔目十諦章語勢可見」
T2345_.73.0650b25: 二明二乘有二耳 明二乘中有三。今初
T2345_.73.0650b26: 匡眞云云
T2345_.73.0650b27: 二者大乘異回心 二以大小乘爲二。匡
T2345_.73.0650b28: 眞云云
T2345_.73.0650b29: 三者聲聞及愚法 三以聲縁爲二。回心
T2345_.73.0650c01: 愚法者。纂釋出二義。初義謂諍論聲聞藏。
T2345_.73.0650c02: 爲愚法不了法空故。稱實聲聞藏。不簡
T2345_.73.0650c03: 回心未回心。名不愚法。知法空故。後義謂
T2345_.73.0650c04: 以諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲愚法。
T2345_.73.0650c05: 稱實中回心爲不愚法。以初義爲正。法華
T2345_.73.0650c06: 文句四之一初。辨聲聞法假實。光宅以爲。定
T2345_.73.0650c07: 有實行聲聞云云。開善以謂。無實行聲聞。
T2345_.73.0650c08: 引經云三乗初業不愚於法。外凡已知一
T2345_.73.0650c09: 乘。寧有二乘猶執小乘。經云有者權也。即
T2345_.73.0650c10: 指四念處爲初業。天台破二家云。若執二
T2345_.73.0650c11: 文。更相矛楯。只増諍競。於道何益。乃至聲
T2345_.73.0650c12: 聞成聖。能知不能知。唯佛境界非爾所知。
T2345_.73.0650c13: 寂曰。如是諍論古風哉
T2345_.73.0650c14: 又初約一可知耳 結上折薪云云。如匡
T2345_.73.0650c15: 眞引
T2345_.73.0650c16: 三明三乘故有三也 下明三乘中有三。
T2345_.73.0650c17: 初三乘亦有二。初正明。後明三有別。今乃
T2345_.73.0650c18: 初也。折薪云。初標有三。釋唯有二。應脱
T2345_.73.0650c19: 一段。復古云云。匡眞抄出指事纂釋會釋。寂
T2345_.73.0650c20: 曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
T2345_.73.0650c21: 已。引例皆非例。可知
T2345_.73.0650c22: 以經中愚別有一乘 此下明一三小有
T2345_.73.0650c23: 別。於中有二。初正明。後問答辨釋。今乃初
T2345_.73.0650c24: 也。匡眞引&MT10755;南云云。寂曰。要問答上之文。
T2345_.73.0650c25: 故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
T2345_.73.0650c26: 指上愚法。是纂主疎於文法故。結語安此
T2345_.73.0650c27: 六字耳。匡眞不辨者何也
T2345_.73.0650c28: 問何以得理不疑也 此下問答辨釋。問
T2345_.73.0650c29: 意可知。答中廣明小三一有別。初明小三
T2345_.73.0651a01: 有別。今宗判。終教已去。貶愚法不達法空
T2345_.73.0651a02: 故。不能實斷惑。不能究竟出三界者。乃
T2345_.73.0651a03: 判教之深趣。甚斯可尚。雖然此但教門施
T2345_.73.0651a04: 設。以理奪教而已。非敢奪依彼得道聖者
T2345_.73.0651a05: 之内智也。孔目三二空章云。人我執無處。所
T2345_.73.0651a06: 顯眞如名人空。法我執無處。所顯眞如名法
T2345_.73.0651a07: 空。人空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。
T2345_.73.0651a08: 法空在三乘未清淨。至一乘究竟淨
T2345_.73.0651a09: 曰。此義甚深宜細思忖。折薪問答云云。如
T2345_.73.0651a10: 匡眞引。寂曰。此問答甚非。豈有始教二乘
T2345_.73.0651a11: 不斷惑之理耶。今家云終教已去者。指&MT10755;
T2345_.73.0651a12: 教已去判教耳。非謂&MT10755;教已前二乘不能
T2345_.73.0651a13: 斷惑也。折薪主誤解已去之言。可知。彌勒
T2345_.73.0651a14: 問經論全部七卷菩提留
支譯
今文乃第六卷文。取
T2345_.73.0651a15: 意所出。匡眞以如實修。爲&MT10755;頓所修四心。
T2345_.73.0651a16: 寂曰。此纂釋所解。此解亦非。若如此解者。
T2345_.73.0651a17: 應云始教二乘亦不能斷惑。與上折薪相
T2345_.73.0651a18: 似。當知。所言四心。乃指一切大乘之四心
T2345_.73.0651a19: 也 又經云等者。法華之文。匡眞云云 又
T2345_.73.0651a20: 大品等者。匡眞問。探玄云云。以般若爲始
T2345_.73.0651a21: 教義。此中上約&MT10755;教。何引證之耶。折薪解
T2345_.73.0651a22: 云。此文兼始教。上皆實教。故知。通約大中
T2345_.73.0651a23: 有三乘爾。纂釋有三義。第一義云。大品雖
T2345_.73.0651a24: 是始教。不許愚法是眞羅漢義邊相同故。
T2345_.73.0651a25: 引證之。第二義云云。與折薪同。第三義云。
T2345_.73.0651a26: 要問答上。以大品般若爲三乘&MT10755;教。今所
T2345_.73.0651a27: 引證義亦無違。寂曰。大品般若乃甚深祕
T2345_.73.0651a28: 藏。其實則該攝衆教。今宗所判通始&MT10755;頓。
T2345_.73.0651a29: 豈可局判耶。又匡眞擧復古。然此復古文。
T2345_.73.0651b01: 次下引瑜伽雜集文之解釋也。錯引可知。
T2345_.73.0651b02: 此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許
T2345_.73.0651b03: 愚法斷惑。&MT10755;教者教義深細故。不許愚法斷
T2345_.73.0651b04: 惑。例如婆沙許世道斷惑。瑜伽不許之。此
T2345_.73.0651b05: 乃教彌高。則奪前教理彌急之分齊也。祖文
T2345_.73.0651b06: 彰彰何惑之有。引普超三昧經文如匡眞
T2345_.73.0651b07: 引。匡眞承襲慧苑。以此文&MT10769;天台三藏教
T2345_.73.0651b08: 名。此甚妄&MT10769;。如下辨斥 入大乘論等者。彼
T2345_.73.0651b09: 論上云云 以法華等者。折薪・復古如匡眞
T2345_.73.0651b10: 引。折薪・復古。竝以非字爲毀破義。指抄以
T2345_.73.0651b11: 爲。是簡除言。寂曰。如天台教判。以三車爲
T2345_.73.0651b12: 三乘所得果。非是法華部内之益。今宗以判。
T2345_.73.0651b13: 三車引諸子令出門外。而後授大車。束爲
T2345_.73.0651b14: 法華部内益。是蓋退大縁。後中間禀於小
T2345_.73.0651b15: 化等。爲法華部内能調伏道之意耳。雖此
T2345_.73.0651b16: 與台判大成涇渭。亦是一途也。然今師所
T2345_.73.0651b17: 言。則微隱&MT10769;知。至於宗密轉更顯灼。至於
T2345_.73.0651b18: 言以部内有三車喩。劣於楞伽勝鬘等四
T2345_.73.0651b19: 十餘部。圭峯所言甚非。可知由今宗有此
T2345_.73.0651b20: 判觀之。指事所言亦有一理乎。應思 其
T2345_.73.0651b21: 瑜伽聲聞等者。明通大二乘與愚法別。匡
T2345_.73.0651b22: 眞引復古問答。寂謂。此問答不允 由此義
T2345_.73.0651b23: 故下。更明三宗有別。共者。此般若經。及餘
T2345_.73.0651b24: 方等・維摩・思益・佛藏・楞伽・涅槃等也。是三
T2345_.73.0651b25: 乘共説故云共。不共者。即爲極位大菩薩
T2345_.73.0651b26: 説。不共二乘。即華嚴是也。匡眞以華嚴爲
T2345_.73.0651b27: 餘方等。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
T2345_.73.0651b28: 釋不允。阿含名義。如影十地&MT80363;探玄第九明
T2345_.73.0651b29:  如大品等者。折薪問答。如匡眞引。匡眞
T2345_.73.0651b30: 出共不共圖。圖旨其謬。如其台教。法華玄
T2345_.73.0651c01: 義十之二。明共不共般若云云。未見以共
T2345_.73.0651c02: 不共般若。配當五教之文。今由義改圖
T2345_.73.0651c03: 天台
T2345_.73.0651c04:   藏     華嚴
T2345_.73.0651c05: 通  共  方等
T2345_.73.0651c06: 別  不共 般若
T2345_.73.0651c07: 圓     法華
T2345_.73.0651c08: 賢首般若
T2345_.73.0651c09:   共    小  智融即一乘
T2345_.73.0651c10:      始
T2345_.73.0651c11:      終
