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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0596a01: T2344_.73.0596a02: T2344_.73.0596a03: 卷第十 T2344_.73.0596a04: T2344_.73.0596a05: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0596a06: 若依頓教。一切煩惱。本來自離。不可説斷 T2344_.73.0596a07: 及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師 T2344_.73.0596a08: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊 T2344_.73.0596a09: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提 T2344_.73.0596a10: 故。以此準之 義苑云。此教惑本空。而性 T2344_.73.0596a11: 本顯。更不可擬議斷與不斷。縱説一念。即
T2344_.73.0596a21: 是如來藏中空義。故起信云。無明之相。不 T2344_.73.0596a22: 離覺性。非可壞。非不可壞。無行經云。若 T2344_.73.0596a23: 人欲成佛。勿壞於貪欲等。又入法界體性 T2344_.73.0596a24: 經云。佛言。文殊師利。汝云何爲初行男子 T2344_.73.0596a25: 女人説法。文殊言。世尊。我於諸善男子善 T2344_.73.0596a26: 女人。所教發我見。即是爲其説法。世尊。 T2344_.73.0596a27: 我不滅貪欲諸患。而爲説法。所以者何。此 T2344_.73.0596a28: 等諸法。本性無生無滅故。世尊。若能滅實 T2344_.73.0596a29: 際。即能滅我見際所生際。乃至廣説。此等 T2344_.73.0596b01: 聖教。同明煩惱依眞即空故。同眞如也
T2344_.73.0596b05: 其用。即甚深廣大。以所障法。一即一切。具 T2344_.73.0596b06: 足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不 T2344_.73.0596b07: 分使習現種。但如法界一得一切得故。是 T2344_.73.0596b08: 煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一 T2344_.73.0596b09: 切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也 T2344_.73.0596b10: 義苑云。初明惑性本融故。不可説其體 T2344_.73.0596b11: 性等。以所障下彰不可説是知義分能所。 T2344_.73.0596b12: 雖分能所。眞妄亦以該徹故。云彼能障惑 T2344_.73.0596b13: 亦如是也。是故下據本融。以頓證頓斷也
T2344_.73.0596b16: 百二十八根本煩惱。及等流隨煩惱等。所知 T2344_.73.0596b17: 障體是見疑無明愛恚慢等。今並不説此也
T2344_.73.0596b20: 一切但不同前教分地前地上等。斷使習 T2344_.73.0596b21: 之殊。故云不分也。但如下正結斷義。可
T2344_.73.0596b24: 斷分齊故。孔目云。八萬四千塵勞煩惱。若 T2344_.73.0596b25: 在直進教。其體即空。若在教。其體即 T2344_.73.0596b26: 如。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教。説 T2344_.73.0596b27: 即一一皆無量等。即應因陀羅及微細義。故 T2344_.73.0596b28: 云不可説其體性。言約其用等者。孔目又 T2344_.73.0596b29: 云。使等煩惱。是稠林義。復云。若初教。其 T2344_.73.0596c01: 義即空。若約教。其義即如。若依圓教所 T2344_.73.0596c02: 目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。故云甚 T2344_.73.0596c03: 深廣大。又以修惡全在性中。惑業苦道即 T2344_.73.0596c04: 三祕藏恒沙法門。故云甚深。言所障法能 T2344_.73.0596c05: 障惑等者。孔目云。若約別教。即無有量。能 T2344_.73.0596c06: 所主伴。具足圓融。全性起修。以性奪修。 T2344_.73.0596c07: 故云不分使習現種。言但如法界等者。復
T2344_.73.0596c10: 惑分齊。一斷一切斷。由彼華嚴經文。云内 T2344_.73.0596c11: 外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅
T2344_.73.0596c14: 成百障等。答。今普賢品。初明瞋障等者。 T2344_.73.0596c15: 據首爲言。欲類顯普賢廣大解行法也
T2344_.73.0596c18: 證。謂。十地中斷。二約位。謂。十住以去斷。 T2344_.73.0596c19: 三約行。謂。十信心斷。四約實。謂。無可 T2344_.73.0596c20: 斷。以本來清淨故。廣如經説 義苑云。四 T2344_.73.0596c21: 義料簡。前三雖一斷一切斷。猶約寄乘。第
T2344_.73.0596c24: 位如三賢經中。約行如賢首品等説。約實上 T2344_.73.0596c25: 下經皆有。問。本來清淨。與頓教何別。答。若
T2344_.73.0596c28: 切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓
T2344_.73.0597a05: 教在三賢位斷。約行在十信心自分已
T2344_.73.0597a08: 由。入十門故。法性融通。性惡本淨。故性 T2344_.73.0597a09: 起品云。一切衆生發菩提心。修菩薩行。成 T2344_.73.0597a10: 等正覺。乃至一性無性。廣如彼説。不可偏
T2344_.73.0597a14: 一切斷。即入此教。若隨門前後。是三乘等。 T2344_.73.0597a15: 此據別教言。若約攝方便。前諸教所明。並 T2344_.73.0597a16: 入此中。以是此方便及所流所目故。餘義 T2344_.73.0597a17: 準之。斷惑門竟 義苑云。又前下全揀教 T2344_.73.0597a18: 宗也。由全揀故。縁起即成。性起故。即入 T2344_.73.0597a19: 此教。若乃不壞行布。即是三乘等也。若約 T2344_.73.0597a20: 下全收諸教宗也。由全收故。方便同歸。以
T2344_.73.0597b02: 隨下揀前。此約下結屬。若約下攝。前諸教 T2344_.73.0597b03: 即全收諸教宗。同教縁起義。清涼曰。圓必 T2344_.73.0597b04: 攝四。孔目云。若横依方便進趣法門。即有 T2344_.73.0597b05: 二義。通説一乘。與彼究竟圓一乘爲方便 T2344_.73.0597b06: 故。説一乘。非即圓通自在義也 T2344_.73.0597b07: 第七二乘迴心者。有六種説 義苑云。標章
T2344_.73.0597b21: 劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據此教分。即 T2344_.73.0597b22: 是先在闡提位時。未修一念菩提分善所 T2344_.73.0597b23: 有解行。故文判爲辛苦窮也。仍窮子身。本 T2344_.73.0597b24: 是長者富有之子者。義當法性實相如來之 T2344_.73.0597b25: 藏。不染而染分。乃至佛性隨其流處。種種 T2344_.73.0597b26: 味等。是其位也。由不染而染故。所以不説 T2344_.73.0597b27: 貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即合 T2344_.73.0597b28: 染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮子 T2344_.73.0597c01: 之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問。 T2344_.73.0597c02: 迴心聲聞。一切倶迴耶。答。若約聲聞。自不 T2344_.73.0597c03: 退位已後不迴。若約初教。迴者迴。不迴者 T2344_.73.0597c04: 不迴。若約教。一切倶迴。若約頓教。無迴 T2344_.73.0597c05: 不迴。若約別教。如前所説。二約門辨迴 T2344_.73.0597c06: 心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比 T2344_.73.0597c07: 丘。迴心向文殊等。今擧爲迴者。則顯其行 T2344_.73.0597c08: 具智慧相。今復迴心即得十眼等際。當 T2344_.73.0597c09: 知。其義是非始。其位在頓。悟熟教義。 T2344_.73.0597c10: 通初教等。擧此始兩位。爲其法式中間
T2344_.73.0597c13: 如小乘中説 義苑云。我生已盡。梵行已立。 T2344_.73.0597c14: 所作已辨。不受後有。故皆無迴心。此據本
T2344_.73.0597c22: 二或一切皆迴心。悉有佛性力。爲内熏因 T2344_.73.0597c23: 故。如來大悲力。外縁不捨故。根本無明。猶 T2344_.73.0597c24: 未盡故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切無 T2344_.73.0597c25: 不迴心向大菩提也。此約教説 復古
T2344_.73.0598a01: 因。一切凡聖。皆從佛性而得生長。喩説者。 T2344_.73.0598a02: 如乳是酪因。一切酪皆因於乳。而得生長
T2344_.73.0598a06: 中。委引起信四熏習之文。言大悲不捨者。
T2344_.73.0598a10: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所
T2344_.73.0598a17: 生根時。閻浮提樹。一切根生等。明知。不 T2344_.73.0598a18: 捨生性之言。豈捨二乘乎。言無明未盡者。 T2344_.73.0598a19: 佛性論等説。二乘人有三種餘。一謂。煩惱
T2344_.73.0598a22: 明熏習煩惱。見已身證相。熏習無明煩惱故。 T2344_.73.0598a23: 墮不可思議變易生死故。而作是言。我生
T2344_.73.0598b03: 遍於十方一切界趣生類一切淨身勝生一 T2344_.73.0598b04: 切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此
T2344_.73.0598b08: 定種性。未入無餘前。即有迴心。此不待 T2344_.73.0598b09: 言。若決定種姓。未入無餘前。定不迴 T2344_.73.0598b10: 心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來 T2344_.73.0598b11: 不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二 T2344_.73.0598b12: 乘人有三種餘。一煩惱餘。謂。無明住地。二 T2344_.73.0598b13: 業餘。謂。無漏業。三果報餘。謂。意生身。變易
T2344_.73.0598b21: 悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。非 T2344_.73.0598b22: 菩薩故。當知。定是二乘自位無餘依中。大 T2344_.73.0598b23: 乘説彼有三種故。然彼二乘。既不能知此 T2344_.73.0598b24: 三餘故。是故化火。燒分段身。入無餘依。法
T2344_.73.0598c04: 槃城故。解云。以此當知。二乘無餘。體雖滅
T2344_.73.0598c08: 槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有 T2344_.73.0598c09: 故。妄計未來諸根境滅。以爲涅槃。不知證 T2344_.73.0598c10: 自智境界。轉所依藏識。爲大涅槃。彼愚癡
T2344_.73.0598c14: 四句内。聲聞獨覺入無餘依涅槃者阿頼耶 T2344_.73.0598c15: 識。及諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅 T2344_.73.0598c16: 無餘。後生心。以何爲因。無因而生。不應
T2344_.73.0598c19: 入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成 T2344_.73.0598c20: 就轉識。非阿頼耶識。謂。阿羅漢。若諸獨 T2344_.73.0598c21: 覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有倶 T2344_.73.0598c22: 成就。謂。餘有情住有心位。或有倶不成 T2344_.73.0598c23: 就。謂。阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸
T2344_.73.0598c28: 苦所依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與 T2344_.73.0599a01: 彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾 T2344_.73.0599a02: 時雖無二乘身智。而由彼證。可説彼有此 T2344_.73.0599a03: 位。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依 T2344_.73.0599a04: 斯説彼與佛無差。但無菩提利樂他業 T2344_.73.0599a05: 故。復説彼與佛有異。今准知 T2344_.73.0599a06: 答。彼諸論。依始教門。引小乘故。所立頼 T2344_.73.0599a07: 耶。行相麁顯。不從眞起故。説有滅。又 T2344_.73.0599a08: 爲順小乘故。亦詐彼般涅槃非不究竟。 T2344_.73.0599a09: 故説入已不復起也 義苑云。示論指權。 T2344_.73.0599a10: 有二義故。初約本識。唯妄故。説有滅。 T2344_.73.0599a11: 二順小沈空故。言不起。權有斯理故。説
T2344_.73.0599a14: 故。説有滅。二順小故。許彼涅槃亦到究 T2344_.73.0599a15: 竟。三説入無餘已。不起迴心。後約教 T2344_.73.0599a16: 奪釋亦三。翻對前三。逐文可見。今初依 T2344_.73.0599a17: 始教門中。義苑分爲二義。不爾。章言所 T2344_.73.0599a18: 立頼耶等。孔目云。依顯揚論。建立阿頼 T2344_.73.0599a19: 耶識。有十九門。一謂。先世所作増長業
T2344_.73.0599a25: 死因果相乘處説。答。此依成唯識論。但於 T2344_.73.0599a26: 生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉門。
T2344_.73.0599b05: 復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。故
T2344_.73.0599b09: 心相滅。非心體滅。解云。心相即空故。無所
T2344_.73.0599b15: 爲自身得増長故。但爲除遣自身煩惱。 T2344_.73.0599b16: 雖縁最勝解脱法境。作意集成。而非佛子。 T2344_.73.0599b17: 又彼聲聞到究竟故。根雖成熟。於當來世。 T2344_.73.0599b18: 而不能作佛所作事。雖到究竟。而不爲 T2344_.73.0599b19: 彼諸天人等。供養讃歎。問。迴向菩提聲聞。 T2344_.73.0599b20: 爲住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨菩提 T2344_.73.0599b21: 耶。爲住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘 T2344_.73.0599b22: 依。可有此事。以無餘依涅槃界中。遠離一
T2344_.73.0599c06: 未復迴心。相宗所謂定性二乘者。正在斯 T2344_.73.0599c07: 時也 T2344_.73.0599c08: 今教中就實而説。既以根本無明。動如 T2344_.73.0599c09: 來藏。成梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶 T2344_.73.0599c10: 未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無 T2344_.73.0599c11: 斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同喩。應 T2344_.73.0599c12: 便有失。又由上四因故。得生心也 義苑 T2344_.73.0599c13: 云。初約實故。明具分唯識。二指二乘迷。無
T2344_.73.0599c22: 伽云。非自眞相識滅。但業相滅。若自眞相滅 T2344_.73.0599c23: 者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷 T2344_.73.0599c24: 見論義。如是微細藏識。究竟邊際。除諸如 T2344_.73.0599c25: 來及住地菩薩。諸餘聲聞。縁覺。外道修行 T2344_.73.0599c26: 所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。乃
T2344_.73.0599c29: 故。何因得斷證彼。方知。前論説有滅者。楞 T2344_.73.0600a01: 伽經云。唯心相滅。非心體滅。是約始教 T2344_.73.0600a02: 隨轉理門。又由於彼等者。二翻對前許涅槃
T2344_.73.0600a07: 云。二乘所得涅槃。應非究竟。於彼二法無 T2344_.73.0600a08: 斷證故。猶如權息化城。又由上四因者。三 T2344_.73.0600a09: 翻對前教説入已不復起。故云得生心 T2344_.73.0600a10: 問。如生心迴心時。分齊云何。答。由根不 T2344_.73.0600a11: 等故。去有遲疾 孔目云。仍迴心分齊。多 T2344_.73.0600a12: 種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞 T2344_.73.0600a13: 迴向縁覺及初教者。或有聲聞迴向直進 T2344_.73.0600a14: 及教者。或有迴心向頓教及一乘者。如 T2344_.73.0600a15: 是之義。準之可解。起信云。由彼二乘 T2344_.73.0600a16: 根有利鈍。滅定防心。種有強弱。是故在定。 T2344_.73.0600a17: 極逕八萬。乃至一念。由佛根欲性智爲増 T2344_.73.0600a18: 上縁力。又由本有佛性之力。令心還生。於 T2344_.73.0600a19: 淨土中。逢佛菩薩。善友力故。修大乘道。然 T2344_.73.0600a20: 此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂。八萬六 T2344_.73.0600a21: 萬四萬二萬一萬等劫。如次以配四果及獨
T2344_.73.0600a24: 引楞伽。次別擧涅槃 T2344_.73.0600a25: 遲者逕劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安 T2344_.73.0600a26: 住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得 T2344_.73.0600a27: 諸三昧身乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消 T2344_.73.0600a28: 然後覺彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此
T2344_.73.0600b16: 名爲涅槃。言入八地門者。此先修菩薩 T2344_.73.0600b17: 行者。墮聲聞地。還依本心修行。同入 T2344_.73.0600b18: 寂滅樂門。非増長慢寂滅聲聞。以彼不 T2344_.73.0600b19: 能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。是故 T2344_.73.0600b20: 決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅
T2344_.73.0600b27: 佛言。世尊。説三種阿羅漢。此説何等。佛 T2344_.73.0600c01: 告大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非
T2344_.73.0600c04: 障故。大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏 T2344_.73.0600c05: 習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無 T2344_.73.0600c06: 漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功 T2344_.73.0600c07: 徳。修行已得不思議自在法身。爾時重説偈 T2344_.73.0600c08: 言。諸聲聞亦然。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛。
T2344_.73.0600c11: 惱縛。豈可第八地或應化聲聞。何況前段正 T2344_.73.0600c12: 説入無餘義。而後文不爾。非説入無餘涅 T2344_.73.0600c13: 槃之相。但明兩種聲聞別耳。餘可思擇。言 T2344_.73.0600c14: 此文但總相説者。義苑云。未分諸果之別
T2344_.73.0600c19: 今章總於遲中最鈍乃至最利差別。故云總 T2344_.73.0600c20: 相説。故起信云。根有利鈍。防心強弱。即
T2344_.73.0600c26: 皆祇據宋唐兩翻。不須彼句魏譯。那可將 T2344_.73.0600c27: 彼爲。然涅槃經。獨覺最利。逕一萬劫。既 T2344_.73.0600c28: 由二經但云劫不覺。而不言萬。則謂。千劫 T2344_.73.0600c29: 百劫。乃至一劫。不覺故。云利於前不逕萬 T2344_.73.0601a01: 劫。若涅槃説。最鈍須陀洹人。逕八萬劫。是
T2344_.73.0601a05: 耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人。亦復 T2344_.73.0601a06: 不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。 T2344_.73.0601a07: 乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心
T2344_.73.0601a11: 上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人。八萬劫 T2344_.73.0601a12: 到。乃至辟支佛人。十千劫到。經言到者。到
T2344_.73.0601a17: 文偏言因中説果。伏心菩提已上。望彼無 T2344_.73.0601a18: 上菩提。皆是因中説果。隨分論之。分證菩 T2344_.73.0601a19: 提。是故不名因中説果。云何得知伏心已 T2344_.73.0601a20: 上分證菩提。釋言。有驗。如法華論。釋法華 T2344_.73.0601a21: 經所言八生。乃至一生得菩提者。謂。初地 T2344_.73.0601a22: 證智。故知。地上亦證菩提。又涅槃説。須陀 T2344_.73.0601a23: 洹人。八萬劫到。乃至辟支十千劫到。謂到
T2344_.73.0601b07: 阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或復不定。不
T2344_.73.0601b18: 涅槃。滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。 T2344_.73.0601b19: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於 T2344_.73.0601b20: 一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。逕 T2344_.73.0601b21: 六萬劫。即能發心。若於一身。得第三果。不 T2344_.73.0601b22: 還欲界。即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。 T2344_.73.0601b23: 若得羅漢。即現入滅。逕二萬劫。即能發心。 T2344_.73.0601b24: 若獨覺根利。逕一萬劫。便能發心。此五人 T2344_.73.0601b25: 發心之時。即入十信菩薩位。名發阿耨菩 T2344_.73.0601b26: 提心 義苑云。引經。明四果與獨覺。經劫
T2344_.73.0601c03: 果。乃至獨覺人。經十千劫已。發菩提心。證 T2344_.73.0601c04: 得彼果者。非也。淨影章云。須陀洹有四。一 T2344_.73.0601c05: 現修進得羅漢果。則於現身。入般涅槃。二 T2344_.73.0601c06: 現修進得那含果。則上界受身。或受一生。
T2344_.73.0601c11: 現世。唯證初果。欲界受身。或受一生。或 T2344_.73.0601c12: 二三四。乃至極多受七生。往來十四生死。業 T2344_.73.0601c13: 力勢極。如七葉樹七歩毒蛇。過七返已。唯 T2344_.73.0601c14: 得涅槃。初一名爲現般須陀。中二名現進
T2344_.73.0601c22: 劫。何縁向大。爾許差降。或容聖者且作階 T2344_.73.0601c23: 降。又更解釋。若須陀等進斷殘結。至羅漢 T2344_.73.0601c24: 果。然後向大。所狹不多。更不斷結則向大 T2344_.73.0601c25: 者。有此差降。所有殘結。能障法界。一切行
T2344_.73.0601c28: 入於涅槃。古師解云。阿羅漢。曾經七生者。 T2344_.73.0602a01: 以須陀洹名説。曾經二生者。以斯陀含 T2344_.73.0602a02: 名説。曾經上界生者。以阿那含名説。不 T2344_.73.0602a03: 經生而籍教者。以阿羅漢名説。不經生而 T2344_.73.0602a04: 得獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得 T2344_.73.0602a05: 果。聖身涅槃。後之二人。凡身得果。凡身得 T2344_.73.0602a06: 涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕生