T2345_.73.0651c12:      頓
T2345_.73.0651c13: 不共   圓  同教一乘
別教一乘
T2345_.73.0651c14: 玄義既言不共般若攝一切法。又如般若理
T2345_.73.0651c15: 趣分純菩薩衆。都無二乘内證祕密會。豈
T2345_.73.0651c16: 言之共耶 此中通大等者。匡眞引復古
T2345_.73.0651c17: 云。依三義者云云。寂曰。此解不允。言此三
T2345_.73.0651c18: 義者。指上來引諸經論明三宗有別。非
T2345_.73.0651c19: 但指一經一論也。又次引復古云云。匡眞
T2345_.73.0651c20: 夾註云云。寂曰。此復古全依清涼意。匡眞
T2345_.73.0651c21: 云儼藏之正脈者何也。儼藏二祖。何處言圓
T2345_.73.0651c22: 教亦開同別耶。匡眞擧徳一彈斥。是纂釋
T2345_.73.0651c23: 所出。徳一所&MT10769;。實乃守權之局見也。纂釋返
T2345_.73.0651c24: 破道理極成。梁攝論如向已辨 若言説大
T2345_.73.0651c25: 品等者。匡眞云。此亦欲遮慈恩計故。寂曰。
T2345_.73.0651c26: 此文正明三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
T2345_.73.0651c27: 家。可知。説華嚴等下匡眞問答。是集要&MT80363;
T2345_.73.0651c28: 辨。纂釋引之。纂云。一音異解諸經論之常
T2345_.73.0652a01: 説。性起語業之一徳也。今所遮者。在三宗
T2345_.73.0652a02: 差唯屬異解之謬耳。寂曰。此等諸文。雖顯
T2345_.73.0652a03: 遮一音異解故有諸教。如來所説全無差
T2345_.73.0652a04: 別之計。密有遮三車家之意許可察。餘如
T2345_.73.0652a05: 匡眞辨
T2345_.73.0652a06: 二者大乘二乘故也 第二三乘義苑云云。
T2345_.73.0652a07: 寂曰。此釋不允。今所謂融者。只是以一合
T2345_.73.0652a08: 大之義。而非開顯之義。言以愚法合大中
T2345_.73.0652a09: 二。亦準此可解。言約一乘約三乘約小
T2345_.73.0652a10: 乘者。猶如言約建立一乘時。約建立三
T2345_.73.0652a11: 乘時等也。不可深就理趣而釋也。匡眞
T2345_.73.0652a12: 引折薪無失。次引復古・集成二疏不允。次
T2345_.73.0652a13: 出自解甚非。恰如携大斧來將作齒木。
T2345_.73.0652a14: 此中三義下無失。三乘有三種中。上來出
T2345_.73.0652a15: 二。闕第三段。匡眞有辨。不允。如上已辨」
T2345_.73.0652a16: 四者或爲準上可知 四明四乘中有二
T2345_.73.0652a17: 種。如匡眞引復古・義苑而釋
T2345_.73.0652a18: 五者或爲準釋可知 五明五乘中乃有
T2345_.73.0652a19: 三種。如匡眞引孔目・義苑等而釋。可見。又
T2345_.73.0652a20: 法苑乘章廣明
T2345_.73.0652a21: 六者或無此之謂也 六明無量乘。今所
T2345_.73.0652a22: 引文。即晋經第六十所説。復古・折薪云云。
T2345_.73.0652a23: 匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
T2345_.73.0652a24: 可知。演義八十釋此文云云。明一音隨類
T2345_.73.0652a25: 聞法不同。乃至無量云云
T2345_.73.0652a26: 上來分乘竟 結分乘復古引玄談第六初。
T2345_.73.0652a27: 匡眞夾註云云。寂曰。清涼所言意味深長。可
T2345_.73.0652a28: 謂作家矣。雖然此一段文。頗不符順於二
T2345_.73.0652a29: 祖之正宗。乃成 後代構違宗説者之根基
T2345_.73.0652b01: 而已。復古自解。還不順於涼疏。各各攝法
T2345_.73.0652b02: 之言。甚不應理。可知。匡眞彈清涼云云。
T2345_.73.0652b03: 寂曰。清涼不順二祖之宗教者有之矣。而
T2345_.73.0652b04: 不似匡眞違於二祖水火不啻。後學備之
T2345_.73.0652b05: 殷鑒而可也
T2345_.73.0652b06: 二融本末同一法界 二融本末中。初標章
T2345_.73.0652b07: 匡眞下和訓甚非。可知。折薪引三寶章。以
T2345_.73.0652b08: 同一法界爲同教。所以復古破斥云云。寂曰。
T2345_.73.0652b09: 復古所辨善矣。上來所叙同教諸乘會融無
T2345_.73.0652b10: 二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
T2345_.73.0652b11: 一眞法界。雖與同教一乘體不相離。義門
T2345_.73.0652b12: 不同。雖然得意會釋。則應無巨妨。妙哉。
T2345_.73.0652b13: 華嚴大教海。判以二門。二門各立二義。由
T2345_.73.0652b14: 別教中分相門。同教中分諸乘。則一三相對
T2345_.73.0652b15: 同別剖分。據於別教中該攝門。同教中融本
T2345_.73.0652b16: 末。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
T2345_.73.0652b17: 界也。當知。下從人天善。上至金剛定。開覺
T2345_.73.0652b18: 有情。除遣妄執。令向無上正覺道者。總是
T2345_.73.0652b19: 大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣
T2345_.73.0652b20: 有其二門三乘等也 下開二門明。匡眞
T2345_.73.0652b21: 擧起信通釋云。今二門。與彼二門其旨
T2345_.73.0652b22: 相似。然彼以明心性。今以辨乘教。義門既
T2345_.73.0652b23: 別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判
T2345_.73.0652b24: 教之通範。最疎於融同可察
T2345_.73.0652b25: 初即不壞乃至無二也 釋成上二門。如匡
T2345_.73.0652b26: 眞引折薪復古而釋也
T2345_.73.0652b27: 問若爾二權權不立 此下問答復古云云
T2345_.73.0652b28: 善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟
T2345_.73.0652b29: 者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引
T2345_.73.0652c01: 折薪復古。二疏甚善
T2345_.73.0652c02: 是故三乘如上果海 此下總結建立乘。
T2345_.73.0652c03: 作四句中。折薪云。由此下總攝上文。通明
T2345_.73.0652c04: 四句。非唯局同教云云。復古云云。匡眞夾
T2345_.73.0652c05: 注云。復古集成。但約同教結句數。寂曰。此
T2345_.73.0652c06: 辨不當。纂釋中云集成但局同教。復古意。
T2345_.73.0652c07: 粗與折薪同。何言局同教。然是故三乘下。
T2345_.73.0652c08: 結釋上建立乘。明知。其但局同教之義不
T2345_.73.0652c09: 允也
T2345_.73.0652c10: 此四義中準思可解 此結四義。於戲淵
T2345_.73.0652c11: 乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如虚
T2345_.73.0652c12: 空。此淨法界等流。淨治變易三道者一乘
T2345_.73.0652c13: 也。淨治分段三道者三乘也。一切衆生虚妄
T2345_.73.0652c14: 遍計。攬此法界。爲麁細二種三道。二乘及
T2345_.73.0652c15: 地前菩薩。攬此法界。爲三乘道。地上菩薩。
T2345_.73.0652c16: 攬此法界爲一乘道。諸佛如來是爲自體。
T2345_.73.0652c17: 是故三乘一乘及佛果海。擧一則全體遍收。
T2345_.73.0652c18: 何以故。一眞法界體如虚空故。雖其所感
T2345_.73.0652c19: 似有大小優劣。照其法體則全無差別。唯
T2345_.73.0652c20: 是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
T2345_.73.0652c21: 故。雖不離此法界而起。違此法界故。不
T2345_.73.0652c22: 名爲法界。亦不名爲性起。如上已辨。復古
T2345_.73.0652c23: 以法界性融分圓倶現。釋全收法體者。不
T2345_.73.0652c24: 領如上深趣故爾
T2345_.73.0652c25: 餘釋乘名體等竝如別説 別説者。折薪・復
T2345_.73.0652c26: 古謂指起信別&MT80363;非是現流本。傳現流別
&MT80363;。乃後人之僞造也
指抄
T2345_.73.0652c27: 以爲指起信疏
T2345_.73.0652c28: 教義攝益第二 第二章明教義攝益。折薪
T2345_.73.0652c29: 云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
T2345_.73.0653a01: 益耳。上但立乘未分教義。今方示也。匡眞
T2345_.73.0653a02: 引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教證
T2345_.73.0653a03: 道分別。不可取證今之教義。今所謂教義。
T2345_.73.0653a04: 泛涉於三乘一乘而言之。凡教義之言。寬
T2345_.73.0653a05: 狹非一。今則應以其最寛者而釋矣。探玄
T2345_.73.0653a06: 第十云。所詮故。所以故。名之爲義。表義故。
T2345_.73.0653a07: 顯説故。名之爲説折薪以能詮教爲教。
T2345_.73.0653a08: 以所詮義爲義。此能順今教義。孔目所言。
T2345_.73.0653a09: 一乘教義中。最究竟之教義也。豈可以彼
T2345_.73.0653a10: 解此耶
T2345_.73.0653a11: 此門有二後開合 分科可知。復古云。先
T2345_.73.0653a12: 辨教義分齊者。此明三乘一乘分齊不同
T2345_.73.0653a13: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也。
T2345_.73.0653a14: 匡眞引孔目不允。如前已辨。義苑所釋。亦
T2345_.73.0653a15: 未允當
T2345_.73.0653a16: 初中有三別教一乘 分科可知。復古・匡
T2345_.73.0653a17: 眞釋教義不允。匡眞一破復古。今還同於
T2345_.73.0653a18: 復古者何耶
T2345_.73.0653a19: 二臨門三瑜伽等説 明臨門三車教義。
T2345_.73.0653a20: 折薪二文善矣。復古釋初文。引要問答。
T2345_.73.0653a21: 次釋教義無分。竝不允當。初釋移乎次下
T2345_.73.0653a22: 同教中。則尚其可通。今於三乘當教。釋義
T2345_.73.0653a23: 不應。復古集成所覽本。脱齊字。復古以教
T2345_.73.0653a24: 義無二作解。集成依孔目第二意。以無分
T2345_.73.0653a25: 別解釋無分。二疏全不成義。斯由不見
T2345_.73.0653a26: 正本爾。指事以二義。釋無分齊。如匡眞引。
T2345_.73.0653a27: 二解竝有道理。學者可擇
T2345_.73.0653a28: 三以臨門法華經説 此明同教一乘。復
T2345_.73.0653a29: 古云云。此依孔目義亦允雅。匡眞破之。破
T2345_.73.0653b01: 甚不當。匡眞自解。依台教意。雖與今義合。
T2345_.73.0653b02: 不如復古依自宗釋之正當。復古復引孔
T2345_.73.0653b03: 目四。明三乘教行理果不眞實。一乘法義皆
T2345_.73.0653b04: 眞實。與今義同釋無過失。匡眞破之何耶。
T2345_.73.0653b05: 集成云云。寂曰。此集成辨頗有旨趣。學者
T2345_.73.0653b06: 可味。匡眞問。同教自宗亦具教義耶。答。云
T2345_.73.0653b07: 云。子注云云。其義未顯了。&MT10755;辨今章以法
T2345_.73.0653b08: 華爲同教一乘。而彈斥圭山判法華爲漸
T2345_.73.0653b09: &MT10755;云云。寂曰。異哉匡眞。豈可破圭山判
T2345_.73.0653b10: 教之謬。而成同教一乘教義有無之答耶。匡
T2345_.73.0653b11: 眞將言同教一乘自有教義。則現違今文。
T2345_.73.0653b12: 將言同教一乘有義無教等。則自己所立
T2345_.73.0653b13: 之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
T2345_.73.0653b14: 横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂釋十問曰。同
T2345_.73.0653b15: 教當體具教義耶。答。同教是義。而自宗之
T2345_.73.0653b16: 中不可具教義。&MT10769;云。華嚴同教中。文殊爲
T2345_.73.0653b17: 六千比丘。説十大法門。法華三周説法等。
T2345_.73.0653b18: 非是同教一乘具教義耶。答。圓教中有二
T2345_.73.0653b19: 門。爲上根機。依全揀門。直説一眞法界。乃
T2345_.73.0653b20: 至自有教義。若誘中根依全收門。要先設
T2345_.73.0653b21: 三乘教。令其修習練磨。後收入一乘。所説
T2345_.73.0653b22: 法門。共同三乘。同頓同實故名同教。乃至
T2345_.73.0653b23: 其所入法門。全同別教。唯假三乘之修故。
T2345_.73.0653b24: 以彼爲教。後收入一乘。以此爲義。即是
T2345_.73.0653b25: 雖能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
T2345_.73.0653b26: 次引折薪云云。同別雖二乘唯露地白牛。
T2345_.73.0653b27: 乃至。例如始教。有回心直進之二類。乃至。
T2345_.73.0653b28: 同別有二。有成六教之失。次以龍女成佛
T2345_.73.0653b29: 設問答。以龍女成佛。及本門直進菩薩是別
T2345_.73.0653c01: 教一乘。寂曰。纂釋此問答半成 道理。然此辨
T2345_.73.0653c02: 大抵。依於清涼。不符二祖之正判。是乃由
T2345_.73.0653c03: 不熟練孔目探玄等之教旨。但不領會入
T2345_.73.0653c04: 法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣也。
T2345_.73.0653c05: 同別一乘之正義。如前已辨
T2345_.73.0653c06: 二開合者所目故也 分科可知。釋如匡
T2345_.73.0653c07: 眞出諸注。所目之義。匡眞叙諸家。異解紛
T2345_.73.0653c08: 紜。未見的當。寂今試出一解焉。目者木之
T2345_.73.0653c09: 理也。状目案目綱目。皆從此字義轉。凡三
T2345_.73.0653c10: 乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
T2345_.73.0653c11: 故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
T2345_.73.0653c12: 來一乘無有別體。依孔目第一意。所流所
T2345_.73.0653c13: 目。乃從別教名之。攝方便乃於同教言
T2345_.73.0653c14: 之。一切三乘等法。皆從一乘大教海之所
T2345_.73.0653c15: 流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
T2345_.73.0653c16: 之攝方便故。纂釋以所流爲同教義。恐不
T2345_.73.0653c17: 允當。匡眞自解。特不應理。可知
T2345_.73.0653c18: 一乘三句盡教義故 此明一乘三句。匡
T2345_.73.0653c19: 眞云云
T2345_.73.0653c20: 總辨者或差別説也 此總辨。匡眞出圖。
T2345_.73.0653c21: 苑薪不允。宋本錯字。如冠所批。苑薪覽不
T2345_.73.0653c22: 正本。作斯謬釋耳。復古義通。指鈔最善。今
T2345_.73.0653c23: 家正判。以三一和合。爲同教一乘故。初以
T2345_.73.0653c24: 三乘。引融同一乘故。雖同教一乘自宗唯
T2345_.73.0653c25: 是義。初以三引故。具倶教之三倶義之一。
T2345_.73.0653c26: 方爲同教之義。如指事辨。但匡眞私加三
T2345_.73.0653c27: 箇同別子註。可謂。畫蛇足矣
T2345_.73.0653c28: 第二攝益瑜伽等辨 分科可知。匡眞引
T2345_.73.0653c29: 指鈔。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘
T2345_.73.0654a01: 不退也。應思
T2345_.73.0654a02: 二或攝界法華經説 下明界外攝益。匡眞
T2345_.73.0654a03: 鈔出纂釋 問。此中所言出出世者。爲約
T2345_.73.0654a04: 佛地益。將通於八地已上耶。答。云云。寂曰。
T2345_.73.0654a05: 決擇所辨。是依探玄第十八。善財前生爲
T2345_.73.0654a06: 見聞位。現生歴於五位爲解行位。以當生
T2345_.73.0654a07: 因窮果&MT90041;。爲證入位。此歴通途五位。爲解
T2345_.73.0654a08: 行位故。以佛果爲圓證入處。然八地已上。
T2345_.73.0654a09: 有潜同果海之義故。或時以八地已上。
T2345_.73.0654a10: 爲證八位。若據別教一乘。判證入位。則有