T2344_.73.0602a10: 入無餘依。經八萬劫。乃得發心。問。方入涅 T2344_.73.0602a11: 槃。應是有餘依般涅槃耶。故折薪云。言如 T2344_.73.0602a12: 入滅定者。即入滅盡定也。清涼云。薩婆多
T2344_.73.0602a17: 也。若下二果三果。亦唯滅此。第四果人。煩 T2344_.73.0602a18: 惱盡故。雙具二義。言復經者。在定中經
T2344_.73.0602a23: 進斷修惑九品。皆盡現身入滅定也。準此 T2344_.73.0602a24: 等解。何爲無餘。答。此釋不然。安作定量。 T2344_.73.0602a25: 況有多過乎。何者。凡初二果聖入滅定者。 T2344_.73.0602a26: 有何所據。大小乘教。皆無此義。其煩惱未 T2344_.73.0602a27: 盡者。謂第三果身證不還。又況此中言入 T2344_.73.0602a28: 滅定者。雖初二果。受七生等已。方般涅槃
T2344_.73.0602b02: 非此中意。豈取於五淨居入滅定等。餘非
T2344_.73.0602b13: 城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。燒
T2344_.73.0602b22: 權。則或一二返。乃至六生。可稍數。而無 T2344_.73.0602b23: 文説。然有人私配七萬等者。苦哉。故柏庭 T2344_.73.0602b24: 云。必待經劫。根轉而得發心。如大經五 T2344_.73.0602b25: 佛子。即其事也。此亦教道斥奪之語。未必盡 T2344_.73.0602b26: 然。思之。言受佛教化者。如化城品云我 T2344_.73.0602b27: 於餘國作佛。彼佛教化等。其餘諸佛。皆例 T2344_.73.0602c01: 可爾。下之餘果。亦可準例。言此五人等者。 T2344_.73.0602c02: 即是定性趣寂五人。迴心向大。要到信位。 T2344_.73.0602c03: 如前已辨 T2344_.73.0602c04: 又有義。前五人從凡得小果。入涅槃後起 T2344_.73.0602c05: 迴心。修十信行。信滿心已。堪入十住初發 T2344_.73.0602c06: 心住位。已來。隨根利鈍。各逕彼劫。未必一 T2344_.73.0602c07: 向在涅槃中。逕爾許劫也。如直往人。既逕 T2344_.73.0602c08: 一萬劫。修信滿足。堪能發心。彼獨覺人。根 T2344_.73.0602c09: 最利故。亦似直往人。逕一萬劫。餘四鈍根。 T2344_.73.0602c10: 又差別故。時得多別也 義苑云。説經時 T2344_.73.0602c11: 與前別也。前約在涅槃中。此説在迴心
T2344_.73.0602c14: 去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。直至迴
T2344_.73.0602c25: 學大乘。方至種性。以是義故。非一切人悉
T2344_.73.0603a01: 八萬等。今後解義。從入小滅後。生心迴心。 T2344_.73.0603a02: 修信滿心。入初住來。各經彼劫。故云未必。 T2344_.73.0603a03: 言如直往等者。義苑云。始從悠悠。入信修 T2344_.73.0603a04: 行。歴一萬劫。成就發心。登初住位。以獨 T2344_.73.0603a05: 覺根。雖大小不同。明利相似故。時劫同也
T2344_.73.0603a08: 菩薩同。不如聲聞得聖而退。何故縁覺一 T2344_.73.0603a09: 向不退。以利根故。純用無漏。而斷漏結 T2344_.73.0603a10: 故。良以不退同菩薩故。涅槃經中説。辟
T2344_.73.0603a13: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅 T2344_.73.0603a14: 度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩 T2344_.73.0603a15: 薩所行。自於所得功徳。生滅度想。當入涅 T2344_.73.0603a16: 槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅 T2344_.73.0603a17: 度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得 T2344_.73.0603a18: 聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。 T2344_.73.0603a19: 除諸如來方便説法。此上並約教説 T2344_.73.0603a20: 言極疾者何。如起信云八萬乃至一念。 T2344_.73.0603a21: 而引法華竟解云。此最利根。亦捨分段。入 T2344_.73.0603a22: 涅槃已。即於佛土。受變易身。受佛教化。
T2344_.73.0603a25: 云。此雖經文不彰灼説。纔入涅槃。而於彼 T2344_.73.0603a26: 土。即求佛慧。不經時劫。則容含一念迴 T2344_.73.0603a27: 者。故正法華云。謂。臨滅度。佛在前立。勸發 T2344_.73.0603a28: 無上正眞道意。明知。不渉劫數已還。乃至 T2344_.73.0603a29: 一念。總爲速疾。然智論文。以在彼土。對 T2344_.73.0603b01: 於此土現座聲聞。指於餘國。可言迂迴等。 T2344_.73.0603b02: 又可經文奄含。通遲疾者。各依一偏。亦不 T2344_.73.0603b03: 相違。問。經具云未來世中聲聞弟子。爲復 T2344_.73.0603b04: 大通所結大縁者。退菩提心耶。答。既入 T2344_.73.0603b05: 無餘。趣寂定性。故非退類。光宅疏云。此明 T2344_.73.0603b06: 今日相値。而不解者。未來世中。會得相値。 T2344_.73.0603b07: 此則一日結縁。歴劫不朽之義。言餘國者。 T2344_.73.0603b08: 玄賛云。隨擧娑婆之外一國即是。菩薩處胎 T2344_.73.0603b09: 經説。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛 T2344_.73.0603b10: 國土。而復成佛。教化衆生。又云。衆生機根。 T2344_.73.0603b11: 時未熟。他方機合。化身隱。往他方化。或
T2344_.73.0603b17: 作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生。受此引 T2344_.73.0603b18: 攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所 T2344_.73.0603b19: 執無餘灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛 T2344_.73.0603b20: 菩薩等。於彼衆生。使成大怨。何名大悲方 T2344_.73.0603b21: 便攝化。既無此理。故知。入寂迴心。定非 T2344_.73.0603b22: 變化。此上七位。並是定性二乘。要入寂已。 T2344_.73.0603b23: 方乃迴心。不同不定性人。未入寂前。有迴 T2344_.73.0603b24: 心故。此斥慈恩。彼玄賛云。是人雖生滅度 T2344_.73.0603b25: 之想。求入無餘涅槃。於我有縁。我以神 T2344_.73.0603b26: 通接引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若 T2344_.73.0603b27: 是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅 T2344_.73.0603b28: 度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種 T2344_.73.0603b29: 姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。 T2344_.73.0603c01: 或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。 T2344_.73.0603c02: 謂我入無餘。我引至彼。令求佛智。此説 T2344_.73.0603c03: 於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。亦 T2344_.73.0603c04: 蒙他佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當 T2344_.73.0603c05: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化導。令
T2344_.73.0603c20: 一切定性二乘。入寂悉皆迴心。爲有不迴 T2344_.73.0603c21: 者。答。一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲
T2344_.73.0603c24: 未熟。菩薩與。方便令發菩提心也。解 T2344_.73.0603c25: 云。決定聲聞。既在所之中。故知。有發菩
T2344_.73.0604a02: 佛性也。解云。此是菩薩與。明知。定性聲
T2344_.73.0604a06: 不迴。不定種性者。並迴向大。如瑜伽聲聞
T2344_.73.0604a16: 彼長時趣寂滅故。大師解云。決定聲聞。既 T2344_.73.0604a17: 在所之中。知發大心。當是教故。非今
T2344_.73.0604a21: 提。爲住無餘依耶。爲住有餘依耶。答。唯 T2344_.73.0604a22: 住有餘依涅槃界中。可有此事。以無餘依 T2344_.73.0604a23: 遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。 T2344_.73.0604a24: 迴向菩提聲聞。從本已來。當言聲聞種性。 T2344_.73.0604a25: 當言菩薩種性。答。當言不定種性。問。若 T2344_.73.0604a26: 阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨菩提者。 T2344_.73.0604a27: 何因縁故。一切阿羅漢。不皆迴向無上菩 T2344_.73.0604a28: 提。答。由彼種性有差別故。非一切阿羅漢 T2344_.73.0604b01: 皆能迴向無上菩提。又云。住無餘界。無有 T2344_.73.0604b02: 有障無障差別。又彼種類種性爾故。決定無 T2344_.73.0604b03: 有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛 T2344_.73.0604b04: 事。又云。住有餘依。墮在衆數。住無餘依。不 T2344_.73.0604b05: 墮衆數。乃至廣明。故知。今所指是也。起信 T2344_.73.0604b06: 云。問。何故新翻經論。説有入寂定性二 T2344_.73.0604b07: 乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂。定 T2344_.73.0604b08: 不迴心。入寂已去。彼不説故。故不相違。
T2344_.73.0604b12: 是不解意。非謂有一分無性。又心玄義云。 T2344_.73.0604b13: 有説。定性二乘。定不迴心向大菩提。如深 T2344_.73.0604b14: 密經等。有説。一切二乘。究竟悉皆得大菩 T2344_.73.0604b15: 提。如法華等。今會此二説。一法。二教。法中。 T2344_.73.0604b16: 前經約就此生定入涅槃。必不迴心故。作 T2344_.73.0604b17: 是説。後經縱入涅槃。後必當起趣大菩提。 T2344_.73.0604b18: 由根有利鈍。法有遲疾。如經八萬乃至十 T2344_.73.0604b19: 千等。此經三昧酒所醉等。二約教者。或一 T2344_.73.0604b20: 切二乘。皆不迴心。如小乘説。或諸二乘不 T2344_.73.0604b21: 定性者。未入見道。亦有迴心。餘並不迴。 T2344_.73.0604b22: 如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者。
T2344_.73.0604b25: 一切皆迴。但有入滅不入滅遲疾差別。如法 T2344_.73.0604b26: 華。涅槃。楞伽。密嚴等説。良由教有淺深前 T2344_.73.0604b27: 後差別故。以末後方爲了教。餘如前説」 T2344_.73.0604b28: 四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若 T2344_.73.0604b29: 等説。此約頓教説 折薪云。文殊般若經
T2344_.73.0604c03: 法。皆不可得。何以故。畢竟空故。又云。不見 T2344_.73.0604c04: 般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非 T2344_.73.0604c05: 證。非不證。不住戲論。無有分別。一切法 T2344_.73.0604c06: 無盡離盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛 T2344_.73.0604c07: 法。非得。非不得。不捨生死。不證涅槃。釋 T2344_.73.0604c08: 曰。非迴非不迴。即非證。非不證。非得非