T2345_.73.0654a11: 佛果證入八地證入之二義。而理歸一致。若
T2345_.73.0654a12: 據同教一乘。判證入位。則以八地已上。爲
T2345_.73.0654a13: 究竟益。爲出出世。亦雖有初地證入之義
T2345_.73.0654a14: 分。初地乃至七地智。回向於出出世而已。
T2345_.73.0654a15: 未能以出出世一乘爲自所得故。不爲
T2345_.73.0654a16: 得同教究竟益。亦不與出出世名。此旨深
T2345_.73.0654a17: 玄。不可輕易。和合説者。匡眞出有解。寂曰。
T2345_.73.0654a18: 文言。雖美頗失其旨。樵子徑永異葛洪家。
T2345_.73.0654a19: 一段意趣。欲喩離三乘小乘別有同教一
T2345_.73.0654a20: 乘。惑之甚哉。宋朝四家。雖研精此章有所
T2345_.73.0654a21: 造詣。間以涼疏混同今家。故凡下毫處。動
T2345_.73.0654a22: 致相違。其辨同教三一和合。不泯二物相
T2345_.73.0654a23: 合之朕跡。是乃由不入於二祖正判之堂
T2345_.73.0654a24: 奧也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
T2345_.73.0654a25: 第一義空。應於普賢眼之機。名爲別教一
T2345_.73.0654a26: 乘。應於餘一切衆機。名爲同教一乘。然一
T2345_.73.0654a27: 切衆機。不能知是一乘第一義空。而謂三
T2345_.73.0654a28: 乘小乘乃至無量乘。後自乘究竟。入於普賢
T2345_.73.0654a29: 智。則知向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
T2345_.73.0654b01: 乘第一義眞法界也。已須知。三一和合。唯
T2345_.73.0654b02: 開機而已。法體本來無二同一法界。豈空
T2345_.73.0654b03: 以二物相合而解耶。所以以遍計情識。於
T2345_.73.0654b04: 文字言句有分齊之境。覓同教一乘者。驢年
T2345_.73.0654b05: 不能知其影像。何況眞趣科。惟同別一乘
T2345_.73.0654b06: 之辨者。今宗之一大&MT10769;關也。此關不透得
T2345_.73.0654b07: 者。到處否塞。其猶墻面而立焉。欲學今
T2345_.73.0654b08: 章者。先須向此處明了了地矣
T2345_.73.0654b09: 若先於一小相品説 此明別教一乘攝
T2345_.73.0654b10: 益。其不言見聞位。今乃據攝界外機故耳。
T2345_.73.0654b11: 兜率天子。出於晋經三十三十四紙小相品。演
T2345_.73.0654b12: 義鈔四十八云云。匡眞問答抄出纂釋。義未
T2345_.73.0654b13: 明了。纂釋論之義意。紛綸猶如亂絲。今取
T2345_.73.0654b14: 要言之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
T2345_.73.0654b15: 成解行者。唯是界内信解行。非是界外證
T2345_.73.0654b16: 解行。後於出世身證彼法者。天子從地獄
T2345_.73.0654b17: 出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上
T2345_.73.0654b18: 證得普法。名爲出出世間。然則地獄蒙光
T2345_.73.0654b19: 觸。身乃屬見聞&MT10755;。又一義云。已成解行者。
T2345_.73.0654b20: 指獄中光觸之益。言出世身者。指兜率解
T2345_.73.0654b21: 行之身。三生總是解行生之所攝。寂曰。如
T2345_.73.0654b22: 是解釋。即後學暗推。不足取用者耳。指事
T2345_.73.0654b23: 云。問。諸天子等者。昔於何位見聞一乘。退
T2345_.73.0654b24: 墮地獄耶。答。雖未見正文。唯聖教道理。
T2345_.73.0654b25: 從愚位乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。
T2345_.73.0654b26: 遇惡因縁。墮於地獄。今以種善根。遇善知
T2345_.73.0654b27: 識。盧遮那佛威神力故。於地獄命&MT10755;生天
T2345_.73.0654b28: 上。聞天妙音。除滅業障。開普賢法。入信&MT90041;
T2345_.73.0654b29: 位。諸位相攝。得十地位云云。寂曰。今此一
T2345_.73.0654c01: 段。明解行位中。行一乘已證入普賢別教
T2345_.73.0654c02: 進趣。擧小相品例證而已。然華嚴經中普莊
T2345_.73.0654c03: 嚴童子遮那
品説
兜率天子善財童子等法門。是最
T2345_.73.0654c04: 甚深祕密之説。非眼皮未綻者之所測 豈
T2345_.73.0654c05: 容以愚位胸臆而計校焉耶。若有論判或
T2345_.73.0654c06: 至相賢首等之明文者。應依而作解矣。否
T2345_.73.0654c07: 則莫著一字脚而可也。匡眞夾注。云未墜
T2345_.73.0654c08: 獄身。恐是信&MT90041;者大謬矣。一乘進趣成佛之
T2345_.73.0654c09: 義。如孔目第四辨
T2345_.73.0654c10: 三或通攝如法華説 此明攝界内外機。
T2345_.73.0654c11: 於中有二。今明入同教一乘。匡眞問答引
T2345_.73.0654c12: 義苑彈斥。寂曰。義苑云爲三乘同教者。固
T2345_.73.0654c13: 不允當。通路纂釋。問答今文與上明同教
T2345_.73.0654c14: 之別如何。寂曰。此辨匡眞所言善矣。然此文
T2345_.73.0654c15: 亦似以先三乘爲法華部内得益。蓋乃遠
T2345_.73.0654c16: 該爾前。歸諸法華部内之教格耳
T2345_.73.0654c17: 若界内見如華嚴説 此明別教一乘三位
T2345_.73.0654c18: 證入。義苑云云。如匡眞引。然圓教進趣大機
T2345_.73.0654c19: 所感。似易至&MT10769;。孔目第一普莊嚴章。如上
T2345_.73.0654c20: 已引。同第一入佛境界章云。若據一乘。總別
T2345_.73.0654c21: 與十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如
T2345_.73.0654c22: 虚空。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
T2345_.73.0654c23: 所知佛境。非染識能知。亦非染心之境界。
T2345_.73.0654c24: 乃至欲明照佛境。生死等法煩惱業報等。寂
T2345_.73.0654c25: 滅無所住無明無所行。平等行世間。如是
T2345_.73.0654c26: 明照佛境界云云。同第四辨入法界品回
T2345_.73.0654c27: 心已云。若欲識華嚴無盡教義者。當依六
T2345_.73.0654c28: 相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知
T2345_.73.0654c29: 此等諸文。宜熟思惟知三生證入。亦非凡
T2345_.73.0655a01: 情之所圖度矣。匡眞頻談華嚴三生證入。
T2345_.73.0655a02: 如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘
T2345_.73.0655a03: 道。植金剛種子。而作此提唱乎。以愚思
T2345_.73.0655a04: 之是牽人令墜險阮也必矣。且此中頻引
T2345_.73.0655a05: 禪語。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
T2345_.73.0655a06: 翁曾學於汞銀禪。入教之後百生僻見。蓋
T2345_.73.0655a07: 由于斯乎
T2345_.73.0655a08: 叙古今立教第三 第三叙古今立教。略出
T2345_.73.0655a09: 十家。於中上從元魏下至李唐故云古今。
T2345_.73.0655a10: 上九爲古。奘師爲今之辨。雖事不差。於義
T2345_.73.0655a11: 不雅。復古叙此門生起者善矣。纂釋引指
T2345_.73.0655a12: 事。明此門來意者不允
T2345_.73.0655a13: 古今諸賢以爲龜鏡 初標章。匡眞引探
T2345_.73.0655a14: 玄強作會釋。以圖對合。寂曰。此會甚拙。且
T2345_.73.0655a15: 多差謬。今門之中。全無辨是非述西域之
T2345_.73.0655a16: 科。其非一矣。以會相違。配決擇前後意。最
T2345_.73.0655a17: 所不應。其非二矣。以叙古説。配施設異相。
T2345_.73.0655a18: 亦非允當。其非三矣。現傳攝今門而可也。
T2345_.73.0655a19: 何不配當耶。判教分宗。古今頗多。如大乘
T2345_.73.0655a20: 義章第一・法苑章第一・妙玄第十・探玄第一・
T2345_.73.0655a21: 玄談第四等具叙。可見。玄談第四。明分不
T2345_.73.0655a22: 分五意。最有旨趣。不可不知
T2345_.73.0655a23: 一依菩提得解等也 第一菩提留支一音
T2345_.73.0655a24: 教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如
T2345_.73.0655a25: 續高僧傳載焉。一音義。妙句七之一・探玄十
T2345_.73.0655a26: 一・演義五十一初廣辨其義。今師圓音章。
T2345_.73.0655a27: 以四門明。演義依彼作三義釋。一云。佛唯
T2345_.73.0655a28: 有大定智悲。無有言音。但衆生有感。各聞
T2345_.73.0655a29: 爲解。雖有衆説。佛一寂滅無言是一故。名
T2345_.73.0655b01: 爲一音。二云。佛唯一圓音。無有屈曲差別。
T2345_.73.0655b02: 但由機感。隨類各解。取名味句相而已。三
T2345_.73.0655b03: 云。如來自有差別言音。同時報萬。上來三
T2345_.73.0655b04: 説。偏取有失。三説不離成圓音義取意然淨
T2345_.73.0655b05: 影・清涼・慧苑・圭山等。以大小竝陳一音報
T2345_.73.0655b06: 萬。爲留支所立。義林・探玄・飾宗等。以佛唯
T2345_.73.0655b07: 一音衆生異解。爲留支一音。義苑・集成・涼
T2345_.73.0655b08: 疏爲正。折薪・匡眞以今師爲正 折薪以
T2345_.73.0655b09: 涼疏爲寫誤。匡眞設不順辨。強朋章主。竝
T2345_.73.0655b10: 皆胸斷。何足依憑。惟如上二途。乃所傳之
T2345_.73.0655b11: 異耳。不可敢定是非也。通路云。按留支
T2345_.73.0655b12: 意。就佛唯是一音教。就機即漸頓二教。寂
T2345_.73.0655b13: 曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩
T2345_.73.0655b14: 提流支明半&MT90041;教。義林章一叙七説中。初
T2345_.73.0655b15: 擧流支一時教。後四所立。亦爲流支判。明
T2345_.73.0655b16: 知。此師所立。乃有約佛約機之二途也
T2345_.73.0655b17: 二依誕法多同此説 第二明頓漸二教。
T2345_.73.0655b18: 誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
T2345_.73.0655b19: 餘立頓漸二教之師多矣。如淨影遠公道場
T2345_.73.0655b20: 觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等是也。今
T2345_.73.0655b21: 所標擧諸本不同。如匡眞引。然漸頓二教。
T2345_.73.0655b22: 有約機約教之別。言約機者。謂大從小
T2345_.73.0655b23: 起。是名漸教。直説大乘。而不由小名爲頓
T2345_.73.0655b24: 教。言約教者。謂所設教法三乘竝説名爲
T2345_.73.0655b25: 漸教。唯詮菩薩法名爲頓教。漸如涅槃。頓
T2345_.73.0655b26: 如華嚴。如誕公所立。二義兼明。如曇牟讖
T2345_.73.0655b27: 三藏遠公等。單據約機。纂釋擧十地品小心
T2345_.73.0655b28: 衆生及四諦品。問華嚴會中無乃大小並陳
T2345_.73.0655b29: 耶。答中引探玄十。以答初問。以四諦亦第
T2345_.73.0655c01: 五地法。答四諦品之問。寂曰。小心衆生。新
T2345_.73.0655c02: 譯云劣解衆生。是指地前。於文分明。如四
T2345_.73.0655c03: 諦品。是華嚴最甚深之祕説。如孔目辨。纂主
T2345_.73.0655c04: 解釋淺。以情謂以如是問答。欲解華嚴
T2345_.73.0655c05: 者。其猶如向蜂房蟻穴求喜見城 乎。又纂
T2345_.73.0655c06: 釋問。頓教唯華嚴耶。爲通餘經耶。答中以
T2345_.73.0655c07: 探玄中云華嚴等是。爲通餘經。更引圭山
T2345_.73.0655c08: 立二種頓。&MT10769;化儀頓應不通餘經。答中言
T2345_.73.0655c09: 梵網是化儀頓。即今所等云云。寂曰。四頓四
T2345_.73.0655c10: 漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判之。配
T2345_.73.0655c11: 地上地前。圭山依彼意判二種頓。然彼經
T2345_.73.0655c12: 文意趣深遠。非可以教判而評論也。且圭
T2345_.73.0655c13: 山對法華而格量之説。雖似一時救弊之
T2345_.73.0655c14: 辨。其旨頗違聖教。何足依憑焉。匡眞彈圭
T2345_.73.0655c15: 山判法華。云不及四十餘部者善矣。呵
T2345_.73.0655c16: 以法華爲&MT10755;教者非矣。今家判法華涅槃
T2345_.73.0655c17: 會三歸一。以爲&MT10755;教。以智回向於本乘。爲
T2345_.73.0655c18: 同教一乘故。&MT10755;教與同教一乘。於智有別。
T2345_.73.0655c19: 教全無別。圭山所云。無有巨妨。匡眞漫引
T2345_.73.0655c20: 四明教判。評量今家。豈非方柄圓鑿乎。且
T2345_.73.0655c21: 彼云今家一乘圓教有二等。今問。子所指
T2345_.73.0655c22: 今家者何人耶。若是至相賢首。則決無以同
T2345_.73.0655c23: 教爲圓之説矣。知執情現之今家耳。言遠
T2345_.73.0655c24: 法師等者。淨影遠公也。通路云。義章中破
T2345_.73.0655c25: 誕公説。今何云同耶。答。於有別義。即加評
T2345_.73.0655c26: 破。今則於立頓漸同云同也。纂釋問。大疏
T2345_.73.0655c27: 中擧曇牟讖半&MT90041;。云遠師同之。今何云頓
T2345_.73.0655c28: 漸耶。答。遠法師立漸頓二教。今章分明 寂
T2345_.73.0655c29: 曰。此答不成答。可知。大乘義章一初立半
T2345_.73.0656a01: &MT90041;教。次明三藏中。判爲三教。謂局教漸教
T2345_.73.0656a02: 頓教。十地&MT80363;中。亦以漸頓判教。然則遠師。
T2345_.73.0656a03: 正以半&MT90041;判教。於&MT90041;教中更立漸頓。故
T2345_.73.0656a04: 知。兩文無復乖角
T2345_.73.0656a05: 三依光統大同此説 三明光統三教。光
T2345_.73.0656a06: 統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
T2345_.73.0656a07: 製廣略二疏。弘揚此經。搜玄&MT80363;第一。以三
T2345_.73.0656a08: 教判。率依光統。與今相似。玄談第四云。漸
T2345_.73.0656a09: 約不具。頓名具説。不同誕公大小相望成
T2345_.73.0656a10: 漸頓也。言具説者。如涅槃説空者所謂生
T2345_.73.0656a11: 死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若無
T2345_.73.0656a12: 常等。皆令廣開。即是頓教。三圓教者。即是
T2345_.73.0656a13: 華嚴云云。寂曰。搜玄以今經爲頓圓攝。清
T2345_.73.0656a14: 涼以涅槃爲頓。以華嚴爲圓教。其異可
T2345_.73.0656a15: 知。匡眞夾注。叙刊定二&MT10769;。清涼遮二&MT10769;
T2345_.73.0656a16: 云。寂曰。清涼雖遮。半被他轉。理不極成。今
T2345_.73.0656a17: 方斥二&MT10769;焉。若就一世論生熟者。應言生
T2345_.73.0656a18: 熟倶漸。若通論三世。則此世根未熟者。不
T2345_.73.0656a19: 堪直入大故。先以小調。後根漸熟。方爲説
T2345_.73.0656a20: 大。是名漸教。若宿世久習大乘者。根已熟
T2345_.73.0656a21: 故。直示大乘。是名頓教。種熟得脱。通論三
T2345_.73.0656a22: 世。何言生熟倶漸。初&MT10769;之非可知也。其言
T2345_.73.0656a23: 上達分階佛境者。是約華嚴正爲。若別教一
T2345_.73.0656a24: 乘。以八地已上爲正所被。若同教一乘。則
T2345_.73.0656a25: 初地已上乃入此智。故光統致此言耳。若
T2345_.73.0656a26: 就華嚴教海慈澤普遍。豈啻地前哉。不思議
T2345_.73.0656a27: 法品説。充&MT90041;法界一切衆生。無不聞者。盡
T2345_.73.0656a28: 一切未來際劫。當知盡十世一切有情。恒在
T2345_.73.0656a29: 華嚴大教海中。發心修行。出現品文。奚容遲
T2345_.73.0656b01: 疑焉。第二&MT10769;之特非可知也。清涼分句配
T2345_.73.0656b02: 之地前地上。甚非允當。吁二大師。深尊光
T2345_.73.0656b03: 統不敢置啄。苑獨搆不順之&MT10769;。毀斥古賢。