T2344_.73.0604c11: 非小始定性不迴。以不可得。及畢竟空。不 T2344_.73.0604c12: 見般若等。是離相故。雙亡對待故。頓而非 T2344_.73.0604c13: 漸之謂也 T2344_.73.0604c14: 五或合具前四説。以是大法方便故。此約 T2344_.73.0604c15: 一乘攝方便説 復古云。即攝前四教爲 T2344_.73.0604c16: 同教矣。孔目云。與彼究竟圓一乘爲方便。 T2344_.73.0604c17: 故。故説一乘。非即圓通自在義也 T2344_.73.0604c18: 六或倶絶前五。此有二種。一一切二乘。悉 T2344_.73.0604c19: 無所迴。以望一乘。皆即空無可迴也。如 T2344_.73.0604c20: 經中如聾如盲者是。二一切二乘等。並已迴 T2344_.73.0604c21: 竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆 T2344_.73.0604c22: 生。皆已究竟者是。此並約一乘別教説 T2344_.73.0604c23: 此中二門。初義約分相門。以實映權。則方 T2344_.73.0604c24: 便相盡故。云悉無所迴。以單別二。望一乘
T2344_.73.0604c29: 議菩薩大會眷屬所來圓滿莊嚴。皆悉不見
T2344_.73.0605a04: 大寶洲。不見衆寶。廣如經文。探玄釋云。普 T2344_.73.0605a05: 眼未開故。如盲等。又釋。實是菩薩跡現聲 T2344_.73.0605a06: 聞。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示 T2344_.73.0605a07: 一乘。故不得見。謂。眼不能見。耳不能聞。 T2344_.73.0605a08: 證不能入。智不能觀。意不能思。此約頓 T2344_.73.0605a09: 圓。故非彼分。問。法界縁起。一塵猶能攝於 T2344_.73.0605a10: 一切。何故二乘狹而不攝法界。答。廣狹相 T2344_.73.0605a11: 攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。菩薩 T2344_.73.0605a12: 攝故。彼不知見。如聾盲也。法界縁起。順逆 T2344_.73.0605a13: 二門。彼違縁門。要不知見。凡夫外道。是無 T2344_.73.0605a14: 徳人。亦如聾盲。此聲聞等。並得此法。何以 T2344_.73.0605a15: 故。如聾盲人。入縁起故。若得此法。是菩 T2344_.73.0605a16: 薩故思之。次義約該攝門。謂。一切二乘等。 T2344_.73.0605a17: 皆已究竟。十佛。聲聞身。縁覺身。衆生身等。
T2344_.73.0605a22: 問。如一乘攝方便中迴心。典三乘中迴心。 T2344_.73.0605a23: 所得法門分齊云何。答。若三乘中迴心。即入 T2344_.73.0605a24: 十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次第 T2344_.73.0605a25: 而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比 T2344_.73.0605a26: 丘等。六千人。於文殊師利邊。迴心。即得十 T2344_.73.0605a27: 大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行 T2344_.73.0605a28: 身。遍於五位法也。餘義如別説 孔目曰。 T2344_.73.0605a29: 迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞 T2344_.73.0605b01: 者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有聲聞 T2344_.73.0605b02: 迴向直進及教者。或有迴心向頓教及 T2344_.73.0605b03: 一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦 T2344_.73.0605b04: 別。於中所有教分解行理事人法教義差別。
T2344_.73.0605b07: 通法華同教耶。答。孔目云。同教者。會三歸
T2344_.73.0605b18: 三乘教。即約一切二乘説。皆迴入信住 T2344_.73.0605b19: 行向地等。順行法門也。以此二教屬漸故。
T2344_.73.0605b22: 一約始門。謂。依法華經窮子喩等。義當是
T2344_.73.0605b26: 分。乃至佛性隨其流處。成種種味等。是其
T2344_.73.0605c02: 三一合説故。屬同教。故上云。此等已在三 T2344_.73.0605c03: 乘中。令迴向一乘。若直據所得之法。即屬 T2344_.73.0605c04: 別教爾。以入一乘一切倶得故。五位皆得 T2344_.73.0605c05: 也。不同順行菩提等也。孔目亦云。位在頓
T2344_.73.0605c14: 相因陀羅微細智知。餘義如孔目章 T2344_.73.0605c15: 第八佛果義相者。於中有二。先明常無常 T2344_.73.0605c16: 義。後明相好差別 復古云。就果徳以顯 T2344_.73.0605c17: 佛身相貎不同。故分二種 T2344_.73.0605c18: 前中若小乘。佛果唯是無常。以不説本性 T2344_.73.0605c19: 功徳故。如佛性論云。小乘無性得佛性。但 T2344_.73.0605c20: 有修得故也 義苑云。前中者。常無常中 T2344_.73.0605c21: 也。但以此教得名。而不得義故。無性徳之 T2344_.73.0605c22: 常。隨彼所修。修成敗壞。是故唯是無常。故
T2344_.73.0605c28: 以不説本有法身功徳。但説修生所顯 T2344_.73.0606a01: 若三乘始教。法身是常。以自性故。亦無常。 T2344_.73.0606a02: 以離不離故。修生功徳是無常。以從因生 T2344_.73.0606a03: 故。是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。 T2344_.73.0606a04: 相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三佛。 T2344_.73.0606a05: 倶常住等 義苑云。約三常以明三身。法 T2344_.73.0606a06: 身是凝然常故。云以自性故。亦無常等者。 T2344_.73.0606a07: 謂。隱顯不定。隱故言離。顯故言不離。有斯 T2344_.73.0606a08: 不定故。説無常。修生功徳等者。此通報化 T2344_.73.0606a09: 二身。何以故。轉識修成故。故釋義云以從 T2344_.73.0606a10: 因等。亦得是常者標。次釋義云以無間斷等。 T2344_.73.0606a11: 無間即不斷常。釋報身相續起是相續常。即 T2344_.73.0606a12: 釋化身。故知。三常明三身也。次引證云。但
T2344_.73.0606a15: 異也。有爲無爲不同故。非一也。由非一故 T2344_.73.0606a16: 離。由非異故不離也。由此教法身亦遍一 T2344_.73.0606a17: 切色非色處。但不隨縁故。言凝然常。非謂
T2344_.73.0606a20: 常也。應身一證。究竟故常。隨對下位聲聞凡 T2344_.73.0606a21: 夫。得見増減故。是無常。化身如火有處燃。
T2344_.73.0606a25: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常 T2344_.73.0606a26: 故。一切諸佛報身。常住説法。無斷絶故。由 T2344_.73.0606a27: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅。
T2344_.73.0606b03: 生功徳是無常。以修生故。亦即是常。一得 T2344_.73.0606b04: 已後。同眞如故。何以故。本從眞流故。無明 T2344_.73.0606b05: 已盡。還歸眞體故 折薪云。以始教三身
T2344_.73.0606b08: 修生功徳故。屬無常。若智合本眞。無爲一 T2344_.73.0606b09: 際故。屬常住。何以下徴而釋之。本從眞流
T2344_.73.0606b22: 一得證體相二大。後則同眞如故。常然無 T2344_.73.0606b23: 。而性實平等。湛然一味故也。言本從眞 T2344_.73.0606b24: 流者。上佛性章云。約此教。就本覺性智 T2344_.73.0606b25: 説爲性種。其習種亦從眞如所成。故攝論 T2344_.73.0606b26: 云。多聞熏習。從最清淨法界所流。是也。言 T2344_.73.0606b27: 無明盡等者。又上章云。起信中。以眞如體 T2344_.73.0606b28: 相二大。爲内熏因。眞如用大。爲外熏縁。以 T2344_.73.0606c01: 與無明染法合故。三大内外説熏。以熏 T2344_.73.0606c02: 力故。無明盡時。冥合不二。唯一眞如也。
T2344_.73.0606c06: 梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此 T2344_.73.0606c07: 法身等。寶性論。起信論等。盛立此義。如彼 T2344_.73.0606c08: 應知 義苑云。證上本末同眞。縁修即性
T2344_.73.0606c11: 不從此法身生。無不還證此法身故。一 T2344_.73.0606c12: 切法門。同一法身。爲一味故。今文云等也。
T2344_.73.0606c17: 去世等。是虚妄是生滅。薩波若是實法。非生 T2344_.73.0606c18: 滅故。解云。薩婆若。此云一切智。即知。佛地
T2344_.73.0606c25: 如來智亦爾。遍一切所知。無倒無變異 T2344_.73.0606c26: 等。是故當知。非直無間斷故。以爲常。
T2344_.73.0607a03: 遍一切處。而不與色合。佛果圓極。亦遍一
T2344_.73.0607a06: 故。以爲常。亦則顯此教以事從理深細 T2344_.73.0607a07: 而説故。同眞如不變常也 T2344_.73.0607a08: 法身是常。以隨縁時不變自性故。亦是無 T2344_.73.0607a09: 常。以隨染赴機故何以故。以諸功徳既並 T2344_.73.0607a10: 同眞。是故起用唯是眞作。義苑云。明隨縁
T2344_.73.0607a13: 身。金光明經名大圓鏡智。爲法身等。以 T2344_.73.0607a14: 法身隨縁。雖作諸法。而不失自性故。十
T2344_.73.0607a18: 眞如故。是故法身亦即是常。影顯三佛別而 T2344_.73.0607a19: 不別。今標法身是常。法即報化。是故報化 T2344_.73.0607a20: 亦是無常。映彰三身不別而別。謂。隨染幻報 T2344_.73.0607a21: 化用大。並同體大。唯是眞作故。諸菩薩。證 T2344_.73.0607a22: 入佛法。諸佛法身相現其心。是則闍揀始 T2344_.73.0607a23: 教法身。是自性常。凝然不作之情謂也。
T2344_.73.0607a26: 論云。衆生心淨。法身影現等。又云。復次 T2344_.73.0607a27: 本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相 T2344_.73.0607a28: 捨離。謂。一者智淨相。二者不思議業相。乃 T2344_.73.0607a29: 至廣説 義苑云。上引攝論。説法身眞常 T2344_.73.0607b01: 寂而能用。此引起信。明報化即眞用而能 T2344_.73.0607b02: 寂。又論下示相。即無礙之相故。云法身 T2344_.73.0607b03: 影現等。謂。法身屬體。影現當用。思之
T2344_.73.0607b06: 衆生心。若有垢。法身不現。衆生心淨。自 T2344_.73.0607b07: 然顯現。又云下既在隨染門中故。云生二 T2344_.73.0607b08: 種相。生已不離覺體故。智淨相者。明本覺 T2344_.73.0607b09: 隨染還淨之相。不思議者。明還淨本覺業 T2344_.73.0607b10: 用之相等 T2344_.73.0607b11: 總説者。由此法身隨縁義故。是故功徳差 T2344_.73.0607b12: 別得成。由不變義故。是故功徳無不即 T2344_.73.0607b13: 眞。以擧體隨縁。全相不變。二義鎔融。無 T2344_.73.0607b14: 障礙故。是故佛果即常。即無常。具足四句。 T2344_.73.0607b15: 或非四句。隨義應知 折薪云。但是法身 T2344_.73.0607b16: 二義。融成無礙故。此總也。只由二義相融
T2344_.73.0607b19: 二義鎔融者。體相雙融。同時無礙。此是明 T2344_.73.0607b20: 徳相之法。約此以明佛身。故云是故佛果 T2344_.73.0607b21: 等。言具足四句。一常唯眞故。二無常唯相 T2344_.73.0607b22: 故。三兩亦。體相同時。四雙非。以相奪故。
T2344_.73.0607c02: 問由或非四句而起。四句既非。法非一異
T2344_.73.0607c05: 空。故言非異。今言有二義故。具二四句。
T2344_.73.0607c09: 句。上已聞命。今問。此三別明爲非異耶。總 T2344_.73.0607c10: 説爲非一耶。是故答中約始約。以答二 T2344_.73.0607c11: 教非一非異也 T2344_.73.0607c12: 答。若始教中。以眞如遍故。智證眞如故。 T2344_.73.0607c13: 非異也。有爲無爲不同故。非一也 義苑 T2344_.73.0607c14: 云。此教談法不即故。約智證眞以明非 T2344_.73.0607c15: 異。然雖非異。且智屬有爲。眞屬無爲。故非 T2344_.73.0607c16: 一也。則是以有爲智證無爲理。如日合空。