T2345_.73.0656b04: 豈非令宗之蘖耶。匡眞云光統全順理。則
T2345_.73.0656b05: 大師何叙之古説以是非怪哉此言。大師
T2345_.73.0656b06: 何處是非光統耶。今章探玄一句。無評光
T2345_.73.0656b07: 統之立教。探玄之中間依用於彼。潭之言戻
T2345_.73.0656b08: 也可知矣。傳光統略疏流傳此邦。彼疏中
T2345_.73.0656b09: 以今經爲頓教攝。或曰。疏文脱圓字。華嚴
T2345_.73.0656b10: 傳二。云以華嚴爲圓教自此師始。搜玄
T2345_.73.0656b11: 判此經言頓圓攝。疏脱圓字也必矣。遵統
T2345_.73.0656b12: 師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出於續僧
T2345_.73.0656b13: 傳二十七。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
T2345_.73.0656b14: 統資任。至僧統。傳在於續僧傳十。兩家所
T2345_.73.0656b15: 指未知孰是
T2345_.73.0656b16: 四依大衍界眞理等 四大衍四教大衍寺
T2345_.73.0656b17: 曇隱師事蹟。載於續僧傳二十七。是亦光統
T2345_.73.0656b18: 高弟也。大乘義章一云。宗別有四。一立性
T2345_.73.0656b19: 宗。亦名因縁。二破性宗。亦名假名宗。三破
T2345_.73.0656b20: 相宗。亦云不眞。四顯實宗。亦名眞宗。寂曰。
T2345_.73.0656b21: 今四與彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
T2345_.73.0656b22: 人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
T2345_.73.0656b23: 教。豈非罄如來設化之始&MT10755;乎。妙玄十之
T2345_.73.0656b24: 一。破此四宗。概斥名所濫。亦是立破之巧
T2345_.73.0656b25: 辨耳。何以彼爲定量也。匡眞子註。頗有差
T2345_.73.0656b26: 謬。學者可擇
T2345_.73.0656b27: 五依護身礙法門等 第五五種教。是護身
T2345_.73.0656b28: 寺自軌法師所立宗義。可知
T2345_.73.0656b29: 六依耆闍門等是也 第六耆闍六教耆闍
T2345_.73.0656c01: 寺安廩師事蹟。出於續僧傳第九。即光統門
T2345_.73.0656c02: 人也。匡眞出刊定&MT10769;不眞如幻眞空理性唯
T2345_.73.0656c03: 是法喩之別。豈二門耶。寂曰。甚哉。慧苑之
T2345_.73.0656c04: 無見識也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
T2345_.73.0656c05: 般若。眞空經論及諸祖調然分之。其分爲
T2345_.73.0656c06: 二宗。甚得聖旨。豈爲之非耶。玄談四&MT10755;。及
T2345_.73.0656c07: 義苑並眩彼妄&MT10769;。可知。匡眞頻引台破文。
T2345_.73.0656c08: 大失賢首家溫雅之風規。可悼。又引留惑
T2345_.73.0656c09: 淨用及返道行。混亂於愚夫遍計所起之惑
T2345_.73.0656c10: 業。惑人之辨莫大焉。可詧
T2345_.73.0656c11: 七依南岳代東流教 第七台衡四教。於
T2345_.73.0656c12: 中初標章。後明四教。今乃初也。二大師傳。
T2345_.73.0656c13: 載在於諸傳
T2345_.73.0656c14: 一名三藏摩訶衍藏 後明四教中。今初
T2345_.73.0656c15: 明三藏教。此教明因縁生滅四眞諦無我人
T2345_.73.0656c16: 眞理。如四教義及玄籤十之二等明。刊定一
T2345_.73.0656c17: 於三藏名。出四種過。清涼更加一&MT10769;。即通
T2345_.73.0656c18: &MT10769;。如匡眞出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。
T2345_.73.0656c19: 清涼所辨。理雖粗通。未明其旨。今試辨
T2345_.73.0656c20: 之。其以三藏名。標二乘道。是顯法華開會
T2345_.73.0656c21: 之妙旨之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
T2345_.73.0656c22: 體内權實也。如來所以出興於世。在以一
T2345_.73.0656c23: 佛乘開悟一切有情令成佛道。一佛乘即
T2345_.73.0656c24: 如來藏心。即空假中。菩薩入地便會此道。
T2345_.73.0656c25: 未入地者。不甚直入此理。故開分一實
T2345_.73.0656c26: 爲三賢道。是名次第三觀。然閻浮提五濁増
T2345_.73.0656c27: 時衆生。根鈍障重故。不宜直學菩薩法故。
T2345_.73.0656c28: 先示四諦道。令成人空慧盡見思惑已。而
T2345_.73.0656c29: 後漸次調練。會於一佛乘。然人空妙慧。必
T2345_.73.0657a01: 由淨定起。淨定必從淨戒生焉。持戒清淨。
T2345_.73.0657a02: 則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
T2345_.73.0657a03: 生。則見思惑盡。見思盡。則入無爲界。入無
T2345_.73.0657a04: 爲界已。菩薩空假中大道。由是處生焉。是
T2345_.73.0657a05: 我釋迦文佛。化&MT10769;調伏衆生之最祕密也。所
T2345_.73.0657a06: 謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
T2345_.73.0657a07: 之徳用故。起則隨順眞性。亦能開發眞性。
T2345_.73.0657a08: 眞性開發。即三學八正會歸眞性。一體無二。
T2345_.73.0657a09: 何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如
T2345_.73.0657a10: 大海水潜入大地。流爲百川。&MT10755;乃朝海同
T2345_.73.0657a11: 一鹹味。理既如是。教形容理。理教何差。故
T2345_.73.0657a12: 台判雖立四教。正明開顯。則必藏圓相對。
T2345_.73.0657a13: 中間二教奄含前後。是爲決了聲聞法。是乃
T2345_.73.0657a14: 重垢衆生。先治見愛。漸次進入祕藏。祕妙
T2345_.73.0657a15: 方便。萬善同歸妙法蓮華臺之祕訣也。爲
T2345_.73.0657a16: 顯示此理故。特於此教立三藏名。智者悟
T2345_.73.0657a17: 心之妙判。其在於玆矣。如來在世。已有持
T2345_.73.0657a18: 修妬路比丘。持毘尼比丘。持摩夷比丘。條
T2345_.73.0657a19: 然有別。況佛滅後。結集三藏。分部修學乎。
T2345_.73.0657a20: 大乘學人。無區別三藏習學異甍故。智論
T2345_.73.0657a21: 頻指小乘名爲三藏。法華亦指小乘。稱之
T2345_.73.0657a22: 三藏。何有濫渉大乘之失。第一&MT10769;之非可
T2345_.73.0657a23: 知也。大乘三藏有無。如義林藏章辨。雖大
T2345_.73.0657a24: 乘中有三藏詮三學之理。大乘戒定慧乃融
T2345_.73.0657a25: 攝無礙。非可區別。所詮如是。能詮亦然。雖
T2345_.73.0657a26: 有三藏。不可名三藏。何有大無三藏之
T2345_.73.0657a27: 失。第二&MT10769;之非可知也。法華智論所言三
T2345_.73.0657a28: 藏。正指小乘。謂違至教。消文之昧也。第三
T2345_.73.0657a29: &MT10769;之非可知也。二十部中。雖有或立四藏
T2345_.73.0657b01: 五藏。或不依論藏等。畢竟彼宗以戒定慧
T2345_.73.0657b02: 爲所學處。五師相承。唯依三藏斷乎無他。
T2345_.73.0657b03: 餘部雖立五藏等。菩薩藏呪藏等。非自所
T2345_.73.0657b04: 學。所學亦唯三藏。彼經部師。不依論藏。由
T2345_.73.0657b05: 遮破有宗執滯六足發智之弊。如來所説
T2345_.73.0657b06: 阿毘達磨。攝入素恒覽。何不依之。豈有不
T2345_.73.0657b07: 定失耶。第四&MT10769;之非可知也。四階成佛。乃
T2345_.73.0657b08: 鹿苑教中施設之法門。有教無人。非眞大乘。
T2345_.73.0657b09: 非因有三藏菩薩。不敢名小乘。其所以
T2345_.73.0657b10: 不名小。即由不便顯開會之妙旨而已於
T2345_.73.0657b11: 乎。刊定四&MT10769;之兇戻。不足評議矣。清涼會
T2345_.73.0657b12: 釋。未盡於智者立名之本旨乎。匡眞一一
T2345_.73.0657b13: 取刊定&MT10769;。却嫌清涼。非翅自已朋非。欲
T2345_.73.0657b14: 令賢首同刊定之醜。何其惑哉。如普超三
T2345_.73.0657b15: 昧經。入大乘論。是奪實義之一法門也。應
T2345_.73.0657b16: 以是翻知三藏本從大乘出。而三藏區別
T2345_.73.0657b17: 乃阿含等聲聞教也。而彼往往以彼經論。
T2345_.73.0657b18: &MT10769;台三藏。謬之甚矣。不見乎。賢首雖處處
T2345_.73.0657b19: 引此經論。無毫&MT10769;台三藏名也
T2345_.73.0657b20: 二名通教亦名漸教 二通教。如匡眞引
T2345_.73.0657b21: 四教義四念處等辨。通路云。亦名漸教者。
T2345_.73.0657b22: 宋本無此一句。後二教末句亦無。恐後人除
T2345_.73.0657b23: 此句乎云云。寂曰。宋本無此句。後人除之
T2345_.73.0657b24: 耶。今師自省之耶。不可得知者已
T2345_.73.0657b25: 三名別教亦名頓教 三別教。如匡眞引
T2345_.73.0657b26: 四教義明。次匡眞擧横縱修性之義。引妙
T2345_.73.0657b27: 宗。別圓對辨。次辨三法無差。彈斥清涼。寂
T2345_.73.0657b28: 曰。性修横縱別圓差異。如四教集註詮要辨。
T2345_.73.0657b29: 三法無差。出晋經第十六・唐經第十九。探玄
T2345_.73.0657c01: 第六・演義第十九・止觀一之三等廣明云云。
T2345_.73.0657c02: 然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明
T2345_.73.0657c03: 所言雖似高妙。其實則不順本經。亦非
T2345_.73.0657c04: 止不與他探玄等而符合。於自家止觀。恐
T2345_.73.0657c05: 有牴牾焉。然匡眞深珍彼説。到處夸耀。將
T2345_.73.0657c06: 使探玄同於四明。何其惑也。復且彼辨。非
T2345_.73.0657c07: 眞三法無差之辨不穩當。由此無差。妄起
T2345_.73.0657c08: 圓廢偏之僻執。撥棄佛法樞柱染淨縁起息
T2345_.73.0657c09: 妄修眞之道。其過豈些少耶。雖是傍論非
T2345_.73.0657c10: 可玆辨。弗忍止。聊指斥而已
T2345_.73.0657c11: 四名圓教不見聞故 四圓教。今家以別
T2345_.73.0657c12: 教一乘釋他圓教。是盡十方三世唯一圓
T2345_.73.0657c13: 教。此圓教外更無第二圓教之活意。乃應
T2345_.73.0657c14: 以一家之洪格而辨釋矣。匡眞欲和融台
T2345_.73.0657c15: 華二箇圓教令無優降。是大失今家之教
T2345_.73.0657c16: 範。可知。言華嚴是者。通路意。謂今指華
T2345_.73.0657c17: 嚴者。欲顯諸師多歎華嚴。是故且取華嚴
T2345_.73.0657c18: 圓教一門義邊。自亦欲揚華嚴一乘以爲
T2345_.73.0657c19: 最上。而其法華非不擧指。義苑又云等取
T2345_.73.0657c20: 法華已上通路意。義苑無
此文。是折薪之釋
匡眞以宋本爲正。
T2345_.73.0657c21: 爲等字等取法華。引探玄云亦字亦於法
T2345_.73.0657c22: 華。寂曰。諸家以不領台華立圓分齊不同。
T2345_.73.0657c23: 及與上所謂賢祖之活意。唯以普眼經爲圓
T2345_.73.0657c24: 之玄旨故。有此不順之辨耳。會玄釋探玄
T2345_.73.0657c25: 云華嚴等云。等字有二義。一等支流經。二
T2345_.73.0657c26: 一代時教。但説圓融具徳之經。皆此圓教中
T2345_.73.0657c27: 收云云。此説能得祖意焉。亦字亦於上護
T2345_.73.0657c28: 身法師法界宗。何云亦於法華焉。可思。然
T2345_.73.0657c29: 今家以同教一乘判於法華。不與圓名。是
T2345_.73.0658a01: 判教之洪格。非強貶抑法華。以法華會三
T2345_.73.0658a02: 歸一。爲同教一乘。開會究竟。則歸於本教
T2345_.73.0658a03: 焉。於是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
T2345_.73.0658a04: 界而已。亦名祕密教者。是亦以一家教意而
T2345_.73.0658a05: 判焉。可謂超方之手段也。匡眞擧清涼荊
T2345_.73.0658a06: 溪云云。寂曰。雖是傍論。聊加會釋焉。玄
T2345_.73.0658a07: 談第四云云。意謂華嚴頓説大教。授之大
T2345_.73.0658a08: 機。化儀是頓化法。亦頓故曰頓頓。法華乃決
T2345_.73.0658a09: 了聲聞法。有經漸入焉者故名漸頓。荊溪
T2345_.73.0658a10: 以爲。清涼抑法華。便製義例。大破彼辨。隨
T2345_.73.0658a11: 釋纂要。並破斥彼。會解&MT80363;評云云。寂曰。會
T2345_.73.0658a12: &MT80363;評粗當矣。台教之意。於絶待門雖稱
T2345_.73.0658a13: 超八。據相待邊非無漸義。妙玄二之一。以
T2345_.73.0658a14: 法華爲漸圓教。同卷又以會小歸大。爲漸
T2345_.73.0658a15: 頓泯合。以華嚴爲頓頓。又同卷云。今法華
T2345_.73.0658a16: 是顯露非祕密。是漸頓非漸漸已上依此諸
T2345_.73.0658a17: 文。清涼所言全依天台。由門庭分無諍起
T2345_.73.0658a18: 諍。可謂澆季之弊也。祕密有二種。今約微
T2345_.73.0658a19: &MT10769;解非下位所測。非隱密等義。如探玄
T2345_.73.0658a20: 第二辨
T2345_.73.0658a21: 八依江南華嚴是也 八敏師二教。敏師傳
T2345_.73.0658a22: 出於續僧傳十七華嚴傳第三。敏師乃高
T2345_.73.0658a23: 麗印法師之資。匡眞云。此二教本出嘉祥。寂
T2345_.73.0658a24: 曰。此辨不允。敏師入茅山。從明禪師聽三
T2345_.73.0658a25: 論。何關於嘉祥。師與嘉祥並世。安依玄
T2345_.73.0658a26: 論。計匡眞有意許。強使此師同於嘉祥。欲
T2345_.73.0658a27: 以遂法華通局平之私懷而已。刊定以華
T2345_.73.0658a28: 嚴經中説四諦等。或説修行調伏作&MT10769;。清
T2345_.73.0658a29: 涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與同別
T2345_.73.0658b01: 一乘義大旨相似。頗有道理。不遑此詳。學
T2345_.73.0658b02: 者深思。匡眞彈清涼。甚不允當。又云指
T2345_.73.0658b03: 要鈔錯認此師所立謂賢首義。是亦非也。
T2345_.73.0658b04: 今章施設異相中明十異。四明指此。非錯
T2345_.73.0658b05: 認此師等。盧舍那經等者。會玄&T047368;云云。匡
T2345_.73.0658b06: 眞引彼評云云。寂曰。會玄所言善矣。匡眞
T2345_.73.0658b07: 胸譚。欲令印敏與嘉祥全同。由有向私
T2345_.73.0658b08: 意爾。刊定又妄&MT10769;。清涼救釋云云。苑之見識。
T2345_.73.0658b09: 於是可察。清涼所辨義趣炳然。可熟讀矣
T2345_.73.0658b10: 九依梁朝進等是也 九光宅四乘教。光宅
T2345_.73.0658b11: 法雲法師傳。出於續僧傳第六。此師判教。
T2345_.73.0658b12: 依道場觀師。總判佛教以爲三種。一者頓
T2345_.73.0658b13: 教。即華嚴是也。二者漸教。從鹿苑至鵠林。
T2345_.73.0658b14: 此中開五。一三乘別教。亦名有相教。諦縁
T2345_.73.0658b15: 度教是也。二三乘通教。亦名無相教。諸部波
T2345_.73.0658b16: 若是也。三褒貶抑揚教。如淨名思益等。四同
T2345_.73.0658b17: 歸教。是會三歸一教。如法華説。五常住教。
T2345_.73.0658b18: 如涅槃經。三不定教。如金光明勝鬘等。此
T2345_.73.0658b19: 師所立。以教開乘。教有三教五時。以乘合
T2345_.73.0658b20: 教。乘唯有四。五時中初三乃三乘教。後二
T2345_.73.0658b21: 乃一乘故。是故此師解釋法華以四乘教。
T2345_.73.0658b22: 可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道場
T2345_.73.0658b23: 觀師即南三之隨一也。可尋。纂釋問。光宅所
T2345_.73.0658b24: 立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲大乘菩
T2345_.73.0658b25: 薩耶。答。探玄一云以大乘權教方便説故。
T2345_.73.0658b26: 故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋方便
T2345_.73.0658b27: 品云云。似指六度菩薩。云何光宅指二類