T2344_.73.0607c19: 而體遍一切。爲迷悟依故。既遍一切。爲 T2344_.73.0607c20: 淨法所依故。與報身非異。智證眞如者。雖 T2344_.73.0607c21: 有爲無爲之別。然不可分。亦非異也。非一
T2344_.73.0607c27: 言無異。無性釋言。眞如無異。依止無別。利 T2344_.73.0607c28: 樂意同。意樂無別。正覺涅槃。種種業同。業 T2344_.73.0607c29: 無差別。此説能依及所依同故。言無異。佛 T2344_.73.0608a01: 地論説。法身寶性。諸佛共有故。無差別
T2344_.73.0608a07: 因。感各別自性。實有差別。當言有異。彼
T2344_.73.0608a10: 無數劫功不虚故。二無自性義。以離眞如。 T2344_.73.0608a11: 無自性故。此中初義。與法身隨縁。後義與 T2344_.73.0608a12: 法身不變。是非異門。以是擧體全收故。又 T2344_.73.0608a13: 此初義與不變。後義與隨縁。是非一門。以 T2344_.73.0608a14: 義差別故。是即不動非異。明非一也。思 T2344_.73.0608a15: 之可見 義苑云。縁起則成事故。功徳不 T2344_.73.0608a16: 虚。無性則體空故。離如無體。事有成事 T2344_.73.0608a17: 體空。理有隨縁不變。若乃二義相順。便成 T2344_.73.0608a18: 非異。初門是也。擧體全收故。二義相違。即成 T2344_.73.0608a19: 非一。次門是也。以義差別下。明非別也
T2344_.73.0608a22: 擧體隨縁。而成不變。由不變故。方能隨縁。
T2344_.73.0608a25: 是非異門。又縁起故即不變。又無性故即隨 T2344_.73.0608a26: 縁。是非一門也。是故即不壞非異。而成非 T2344_.73.0608a27: 一也 T2344_.73.0608a28: 若依頓教。以相盡離念故。知唯一實性身。 T2344_.73.0608a29: 平等平等。不可説有功徳差別。亦不可 T2344_.73.0608b01: 説常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今 T2344_.73.0608b02: 此身即是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一 T2344_.73.0608b03: 法身等。如是準之 孔目云。或一佛。謂。頓
T2344_.73.0608b11: 薪云。此身即是釋迦化身。即化顯法故。
T2344_.73.0608b14: 謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。 T2344_.73.0608b15: 即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今
T2344_.73.0608b23: 果既通三世間等一切法。是故具有常等四 T2344_.73.0608b24: 句 義苑云。初總標。一約下別列。通三世間
T2344_.73.0608b29: 有人判屬三身。量恐未然。此經無三身。但 T2344_.73.0608c01: 有二種十身。如前後説。今此三品。初品爲
T2344_.73.0608c10: 常非無常也 T2344_.73.0608c11: 二約徳。佛果既具四義。謂。一修生。二本有。 T2344_.73.0608c12: 三本有修生。四修生本有。圓融無礙。備無邊 T2344_.73.0608c13: 徳。是故亦通常等四句。上二四義。思之可 T2344_.73.0608c14: 見 要問曰。諸教佛轉依差別云何。答。依
T2344_.73.0608c22: 行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圓融無
T2344_.73.0608c27: 總有四句。一唯修生。謂。信等善根。本無今 T2344_.73.0608c28: 有故。二唯本有。謂。眞如恒沙功徳故。三本 T2344_.73.0608c29: 有修生。謂。如來藏待彼了因。本隱今顯故。 T2344_.73.0609a01: 四修生本有。謂。無分別智等。内契眞如。 T2344_.73.0609a02: 冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金 T2344_.73.0609a03: 莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具 T2344_.73.0609a04: 相状。工匠修生。若由成嚴具。方顯金徳。則
T2344_.73.0609a14: 地前。現染土等。報身爲化地上。現於淨 T2344_.73.0609a15: 土。此約三乘差別機説。二無礙門。謂。報化 T2344_.73.0609a16: 不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六 T2344_.73.0609a17: 遍於十方。八相該於法界。諸根毛孔。各無 T2344_.73.0609a18: 限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約
T2344_.73.0609a21: 依宋本。云二四句義。謂。約用與徳常等四 T2344_.73.0609a22: 句。如約體中。准思而知。此亦可通。如向已 T2344_.73.0609a23: 引要問解之 T2344_.73.0609a24: 三約體。亦通四句。謂。此經中以不可説爲 T2344_.73.0609a25: 顯故。是常。與阿含相應故。是無常。二義無 T2344_.73.0609a26: 礙故。倶有。隨縁起際故。倶非。此上三義。若 T2344_.73.0609a27: 體即倶體。乃至用即倶用。以融攝無礙故。 T2344_.73.0609a28: 皆有常等無礙。思之 約體者。謂。究竟果證 T2344_.73.0609a29: 義。即十佛自境界也。通四句者。依要問答。
T2344_.73.0609b05: 門爲體。此順三乘。若依一乘。謂。六決定等
T2344_.73.0609b08: 此指不説而是説也。若圓教。教證倶不思 T2344_.73.0609b09: 議。所謂果分不可説也。言與阿含等者。要 T2344_.73.0609b10: 問云。問。他方諸佛應化云何。答。依小乘教 T2344_.73.0609b11: 無他方佛。依三乘教。十方淨土所有諸佛。 T2344_.73.0609b12: 並是實報。無有變化。若權起不定等。若依 T2344_.73.0609b13: 一乘。但有十佛。依行分説。不分修生及本
T2344_.73.0609b17: 言二義無礙者。此乃雙照。然要問雖無此 T2344_.73.0609b18: 句。文義兼含。既有兩單。必是倶有。故天台 T2344_.73.0609b19: 云。當知。日説。日不説。日不説。 T2344_.73.0609b20: 日説。日雙遮。日雙照。即説無説。無説
T2344_.73.0609b23: 理無説。無二無別。即事而眞。若擧空有爲 T2344_.73.0609b24: 言端。則空有即不空有。即非空有。非不空有。 T2344_.73.0609b25: 若擧中道爲言端。則即中而邊。非邊非不
T2344_.73.0609b29: 縁起。擧一兼餘。重重無盡故也。折薪云。三
T2344_.73.0609c03: 一切種用也。皆依釋迦佛海印定現。無別
T2344_.73.0609c06: 實相四曼荼羅倶相。約用則理性三密倶用。 T2344_.73.0609c07: 即一而三。即三而一。融攝主伴。自在無礙。 T2344_.73.0609c08: 重重無盡。苟偏保執。去理逾邈。可巨妨乎 T2344_.73.0609c09: 不思議乘。庶深思之 T2344_.73.0609c10: 二明相好者。若依小乘。有三十二相八十 T2344_.73.0609c11: 種好。是實法也 孔目云。依小乘義。佛有三 T2344_.73.0609c12: 十二相同人。八十種好同天。屬其生身。要 T2344_.73.0609c13: 問云。依小乘教。見色身佛。三十二相等則 T2344_.73.0609c14: 是實見。眼根與境同時相應。見實色相。 T2344_.73.0609c15: 名爲見佛。以人相爲佛相貌。一切智等。
T2344_.73.0609c19: 化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經。 T2344_.73.0609c20: 對法論等説。此約始教引小説也 孔目 T2344_.73.0609c21: 云。若三乘義。三十二相。八十種好。初教即 T2344_.73.0609c22: 空。教即如。要問答云。若依三乘。見佛實 T2344_.73.0609c23: 色身等三十二相。不名見佛。由與分別遍 T2344_.73.0609c24: 計合故。假使見可似之相。則是謂似。亦 T2344_.73.0609c25: 非見佛。若知無性無來去相。即色是空。 T2344_.73.0609c26: 非色滅空等。不如所謂。是名見佛。由與
T2344_.73.0610a02: 力。爲欲化度諸有情故。示現三十二相大 T2344_.73.0610a03: 丈夫相。及八十種好相。莊嚴身。然佛世尊 T2344_.73.0610a04: 非彼自體。以法身所顯故。雜集論云。相隨 T2344_.73.0610a05: 好者。謂。依止靜慮。於相隨好莊嚴所依。示 T2344_.73.0610a06: 現具足。若定若慧。及彼相應心心所等。並彼 T2344_.73.0610a07: 起異熟。釋曰。既云示現故。即空義也。亦 T2344_.73.0610a08: 可指金剛證皆空。指對法等證化相。
T2344_.73.0610a11: 直進及教等説 雙觀經説。無量壽佛有 T2344_.73.0610a12: 八萬四千相。一一相中各有八萬四千隨形
T2344_.73.0610a20: 若權起不定。始令有情機知變化者。則 T2344_.73.0610a21: 屬化攝。若色究竟處。及菩提樹下。二佛 T2344_.73.0610a22: 相對。有其兩義。一以化顯報。則菩提樹下。 T2344_.73.0610a23: 顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯 T2344_.73.0610a24: 化。擧色究竟處成高大身。顯菩提樹下是 T2344_.73.0610a25: 化義也。此中可知 T2344_.73.0610a26: 問。何故智論等。於此化身。辨金鏘馬麥等 T2344_.73.0610a27: 往業所到。三十二相等。亦各出因耶 義 T2344_.73.0610a28: 苑云。由上談三十二相即是空義故。引
T2344_.73.0610b02: 何得出彼前因。言智論等者。等經論故。
T2344_.73.0610b15: 因。今皆等取也。於此下意云。既有往業等。 T2344_.73.0610b16: 應是報身。何謂化耶。辨金鏘馬麥等者。等
T2344_.73.0610b19: 麥。五瑠璃。王殺釋種。如來頭痛。六入婆羅 T2344_.73.0610b20: 門國乞食。空鉢而還。七旃遮女覆盂謗佛。 T2344_.73.0610b21: 八調達推山。九寒風索衣 T2344_.73.0610b22: 答。爲引二乘。同下而説。現業果不亡。故 T2344_.73.0610b23: 聖道斷惑。非滅報故。如羅漢食沙。金鏘等 T2344_.73.0610b24: 亦爾。小乘以爲實。始教即空説。以是方便 T2344_.73.0610b25: 故。如大乘方便經説其相好。出因有二義。 T2344_.73.0610b26: 一亦是方便爲引二乘。即於此身亦示勝 T2344_.73.0610b27: 因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是 T2344_.73.0610c01: 實報相。垂在化中顯現故。得出因也 折 T2344_.73.0610c02: 薪云。由小乘以釋迦爲實報。今引彼故。就 T2344_.73.0610c03: 下現業果不亡也。聖道下復出所以。何以 T2344_.73.0610c04: 故。現業果不亡也。以小乘斷惑不縁報
T2344_.73.0610c18: 璃王害釋種縁。至第七卷。具説三十二相。 T2344_.73.0610c19: 出因準此。雖通上證。正在出相好因。 T2344_.73.0610c20: 折薪云。今文意云。大方便經。説其相好。所 T2344_.73.0610c21: 以出因者。由有二義故。彼經出因也。然 T2344_.73.0610c22: 非經中自有二義。故前問家云。何故智論 T2344_.73.0610c23: 等。三十二相亦各出因。今祖師立二所以。
T2344_.73.0610c26: 及教義。故密嚴疏云。若論應化相好徳 T2344_.73.0610c27: 者。以本願力。以報身等所有相好。隨機麁 T2344_.73.0611a01: 細。示現前相。更無別法。是也 T2344_.73.0611a02: 問。何故攝論中説三十二相等。入法身功徳 T2344_.73.0611a03: 攝耶 義苑云。由前示相者。爲引小故。即
T2344_.73.0611a09: 相應。又云。諸佛法身。與如是等功徳相應。 T2344_.73.0611a10: 是故應知。諸佛法身。無上功徳故。今云入