T2345_.73.0658b28: 不可偏局。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
T2345_.73.0658b29: 薩。又有佛子心淨云云。攝權菩薩可知。寂
T2345_.73.0658c01: 云。光宅疏等。以法華開會三乘。率對三藏
T2345_.73.0658c02: 教中三乘。於出三界證入一乘之交際。含
T2345_.73.0658c03: 權菩薩故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲一。
T2345_.73.0658c04: 開則爲二。是乃由菩薩修行道中淺深不同
T2345_.73.0658c05: 故。以理分教。教門非一。雖教差別。非必
T2345_.73.0658c06: 菩薩類有種種故。疏文從容宗教並存。古風
T2345_.73.0658c07: 可尚。匡眞中引光宅疏。擧四衢道之釋。子
T2345_.73.0658c08: 註引東西走戲之疏文。是甚不允可知 後
T2345_.73.0658c09: 代信行等者。信行者唐初之人。傳出于續僧
T2345_.73.0658c10: 傳二十。爲人非常。異操奇行。能作&MT10769;作。實
T2345_.73.0658c11: 乃異人也。計此人信雖有餘智薄且鑿。乃
T2345_.73.0658c12: 依華嚴建立普解普行之法門。然門下有
T2345_.73.0658c13: 若干弊人。交加僞妄。就中有河東逸民斐
T2345_.73.0658c14: 玄者。製對根機行三階集録。稱爲信行所
T2345_.73.0658c15: 造。唐太宗高宗時播名海内。盛作一家。信
T2345_.73.0658c16: 毀相半。眞僞未決。後至開皇末勘經諸徳評
T2345_.73.0658c17: 爲邪説。以勅禁止。孔目要問答。擧彼説。今
T2345_.73.0658c18: 師今亦出彼。至相賢首與彼並世。當時邪
T2345_.73.0658c19: &MT10769;辨。與要問答所出分明是邪説。則不
T2345_.73.0658c20: 可言邪正&MT10769;辨也。二祖弘揚華嚴。彼亦毘
T2345_.73.0658c21: 賛華嚴。二祖亦爲遂護法扶宗之鹿。不見
T2345_.73.0658c22: 崔嵬乎三階之邪山。與嗟呼。雖大賢乎。同
T2345_.73.0658c23: 其所好。則不能公然乎
T2345_.73.0658c24: 十依大唐不空理等 十奘師三法論。於
T2345_.73.0658c25: 中有二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
T2345_.73.0658c26: 者。深密經説三輪。謂四諦輪・隱密輪・顯了
T2345_.73.0658c27: 輪。與今義同。又金光明經三・瑜伽七十六所
T2345_.73.0658c28: 説云云。如孔目一・瑜伽倫&MT80363;二十下・法華玄
T2345_.73.0658c29: 賛四・無垢稱疏二・唯識疏法苑章等明。匡眞
T2345_.73.0659a01: 引章疏云云。夾注彈荊溪錯解嘉祥義者
T2345_.73.0659a02: 當矣。三法輪者。如匡眞引唯識疏及法苑章
T2345_.73.0659a03: 明。持字義。亦如匡眞引復古折薪相宗等
T2345_.73.0659a04: 明。寂曰。似三家辨未盡持義。應思。三性等
T2345_.73.0659a05: 者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局三性
T2345_.73.0659a06: 耶。爲通三無性耶。答。一義云。可通三無
T2345_.73.0659a07: 性。問。若爾何故唯識論。云故佛密意説。述
T2345_.73.0659a08: &T047368;云密意説三種無性。今章云。顯了説三
T2345_.73.0659a09: 性。不言三無性耶。答。探玄一云。第三時中。
T2345_.73.0659a10: 方就大乘正理説三性三無性云云。三無
T2345_.73.0659a11: 性可有二義。隱密總説之無性。唯得遮情
T2345_.73.0659a12: 一邊。不見表徳故云密意。是第二時教也。
T2345_.73.0659a13: 若約遍計理無。依他無性。圓成相無之義。説
T2345_.73.0659a14: 三無性。則是非有非空之教。即顯了説。屬第
T2345_.73.0659a15: 三時。乃至今章約三無性於第二時顯勝如
T2345_.73.0659a16: 此。寂曰。此大抵依清涼意。此釋未盡。然三
T2345_.73.0659a17: 性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不遑此
T2345_.73.0659a18:
T2345_.73.0659a19: 此三法輪嚴法門也 後評量折薪匡眞述
T2345_.73.0659a20: 其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今師判教溫雅
T2345_.73.0659a21: 公正。全不欲抗敵於他。獨於奘師所立。頻
T2345_.73.0659a22: 見不&MT90041;之懷。或奪或與。展轉往復。欲柝彼
T2345_.73.0659a23: 守權之情。今文雖不分明對破。不攝別教
T2345_.73.0659a24: 一乘之語。定斯抑彼所宗而已。匡眞所述。
T2345_.73.0659a25: 全非今師意可知。折薪云。轉法輪即小乘
T2345_.73.0659a26: 教。照法輪即始教。持法輪即&MT10755;教也。探玄大
T2345_.73.0659a27: 疏等。以第三時爲始教。唯取三性理也。
T2345_.73.0659a28: 由三性理通始&MT10755;二教。若依彼三性。立彼三
T2345_.73.0659a29: 無性。以顯中道。義通&MT10755;教。若説遍計空依
T2345_.73.0659b01: 圓是有。此唯始教也。清涼立此。爲三性空
T2345_.73.0659b02: 有宗也。今約前義故。天分爲&MT10755;。況其中相
T2345_.73.0659b03: 不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教。匡
T2345_.73.0659b04: 眞夾註。引折薪。是抄出纂釋故。脱一行餘
T2345_.73.0659b05: 故。義頗乖角匡眞七十六
紙右
有折薪全文。可見。
T2345_.73.0659b06: 明宗&T047368;破折薪。復古集成匡眞同於明宗。寂
T2345_.73.0659b07: 曰。折薪所言雖非的當。非無道理。何強譴
T2345_.73.0659b08: 斥。明宗自義。劣於折薪可察。賢首大師意
T2345_.73.0659b09: 以爲。深密瑜伽。若據梵本義趣。應參渉始
T2345_.73.0659b10: &MT10755;二教。但譯於奘師之手故。成始教門。例
T2345_.73.0659b11: 如攝論前譯含攝始&MT10755;。後譯全爲始教。師
T2345_.73.0659b12: 有此意。故與以第三時爲&MT10755;教者。乃就
T2345_.73.0659b13: 經論本旨。奪爲始教者。即據奘師現傳。是
T2345_.73.0659b14: 今家之密意也。華嚴在初者。匡眞擧一&MT10769;
T2345_.73.0659b15: 答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
T2345_.73.0659b16: 不由小。無三時前後。若約機漸從小入大
T2345_.73.0659b17: 者。乃有三時。若由理攝教。則華嚴亦入第
T2345_.73.0659b18: 三時。淄州依此理。立義類相從之義。由是
T2345_.73.0659b19: 觀之。今章所辨似不當於彼所立。然則應
T2345_.73.0659b20: 言今則一往約深密三時。作此貶量而已。
T2345_.73.0659b21: 若彼宗云華嚴是頓義類。相從攝於第三時
T2345_.73.0659b22: 者。應別立道理&MT10769;彼所計。非必以此一
T2345_.73.0659b23: 文説盡立破也。相宗所立。與眞諦約年月
T2345_.73.0659b24: 日時而判天別。學者莫濫
T2345_.73.0659b25: 此上十家宜各契耳 結釋上十家。凡判
T2345_.73.0659b26: 教立宗之家。莫不設立破抑揚之義爲之
T2345_.73.0659b27: 先驅。獨賢首大師則不然。稱歎十家。不論
T2345_.73.0659b28: 是非。即言三藏異軫不得已而分等。溫柔
T2345_.73.0659b29: 敦厚之風。可賞歎矣。以愚思之。實乃判教
T2345_.73.0659c01: 家之好範模矣。其宜各契者。探玄云務令聖
T2345_.73.0659c02: 説各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
T2345_.73.0659c03: 非必倒。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
T2345_.73.0659c04: 法爾
T2345_.73.0659c05: 華嚴五教章衍祕鈔第二
T2345_.73.0659c06:
T2345_.73.0659c07:
T2345_.73.0659c08:
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