T2344_.73.0611a13: 二相。八十種好。依三乘義。本在化身。因何 T2344_.73.0611a14: 攝論。攝入功徳。屬其法身。今問准知 T2344_.73.0611a15: 答。此亦有二義。一爲迴二乘。方便漸説。眞 T2344_.73.0611a16: 實法身。恐彼信故。以此等功徳。説爲法 T2344_.73.0611a17: 身。令易信受。以現見故。二彼以功徳法。 T2344_.73.0611a18: 爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教 T2344_.73.0611a19: 説。又三十二等。即無性故。亦即是眞如法 T2344_.73.0611a20: 身。此約教説 義苑云。答中二義。初義 T2344_.73.0611a21: 爲迴小故。説相爲眞。令其觀對生信樂 T2344_.73.0611a22: 故。次義功徳爲法身。非眞理故。既非眞理。 T2344_.73.0611a23: 攝相爲法。亦未失通塗。教可知。又三十 T2344_.73.0611a24: 二相下。即相見性。正屬法身。教所談。
T2344_.73.0611a27: 信也。二彼下上云論意。此正釋文。以功徳 T2344_.73.0611a28: 法爲法身故。得有相也。又三下。此復約
T2344_.73.0611b02: 如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三 T2344_.73.0611b03: 當相並是功徳名爲法身。釋曰。初即今教。 T2344_.73.0611b04: 後即前科。第二義智所現通二教。如下金 T2344_.73.0611b05: 光明經。以智爲法身。即教。有爲功徳。四
T2344_.73.0611b08: 顯法身。方便誘引。令易信受。又以實法 T2344_.73.0611b09: 功徳爲法身。攝在相中也。又三十二下。要 T2344_.73.0611b10: 問云。若知無性無來去相。即色是空。非色
T2344_.73.0611b14: 佛。三十二相。八十種好。屬其生身。若依三 T2344_.73.0611b15: 乘。或一佛。謂。頓教佛。或立二佛。謂。自性法 T2344_.73.0611b16: 身佛。應化法身佛。此義當教。倶是法身 T2344_.73.0611b17: 故。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化身 T2344_.73.0611b18: 佛。此之一義。當迴心教。由小乘人不立 T2344_.73.0611b19: 法身。此依攝論。或説四佛。謂。自性身。法身。 T2344_.73.0611b20: 應身。化身。此義唯當直進教等。若約此義。 T2344_.73.0611b21: 三十二相。八十種好。所攝不同。若望二身。
T2344_.73.0611b25: 二相。是其義。所以得知。爲攝論中明
T2344_.73.0611c04: 三十二相等功徳。雖屬化身。攝入法身功 T2344_.73.0611c05: 徳。當迴心教。爲迴二乘。令易信受故也。 T2344_.73.0611c06: 後義謂。或説四佛。此義唯當直進教等。爲 T2344_.73.0611c07: 欲顯法身是差別徳。自性身是通一體故。
T2344_.73.0611c11: 三十二相等。即無性故。應化法身。亦即是 T2344_.73.0611c12: 眞如自性法身。此義當教。倶是法身故。
T2344_.73.0611c15: 云不可獨云有應身性等。次就以體相 T2344_.73.0611c16: 屬法性徴斥。故云既許法身遍一切處。報 T2344_.73.0611c17: 應未甞離於法身等者。余謂。他師錯認今 T2344_.73.0611c18: 家約教解。而爲圓教。是故不足強會。 T2344_.73.0611c19: 若四十六問。並抗乎凉密耳 T2344_.73.0611c20: 若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。 T2344_.73.0611c21: 彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以説十 T2344_.73.0611c22: 者。欲顯無盡故。如相海品説 義苑云。 T2344_.73.0611c23: 一乘佛相。將十蓮華藏世界。抹作微塵。 T2344_.73.0611c24: 一微塵是一相。此相皆是實徳故。皆遍法 T2344_.73.0611c25: 界。若通機見。即屬業用故。云業用亦爾
T2344_.73.0612a01: 融。具三世間。微塵數相。是徳。是相。是非徳。 T2344_.73.0612a02: 是非相。由縁起理具足逆順。徳相業用。皆
T2344_.73.0612a09: 十身相海品。以深廣之相在十身故。體性 T2344_.73.0612a10: 者。若圓教中。相海以無盡法界爲性建立 T2344_.73.0612a11: 者。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲普賢等 T2344_.73.0612a12: 説者。以修普賢無盡行海故明業用者。
T2344_.73.0612a18: 結。然一箇蓮華藏界。已遍法界。況復説十。 T2344_.73.0612a19: 復顯無盡。是則無盡。非普眼而不覩也 T2344_.73.0612a20: 又觀佛三昧經中。約此三宗。分佛相好。以 T2344_.73.0612a21: 爲三段。故彼經云。略中之略者。我今爲此 T2344_.73.0612a22: 時會大衆。及淨飯王。略説相好。佛生人間。 T2344_.73.0612a23: 示同人事同人相故。説三十二相。勝諸天 T2344_.73.0612a24: 故。説八十好。爲諸菩薩。説八萬四千諸妙 T2344_.73.0612a25: 相好。佛實相好。我初成道。摩伽陀國寂滅道 T2344_.73.0612a26: 場。爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已
T2344_.73.0612b02: 彼經是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘
T2344_.73.0612b06: 明。一一光明。無量化佛。身諸毛孔。一切變
T2344_.73.0612b17: 知望分有邊故。云同天。由不圓具故。云 T2344_.73.0612b18: 勝諸天。各不違也。又探玄云。觀佛三昧經。 T2344_.73.0612b19: 佛生世間。示同人故。説三十二相。爲勝 T2344_.73.0612b20: 諸天故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四 T2344_.73.0612b21: 千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約 T2344_.73.0612b22: 三乘等説。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲
T2344_.73.0612b25: 華嚴有十華藏微塵相海。優降雖殊。倶尊 T2344_.73.0612b26: 特相。不約相多少分之。剋就眞中感應 T2344_.73.0612b27: 而辨。則知。與今家巨殊何耶。答。詳彼支 T2344_.73.0612b28: 流。諍執繁興。若不對揚者。辨邪正。 T2344_.73.0612c01: 今略點示。天台師曰。然此三身不可並
T2344_.73.0612c09: 亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法
T2344_.73.0613c01: 復彼隨順世間。約義分別者。亦祇當今同 T2344_.73.0613c02: 教攝方便義。所流所目寄顯等義。然迨宋四 T2344_.73.0613c03: 明。剋就理觀二識。而分二身。獨其尊特。相 T2344_.73.0613c04: 分三品。同判一等。修成性具。有別圓異。而 T2344_.73.0613c05: 以觀經現八萬相。藥師堂堂。大論色相無 T2344_.73.0613c06: 邊。反與金光法華三十二相。但即劣身見 T2344_.73.0613c07: 無分齊。相相尊特者。大似自夸唯局己 T2344_.73.0613c08: 宗。而他宗無矣。實由不識今家先已盛談 T2344_.73.0613c09: 故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一 T2344_.73.0613c10: 乘。但淺深異。凡夫有人。小乘無人。初教
T2344_.73.0613c14: 中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。 T2344_.73.0613c15: 教即如。一乘無量。具因陀羅微細等故。又 T2344_.73.0613c16: 探玄云。即權恒實。如權王下現十佛身。丈 T2344_.73.0613c17: 六遍於十方。八相該於法界。以斯驗知。彼 T2344_.73.0613c18: 侈獨顯。皆但屬此同教一乘攝耳。是故天 T2344_.73.0613c19: 台荆溪。一一類同華嚴相海。寔有以也。然 T2344_.73.0613c20: 四明以八萬等與藏塵相海。混成一塊。以 T2344_.73.0613c21: 謂倶別圓機業識見身。須現尊特者。恐是不 T2344_.73.0613c22: 然。嘗檢台疏。未聞正有別人見十蓮華藏 T2344_.73.0613c23: 塵數相海之文。縱有經説無邊無分齊之言。 T2344_.73.0613c24: 或約即如。則語雖亦通。三身十身。體義天殊。 T2344_.73.0613c25: 若謂文既在華嚴。以兼別故。加於可加 T2344_.73.0613c26: 者。設許以寄顯地位等。保帶修成。而奈 T2344_.73.0613c27: 何。由彼總不揀夫相海品。在地品後。因果 T2344_.73.0613c28: 會別。一律而混故也。故孔目云。此不思議相 T2344_.73.0613c29: 海。小相三品。有人判屬三身量。恐未然。此 T2344_.73.0614a01: 經無三身。但有二種十身。今此三品。初品
T2344_.73.0614a05: 塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此事
T2344_.73.0614a08: 無盡。非普眼而不覩也。準此。如何別機別 T2344_.73.0614a09: 眼。得見普法。若見普法。是圓非別。不可 T2344_.73.0614a10: 普別而相濫焉。又直饒以諸菩薩修八萬四 T2344_.73.0614a11: 千諸度門故。爲諸菩薩説八萬四千相好。 T2344_.73.0614a12: 則如楞伽經。如來藏經。恒沙功徳。具諸相 T2344_.73.0614a13: 好。則以藏性爲因等故。地上菩薩。梨耶業 T2344_.73.0614a14: 識。得見八萬。唯報身相。既是別機別見。更 T2344_.73.0614a15: 有何據。得覩十身藏塵相海。況彼業識無 T2344_.73.0614a16: 明。全計所執。何以可得同普賢眼。何況普 T2344_.73.0614a17: 法即是法界行徳。探玄云。奇状炳著名相。徳 T2344_.73.0614a18: 廣多奧如海。勘梵本。名如來十身相海品。 T2344_.73.0614a19: 以深廣之相在十身故。明毘盧遮那。現如 T2344_.73.0614a20: 持尊特身。即與無相本地法身無二無別。以 T2344_.73.0614a21: 限無限恒無礙故。豈與業識見。同日語哉。 T2344_.73.0614a22: 又如觀佛經。既言佛實相好在雜華説。此 T2344_.73.0614a23: 乃金口親以相數少多略廣。明示三品。謂。實 T2344_.73.0614a24: 相好正指相海。特揀異於八萬等妙相好。豈 T2344_.73.0614a25: 欺佛乎。又眞言教有淺略釋。及有廣博因 T2344_.73.0614a26: 陀羅王祕要之藏。此亦豈可欺毘盧乎。由 T2344_.73.0614a27: 此而推。鳴呼。四明有勳中興於同教一乘。 T2344_.73.0614a28: 而於別教一乘曁眞言教。未曾身 T2344_.73.0614a29: 習。而反加有欲凌蔑於他者何也。蓋信己 T2344_.73.0614b01: 宗篤。而自知明。昭乎日月。不足爲明。崒 T2344_.73.0614b02: 乎泰山。不足爲高。設至爲擧世非之。力 T2344_.73.0614b03: 行而不顧者歟。此學者之大患也。然而同教 T2344_.73.0614b04: 之分。別教之際。於斯二者。要不可敢不 T2344_.73.0614b05: 究也。今也當宗落。殆不絶若綫。偶有倡 T2344_.73.0614b06: 人。不能深知於斯二者。而錯亂之。或及 T2344_.73.0614b07: 兩喪而已。寧不爲之慨傷也歟 T2344_.73.0614b08: 解云。此中三十二相等。當略中之略。爲人 T2344_.73.0614b09: 天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但 T2344_.73.0614b10: 是略。爲三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如 T2344_.73.0614b11: 雜華説者。義當廣説。即是指此華嚴相海 T2344_.73.0614b12: 品説。此品説一乘別教相。即當也。以雜 T2344_.73.0614b13: 華即是華嚴故。餘義可知 探玄云。此三 T2344_.73.0614b14: 中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前爲一 T2344_.73.0614b15: 乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位 T2344_.73.0614b16: 見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身
T2344_.73.0614b19: 如向辨 T2344_.73.0614b20: 第九明攝化分齊者。若小乘中。唯此娑婆雜 T2344_.73.0614b21: 穢處。是佛報土。於中此閻浮提。是報佛所 T2344_.73.0614b22: 依。餘百億等。是化境分齊也 義苑云。依 T2344_.73.0614b23: 諸教明化境之寛陿也。小乘唯娑婆者。謂。 T2344_.73.0614b24: 不信界外別有土故。此猶約化之邊量。若 T2344_.73.0614b25: 克佛之所依。唯處四洲之一。故云於中
T2344_.73.0614c01: 世界。許十方佛。論有相破。煩而不叙 T2344_.73.0614c02: 若三乘中。法性土。及自受用土。今此不説 T2344_.73.0614c03: 義苑云。謂。既明攝化。即是對機。此既佛 T2344_.73.0614c04: 之證用故。不説也。乃至三身四土之義。七門
T2344_.73.0614c07: 土。實報中開自他受用也。今此下揀前二
T2344_.73.0614c10: 妙行等。三色相土。謂。勝寶等。後二自受用 T2344_.73.0614c11: 土。此三非攝化處。故仍不辨也。二約佛攝
T2344_.73.0614c14: 説性自二土。答。既約攝化。爲辨教淺深 T2344_.73.0614c15: 故。然性土自土。以諸大乘同皆説量無邊。 T2344_.73.0614c16: 約佛自住。則顯義不便。故此不説。唯識 T2344_.73.0614c17: 云。又自性身。依法性土。雖此身土體無差
T2344_.73.0614c20: 所修自利無漏純淨佛土因縁成就。從初成 T2344_.73.0614c21: 道。盡未來際。相續變爲。純淨佛土。周圓無
T2344_.73.0614c25: 事相。其相無遍。譬如虚空遍一切處。自受 T2344_.73.0614c26: 用土。十地經説。第十地菩薩。得生大自在 T2344_.73.0614c27: 宮。有大寶蓮華座等。出第十地菩薩。坐登
T2344_.73.0615a01: 玄云。三乘中。約佛自住處。一法性土。二自 T2344_.73.0615a02: 受用土。非是攝化處故。此中不辨也 T2344_.73.0615a03: 其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有説在摩 T2344_.73.0615a04: 醯首羅天。化身充滿百億閻浮提。是所化分 T2344_.73.0615a05: 齊。如梵網經。及對法論等説。當知。此約始 T2344_.73.0615a06: 教以説。義苑云。此居色界之頂。約攝報説。
T2344_.73.0615a11: 世界。其變化土。即千百億閻浮釋迦是化。故 T2344_.73.0615a12: 入大乘論云。始從初地。乃至十地。在淨居 T2344_.73.0615a13: 天。成於正覺。自在應化。名爲法身。非閻 T2344_.73.0615a14: 浮提實身成佛。若釋迦生於閻浮提。實得成 T2344_.73.0615a15: 佛者。此事不然。福徳果報。決定有處。若 T2344_.73.0615a16: 於三千界。得自在者。一切十方。但是一佛 T2344_.73.0615a17: 世界。十方諸佛。則無依果。如諸經説釋迦 T2344_.73.0615a18: 如來主領三千大千世界。不言乃至十方世 T2344_.73.0615a19: 界。説諸佛出世。皆是依報。各有齊限。是 T2344_.73.0615a20: 故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
T2344_.73.0615c26: 三乘華藏中説。十住處也。又云。於閻浮提。
T2344_.73.0616a09: 相以釋迦通報化。但望上望下不同爾。如 T2344_.73.0616a10: 會今章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯 T2344_.73.0616a11: 首羅天宮。是報身。望滿百億閻浮提。是化 T2344_.73.0616a12: 身也。若據清涼。直以臺上佛爲本源。千葉 T2344_.73.0616a13: 佛復是大化一釋迦。更有百億。方爲小化。 T2344_.73.0616a14: 即二釋迦皆化身也。今章若同至相。報化皆
T2344_.73.0616a18: 對法論中。檢文未見。而言等者。等取唯識。 T2344_.73.0616a19: 而起信亦云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟 T2344_.73.0616a20: 處。示一切世間最高大身等。然約寄位在 T2344_.73.0616a21: 於此天。乃是教。今不等此者。唯識第七 T2344_.73.0616a22: 云。謂。諸異生求佛果者。定色界。後引生無 T2344_.73.0616a23: 漏。彼如生在淨居天上大自在宮得菩提。 T2344_.73.0616a24: 故。清涼云。唯識爲引攝二乘。今知。菩提樹 T2344_.73.0616a25: 下。非是實報也。既對法唯識。只有報身在
T2344_.73.0616b16: 孔目及梵網疏。頼是大師高判昭著。請勿外
T2344_.73.0616b19: 中本迹。不論十身帝網主伴徒言舍那釋 T2344_.73.0616b20: 迦釋迦舍那等。而單別與圓具等。濫之甚矣。 T2344_.73.0616b21: 今家漸屬初教。尚非熟教。況圓教乎。可深 T2344_.73.0616b22: 思之 T2344_.73.0616b23: 何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即 T2344_.73.0616b24: 翻彼顯其是化。故於彼天。別立實報。又恐 T2344_.73.0616b25: 二乘不信界外有實淨土故。寄界内最勝 T2344_.73.0616b26: 處説。其化身但充百億等。亦順彼説 此 T2344_.73.0616b27: 由上引梵網等説。爲始教證。是故徴釋。有
T2344_.73.0616c05: 應是同教。故探玄云。若約一乘。十佛化境。 T2344_.73.0616c06: 蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世
T2344_.73.0616c13: 西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無 T2344_.73.0616c14: 勝。是釋迦佛實報淨土。此約教説。以不 T2344_.73.0616c15: 隨下説故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知。
T2344_.73.0616c21: 悉皆平等。無有差別。猶如西方安樂世界。 T2344_.73.0616c22: 亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。 T2344_.73.0616c23: 爲化衆生故。於此界閻浮提中。現轉法輪。
T2344_.73.0616c26: 此三十二恒河沙佛土。有世界。名無勝。是
T2344_.73.0617a04: 娑婆但唯是化。權教引攝。報土亦即是化。故
T2344_.73.0617a07: 地經説十王華報。色究竟天現最高大身。現 T2344_.73.0617a08: 報後報利益。何在界内。答。若約權。則如唯 T2344_.73.0617a09: 識云是實成等。今約實教故。起信中是言 T2344_.73.0617a10: 示成。然法苑章云。化土必隨三界處所。古 T2344_.73.0617a11: 人於此種種分別。三界之外別有處所。以 T2344_.73.0617a12: 爲淨土。理必不然。所化必有異熱識在。異 T2344_.73.0617a13: 熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繋。 T2344_.73.0617a14: 言超三界。非處有別。隨所化故。今謂。相 T2344_.73.0617a15: 宗保權情重。以此驗知。驢年猶未治歟 T2344_.73.0617a16: 或説化境非但百億。如大智論中。以三千 T2344_.73.0617a17: 大千世界爲一數。數至恒沙。爲一世界性。 T2344_.73.0617a18: 又數此至恒沙。爲一世界海。數此又至無 T2344_.73.0617a19: 量恒沙。爲一世界種。數此至無量十方恒 T2344_.73.0617a20: 沙。爲一佛世界所化分齊也。此約教説。 T2344_.73.0617a21: 以攝化漸廣於前故 或説化境等者。約 T2344_.73.0617a22: 教中。前約受用土。今約化土。探玄云。化
T2344_.73.0617a26: 相稱。依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他 T2344_.73.0617a27: 受用身。爲地上菩薩。於淨土中。現身説法。 T2344_.73.0617a28: 爲地前機。現化身佛。所主化境。又廣於
T2344_.73.0617b15: 實。果寧不眞。什公所説。諸佛有土。衆生全 T2344_.73.0617b16: 無。但佛隨化現土不同。故維摩云。爲化衆
T2344_.73.0617b19: 説言。佛土清淨。如摩尼珠。隨諸衆生。種種 T2344_.73.0617b20: 異現。維摩亦云。我此國土。常淨若此。爲欲 T2344_.73.0617b21: 度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。有人 T2344_.73.0617b22: 復説。佛與衆生。各別有土。各別住於自業
T2344_.73.0617b25: 又唯約須彌山世界説。以局此界故。未 T2344_.73.0617b26: 説樹形等世界。故非一乘也 義苑云。約 T2344_.73.0617b27: 同類世界。以揀非一乘之異類界也。言同 T2344_.73.0617b28: 類者。同有須彌日月等。異類者。樹形江河
T2344_.73.0617c05: 教。隨彼所宜。施設教法。差別不同。與虚 T2344_.73.0617c06: 空法界等。唯如來智之所能知。不可定其 T2344_.73.0617c07: 色非色等言非言等。舍那品中。廣明樹形河
T2344_.73.0617c13: 且説一類須彌界。據實。樹形人形倒及側 T2344_.73.0617c14: 等。各隨其類遍滿諸方。今謂。他宗不曉是 T2344_.73.0617c15: 一乘教不共説故。濫三乘耳 T2344_.73.0617c16: 或説釋迦報土在靈鷲山。如法華經云。我 T2344_.73.0617c17: 常在靈鷲山等。法華論主釋爲報身菩提 T2344_.73.0617c18: 也。當知。此約一乘同教。何以故。以法華中 T2344_.73.0617c19: 亦顯一乘故。其處隨教。即染歸淨。故説法 T2344_.73.0617c20: 華處。即爲實也。如菩提樹下説華嚴處。即 T2344_.73.0617c21: 爲蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故。 T2344_.73.0617c22: 是同教也。然未説彼處即爲十蓮華藏及因 T2344_.73.0617c23: 陀羅等。故非別教也 義苑云。界内即報染 T2344_.73.0617c24: 淨雙如。將會融通。故有斯説。華嚴覺樹道 T2344_.73.0617c25: 成。即蓮華藏。法華鷲峰開顯處。即淨方。蓋 T2344_.73.0617c26: 由法演一乘。有玆相類。言漸同此故是同 T2344_.73.0617c27: 教者。謂。法既同歸。儀式亦爾也。然未下料
T2344_.73.0618a08: 我此土安穩。天人常充滿。天親釋爲報身菩
T2344_.73.0618a12: 世界海。具足主伴。通因陀羅網等。法華亦 T2344_.73.0618a13: 爾。即染以顯淨。漸同華嚴。故云同教。但法 T2344_.73.0618a14: 華雖説即染歸淨。縱説一乘之義。主伴不
T2344_.73.0618a17: 明報身義。唯約自報而説。始一轍。略無 T2344_.73.0618a18: 異同。荆溪云。當知。法華報佛所説。引論 T2344_.73.0618a19: 報佛菩提爲證。蓋報佛名通故也。是故經 T2344_.73.0618a20: 云。爾時長者即會親族等。今經開顯。乃言
T2344_.73.0618a23: 爾。故云漸同。而有人天所移三變土等。祇 T2344_.73.0618a24: 言此土安穩天人充滿。未彰灼説十蓮帝網 T2344_.73.0618a25: 及相形等。設五陰報。一一即理。皆悉無邊。 T2344_.73.0618a26: 且約此界。是同教故也 T2344_.73.0618a27: 或有説此釋迦身。即爲實報受用之身。如 T2344_.73.0618a28: 佛地經初。説此釋迦佛即具二十一種實報 T2344_.73.0618a29: 功徳。彼論釋爲受用身也。此亦約同教説。 T2344_.73.0618b01: 何以故。此釋迦佛。若三乘中。但爲化身。若 T2344_.73.0618b02: 別教一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便。勸 T2344_.73.0618b03: 彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐信受故。 T2344_.73.0618b04: 彼經中約説佛果深功徳處。明佛身隨教 T2344_.73.0618b05: 即權歸實。説爲報身。即方便顯説華嚴一 T2344_.73.0618b06: 乘法時。此釋迦身。亦隨彼教。即是究竟十 T2344_.73.0618b07: 佛法界身也。是故以此爲同教攝也 佛 T2344_.73.0618b08: 地經初者。經曰。如是我聞。一時薄伽梵。住
T2344_.73.0618b14: 土攝。説此經佛。是受用身。此淨土量無邊際
T2344_.73.0618b19: 大衆。見受用身居淨佛土。爲其説法。所聞 T2344_.73.0618b20: 雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆生聞勝 T2344_.73.0618b21: 希願。修彼因。當生淨土。證佛功徳。故
T2344_.73.0618c06: 示世尊功徳圓滿。應知。此中總別顯示二十
T2344_.73.0618c16: 功徳。既顯功徳。報相決然。即方便顯等者。 T2344_.73.0618c17: 謂。設爾於方便教中。若顯説一乘十十法 T2344_.73.0618c18: 門。此身即便身雲無盡。此乃身隨法異故
T2344_.73.0618c23: 身故。揀非別教也。問。同教策引清涼一性 T2344_.73.0618c24: 一相等云。此示能同。即別教中彰其無礙 T2344_.73.0618c25: 也。以華嚴爲能同。今何異耶。答。彼以後
T2344_.73.0619a01: 三乘。何爲同教一乘耶。答。彼約所同。自他
T2344_.73.0619a06: 受用身故。如佛地經初説。此約教。又 T2344_.73.0619a07: 云。然佛説經處。或唯界外諸妙淨土。十八圓 T2344_.73.0619a08: 滿受用土中。報佛説處。如佛地經等。此妙 T2344_.73.0619a09: 淨土。非三界攝。而亦不離。以遍一切處
T2344_.73.0619a13: 教及一乘同教説。既通三一。而揀非別 T2344_.73.0619a14: 教一乘者。探玄中。問。此八會佛是何等身。 T2344_.73.0619a15: 答。有釋云。説此經佛是實報身。以是盧舍 T2344_.73.0619a16: 那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第 T2344_.73.0619a17: 七會初。歎佛具彼二十一種殊勝功徳。是 T2344_.73.0619a18: 實報也。但以不離化故。該此樹下。非是化 T2344_.73.0619a19: 身。今釋。此佛准下文中。是十佛之身。通 T2344_.73.0619a20: 三世間。以説十信及三賢等。地前所見。非 T2344_.73.0619a21: 實報故。然居華藏。非局化故。國土身等。
T2344_.73.0619a24: 直攝一切三世間盡。方爲佛故。三身二身。 T2344_.73.0619a25: 但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無
T2344_.73.0619a28: 或有説此釋迦身即是法身。如經云吾今 T2344_.73.0619a29: 此身即是法身。此約頓教寄言以説。以相
T2344_.73.0619b07: 何以今章前後。皆曰三乘。若云三乘。何 T2344_.73.0619b08: 以今科在一乘中耶。答。因説佛身。報體通 T2344_.73.0619b09: 教及同教。説教之後。連次同教故。 T2344_.73.0619b10: 言一乘。今頓教居後。寄入此科。以少從
T2344_.73.0619b13: 故。以同教連教辨。今以即化顯法義
T2344_.73.0619b18: 身。以顯無盡 探玄云。或非法。非報化。 T2344_.73.0619b19: 以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。 T2344_.73.0619b20: 此約圓教。是故此釋迦身。圓融無礙。極
T2344_.73.0619b23: 在。當不可説。若寄法顯示。如第二會初説 T2344_.73.0619b24: 舍那品云。十方國土中。一切世界海。探玄 T2344_.73.0619b25: 云。於中國土海。世界海。雙擧者。此二相成
T2344_.73.0619c06: 諸如來。至無礙趣。具不退法。無壞境界。住
T2344_.73.0619c18: 足主伴。通因陀羅等。當是十佛等境界
T2344_.73.0620a08: 臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有
T2344_.73.0620a13: 各有十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘
T2344_.73.0620a16: 二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分 T2344_.73.0620a17: 別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界 T2344_.73.0620a18: 須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境
T2344_.73.0620a26: 界蓮華。世界須彌。世界相事。亦復如是
T2344_.73.0620b05: 覆障。或名瞿婆。此云守護大地。佛爲太子 T2344_.73.0620b06: 時。有三夫人。瞿夷第一。耶輸陀羅第二。摩 T2344_.73.0620b07: 奴舍第三。今表因位極慈悲之相顯著故。 T2344_.73.0620b08: 取第一也。又云。問。餘經論説。摩耶生佛。 T2344_.73.0620b09: 七日命。生忉利天。云何此中指迦毘羅 T2344_.73.0620b10: 城。答。化相示滅。實報常存。若爾迦毘豈非
T2344_.73.0620b13: 靈山等。若圓教中並是法界實徳。是人亦 T2344_.73.0620b14: 是法門故。又是舍那海印定中所現故。屬 T2344_.73.0620b15: 佛實徳攝也。此亦可爾。言此等當萬子等 T2344_.73.0620b16: 者。具如行位章中已辨。如探玄云。此是王 T2344_.73.0620b17: 世界性之輪王故。寛大深細。以恒沙金輪
T2344_.73.0620b22: 山世界數量邊畔。即盡虚空遍法界。又如 T2344_.73.0620b23: 一類樹形世界。乃至一切衆生形等。皆亦如 T2344_.73.0620b24: 是。悉遍法界。互不相礙 寄見聞位。十 T2344_.73.0620b25: 佛化境。言一類須彌樓山世界者。舍那品 T2344_.73.0620b26: 曰。佛子。當知。此蓮華藏世界海。有須彌山
T2344_.73.0620c08: 界海中。一一境界。有世界海微塵數莊嚴。此 T2344_.73.0620c09: 香水海上。有不可説佛刹微塵數世界性住。 T2344_.73.0620c10: 或有世界性蓮華上住。或在無量色蓮華 T2344_.73.0620c11: 上住。或依眞珠寶網住。或依種種衆生身 T2344_.73.0620c12: 住。或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河 T2344_.73.0620c13: 形。或轉形。或旋流形。或輪形。或樹形。或樓 T2344_.73.0620c14: 觀形。或雲形。或網形。探玄云。明第二重。依 T2344_.73.0620c15: 前蓮華臺内諸香海上所持諸雜世界性。又 T2344_.73.0620c16: 云。衆生形者。謂。有二義。一有世界。似衆生 T2344_.73.0620c17: 形。二即種種衆生。皆是世界。如身中八萬戸 T2344_.73.0620c18: 蟲。各有九億蟲等。此即是世界。準下文。 T2344_.73.0620c19: 亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言衆 T2344_.73.0620c20: 生形。不言如衆生形。故知即以衆生爲界 T2344_.73.0620c21: 也。此等一一形類。皆遍法界。又云。若依圓 T2344_.73.0620c22: 教中。通三世間。以舍那佛有國土身等。是 T2344_.73.0620c23: 故世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是 T2344_.73.0620c24: 故衆生即世界。此並依正混融無礙故也 T2344_.73.0620c25: 此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此 T2344_.73.0620c26: 三位。本末圓融。相收無礙。何以故。以隨一 T2344_.73.0620c27: 世界。即約麁細。有此三故。當知。與三乘 T2344_.73.0620c28: 全別不同也 經結文云。如一方。十方亦 T2344_.73.0620c29: 復如是。盧舍那佛常轉法輪處。探玄云。第 T2344_.73.0621a01: 三此中大意。明衆香海中。略擧一海。一海 T2344_.73.0621a02: 所持十方刹中。略擧一方。一方既爾。説不可 T2344_.73.0621a03: 盡。餘方例準。一海所持十方無盡皆遍法 T2344_.73.0621a04: 界。餘一一海。皆持十方。各遍法界。無礙圓 T2344_.73.0621a05: 融。無盡自在。即不可説不可説也。又云。一
T2344_.73.0621a11: 爲本。餘二爲末。本末鎔融。無有障礙。何以 T2344_.73.0621a12: 下徴。世界海中隨擧一界。具此三種。麁細
T2344_.73.0621a15: 因。細者約果。故有三位。實非逈異故。得
T2344_.73.0621a18: 所謂迫而後應。不得已後起者。蓋由思欲 T2344_.73.0621a19: 輔揚大師之眞詮。再燃死灰使玄門永 T2344_.73.0621a20: 不堙沒。杳絶天下古今之惑。務在其已爀 T2344_.73.0621a21: 爀者。不勞摭之。其奧晦者。煥然昭之。宗猷 T2344_.73.0621a22: 已洞。令本文無滯則已矣。吾事畢矣。死 T2344_.73.0621a23: 無慨焉。而至其末章。束筆高閣。勿言條 T2344_.73.0621a24: 貫逸結于斯。鈔成壽梓。以公同業云爾。 T2344_.73.0621a25: 知我罪我所不測也。時寶永歳旅己丑佛 T2344_.73.0621a26: 成道日完 第十佛身開合者有二。先義。後 T2344_.73.0621a27: 數。義中先約法身。或唯眞境爲法身。如 T2344_.73.0621a28: 佛地論。五種法攝本覺地。清淨法界攝法 T2344_.73.0621a29: 身。四智攝餘身。此約始教説。或唯妙智爲 T2344_.73.0621b01: 法身。以本覺智故。修智同本故。如攝論無 T2344_.73.0621b02: 垢無礙智爲法身。金光明經中。四智攝三 T2344_.73.0621b03: 身。以鏡智攝法身故。或境智合爲法身。以 T2344_.73.0621b04: 境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如 T2344_.73.0621b05: 智獨存。名爲法身。此上二句。約教説。或 T2344_.73.0621b06: 境智倶泯爲法身。如經如來法身非心非 T2344_.73.0621b07: 境。此約頓教説。或合具前四。以備徳故。 T2344_.73.0621b08: 或倶絶前五。以圓融無礙故。此二句如性 T2344_.73.0621b09: 起品説。此約一乘辨。次別約釋迦身明者。 T2344_.73.0621b10: 此釋迦佛身。或是化非法報。如始教説。或 T2344_.73.0621b11: 是報非法化。如同教一乘及小乘説。但深 T2344_.73.0621b12: 淺爲異也。或是法非報化。如頓教説。或亦 T2344_.73.0621b13: 法亦報化。總如三乘説。或非法非報化。如 T2344_.73.0621b14: 別教一乘。是十佛故也。數開合者。或立 T2344_.73.0621b15: 一佛。謂。一實性佛也。此約頓教。或立二佛。 T2344_.73.0621b16: 此有三種。一生身。化身。此約小乘説。二生 T2344_.73.0621b17: 身。法身。謂。他受用與化身合。名生身。自 T2344_.73.0621b18: 受用與法身合。名法身。如佛地論説。此約 T2344_.73.0621b19: 始教説。三自性法身。應化法身。如本業經 T2344_.73.0621b20: 説。此約教説。或立三身佛。如常説。此通 T2344_.73.0621b21: 始二教説。或立四佛。此有二種。一於三 T2344_.73.0621b22: 身中受用身内。分自他二身故有四。如佛 T2344_.73.0621b23: 地論説。此約始教。二於三身外。別立自性 T2344_.73.0621b24: 身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故梁攝 T2344_.73.0621b25: 論云。自性身與法身作依止故。三亦於報 T2344_.73.0621b26: 身内。福智分二故有四。如楞伽經云。一應 T2344_.73.0621b27: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此約 T2344_.73.0621b28: 教説。或立十佛。以顯無盡。如離世間品 T2344_.73.0621b29: 説。此約一乘圓教説
T2344_.73.0621c03: 敬顙 出雲寺元丘 熏徳堂春章 文臺 T2344_.73.0621c04: 軒宇重 平樂寺智信 井上齋實氏 瑞 T2344_.73.0621c05: 翔閣朝鳳 T2344_.73.0621c06: T2344_.73.0621c07: T2344_.73.0621c08: T2344_.73.0621c09: T2344_.73.0621c10: T2344_.73.0621c11: T2344_.73.0621c12: T2344_.73.0621c13: T2344_.73.0621c14: T2344_.73.0621c15: T2344_.73.0621c16: T2344_.73.0621c17: T2344_.73.0621c18: T2344_.73.0621c19: T2344_.73.0621c20: T2344_.73.0621c21: T2344_.73.0621c22: T2344_.73.0621c23: T2344_.73.0621c24: T2344_.73.0621c25: T2344_.73.0621c26: T2344_.73.0621c27: T2344_.73.0621c28: T2344_.73.0621c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |