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レ舍壞則唯別。各住二自性一。故此三對歴然不

同。孔目云

第三卷中
十地章末

依二六相總別義一。即是一乘。

隨相別布義。即是三乘。此約二教分一説

次文云。
其實一

乘十地之法。盡二其三世一。
已通二究竟一。此據レ證説

又云

在下第四卷入法界
品初辨二迴心一章上

若欲

レ識二華嚴經無盡教義一者。當下依二六相因陀羅

微細智。及陀羅尼自在法智一知上

又性起品章云。
若據二智相一即

應二
六相一

以此方便會一乘者。欲レ識二別教一乘一。

當下以二六相十玄一作中入法方便上也

今謂。六相爲二
入方便一。十玄

豈可二方便一哉。
如二前辨了一

義苑云。同異雙資義理。出二於思

議一。方成二總舍一。故云二一多縁起理妙成一也。雖
レ成二一總一。且不レ失二諸縁一故。各住二自法一。然此
六相。爲レ顯二縁起圓融之法大智造レ之無涯一
故。云二唯智境界一。勿下以二陰界入等事相一執取上。
故曰二非事識一。依二此縁起因修一。證二于果海一。故

云二以此方便會一乘一

文

今謂。霅溪亭老。濫

用二清涼一。猶如下山外不レ立二陰境一。直觀中妙境上。故
集成破云。一乘有唯約二果海一似レ成二太局一。是
也。蓋由レ不レ曉下大師約二五陰舍一以顯二六相一。意
在中于斯上故。滋二其弊一。多使三後昆昧二乎深旨一。不
レ知二啓發之所一矣。良可レ憫哉
　　　○六相入法方便　○別教一乘究竟
　　　　總相　　　　　同時具足相應門
　　　　　　　　　　　一多相容不同門
　五　　別相　　　　　諸法相即自在門
　　　　　　　　　　　因陀羅網微細門
　陰　　同相
　　　　　　　　　　　微細相容安立門
　舍　　異相　　　　　祕密隱顯倶成門
　　　　　　　　　　　諸藏純雜具徳門
　等　　成相　　　　　十世 &T056123;

法異成門
　　　　　　　　　　　唯心廻轉善成門
　　　　壞相　　　　　托事顯法生解門
經論所説文在二三乘一。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘

頓已還。背レ玄成レ滯。皆屬二妄陰所攝一。故以二舍椽
等當相一。而顯二六門一。吾祖婆心。於レ焉見矣

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷六

畢

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷
七

日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
華嚴經中一乘五教分齊義卷下　總題釋
在二上中兩卷一。今存二別題一。但在二下卷一。所二以爾一
者。上來通總明二大綱一竟。下卷別就二經品之
内一。以立二十章一。故曰二華嚴經中一。謂。所依心識。
在二明 &MT10769;

品。離世品。性起品等一。明二佛種性一。在二

十住品一

如レ説二種性
甚深大等一

行位差別。始從二十信一。乃至

佛果。六位成佛。如二品品明一。修行時分。如二阿

僧祇品等一。修行依身。如二小相品

兜率
天子

法界品

善財

等一。斷惑如二普賢品。及小相品一。迴心如二入

法界品一。餘之義相。化境。佛身。且在二經文一。可二
皆准知一。孔目立レ章。其揆一也。問。若就二經中一。
何故稱二五教分齊義一耶。答。一部經意。會二融
法界一。圓通自在説。爲二攝レ義無盡一故。分齊通二
聲聞及凡夫世間所知眞實法一。故該二貫三乘
小乘文義一。由二義自在一。總別相成故。正乘方便
乘。皆應二法界性無邊用一故。由下依二究竟一乘一
成上故。何以故。從二一乘一流故。爲二被一乘所
目一故。爲二方便一故。故於二一乘經中一。對二辨於眷
屬經中五教所詮差別分齊一。如二孔目辨一。餘義
準可レ知
第十諸教所詮差別者。略擧二十門義差別一故。
顯二彼能詮差別非

一。餘如二別説一　宋本作二
第九一者。以レ下爲レ中故。後人所レ改也。今言二第
十一者。章首既言二將開釋迦佛海印一乘教義
略作十門一。上來已明二九門一竟故。今當二第十一。
言二諸教等一者。義苑云。謂。上章雖三廣陳二教跡
大小偏圓一。猶未レ出三教下的示二造修等事一。故

此明レ之

乃至示二來意一。明二起盡一。
恐未二穩當一。故。略耳

十門。於レ中前三

正修

未レ允

四是修中之時。五是修中依身。六

是修之所治。修中別義。皆不レ離レ修也。七即利
他引攝。並屬二因門一。後三明二果相一。又此十門皆
通二五教一。竪中之横也。一代所詮。不レ出二于此一

未レ穩

折薪云。上雖二化法化儀之異一

未レ穩

然皆

能詮。今方示二所詮義一也。今以二十門所詮一。顯二

前五種能詮差別一故也

未レ可二
允當一。

十門但展二所詮

理行果三法一。分爲二十義一故。列中亦順二三法一
次第也。初二即理。次四即行。第七通二行果一。

後三即果。可二以レ意得一

復古
大同

復古云。言二諸教一

者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
所詮所目義也。差別者。所詮義中各有二五門一
不レ一。如三甚深縁起一心。具二五義門一。由レ此得
レ知。彼能詮法。五類不レ同。故云二顯彼非一一。吾
祖曰。此就レ義分。非レ約二時事一。十門初二是理。
後三是果。中間是行。上文云。若約二法義一。如二
下別辨一。即指レ此也。上是能詮之法。此是法下

之義。持二此之義一。分二彼之法一。簡而眞矣

文

今

詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘

理行
果法

差別不

同。致レ令所詮之義。淺深非レ一。闊狹亦爾。文
淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非
レ一。闊狹亦爾。依三教有二五位差別不同一。一依二
小乘一。有名之教。詮二有名之義一。此在二分別遍
計位中一。二有名之教。詮二有名無名之義一。此
當二迴心初教位中一。義當二即名義即空教一也。
三有名之教。目二有名無目之義一。無名之教。
目二無名之義一。此當二熟教位中即性實成有之
義一。四無名之教。顯二無名之義一。義當下在二頓教
位中一實三昧一説上也。五有名無名之教。説二
有名義一。顯二無名之義一。當下在二圓教位中見聞
處一説上。有名之教。顯二有名無名之義一。無名之

教。顯二無名之義一。此約二圓教處一説

文

準レ此。今

意謂。略擧二心識等

理行
果法

十門五教所詮之義。

差別不同。淺深非

一故。顯二彼能詮五教言無
言等。闊狹不同。淺深非

一。具如二孔目一。故云二
餘如別説一
一所依心識。二明二佛種性一。三行位分齊。四修
行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴
心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第
一心識差別者　義苑云。心識差別者。五教

不レ同

文

折薪云。應レ云二心意識一。此標下五教

所依也。乃至。據二問明品演義鈔文一竟

通則八識
皆得二心

意識名一。別則三以變體。謂。心意
識各別。王所不レ同。各有二所依一

評曰。此心意識唯

生滅即始教。通二如來藏一即 &MT10755;

教。離相即頓
教。即一法界心。即圓教。故云二心意識差別一
也。上列中云二所依一者。小乘依二六識三毒一。爲二
染淨根本及涅槃因一。大乘若生滅爲二染淨依一。
眞如爲二迷悟依一。此二別則始教。和合通レ眞。
爲二 &MT10755;

教等一。既一切染淨諸法。皆依二心識一。故

云二所依一

復古云。心意識爲二諸法依一。
諸教詮レ此。分齊差別也

今詳。問。所

依心識。爲レ通二八識一。爲二止本識一耶。答。舊解紛
紜。不レ暇二具斥一。自述二正義一。謂。的論二所依一。唯
是本識。故探玄釋二心性是一一云。謂。心之性
故。是如來藏平等一味故。云レ一也。又心即
性故。是第八識無二二類一故。云レ一也。初約二能
依所依一。業是能依。心是所依。準レ此。今章釋
中全依二要問一。初小乘但有二六識一。義分二心意
識一。不レ知二第八一故。但有レ得レ名。而不レ得レ義

約機

實即本識

約法

故孔目云。愚法聲聞。對三

凡夫外道妄執二自性一。即是眞。法執未レ除。即
是妄。梁攝論云。由二此心識微細境界所攝一
故。不下爲二聲聞二乘一説上。斯之謂也。若初教。則

以二諸轉識一定爲二能熏一。唯第八識

現行自
體分

以爲二

所熏一。故能所依。其種各別

約法

探玄云。熏習

既亡。一心云何能生二種種一。故瑜伽云。不レ見二
藏住一。不レ見二熏習一。是名二菩薩一。此章釋中。全據二
孔目一。引二深密等一云。於レ内於レ外。不レ見二藏住一
等。齊レ此建二立於心意識一。祕密善巧。是故所

立頼耶。生滅等相。皆是密意

約教

或有レ得レ名。

得二一分義一

約機

若依二

教一。唯如來藏。不レ守二

自性一。隨二諸法縁一。故是可熏。亦是能熏。如二孔
目辨一。此章釋中。論云。不生不滅。與二生滅一和
合等。楞伽云。如來藏名二阿頼耶識一。而與二無
明七識一倶等。心玄義云。今非レ謂三第八變二起
七轉一。但彼七轉。皆攬二第八一而起。如三攬レ水成
レ波。波無二異レ水之體一。故經云。於二藏識海一。境
界風動。轉識浪起。故知。皆以二第八一爲レ體。不
レ爾。豈浪異レ水。別有二自體一。波浪同喩。深思可
レ見。孔目云。究竟用二如來藏一爲レ體。勝鬘經云。
由レ有二如來藏法一。種二衆苦一乃至樂二求涅槃一等。
又經文。六識及心法智是其生滅。非二是可依一。
唯如來藏不起不滅。成二究竟依一。須通二如來
藏一。始可レ得レ成二堅實依止一。若取二生滅相識一。則
同二七法不住一。非二究竟依一也。又探玄乃擧二起
信一云。所レ言法者。衆生心。是心即攝二一切世
間法出世間法一。是故 &MT10769;

問。心性既一。果報應
レ一。乖二於業果一。無レ有二能熏一。今明。所依心性雖
レ一。隨二善惡業等能熏一轉故。生二果報一異。此有二
何失一。準レ此應レ知。相性二宗。雖レ有二八識體異
與レ一不同一。別論二所依心識一者。正是本識。兼
通二能依一。論二心意識差別一者。謂。一心即第一義
清淨心。二有二三法一。謂心意識。三成二八識一。眼
等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成二九識一。
加二阿摩羅識一。五成二十心一。謂。十稠林。六成二十
一識一。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識
門。攝二一切法一。皆是唯識。是三乘唯識。此據二
同教一言。或唯十識。是一乘唯識。是據二別教一

言。具如三孔目

明難
品初

立唯識章。及要問答廣

辨二諸識一。然今章剋明二五教所依心識一。而略二
七轉一。故云三其餘義門如二唯識章 &T047368;

一。是也

折薪。復古。集成等。通二心意
識一。爲二諸法依一。其非可レ知

請更精焉

如二小乘論一。但有二六識一。義分二心意識一。如二小論
説一。於二阿頼耶識一。但得二其名一。如二増一經説一
要問答曰。問。於二諸教内一。建二立心意識一差別
云何。答。若依二小乘一。但有二六識一。義分二心意識一。

餘如二小乘論釋一。

上引二孔目一。微細境界。不下
爲二聲聞一説上。如二梁攝論一

孔目

云　意識是無邊分別。一切處分別。與二其五

識一。或一或異。如二問答中一

文

義苑云。但有六識

者。謂。此教但依二六識三毒一建二立染淨根本一。

此依二
演義一

是故三毒爲二能熏一。現在色心。爲二所熏一。

即染根本

此但經部小乘少分。
以二薩婆多不

許故非

無二三毒一爲二能熏一。

心爲二所熏一。即淨根本

未レ穩

義分心意識者。過

去爲レ意。意即是根。現在名レ識。了二別前境一。未
來名レ心。生二起法一故。雖二三世之殊一。唯一意識。

故云二義分一

此據二演義一。復古云。種種分別。然無二別
體一。彼爲下約二此三世不同一。義説中心意識

名上。體即第六。今謂。義苑。復古。非二此中意一。但取二第
六一。有二何所憑一。若約二大乘一。馬鳴菩薩立二一意識一。如二攝

論指一。此章既云レ如二
小乘論一。故知非也

不レ同三大乘心意識三各有二

體性一耳

此但得レ知三相宗有二三體別一。
不レ曉三性宗更無二別體一也

今詳。倶舍頌

云。識謂各了別

此有二六種一。眼
識乃至意識

由二即六識身無間

滅爲

意。又云。心意識體一。論釋云。集起名

レ心。

集二起三
業事一也

思量名レ意。了別名レ識。復有釋言。

淨不淨界。種種差別。故名爲レ心。即此爲レ他
作二所依止一故。名爲レ意。作二能依止一故。名爲

レ識。三名所詮義雖レ有レ異。而體是一

謂。六種
識。雖二各

集起思量了別所詮義異一。而體是一。非
レ謂下合二諸六識一。其體唯一。即第六識上

光法師云。梵

云二質多一。此云レ心。是集起義。謂。理由二心力一
集二起心所及事業等一。故能集起説名爲レ心。梵
云二末那一。此云レ意。是思量義。梵云二毘若南一。此

云レ識。是了別義也

文

婆沙

第七
十二

解二心意識一

云。或有説者。無レ有二差別一。復有説者。謂。名
即差別。復次世亦有二差別一。謂。過去名レ意。未

來名レ心。現在名レ識故

光師云。意界雖レ無二別體一。
與二六識一。異轉。位得レ名。據

レ顯説レ在二過去一。論レ體實通二三世一。從レ他生邊名レ識。能
生レ他邊名レ意。未來無二前後一。故集起在二未來一。各據レ顯

説耳。
思レ之

故云二小論説一。言二於阿頼耶等一者。義苑

云。爲二此教不

談二唯心一。但假説故。故無二其義一

也

未レ穩

復古云。但得二第八之名一。無二別自體一。

謂。小乘但是第六。入二三世一故。指二増一經一也。

不レ允

今詳。梁攝論曰。復次此識於二聲聞乘一。

此由二別名一。處處顯説。如二増一阿含經言一。於二
世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿
梨耶一。爲レ滅二阿梨耶一。如來説二正法一。又云。由二此
名一。小乘中。是阿梨耶識。已成二王路一。釋曰。由二
此衆名一。廣顯二本識一。是故易レ見。猶如二王路一

直無レ枝故。廣平
熟故。光明無レ障

無性論云。於二聲聞乘中一。亦以二

異門密意一。已説二阿頼耶識一。如二彼増一阿笈
摩。説二世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿
頼耶。喜阿頼耶一。又成唯識云。一切有部増一

經中

柬流現本。即大衆部結
集阿含。故無二此文一

亦密意説レ此。名二阿

頼耶一。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立二此

四名一。述

云。無性云

世親一解
同レ之

愛是總句。餘

三現在過去未來。如二其次第一三世別説。此性
恒時極希願故。由二樂欣喜一。是故總名二阿頼
耶一也。今章依レ此故。云二但得名等一。又無二第七一
者。攝論爲レ對二小乘一。擧二六過失一。證レ有二末那一。
如二孔目辨一。然非二的所依一故今略耳
若依二始教一。於二阿頼耶一但得二一分生滅之義一。
以下於二眞理一未レ能二融通一。但説中凝然不

作二諸
法一故。就二縁起生滅事中一。建二立頼耶一。從二業等
種一。辨レ體而生。異熟報識。爲二諸法依一　孔目

有二二義一。此初約二相中一辨二成就義一也

文

要問

答曰。依二三乘教一。初教文中立レ有二異熟頼耶一。
受レ熏成レ種。所以知レ之。故無性攝論云。今立二
異熟頼耶一。此亦無レ傷。既知レ無レ傷。故知權立。
爲二迴心聲聞未レ達二法空一。權擧二異熟相一。漸引二
小乘一。變易生死。漸向二細滅一。實則不レ然。又成

唯識論説。能變識類別唯三

異熟。思量。了別境
識。能變有レ二。謂因

能變。
果能變

此中且説下我愛執藏。持二雜染種一能變

果識上。名爲二異熟一。非レ謂二一切一

文

言二得一分生

滅等一者。義苑云。示二半頭唯識一

此依二
宗鏡一

未レ明二

具分唯識一也

文

孔目云。依二成唯識論一。但於二生

死之中一。辨二因果相生道理一。並是轉理門。無二
眞實理一。當レ知。離レ識以外。更無レ有レ法。識者。

即是不染而染門。如來藏之一義也

此依二

教一
判二彼始教一。

非三彼自
謂二一分一

復古云。起信疏云

此據二圭山私所二改添一。
以就レ錯耳。非二義 &T047368;

文一

以二始教相宗不

知下佛説二如來藏一。以爲中阿頼

耶上故。云二但得一分一

今謂。此是楞伽之文。相宗
亦成二教證一。何妄云二不レ知

等一。然今則由レ不レ許二
隨縁一故。得二一分一也

彼以下業相爲二頼耶自證分一。

轉相爲二見分一。現相爲中相分上

今依二義

一云。業者。
一動作義。二爲レ因

義。此雖二動念一。而極微細。縁起一相。能所不レ分。即當二
梨耶自體分一也。轉現二相。約二本識見相二分一説。此三

並由三根本無明動二本靜心一。成二此三細一。大師既約二
&MT10755;

教一作二此配釋一。那忽但言二彼等一。彼宗不レ許故

即唯

識宗。齊二此業相一。爲二諸法生起之本一。此但生

滅之業

今謂。性宗亦唯齊レ此。於二業相先一。不二更立

相。相宗亦立二在纒眞如一。爲二唯識圓成實性一。

然以レ不レ立二眞如不守自性之
義一故。但得二一分生滅之義一

以於下。論疏

圭峰

又

云。以二彼宗未

明下識等與二眞如一同以二一心一
爲

源故。説二眞如無知無覺。凝然不變一。不レ許二
隨縁一。但與二八識一爲二諸法本一故。眞理不レ作二諸

本一也

雖レ依二涼圭一。
未二平穩一也

言二但説凝然等一者。如二中卷

初已具辨了一。言二就縁起生滅事中一者。孔目

云。問。如二前論文一。

瑜伽
雜集

心者。謂。蘊界處習氣

此是現行習氣。
簡二種子習氣一

所熏一切種子阿頼耶識。亦名二

異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積二集諸習氣一
故。習氣者。謂。由四現行蘊等。令三彼種子皆得二
増益一。一切種子識者。謂。能生二蘊等諸法一種
子所二積集一故。阿頼耶識者。能攝二藏諸法種

子一故

能藏。
所藏

又諸有情取爲レ我故

我愛
執藏

異熟識

者。先業所生故

因是善惡。果是無

。
異性異時異類而熟

阿陀那識

者。謂。能數數令二生相續一。持二諸根等一。令レ不レ壞
故。又言レ心者。能積二集一切法習氣一故。據二此
文相一。阿頼耶識即在二事中一。云何得レ知二是如

來藏一。答。由三如來藏不染而染

一分

是其事相。

無二別有

事故。是如來藏。故論云。離レ識以外。

更無レ有レ法

文

明知。但是一分事相。而非二具

分一也。言二建立頼耶一者。孔目云。二依二攝論一
建二立頼耶一。初約二三相一。一是因相。攝二一切因一。
仍用二互爲因一爲レ始。以二因微細與レ諸相當一故。
二果相。攝二一切果一。仍用二互爲果一爲レ始。三自
相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯二

阿頼耶三相之義一。意明二本識是因果體一

文

義

燈云。自相是體。餘二是義。準レ此。今云二建立
頼耶一者。是自相體。業等種等。是因相義。異
熟報識。是果相也。成唯識云。名二阿頼耶一。具
有二能藏所藏執藏義一故。謂。與二雜染一互爲レ縁
故。有情執爲二自内我一故。此即顯二示初能變
識所レ有自相一。此是能引二諸界趣生一善不善業
異熟果故。説名二異熟一。此即顯二示初能變識所
レ有果相一。此能執二持諸法種子一。令レ不レ失故。名二
一切種一。此即顯二示初能變識所レ有因相一。具
如二彼明一。言二從業等種一者。唯識第八云。由二諸
業習氣二取習氣倶一。前異熟既盡。復生二餘異
熟一。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。
同引二引滿異熟果一故。而熏二本識一起レ自功能。
説爲二習氣一。是業氣分熏習所レ成。如レ是習氣。
展轉至二成熟時一。招二異熟果一。此顯二當果勝増上

縁一

述

云。此善不善業。能感二當來若別若總異熟之
果一勝増上縁。非二同性一故。非下親能辨二果體一生上故

彼所二熏發一親能生レ彼。本識上功能。名二二取
習氣一。此顯二來世異熟果心。及彼相應諸因縁

種一

七轉識中善惡無

三性名言種子。
前業種子除レ七六中有漏善惡

倶謂業種二

取種。倶是疎

増上

親

因縁

縁。互相助義。業招レ生

顯故先説

今章亦爾。擧二業等
種一。等二取因縁種一

又云。然諸習氣。總

有二三種一。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名
言有レ二。一表義名言。即能詮レ義音聲差別

述曰。唯第六識。能縁二其名一。能發二其名一。
餘不二縁發一。簡下非二詮表一聲上。彼非レ名故

二顯境名言。

即能了レ境心心所法

述曰。即是一切七識見分等
心。非二相分心一。不レ能レ顯レ境

故。此見分等。實非二名言一。如三言説名顯二所詮法一。此心
心所。能顯二所了境一。如レ彼故。名レ之爲レ名。體非レ名也

隨二二名言一所二熏成一種。作二有爲法各別因縁一

述曰。隨レ二爲レ縁。相分等
中熏五蘊種。親辨レ體故

二我執習氣。謂。虚妄

執二我我所一種。我執有レ二。一倶生我執。即修
所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我
所執。隨二二我執一。所二熏成一種。令二有情等自他

差別一

述曰。因二我執一故。相分之中亦熏二五蘊種一。即名言
熏習。由レ熏二我執種一。令二自他別一。故別立レ之也。

初通二六七一。
後唯第六

三有支習氣。謂。招二三界異熟一業種。

有支有レ二。一有漏善。即是能招二可愛果一業。
二諸不善。即有能招二非愛果一業。隨二二有支一

所二熏成一種。令二異熟果善惡趣別一

述曰。有謂
三有。支者

因義。分義。即三有因生二善惡趣一
差別因也。通二六識一。皆有二此熏一

廣如二論疏一。然此

章且擧二業種一對二異熟報一。而等言等二取名言
種子一。故次言二辨體而生一。即因縁親種。例如下
理門言二宗等多言一。等二取因喩一。實取中能立因等
多言上。此中應レ知。言二辨體而生一者。唯識云。此
中何法名爲二種子一。謂。本識中親生二自果一

簡二異
熟因一

功能差別

簡二異現行
七轉識一

然種子義。略有二六

種一。具二斯六義一。成レ種非レ餘

其六
義中

四性決定。謂。

隨二因力一。生二善惡等一。功能決定。方成二種子一

述

云。謂。隨二前熏時現行因力一故。生二善惡等一功能
決定。非二雜亂生一。夫因縁者。辨二自體一生。性相隨順。世

親攝論曰。謂。此種子各別決定。不下從二一切一一切得

生。從二此物種一還生二此物一。又三所依中。瑜伽云二種子

依一。唯識名二因縁依一。離二自因縁一。必不レ生故。
基疏云。種子所依。辨レ體生故。言二必不生一

言二異熟

報識一者。如二孔目云一。異熟之識。攝二一切法一。所二
以得

知。依二一切法種子一。異熟得レ生。不レ局二煩
惱業報一。名言習等。隨二一切相一應故。得レ知也一。
問。若如レ是者。異熟及種子識。皆合レ受レ熏。因
レ何獨説二異熟果報受

熏。答。今熏習欲レ明二其
種子一。種子識已是其種故。不二對釋一。異熟之
識。無 &T047368;

相顯。與二熏相一順故。在二無 &T047368;

位中一辨二

其熏義一。

文

唯識又云。即第八識多異熟性故。

言二爲諸法依一者。唯識云。諸心心所。皆有二所
依一。然彼所依總有二三種一。一因縁依。謂。自種
子。諸有爲法。皆託二此依一。離二自因縁一。必不レ生
故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託二
此依一。離二倶有根一。必不レ轉故。三等無間縁依。
謂。前滅意。諸心心所。皆託二此依一。離二開導根一。
必不レ起故。唯心心所。具二三所依一。非二所餘法一

彼有二四師廣釋一。
今依二護法正義一

依謂一切有二生滅一法。杖レ因託

レ縁。而得二生住一。諸所二杖託一。皆説爲レ依。如二王
與レ臣相依等一。若法決定有レ境爲レ主。令三心心

所取二自所縁一。乃是所依

具二此四義一。乃名二所依一。
隨闕二一義一。非二所依義一

心所所依。隨レ識應レ説
　護　　前五識身　　　五根　　同境依
　法　　第六意識　　　意識　　分別依
　正　　第七末那　　　末那　　染淨依
　義　　第八頼耶　　　頼耶　　根本依

　　　五相應心所　　　五　根
　　　　　　　　　　　意　識
　　　六相應心所　　　自心王
　　　七相應心品　　　末　那
　　　八相應心品　　　頼　耶
如上論等。通二諸八識心王心所一明二所依義一。
今章既是唯以二第八一爲二諸法依一。所謂根本依
也。成唯識云。謂。染淨法。以レ心爲レ本。因レ心
而生。依レ心住故。心受二彼熏一。持二彼種一故

述

云。本識諸法之本。
爲レ他爲レ依。所依義顯

頌曰。依止根本識

述曰。因
縁依者。

別論二所依體一。約レ識而論。唯種子識。今言。汎説諸有爲
法。皆託二此依一。據二通依一故。一切有爲法。無下無二因縁一

者上
故

瑜伽

第五
十一

顯揚

第十
七

等云。由レ有二阿頼耶識一

故。有二末那一。末那爲レ依。意識得レ轉。亦説。由
レ有二阿頼耶識一故。執二受色根一。五種識身。依レ之

而轉。又顯揚

第一

解二阿頼耶識一云。與二轉識等一

作二所依因一。唯識又云。阿頼耶識因縁力故。自
體生時。内變二爲種及有根身一。外變二爲器一。即
以二所變一爲二自所縁一。行相杖レ之而得レ起故。此
等誠證。非二一而止一。然復古等。據二問明鈔一。
用二唯識文一。而以二茫不

曉二義起盡一故。不レ足
レ爲レ援耳。思レ之
方便漸漸引向二眞理一。故説二熏等悉皆即空一。
如二解深密經云一。若菩薩。於レ内於レ外。不レ見二藏
住一。不レ見二熏習一。不レ見二阿頼耶一。不レ見二阿頼耶
識一。不レ見二阿陀那一。不レ見二阿陀那識一。若能如レ是
知者。是名二善巧菩薩一。如來齊レ此建二立一切
心意識一。祕密善巧。瑜伽中亦同二此説一　要問
答云。爲二迴心聲聞未

達二法空一。權擧二異熟相一。

漸引二小乘一。變易生死。漸向二細滅一

初教
始門

實則

不レ然。若據二實理一。一切縁起。不レ離二法界一。所成
理事。是法界能。由如二金器離レ金無レ器。是金

之能一

初教

門

言二熏果報一者。據レ位而説。此可二思

簡一。故起信云。眞如熏二無明一。無明熏二眞如一。此

意向レ實也

以二後

教一
會二前始教一

義若如レ此。何故瑜伽論

異熟受レ熏。爲二愚者一説。於レ内於レ外。無レ有二熏
習一。則不レ見二藏住一。能如レ是知者。是名二菩薩菩
薩一。起信既熏二眞如一。因レ何辨レ成二熏習一。今會二此
意一。瑜伽爲レ對二聲聞一。先識二異熟一。後知二無生一。
順二觀行一故。今起信論。爲三直進菩薩識二縁起

相一。則會二無生一。故作二別説一

文

折薪云。方便下

此顯二縁生無生故空一也。所三以明二此義一者。意
顯二相宗所立八識。未

爲二究竟一故。示二斯義一。若
彼自宗。則雖レ無二自性一。不レ礙二縁生一故。立レ識

也

彼相宗説二依圓
二性是實有一故

復古引二孔目一曰。理體辨二成

就一文云

彼唯識章云。若約二成就一有二二義一。一相中辨二
成就義一。二約二理體一辨二成就一。初相成就。如二

上已明一。今方便下。
約二理成就一引示

當レ知阿頼耶識欲二成就一者。會

須レ通二如來藏一。始可レ得二堅實依止一。若但取二其
生滅相識一。即同二七法一不住一。非二究竟依一也。彼

就二究竟一歸二如來藏一

彼孔目意。
會レ始歸レ &MT10755;

此約二初教一故。

云二漸漸引向眞理一。乃至。但云二悉皆即空一

評曰。復古向二眞理空一以爲二始教一。歸二如來藏一以爲二 &MT10755;

教一。故向二始教眞空一之義也。若義苑意。云三密符二眞性一。

折薪亦云。由二八識無性一歸レ眞。是趣二後教眞實義一。此二
&T047368;

意。漸引二小始一。向二 &MT10755;

教空一也。今詳。此章云二眞理一

者。亦同二孔目一。歸二如來藏一。故言下不レ令二如レ言而取一。故
會歸

眞。何以知者。準二要問答一。爲レ對二迴心及與直進一

故。二教殊。所對雖レ異。同會二無生一。始 &MT10755;

一揆。深密眞
空。已屬二 &MT10755;

教一。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故

云二熏等即空一者。即明二漸引之由一。蓋以二方便漸引之言
太寛一。引レ小入レ空。會レ空歸レ眞。是三時漸。更會二初教一。

趣二後眞實一。亦是漸向。故以二二教一倶屬二
漸教一。方知。可堂偏約二初教一者。未レ穩

言二故説熏

等一者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所

八義。無二定實一故。皆空。 &MT10770;

密符二眞性一耳

文

折

薪云。言二熏等一者。等二取所熏第八一。意明三能所
熏故。有二異熟果識一。離二此等義一。則不レ得レ有。是

顯二無自性故悉皆空一也

文

唯識第二云。所熏

能熏。各具二四義一。令二種熏習一。故名二熏習一。所熏

四義。一堅住性

云云

二無

性

云云

三可熏

性。四與二能熏一共和合性

第一性遮二常無爲一。瑜伽
第五云。唯無常法爲レ因。

非二常法一也。述

云。舊人云二眞如是諸法種子一者。非
也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非三不レ受レ熏

如二金石等一。述

云。無明
熏二眞如一。由レ此知非也

能熏四義。一有生滅。此

遮二無爲等一

亦此不レ許二
眞如能熏一

二有勝用。三有増減。

四與二所熏一和合而轉。問。依二唯識

第九

云一。依二

次依他一。立二生無性一。此如幻事。託二衆縁一生。無

レ如二妄執一。假説二無性一。非二性全無一

依他似有
亦眞實有

準

レ此方知。但空二所執一。不レ空二依他一。謂二之遣虚存
實識觀一。何故今言二熏等即空一耶。答。彼但遣
レ虚不レ遣二依他一者。此約二生滅相識一。此中不
レ然。此約二理體一。故探玄云。即諸轉識以爲二能
熏一。即第八識以爲二所熏一。互無二自性一。熏習既
亡。故瑜伽云。不レ見二藏住一。不レ見二熏習一。是名二

菩薩一

復古云。始教有二二門一。相成就
當二於始門一。理成就義當二 &MT10755;

門一

孔目又云。阿

頼耶識有二眞妄不同一。謂。知二此識無レ有レ生性一
爲レ通二達眞一。知二此識假有一爲レ通二達俗一。俗者即
是妄。眞者正是其眞。又依二二乘一道理。如二瑜
伽論説一。廣辨二頼耶熏習成

種。判二定異熟生

滅報分一後。論

後決
擇分

判言。上來所説。我爲二愚

癡無智者一説義。言二愚癡無智一。即是聲聞。於二

心意識一。一切祕密善巧菩薩

文

義苑云。引二玆

經論一。證二上漸引歸眞之義一故。皆云二不見一

文

復古云。若菩薩者

孔目教興中
所レ引文

梁攝論云。由二此

心識微細境界所攝一故。不下爲二聲聞二乘一説上。
爲二諸菩薩一説。應レ有下勝位爲レ得二一切智一故佛
爲説上。何以故。若離二此智一。得二無上菩提一者。無

有二是處一。

文

言二於内於外一者

義苑云。根塵之中
也。集成 &T047368;

中亦云。

於内於外者。圭山曰。内身根識。外境
六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也

今詳。此章正

引二解深密經一

瑜伽決擇
第七十六

彼文但言二於内各別一。

不レ云二於外一

孔目約二理成就一中。引二瑜伽決擇文一。亦
只云二於内各別一。辨二眞妄不同一文中。又

論云。我不三齊レ如レ是説二阿頼耶一。若知二頼耶等。於レ内
於レ外。不

見二藏住一。此依下梁攝論擧二解節經一之文上也。

明知。今章亦據二彼文一。
義用二於外二字一。加レ之

然今兼用二梁論一。亦不二相

違一。故要問答云。於レ内於レ外。無レ有二熏習一。則不
見二藏住一等。依二起信論四熏習義一謂。淨法

眞如

染因

無明

妄心

業識

妄境界

六塵

此中内

外。欲二兼會

此故。彼疏云。明下一切法離二此心一
外。無中別體性上。不出者。明下心待レ熏故。變二現諸
法一。非中不レ待レ熏而内出上也。不入者。離レ心無二
能熏一故。不二從レ外入一也。常住一心者。會レ相同
體。以一切法即眞實性故。以下於二心中一顯現。
無二出入等一故。即無二體性一。無二體性一故。本來平

等。不

異二眞如一故。據二梁攝論一云

此證從二解
節經一出

廣

慧。如レ此菩薩。依二法如智一

但法住智。爲二依止一
故。即後得如量智

有下

聰慧能通二達意心識一祕密義上。諸佛如來如理
如量。由二如レ此義一。不レ &T047368;

下説諸菩薩能通二達意
識心一祕密義上。廣慧。諸菩薩。由二如實不

見二本
識及阿陀那識等一。於レ内於レ外。不レ見二藏住一。不

レ見二生及長等一

魏流支譯深密解脱經云。不レ見二内外
阿陀那一。不レ見二内外阿陀那識一。乃至

廣慧。我説二如レ是諸菩
薩等。善知二第一義一

深密云。若諸菩薩。於レ内各

別如實不レ見二阿陀那一。不レ見二阿陀那識一。不レ見二
阿頼耶一。不レ見二阿頼耶識一。不レ見二積集一。不レ見
レ心。不レ見二眼色及眼識一。乃至不レ見二意法乃至

意識一

指事鈔中。依二此論文一解云。於内者。謂。於二如理
智所觀内眞如境一。不レ見二藏住等一也。於外者。於二

如量智一。觀二外事境一。不見等故。今謂。理量
二智。既如來境。今則約二諸菩薩一故。非也

又論云。我

不三齊レ如レ是説二阿頼耶一。若知二頼耶及阿陀那
等。於レ内於レ外。不

見二藏住一。能如レ是知者。是

名二菩薩菩薩一

復古云。揀二非聲聞
菩薩。縁覺菩薩一

當レ知。爲二無

智一説者。即是其妄。爲二菩薩一説。即是其眞

此亦以レ

判二
定始教一

問。若爾他相宗。則應レ不レ許耶。

答。準三彼甚師立二五重唯識一。第五遣相證性

識

識言所レ表具有二理事一事爲二相用一
遣而不レ取理爲二性體一應二求作證一

此意即顯下所

遣二覺

遍計蛇覺。
依他繩覺

皆依他起。斷二此染一故。所執

實蛇實繩

但喩二一分染汚依他一。
簡二非一分淨分依他一

我法。不二復當情一。

蛇由レ妄起。體用倶無。繩藉レ麻生。非

無二假用一。

麻譬二眞理一

圓成
實性

繩喩二依他一。知二繩麻之體用一。

依圓
實有

蛇情自滅故。不二當情一。名レ遣二所執一

遣虚
存實

非

レ如二依他一。須二聖道一斷故。漸入レ眞。達二蛇空一而

悟二繩分一

淨分
依他

證眞觀位照二眞理一。而俗事彰。

理事既彰。我法便息

遣相
證性

是空不空始

二門。

各具二二教一。然唯彼眞空不レ許二隨縁一。與二後教一
別。可レ熟二思之一。言二如解深密等一者。孔目云。

約二理體一成就者。如二瑜伽決擇中

後論

云一。菩薩

雖下由三法住智爲二依止一爲二建立一。於二心意識一祕

密善巧上。然諸如來。不下齊二於此一施設上

爲下於二心
意識一。一

切祕密善
巧菩薩上

廣慧

若諸
菩薩

於レ内

各別如實不レ見二阿陀那一。不
レ見二阿陀那識一。不レ見二阿頼

耶一。不レ見二阿頼耶
識一。不レ見二積集一

乃至是名二勝義善巧一。齊レ此名

爲二於心意識一切祕密善巧一。齊レ此施設。言二
不見藏住等一者。此非二深密瑜伽之文一。彼云。

不レ見二積集一。不レ見レ心也

唯識云。謂。契經説。雜染清
淨諸法種子之所二集起一故。

名爲レ心。又契經説。有二異熟心一。善惡業感。是果相。孔
目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子

識。皆受レ熏等。如二上已引一。然此中用二異熟果相之義一。
謂。藏住者。當二所藏義一。所二積集一故。即取下不レ見二所

熏一之義上也。不見熏習者。不レ見二能熏一也。所藏第八。
能藏七轉。謂。總不レ見二善惡業果位識一也。此相宗義。

如二次
下委一

今則所丁以參丙用梁攝論云乙於レ内於レ外

不レ見二藏住一

藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲二依
止一故。無相論云。宅識是種子之宅舍故

不

見二生及長等一者。意在下引二彼相權一會中歸 &MT10755;

實上。思レ之。言二不見阿頼耶等一者。唯識云。此識
具有二能藏所藏執藏義一故。謂。與二雜染一互爲

レ縁故

所攝藏義。上果相收。
今取二自相能藏之義一

有情執爲二自内我一故。

顯二示
自相一

又云。彼經中説

阿毘達磨
攝大乘經

由下攝二藏諸法

一切種子一識上故。名二阿頼耶一。由三此本識具二諸
種子一故。能攝二藏諸雜染法一。依レ斯建二立阿頼
耶名一。亦爲二有情執藏爲

我故。説二此識一名二阿

頼耶一

述記云。自相者。自體相也。但言二藏識一。即持業
釋。藏即識故。説爲二能藏一。即是因義。言レ爲二所

藏一。即是果義。自體是總。因果是別。離レ二無レ總。攝二二
義一爲レ體。諸法於レ識藏。能攝藏也。識於レ法亦爾。所攝

藏也。有情執等。解二執藏義一。唯煩惱障義一。非二所知障義一。
此即正解二阿頼耶義一。阿頼耶者。此翻爲レ藏。雖レ具二三

義一。正取唯以二執藏一
爲レ名。過失重故

此中正約二我愛執藏現行位

識一。言二阿頼耶一者。是能執藏。謂。唯第七見
分。執二藏第八見分一故。唯識云。應レ知。此意

染汚
末那

但縁二藏識見分一非レ餘。彼無始來一類相

續。似二常一一故。恒與二諸法一爲二所依一故。此唯

執レ彼。爲二自内我一

述

云。此申二正義一。但縁二見分一。
非二餘相分。種子。心所一。唯識見分。

無始時來。

細一類。似レ常似レ一。不レ斷故。似レ常簡二
彼境界一。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由レ此遮下計二

餘識一爲

我。似レ一簡二心所一。多法故。我是自在義。
故唯心王是所依故。此第七識恒執爲二内我一

此且

望二能執邊一。以レ所從レ能。彼染汚意。爲二阿頼耶一。
唯識疏云。此准二能縁一以分二三位一。一補特伽
羅我見相應位。名二染汚末那一。縁二阿頼耶識一。
二法我見相應。名二不染末那一。縁二異熟識一。三

但名二末那一。縁二阿陀那識一。

前後
准知

次言二阿頼耶

識一者。正擧二藏識一。所執藏體也

約二能攝藏一。亦通二
種子一。約二所執藏一。

現行
見分

能所既亡。倶云二不見一言二不見阿陀那等一

者。唯識云。此能執二持諸法種子一。令レ不レ失
故。名二一切種一。離レ此餘法能遍執二持諸法種
子一。不レ可レ得故。此即顯二示所有因相一。又云。或
名二阿陀那一。執二持種子及諸色根一。令レ不レ壞故

述

云。梵云二阿陀那一。此云二執持一。執二持諸種有色根一
故。此通二凡聖一。攝論云レ爲二取所依一。唯在二凡夫一染義一

説。非レ通二諸聖一。雜集論等。第七十六。解
深密同レ此。亦能持二根依一。然據レ勝説

或名二種子

識一。能遍任二持世出世間諸種子一故。此等諸

名。通二一切位一

述曰。即與二諸法一爲二種子一義。前心
是積二集種一在二其中一義。今此取下能

生二諸法一義上。
故二差別

解深密經亦作二是説一。阿陀那識甚

深細。一切種子如二瀑流一。以下能執二持諸法種
子一。及能執二受色根依處一。亦能執中取結生相
續上故。説二此識一名二阿陀那一。是一切法眞實種
子。縁撃便生二轉識波浪一。恒無二間斷一。猶如二瀑
流一。準レ此。今則正取二相續執持位識一。然以二能
執持一從二所執持一。一切種子名二阿陀那一。對二所
持種一。第八現行。名爲二阿陀那識一。能所兩亡。
各云二不見一。然慈恩疏。總有二三位一。一我愛執
藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一
切異生。從二無始一來。謂名二阿頼耶一。至下無二人
執一位上。此名二執藏一。二善惡業果位。謂。從二無始一
乃至二菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無
餘依位一。謂名二毘播迦一。此云二異熟識一。至下無二所
知障一位上。三相續執持位。謂。從二無始一乃至下如
來盡二未來際一。利二樂有情一位上。謂名二阿陀那一。此
云二執持一。長短分限。不レ過二三位一。上來論疏。就二
法相宗一作二如レ是釋一。若依二眞諦所翻論等一。即
以二第七一爲二阿陀那一。故梁攝論云。不レ見二本識
及阿陀那識一。又佛性論釋二無上依經中心意
及識一云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者

阿梨耶識

嘉祥寶崛云。攝論以二第七識一名二阿陀那一。
此云二無解識一。及天台金光明疏云。識名

爲二覺了一。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若
分二別之一。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有二隨

眠煩惱一。與二無明一合。別而分レ之。是菩薩識。阿陀那識。
是第七分別識。訶二惡生死一。欣二羨涅槃一。別而分レ之。是

二乘識。若分別説者。則屬二三人一。此乃別教意。非二今所
用一。若依二攝論一。如二土染金之文一。即是圓意。土即阿陀

那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓説也。四明解云。
問。三識之名。在二本有位一。又阿黎耶。體是無明。阿陀那

性染惑。何得レ云二識是智異名一。答。大聖悉檀示二諸衆
生一。顯レ理名レ教。或存或廢。義有二多途一。如下大經令中依

レ智不レ依レ識。及諸教中勸修二觀智一。斷中諸煩惱上。此以二廢
惡之名一詮二斷煩惱一。而成二理觀一也。若楞伽經殺二無明

父一。害二貪愛母一。此以二惡逆之名一。詮二斷煩惱一。而彰二理
觀一也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如レ是三法

中。具二一切佛法一。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。
即與二三觀一無二無別。此以二惡毒之名一詮二不斷惑一。而

明二理觀一也。良由下圓教指二惡當體即是法界一。諸法趣
レ惡。十二因縁非レ由二造作一。即是佛性上故。陀那惑性。頼

耶無明。相相圓融。故云二識是覺了智慧異名一。然若不下
以二不レ斷レ煩惱。即レ惑成

智。消中此文上者。圓意永沈

釋二別名一中。言二第九等一者。出二梁攝論一。故輔行云。眞
諦云。阿陀那七識。此云二執我識一。此即惑性。阿頼耶八

識。此名二藏識一。以下能盛二持智種一不

失。體是無沒無
明。菴摩羅九識。名二清淨識一。若分別者。爲レ易レ解故。

以二一念中所具之法一。教道權説。分對二諸位一。且立二遠
近一。第七名二阿陀那一者。據二眞諦譯一。若新經論。皆云。第

七名爲二末那一。今依二古譯一。言二訶惡等一者。以下二乘人。
人執既忘。見思所熏第六事識。轉成二無漏一。即塵沙未

レ破。正住中第七法執之中上。不レ了二生死法空一。故有二訶
惡一。不レ了二涅槃法空一。故有二欣羨一。上明二三識一。分二三位一

者。乃屬二教道一。若稱實論。此三種識。即是三徳。何人不
レ具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一

色。豈可二有無増減而説一。且約二有情一。一念心具二一切染
淨一。佛究竟具。寧容二獨一一。若欲二圓論一。須レ依二攝論一。金

土及染三。不二相離一。則三人心中。皆具二三識一。然若不
レ知二性具染惡一。安令二七八土之與レ染。至レ果不

滅。今

謂。台家以レ依二古譯一。黎耶陀那名義反轉。似レ有二釋相
稍所

不レ穩。然今家會二黎耶一云。梁朝眞諦三藏。訓レ名

翻爲二無沒識一。今時奘法師。就レ義爲二藏識一。但藏是攝藏
義。無沒是不失義。義一名異也。如二起信 &T047368;

一。只於二陀那一

者。孔目探玄皆爲二本識之別名一也。明知。不レ依下舊譯
爲二第七識一之義上。則臧否可レ思。新翻爲レ正淨影義章

云。阿陀那者。正翻爲二無解一。體是無明。癡暗心故。阿黎
耶者。正翻二無沒一。雖レ在二生死一。不二失沒一故。故論説言。

如來之藏。不生滅法。與二生滅一合。名二阿黎耶一。此阿黎
耶。爲二彼無始我見一所レ熏。成二我種子一。此種力故。起二

阿陀那執我之心一。依二此我相一。起二於我見我慢我愛執一。
第七妄識。執我之心。熏二於本識一成二種子一。此種汚レ眞。

不レ見二法實一。生二於無明一。乃至諸門有二廣分別一。皆依二古
譯一。若準二此等攝論説意一。應レ言二陀那無明意識惑性一。然

荊溪四明云二黎耶無明陀那惑性一
者。就レ舊望レ新。倶不レ順也

舊翻若レ是。良由二

執取執藏義相近一故。翻名有レ異。能所相從。
則亦不レ違。況法性宗。七轉皆攬二第八一爲レ體。
不レ同下前七轉識。雖レ依二第八一。然各自種生。非中
即第八上。如二前屡辨一。然義苑云。阿頼耶即愛

執藏位。但至二八地一

何不レ云レ七。
故知誤也

阿陀那持二諸

根等一

等二取扶根一。
何不レ擧レ種

此之二位。各有二二句一。皆上句

談二現行一。下句明二種子一

此大
錯焉

亦上句明レ用。下

句明レ體

此似レ近レ理。
並權宗義

意明三種現體用悉皆兼

亡。方順二空寂一。密意善巧也。復古云。此皆藏
識之別名。重言二阿頼耶阿頼耶識一。約二能所藏

義一

何故不レ云二執藏一。三
相雜濫。故知非也

阿陀那阿陀那識。謂。能

數數令三生相續持二諸根等一。令レ不レ壞故。又能

積二集一切法習氣一故

此文雖レ據二孔目一。彼約レ單
解。此約二重説一。有二何理趣一

更引二清涼一。解釋云云。皆妄解也。後學並勿
レ用レ之也。言二瑜伽中等一者。孔目云。如下彼論先

廣辨二頼耶熏習成

種。乃至後論

決擇

判等上。如二

上引了一

折薪全依二
孔目一。故略

解云。既齊二此不見等處一。爲下立二心意一之善巧上
故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不
レ令二如レ言而取一故。會歸レ眞也　義苑云。指二其

聖意一。用遣二執情一。

文

折薪云。正令三彼捨レ執而

玄二通之一。此令四相宗趣レ後。不三是朋二於空宗一。
問。上引二深密等第三時一。多云二 &MT10755;

教一。今所詮
中。多分云レ始者。何耶。答。如下今由二八識無性一
歸

眞。是趣二後教眞實義一。前正取二經論究竟
意一故。云 &MT10755;

也。今約二彼所執一故。云レ始也。又
如來齊レ此立レ識者。意在二無性故空一。不レ在二
縁生故有一。故云二密意善巧一。此是佛意故。引
レ此令二法相學者知而得

意。不レ可二如レ言取一

也

文

復古云。是故下。即前相成就從業等生

滅相也。皆是下。孔目曰。但於二生死之中一。辨二
因果相生道理一。並是隨轉理門。無二眞實理一。故

云三會歸二眞理一。明即空也。

文

今謂。攝論不レ見二

三識一。若不二分別一。天台依レ之尚爲二圓説一。今家
以レ依二新譯一。則爲二始 &MT10755;

教一。何以偏執爲三理成
就義。當二初教 &MT10755;

門一。餘如二前辨一
若依二 &MT10755;

教一。於二此頼耶一得二理事通融二分義一
故。論云。不生不滅。與二生滅一和合。非一非異。
名二阿梨耶識。以レ許三眞如隨レ熏和合。成二此本
識一。不レ同二前教業等生一故　孔目云。究竟用二
如來藏一爲レ體。勝鬘經云。如來藏不染而染。
據二此即是生死體一。染而不染。據二此生死即是

涅槃一。唯如來藏不起不滅。成二究竟依一

文

起信

云。本來平等明二不異一者。經云。甚深如來
藏。而與二七識一倶。又經云。阿梨耶識。名二如來
藏一。又論云。唯眞不生。單妄不レ成。眞妄和合。
方有二所爲一。此則本末鎔融。際限不レ分。故云二

不異一也

文

淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞

不生。唯妄不レ成。何故如レ是。唯眞無レ妄。眞性
常湛。無爲不變故。無二起作一。唯妄無レ眞。妄體
不レ立故。亦無レ作。故勝鬘云。若無二藏識一。七法
不住。不レ得レ種レ苦。不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一。眞
妄相依。方能造二作一切諸法一。以二共作一故。
攝レ法從レ情。皆是妄爲。攝レ法從レ本。皆眞心作。
如二人夢中所レ爲諸事。攝レ事從レ末。昏睡所爲。
攝レ事從レ本。報心所作一。眞無由レ情名二妄熏

眞。
妄作由レ眞。名二眞熏

妄。眞妄相熏。旨要在レ斯。

無二宜不

文

言二故論云等一者。義 &T047368;

云。如來

藏清淨心。動作二生滅一。不二相離一故。云二和合一。
非レ謂下別有二生滅一。來與レ眞合一。謂。生滅之心。心
之生滅。無二二相一故。心之生滅。因二無明一成。生
滅之心。從二本覺一起。而無二二體一。不二相捨離一。故

云二和合一

此不レ可レ依二
圭山所

改

非一非異者。眞心全體

動故。心與二生滅一非レ異。而恒不變眞性。故與二
生滅一不レ一。然此生滅不生滅。即二之義不一一。
辨二之心不異一。目二此二義不二之心一。名二阿梨
耶識一。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故
孔目云。若將二頼耶名一目二梨耶義一者。則爲二最
勝一。今約二此義一。梨耶之名唯在二本識一。其義即
勝。若目二人法二我見處一。則非レ勝也。頼耶之

義應二準レ此知一

文

言二以許等一者。孔目云。梨耶

具二四徳一。方堪レ受レ熏。一堅。謂。理實故堅。二無
&T047368;

義。方得レ受レ熏。無 &T047368;

者。即是無分別義。如
來藏中方有二此法一。究竟實無 &T047368;

義。三可熏者。
唯如來藏。不レ守二自性一。隨二諸法縁一。成二似
義一故。是可熏。四與二能熏一相應者。唯如來藏。
有下應二諸法一義上。餘法則無。以レ不レ守二自性一故

文

問明鈔云。然此能熏所熏。通二性相宗一

相宗
八義。

如二上
已引一

上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀二眞

如受熏之義一。

及眞如能熏義。無
明能所熏義。如レ前

今法性宗。亦七

識等而爲二能熏一。八爲二所熏一。其第八中。以二如
來藏隨縁一。成三立含有二生滅不生滅義一故。熏二
第八一即熏二眞如一。故起信云。復次有二四種法

熏習義一故。染法淨法起不二斷絶一

復古云三能熏亦
有二四義一。擧三起

信論有二四種法一者。誤也。既以下四法通二能所熏一。
唯是四法。而非中四義上。何爲二能熏四義一耶。思レ之

云何

爲レ四。一者淨法。名爲二眞如一。二者一切染因。
名爲二無明一。三者妄心。名爲二業識一。四者妄境

界。所謂六塵。廣如二論明一

略如二
上引一

言二不同前教

等一者。問。準レ經。本識如レ田。業等如二種子一。受
熏四義。通二性相宗一。此與二初教一有二何別一耶。
答。探玄云。唯識中生滅 &T056123;

レ念。楞伽中生滅同
念。經約二 &MT10755;

教一。是不生滅與二生滅一和合等故。
論約二始教一。唯生滅是識。細剋亦不レ成二生滅一。
以二生時無

滅。應レ非二有爲一。以二相不

具故。是
故。

教中同念。以二各虚假一故。不二相礙一也。又
依二眞心一故得レ同。隨レ相故有レ異。生中具有レ滅
故。令二生不

住。滅中含二於生一故。令二滅不

住。
生滅交到。前後同時。不二相障礙一。流注不レ斷。
如レ此無所有。影像歴然。業如レ像。性如レ鏡。不
失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞
縁起。本識之心。隨二名言有支我見等熏一。有二
六道身現一。縁起虚假。不レ礙レ無。不レ壞レ有。是故
會攝有二其二門一。若會レ縁從レ實。即差別相盡。
唯一眞如。若攝レ末歸レ本。即六道異形。唯
心而轉。約レ初縁起不レ存。是眞如門故。約
レ後縁起不レ壞。是生滅門故。存壞無二。唯一
縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準レ此

可レ知

折薪依二清涼一解云。此 &MT10755;

教意。但熏二頼耶一。即熏二
眞如一故。理事通融之頼耶。就二始教一。唯齊二頼耶一。

爲二諸法生起之本源一。故七轉業等。不レ能レ熏二眞
如一。但得二一分生滅之義一。今云二不同等一。此意也

是故楞伽云。如來藏爲二無始惡習一所レ熏。名
爲二識藏一。又云。如來藏受二苦樂一。與レ因倶若生
若滅。又云。如來藏名二阿頼耶識一。而與二無明
七識倶。又起信論云。自性清淨心。因二無明
風一。動成二染心一等。如レ是非レ一　四卷楞伽

宋譯
第四

云。佛告二大慧一。如來之藏。是善不善因。能

遍興二造一切趣生一。譬如三伎兒變二現諸趣一。離二
我我所一不レ覺レ彼故。三縁和合。方便而生。外
道不レ覺。計二著作者一。爲二無始虚僞惡習一所レ熏。
名爲二識藏一。生二無明住地一。與二七識一倶。如二海

浪一。身常生不レ斷。乃至畢竟清淨

魏譯入楞伽云。
大慧。阿梨耶識

者。名二如來藏一。而與二無明七識一共倶。如三大海浪常不二
斷絶一。身倶生故。離二無常過一。本性清淨。孔目亦引

又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲レ八。謂。
如來藏名二識藏一。心意意識及五識身。非二外道

所説一

孔目
復引

大慧。如來藏者。受二苦樂一。與レ因倶。若

生若滅。四住地。無明住地所レ醉

魏譯云。依二四
種熏習一醉故

凡愚不レ覺。刹那見妄想熏レ心

魏譯云。而諸凡夫。
不レ覺不レ知。邪見

熏習。言二一切
法刹那不住一

又云。刹那者。名二識藏一

魏譯云。言二
刹尼迦一者。

名レ之爲レ空。阿黎
耶識。名二如來藏一

意倶生識習氣刹那。無漏習

氣非刹那。非二凡夫所レ覺等一

文

言二無始惡習一

者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既
被二無始無明所熏一故。隨レ熏動轉。名二阿梨耶

識一

折薪
亦同

復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經

云。佛説二如來藏一。以爲二阿頼耶一。惡慧不レ能レ知。

藏識海常住

問明疏
所レ引

此明三守レ權拒レ實。訶爲二

惡慧一

依二演
義鈔一

今詳。兩

並依二演義一。然可堂不二

止違

經。亦失二清涼釋意一。何者。彼疏鈔中。先
擧乙楞伽眞識現識。如下泥團與二微塵一非異等上
之文。引二賢首解一云。此中眞相是如來藏。轉
識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有
レ二。而合有レ三。意少 &MT10769;

レ見。轉識即唯識中名二
七轉識一。眞相及轉識爲レ因。既以二轉識熏一故。
眞識隨縁而成二藏識一。則知不異。次擧下如來藏
爲二惡習所熏一文上云。上辨三與レ七和合爲二藏識一。
今明二無始無明爲

因。故論下文中。無明爲
レ因生二三細一等。此中正取三無明爲レ因。生二於三

細一。三細已屬二頼耶一。已成二識藏一

復古所レ謬。
準レ此可レ知

今

擧二三文一。準二清涼意一。初引三楞伽爲二惡習熏一。

無始無明
爲レ因

次引二楞伽與レ因倶一

七轉能熏
爲レ因

後引二入

楞伽無明七識倶一。雙具故復引レ之。大意無
レ異。今依二賢首一。分二別四句一。一攝本從末門。心
玄義云。唯是有爲生滅等法。起信 &T047368;

云。以レ本
從レ末明二不異一。經云。如來藏是善不善因。能
遍興二造一切趣生一。乃至。下云。若生若滅等。
又經云。佛性隨レ縁成二別味一等。謂。即レ末之本。
本無二別本一故。唯有二生滅一。更無三別法可二相異一

也。又探玄

十五

云。以レ本就レ末明二不異一。經云。

法身流二轉五道一。名爲二衆生一等。楞伽云。如

來藏受二苦樂一。與レ因倶。若生若滅

如二中卷
初委解一

準二

此等證一。此章所レ引初之二文。並此門攝。二攝
末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一
味。起信 &T047368;

云。經曰二衆生即如一故。涅槃云二十
二因縁即佛性一故。謂。即レ本之末。末無二別末一
故。唯有二不生滅一。亦無三別法可二相異一也。三本
末無礙門。心玄義云。不生不滅。與二生滅一和
合。非一非異。名二阿梨耶識一。下經云。如來藏
受二苦樂一。與レ因倶。若生若滅。本末合擧。用以

爲レ體

問。若爾探玄既以二此文一爲二從末門一。與レ此別耶。
答。此通二二門一。若受二苦樂一。若生滅等。爲二前門

證一。探玄依二之。若與レ因倶。生滅
邊。則可二此門攝一。各據二一義一

起信

云。本末平

等明二不異一者。經云。甚深如來藏。而與二七識一
倶。又經云。阿梨耶識。名二如來藏一。而與二無明
七識一共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成
等。此則本末鎔融。際限不レ分。故云二不異一也。
準レ此。今章引二後二文一。亦此門收。四本末倶
泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無レ寄。下
經云。不レ壞レ相有レ八。無相亦無相等。解云。然
此四句合爲二一心一。是故經論。各隨レ説レ一。
於レ理遍通。若虚心融會。隨レ説皆得。若隨レ言
執著。觸レ事成レ礙。又起信 &T047368;

云。即以三前攝レ末
之本與二彼攝レ本之末一。而不一也。經云。如來
藏者。不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有レ滅。
如來藏者。不生不滅。此約二不一義一説。亦乃
由二不異一故。成二於不一一。具如二彼明一。今初文中
言二無始惡習一者。心玄義云。謂。無始無明。與二
如來藏一合。爲二習氣海一。通爲二一切染淨法因一。
又由二習氣海中。有二帶妄之眞一。名二本覺一。爲二無
漏因一。或亦聞熏合爲二一無漏因一。又習氣海中。
有二帶眞之妄一。爲二染法因一。今文是也。故楞伽
云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。
取二種種塵一。及無始妄想熏。是分別事識因。
外道惡見共。謂。自境界妄想見。不レ覺二識自
心所現一。分齊不レ通。淨影章云。惡習分別有
レ三。一本識中無明住地。前後相起。以前無
明。熏二於眞心一。生二後無明一。如二人睡習時至則
睡。二阿陀那識執我之心。熏二於本識一成二種
子一。此種汚レ眞。不レ見二法實一。生二於無明一。三六識
中所レ起煩惱。熏二於本識一。成二染種子一。此種汚
レ眞。不レ見二法實一。生二於無明一。又云。據二如來之
藏。妄攝レ眞。眞隨レ妄轉一。共成二衆生一。於二此共
中一。眞識之心。爲二彼無始惡習一所レ熏。生二無明
地一。所生無明。不レ離二眞心一。與レ之和合。共爲二本
識一。此亦名爲二阿梨耶識一。此中準知。次文言二
與因倶等一者。如二探玄云一。以二巾上成レ兎義。及
兎上相別義一。此二合爲二一際一。經云。如來藏
受二苦樂一。與レ因倶。其生滅等。如二中卷初一。折薪

引二清涼釋一

十忍
演義

云。其如來藏。眞常普遍。而

在二六道一。迷レ此能令三隨縁成レ事。受二苦樂果一。
與二七識一倶。名二與レ因倶一。不レ守二自性一。而成二此
七識一。依レ此而得二生滅一。云二若生若滅一。此明下如
來藏。即眞如隨縁故受二苦樂一等上。後文者。經

如二上引一。云三阿梨耶識名二如來藏一。

孔目及起信

。如レ經

今與四舊經云三如來藏名二識藏一。顯二互相映一。謂。
如來藏名二阿梨耶識一。是眞如熏義也。與無明
七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨
レ應準知。引二起信一中言二無明風一者。楞伽云二境
界風所

轉。淨影會云。論就レ本説。經據レ末説。
皆得。無レ傷。餘文可レ解
問。眞如既言二常法一。云何得レ説二隨レ熏起滅一。既
許二起滅一。如何復説爲二凝然常一。答。既云二眞如
常一。固非二如レ言所謂事常一也。何者。聖説二眞
如一爲二凝然一者。此是隨縁作二諸法一時。不レ失二
自體一。故説爲レ常。是則不レ異二無常一之常。名二不
思議常一。非レ謂下不レ作二諸法一。如レ情所謂之凝然上
也。故勝鬘經中。不染而染者。明三隨縁作二諸
法一也。染而不染者。明二隨縁時不

失二自性一。由二
初義一故。俗諦得レ成。由二後義一故。眞諦復立。如
レ是眞俗。但有二二義一。無レ有二二體一。相融無礙。
離二諸情執一。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗
別執。此之謂也　上來問答。具如二中卷三性
章中逐レ文解一。釋二然今乘二義便一。重作二問答一。前
約二三性義理一。示二執之失一。故作二決擇一。今約二所
詮所依心識一。以辨二能詮二教差別一。文義同
レ前。故不二重釋一也
此眞如二義内。前始教中約二法相差別門一故。
但説二一分凝然義一也。此 &MT10755;

教中約二體相鎔融
門一故。説二二分不二之義一。此義廣如二起信義
&T047368;

中説一　義苑云。義

中説者。謂。彼據二展

轉開合一。廣明二其本末一故也

此據下圭山執二清涼
義一。私所二改易一注疏

玄談上。蓋非二大師意一。且非二今所

指。不レ知三論有二義 &T047368;

一故也

復古云。義

即古

疏也

集成云。有云。
至相作。並非

今詳。義

云。言二一心一者。

謂。一如來藏心。含二於二義一。一約レ體絶相義。
即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃
至。然此二門。擧體通融。際限不レ分。體相
莫レ二。 &MT10769;

二以名目一。故曰二一心有二門等一也

廣如二
彼辨一

今所二的指一是也

又如三十地經云二三界虚妄唯一心一者。攝論等
約二始教一釋。爲二頼耶識等一也。十地論約二 &MT10755;

教一

釋。爲二第一義眞心一也　十地論

第八卷中
第六地文

云。

云何第一義諦差別。如レ是證二第一義諦一。則
得レ解二脱彼一觀故。經曰。是菩薩作二是念一。三界
虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一
切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀二世
諦一。即入二第一義諦一。經曰。如來所説十二因縁
分。皆依二一心一。論曰。此是二諦差別。一心雜
染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有二眞
妄不同一。如三地論説二十二縁生是第一義諦一。即
是眞義。如下攝論説レ如二幻事鹿渇夢想醫闇

等一。譬中第一識上。似二如レ此事一。即是其妄

文

言二攝

論等一者。無著本論曰。此中何者依他起相。

謂。阿頼耶爲二種子虚妄分別所攝諸識一。

乃至

云何以和。由二教及理一。應二可以知一。此中教者。

如三十地經薄伽梵説二三界者唯有

心

文

言二十

地論等一者。論主意謂。若約二眞諦一。一切三界
唯心轉故。爲二眞心作一。若約二俗諦一。染淨和合
不二爲レ體。但一心作。然此章且擧二初門一。孔
目據二後門一説。二觀似レ殊。倶攬二眞心一爲二能造
源一。互影顯矣
又如二達摩經頌一。攝論等釋云。此界等者。界謂
因義。即種子識如レ是等。寶性論約二 &MT10755;

教一釋
云。此性者。謂。如來藏性。依レ此有諸趣等者。
如二聖者勝鬘經説一。依二如來藏有二生死一。依二如
來藏一有二涅槃一等。乃至廣説。是故當レ知。二門

別也　言二如達摩經等一者

清涼云。此乃通指二大
乘經一。爲二對法經一者

非也。唯識援二引六經一之一經也。世親攝論別爲二一經一
故。樞要云。世親聽レ誦二攝大乘品一。義燈云。瑜伽十支論

中攝論。別釋二一經一。明知。攝論別釋二
阿毘達磨大乘經中攝大乘品一故耳

無性攝論曰。

謂。薄伽梵。於二阿毘達摩大乘經伽陀中一説。
無始時來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及
涅槃證得一。釋曰。此引二阿笈摩一證三阿頼耶識
名二所知依一。無始時者。初際無故。界者因也。

世親攝論亦云。
界者謂因

即種子也。是誰因種謂。一切法。

又成唯識云

謂。有二大乘阿毘
達磨契經中説一

界是因義。即種子

識。無始時來。展轉相續。親生二諸法一。故名爲

レ因

述

云。解二爲レ因用一。種現識中是種子識。雖三復現
行亦名二因相一。能生二諸法一。種子親故。展轉相續。刹

那不レ斷。親生之言。顯二爲レ因義一。非レ爲二助縁一。親能生
故。此識無始時來。與二一切法一爲レ因。故經言レ界。是爲

レ因
用

言二寶性論等一者

一乘究竟寶性論。堅慧
菩薩造。勒那摩提譯

翻二此

頌一云。無始時來性。作二諸法依止一。依レ性有二諸
道一。及證二涅槃果一。彼論釋云。無始時來性者。
如二經説言一。諸佛如來。依二如來藏一。説二諸衆生
無始本際不

可レ得レ知故。所レ言性者。如二聖者
勝鬘經言一。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至
自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如二勝
鬘言一。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立
等。次論云。依性有諸道者。如二勝鬘言一。生死
者依二如來藏一。有二如來藏一故説二生死一。是名二善
説一。及證涅槃果者。如二勝鬘言一。依二如來藏一故
有二生死一。依二如來藏一故證二涅槃一。若無二如來藏一
者。不レ得下厭二苦果一求中涅槃上。無差別疏云。彼論
引二勝鬘經一釋二此頌一。總是如來藏爲二所依止一。

唯識攝論約二頼耶一釋。故知二宗不レ同也

文

問。依二法相宗一。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝

經疏及慧日論

並是淄州
沼公述

會云。寶性論説據二迷

悟依一。攝大乘等約二流轉依一。各依二一義一。若爾
何以爲二二教別一。答。彼宗眞如。但所迷依。而
非二能作一。徒設二斯通一。護法等云。此識微細。故
以二作用一而顯二其體一。既流轉依。尚不二顯示一。況

眞如性乎。今則不レ然。故無差論疏

密嚴
疏同

云。依二

馬鳴堅慧等宗一。一切衆生皆是如來藏。自性
清淨心。爲二煩惱一所レ纒。説爲二衆生一。名二有爲
法一。此是不レ異二無爲一之有爲也。又正作二衆生一
時。以二相空性實一故。自性清淨。名二無爲法一。此
是不レ異二有爲一之無爲也。楞伽云。如來藏者。
受二苦樂一等。起信釋云。如下大海水因レ風波動。
水相風相不二相捨離一。而水非二動性一。若風止
滅。動相即滅。濕性不

壞。如レ是衆生自性清
淨心。因二無明風一動等。准二此等文一。二門約レ詮
差別炳焉
若依二頓教一。即一切法唯一眞心。差別相盡。離
言絶慮。不可説也　義苑云。此教唯顯二絶待
靈明一故。不レ明二縁起識相一故。眞如門云。一切
法。從レ本已來。離二言説相一。離二心縁相一。畢竟

平等。無レ有二變易一。故名二眞如一

文

探玄云。頓教

中總不レ説二法相一。唯辨二眞性一。亦無二八識差別
之相一。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶

言。呵レ教勸レ離。毀レ相泯レ心

文

孔目云。據二唯識

門一。無二識外一切別法一。明知。達レ識即非二是眞一

揀レ始

楞伽云。心如二工伎兒一。意如二和伎者一。五

識爲二伴侶一。妄想觀レ伎衆。據二此經文一。雖レ知二是

識一。由不レ免二戲論一

簡レ

又佛性論云。一切虚

妄。如下石女兒用二炎水一浴。被二龜毛衣一。著二
兎角履一。戴二空華冠一。入二揵闥婆城一。共二幻化女一
戲上。義言二但起レ心見

法。並皆非レ有。如上所喩。
當レ知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無

我實性。以爲二究竟一

頓教

此是三乘義

圭山唯
以二頓教一

爲二一乘一者。
背レ祖。可レ思

如レ是等法。爲二無盡教攝一。即是一

乘究竟盡理也
如二維摩經中三十二菩薩所説不二法門一者。
即是前 &MT10755;

教中染淨鎔融無二之義。淨名所
顯離言不二。是此門也。以二其一切染淨相
盡無レ有三二法可二以融會一故。不可説爲二不二一
也　孔目云。三乘眞如。復有二二門一。一頓教門
者。如二維摩經不二法門品一。維摩直默。以顯二
玄意一者。此如絶二於教義一。相想不レ及。廣如二

大般若經那伽室利分説一

二漸教門
略レ之

探玄云。

生心即妄。不生即佛。亦無レ佛無二不佛一。無レ生

無二不生一

闇證禪人。多認二極際一。
尚覊二三乘一。豈登二圓域一

如三淨名默住。

顯二不二等一。是其意也

文

義苑云。三十二等者。

謂。菩薩談二不二者一。以レ無二二形對相馳一故。屬二
染淨融通 &MT10755;

教之旨一。淨名等者。謂。儼然默住。

獨顯二幽靈一。頓之謂歟

析レ半裂レ三。針筒鼻孔。在二
甚麽處一。透レ網金鱗猶滯レ水

驀須レ拳二倒
祝融峰一

以其下出二淨名離言之旨一。既不レ見二

一法一。何假二言詮一強會

此但遮レ始。
不レ能レ遮レ &MT10755;

是故朗然

若照而無念

此當二

教眞不二義一始教猶立二廢詮談
旨。非安立諦一。非二此頓教一今則如二孔目

等一。可レ知二
其別一

是眞不二也

若依二圓教一。即約二性海圓明法界縁起一。無礙自
在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説二十
心一以顯二無盡一。如二離世間品及第九地説一。又
唯一法界性起心亦具二十徳一。如二性起品説一。此
等據二別教一言　清涼圭山盛謂。總統二萬有一。
即是一心。理隨レ事變。一多縁起之無邊。事得
レ理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未三曾信二
知無明性惡法門一。故心爲二能造一。生佛屬レ事。
永失二無差之義一。縱言似レ圓。義意實偏。不レ可二

相濫一

如二前
已辨一

義苑云。即約下總明二法體一。法界下

彰二義用一。一即下略明二二玄一

相即自在
主伴圓融

顯二其相

即一

文

復古云。即二祖後之三門

八九
十

所顯唯心

之義。十心用顯二無盡一

文

折薪云。初縁性二門。

以標二無礙之由一。由二此二所以一故。得二無礙自

在等一。故説下結二無盡一

文

言二如離世等一者。折

薪云。離世間品所説十心。然有二多種一。 &MT10769;

二以
指定一。故晋經彼品。前後次第。總有二十四段一。
明二十種心一。所謂十發普賢心。十於二善知識一

起二恭敬一心。十平等心。

義苑祇引二此文一竟云。具足
皆如レ初。後有二平等心言一。

既言二一切平等一。
故顯二無盡一也

十發無畏心。諸鈔皆引二十平等

心一。安知吾祖不二通指一耶。今詳。文中但云。説二
十心一以顯二無盡一。如二離世間品等一。應三通指二此
品所説諸十心一爾。既此品凡説二諸心一。必有二

十種一。足レ知レ顯二無盡一故也。

孔目云。如二離世間
品一。所二以説

十者。欲

レ顯二無量一故。又云。十數之義。含二有二門一。一成二圓教
門一。二不レ成二圓教門一。即是單別不レ具二一切圓一故。入二

三乘攝一。依二大經本一。所顯義門。相即容融。理事自在。所
有教義。一即一切。一切即一。如二帝網一喩二無盡一。不

レ同三若諸教網主伴相顯。有二定相一
者。即違二大理一故等。餘可二準知一

然復古但擧二十

種心一

離世間品曰。有二十種心一。所謂大地等心。持二一切
衆生諸善根一故。大海等心。受二持無量無邊諸佛

智慧一大法海故。須彌山王等心。令三一切衆生安二住無
上善根一故。摩尼寶心。速離二煩惱一淨直心故。金剛心。

決定了二知一切法一故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道
不レ能レ壞故。蓮華等心。一切世法。不レ能レ染故。優曇鉢

華等心。於二一切劫一難二値遇一故。淨日等心。除二滅一切
衆生愚癡曀障閡一故。虚空等心一切衆生無二能量一故。

若菩薩薩摩訶薩安二住此心一。則
得二一切諸佛無上清淨大心一

探玄解二此十種心一云。

顯二意業用一。就二前中一。一廣心。二深心。三勝心。
四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有
心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也

可堂據レ此。但
列二十心之名一

今可二通指一。言二及第九地説一者。義

苑擧二十平等心一竟云。及第九地者。與レ此相

類

不レ能二
彰指一

復古亦莫二以辨一何也。諸鈔或失二祖

意一。鑰レ口而唖耳。但折薪云。晋經第九地云。
知二衆生諸心差別相一。莊二飾世一心相。速轉心
相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清
淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質
直心相。隨道心相。皆如實知。若據二唐經一。非二
是十種心一。乃衆生心十種相。故十皆云レ相。然
説レ十。雖レ表二無盡一。但是一心差別十相。非二是
十種心一。次明二一心十徳一。始是一心十相之惑。
且如二晋經十地品中一。二地有二十種直心一。三地
有二十種深心一。五地有二十種心平等一。恐九字誤

爾

文

今詳。笑菴大昧二奧義一。蓋此第九地之文。

的指三大經明二性惡法門一。是故兩祖特云。此等
據二別教一言。意在二于玆一。今具引レ證。要問答曰。
又説二十心一欲レ顯二無量一故。如二第九地説一。此

據二一乘別教一言

文

晋經第九地文云。菩薩住二

此地一。如實知二善不善無 &T047368;

法行一。知二有漏無漏
法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。
定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如

來地法行

十界

有爲無爲法門一。隨二順如レ是智

慧一。知二菩提心所行 &MT10769;

。

探玄云。心
難中。初一

句
總

莊二飾世一心相

妄心中。初約レ事。以二八識心一能莊
レ世也。論名二心意識六種差別一

速轉心相

心上行相
四相遷流

壞不壞心相

是生
滅相

無形心相

是心體性。心相泯故。論名爲二離心一。問。第一義既非二是
心一。何故此説。答。以三眞性隨縁起二此心一故。如レ云二不

染而
染一

無邊自在心相

攀縁之用。是心自相。隨
レ境非レ一。故云二無邊一

清淨

差別心相

下明二眞
心一。可レ知

垢無垢心相

同二煩惱一不レ同二煩
惱一。明二在纒不染一

縛解心相

同レ使縁縛。
性離名レ解

諂曲質直心相

謂。願力業
力。引二受報

心一。菩薩願力受生。幻起不實。似二
同諂曲一。然實成レ益。故云二質直一

隨道心相

餘衆生等。
隨レ業受

レ生。故云二
隨道一

皆如實知

折薪但認二此十種心相一。
餘總不レ知。故迷耳

是菩薩

知二煩惱深相淺相一。知二心伴相一。乃至知二八萬

四千煩惱行差別相一

第二煩惱行稠林。孔目云。
若據二別教説一。即一一煩惱。

皆無量。是
稠林義等

是菩薩知二諸業善不善無 &T047368;

相。乃

至八萬四千諸業差別相一

第三業稠林。章云。若
約二一乘別教一即八萬

四千等無
盡業也

是菩薩知二諸根軟中上差別相。乃至

八萬四千諸根諸欲諸性差別相一

第四根行稠
林。第五信

行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣
即八萬四千性等。若別教即無量

是菩薩知二直心

軟中上差別相一。乃至知二八萬四千直心差別

相一

眞性理心。相相宛然。故云二直心差別
相一。請勿三偏膠二執眞如無相一法界心一

是菩薩知三

諸使共レ心生。不二共レ心生一。心相應。心不相應。

無始來惱二衆生一相。皆如實知

第八使行稠林。使
者隨順逐縛義。即

惑種子。準二
現行一知

是菩薩知二諸生差別相一。所謂地獄

畜生。乃至無色界差別相

第九生行稠林。章云。若
約二別教一。即八萬四千塵

勞等相。即應二因
陀羅及微細義一

是菩薩知三諸習氣有二起

現行
習氣

不

起一

種子
習氣

隨二所生處一有二習氣一。隨二衆生行一。隨二業

煩惱一有二習氣一。善不善無 &T047368;

有二習氣一。乃至皆

如實知

第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此
等熏習。皆通二染淨及無 &T047368;

一。乃至八萬四千等。

若依二小乘一。其義即實。初教即空。 &MT10755;

教即如。
一乘所目。即是一乘。若約二別教一。即無レ有レ量

是菩薩

知二衆生定不定相一。正定邪定不定相。皆如實

知

第十一三聚
差別行稠林

孔目云。十一稠林者。一衆生心行

稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。
初一句總。餘十句別。所三以初句爲二心行一者。
心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無二
差別一。何以故。由レ具二六相義一故。此義是一乘

故知。折薪不レ知二心總別義一。故云三一心十相。非二十種
心一。探玄云。初中論經但云レ心。此中菩提心者。此約二出

離法器一爲レ言。衆多釋
レ林。難知釋レ稠。可レ知

要問。此章。並指二此等一。其

理彰灼。故唯識章云。五成二十心一。謂。十稠林。
如二地論云一。是菩薩如實知二衆生諸心種種相一。
心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一
切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。
心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種
心差別相。皆如實知。勿レ爲二字誤一。思レ之。言二又
唯一法界等一者。如二十玄縁起處辨一。言二如性起
等一者。如二唯心迴轉門處引一。不レ勞二重援一耳｣
若約二同教一。即攝二前諸教所レ明心識一。何以故。
是此方便故。從レ此而流故。餘可レ準レ之　然
別教名義。諸説義同。同教名義。會解 &T047368;

云。總
有二四説一。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘

唯一乘
即別教

三乘

若唯三名二
三乘教一

和合不レ異。具二三一一名二同

教一也。二若前總相會通分二四教一中。第三名二
同教一乘一者。要 &MT10755;

頓二教。同泯レ二故。名二同

教一乘一也

此但清涼新加。而至相賢首所レ無也。蓋由下
執二三乘同一。謂中一乘同上故。致二此誤一

三此中同教。要圓教。與二 &MT10755;

頓二教一義類相

似故。云同也

此復以レ濫二三一同教一。故知非也。決
擇集玄。所同二教。亦得レ稱二同教一

乘一。會玄破云。是則江水應レ同二海水一。現是江水不レ鹹。
豈有二同義一。故知海有二江水一。可レ得レ稱レ同。江無二海水一。

不レ得レ同也。法中可レ知。此中圓教同二彼 &MT10755;

頓一故。云二
同教一。不レ約三 &MT10755;

頓亦名二同教一。若云三 &MT10755;

頓二教名二同教一

者。彼有二其所レ病不

能レ同二此圓教一。以三此同中必有二
別義一故。若約二 &MT10755;

頓二教自相同一者。漸頓有レ異。安得二

是同一。若約二泯レ二是同一。自非二今義一。亦不下是合二 &MT10755;

頓一
爲

同。但約二同泯レ二故同一也。今謂。會玄亦未レ盡レ善

矣。若約二自相一。但得三稱爲二三乘同教一。不レ能レ得レ稱二
同教一乘一。若約二所同一。何限二 &MT10755;

頓一。小始亦然。以二此一

乘所流所目攝方便一故。若約二能同一。望レ始是同。望レ圓
不レ同。以二後攝レ前。前不

攝レ後故。然清涼

頓倶名二

一乘一。圭山唯頓爲二一乘一等。
皆出二臆斷一。如二上卷斥一

四此中全揀。前四不

レ攝二於圓一。約二別教一説。若此中全收。圓必攝
レ四。約二同教義一説。故行願鈔作二此指一也

此約下圓教收二前四教一。同成中一教上。故云レ同也。演義鈔
云。若同二諸乘一。約二融通一説。乃至以二圓教如レ海。包含

無

不レ具故。若依二注同教問答一。總攝二前四及別五教一。
名爲二同教一。要具二三一一。名二同教一故。故易簡 &T047368;

立二三種

同教一中。是名二法界本來融會同一也。如三會解云二全收
諸教同一者。亦此同也。然攝二前四教一。此義勝矣。至二

次下一
辨

復古云。問。攝二前諸教一者。未審攝二何等

教一。若言二即前所レ列諸教一。別教亦列二乎前一。豈
亦攝耶。若云三但攝二前四一。何不下如二餘處一。列中乎
別教之前上。答。無レ可無二不可一。言レ無レ可者。如二
餘處一列二之於前一。但攝二前四一。以二是一乘之方
便一故。無二不可一者。前五總融爲二同教一故。如三
建立中同教之内。亦列二別教一乘一。三一和合
中。以二大白牛車一望二三乘一爲レ義。故探玄十門
唯心中。云下初三門約二初教一説。次四門約二 &MT10755;

教頓教一説。後三門約二圓教中別教一説。總具二
十門一。約二同教一説上。則別教亦攝。是爲二同教一。

故亦前亦後也

文

評曰。可堂不レ然。判云三別

教亦攝爲二同教一者。若約二餘處一。非レ無二此義一。
故孔目云。言レ同者。衆多別義。一言通目。
故言レ同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證二
諸理一。通剋二諸果一。此約二一乘同教一言。又別教
之中亦有二同別一。由二多即一一。是其同也。爲二一
中多一。是其別也。同教之中亦有二同別一。一三同
一。是其同也。各爲二據レ機別一。即是別也。故彼
三一和合具二十門等文一。可二準レ此知一。然今此
中云下前五總融爲二同教一等上者。此大不可也。
文既云二是此方便故。從レ此流故一。則別教一
乘。亦是同教之方便耶。從二此同教一而所レ流
耶。明知非矣。然種性章云レ攝二前諸教所レ明
種性一。及行位中皆亦唯攝二前四一。豈以レ列二乎
後一攝二於別教一。以二一圓教體是能攝一。如何將
レ能攝レ能。若約二義門一。同亦攝レ別。例如下 &MT10755;

教二
門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示二於體一。不
レ壞レ相而泯故。得二總該攝一。攬理成事門具示二
三大一。不レ壞レ理而成レ事故。諸法既無二異體一。還
攝中眞如門上。當レ知同別相攝準レ之。故云下總具二
十門一。三一和合。爲二同教一等上。因レ之集成云。問。
賢首總收二十門唯心一之同。又如何通。答。此
則先以二三乘一引導。後乃方便。令レ得二一乘一。故
云二總具一。豈得下將二第五圓教一。混爲中同教上耶。

集成但攝二前
四一。此解爲レ是

以二此等義一。不レ可三消二釋此中同教一。

由三只泥二於列レ之前後一。噫爲レ妨甚矣
問。云何一心約レ就二諸教一。得レ有二如レ是差別義一
耶。答。此有二二義一。一約レ法通收。二約レ機分齊
　義苑云。既言二其一一。不レ當レ有レ差。若許レ有

レ差。一義焉在。故成二斯問一

文

復古云。問。心性

是一。云何教有二種種差別一

此據二明難
品問一以解

答。法具二

五門一。約レ機得レ別

文

今詳。明

品中。文殊問二

覺首一言。心性是一。云何能生二種種果報一

探玄
云。

初一是縁起甚深。縁起者。諸法依二頼耶識自性縁生一
得二集起一故。最初辨二此義一者。凡諸菩薩。起二信解行

等一。皆依二如レ此唯心道理一。而成二正行一故。論云。有レ法。
能起二摩訶衍信根一。是故應レ説。所レ言法者。衆生心。是

心即攝二一切世間法出世間法一。故起二難問一。意云。心性
是一。果報種種。云何一心而生二多報一。報既不同。其一

心之義。何在。云二心性一一者。謂。心之性故。是如來藏
平等一味故云レ一也。又心即性故。是第八識。無二二類一

故。云レ一也。重難中有二五對一。
初一約三能依所依不二相知一等

次文殊問二徳首一言。

如來唯覺二一法一。云何乃説二無量諸法一

第二教化
甚深。前

明二攝レ心入

理。此辨二後智救

生。如來既十隨教化。如
レ此隨レ機屈曲教化。而説三衆生非二衆生一。其理安在等

準レ此。今問亦跨二兩關一。故云二一心約就諸教一。
是故答中約レ法約レ機。約法謂所詮一心法體。
由三其體上具二五義門一。是則本末五義相融。唯
一心轉也。約機即約教。謂。籍二所被機得法分
齊之別一。能詮諸教差別非レ一。何以知者。如二
心玄義云一。一約レ法。二就レ教。法中此識本末
融鎔。通有二四句一。然此四句。合爲二一心一。是故
經論各隨説レ一。於レ理遍通。二就レ教會者。或
得名。不レ得レ義。如二小乘中一等。全與二此章約
機之文一無レ殊。明知約機即約教也。然諸解多
濫三法義與二機教一故。未二穩當一歟
初義者。由三此甚深縁起一心。具二五義門一。是
故聖者。隨以二一門一攝二化衆生一　義苑云。言二
甚深等一者。謂。稱性大縁起心。融二萬有一故。五
義以齊彰。逐二機宜一而別化。 &MT10770;

分二彼教相之

異一也。約レ義判レ教。根二蔕乎此一

此解於二約法中一
談二教相異一。與二下

約機一相
濫故耳

復古云。初義下即縁起理實一法界

心也。隨レ應攝化故有二多種一。折薪云。此五義
門。同一縁起故。曰三縁起一心。具二五義門一。以三
一心要具二五義一。攝レ機方足。既闕二一義一。則攝
レ機不レ足。故同一縁起也
一攝義從名門。如二小乘説一。二攝理從事門。
如二始教説一。三理事無礙門。如二 &MT10755;

教説一。四事
盡理顯門。如二頓教説一。五性海具徳門。如二圓
教説一　義苑云。攝義從名者。謂。隱二攝二義

之體一。從二假説一心之名一

此據二涼疏圭疏一。而非二賢
首意一。今依二梁攝論一。彼

曰。別義有二三種一。一別意。如來欲レ説二自出世功徳一故。
欲レ顯二阿黎耶識一故。説二此識一。二別名。如來但説レ名不

レ説レ義。三別義。微細境所レ攝。於二二乘一不
レ宜レ説。但由二義義相應一故。説レ名不レ釋レ義

二攝理從

事者。亦隱二攝實理一。從二識縁起事一。判二于始教
有門一。若遣二蕩此事一。即是空門。故茲一教。但
明二攝理從事一。三理事無礙者。謂。不變性而縁
起。不レ捨レ縁而即眞。是故染淨森然。性恒不
二。依二此之義一判二于 &MT10755;

教一。四事盡理顯者。相
本自盡。性本自顯。據二此之旨一判二于頓教一。五
性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印
圓詮。憑レ茲以判。是以二五門一爲二能判一。一代時
教爲二所判一故。一經容二有多教一。一教容二有多
經一。但是義象相應。便爲二的判一。上不レ同三諸師

多從二時部一也

今謂。不レ然。此中爲レ顯二所詮心法體
上義門一故。且指二能詮教一。云下如二小

乘説一。乃至如中圓教説上。孔目云レ如二意識唯識一。是也。然
義苑意。雖レ依二涼圭一。憑二五義門一。判二下諸教一者。此是

於二約法中一。作二約教釋一。與二
下約機一。相雜濫故。非也

復古云。一者得レ名而

不レ得レ義。依二小乘一但有二六識一。義分二心意識一。

餘如二小乘一

此亦約教濫二
下約機一

二者如二雜集論一。以二八

義一建二立阿頼耶識一。孔目云。據二此文相一。阿頼

耶識即在二事中一。但得二一分生滅之義一

今謂。此
但解二於

從事一。不レ解二攝理一。言二攝理一者。孔目云。云何得レ知二是
如來藏一。答。由二如來藏不染而染。是其事相。無二別有一

レ事故。是如來藏。又云。此依二成唯識論一。但於二生滅之
中一。辨二因果相生道理一。並隨轉理門。無二眞實理一。當レ知離

レ識以外。更無レ有レ法。識者即是
不染。而染門如來藏之一義也

三者眞理隨熏。遍

在二縁中一。成二頼耶一故

孔目云。當レ知。阿頼耶識
欲二成就一者。會須レ通二如來

藏一。始可レ得レ成二堅實依止一。又云。復依二論文一。知三
塵無二所有一。是通二達眞一。知二唯有

識。是通二達俗一

四者

楞伽云。心如二工伎兒一。意如二和伎者一。五識爲二
伴侶一。妄想觀レ伎衆。據二此經文一。雖レ知二是識一。由

不レ免二戲論一。

孔目次文。引二佛性
論中喩一。如二前已擧一

如上所喩。當レ知

聖教所顯道理。諸法非レ有。唯一眞如。無我實
性。以爲二究竟一。此是三乘義。五者如レ是等法。

爲二無盡教攝一

孔目云。即是一
乘究竟盡理也

性海圓融。具徳

無盡故

有人依二行願

等一。云二總統萬有即是一心但
是一眞心等一者。涼密圓教。墮二山外計一也

今

詳。探玄云。言二三界虚妄但一心作一者

論云。
但是

一心者。一切
三界唯心轉也

此之一文。諸論同引。證二成唯識一。

今釋二此義一。依二諸聖教一。説有二多門一。一

相過所レ立
五重唯識。

此當二遣虚存實。
捨濫留純唯識一。

相見倶存故。説二唯識一

謂。通二八識
及諸心所。

并所變相分一。本影具足。由二有支等熏習力一故。變二
現三界依正等報一。如二攝大乘及唯識等諸論廣説一

二

攝
末

歸本識。謂。此相見分倶依レ識有。離二識自體本一。末法必
無故。然與二下以末歸本唯識一義異。性宗歸本。與二相

宗一
別

攝レ相歸レ見故。説二唯識一

唯立二二分一故。曰二歸
見一。開二三四分一。歸二自

體本一。謂。亦通二八識王數。差別所變相分一。無二別種生一。能
見識生帶二彼影一起。如三解深密經。二十唯識。觀所縁

論。具説二
斯義一

三

隱劣顯
勝識

攝レ數歸レ王故。説二唯識一

謂。
亦通

具二八識心王一。以下彼心所依二於心王一無中自
體上故。許二彼亦是心所變一故。如二莊嚴論説一

四以レ末

歸レ本故。説二唯識一

謂。七轉識皆是本識差別功能。無二
別體一故。楞伽云。藏識海常住。乃

至諸識浪轉生。即離レ水無二別有

浪。
明離二本識一無二別六七一。廣如二彼説一

五攝レ相歸レ性

故。説二唯識一

已上二門。與二彼相宗攝末歸本。遣相證
性一。二門名同。體義各別。謂。此八識皆

無二自體一。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切
衆生即涅槃相。不二復更滅一等。楞伽云。不レ壞レ相有レ八。

無相亦
無相等

六轉レ眞成レ事故。説二唯識一

謂。如來藏不
レ守二自性一。隨

縁顯二現八識王數相見種現一。楞伽。密
嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆説二此義一

七理事倶融故。

説二唯識一

謂。如來藏擧體隨縁。成二辨諸事一。而其自性
本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二

諦皆無障礙。起信論云。依二一心法一有二二種門一。一心眞
如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝二一切法一。勝鬘

經云。自性清淨心。不染而染。染而不
染。經云。於レ諦常自二。於レ解常自一

八融レ事相入

故。説二唯識一

謂。由二理性圓融無礙一。以レ理成レ事。事亦
鎔融。互不二相礙一。或一入二一切一。一切入

レ一等。經云。一一微塵中。見二一切法界一。又云。於二
一微塵中一。現有二三惡道天人阿修羅一。各各受二業報一

九

全事相即故。説二唯識一

謂。依レ理之事。事無二別事一。
理既無二此彼之異一。令二事亦

一即一切一。知二一即多。
多即一一等。廣如二經文一

十帝網無礙故。説二唯識一

謂。一中有二一切一。彼一切中一。復有二一切一。如レ是重重
不レ可二窮盡一。如二因陀羅重重影現一。皆是心識。初教如來

藏。

頓法性。圓教圓融故。
令二彼事相如レ是無礙一

上來十門唯識道理。於

レ中初三門約二初教一説。次四門。約二 &MT10755;

教頓教一
説。後三門約二圓中別教一説。總具二十門一。約二

同教一説

此中小乘但有二
其名一故無

此章約レ法。可二以準

知一
是則不レ動レ本而常末。不レ壞レ末而恒本故。五
義相融。唯一心轉也　義苑云。法義相收。本
末交映。使二其言教不

離二自心一。體解成レ觀。即

趣二菩提一。方見三大聖設教不二徒然一也

此復約
教。未レ隱

復古云。不レ動二本際一而成二諸法一。即レ本而常末
也。不レ壞二有情一而入二涅槃一。即レ末而恒本也

今謂。此解心爲二本際一。有情爲レ末。而作二相即一。但有二即
名一。不レ成二即義一。並由二清涼之遺涎一耳。非二大師意一。

由心迴轉善立門矣

未レ允

折薪云。是即下三

雙融。於レ中言二不壞末而恒本一者。不レ壞二五門一。
恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心
轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此

以二法義一分二本末一

義苑。復古。
大同レ此耳

故作二此釋一。若五

教論二本末一。即性海門爲レ本也。本末之言。隨

レ文以明。不レ可二

定一

文

集成云。本謂性海具

徳門。末即前四門矣

此解五義門分二本
末一。未二盡理一也

楞伽玄義

云。此識本末融鎔。通有二四句一

攝本從末門。攝末
歸本門。本末無礙

門。本末
倶泯門

皆約二體義一。故探玄云。一不起義。二者

起義。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中由二
不起一故成レ起。有二種種法生一。由レ起故不起。唯
一心性。又前即不レ礙二一心一。即是種種。後即
不レ礙二種種一。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。
是其意也
二約レ機明二得法分齊一者。或有二得レ名而不

得
レ義。如二小乘一。或有三得レ名得二一分義一。如二始教一。
或有三得レ名得二具分義一。如二 &MT10755;

教一。或有二得レ義而
不

存レ名。如二頓教一。或有二名義倶無盡一。如二圓
教一　義苑云。教因レ機顯。離レ機無レ言。故此示

レ之。令レ知二分齊一

文

復古云。機有二普別一。智有二大

小一。隨レ宜得レ證。聞有二淺深一。分量齊限。故有二不

同一

文

楞伽玄義云。二就レ教會者。或得レ名不

レ得レ義。如三小乘中但聞二阿頼耶名一。或得レ名得二
一分生滅義一。如二瑜伽等一。三或得レ名得二全分
義一。如二楞伽。密嚴。起信等一。四或得レ義不レ存
レ名。亦如二楞伽。同性經等一。亦如下維摩默住。以

顯二不二一等上

文

義苑云。得一分義如始者。謂。

此教機但知二眞如不變一。不レ許二隨縁一故。未レ解二
倶善一。或曰。上云二攝理從事一。何以此中得二一
分理一耶。答曰。雖レ知二一分一。但是不變。亦不異。

前文隱二攝理性一。從二事縁起一也

今謂。不レ然。以二
大師既云

得二一

分生滅義一。因レ何云下但知二眞如不變一等上。更有二何等與
レ上異義一。若勞二問答一耶。故知非矣。今問。法相亦立二

遣相證性識一。謂。識言所レ表。具有二理事一。事爲二相用一。遣
而不レ取。理爲二性體一。應レ求二作證一。即證二理性一。何故但

云レ得二一分義一耶。答。遣レ事證レ理。小尚分證。眞如離
言。雖三不レ離レ識。識實性故。亦名二唯識一。而不レ許二隨縁

受熏一。是故云二攝理從事一。那得二具分無礙一。但於二心識一
得二一分事一。非二藏識海常住如來藏一。而非レ謂レ不レ談二法

性眞
如一

或有得義而不存名者。良以此教談レ眞。

非安立故。或有名義倶無盡者。性起融通。重

重渉入故

文

復古云。言二名義無盡一者。如三隨一

世界。名字差別。有二四十億百千那由他名一

孔目所レ引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如レ是等四
諦名字。有二四十億百千那由他一。乃至十方虚空法界等

世界中。説二四諦名一。各有二四十億百千那由他一。探玄云。
文中初明二此土諦名一。二辨二娑婆外十世界中諦名一。三

顯二十界外盡空世界諦名一。何故唯顯二四諦差別一。謂。是
權教差別易レ知故。又爲レ寄二顯法一故。謂。此小乘局處

之法。尚有二如レ此遍空世界差別不同一。則知二一乘通方
之法差別無邊一。理不レ疑故也。又爲二破レ計引

機故。謂。

演二彼小乘局法一。令レ遍故。便失二本執一。便顯二一乘無邊
法界一。令二其趣入一故。又此約二一乘共教一。爲レ則故。通

收二下
位一故

又娑婆四諦。有二四百億十千名一等

此即
唐經

四諦品
之文也

名即無盡也。義無盡如三海雲比丘聞二此

法門一。假使有レ人。以二大海量墨。須彌聚筆一。書二
寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。
一法中一義。一義中一句一。不レ得二少分一。何況

能盡

入法
界品

又如三一塵具二十玄門一等。非二華嚴

圓宗一。餘宗安能談レ此

文

探玄云。佛説法甚

深。所覺既一。設教種種。謂。覺二一法一

是體

應

レ機現レ多

是用

諸教並實如レ此無礙。名爲二甚深

微妙義一也。餘準知レ之
其餘義門。如二唯識章 &T047368;

一　復古云。廣如二孔目

唯識章一也

指事鈔云。指二探玄中十門唯識一。今謂。不
レ然。復古爲レ得。然須レ知下指レ如二彼章一之

有中所以上
方可也

是知。此章全録二孔目問答一。不レ妄矣

文

今詳。孔目彼章。廣明二本識一。具辨二末那及意
識等一。今正但明二五教所依心識一。故略二六七一
而不レ論耳。是以餘門指レ如レ彼矣
第二明二種性差別一者　義苑云。言二種性一者。

標二總章一也。謂。諸菩薩等

等二取
二乘一

任二持一切

佛性種子一。各成レ性故

佛性論破小乘執品中云。小
乘諸部解執不レ同。若依二分

別部説一。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。
則不レ信レ有二無性衆生一。若依二毘曇薩婆多等諸部説一者。

則一切衆生。無レ有二性得佛性一。但有二修得佛性一。分二別
衆生一。凡有二三種一。一定無二佛性一。永不レ得二涅槃一。是一

闡提。犯二重禁一者。二不定有無。若修時即得。不レ修不
レ得。是賢善共位以上人故。三定有二佛性一。即三乘人。一

聲聞。從二苦忍一以上。即得二佛性一。二獨覺。從二世法一以
上。即得二佛性一。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得二

於佛
性一等

今詳。探玄

第五

云。種性義略作二三門一。一

釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。

種族也。又姓是類義。謂。種類也。

二出體。三
諸門分別。

並如二別説一。按。婆沙論七十一及倶舍論曰。謂。種族義
是界義。又倶舍云。有説。界聲表二種類義一。光師云。族

義。持義。性義。名レ界。梵云二駄都一。唐言レ界。有譯爲
レ持。偏據二一義一。非二盡理一也。謂。種族等者。此即初解。

約レ因以釋。能生二諸法一。諸法生因。如下人於二某姓等一
生。以二彼姓人一名爲中種族上。第二師約二差別一釋。謂。族

類如二世種類刹帝利等不同一。或可三此師別爲二一解一。種
類釋レ界。不レ同二頌文一。遁麟云。一族義者。各有二種族一。

如二崔盧等姓一。二持義者。各自任持。不二相雜亂一。猶如三
城邑任二持所レ有有情非情一也。三性義者。各有二自體性一

故。以三此三義一名レ之爲レ界。大乘准解。淨影義章云。所
レ言性者。釋有二四義一。一者種子因本之義。衆生自實如

來藏性。出二生大覺一。擧二佛爲

本。稱レ之爲レ種。種猶レ因
也。故經説云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。

性者名二本分種一。如二黄石中金性。白石銀性一。一切衆生
有二涅槃性一。斯文顯矣。二體義名レ性。説レ體有レ四。一佛

因自體。名爲二佛性一。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法
身。三通二因果一。同一覺性因果恒別。性體不レ殊。此前三

義。是能知性。局就二衆生一。不レ通二非情一。四通諸法自體。
唯是諸佛所レ窮。就レ佛以明二諸法體性一。故云二佛性一。是

所知性。通二其内外一。斯等皆是體義名レ性。三不改名
レ性。有レ四。一因體不レ改。非レ謂二是因常不

爲レ果。此

就二因時不

可二隨レ縁返爲二非因一。故稱不敗。又得レ果
時。因名雖レ改。因體不レ亡。因體即是如來藏性。顯爲二法

身一。體無二變易一。非レ如二有爲得レ果因謝一。二果體不改。一
得常然不レ可レ壞故。三通二因果體一。四通二諸法體實二雖二

復縁別内外染淨一。性實平等。湛然一味故。曰二不改一。四
性別名レ性。因性異レ果。果性異レ因。通二因果體一性別。

諸法理實。別二於情想虚妄之法一。名爲二性別一。佛性名義。
庶判如レ是。評曰。上來遠公所判。不レ過二今家 &MT10755;

教分齊一。

演義鈔云。佛種從縁起者。然有二二義一。一約二因性一。因性
即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種

子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義
空。無性空義也。縁即六度萬行。是縁因佛性。起二彼正

因一令レ得二成佛一。是故説二一乘一者。唯以二佛性一起二於佛
性一。更無二餘性一故。説二一乘一。稱レ理説也。體同曰レ性。

相似名レ種。故關中云。如二稻自生レ稻。不

生二餘穀一。此
屬レ性也。萠幹花粒。其類無レ差。此屬レ種也。二果種姓。

關中云。佛報唯佛。其理不レ差。即性義也。説法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。縁二眞理一生故。云二從縁

起一。釋二此偈一云。佛縁レ理生。理既無二。是故説二一乘一
耳。意云。證レ理成佛。稱レ理説レ一。此中知法常無性偈。

全同二出現一。出現品云。如來成正覺時。於二其身中一。普
見二一切衆生成正覺一。乃至皆同一性。所謂無性。乃至

云。知二一切法皆無性一故。文今謂。此亦不レ過二 &MT10755;

教及台
別教一。蓋夫清涼雖

言二果種性義全同二出現一。既判下法華

雖レ請二佛智一。及二下廣説一。但示中因門上。故台家斥レ云。不
レ曉二一性無性三千宛然一。所以迷二乎因心本具一。宜矣。經

云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一
約二有爲性一。徹二窮後際一故。二約二無爲性一。徹二同佛果一

故。廣大普遍。與二法界一等。具足人法教義因
果理事等一故。與二虚空一等。如二彼廣明一思レ之

問。此章

明二種性別一者。爲下通二五乘一明中種性別上。爲別佛
乘明二諸教差別一耶。若通二諸乘一。何故章初總
列云レ明二佛種性一。後約二佛性一。小佛一人隨執
非有。始教隨事虧盈等。若局二佛乘一者。何故
小教廣明二六種性一。始教具成二五性不同一耶。
衆生悉具二佛性一。但應三限在二 &MT10755;

教已去一。豈論二
五教一耶。答。五乘種性。即佛種性。隨レ執約レ教。
局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所レ師。所
謂法也。其性平等。猶如二虚空一。於二諸凡聖一。無
レ所二限礙一。偏云二佛性一者。據二覺時一語。所二以知一
者。爲下隨二流處一成中種種味上。今對二聲聞淳熟人一。
説レ有二其佛性一。爲二聲聞人先向二無餘一。不レ求二作
佛一。今迴二聲聞一。並堪中作佛上。故説二佛性一。教興如
レ此。佛性之義。爲二根熟聲聞一説。聲聞見増。今
順二彼見一故。説二差別一。佛性義者。當二三乘義一。若
爲二一乘所目一。即入二一乘圓教所攝一。又云。夫
論二種性一者。順二因縁門一説。豈容下不レ對二因縁一
而説中種性上。若法性外有二修生一者。縁起可レ増。
故今種性義。是其佛因。其義廣大。非二偏
在レ解在レ行在

位。非偏比證因果一。非二偏本有
修生一。明知。種性即謂佛性之異目也。思レ之｣
若依二小乘一。種性有レ六。謂。退。思。護。住。昇進。

不動一

此依
毘曇

倶舍

二十五
論及疏

曰。契經説有二六阿羅

漢一

有學。與二異生一。種性皆有レ六。故婆沙第七云。順解
脱分亦有二六種一。謂。退種性。乃至不動種性。轉二退

法解脱分一。起二思法一等。轉二聲聞一。起二獨覺及佛等。又
説。順決擇分且有二六性一以三應果六種因二有學異生種

性有

六故。又如二
淨影義章具辨一

一者退法。謂。遇二少縁一。便退二

所得一

婆沙説。有二羅漢一。名二喬底迦一。由二鈍根一故。六返
退レ果。第七返證得。恐二更退一。以レ刀自害。纔至二

咽半一。已得二漏盡一。及レ至レ斷頸。已二取涅
槃一。不レ同二凡夫捨命一而已。故知退也

二者思法

成論
名二

死法一。古婆沙曰二憶法一。舊倶
舍云二自害法一。集論言二念法一

謂。懼二退失一恒思二自

害一。

正理云。恒作二是思一。勿下遇二病等一。便於二正
念一有

所忘失一由二斯籌慮一。起二自害思一

三者護

法

舊論云二
守護法一

謂。於二前所得法一自防護

正理云。我且
未レ能下修二習

練根一。堪中達安住法上。但於二自愛心
解脱中一。能不二放逸一。精勤防護

四者安住法

眞諦名二
住不動

法一。顯揚云二
不動法一

無二勝退縁一。雖レ不二自防一。亦能不レ退。

無二勝加行一。亦不二増進一。五堪達法

舊曰二進法一。毘
曇云二必昇進一

謂。性堪能。好修二練根一。速達二不動一。六不動法

舊名二不壤法一。顯揚曰二不
退法一。集論云二無礙法一

不下爲二煩惱一所中退動上故。

前五種性。從二先學位信解性一生。此五總名二

時

愛心

解脱一。以二要待レ時

時有二六種一。一得二好衣一。
二得二好食一。三得二好臥具一。

四得二好處一。五得二好
説法一。六得二好同學一

方能入レ定。及心解脱一。後不

動種性。從二先學位見至性一生。爲二不時解脱一。
謂。是利根。以二不レ待レ時便能入レ定。及心解脱一
故。退法種性。必是先有。思等亦有二後得一

有二先來是思法性一。或有三從レ退練根。成二思乃至不動法一。
此中退法。非二必定退一。乃至堪達非二必能達一。但約二容有一

建二立
此名一

不動種性必無二退理一。前五性退。及退果

義。若大衆部

初果有レ退
後果無レ退

經部

初後無レ退
中二容レ退

等義。廣

如二彼明一
不動性中有二三品一。上者佛種性。中者獨覺性。
下者聲聞性。如二舍利弗等一　此約二三乘不動

性中一。分爲二三品一。如二倶舍云一。麟角觸覺

部行
可レ轉

與二佛世尊一。於二煖等位一性必無レ轉

謂。此二聖。
依二第四禪一。

一座成レ覺。故無レ容レ轉也。忍位或
從二不淨觀一。不レ起レ座。乃至二菩提一

聲聞種性。煖頂

二位。容二轉成佛一。若得二忍位一。無二成佛理一。菩薩
利レ物必往二惡趣一。忍超二惡趣一故不レ成レ佛。聲聞

種性。煖頂忍三。容三可レ轉成二獨覺乘一。

慧暉云。
聲聞下。

獨覺中。
佛上

淨影章云。菩薩願心望レ果。求二大菩

提一。解心望レ理。契二會中道一。就レ行最上

聲聞軟根
縁覺次勝

以三能成二就自利利他倶利之道一故稱二菩薩一。

前五皆鈍菩薩無レ之菩
薩極利根故獨覺亦爾

縁覺有レ二。一縁覺縁覺。

是人本來求二縁覺道一常樂觀二察十二縁法一。成二縁覺性一。
於二最後身一。不レ値二佛世一。籍二現事縁一。而得二悟道一。本縁

覺性。今籍二事
縁一。而得レ覺故

二者聲聞縁覺

是人本來求二縁覺道一。
成二縁覺性一。於二最後

身一。値レ佛。爲説二十二縁法一。而得二悟解一。從二
佛聲聞一。而得レ覺故。摩訶迦葉。即其人也

縁覺見理

斷惑。雖レ同二聲聞一。明淨精進速疾。又不二退轉一
故。亦名レ利。聲聞依レ師依二於教法一。縁覺不レ依。

藉二於事相一。聲聞鈍根。四向四果

不レ能二一觀相續
究竟一。數出功息

故。判二
多果一

縁覺利根。一向

相續
未レ滿

一果

一觀
滿足

無二多向

果一。不動羅漢。一本來不動。二至二果中一進爲二

不動一

獨覺菩薩。但是種性。
本來不動。無レ有二練根一

此二雖レ利。尚望二二

覺一是下根故。如二舍利弗一。聲聞性中雖二最利

根一

修二聲聞行一。經二六十劫一。如二薩婆多律
毘婆沙第一説一。及法華初周受レ &T047368;

望レ前猶劣。

等言等二取迦葉等一

縁覺聲聞。
如二前已陳一

故唯證二一果一。

一座成レ覺。至二無學果一。菩薩可レ知
雖丁於二此中一説丙佛一人有乙佛種性甲。然非二是彼
大菩提性一。以下於二佛功徳一。不

説下盡二未來際一
起二大用一等上故。是故當レ知。於二此教中一。除二佛
一人一。餘一切衆生。皆不レ説レ有二大菩提性一。餘
義如二小論説一　義苑云。此教狹劣故。獨許三
一人有二佛種性一。此性非二大菩提一者。謂。不レ能
レ發二悲智願三心一故。知於二進修一但經二四時一。而
成二覺道一也。五性一成。太不及故。良由二熏種

不

明。致二茲陋劣一耳

文

要問答曰。小乘教。於二

一時中一。但菩薩一人。慈悲愛行。依二三十三
心一。次第作佛。若餘人成佛。前後不二同時一。若
教二化有情一。後時作佛。由レ無二十方佛一故。餘現
行者。並不二成佛一。但得二二種涅槃一。住二無餘一也。

若依二三乘始教一。則半成佛

住二堪任地一
已上等

半不成

佛

未レ至二堪任一。
與二一闡底一

若依二

教一。則一切有情衆生。皆

悉成佛。除二其草木一。依二一乘義一。一切衆生。通二
依及正一。並皆成佛。四句分別可レ準。復古云。
以小乘中説三佛身皆是無常。三根雖レ異。位皆
羅漢。並證二滅果一故。於二佛徳不レ説二未來等一
也。大乘即不レ然。依二三乘等一。雖レ有二常無常。皆

盡二未來際一故

要問答曰。小乘佛有レ二。一生身佛。
二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故

佛無
常

當レ知。此教狹劣故。但説二修生大菩提性

佛一人有一

不レ説二
性徳一

不レ許二一切衆生皆有一。餘義

准思
若依二三乘教一。種性差別。略有二三説一　義苑
云。漸頓雖レ分二優劣一。若對二圓融具徳之宗一。並
屬二三乘一。故作二此判一
一約二始教一。即就二有爲無常法中一。立二種姓一故。
則不レ能レ遍二一切有情一故。五種姓中。即有二一
分無性衆生一　探玄云。性種有二二門一。一就二
有爲無常門一。如三瑜伽云二六處殊勝無始展轉

法爾所

得

二約二無爲常住門。如二
寶性論一。眞如性等

習性有無者。

一約二護月一。唯本性。二勝軍唯習性。三護法倶

二

文

成唯識

第二

有義

護月

如二契經説一。一切有

情。無始時來。有二種種界一。法爾而有。界即種
子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。
性雖二本有一。而由二染淨一。新所二熏發一。若般涅槃
法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便

闕二三種菩提種子一

即第二卷。般涅槃者。有二四種
性一。第三十七。及五十二。説二三

定性。畢竟無性一。第六十七。即説二聲聞。菩薩。不定。無
性一。第八十卷。明二迴心聲聞一。是不定性。准二上下文一。具

明二五種性別一。又佛地論。由二法爾種一。立二五種姓一。故樞要
曰。楞伽但説二有性闡提一。莊嚴通説二有性無性一。攝論據二

有性利鈍根一。以明。但分二上下一。善戒依二有無類別一。又涅
槃依二有性利鈍一。以分レ二。法華化二不定一。般若説二有性一。

非二無性一。勝鬘隱二不定性一等。委如二彼辨一。梵有二三種一。一
一闡底迦。是樂欲義。樂二生死一故。二阿闡底迦。是不樂

欲義。不レ樂二涅槃一故。此二通二斷善不信大悲一。久久當二
會成佛一。三阿顚底迦。名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃性一故。

此無性人。後
必不二成佛一也

有義

難陀

種子皆熏故生。如二瑜伽

説一。於二眞如境一。若有二畢竟二障種一者。立爲二不
般涅槃法性一。若有二畢竟所知障種一。非二煩惱一

者。立爲二聲聞種姓一等。有義

護法

種子各有二二

類一。一者本有。此即名爲二本性住種一。二者始
起。此即名爲二習所成種一。若唯始起。有爲無漏
無二因縁一故。若説二空理一。空非二心因一。常法定非二
諸法種子一。准二此等文一。相宗所立。雖二本有種一。
尚屬二有爲一。不レ許二常法空理隨縁一。是故佛地
論説。雖下諸經中宣中説一切有情之類。皆有二佛
性一。皆當中作佛上。然就二眞如法身佛性一。或就二少

分一切有情一。據レ此樞要云。涅槃

經云。一切衆生
悉有二佛性一。如

來常住。無
レ有二變易一

據二理性一。

又經云。衆生亦爾。悉皆有レ心。
凡有レ心者。悉皆當レ得二阿耨菩

提一。以二是義一故。我常宣三
説一切衆生悉有二佛性一者

及行性中少分一切。然

慧日論有二二義一解。無性眞理。名爲二佛性一。或

非二佛性一

以下無性人雖

具二理性一。永不二成佛一。自無

見
レ理。只望二他有性顯理義邊一。名爲二佛性一。或

雖三彼眞理亦爲二佛性一。既以三現前無二
涅槃法一。闕二行佛性一。故不レ名二佛性一也

宗義如レ是

復
古

所レ引孔目云云。以二後
教一奪。非二此中意一

故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切
界差別可レ得故。乃至云。唯現在世非般涅槃

法。不レ應レ理故。乃至廣説

文在二第二十卷一。又瑜
伽六十七決擇分。有二

五難六答一。如二樞要辨一。若依二佛性論中一。分別部説。凡聖
衆生皆有二佛性一。若薩婆多等説。一切衆生無レ有二性徳

佛性一。但有二修得佛性一。於レ中一分定無二佛性一。亦有二五
問三答一。與二瑜伽等一文多相似。然佛性論。本有清淨佛

性。爲二正道理一。當二 &MT10755;

教
義一。瑜伽無性。是始教義

按。顯揚論成二立種性差

別一

有性四種
及無性人

乃有二五種道理一。徴問。可レ知。答

謂。一切界差別可レ得故

一説レ無疑起難。一教理
並違答。謂。有難言。云何

而有二畢竟無般涅槃法一耶。應二詰レ彼言一。諸有情類。種種
界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言レ有者。無レ有二

畢竟無涅槃法一者。不レ應二道理一。經言レ有二種
種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝

無根有情

不レ應レ理故

二有情無根難。二假設非レ例答。復有難
言。有情雖

有二種種界性乃至勝妙界性一。

而言レ無レ有二無根有情一。如レ是無涅槃法。何故不レ爾。
應二詰レ彼言一。諸無根者。若是有情。外二無根一物。應二是有

情一。假設爲レ難。非二他所

許。
若非二有情一。何得二例難一

同類譬喩不レ應レ理故

三諸界互轉難。三非レ喩乖レ理答。復有難言。如下作二刹
帝利已。後作二婆羅門等一。乃至作二那落迦一已。或作レ天

等上。如レ是何故不下作二無涅槃法一已。或時復作中有般涅
槃法上耶。應二詰レ彼言一。諸類相轉。若有二一切一。喩不二相

似一。彼無二一切一。故爲レ非レ喩。若獨有レ一。先刹
帝等轉爲二餘類一。不レ應二道理一。乖二正理一故

異類譬

喩不レ應レ理故

四應レ具二諸界一難。四互喩無レ別答。
復有難言。如三刹帝利等。具二一切界一。

如レ是無般涅槃法。何故不二有般涅槃法一耶。應二詰レ彼言一。
有界無界爲二互相違一。而言三無法何故不二有般涅槃法一。

不レ應二道理一。若不二相違一。則此有情是無。
亦有般涅槃法。不レ應二正理一。無二別體一故

唯現在世

非二般涅槃法一。不レ應レ理故

五無應レ轉レ有難。五
背レ法不レ齊答六縱轉

不レ成答。復有難言。現見二一地一。於二一時間一無二金種性一。
或時則有。乃至。一時無二鹽種性一。或時則有。或於二一時一

有二諸界性一。或時則無。如レ是先無般涅槃法種姓。何故
不下於二一時一成中有般涅槃法種姓上耶。應二詰レ彼言一。如下

地方所先無二此性一。後有二此性一。或先有二此性一。後無中此
性上。如レ是先有二聲聞種姓一。後無二是性一。乃至先有二大乘

或不定性一。後無二是姓一耶。若言レ爾者。順解脱善。應二空
無

果。立二種姓定一。不レ應二道理一。又應レ責レ彼。無涅槃法

下劣界者。若此生轉成二有性一者。彼遇レ縁已。於二現法
中一。能起二順解脱分善一者。現起二善根一。而言二無性一。不

レ應二道理一。若不レ能レ起。彼遇二良縁一。現不レ起レ善。而言二
轉成二般涅槃法一。不レ應二道理一。若言三後生方成二有性一。彼

若先生積二集善根一。後生遇レ縁。方起二彼善一。而言三後生
方成二有性一。不レ應二道理一。若レ先不レ集。是則此人前後相

似。倶未レ集レ善。而言下後生方成二有性一
非中此生上者。不レ應二道理一。義苑非矣

是故定有二非

般涅槃種姓有情一。

教偏乘權宗
義如レ是

是故當レ知。由二法爾一故。無始時來。一切有情。
有二五種姓一。第五種姓。無レ有二出世功徳因一故。
永不二滅度一。由二是道理一。諸佛利樂有情功徳。
無レ有二斷盡一　此據二佛地論一。彼云。一切如來。
本發二弘願一。爲二有情一故。求二大菩提一。諸有情界。
無レ有二一切盡滅度時一故。佛功徳無レ有二斷滅一。
所以者何。由二法爾一故。無始時來。一切有情。

有二五種姓一。一聲聞種生

二獨覺。三如
來。四不定

乃至五

無有出世功徳種姓。第五種姓無レ有二出世功
徳因一故。畢竟無レ有下得二滅度一期上。諸佛但可下爲
レ彼方便。示二現神通一。説中離二惡趣一生二善趣一法上。
彼雖下依レ教勤二修善因一得

生。人趣乃至二非非
想處一。必還退下。墮二諸惡趣一。彼復修レ善得
レ生二善趣一。如レ是展轉。窮二未來際一。不レ能レ令二其
畢竟滅度一。由二此道理一。諸佛利樂有情功徳。無
レ有二斷盡一。是故如來有爲功徳。從レ因生故。雖二
念念滅一。而無二斷盡一。文意可レ知
其有種性者。如二瑜伽論云一。種姓略有二二種一。
一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六
處殊勝。有如レ是相一。從二無始世一展轉傳來。法
爾所レ得。習所成者。謂。先串二習善根一所レ得

文在二第三十五一

即本地分菩薩
地種性品初

此依二菩薩二種

性一。聲聞種性亦有二二種一。如二聲聞地一

第二
十一

成唯

識九

若依二一切有漏無漏種子體一者。如二論第二一。護月
唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二二類一。一者

本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生二蘊處界一功
能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有

曰。何謂二大乘二種種姓一。一本性住種姓。謂。

無始來依二附本識一。

六處有漏
能持意處

法爾所レ得無漏

法因

有二如レ是相一。因位殊勝唯無漏種。非レ謂二果位
現行六處一。以三聲聞地亦説二六處殊勝一故也

二

習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞所成等

熏習所レ成

地前有漏聞熏
増位無漏本種

基疏云。此即依二前種

子三義中第三正義一

護法

但無漏種。無始自

成。不三曾熏習令二其増長一。名二本種姓一。性者體
也。姓者類也。謂。本性來住レ此菩薩種子姓類
差別。不二由レ今有一。名二本性住種姓一。菩薩地云。

無始法爾六處殊勝。正與レ此同

性宗詰云。所
レ言六處等者。

即應二所遍理性一。何以知者。如二善戒云一。陰界六入次第
相續。無始無 &MT10755;

。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。

如來法性。在二有情類蘊處界中一。從二無始一來。展轉相續。
煩惱不レ染。本性清淨。諸心意識。不レ能二縁起一。無生無

滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如レ是。准レ此。瑜
伽那爲レ不レ然相宗通云。以二此唯識一解二瑜伽論一。界者

種義。本性謂法爾無漏種子。依二附本識一故。瑜伽地持
名種姓品一。善戒經等。名二行性品一。不レ云二理性品一。既言二

次第相續一。即明二自類種子前滅後生一。無始無 &MT10755;

。顯二無
始來一。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云二如來性等一。即

説二行性一言二本性淨自相常住一者。此説二眞如一。況瑜伽
既説三無始傳來。有二如レ是相一。皆約二行性一。豈是眞理故。

義燈云。正取二無漏法爾種子一。簡二異無性一故。云二殊勝一。
不レ可

擧二果位等一。名爲中六處上。善戒經云。謂。陰界六

處。故知。六處是内六處。内六處中。意根處攝無漏種
子。是六處故。非下遍二六處一皆能持

種。亦不レ得レ云二具

顯二果位内外六處一。外六處中。不レ持レ種故。説二因性一故。
然有難言。若在二内六處一。名爲二殊勝一者。二乘法爾。及

聞熏習。無性人種。亦在二六處一。豈名二殊勝一。故取二六位
資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位一。名爲二六處一。此亦不

レ然。瑜伽二十一雖レ解二聲聞一。與レ此意同。豈許二小乘亦
有二六位一。若爾菩薩與二二乘一同。何名二殊勝一。答。且望二

無姓一。總名二殊勝一。非三唯簡レ小得二殊勝名一。今準二燈意一。
瑜伽明二種姓持一。堪任名レ持。有二種性一者。有二堪任一故。

論曰。以三諸菩薩自乘種性爲二依止一故。爲二建立一故。有
レ所二堪任一。有二大勢力一。住無種姓補特伽羅。無二種姓一

故。雖下有二發心及行加行一。爲中所依止上。定不レ堪二任無上
菩提一。唯以二人天善根一。而成二就之一。然會解 &T047368;

引二集玄一

云。即内六處中意處内。第八識中。所レ含無漏之種。諸
有爲中。此爲二其最一故。曰二殊勝一者。未レ揀二無姓一。又義

苑云。第六意處。能攝二頼耶名言熏習之種一。故
曰二殊勝一。無始傳習。復古用二關中釋一。並謬甚矣

此聞二正

法一以去。令二無漏舊種増長一。名二習種姓一

燈云。
顯下成

佛因。及悟二入唯識一。有漏非レ正。非二能正悟一。非中正習性上。
兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者一。感二勝異

熟一。非レ生二見道一等。雖二本有種一。因二聞習一故。亦名聞熏一。
如二攝大乘及瑜伽論一。皆云三多聞熏習所依非二阿□耶性

所攝習氣。若取二有漏一。頼耶所レ攝。何云レ非レ攝。又無性
攝論云。爲レ長二能觸法身種子一者。爲レ欲レ増二長一切大

乘多聞熏習一。由二此
爲レ先。得二法身一故

菩薩地説。聞二十二分教法界

等流平等而流一故。謂。大定縁レ如起。倶時正
智後生二後得一。後得復生二大悲一。大悲起二化身一。
化身方説二此法一。此法故名二平等流一也。又法
界性。若能悟時。便能斷二生死一。趣二大涅槃一。此
亦如レ是。又法界性。善順惡違。具二諸功徳一。此
亦如レ是。故名二等流一。等者相似義。流者出義。

從レ彼所レ出。與レ彼相似。故名二等流一

若約二性宗一。
擧體隨縁。

故名二等流一。然相宗不レ
許故。致二種種解一

聞所成等。即是三慧所成。

非二必新生方名爲

成。令二種増長一。亦名レ成故。
若由二三慧一。無漏種増。何故乃言二聞所成等一。
意顯下能成非二唯有

慧。慧倶品法。亦能成上故。
能成既爾。所成亦然。故論説言二聞所成等一。此
非二唯一乘性一。三乘種姓不定性者。亦是此人。
具二大乘一者。方能入故。但言二大乘一。簡二彼定性
及無種姓一。此是未レ種二解脱分善一。名二本種姓一。
未下聞二無漏法一。令中無漏種増上。種二解脱分善根一
以去。名二習種姓一。聞二無漏教一爲レ縁。令二無漏種

増一故。菩薩地説。正與レ此同

燈云。問。從二何位一
去。名爲二習性一。答。

從二勝解地一已去。皆名二習種姓菩薩一。性種姓者。據下未二
發心一本無漏種上。習種姓者。據下發心已所二熏成一種上。地

持論云。若從レ先來。修レ善所レ得。名二習種姓一。瑜伽云。
謂。先串習善根所得者。就二顯相一説。簡レ未二熏習一。非

レ謂二初修不

名二習姓一故。雜集説。有二四順解脱一。一依
憑順解脱。謂。從二善法欲一。乃至爲レ求二解脱一。皆名二順

解脱分一。既名二順解脱一故。是習種姓。又菩薩地明二性種一
已。次明二發心一。發心即是習種姓位。不レ可レ説下彼據二不

退位已後一方名中發心上。下文復云。退與二不退一倶名二發
心一。法華經中。舍利弗等。曾發レ大退。佛云二汝等所行是

菩薩道一。又云。令レ發二智心一。猶在不レ失。故知總名二發菩
提心一。不二唯不退一。又善法欲已去。得二名爲

學。有レ爲二

善法一。名爲二學法一。何非二習種性一。據下起二現行一。發二菩提
心一行熏二成種一已上。即名二習種一。不レ爾。二乘迴心經二八

萬一等。是何菩薩。不レ可レ得レ云二得性種性一。何以故。所
修諸善。非レ不二思譯一。於二大菩提一。非レ不二趣求一。雖レ未

レ得レ入二資糧勝位一。可レ名二習種一。或創發心。及二乘迴心。
八萬劫等。非二勝解行一。行未レ勝故。未レ在二僧祇一。故雖二

然不

得レ在二僧祇數及資糧等一。可レ名二習種一。
無三文定二十住已前不

得三名爲二習種菩薩一

勝解行

地

瑜伽四十九立二七地一。及四十
七立二十三住一。第二地住是也

發心已去。未レ入二

初地一。名二習所成一。

有人更據丙演義解下唯識其聞熏習
非二唯有漏一。亦熏二無漏種一。令二漸

増長一。展轉乃至生二出世心一之文上。云乙生出世心者。即是
見道甲明知。習種亦通二地上一者。非二彼宗意一。以二新熏習

無漏種子現レ行所成一故耳。論曰。一資糧位。謂。修二大
乘順解脱分一。從レ發二深固大菩提心一。乃至未レ起二順決擇

識一。齊レ此皆
是資糧位攝

此在二四十心

十信
已去

及已前位一

初發心去
善法欲等

從二初發心一。乃至十迴向 &MT10755;

。皆名二順解脱分一。

對法等説。煖等已前。名二解脱分一

已上相宗解
釋。如レ此

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此中本性即内六處中意處爲二殊勝一。即攝頼
耶識中本覺解性一。爲二性種姓一。故梁攝論云。聞
熏習。與二阿黎耶識中解性一和合。一切聖人。
以レ此爲レ因　若據二相宗一。如二上已解一。此約二

今家一。意欲三

始教

門

引レ前攝二歸乎後一故。引二梁

論證意在二干此一。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺
解性。謂。本來佛種表義名言。以レ此爲レ成二佛
種性一故也。新熏本有具足爲二佛性一故。曰二一

切聖人以此爲因一。

本有佛種佛是覺義。聞二無漏
名一。可レ解。覺性故。曰二本覺解

性一。非レ謂三的指二眞
如本覺神解之性一

折薪云。此菩薩意處。所二以殊

勝一者。由三耳識聞二聲教一。即意同時聞。而思二修
之一。成三慧種一。在二本識中一。以爲二解性一。故此意

處。即攝二解性一。爲二性種一也

下云。諸乘性種。皆就レ習
説。聞熏新種。攝用歸

レ體。説爲二法因一。是名二解性。多聞熏
習。從二三無性眞如一流出。本覺解性

彼論説。聞熏習

與二本識一倶。如二水與

乳。雖二復和合一。其性不
レ同。而得二倶生一。但聞熏習。是能對治。聞熏轉
増。本識漸損。然共熏成解性於二本識中一展轉
増勝。轉レ識成レ智。即是轉依。故爲二一切聖人

因一也

彼論三云。由二本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸
増一。捨二凡夫依一。作二聖人依一。聖人依者。聞熏習解

性和合。以レ此爲レ依。一切聖道。皆依レ此
生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種

又復古引二

孔目一

第二約レ總説レ之。性種性。約二本性一説。位在二種
子一。習種性者。約二修生一説。義即廣大。此依二地持

文一。若依二瓔珞經一。有二六種
性一。此約レ位説。義即是通

曰。若欲レ出レ體。則用二本

有修生縁起福慧定慧等門一爲レ體

此順二
三乘一

故此

約二本覺解性一也。集成云。即攝等者。約二實教一
出レ體。故下云。起信論中説二阿黎耶二義一。本

覺是等

今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫レ出二初教始 &MT10755;

二門一。謂表義名言。成二三慧種一。唯新熏家。難陀

義也。無明事用。能知二名義一。皆是六識一。在二生滅門一。眞
如内熏。所縁縁種。秖約二 &T072699;

相一。密意説耳。復古。集成。

又太過矣。以下約二終教當
體一而解上。亦未二允穩一歟

楞伽玄義云。種子與レ識

辨二同異一者。有説

難陀

種子皆是新熏。要是所

生方能生故。或説

護月

皆是本有。以下從二無始一

無中初際上故。或説

護法

諸種子熏非熏。如二無漏

種子一。無始來而有二熏習一故。若非二本有一。初生
無漏。後無レ因故。此亦 &MT10769;

レ解。以レ不レ離レ過故。
過有二三種一。一此種應レ常。以レ非二所作一故猶如二
虚空一。二定不レ能レ生レ果。以レ不二從レ因生一故。猶

如二眞如一

立二比
量一知

三應レ同下外道從レ冥生二初覺一。

冥非中因生上故。如レ是等過。皆不レ能レ離。若爾初
無漏法。從二何因一生。今總通釋。謂。無始無明。
與二如來藏一合。爲二習氣海一。通爲二一切染淨法
因一。又由三習氣海中。有二帶妄之眞一。名二本覺一。爲二
無漏因一。多聞熏習。爲二増上縁一。或聞熏與二習
海一合。爲二一無漏因一。梁論云。多聞熏習。與二本

識中解性一和合。一切聖人以レ此爲レ因

復古云。
一切聖人。

乃三乘聖人也。孔目
云三此順二三乘一故

準レ此應レ知。今章亦應レ同矣

然瑜伽既云下具二種姓一者。方能發心上。即知。具二
性習二法一。成二一種性一。是故此二縁起不二。隨
闕不レ成　義苑云。既云下克二彼瑜伽一。性習相
資方爲二種性一。言二具種姓一者。指二上本性住一。方
能發心者。指二習所成一。即知下攬レ二成二一種

姓一。是故下言二其相一

文

折薪云。然瑜伽既云等

者。此文似レ牒レ前。而前來既無レ文。似二于孤起一。
恐前脱略。未二敢指定一。若直釋者。如二上瑜伽

三十
五

云一。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必

具二性習二法一。成二一種姓一也。言二方能發心一者。
具二此性習一。爲二一種姓一已。方能發心。故下云。

論中種姓。發心前也

集成。指事。亦引二發心品文一。
今檢。彼云。當レ知。菩薩最初

發心。由二四種縁一。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓
具足。是名二第一初發心因一。乃至若諸菩薩六處殊勝。

從二無始世一。展轉傳來。法爾所レ得。當レ知。是名二種姓具
足一。略纂云。初持。瑜伽中別有二三持一。謂。種姓。發心。菩

提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘
十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二二説一。一説。種

姓持如二護月一。取二無始法爾種一。即十信前。發心持。即十
信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。

護法菩薩義勢同レ之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無
始來。有二所知障性可レ斷邊義一。説爲二種姓一。即義可レ斷

處。有二無漏種一也。發心持。取二十信時有漏聞思慧等一。
菩提分法。義同二於前一。準レ此。今章約二種姓持一。然義苑

云下具種姓者。指二上本性住一。方能發心者。指中習所成上
者。非也。折薪。集成。亦依二發心品文一。並未三曾曉二彼文

起盡一故。皆失二
章旨一。哀哉

今解。問。准二發心品一。六處殊勝。

法爾所得。名二種姓具足一。是本性住。何言レ具二
性習二法一耶。却云二方能發心一。而爲二初發心
因一。則不二是習所成種一。答。誰許二彼品一。若爾爲二

何所憑一。解云。論

種姓
持品

曰。以三諸菩薩自乘種姓

爲二依止一故。爲二建立一故。有レ所二堪任一。有二大勢

力一等

略纂云。今解二此文一。且爲二二説一。一者依二止種姓一
故。有二堪任勢力一。得レ成二菩提一。即以三種性有二堪

任勢力一。能建二立大菩提一。二者以二自乘姓一爲二依止一故。
有レ所二堪任一。成二正等覺一。自乘種姓。爲二能建立一故。有二

大勢力一。證二大菩提一。種姓爲二此二釋一。下解二發心菩提分
法一中。亦爲二此二説一。論曰。如レ説二種姓一。最初發心。所

行加行。應
レ知亦爾

故曰二具種姓者方能發一也。論解二種

子麁細一中云。又此種姓。未二習成

果。説名爲
レ細。未レ有レ果故。已習成レ果。説名爲レ麁。與レ果

倶故

纂云。此取下十信初熏二無漏種一増倍上故。説二 &T072699;

細一。
非二是餘位一。云何名レ倶。如二護法義一。更別成レ種。新

生之種。與二舊種一倶。可二如レ此釋一。如二護月義一。但令二舊
増一。即當念中。新増之種。義説爲レ果。舊本之種。義説爲

レ因。故言レ倶也。又前念望二後念一。雖二異刹那一。因滅果生。
由二因有一故。能生二其果一。故説爲レ倶。如二勝軍義一。無始

有漏善法種名レ因。十信初時因縁。無漏教熏成二新種一。
此種是果。無始種爲レ因。因果同時故。説爲レ倶也

應レ知。是名二能比菩薩種姓麁相一等

纂云。以二菩
薩細種姓相

難

知故。今以レ行比知二種姓一。故言二能
比等一。善戒經云。種姓 &T072699;

相。我已略説

准レ此既云下

以二習成

果爲

麁。下章文云。諸乘性種。皆就
レ習説。明知。具二性習二法一。成二一種姓麁相一。其
細種姓。雖二相 &MT10769;

知。已將二能比一推二實義一。則麁
細體一。是故此二縁起無二。闕レ一不レ成。故
下文云。有二二義一而無二二事一。會レ前歸レ後。意
在二於此一。思レ之
亦不レ可レ説二性爲レ先習爲

後　此斥下相宗偏
執二前後一之過上也。以二彼未

達下隨二其流處一。成中
種種味上故。孔目云。性種性者。約二本性一説。習

種姓者。約二修習一説

成唯識云。本性住種姓。謂。無
始來依二附本識一。法爾所得無漏

法因。習所成種姓。謂。聞二法界
等流法一已。聞所成等熏習所成

又有解者。性種性

者是本有性。習種姓者是修生性。此非二佛法
所

樂。何以故。夫論二種性一者。順二因縁門一説。
豈容下不レ對二因縁一。而説中種姓上。故今性種姓不
レ得レ爲二本有一。又習種姓不レ得二修生一。何以故。若
法性外有二修生一者。縁起可レ増。是故不レ得レ説二
修生一。非二偏本有修生一故。今立二性習二種一者。
約レ總説レ之。性種姓約二本性一説。位在二種子一。習
種姓者約二修生一説。義即廣大。此依二地持文一。
乃至此順二三乘一。故此云二亦不等一也
但可三位至二堪任一以去。方可下約レ本説レ有二性種一。
約レ修説爲中習種上。然有二二義一。而無二二事一。如レ上
攝論。二義和合。爲二一因一故。得レ知也　義苑
云。約レ位分二性習之二相一。言二堪任一者。賢位之
前也。謂。成二就菩薩功徳一。任二持一切佛法種

子一故

今謂。不レ然。若但言二堪任一者。即十信位。既云二
以去一。如何局爲二賢位之前一。然如下探玄三。約二退

不退一謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位上。
此約二 &MT10755;

教一分二凡聖位一。故梁攝論云。十信以還。並是凡

位。十解以上。悉屬二聖位一。亦是此也。今據三瑜伽説二三
種持一。如二護月義一。法爾種即十信前。發心持即十信已去

所有發心。護法同レ之。勝軍謂。發心持取二十信時有漏
聞思慧等一。如下上已引二略纂一具解上。今章正言二堪任以去一

明知十信
已去也

折薪云。瑜伽三種持義。第一名二堪任

持一。正是菩薩自乘種性

今謂。誤也。第一名二種姓
持一。第二名二發心持一。堪任名

レ持。爲二堪任持一。而
爲二第一一。濫之甚矣

次方説二加行持一。乃最初發心。

詳曰。第二發心持。名二行加行一。第三菩提分法持。名二所
行加行一。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提

分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即
十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。

今亦
準思

正與下今云中具二種姓一者

即堪任持。今謂。是
種姓持。而濫二初二一

方

能發心上。

即加行持。此亦謬矣。
今章約レ位。何不レ思邪

亦相應也。故知

堪任正是種性全

然下以二第二勝解行住一爲二堪任
住一。亦文驗。性習具二於第一種性

位一也。今謂。
大失二章旨一

故得下亦約レ本名二性種一。約レ修名中習

種上也

今謂。非也。薪

下文亦云。
種性住十信位也。並皆未レ穩

集成云。問。堪任

爲二是何位一。答。圭山大鈔曰。種姓住合レ當二十
信一。又瑜伽開二十信一。爲二種姓地一。華嚴鈔曰。即
善行人。自非二賢位一。下文曰。既已有レ習。必已
修行。若已修行。必至二堪任一等。又種姓品曰。
以三諸菩薩自乘種姓爲二依止一故。爲二建立一故。
有レ所二堪任一。有二大勢力一。必非二未修一。義當三十信
行滿堪二能發心一。名二堪任位一。故曉聖曰。子細
而論。十信之内亦有二決定之者一。所二以然一者。
就二此十信一。有二十分法一。前六分中。雜二修十法一。
後四分中。次第造二修十法一。圓滿至二第十心一。
已入二定性位中一。指二此不退位中一。指二此不退
位内一心一。以爲二法身佛性之性一。齊レ此名爲二
種性初位一。又馬鳴曰。得二信成就一。堪二能發心一。
龍樹曰。初自分位。問二得成就一故。後向上意。

問二勝進相一故

今謂。種性住即十信前。然圭山配二十
信一。是一重錯。又以二種姓品文一。濫二發

心品一。爲レ當二信滿一。名二堪任位一。是第二錯。又曉聖義。及
馬鳴龍樹。意當二熟教一也。故知。始 &MT10755;

兩教。混而一律論

レ之。第三重錯。更無レ可レ取。
不レ如レ莫レ注。恐誑二後學一耳

復古云。但可位至堪

任者。是發心住也。已去者。向二第二住一以往
也。是從二凡夫一修二信心行一。滿至二此位一也。瑜伽
十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最

上菩薩住要問云

三乘
始教

若直進及迴心二人修

行。滿二十千劫一。住二堪任地一者。並皆成佛。若未
レ至二此位一。則與二一闡底迦一位同。如レ此人等。並
皆不二成佛一。此據レ位語。論既云三和合爲二一因一。

故無二二事一矣

今謂。此亦不レ然。今章謂。位至二十
信一已去。何故云二初住以往一耶。過

猶レ不レ及。此之謂歟。何況孔目所レ謂。滿二十千劫一。住二
堪任地一者。謂。鈍直進。利根迴心。逕二十千劫一。便能發

心之時。即入二十信位一。名レ發二阿耨菩提心一。故仁王經。
十千劫中。行二菩薩道一。始入二十信一。西明釋云。信有二二

種一。一位地十信。即在二十住前一。本業經云。未レ上二十住一
前。有二名字菩薩一。常行二信等十心一。二行解十信。通二十住

已上一。義燈破云。無二聖教説一。若云三位地十信在二十住
前一。於二此位中一。經二幾時一修。又十千劫中。行二菩薩道一。

始入二十信一。豈位地信前。更十千劫。爲二十善位一。此既
不レ立。位地十信亦不レ應レ開。即據二十信是十住所

收。

有二別説一者。以二初住難一。離出二十信一。定是十住所攝。
又設縱二別開一。何廢レ得二是習種姓位一。從二勝解地二已去。

皆名二習種姓一。性種性者。據下未二發心一本無漏種上。習種
姓者。據下發心已。所二熏成二種上。又菩薩地明二性種一已。次

明二發心一。發心即是習種姓位。不レ可レ説下彼據二不退位
已後一。方名中發心上。下文復云。退與二不退一。倶名二發心一。故

知總名二發菩提心一。不二唯不退一。又四十七明二十三住一云。
從二初發心一乃至未レ得二清淨意樂一。名二勝解行住一。又善

法欲已去。爲二習種姓一。據下起二現行一。發菩提心行熏二成
種一已上。即名二習種一。不レ爾。二乘迴心向大。經二八萬劫乃

至十千一。是何菩薩。不レ可レ得レ云二是性種姓一。何以故。所
修諸善。非レ不二思擇一。於二大菩提一。非レ不二趣求一。雖レ未

レ得レ入二資糧勝位一。可レ名二習種一。或創發心。及二乘迴
向。八萬劫等。非二勝解行一。行未レ勝故。未レ在二僧祇一故。

雖二然不

得レ在二僧祇數及資糧等一。可レ名二習種一。究二此
二釋一。初謂十千劫等。名二勝解行地一。是名二習種一。而非二

資糧位一。未レ發二深固大心一故。後釋可レ名二習種一。不レ得
レ名二資糧位一。及非二勝解行地一。十三住中。種姓住攝。未

レ入二僧祇一。行未二殊勝一。多行放逸故。攝釋云。或初發心。
亦種姓地。經二二萬劫一。別二十信一故。又本疏云。聞二正

法一已。令二無漏増一。名二習種姓一。顯二成佛因一。有漏非レ正。
非二能正悟一。非二正習性一。兼者亦是。如二玄賛云一。聲聞小

行。成佛遠因。昔發二大心一。善種不レ亡。退與二不退一。倶名二
發心一。問。准二此等意一。兼雖二亦是一。正習僧祇。復古云。堪

任是發心住。此解應レ勝。答。不レ爾。雖二是十信定十住
收一。而堪任持即十信已去。豈揀二十信一。爲二發心住一。何以

知者。云下從二凡夫一修信行滿。至中此位上故。然瑜伽中堪
任持義。如二上已叙一。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明

知。十信名二堪任位一。
曷可二異求一。用捨勿レ忽

　┌十信住前──義苑　┌第十信滿──集成
　└十信住上──折薪　└初住以往──復古
問。此二種姓。與二仁王及本業經中六種性内。
習種性種一。有二何別一耶　義苑云。由下前二性
相資。同成二縁起一。不

分二前後之殊一故。成二斯

問一也

文

准二下答中一。問亦二意。一者性習先

後。論中先明二性種一。後明二習種一。經中習種在
レ前。性種在レ後。二者約二説先後一。經説種性在二
三賢位一。論説明レ在二位前十信一。此二既殊故。
問三二性有二何別一也。然仁王經説二三種性一。一
習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有二
六種姓一。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓

今始教中。若依二相宗一。唯識疏云。未レ種二解脱分善一。名二
本種姓一。未下聞二無漏法一。令中無漏種増上。種二解脱分善根一

以去。名二習種姓一。聞二無漏教一爲レ縁。令二無漏種増一故。
菩薩地説。正與レ此同。然仁王經。及瓔珞等經所説不

レ同者。如二別鈔會一。今檢二瑜伽一。略纂云。如二仁王經一。説
有二差別一。地前有二三心一。一信心。二住心。三堅心。信位

中名二習種姓一。住者。即十解十行二十心。合爲二住心一。堅
心即十迴向。今且會レ之。如二彼經意一。總説二習種姓一。爲二

衆多姓一。即彼經云二習種姓一者。謂。在二信心一。即十信位
也。性種姓者。謂。在二住心一。住心彼經即十解十行。十

解十行名二性習姓一。問曰。何故彼合二二十心一爲二十住一。
華嚴等開爲二二十心一耶。釋曰。簡二前後一故。前初發生。

増二上信一故。故簡二異前一。既不レ隣二近初見道一故。故合二
二十心一。但名二一住一。故十迴向。彼經説爲二道種姓一。隣二

近見道無漏道一故。見道已去。名二行種姓一。是彼經意。今
此論意。理必不レ然。性各別故。若約二性宗一。義當二 &MT10755;

教一。

故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修二習信心一。信心成
就。得二佛種姓一。從レ因立レ名。名二習種姓一。是在二十解一。性

種姓者。得二法空觀一。法性現レ心。現心之姓。爲二行所依一。
從レ本立レ目。名二性種姓一。正在二十行一。道種姓者。觀二平

等空一。成二平等道一。道所依。性名二道種姓一。此從二能依一。以
立レ名也。在二十迴向一。此三通名爲二種姓一者。如來種姓

故。名二種姓一。所二以然一者。是佛種類。如來體性。以レ之
故。名二如來種姓一。此三位中。已得二如來種姓法身一。故立二

種姓一。不レ同三瑜伽地持所説二種種子。名二二種姓一。彼與二
果徳一爲二本性一。義位在下未レ得二發心一之已前上。又云。六

種種姓。即是一心。是心隱時。名二如來藏一。是心顯時。
説名二法身一。如レ是法身。爲二種性體一。即是三世諸佛種姓。

五位菩薩。隨分得レ顯。是六通名。爲二種姓一者。種是種
類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名二種性一。

通名如レ是。次釋二別名一。於二十千劫一修二習信心一。信心成
就。方得二種性一。故於二十住一名二習種性一。十行位中。久習

成レ性。成性之行。轉順二種性一。從二行自性一。名二性種性一。此
二種性。不レ同二瑜伽地持所説二種種姓一。不レ可二相濫一。

十迴向中。得二平等空一。成二平等道一。故名二道種姓一。十地位
中。證二見種性一。斷二凡夫性一故。名二聖種性一。無垢地中。

行過二十地一。解與レ佛同故。名二等覺性一。如來地中。始離二
一切 &T072699;

重一。照二窮一切境界一故。名二妙覺性一。此六皆是從

レ行立レ名。具如二淨影義章中辨一。又梵網經有二五種性一。
如三天台疏及義寂太賢各有二消釋一。非二今所須一。恐レ煩

不
レ述

答。彼經大都約レ位而説。以下初習爲二習種一。久
習積成爲中性種上故。説下習種在二十住一。性種在中
十行上。三賢之前。但名二善趣一。不レ名二種姓一。瑜伽
中。久習爲二習種一。約レ本爲二性種一　略纂云。問。
何故彼經先明二習種一。後明二本性一。釋曰。即初
修習時。名爲二習姓一。後習已成レ性。名二性種姓一。

故此先後。非レ如二此論義一

文

淨影義章

第九

云。

此二種姓

行位相對。
定二其先後一

若據レ位分。習種在レ前。

性種在レ後。若就レ行論。性習同時。以二同時一故。
前後不定。依レ體起レ用。先明二性種一。後明二習種一。

尋レ用取レ體。先明二習種一。後明二性種一

準レ此。經據
レ位分。論中

就レ行。同時
依レ體起レ用

又云

第十
七卷

善趣位中。名爲二外凡一。種性

已上。名爲二内凡一。地上名レ聖。善趣之人。向レ外
求レ理。未レ能三息レ相内縁二眞性一。故名爲レ外。六
道分段凡身未レ捨。故名爲レ凡。種姓已上。漸
息レ縁故。内求二眞性一。故名爲レ内。雖二分斷離一。凡
身未レ盡。故亦名レ凡。如二地持説一。善趣菩薩。數
退數進。名爲二不定一。種性已上。堅固勝進。名

爲二決定一

言二種性一者。
亦名十住一

依二瓔珞經一。善趣位中修二

十種心一。名爲二十信一。又於二大乘中一。初發心後。
未レ至二種性一。悉名二善趣一。二乘入レ大。在二此位

中一。非二善趣前一

文

復古云。信未レ成位。但名二善

趣中修信行人一。不レ名二種性人一也。瑜伽論中久
習名レ習。位在二修生一。約レ本名レ性。位在二種子一

義苑云。觀二其論意一。則依レ種起レ修。修以成レ性。竝
皆無始。若據レ位。則性先習後也。今謂。此解非矣

上總出二經論之意一

文

義燈云。習種姓者。據下發

心已。所二熏成一種上。地持論云。若從レ先來。修レ善

所レ得。名二習種姓一。瑜伽

三十
五

云。謂。先串二習善

根一所レ得。是名二習所成一者。就二顯相一説

簡レ未二
熏習一

非レ謂二初修不

名二習姓一

久習
名レ習

性種姓者。據下

未二發心一本無漏種上。

文

述

云。未レ聞二正法一。但

無漏種。無始自成。不三曾熏習令二其増長一。名二
本種姓一。性者體也。姓者類也。謂。本性來住
レ此菩薩種子姓類差別。不レ由レ今有。名二本性
住種姓一。此聞二正法一以去。令二無漏舊種増長一。

名二習種性一

上引

而此二種非レ初。非二中後一。是故經説二習故成一
レ性。論中説爲二依レ性起

習。良以此二互成二縁
起一。無二二相一故。經論互説。義方備足　復古
云。下章家會成二縁起義一。非二初中後一。地論斷
惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而
不レ離二三時一。縁起無二定性一故。會二性習義一。縁起
亦然。由二是之故一。經説二先習而後成

性。論説二

依レ性而能起

習

今謂。章言二起習一者。論中性習倶
約二種子一。而隨レ増レ種共成二縁起一。

故曰レ起耳。非レ起二
無漏現行一也

蓋由三性習共成二縁起一。經論各

説也

文

集成云。經論互説者。問。此釋豈不下違二

鎭國一。猶通中實教上耶。答。仁王等六種姓。豈唯

始教。是中約二經論之意一會通。不レ應二局執一

文

今解。縱違二清涼一。何妨二大師攝レ前歸レ後。是章
正意。在

俾二融通一
又經説二種性一。在二發心後一。論中種性在二發心
前一。何以爾者。以下其至二得位時一。功能方顯上。是
故經説在二三賢位中一。然彼功能。必有二所依一。
是故論中説在二位前一。要由二功能顯一。方可レ説
レ有故。經不レ違レ論。要由レ有レ性方起二功能一故。
論不レ違レ經。亦是互擧。義意融通　復古云。
經説發心後者。性種姓當二十行一故。初住發心

故。言レ在レ後

此但據二性種姓一故。住行相對。今應二信
住相對一。謂。經説習性種姓。此二竝在二發

心後三賢位中一。故發心者。十信以還也。集成云。種性之
言。亦具二性習一。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種

遇レ縁。本種生レ現。新種遇レ縁。新種生レ現。二齊遇レ縁。
二合生レ現。今謂。不レ然。既云二所熏成種増レ名二習種

姓一。地前十信。據下起二有漏現行一。發菩提心行熏二成種一
已上。生二無漏種一。隨レ増説レ生。豈可レ得レ生二無漏現行一。故

非二護法
義一也

論説在レ前者。良以。從二外凡一修信滿

時。成二種性一發心

初住

故。故言レ在レ前

此亦非二論
中意一。若性

種者。本來自成。若習種者。何待二信滿一。故
性習倶在二十信前一。豈止初住發心之前乎

以其下顯下

レ得レ位則功成故。在二三賢位中一。經説在レ後。若
起二現行一。必依二種子一。是故説言二依レ性起

習故。

論説在

前

集成亦云。互擧者。經擧二現行一。論擧二種子一。
今謂。不レ然。此以二功能一。謂爲二現行一。以二種

子體一。爲二所依性一。若爾地前十信。應レ起二無漏現行一。則
豈不三内凡濫二聖種姓一。然章言三依レ性起レ習。復起二功

能一者。非二新必生方名爲

成。令二種増長一。亦名レ成故。
論意乃約二性習倶種一。祇由二熏増與

不二熏成一。分二二種

姓一故。今方據二種子功能 &T072699;

相顯成一。
曰二起習等一。如何爲レ起二現行一耶

功能未レ顯。不レ説

レ有レ性。經何違レ論。有レ性則能起レ習。論何違

レ經。故云二互擧融通一也

文

集成云。義意融通。

非二偏在

解。非二偏在

行也

文

問。上來答中總

有二二解一。並會二經論一。此與二前義一。有二何別一耶。
答。前即位行相對。謂。經據レ位分。先習後性。
故孔目云。依二瓔珞經一。有二六種姓一。此約レ位説。
義即是通。是也。論就レ行立。依レ體起レ用。先性
後習。如二上已解一。今則但行體用相對。謂。經
尋レ用取レ體。先習後性。在二發心後一。至二三賢位一。
要由二功能麁相顯成一。方説二種姓一。故經不レ違
レ論也。論中依レ體起レ用。先性後習。在二發心前一。
故論曰。以三諸菩薩自乘種姓爲二依止一故。有

レ所二堪任一。有二大勢力一等

種姓有レ二。一本
種姓。二習種姓

依二止

種姓一

即十信前
自乘種姓

有二發心持一

堪任名レ持。
十信已去

又此種

姓。未二習成

果。説名爲レ細。未レ有レ果故。已習

成レ果。説名爲レ麁。與レ果倶故

纂云。此取下十信
初。熏二無漏種一増

倍上。故説二

細一。
非二是餘位一

準レ此。倶在二發心十信位前一。説二

麁細一故。然彼功能麁相顯成。必有二所依細
性 &MT10769;

知。由レ有二細性決定實義一。以レ行比知。方
起二麁相一。故論不レ違レ經。故知與レ前別也。融意
可レ知
問。又以二何義一知。種性至二堪任位一説　義苑
云。此問因下前瑜伽明二其種姓具

二。後至二堪
任位中一。却分中性習之二上。未レ見二所以一。故此徴

レ之

未レ穩

今解。前引二種姓品一文云。自乘種

姓。爲二依止一故。爲二建立一故。有レ所二堪任一等。今
以二何義一。知二如レ是説一耶。故致二此問一也
答。以四論説三種姓必具二性習一。既已有レ習。必已
修行。若已修行。必至二堪任一。若不下從二愚夫一至二
堪任一以來。中間修中此串習行上者。更何位修
也。以下於二愚位一未二修習一故。得位以去。是第二
住故。義苑云。明三種性雙含。然後展轉。必至二

登賢一

前言二堪任觀位之前一。今謂。不レ然。必至二堪任一。
十信已去。何云二之前一。復更得レ云下必至二登賢一

故。至中
堪任上耶

何者。謂。依レ性起レ習。習久成レ修

此解倒
也。以下

論既云中從レ先修善
所得名中習種上故

修成渉レ位。故至二堪任一。

復古引二
慈恩一云二

熏習所起一者。非也。基疏但言レ令二無漏舊種増長一。又云。
若修信心不退。必至堪任一者。此亦不レ爾。堪任即十信

位。其不退者。必至二初住一。是第二住。故退與二不退一。倶
名二發心一。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪

任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。
却成二種姓一。在二第一種姓住一。十信位也。瑜伽種姓爲二堪

任持一。至二堪任位一。方能任二持前自乘種姓一。亦不二相違一。
此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非二種姓持一。即十

信已去。非レ齊二十住一。進退失レ旨。不レ可レ取也。又集成
云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指二信進等九

心一。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解
住。今謂。此等輿解。不レ暇二一一枚擧逐斥一。今如二下云一

今解。論既説言。已習成レ果。説名爲レ麁。故云二

以論説種姓必具性習一。又瑜伽

三十
五

云。謂。

先串二習善根一

初修中間
種姓住攝

所レ得

地持云。若從レ先
來。修善所得

是

名二習所成一

顯相。

故云二既已有習必已修行一

慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未レ入二僧
祇一。四十七説。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成二就菩薩功徳一。

菩薩所應衆多善法。容レ得二現行一。由二性賢仁一。逼遣方便。
令二於レ善轉一。非レ由二思擇一。有レ所二制約一。有レ所二防護一。

住二此住中一。任二持一切佛法種子於自體中一已。性不レ能下
起二上煩惱纒一。造二無間業一。或斷中善根上。雖下修二諸善一。

性仁賢故爲

之。非下爲二菩提一故作上也。未レ名二發趣一。故
不レ入二僧祇一。非二勝解行一。行未レ勝故。此謂三中間修二串

習行一。
是也

前習未レ勝。未レ得二銅輪一

下品人王。中品栗
散。上品十善鐵輪

王
等

若勝習時位至二堪任一。得二銅輪位一。從二此得

位一以去。乃是第二勝解行住故也

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是故當レ知。從二愚位一來。修二串習行一。至二彼堪
任一。串習方成。故得三性習通融以爲二種姓一
義苑云。結三成種姓定至二堪任一。以酬二前問一也

文

復古云。結下成聞レ法起レ修。位當二善趣一。信行

位人上也。故得三性習融成二種性一也

文

今解。從

愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無二種
姓一故。雖下有三發心及行二加行一。爲中所依止上。定不

レ堪二任無上菩提一

略纂釋云。無種姓人。實未レ有下時
能發二菩提心一義上。假説爲レ論。故

爲二此言一。雖發心等。是第一説。決定二乘種姓一。亦名二無
大乘種姓一。雖三復値レ縁發二菩提心一。亦不二堪任一故。故説二

雖發心等一。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖二發心一。究
竟畢退。不レ能レ得二彼無上菩提一。此第三説。問。發二菩

提心一。非レ求二世間果一。此現行心。從二何種一生。釋曰。從二
福分善種生。非二無漏種一。無二方便無漏慧一故。故論云。唯

以二人天善根一。而成二熟之一等。已上相宗固執如レ是。由
レ是章主會云。據下先未中修習位至中堪任上。暫説二愚位無

種姓人一。若修二串習行一。至二
彼堪任一。定成二種姓一也

又云。以二諸菩薩自乘

種姓一爲二依止一故。爲二建立一故。有レ所二堪任一。有二
大勢力一等。故章上文云。具二種姓一者。方能發
心。即知。具二性習二法一。成二一種姓一。縁起不二
等。故今結云二性習通融以爲種姓一也
問。若要待レ習方説レ性者。愚位未レ習。豈無二性
種一。如其無者。後不レ應レ有。先無後有。非二性種一
故。如其有者。無レ習有レ性。不レ應レ理故。論不
レ説故　義苑云。躡二前堪任串習方成一故。有二

斯問一。故就二愚位一。開二有無兩關一而 &MT10769;

也

復古云。
説無何

失。先本自無。何時方有。如其下既云二待レ習説

有。今
愚夫無レ習。汝言二其有一。與二所立義一理不二相應一。瑜伽論

中。要具二性習一。不
レ説二無レ習而有

性故

今解。問意謂。若要待レ習方

説レ性者。先無二麥種一。後待レ種有。非二

因性

不改一。

豈爲二性種一。愚位未レ習。如性有者。種レ麥得レ麥。
不レ得二餘物一。先無レ種レ麥。有レ得二麥性一。不レ應二道
理一。瑜伽無レ説。豈無二性種一。立 &MT10769;

如レ是
答。此二既爲二縁起一故。無レ習時亦無二彼性一。由
レ此亦立二無性有情一。先無後有。非二性種一者。此
亦不レ然。以二習成處定先有

性。愚位未レ習。故
不レ説レ性。後起レ習已。不レ名二無習一。是故習成。
則説レ有レ性。隨於二諸乘一串二習何行一。爾時則説二
本有二彼性一　義苑云。約二縁起相須一。雙二拂前

問一

復古云。以二縁起法闕レ一則一
切不

成故。無レ習亦無レ性也

故無習下拂二前

有關一

復古云。由レ無レ習
故。立二彼無性一也

先無下拂二前無關一

復古
云。

擧レ難
以答釋

故云二此亦不然一

復古云。
總非也

依レ性起レ習。已

性成故。云二習成處等一

復古云。無レ性則無レ習。今既
習成。定知。先來決有二性種一。

愚位下釋。愚者無レ習。即無レ性故。後起下明二

有レ習即有レ性故不

成レ愚

復古云。會
レ難釋成

便顯二諸

乘之性一。若爾前就二愚位一之問。於レ斯墮也

復古云。即聲聞等。習二彼聲聞行一。
至二忍位一時。爾時即説二聲聞性等一

今解。良以。諸法

無レ不レ性故。廢レ縁論レ性。常湛一味。隨レ縁辨
レ性。性習通融。故云二此二既爲縁起一。由レ此論
云。自乘種姓。爲二依止一故。有レ所二堪任一。住無種
姓補特伽羅。無二種姓一故。定不二堪任一。雖レ有二
一切一切一切種一。當レ知。決定不レ證二菩提一。

略纂云。相傳。一切有二三種一。初一切謂佛。第二謂學行。
第三謂三世。言無姓人雖レ有二佛及學行三世中一。決定

不レ證二菩提一。又釋。初謂佛。第二於二所學行一。無二顛倒執一。
第三謂方便急速。翻二前三因縁一。但除二根未熟一。無種姓

者。亦得二値レ佛學行。急發願等一。無二第四根熟一。當レ知。
決定不レ證二菩提一。相宗解釋。如レ是而已。然今章約レ縁

辨レ性。不
レ同レ彼也

凡夫二乘可レ準二知之一。先無下釋成。

易レ解。隨於下如二瑜伽説一。有二種子法一。由二現有一

故

纂云。種子法即涅槃證レ之種子。由現有故。簡二當有
義一。現簡二於當一。有簡二於無一。今謂。相家不レ許二隨縁一。

今章既約二縁起通融一。
蓋是引攝意。在二於此一

便有二堪任一。便有二勢力一

纂云。
性種

姓。本有。何勞レ言遇レ縁。故堪任
謂有種姓習種姓。勢力道種姓也

又云。邪性定聚復

有二二種一。一本性邪性定。

無種
姓人

二方便邪性定

斷善
根人

正性定有二二種一。一本性正性定

即三乘本
有各別決

定性
人

二方便正性定

即此人已入
見道以去

不定亦有二二

種一。一本性不定

本三乘種姓人。一人
身中有二三乘種姓一故

二方便不定

前解二己聖道一已。然始
迴心向大等。入方便故

故云二隨等一。餘如二前釋一

問。若爾此則唯是一不定性。如何得レ有二五性
差別一　義苑云。因下前隨於二諸乘一串習成

性
故。茲問也
答。則由二此義一安二立五性一。何者。謂。修二六度串
習行一已。位到二堪任一。成二菩薩種姓一。若習二小行一。
到二於忍位一。成二聲聞性一　義苑云。即レ他成レ己。
諸性極成。故次辨云。權乘六度修至二堪任一。其
性方成。故性離二麁垢一。不レ能レ現二起上煩惱纒一。
就レ此成レ性也。若習下行著功成。位登二種姓

地一也

文

淨影章云。約レ行謂六度。外凡位中。

修二行有相六度一。雖二少觀

空。微故不レ説。内凡
位中。修二學破相六度一。觀レ空破レ慳。以起二檀行一。
乃至觀レ空破二離癡見一。而起二慧行一。如二地持説一。
善趣菩薩。數退數進。名爲二不定一。種姓已上。
堅固勝進。名爲二決定一。又種姓聲聞。於二佛一
化一。決定住レ小。不レ能レ入レ大。涅槃之後。心相生
時。方能聞レ大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。
容二轉成佛一。若得二忍位一。無二成佛理一。菩薩利レ物。

必往二惡趣一。忍超二惡趣一故。不レ成レ佛

前二雖レ通二
性義一。而不

定故。唯
約レ忍説

此依二小論一。下引二大乘一。證二成レ性位一

故智論云。煗頂忍等。名爲二性地一。善戒經云。
若得二世第一法一。是名二第二行一。故知。前三善

根。屬二種姓住一　義苑云。引二證種姓位一。

文

智

論

第七
十五

云。性地者。聲聞人。從二煗法一。乃至

復古云。以下至二此
位一必不

退故

世間第一法

通取二四法一。
已成名レ性

善戒經

出二第八卷一。即與二地持
并菩薩地一。同本別譯

云。聲聞亦有二十二種行一。

梁攝論第十一。瑜伽四十
八。孔目等。亦有二此住一

有二聲聞性一。是名二初行一。若

得二世間第一法一。名二第二行一。乃至阿羅漢果

名二第十二行一

瑜伽云。當レ知。菩薩十二種住。隨二其
次第一。類二聲聞住一。如二諸聲聞自種姓

住一。當レ知。菩薩初住亦爾。如下諸聲聞趣二入正性離生一
加行住上。當レ知。菩薩第二住亦爾。乃至如二諸聲聞具一

切相阿羅漢住一。當レ知。菩薩第十二住亦爾。若依二景疏一
云。初是在下未二發心一時本有種性上。二在二七方便一。三在二

見道乃至初果一。攝論眞諦師疏。亦
有二此釋一。然與二章主一。用意自殊

章意可レ知

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若依二倶舍論一。得二順解脱分善根一位。方説レ有
レ性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感二涅槃
果一善。此善生已。令四彼有情名爲三身中有二涅
槃法一。獨覺準知　義苑云。唯倶舍説。位不レ同
レ彼。順解脱分者。却在二資糧位中一。謂。隨二涅槃
解脱一故也。與二夫智論善戒一之殊者。但約二初

習修成一之別。亦不二相違一

今謂。善戒實約二初
習一。而今章所レ擧。智

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論善戒。約二種姓成一。
倶舍約二初修一也

折薪云。上是三中聲聞。此是

愚法

文

今解。言二感涅槃果善一者。所造功徳。

迴求二涅槃一者。是也。此善生已等者。論次文
云。若人聞レ説二生死有レ過。涅槃有

得。毛豎悲

泣。當レ知。此人已殖二順解脱分善一也

寶師云。
準二世親

意一。種二解脱分善一。名二有涅槃
法一。未レ種者。名二無涅槃法一

順決擇分善者。謂。煗

等四善根。此能感二聖道一

聖道名二決擇一。感二聖
道一故。名爲レ順也

然

瑜伽等。名二習所成一者。據下發心已。所二熏成一種上。
就二顯相一説。非レ謂二初修不

名二習姓一。故雜集

第十
三

説。有二四順解脱一。一依憑順解脱。謂。從二善

法欲一。乃至爲レ求二解脱一。皆名二順解脱分一。是習
種姓。前後勝劣。準例可レ知。獨覺種姓。麟角

部行

義苑云。今既例二聲聞一。即是
部行。禀教之類者。未レ穩

有無定性不定性

中性習二性。廣如二瑜伽獨覺地説一。如應可思｣
由レ此則立二三乘種姓一。若於二三行一。隨一修レ行。
未レ至二本位一。爾時立爲二不定種姓一。若於二三行一。
全未レ修レ行。爾時立爲レ無レ有二種姓一。由レ此當
レ知。諸乘性種。皆就レ習説　義苑云。三行者。

諦縁度也。未至本位者。堪任善根。

復古云。及
忍位等也

既未レ臻二行位一。則進退未レ定。故屬二不定性一耳。
既無二行解一。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此
下。以二上無性之無

習。驗二彼有性之有

習也。

文

今解。三行隨一等者。如二倶舍云一。順解脱分

唯聞思所成。通三業爲レ體。雖二然最勝唯是意
業一。而此且願攝。起二身語一亦得三名爲二順解
脱分一。有下施二一食一持二一戒一等上。深樂二解脱一。願
力所レ持。便名レ種二殖順解脱分一。遇二佛出世一。
植二此善根一。獨覺菩薩。隨レ應可レ知。問。約二修未
修一。立爲二無性定性不定性一者。爲二一人具

三。

爲二三類各一一。答。經論異説。唯識等

瑜伽

説。

五姓法爾三種人別。是不了義。般若等

淨名

經。説三見道前有二迴心者一。不レ許二道後一。又佛

性論

叙二薩婆多
等諸部説一

云。衆生有レ三。一定無二佛性一。

永不レ得二涅槃一。是一闡提。犯重禁者

謗大乘
因。依二無

量時一。且如二
一期石女等一

二不二定有無一。若修時即得。不レ修

不レ得。是賢善共位以上人故

如三地或時轉
爲二金寶等物一

三

定有二佛性一。即三乘人

猶如三一河三獸渡レ水。得二
淺深異一。義亦不レ然。如下人

先爲二刹底利一。後作中婆羅門上。
或人或天。無二決定相一故

一聲聞從二苦忍一以

上。即得二佛性一。二獨覺從二世法一以上。即得二
佛性一。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得二
於佛性一。即不レ信三皆有二佛性一故。準二此等説一。
約二一衆生一。亦論二麁妙等界不同一。故涅槃

迦葉
品

云。是七種人

恒河
邊喩

若不レ修二身等一

身戒心
慧四法。

之時。名爲二常沒一。若修之時。到二彼岸一等。又云。
恒河七人。不レ離二佛性水一。又如下楞伽明二五姓一
中上。無種姓人。亦當レ得レ佛。定性二乘。趣寂之
後。要當二發心一等。思レ之。問。莊嚴論説二五種

姓一。

三乘定及不定
四。同二瑜伽一

第五姓中説レ有二二種一。一時邊。

應レ云二暫時一。梵云二涅

暫

迦羅

時

阿

無

波利

圓

暱縛喃

寂

達
磨一

法

若時邊等者。應レ云二迦羅

時

案多

邊

阿波利等一故

二畢竟。涅槃

師子
吼品

云。若不レ修時名二常沒一。等

時
邊

有
性

又云

迦葉
品

其心不レ能レ生二善法一故。雖レ有二無

畢竟
無性

慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性
暫時常名二常沒一。雖二倶言

常。有二永暫別一。

如二三種常一。或七衆生。
總言二常沒一者。言總意別

既言二或七各一一。應三當別

有二畢竟沒者一。答。於二同時一論。各一也。前後
談。一具レ七也。横竪綺互。義説二二類人一也。

故台家云。若一向權。如二恒河七一。

以レ別
破レ通

佛性論

云。佛説下衆生不レ住二於性一。永無中般涅槃上者。

爲レ令三衆生捨二此法一

憎二背
大乘一

故。若隨二一闡提因一。

於二長時中一輪轉不レ滅。故作二是説一。若依二道理一。
一切衆生。皆有二佛性一。若永不レ得者。無レ有二
是處一。是故佛性決定本有。離レ有離レ無故

涅槃三十六云。善男子。若説三一切衆生定有二佛性一。是
人名爲レ謗二佛法僧一。若説三一切定無二佛性一。此人亦名

レ謗二佛
法僧一

豈但據二理及行少分一

問。若愚位無レ習。則無レ性者。後縱起レ習。何得
レ爲レ有　義苑云。性習相從。決不レ可下以二一有一

而一無上也。

未レ穩

折薪云。此

二先無後有一

也

不レ允

復古云。無固爲レ無。習何爲レ有

文

今

解。問。上既

言。愚位未レ習。亦無二彼性一等。與
レ此有二何別一耶。答。前問二性定有無一。今問二習定
有無一。謂。愚位無レ習。後縱起レ習。習何爲レ有。故
知別也。答中準知
答。有レ習非二是無レ習位一故。是故有レ習常恒有。
無レ習自恒無。既不二以レ無レ習而作

習。亦不二以
レ無レ性則爲

性。以二分位差別一故　義苑云。明二

性習有無一。

今謂。唯習有
無而語レ性非

謂。有則齊有。無則雙無。

以分位等者。出二其有無之相一也

未レ穩

復古

云。有習無習二位不レ同。是故有性無性自恒
差別
如二涅槃言一。三種人中畢竟死者。喩三一闡提
無二佛性一也。善男子。一闡提輩。若遇二善友諸
佛菩薩一。聞レ説二深法一。及以不レ遇。倶不レ得レ離二
一闡提心一。何以故。斷二善根一故　撿二涅槃經一

現病品

第十一卷。及第二十四徳王品。
第三十一迦葉品。竝有二此意一

云。迦葉。

世有二三人一。其病

レ治。一謗大乘。二五逆罪。

演義云。一謗二方等經一。二犯二四重禁一。三作二五逆
罪一。此三未三必撥二無因果一。撥二無因果一。即一闡提

三

一闡提

但是約二於長時未來果善一。探言レ無耳。謂。抑
令三恐怖便發二大心一。未レ作二闡提一。令二其莫

作。

故皆誘レ物。
何定言レ無

如レ是三病。世中極重。悉非三聲聞

縁覺之所二能治一。譬如下有レ病必 &MT10769;

レ治。若有二瞻
レ病隨レ意醫藥一。若無二瞻レ病隨レ意醫藥一。如レ是之
病。定不レ可レ治。當レ知是人必死不

疑。又云。
譬如二病人一。有二其三種一。一者若遇二良醫妙藥一。

及以不レ遇。必當レ得レ差。

書二寫供三養此經一。
即定性大乘者

二者

若遇即差。不レ遇不レ差

不定
二乘

三者遇與レ不

レ遇。要不レ可レ差

謗大乘人。五逆。一闡提者。
即是定性二乘。及與無性

善男

子下第二十六

高貴徳
王品

文也。義苑云。斷善根者。

爲無二行性一。既無二行性一。縱逢二善友一。亦不二發

心一

文

復古云。三種下至二斷善根故一。無レ習則無

性也。一闡提至二不復名一闡提性也一下。有
レ習名二有性一也
一闡提輩。亦得二阿耨多羅三藐三菩提一。所以
者何。若能發二於菩提之心一。則不三復名二一闡
提一也。善男子。以二何縁一故。説三一闡提得二阿耨
多羅三藐三菩提一。一闡提輩。實不レ得二阿耨多
羅三藐三菩提一。如二命盡者一等。乃至廣説　此

亦徳王品文

第二
十六

與レ上連次之説也。義苑云。

三心既發。即非二闡提一。驗知。闡提定無二發心一
也。善男下雙徴二上二一。皆由二行性有無一。使二

之然一矣

文

復古云。發心即是習故。不レ名二闡

提一。是有性也。善男下復成二無性一也

文

清涼

玄談

云。是知。闡提不二作佛一者。

會玄云。若祇作二
闡提一。實不二作佛一。

以三作佛非二闡提一故。

演義云。今言二闡提作佛一者。
以二發心之後方能作佛一。從下其

未二發心一前上。名二闡提一耳。亦如二女身不

得二成佛一。今
言二龍女作佛一者。龍女能作二當佛一。正作佛時。忽然之

間。變成二男子一。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如
レ是。此約二成佛一。若約二佛性一。理本有レ之。會玄云。以二

發心之後。實非二闡提一故。仍從二舊名一。云二闡提作佛一。
故涅槃云。一闡提輩。亦得二阿耨多羅三藐三菩提一。所

以者何。若能發二菩提之
心一。則不レ名二一闡提一也

乃抑揚當レ時耳

演義云。
言二闡提

無一者。抑挫令二其發心一。未レ作二闡提一。令二其莫

作。若
言二闡提有一者。顯二揚理性一。令レ不二自欺一。若已作二闡

提一。令二速回心一。若速發心。得レ佛無レ異。是故言レ有。
未三必總レ有二果行一。言レ無未三必總無二理性一。故生公云。

抑揚當レ時。抑揚當レ時。誘
レ物之妙。豈可レ守レ文哉。

又云

涅槃第三十六。南
經三十二迦葉品

或有二佛性一。

不善
修惡

一闡提有。善根人無。或有二

佛性一。

修善
佛性

善根人有。一闡提無。或有二佛性一。

理性善。
惡無

。

二人倶有。或有二佛性一

果性

二人倶無。

演義云。然有人執二此經文一謂。一分善根人。及一分
闡提。無レ有二佛性一。善根人無者。是無性不斷善人。闡

提人無者。是斷善無佛。二人倶有者。倶是有性。此
釋違レ經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二二種一。一有。

二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從二乎佛一。
下至二闡提一。皆有二有無二性一。無二全無性一

即知。

無レ有二無種性人一

文

折薪云。問。此當二

教中

義一。何得レ引レ此耶。答。推レ本唯一眞如。即是 &MT10755;

教。今但證二由レ習故有

性爾

文

今謂。會レ始歸

レ

。蓋乃章之定格也
當レ知。此中就二位前後一。有無恒定。不二相由一也。
　義苑云。據レ位結二三乘有無兼レ之五性一。言二

不相由一者。斥二前愚位前後相由之 &MT10769;

一也。

文

復

古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不二
相由一也
二約二 &MT10755;

教一。即就二眞如性中一立二種姓一故。則遍二
一切衆生一。皆悉有レ性　義苑云。此教就二眞
如一立二種姓一者。良以。眞如不レ守二自性一隨縁
動轉之處。便爲二物性一。故經云。眞如一法
界。一泯未二甞存一。能隨二染淨縁一。 &MT10770;

分二十法界一。

義含通レ圓。
今在二 &MT10755;

教一

復古云。良以。眞如隨縁成二種種味一。

故言。法身流二轉五道一。名曰二衆生一。論曰。眞
如内熏力故。能令下衆生厭二生死苦一。樂中求涅
槃上。眞如熏二無明一。成二淨用一等。要問曰。若
依二三乘 &MT10755;

教一。則一切有情衆生。皆悉成佛。
由三他聖智顯二本有佛性及行性一故。除二其草
木一。故曰下遍二有情一皆悉有

性也。孔目曰。佛性
者。諸佛所レ師。所謂法也。眞如平等。猶如二虚
空一。於二諸凡聖一。無レ有二限礙一。名爲二佛性一
故智論云。白石有二銀性一。黄石有二金性一。水是
濕性。火是熱性。一切衆生。有二涅槃性一。以二一
切妄識無

不レ可レ歸二自眞性一故　義苑云。引レ證
也。於レ中白石下是能喩物之別性。一切衆生

下是所喩法。衆生之本性也

今謂。約二能所喩一
非矣。諭直指レ法。

言二黄白石一者。金銀之鑛也。一切妄識者。本

識之。生滅也

未レ穩

淨影遠云。

起信
義疏

言二法性一

者。此之眞有二自體一名レ法。恒沙佛法滿足義
故。非レ改名レ性。理體常故。大智論云。白石銀

性。黄石金性

集成

云。智論三十六云。法性名爲二
本分種一。如下黄石中有二金性一。白石中

有中銀性上。如レ是一切世間法中。皆有二涅槃性一。諸佛賢
聖。以二智慧方便持戒禪定一。教化引導。令レ得二是涅槃一。

法性事理可レ知。今撿。現
本第三十二正有二此文一

水是濕性。火是熱性。

第三十一云。復次一切諸法性有二二種一。一者總性。二
者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。

無入無出等。別性者。如三火
熱性。水濕性。心爲二識性一

一切衆生有二涅槃性一。

論言二一切世間法中一。既通二三世間一而作レ語。今意別
在二衆生世間一。故改易耳。又第三十二云。譬如三一切色

法皆有二空分一。諸法中皆有二涅槃性一。是名二法性一。
若得レ證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃

故言二

法性一。

大乘義章云。若言二般若不

説二佛性一者。經説二
佛性一。亦名二般若波羅蜜一。亦名二第一義空一。又

大品中宣二説眞如實際法性一龍樹釋言。法名二涅槃一。不
戲論法。性名二本分一。猶如二黄石金性。白石銀性一。一切

衆生有二涅槃性一此與二佛性一有二何差別一。而言二不説一。此
意所レ謂。設隨二性相一。佛性法性。分二二別一而體無二差別一

今詳。大師引證有二明憑據一。故依二智論一云。
存二非情數中一。名爲二法性一。依二寶性論一云。在二

有情數中一。名爲二佛性一。

倶レ約二

教一

是故賢首和尚

起信義

。祇曰二論云一。後迨二宗密注疏一。私改

易稱二智論一。

亦圓覺疏云。法界性與二如來藏一。體同義
別。在二有情數中一。名二如來藏一。在二非情

數中一。名二法界性一。如三智論明二佛性法性之異一。攝二其二
義之別一。歸二於一體之同一。方顯二究竟圓實一。準レ此。圭

山克約二圓教一。尚存二此義一。謬之甚矣。然折薪云。吾宗
若眞如法性等名。通二一切法一。遍二於染淨一。通二情非情一。

若一心如來藏佛性等名。唯在二有情一。諸祖皆云二智論云
等一。天台謂三智論本無二此文一。然智論實無二此文一。今云

何通。清涼圭山皆云。纂靈 &T047368;

説。賢首於二文明年中一。
親問二日照三藏一。凡所引文。多云二智度論説一。而金錍中

亦云二如有人引智度論云等一。如レ是則知。然師亦知三賢
首聞二日照所説一。理無レ疑也。又願菴熹評。金錍云。此

副三妙樂云二文義四句。無レ文有レ義。智者用

之。妙樂
若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問二日照三藏一。乃西

域相傳耳。而纂靈

及刊定

。皆言二智度論説一。又智
論慧影疏云。龍樹 &MT10770;

レ造二千餘卷論一。以釋。此論但什

法師。以二秦人好

簡。裁而略レ之。十分取レ一。得二此百
卷一。故知。梵本恐應レ有二此文一耳。竹菴朋レ之。今謂。

以三藏和尚所レ據的出二淨影章疏一。隋朝遠師既在二千三藏
之前一。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一

往隨レ名定レ義。故有二斯文一。若知二三名一體一。情與二非
情一。倶佛性也。只是眞如一法。隨レ相異レ名。既名隨

レ相異。則法性語通。佛性語局也。以二佛亦即是法一。以三
法未二即是佛一。由レ此佛性法性。同而不同。應レ知。名

雖レ有レ異。其體元同。更有二會通一。恐レ繁不レ録。然復
古云。此在二無情數中一。即諸法自性也。在二有情數中一。

名二涅槃性一。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今
學者遍執二論文一。竝無二此義一者。誤矣。四明斥云。藏師

雖レ用二圓名一。而成二別義一。何者。彼云。眞如隨縁。作二
一切法一。而眞如體性。常不變。郤謬引二釋論一云。無情

唯有二法性一。而無二佛性一。此則名雖レ在レ圓。而義成レ別。
又云。 &MT10755;

教雖レ立二隨縁不變一。而云下在二有情一得レ名二佛

性一。在二無情一但名二法性一。不

名二佛性一。既分二二派一。徒
云二不變一。正是變也。既違二金錍一。那名二圓理一。乃至廣

破如二教行録一。今謂。禮公錯認二圭峯所レ改注疏一。謂爲二
藏師一。誰名二圓理一。既約二 &MT10755;

教一。雖レ成二別義一。何妨之有。

況釋論等。已有二所憑一。且言二無情不

名二佛性一。但約
レ名而分レ異。尅就レ體論。同而無レ差。謂。法性即佛性

也。故孔目云。其性平等。猶如二虚空一。於二諸凡聖一。無
レ所二限礙一。名爲二佛性一。既無二限礙一。偏云二佛性一者。據二

覺時一語。今對二聲聞淳熟人一。説レ有二其佛性一。爲三彼先
向二無餘一。不レ求二作佛一。今迴二聲聞一。竝堪二作佛一。故説二

佛性一。教興如レ此。佛性義者。當二
三乘義一。定知。此破徒致レ勞耳

清涼疏云。問。法

性身土爲レ別不別。答。經論異説。略有二十種一。
一依二佛地論一。唯以二清淨法界一而爲二法身一。亦

以二法性一而爲二其土一。

依レ論
正立

性雖二一味一。隨二身土

相一而分二二別一。

論自。解レ妨。謂。與レ身爲レ性名二
法性身一。與レ土爲レ性名二法性土一。

智論云。在二有情數中一名爲二佛性一。在二非情數

中一名爲二法性一。假説二能所一。而實無差。

爲レ論
引レ證

佛者是覺人。有二靈知之覺一。今第一義空。與レ之爲レ性。
故名二佛性一。非情無レ覺。但持二自體一。得二稱爲

法。今眞

性與レ之爲レ性。
故名二法性一

唯識云。雖三此身土體無二差別一。

而屬二佛法一。性相異故

基疏云。以二佛義一是相。謂。
有爲功徳法所依故。衆徳聚

義故。二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持二自
性一故。諸法自性故。體爲レ土義爲レ身。及義林章云。以二

義相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲
レ身。以二法性一爲レ土。但依二一如一差別義説

謂。法性

屬レ佛。爲二法性身一。法性屬レ法。爲二法性土一。性

隨レ相異故。云レ爾也。

基公意云。屬レ佛是相。屬レ法
是性。直語二所依一名レ土故。云二

體爲

土。義以二能依一名二所依一。爲二法性身一。故レ云二相
義爲

身。今疏意少異。謂。佛有二覺義一故。名レ屬レ佛。

土無二覺義一。但持二自性一故。名二屬レ法。性隨相異者。
身土約レ相則有二二差一。隨二所依性一。則無二差別一。今以二

無差之性一。隨二有差之相一
故。云二性隨相異一也

二或唯大智而爲二法身一。

所證眞如爲二法性土一。無性攝論云。無垢無罣
礙智爲二法身一故。三亦智亦如而爲二法身一。梁攝
論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名二
法身一故。此則身含二如智一。土則唯如。四境智雙
泯而爲二法身一。乃至。八通收二報化色相功徳一。
無レ不二皆是法身收一。此上猶通二諸大乘教一。

演義云。上之八門。不レ出二事理無礙實教之宗一。故通二
諸大乘一。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法

界。別教
一乘宗也

九通攝二三種世間一。皆爲二一大法身一。

具二十佛一故。土亦如レ之。此唯華嚴。十總二前九

義一。爲二一總句一。是謂二如來無礙身土一

準レ此。賢首
總依二智度

寶性二論一故。但云レ論。而刊定清涼圭山。直稱二智論一。
因レ是荊溪破レ無二此説一。然清涼既云二大乘 &MT10755;

教之宗一。金

錍云。何以レ非二圓理一。逼切責レ之耶。若由二彼云

通二同
教一乘一。以爲二徴逐一者。能同可レ爾。今據二所同一。故佛

地唯識隨レ相分二身土別一。是素權説。雖レ不レ契レ圓。豈
爲レ難哉。倘斥下觀師執二一佛界靈知眞性一。以レ心爲レ總。

生佛屬レ事。九界尚闕二性徳一。木石不

具二佛性一。以
論二三因倶遍之義一。則明。非レ關下此文約二 &MT10755;

教一立上

金

剛錍云。僕曾聞。人引二大智度論一云。眞如在二
無情中一。但名二法性一。在二有情内一。方名二佛性一。

仁何故立二佛性之名一

釋文云。然其所宗眞如。分
爲二兩派一。不レ能レ無レ疑。此

正據三賢首清涼妄引二大論一等。柏庭義解云。以二其師
一承之説故。不

能レ無レ惑。而再咨レ之也。此豈非下正斥中

清涼承二之於師一。云

爾。其文本出下起信疏釋二歸敬三
寶一之文上云云。然則文出二於其師一。又言本二於今家所

承之智論一。其固執也宜矣。若以二佛性法性一爲レ一。則
不レ應レ分二情無情異一。若以爲レ異。則無情果不レ可レ名二

佛性一耶。今謂。荊溪但斥二清涼一者。其破可レ然。若依二
賢首一。則文在二寶性智論一。而義約二 &MT10755;

教一。如何一律而混。

強云二師
承一耶

余曰。親曾委讀。細檢二論文一。都無二此

説一。或恐謬引二章疏之言一。世共傳レ之

善月解云。
乃分二二意一。

先折二其無

文。則曰二親曾委讀等一。然大論百卷之文。
既無二此説一。或謬引二他家章疏之言一。世共以二論文一傳

レ之耳。若直謂レ無レ文。亦未レ足レ折二其異論一。苟有二其
義一。何必求レ文。今謂。噫。由三清涼圭山師承獨稱二智論一。

令四荊溪勞レ之。委細讀二誦尋三檢百卷之論一。
何也。今依二寶性智論一其説彰灼。請勿レ誣焉

汎爲通

レ之。此乃迷レ名而不レ知レ義。法名二不覺一。佛
名爲レ覺。衆生雖三本有二不覺之理一。而未下曾
有中覺二不覺一智上。故且分レ之。令レ覺二不覺一。豈
覺二不覺一。不覺猶不覺一耶。反謂三所覺離二能

覺一耶。

義解云。次汎通二其名義一。以示二無方之説一。
則曰二汎爲通之一。然彼以有情名佛性等者。蓋

見レ有三大經之文佛名爲レ覺。法名二不覺一。 &MT10770;

謂二覺即有
情。不覺即無情一。因託二大論一以行二其説一。所謂迷レ名

而不レ知レ義也。殊不レ知。彼文乃一往暫分之義。所三
以法名二不覺一者。以二三義一故。一者從レ性。則理非二能

所一。體絶二覺知一。故名二不覺一二者從レ迷。即文所謂衆
生雖三本有二不覺之理一。是也。三者形奪。蓋法即眞如

之性。佛是覺智之修。以レ修奪レ性故。一往得二不覺
之名一。不レ可二二皆名

覺故。佛名爲レ覺。反上可レ知。

故曰二故且分之一。意令下衆生以二能覺之智一覺中不覺之
理上。既覺二不覺一。則不覺全覺。豈此不覺。猶守レ迷而不

覺。抑謂三所覺離二能覺一邪。苟不レ離者。不覺即覺矣。
一往乍分。 &MT10755;

歸二一致一。非レ謂下以二覺不覺一分中情無

情上也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異
體一也。可レ謂二其迷レ名不

知レ義歟。法名不覺。即本

覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲二能覺一。理爲二
所覺一。而此本覺誰人不レ具。何法不レ然。但由二迷情流

轉一。無二眞不

俗。失二於圓聞一。一向不覺。條然相乖。
由二佛説一故。此性可レ修。佛若不レ説衆生不レ知故。

一往分レ之。令下其以二能覺之智一覺中所覺之理上。既能
覺二所覺一。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。

佛性法性。不レ可二

異一也。今謂。此乃專就二圓理一會二
通名義一。然清涼尚言。假説二能所一。而實無差。佛地唯識。

所謂體性是一。義相分レ異。又云。大乘實教宗。謂。 &MT10755;

教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不三自曉二彼所建之旨一。妄

誣二罔他一之咎。
歸二乎誰一歟

乃至廣攻。

嗟乎怪哉。千百年間。莫二
或正

之。命乎運矣乎。

將乏レ人
也歟

余察。錍主錯認謂二起信疏據レ圓證釋一

耳。特不レ知彼約二

教一談

三乘權教
台宗別理

若將二圓理一

反拒二

別一。猶下奏二金石一以破中蟋蟀之鳴上。無乃
可哉。餘不レ俟レ辨。可レ知也
如二經説言一。衆生亦爾。悉皆有レ心。凡有レ心者。
定當レ得レ成二阿耨菩提一。以二是義一故。我常宣説。
一切衆生。悉有二佛性一　文在二第二十七一

師子
吼品

云。譬如下有レ人。家有二乳酪一。有レ人問言。汝

如レ章

義苑

云。良以。衆生包二性徳一而爲レ體。攬二智海一以爲

レ源。是以凡有心者。必當二作佛一

圓莫レ辨
太通漫矣

今

解。此文若約二圓教一。一切唯心。心外無法。全
レ色是心。是以洞見二法界一。生佛依正。一塵一
念。無レ非二法界一。果上融通。竝由二衆生因中本
具一。因果不二。融二三世間一。故經説云。衆生佛
性。猶如二虚空一。今既此中義約二 &MT10755;

教一。即是權
教。縁了不レ遍。局在二有情一。由二經帶レ權。色心不

即。於二情無情一。分爲二兩派一。如二淨影云一。能知性
者。謂。眞識心。以二此眞心覺知性一故。與二無明一
合。便起二妄知一。遠二離無明一。便爲二正智一。若無二
眞心覺知性一者。 &MT10755;

無二妄知一。亦無二正知一。如下草
木等。無智性故。無レ有二夢知一。亦無中悟知上。此
能知性。局在二衆生一。不レ通二非情一。故經説言。爲二
非佛性一。説二於佛性一。非佛性者。所謂一切牆
壁 &T072811;

石。又經説言。凡有レ心者。悉是佛性。此
等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實
際實相法界等。如二經中説一。第一義空名爲二
佛性一。或言中道名爲二佛性一。如レ是等言。是所
知性也。此所知性。該二通内外一。故經説言。佛

性如レ空。遍二一切處一

今謂。此等正當二今家 &MT10755;

教之
義一。然清涼執謂二圓義一。故彼疏

云。若以二第一義空一爲二佛性一者。唯是正因。而非二了
因一。但爲二了因所了一。若以二智慧一爲二佛性一者。即是了

因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名二第一義空一。第一義空名
爲二智慧一。此二不二。以爲二佛性一。然第一義空。是佛性

性。名爲二智慧一。即佛性相。第一義空。不レ在二智慧一。但
名二法性一。由レ在二智慧一故。名二佛性一。以レ性從レ相。則

唯衆生得レ有二佛性一。有二智慧一故。牆壁瓦礫。無レ有二智
慧一。有無二佛性一。若以レ相從レ性。第一義空。無レ所レ不レ在。

則牆壁等。皆是第一義空。云何非レ性。故論云。故色
性即智性故等。明二體本均一。今分二性相一故。分二二義一。

疏結二正義一云。今此經宗。宗二於法性一故。以二法性一
而爲二佛性一。則非レ内非レ外。隨二物迷悟一。強説二升沈一。

以二無障礙法界一爲レ宗。則法性即佛性。知二一切法即心
自性一。若以二心性一爲二佛性一者。無三法非二心性一。則不

レ

二内外一。然迷二一性一而變成レ外。外既唯心。何有レ非
レ佛。所變無レ實故。説牆壁言レ無二佛性一。以レ性該レ相。

無レ非レ性矣。如二烟因レ火。烟即是火。而烟鬱レ火。依
レ性起レ相。相翳二於性一。而相即性。如二水成レ波。波即

是水一。境因レ心變。境不レ異レ心。心若有レ性。境寧非レ有。
況心與レ境。皆即二眞性一。眞性不二。心境豈乖。若以レ性

從レ相。不レ妨二内外一。若以二外境一而例二於心一。令レ有二覺
知一。修行作佛。即是邪見外道之法。故須下常照二不即不

離不一不異一。無

所レ惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。
眞性不二。心境相即者。應二是圓解一。豈屬二 &MT10755;

教一。答。

清涼釋中。雖レ言二性相相從不二一。但有二即名一即義不
レ成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異二乎木

石一者。通二能所證一也。了別即非二眞知一。瞥起亦非二眞
知一心體離レ念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。

以レ此明知。棄二妄心一外。別立二靈知眞心一。爲二究竟談一。
果是九界永闕二性徳一。纔知二正因遍一。而不レ知二縁了周

遍一。將以レ何可レ爲レ圓歟。蓋是學二
得荷澤知解一。來底之大患也。哀哉

又云。問。法佛之

性。本有法體

本有法體。與二彼法佛一。體無二増減一。唯
有二隱顯淨穢一爲レ異。如下礦中金與二出

レ鑛時一。體無中多少上。亦如下凍
水與二消融時一。體無中増減上

有相云何。如二妄想心一。

雖レ未下對レ縁現中起煩惱上。體是一切過恒沙等
諸煩惱性。眞心如レ是。雖レ未三從レ縁現二成諸
徳一。體是一切三昧智慧等一切徳性。是
諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱

問。本有法體。即論二性惡性善一。與二圓性具一。有中何別一
耶。答。詳二此釋意一。謂。性有二生死一。名爲二染性一。性在二

涅槃一。名爲二淨性一。此二約レ縁。就レ實論レ性。性外無三縁
可二隨變動一。以二不變一故。古今一味。名爲二非染淨性一。

體謂眞如性。相謂眞如中具二過恒沙功徳法一。以レ此准知。
雖レ言二性徳一。然妄心只云二煩惱性一。而獨於二眞心一云二

諸徳性同體等一。故只知二性具

善也。不レ知二性具レ惡。
性惡融通一故。有レ言無レ旨。即義不レ成。豈稱二圓理一。清

涼又云。然心是總相。悟レ之名レ佛。成二淨縁起一。迷作二
衆生一。成二染縁起一。縁起雖レ有二染淨一。心體不レ殊。心佛

與二衆生一。體性皆無盡。以二妄體本眞一故。亦無盡。是以
如來不レ斷二性惡一亦猶二闡提不

斷二性善一者。皆亦此

也。圭山長水亦作二此
計一。執爲二圓談一。宜矣

此等釋義。皆當二

教一。台家

山外

孤山顯性録。及從
義纂要。寓言 &T047368;

等

亦據下金錍云二只是一一

有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正

攝盡一之文上。不レ許下獨頭之色

依報

具二三千一義上。

若就二圓理一。生佛依正。一念具足。一塵不レ虧。
直下現成。本來同體。只縁三衆生惑二於知見一。
妄自分別。所以色心派分。依正角立。分二情
非情一。此乃衆生情想。誠非二佛性有

殊。佛祖
正要三就レ迷點二示衆生一。所以多約二有情之心一。
示二佛性遍一。又欲下從二於近要一。成中内觀義上故。
且約二惟心一而説。山外不レ達二此義一。但見二一文
一義約レ心論

遍。便謂。不レ應レ言二獨頭依報自
三千性一也。思レ之
問。如二有 &MT10769;

云一。若諸有レ心。悉當得二菩提一者。佛
亦有レ心。亦應二當得一。若言三佛雖レ有レ心。更非二
當得一。是則無性衆生。雖二是有

心。亦非二當得一
　義苑云。有心相渉 &MT10769;

也。若諸下。將二衆
生有心當得一。 &MT10769;

二佛有心亦然一。若言下。將二佛

有心非得一。

二衆生有心亦然一

文

今謂。前始

教中。會二涅槃文一

凡有心者。悉皆當レ得二菩
提一。一切衆生。悉有二佛性一

云。據二

理性及行性中少分一切一

樞要依二佛地論一云。
就二眞如法身佛性一。或

就二少分一
切有情一

無性有情。現無二涅槃法一故。不レ名二

佛性一。由レ之就二位前後一。有無恒定。如二前段通一。
今乘二彼便一故。設二此問一。一切當得。例二已得佛一。
更應二當得一。反言三已得更非二當得一。例二已無性一。
應レ非二當有一。鉤鎖例 &MT10769;

意可レ知也
答。經中已自爲レ簡レ濫故。但云二衆生有心一。不
レ云佛也。以三處處受レ生名二衆生一故。不レ同レ佛
也　義苑云。此之料揀。意謂。佛心成レ道。更
不二再成一。但論二衆生有心一。使二其修成一。焉得二

混レ佛而伸

歟

此解只得レ答二例レ佛難一。而
不レ能レ通下例二無性一難上也

今解。

涅槃經中。凡有レ可レ濫。皆已自簡。但云二衆生一。
不レ簡二無性一。以レ不レ云レ佛故。除二佛一人一。何以
知者。有性無性。總名二衆生一。以二處處受

生
故。佛雖レ有レ心。無レ有二生死一。故不レ同也。故

天台曰。中阿含

第三
十四

云。劫初。光音天下二生世

間一。無二男女尊卑一。衆共生レ世。故言二衆生一。
此據二最初一也。若攬二衆陰一而有。假名二衆生一

大品經云。無レ有二法可

名二衆生一。但假名故。法鼓經
云。一切法和合施設。名爲二衆生一。十二門疏云。六大五

蘊。積二成衆生一故。云二衆生一。起信 &T047368;

云。諸識生滅相
集而生故名二衆生一。智論云。薩埵名二成衆生一。或名二大

心一。唯識基疏云。梵云二薩埵一。此言二有情一。有二情識一故。
今談下衆生有二此情識一故名二有情一。無中別能有上。或假者

能有二此情識一故。亦名二有情一。又情者性也。有二此性一
故。又情者。愛也。能有レ愛生故。下文云。若無二本

識一。復依二何法一。建二立有情一。有情之體。即是本識。言二
衆生一者。不二善理一也。卉木衆生。亦應レ爾故。是初教義

此據二一期受報一也。若言處處受レ生故名二

衆生一者

舊華嚴云。不轉愛天。於二轉一切衆生處處
受生法門一。而得二自在一。探玄云。第四禪果

實天有レ八。五不轉愛者。自留レ惑故。轉二他衆生之
愛一。令下他滅レ惑不中於二三界處一生上。般若燈論曰。謂。

有情者。數數生故。名爲二衆生一。
此上是通二大乘實教之義一也

此據二業力五道

流轉一也

妙樂云。新譯恐レ濫。稱爲二
有情一。雖レ簡二無情一。三義都失

折薪云。處

處受生者。即胎卵濕化

集成引二地論一云。依止
差別。即胎卵濕化也。

曉法師曰。變易
生者。衆皆化生

是受生之處故。云二處處一。雖二二

種生死不同。界内界外之別一。然不レ離二四生
中攝一。雖二等覺聖人一。尚有二補處一生在一。亦
是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云二
衆生一。義該二九界一。唯除二一人一也。若龍樹釋論
云。衆爲二四衍衆一。生爲二四種生一。此單解二二
字一。通攝二十界一。又梵云二僕逋善那一。此云二衆生一。
即五蘊和合衆中故。云二衆生一。此通二凡聖一。但
假實爲レ異。或云。法身流二轉五道一。名曰二衆生一。
唯局二於凡一。今實唯揀二佛一人一。自二等覺一已

還。皆此衆生攝也

今謂。此依二

教一。故起信云。一
切衆生不二名爲

覺。

云。即金

剛已還一切衆生。未レ離二無始無明之念一。故不レ得二覺名一。
又不増不減經云。衆生界不レ異二法身一。法身不レ異二衆生

界一。即此法身過二於恒沙一。無邊煩惱藏所レ纒。從二無始一
來。生死趣中。往二來生死一。名爲二衆生一。乃至即此法身。

離二一切使纒一。名爲二如來一等。亦此也。若約二融攝一。則亦
通二於佛一。故無差別論疏云。以二佛菩薩是衆生數一故。

不レ異二法身一者。會レ末歸レ本故。法身不レ異二衆生一者。
攝レ本從レ末故。如二探玄云一。佛是大心衆生。又瑜伽宗所

謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上
純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思レ之

問。若並有性。如何建二立五種姓中無性者一耶
　義苑云。躡二前一切衆生皆有佛性一。而 &MT10769;

二五

性之殊一也

文

復古云。性若並有。經論云何建二

立無性一

文

今解。前始教中。就二一不定性一而

二五性之殊一。今因二五性並有性一。而 &MT10769;

二一無

性一。故與レ前別也

義苑未レ穩。
准二答中一知

答。論自有レ釋故。寶性論云。向説下闡提無涅
槃性一。不

入涅槃一者。此義云何。爲レ欲レ示二現謗
大乘因一故。此明二何義一。爲レ欲レ迴二轉誹謗大乘
心一。依二無量時一故。作二是説一。以彼實有二清淨
性一故　文在二第三卷一切衆生有如來藏品一。
全如二章引一。次文云。不レ得四説言三彼當畢竟

無二清淨性一

文

義苑云。向説下

論中
自問

二無性一。

爲欲下答二無性一。此明下徴二所以一。爲欲下釋二
成正意一。以彼等者。結二答上文一。未レ乖二有性一也

文

復古云。毀二謗大乘一。是地獄因。爲下轉二此心一

令

不レ生レ謗故。約二長時不

得二成佛一。非レ謂三永
無二清淨佛性一
又佛性論云。問曰。若爾云何佛説下衆生不
レ住二於性一。永無中般涅槃上耶。答曰。若憎二背大
乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二此法一
故。若隨二一闡提因一。於二長夜時一。輪轉不レ滅。
以二是義一故。經作二此説一。若依二道理一。一切衆生。
皆悉本有。清淨佛性。若不レ得二般涅槃一者。
無レ有二是處一。是故佛性決定本有。離レ有離レ無
故　義苑云。此問但是躡二前實有清淨佛性一

而起

今謂。不レ然。章主既解云。此論前文。廣破二無
性一。乃至末云。三者失同二外道一。此過由二汝邪執

無性義一生。故
起二此問一也

若爾者牒レ前。云何下 &MT10769;

レ前。可

レ知

前論云。破二小乘執一者。佛爲二小乘人一。説レ有下衆
生不レ住二於性一。永不中般涅槃上。故於レ此生レ疑。起二

不信心一。所二以生

疑者。由二佛説一故。若依二毘曇薩婆
多等諸部説一者。則一切衆生無レ有二性得佛性一。但有二修

得佛性一。所二以然一者。如二經説

有下衆生不レ住二於性一。永
無中般涅槃上故。又阿含説二佛十力一中。性力所照衆生境

界。有二種種性一。乃至 &T072699;

妙等界不レ同故。稱二性力一。一切衆
生有性無性異故。有佛性者。則修二種種妙行一。無佛性

者。則起二種種

惡一。是故學二小乘一人。
見三此二説皆有二道理一。故起二疑心一

若憎下示二謗

法之過一。乃貶斥之談也。御レ物之意。若依下
顯了之説。稱レ實同レ歸。言二離有離無一者。謂。佛

性中道。體離二過非一。相非二生滅一耳

彼論云。小乘
諸部。解執不

レ同。若依二分別部説一。一切凡聖衆生。並以レ空爲二其本一。
皆從レ空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等

説。則不レ信二皆レ有二佛性一。各偏一執。
故不二相信一。今則本有。離二有空一也

折薪云。此寶

性佛性二論。同據二如來藏經一故。所説多同
也
解云又此論前文廣破二無性一。乃至末云。三者
失同二外道有本定有。無本定無。有不レ可レ滅。
無不

可レ生。此等過失。由二汝邪執無性義一生。
乃至廣説　言二前文廣破無性一者。檢二彼論

文一。初明レ有二佛性一者問

分別部及
大乘性宗

執二無性一者

答

薩婆多及
法相大乘

次有二問

空性
二宗

答一

有相二宗。瑜伽顯
揚。並有二問答一

第

三四五。各但有レ問

空性
兩宗

略無レ有レ答

瑜伽顯揚。
具有二問

答一

第六有レ問

有相二宗返問難答。
瑜伽顯揚亦有二六答一

皆如二前引一。今

指二彼文一。故云二前文廣破等一也。次言二乃至末一

者。即論次文云

彼分別部。及兼性宗。更難二無性一。出二
三過失一。然今章略二初二失一。故云二乃

至末等一

又若汝謂二無佛性是定無一者。如二火定熱

性。不

可三轉爲二水冷性一。佛性亦爾。有無應レ定。
皆不レ可レ轉。若不レ可レ轉者。汝立二此定一。爲二由
レ因故定一。不レ由レ因故定。若由レ因故定。此定不
レ成失。何以故。本時未二是定一。由レ因方定故。若
説二不レ由レ因而定一者。則無窮過失。是故我説二
此性亦復不定一。不レ由レ因故。是義應レ成。如二

汝説一定等。共無因

初失

二者不平等過失。如下

人謂中石女生二兩兒一。一白。一黒上。亦如下兎有二兩
角一。一利。一鈍上。若人不レ由レ因説。此不平等義。
亦應レ得レ成。如二汝所説一。此若不レ成。汝亦不立。

三者

如レ章

言二乃至廣説一者。引二前文一了。却指二

先所引論後段文一。恐二重沓一故。云二乃至廣説一。
折薪云。夫實教所説佛性者。順二因縁門一。非二

偏在

有。非二偏在

應

復古
亦同

故知。二部所執

有無諍論。共不レ應二道理一故。破小乘品最末
後總結云。是故佛性決定本有。離レ有離レ無
故。今章欲二寶性論一道明

義故。先引二後段一。

解云下却是前文故也

文

問。鞠二彼論文一。小

宗兩部。生レ疑不レ信。互執諍論。何以爲二實教

義一。故權實論

唐開善寺
法寶造

云。或信下世親菩薩破二無

性一之説上。謂三瑜伽爲二邪執一。或信下慈氏菩薩破二
有性一之論上。謂三佛性非中眞譯上。不レ知下佛性論
破二有部等無一。瑜伽論破中分別部有上。非下是世
親菩薩指二瑜伽一爲二邪執一。慈氏菩薩斥中涅槃

之佛性上。豈是實乘耶。答。良以有部

小多

相

宗

大少

共立二無性一。空部

小假

性宗

大眞

許二皆有

性一。隨二其所應一小大兼含。何以知者。既有下論
云中得二大乘性一竟。後應二更失一。憎二背大乘一。是闡
提因。本有清淨性等上故。豈唯小乘立破。故
要問曰。佛性論初約二小乘及迴心初教一説。若
後破レ執成二正義一。則是 &MT10755;

教
問。前始教中。決定説レ有二無性衆生一。此 &MT10755;

教
中並皆有性。云何會通　義苑云。權實有無。
極相違故。成二斯問一也。復古云。始 &MT10755;

二教。
各有二所依之經一。二義差別。如何和會
答。亦論自有レ釋故。佛性論第二卷云。何故
復有經説三闡提衆生決定無二般涅槃性一。若爾
二經便自相違。會二此二説一。一了。一不了故。

不二相違一　義苑云。何故下

論何故
二字無

尚同二前問一。

一了下方是答辭。言二復有經説一者。深密等

經

今謂。如三涅槃經説二畢竟死者一。及前所レ引
佛説。衆生不レ住二於性一。永無二般涅槃一

備分二五

性一。第五決無二佛性一也。有レ乖二涅槃皆有一

今謂。論依二如來藏經一。彼云。故經中説。一闡提人。墮二
邪定聚一。有二二種身一。一本性法身。二隨意身。佛日慧

光。照二此二身一。法身者。即眞如理。隨意身者。即從二
如理一起二佛光明一。爲憐二愍闡提一。闡提二身者。一爲レ令二

法身得

生。二爲レ令二加行得

長。修二菩提行一。又寶性
論云。華嚴性起中言。次有二乃至邪定聚等一。衆生身中

皆有二如來日輪光一照故。作二彼衆生利益一。作二未來因一。
善根増二長諸白法一故。無差別疏解云。此亦論中自引二

華嚴一。成下立眞如爲二佛性起行之
因一。是故一切衆生悉有中佛性上也

故云二二經自相

違一。究二其答意一。了則稱性故。皆有心。不了則

熏二成種姓一故。或有或無

論次文云。言二有性一
者。是名二了説一。言二無

性一者。是不了説。故佛説。若不レ信二樂大乘一。名二一闡
提一。欲レ令レ捨二離一闡提心一故。住二闡提一時。決無二解

脱一。若有下衆生有二自性清淨一永不

得二解脱一者。無レ有二
是處一。故佛觀二一切衆生一。有二自性一故。後時決得二清淨

法
身一

復古云。此論主二宗一性一。故作二此問一。意在二

釋通一。了者。

教所依之經。説三一切皆有二
清淨佛性一者。了義説也。不了者。始教所依
之典。言レ有二無性一者。是權施不了説也。是故
如來所説不二相違一也
解云。若小乘中。但佛一人有二佛性一。餘一切
人皆不レ説レ有。若三乘始教中。以三漸異二小乘一
故。説二多人有

性。猶未二全異

彼。故許二一分無
性一。是故論中判爲二權施不了説一也　義苑云。
解二論中不了之所以一。故形二對小乘一。明二其益
物漸次一。言二一人有性一。則屬二於小一。許二多人有
性一。則當二於權一。權故不了。了則齊成。豈有二二
經之相違一耶
問若依二 &MT10755;

教一。一切衆生。皆當二作佛一。即衆生
雖レ多。必有二 &MT10755;

盡一。若如レ是者。最後成佛。即無二
所化一。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不レ應二
道理一。又諸佛利他功徳。有二斷盡一故

　義苑　分科爲二
　　初問七
　　　初問若依下生界盡期 &MT10769;

　　　二若如下後佛無機

　　　三所化無下利他行闕

　　　四又諸佛下利他徳斷盡 &MT10769;

　　　五如其下自語相違

　　　六又如下損不損非理

三
　　　　初總標度生
　　　　二若有下有損非理
　　　　三若無下無損非理
　　　七依如下總結上來 &MT10769;

　　二答七如下分

　折薪　文科分二
　　初問二
　　　初總案定過失原由
　　　二若如下別由疑 &MT10769;

四
　　　　初闕行成佛 &MT10769;

　　　　二又諸下佛徳有盡

　　　　三如其下自語相違

　　　　四又如下損不損違理

　　二答至下可科

　復古集成　大科據權進退 &MT10769;

三
　　初生界有盡問三
　　　初問若下生界 &MT10755;

盡

　　　二若如下立理進

　　　三又諸下利他徳斷盡

　　二如其下生界無盡問
　　三依如下無性善成問

義苑云

問若
依下

躡二前皆成佛道一。以疑二生界盡期一

若如
下

躡二前問中

盡之辭一。便疑二後佛無

機。故

云二即無所化一也

所化
無下

躡レ無二所化一。疑レ乏二悲

門一。既乏二大悲一。豈成二佛道一。縱爾言レ成。亦非二其

理一也

宋本章文。有二何以故
佛心者大慈悲故十字一

佛心者大慈何以故。

悲故

今謂。義苑開作二別科一。恐不レ可レ穩。
以三起信疏云二三難一故。折薪亦非

又諸下大

聖因二於衆生一。而起二大悲一。因二於大悲一。而成二

菩提一。今既無レ生。利他之徳。有二其斷盡一

文

集

成云。問　若下七據レ權進退 &MT10769;

三。初生界有
レ盡問。於レ中自有二三問一。故起信疏曰。如レ是
三 &MT10769;

。若爲レ得レ通。如其下。二生界無盡問。

依如下。無性善成問

文

復古云。生界雖レ多。

而皆有レ性。

竟有レ盡。若如下。立レ理進 &MT10769;

。
若許二倶成一。二利行中利他爲レ上。生總成佛。
則無二他可

利。無二他可

利。則無二妙行一。無レ行
而成。理不レ應故。又諸佛如來利他功徳。無

レ有二斷盡一。生界若盡。則斷盡矣

文

今解。此三

問

。竝依二佛地論一而起。其初 &MT10769;

者。彼言。
諸有情界。無レ有二一切盡滅度時一。由二法爾一故。
無始時來。一切有情。有二五種性一。如下餘經
論廣説二其相一分別建立上。前四種姓。雖レ無二時
限一。然有下畢竟得二滅度一期上。諸佛慈悲。巧方
便故。第五種姓。無レ有二出世功徳因一故。畢
竟無レ有下得二滅度一期上。諸佛但可下爲レ彼方便。
示二現神通一。説中離二惡趣一生二善趣一法上。彼雖二依
レ教得

生二善趣一。必還退下。如レ是展轉。窮二未
來際一。不レ能レ令二其畢竟滅度一。雖下餘經中。宣
説一切有情之類。皆有二佛性一。皆當中作佛上。然
就二眞如法身佛性一。或就二少分一切有情一。方
便而説。爲レ令三不定種性有情。決定速趣二
無上菩提果一故。明知。初 &MT10769;

因レ之得レ起也。
第二 &MT10769;

者。彼文亦云。於二一切行一。成二就大覺一
者。顯二示世尊入種種行殊勝功徳一。謂。隨二所
化有情所宜一。現二同類身一。令二彼入一故。窮二生
死際一。常現起作二一切有情利益一。窮二未來際一。
無レ有二盡期一等故。成二次 &MT10769;

一也。第三

者。彼
文又云。受用變化二身功徳。雖二性無常一。無二
斷盡一故。無二盡究竟一。一切如來。本發二弘願一。
爲二有情一故。求二大菩提一。若諸有情盡得二滅
度一。爾時諸佛有爲功徳。何不二斷滅一。諸有情
界。無レ有二一切盡滅度時一故。諸佛利樂有
情功徳。無レ有二斷盡一。躡レ之架レ前。作二第三 &MT10769;

一。
驗レ文可レ見
如其一切盡當二作佛一。而言三衆生無二 &MT10755;

盡一者。
即爲二自語相違過失一。以下無二 &MT10755;

盡一者。永不中
成佛上故。又如三一佛度二無量人一。於二衆生界一
有レ損以不。若有二漸損一。必有二 &MT10755;

盡一。有レ損無
レ盡。不レ應レ理故。若無レ損者。則無二滅度一。有
レ滅無レ損。不レ應レ理故　義苑云。牒二前盡成一。
結屬二相違一。是故若言二衆生畢竟無一盡者。則

違二一切衆生盡成之語一

如レ説二我母即是
石女一。自語相違

若但

衆生界無二

盡一者。又永不二成佛一故。又如下。
諸佛度生。損與二不損一。非理 &MT10769;

也。總標二度
生一。若有下。開二有無兩關一而 &MT10769;

文

復古云。

衆生總許二作佛一。而云レ無レ盡。則自相違也。又
如下問二生界損不レ損否一。若有レ損。云何有レ損。

而云レ無レ盡。不レ成レ理故

文

今解。又如下。此

據二文殊般若一而成二斯問一。準二下答中一。其義可
レ知
依二如レ是等道理一。佛地論等。由レ此建二立無性
有情一。離二上諸過一。此義云何　義苑云。指二
上六重 &MT10769;

端一。是以論主欲レ遣二斯過一故。立二
一無性有情一。長守二生界一。未レ知此義還契二教

宗一否。故云二此義云何一

文

復古云。依二上諸義一。

佛地瑜伽等

莊嚴
論等

論。立二無性一者。其義善成

文

廣鈔

第二

云。三分半衆生。決不二成佛一。名二不

減一。始末而言。具二佛性一者。久近之間。皆得二成
佛一。名二佛界一。無姓之人。畢竟不レ出二生死一。名二生
界一。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非二生界一。
非二佛界一。是故生界佛界。不増不減。故離二上
過一。善成立矣。此亦若爲可レ得レ通耶

　義苑　二答爲七
　　初答生界有盡 &MT10769;

二
　　　初責情計非正 &MT10769;

　　　二是故下證成非正見
　　二設避下三科答損不損非理 &MT10769;

　　　初縱立無性遣非理

　　　二彼從下奪破返答三
　　　　初奪
　　　　二何以下徴
　　　　三釋成過失
　　　三是故下引證返答
　　三文殊下答後佛無化 &MT10769;

四
　　　初擧一佛經時
　　　二復有下例餘佛
　　　三説法下諸佛度生
　　　四乃至下例一切界
　　四何以下三科答自語相違 &MT10769;

三
　　　初法説
　　　二猶如下約喩明
　　　三當知下法合
　　五又爲下答佛徳有盡 &MT10769;

二
　　　初縱立無性離過
　　　二是則下奪返答三
　　　　初未圓實徳二
　　　　　初但變化徳
　　　　　二亦即下出無實徳義
　　　　二又化下化徳不成
　　　　三又今下同體悲廢
　　六又若下答利他行闕六
　　　初按定權立無性
　　　二然彼下彈權立無功
　　　三但佛下雙行悲爲最故非
　　　四又本下約本願總標
　　　五是故下約度生不盡順釋
　　　六若不下返質非理
　　七是故下總結過非通 &MT10769;

覆答
　折薪　二答文大科分二
　　初總通諸 &MT10769;

　　二又爲成下別破前二

　復古集成　依實縱奪答二
　　初總通諸妨二
　　　初牒 &MT10769;

奪破二
　　　初牒生起増減二
　　　　初答若下牒 &MT10769;

總非
　　　　二是故下引經
　　　二避失墮損減二
　　　　初設避下牒 &MT10769;

總非徴釋
　　　　二是故下引經
　　二引教申宗二
　　　初申正理二
　　　　初文殊下示無増減
　　　　二何以下徴釋所由
　　　二喩結成二
　　　　初義意下引喩
　　　　二當知下合結
　　二委破餘 &MT10769;

三
　　　初指失二
　　　　初牒 &MT10769;

正破二
　　　　　初又爲下牒 &MT10769;

　　　　　二正破二
　　　　　　初是則下徳無報細破
　　　　　　二又今下悲無教網破
　　　　二詳破封執二
　　　　　初又若下牒封執
　　　　　二然彼下指紕謬
　　　二又本下示理
　　　三是故下結過
答。若謂二衆生由レ有レ性故。竝全成佛。説有

盡
者。是則便於二衆生界中一。起二於減見一。衆生
既減。佛界必増。故於二佛界一。便起二増見一。如レ是
増減。非二是正見一　義苑云。答二前初 &MT10769;

生界
有盡一也。良以。衆生成佛。性離二有無一。若乃情
生二増減一。非レ爲二正 &MT10769;

一。故結云二非正見一。故圓覺
云。以二輪迴心一而辨二圓覺一。彼圓覺性。即同輪

迴。故非二正見一

文

復古云。若謂下牒レ

。是即

下總非。既云二増減一。是外道説。故非二正見一

文

起信疏云。此所レ設

。並由三妄見二衆生界一

故。妄起二此

一。若爾汝於二有性一。既起二減見一。
即於二佛界一。必起二増見一。此増減見。不レ離二汝執一。
故非二正見一也
故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所レ謂
見二衆生界増一。見二衆生界減一。乃至廣説　魏
留支譯。義苑云。證二成非一是正見。何以増減
却屬二大邪見一耶。良由二此解不

異二斷常一故。

云二大邪見一也

文

問。依二法相宗一。於二衆生界一

有二一分減一。而無二増義一。謂。無性無レ有下畢竟
入二涅槃一者上。若有三定性入二無餘依一。第八識盡。

不レ墮二衆數一

護法釋云。彼能感レ生煩惱盡故。後有異
熟無レ由二更生一。現苦所依。任運滅位。餘

有爲法。既無二所依一。與二彼苦依一同
時頓捨。顯下依二眞理一無餘涅槃上

慧日論等會云。

彼經約二衆生界理性一而言。眞如之理無二増
減一故。又解。彼云三衆生界不二増減一。而不四説云三
衆生不二増減一。界言總説二衆生界際一。非下約二衆
生一而説上。故不二相違一。豈非二衆生性無而相有一
耶。答。權情未レ亡。 &T056123;

執莫レ息。十行品説。於二
衆生數一。心無二所著一。不下離二多衆生一。著中一衆
生上。不レ増二衆生界一。不レ損二衆生界一。不レ盡二衆生
界一。不レ長二衆生界一。不レ虚二衆生界一。不レ二二衆生
界一。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆
生界法界無レ有レ二。無二法中。無増無減。無
レ所二依倚一。不レ作二二相一。探玄具作二二釋一。一約
レ相釋。寄二始教一顯。二就レ實釋。正約二 &MT10755;

教一。謂。
衆生界者。是如來藏也。以二性通相融一故。
得二事隨レ理而無礙一。謂。事已同レ理。同二眞理一
不レ失レ事。現二事相一而即眞。是故無二。故不
増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。
以二惑汚一故。流二轉五道一。名爲二衆生一。又云。法
身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名
異。又云。若有下言二衆生界法界有レ二有

別者上。
我説彼人名二一闡提一也。今章云二乃至廣説一。
意而防レ之。審焉
設避二此見一。故立二一分無性有情一。爲二不減一者。
彼 &MT10755;

不レ能レ離二増減見一。何以故。彼見下於二諸
有性者一竝成佛上故。則便起二於斷見減見一。諸
無性者。不二成佛一故。即便起二於常見増見一。以二
彼不

了二衆生界一故　義苑云。此下三科。皆
答下損與二不損一非理 &MT10769;

上。設避下縱下寶性論立二

無性有情一。以離中増減之見上

今謂
不レ穩

既無二増減一。

即遣二有損無損非理之 &MT10769;

一。彼

下奪二破寶性一。
據レ實返答。何以故者徴。其實性權立二之因一。
以彼下釋二成過失一。以彼下正出二稱實返答之

義一。乃了則離レ見也

今謂。縱二奪寶性一
等者。此皆謬矣

今解。初

牒二彼救一。故起信疏云。問。我所説義。扶二此經
文一。何者。若諸衆生。悉皆有レ性。竝當二解脱一。
則衆生有レ減。今立レ有二此無性衆生一。常在二世
間一故無二増減一。今牒二彼救之計一。故云二設避等一
也。復古云。設避下是牒レ &MT10769;

。彼

下總非。何
以下徴釋。有情倶成。則後不三復有二成佛者一。
則斷見減見。無性不レ成。常在二生界一。是常見

増見

折薪云。以二不減一爲
レ増。非二加添爲

増也。

有二如是見一者。由レ不

レ了二生界一也
是故經云。一切愚癡凡夫。不三如レ實知二一法
界一。不三如レ實見二一法界一故。起二邪見心一。謂二衆
生界増。衆生界減一　義苑云。引證返答準

知

文

經云者。即不増減經連次之文也。上言二

乃至廣説一。在レ文可レ覩
又文殊般若經。云假使一佛住レ世。若一劫。
若過二一劫一。如二一佛世界一。復有二無量無邊恒
河沙諸佛一。如レ是一一佛。若一劫。若過二一劫一。
晝夜説法。心無二暫息一。各各度二於無量恒河
沙衆生一。皆入二涅槃一。而衆生界。亦不二増減一。乃
至十方諸佛世界。亦復如レ是。一一諸佛。説
法教化。各度二無量恒河沙衆生一。皆入二涅槃一。
於二衆生界一。亦不増不減。何以故。衆生定相。
不可得故　折薪云。此經二譯。一云。文殊
師利所説般若波羅蜜經。唯有二一卷一。是僧
伽波羅譯。一本二卷。題中加二摩訶字一。曼陀

羅仙譯

亦名二無相法印經一。
亦名二大乘法印經一

今引二此初卷中文一也。

衆生定相不可得故連次經。云二是故衆生界

不増不減一

文

義苑云。答二前後佛無レ化 &MT10769;

一也。

初擧二一佛經

時。復有下例二餘佛經

時。説法
下明二諸佛以レ法度

生。然雖丁動經二時劫一。説
法度レ生。令丙諸衆生皆入乙涅槃甲。而衆生界未二
嘗増減一。何以故。了二衆生相即寂滅相一故
也。乃至下。上是擧二一佛一例二多佛一。此是擧二

多佛一例二一切一。義不レ異レ前也

復古云。上約二一
方説一。乃至下。例

明二十
方一也

何以故下。三科答二自語相違 &MT10769;

一也

今謂。不レ然。此是經文自徴釋耳。
豈得二彼佛可

通二相違難一耶

既言二衆生無

有二

定實之相一。則盡與二無盡一。體無レ有レ二。何相違

之有乎

義苑分科。有
レ所レ不レ穩

復古云。何故爾所時界。

多佛度レ生。而不二増減一。衆生既無二定相一。將何
以増減。法身被レ染。故曰二衆生一。從レ縁成立。性
本自空。譬如二虚空一切世界。若成若壞。常

無二増減一

出現
品文

以レ義從レ名。假名二衆生一耳。故

經

亦出
現品

云。若成二正覺一。與レ不レ成二正覺一。亦無二増

減一。何以故。菩提無レ相。無二非相一。無レ一。無二種

種一。能成所成。皆無レ有レ相。復何増減

晋經云。
若成未成。

皆悉平等。菩提無性故。
無増無減。一性無性

義意言。説三衆生界猶如二虚空一。假使下無量勝
神通者。各無量劫飛二行虚空一。求中空邊際上。 &MT10755;

不レ可レ盡。非二以レ不レ盡不

名二遊行一。非下以二遊行一
令中其得

際。當レ知。此中道理亦爾。非下以二當
得一令中其有

。非二以レ無レ

説

有二無得一。是故
諸 &MT10769;

無レ不レ通也　詳曰。義苑以下義言説二衆
生界一之六字上。皆屬二上句尾一。故猶如下方云二
約レ喩以明一也。復古更以二猶如虚空四字一。亦

屬レ上故。據二出現品一釋レ之。如二次上引一。

今謂。二

未レ穩。

違二信
疏一故

折薪云。義言下喩況。此義吾祖擧レ喩

非二經文一也。集成云。義言下二喩結成

今謂。此
之兩

爲

レ是。宋本但云二義言一。而無二意字一。例如下孔目引二楞伽一
云。七識境界。聲聞等者。不レ能二覺知一。不三如レ實知二人

無我一故。以レ見二陰界入法等一故。義言若達二人無我一。
則達二法無我一。七識則與二如來藏一同上。今亦可レ準

起信疏云。當レ知。經意明二一切衆生一時成
佛。佛界不レ増。衆生界不

減。故彼經云。衆生
即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。

解云。況二衆生界一。如二虚空界一

折薪。集成。
能得二是義一

設

如下一鳥飛二於虚空一。從レ西向レ東。逕二百千年一。 &MT10755;

不

得レ説二東近而西遠一。何以故。以三虚空無二分
齊一故。亦不レ得レ云三總不二飛行一。以二功不

虚故。

晋經性起品云。譬如下鳥飛二虚空一。經二百千年一。所遊行
處。不レ可二度量一。未二遊行一處。亦不

可レ量。何以故。虚

空無二分
齊一故

當レ知。此中道理亦爾。非下有二滅度一令

レ有レ

。上下無二

盡一。有

不二滅度一故。衆生界
甚深廣大。唯是如來智所知境。不レ可下輒以二
狂心限量一斟酌。起中増減見上。既其無レ盡。是

故三

無レ不二能離一

文

今言二義意言一者。如二佛

地論

第四

云一。此義意言。如來鏡智等。此亦例

知。然有人引二梁攝論一云。意識覺觀思惟。名二
意言分別一者。此解不レ然。以下彼約二加行一意

言觀上故。此乃所詮義。所以之意。探玄

第十

解

鳥跡喩一云。顯二義意一者。如下鳥行レ空。身過後
跡處不レ可レ説。相状亦不レ可レ見。然有二鳥行一。
不

可レ言レ無。非下以レ有二鳥行一故。令レ有二跡相
可

取。非下以レ無二跡相一故。總無中鳥行上。尋レ鳥求
レ跡。跡不可得。問。如二空中鳥。已行未行。及正
行處。倶無レ有レ跡。豈可三言下無二所詮義一。答。
有二所行空處一故。有二所詮義一。小乘言教。顯二如
レ言義一。大乘言教。顯二離言義一。若無二鳥行一。何以
得レ知二虚空無

跡。故知鳥行能顯二無跡一。非
レ無二能詮一。所況可レ知。又佛意正在二離言之義一。

就レ鳥得レ説。所説常離也

文

此中應レ思。義苑

云。虚空喩二衆生一。勝神通者喩二諸佛一。飛レ空
空不レ可レ盡。喩下度二盡衆生一而衆生界莫

減。

復古云。飛行求レ空。
喩二説法度生一也

非以下遠二離二相一也

文

復

古云。非下以二當得成佛一。令中生界有

盡。非丁以二
生界無

盡。説有二無性一不乙成佛甲故。是故結二

成義宗一。生界離二盡不盡一。諸 &MT10769;

皆遣也

文

問。前

初

意。約レ相而起。何約レ性通耶。答。倘只就

レ相。小教尚明。寧有二斯疑一。故倶舍

婆沙
等説

云。三界

無邊如二虚空一。無量無邊佛出二於世一。一一化二
度無數有情一。令レ證二無餘般涅槃界一。而不二窮
盡一猶若二虚空一。蓋如レ言之義。都無二所有一。而謂二
實有一故。不レ能二勵レ心捨レ相求

實。而謂三佛智
縁二所執相一故。謗レ佛也。如二探玄云一。小乘看二此

衆生一。唯是一聚五蘊實法

三界衆相實
無二増減一

初教唯識

所現

俗有二増減一。
眞無二増減一

若約二

教一。竝是如來藏縁起。

擧體即如。乃是衆生故。衆生即法身等。義
一名異。不レ可二一概而混一矣。上來第一總答二
三 &MT10769;

一。別通二初

一。次下超通二第三

一。後還通二
第二

一。隨二義便一耳
又爲レ成三諸佛利他功徳無二斷盡一故。立レ有二一
分無性衆生一者。是則令三彼諸佛但有二變化利
他功徳一。亦即斷二彼隨他受用諸功徳一也。以
レ無二菩薩證レ諸地一故　義苑云。此下答二前佛

徳有レ盡

一。先縱二寶性離

過

不レ穩

後奪返

答。云二是則一者。指三上寶性立二無性有情一

不レ允

承二受佛化一。資二成佛徳一。雖二權化之徳一。未レ圓二
眞實之徳一耳。故次顯云二亦即斷等一。言二以無一

下。出下其無二實徳一之義上也

文

折薪云。既前總

通二諸

一。今但別責二前所立一以破レ之。然前四
&MT10769;

。今別破二前二

一者。以二後二

中。自語相
違但遮レ救而已。損否違レ理。但立レ理以斥一。皆
總答中已通。唯前二 &MT10769;

是所立義故。今反質

破也

今謂。不レ然。此下別超通二第三難一。牒レ難返質。
逐斥。義苑爲二第四難一是也。又若意謂下。返

通二第二
難一。審焉

復古云。登地即見二報身一。今無二登地之

機一故。斷二報身利他功徳一。以二彼無性一。但以二人

天一。而成二就之一

文

今解佛地論云。諸有情界。

無レ有二一切盡滅度時一故。諸佛利樂有情功
徳。無レ有二斷盡一。由二法爾一故。有二五種性一。又云。
受用變化二功徳。雖二性無常一。無二斷盡一故。皆
如二前引一。是則且縱二化身之徳一。亦即返質云。
謂三他受用徳應二斷盡一故。何以故。佛地又云。
如實義者。他受用。謂。諸如來。爲レ令下地上諸
菩薩衆。受二大法樂一。進中修勝行上。隨レ宜而現。既
是無性。無二地上機一。故未レ圓二利他徳一也
又化用中。亦但有レ麁斷二滅彼細一。以レ無三人得二
二乘無漏一故。又今已後諸佛。無レ有二一佛得

説二三乘等教一。以レ無二得レ聖機一故。即斷二諸佛
同體大慈一也　義苑云。非レ謂三獨無二實徳一。抑

亦據二彼變化利他之徳一。尚不二極成一

未レ穩

故

云二斷滅彼細一。何以故。以レ無二一人得二小乘

果一故

復古云。且凡夫二乘。見二彼化佛一。以二彼無性一。但
是凡夫。即無二二乘一。變化利他。有レ &T072699;

無レ細

又今下。若立二無性有情一。要離二増減一者。即無二
證聖之機一。無二機叩

聖。聖即無レ譚。同體大悲。

自レ玆而廢

復古云。應但天乘梵乘。諸佛不
レ説二聲聞等法一。以レ無二所化機一故

或曰。

今謂。問
既不レ穩。

答亦可
レ知

答。若無性有情纔破。實義方彰。便見二

生界之無盡一。成二彼佛徳之無窮一也。思レ之

文

今解。佛地論曰。成所作智

増上縁力。撃二發
鏡智相應淨識一

令

レ現二三業化用一。當レ知。四智能起二作用一。就レ強
多分説下平等智起二受用身一。成所作智起中變
化身上。又云。地前大衆。見下變化身居二此穢土一。
爲レ其説法上。地上大衆。見三受用身居二佛淨土一。
又云。若爲二地上一所レ現一分細相。攝二受用身一。
若爲二地前一所レ現一分麁相化用。攝二變化身一。

此約二地前地上一。説爲二 &T072699;

細一。今章只就二地前一。
亦約二凡聖一。以分二 &T072699;

細一。故云二化用中等一

又云。前

四種性雖レ無二時限一。然有下畢竟得二滅度一期上。
第五種姓。畢竟無レ有下得二滅度一期上。諸佛但
可下爲レ彼説中離二惡趣一生二善趣一法上。故今云二但
有麁斷彼細等一。又云。佛善了二知三乘有情一。
隨二彼堪能一。調化方便。如實爲説。令三彼趣

證二無相法一

涅槃

故。又云。謂。無種性無二涅槃

法一。不レ樂二涅槃一。無レ有二出世聖道種子一。於二證
眞如一。有二畢竟障一。聞二出世法一。都不二信受一。畢
竟不レ得二三乘涅槃一。非二聖法器一。暫時畢竟不
レ生二出世功徳智影一。如二濁穢水不

能レ發二生
月等影像一。準レ此。有性 &MT10755;

有二滅度一。但有二無性一。
既非聖機。後佛與レ誰得レ説二三乘聖道一。又云。
如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於二一
切有情諸法無我眞如平等性一。轉恒常現行。
救二度一切一。故名二大慈一。既無レ得レ説二三乘等

教一。豈不レ斷二彼同體之慈一乎

上通二第三難一竟
下却答二第二難一

又若意謂二悉有レ性故。必皆有

盡。恐三最後佛
闕二利他行一故。立二一分定無性一者。然彼後佛。
&MT10755;

於二利他一。行不二圓滿一。以四其所化無三一有情
得二聖果一故。但佛菩薩二利之中。利他爲レ最。
何有下不レ令二一人得

聖。而於二自身一得中成佛上

耶　義苑云。又若下且按三定權二立無性一

未レ穩

後奪破云二然彼一下。彈二權立無

功。何者。原
其利他之爲レ他也。令三其造詣 &MT10755;

趣二菩提一。以二
此功勳一莊二嚴化主一。今既生無二勝進一故。利他
之行。全虧也。雖三雙修二二行一。既悲行爲レ先。
豈有下無二益レ物究竟之心一。而成中已之道果上。是

爲二不可一也

文

復古云。不レ能下度二一衆生一。令

得二聖果一故。利他行闕。闕二利他行一。而自

成佛耶

文

今謂。義苑。復古。竝云二利他行全

虧一者。非二此中意一。何者。上第二 &MT10769;

。乃言二所化
無故。利他全闕一。今意不レ然。既立二一分無性一。
諸佛方便成二熟彼一故。雖三利他行而未二全虧一。
但爲レ不レ令三生得二聖果一。是故 &MT10755;

於二最勝一。行
不二圓滿一。而自取二大覺一。不レ應レ理也
又本皆發二弘誓願一云。令三諸衆生悉得二菩提一。
是故令レ得故。本願不レ虚。而衆生界。不レ可レ盡
故。本願不レ斷。若不レ爾者。違二本願一故。行願
虚故。盡レ行成佛。不レ應レ理故　義苑云。又本
下約二本願一總標。是故下約二度生不盡一而順
釋。若不下返二質非理一。言二弘願一者。四願之一

耳

文

復古云。諸佛菩薩初始發心。即有二此

願一。由レ有レ此故。得レ成二菩提一。今皆無性。不レ能
レ令レ得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。
本願斷也。若不下虚發二度生之願一。無二生證
性一。行願虚矣。不レ能二如レ實修

行。而自成

佛。理不レ應故

文

今解。佛地云。如來功徳。常

無二斷盡一。不レ應三無レ益常住二世間一。本期三度レ生
求二佛果一故。由二先所修大願力一故。能起二一切
智所變化利衆生事一。由三先願力所二任持一故。
相好莊嚴。窮二生死際一。一切能作。明知。生界不
レ盡故。願行亦不二斷盡一也。若不レ爾者。願虚行
盡。而自成佛。豈應レ理耶。皆順レ論斥。蓋據二共

許極成之義一。所以離レ過也

演義云。或師計云。
一切如來。因地發願。

度二盡衆生一。生界不レ盡。不レ取二正覺一。現見三衆生沈二淪
九有一。故知。諸佛未レ合レ有レ成。成則違レ誓。難云。若爾

今十方世界。諸佛出現。何得レ言レ無。答云。皆是菩薩
應二成佛一耳。此師之計。最爲二孟浪一。謗レ無二諸佛一。理實

難レ容。若爾云何通二於違レ誓之義一。古レ有二多釋一。一云。
本擬レ度レ生。未レ期二成佛一。積行淳著。行催二自成一。如二

撥レ火杖本欲レ燒レ草。不レ欲レ燒レ杖。撥レ草既多。任運
燒盡一。故三論師説。爲下不二自在

佛。不レ欲二成佛一。而自

成上故。有云。成佛若不レ化レ生。可レ違二本誓一。成竟亦化。
豈違二本誓一。難云。化生之義。雖レ許レ得レ存。盡竟方

成。其義何在。豈得レ不レ違。如實義者。諸佛皆有二悲智
二門一。以二大悲一故。窮二未來際一。無二成佛時一故。菩薩闡

提。不二成佛一也。以二大智一故。念念速成。又欲レ化二盡
諸衆生界一。自須二速成一。方能廣化。不レ懼レ違二誓盡竟

成言一。又了二衆生之本如一故。化而無化。是則常成。亦
常不レ成。亦常化レ生。而常無化。悲智自在。何局執耶

｣

是故雖下欲レ避二上諸失一。建中立無性上。不レ謂三彼過
還墮二此宗一。是故無性。非レ爲二究竟了義一也　

義苑云。避レ失成レ非也。謂。雖レ防二六失一

未レ允

無性功翻落二權乘一却爲二不了一。故云二還墮此
宗一。然此問既返覆。答亦盤迴。有二不レ次者一。蓋

隨二義便一故也

文

復古云。此上諸過。是法相

宗。立此以

二性宗一。故云二不謂彼過一。彼即性
家也。還墮此宗。即相宗也。以二能立過一。設

之家爲レ此。受

之家爲レ彼也

未レ穩

集成

云。結レ過如二復古一。即不レ覺二自毀一之謂也

文

今

謂。此責レ前指レ上問。云丙佛地論等一。由レ此建二立
無性有情一。離乙上諸過甲。故云二雖欲避等一。其上
諸過者。即上所レ謂佛性論等。廣破二無性一。乃
至失同二外道一。此等過失。由二汝邪執無性義一
生。故始教中欲レ避二上過一。設二三 &MT10769;

等一。以謂下佛
地由レ此建

立無性一。離中上諸過上。今云二彼過一者。
即彼性論所レ破。有宗邪執無性義之失耳。非
レ謂二受 &MT10769;

家一也。還墮此宗者。謂。彼諸過不三
翅歸二於薩婆多等一。抑汝相宗欲レ避二諸失一。還
墮二此有宗一。非レ指二設 &MT10769;

之家一。明法相教。立二

無性有一

樞要立二二量一云。所説無性。決定應レ有。有
無二性。隨一攝故。如二有性者一。或聖所説

故。如レ説二有性一。今違二彼量一云。所説無性。應レ非二無
性一。離有離無隨一攝故。如二中道者一。或了不了教隨一

攝故。如二阿含
等一。且止二傍論一

決定非レ爲二究竟大乘了義之説一

也
問。夫論二種姓一。必是有爲。如何此教約二眞如一
爲二性種姓一耶　義苑云。若云三種姓必藉二熏
修一。克二彼眞如一。畢竟離レ相。焉得下此宗以二離相

之眞一爲中種姓之有上

不レ穩

折薪云。以下始教中

就二有爲中一立中於種姓上。在二第八識一。含

藏種子一。
名二持種依一。方是種義分。既約二眞如一以立。彼
宗但爲二迷悟所依一。無二内熏力一故。以レ此問也。

清涼

夜摩偈讃
疏。并演義

云。彼雖下説二眞如一爲中迷悟依上。

非下即二心境一持

種。以二眞如不變一。不下隨二於心一
變中萬境上故。但是所迷耳。後還淨時。非三是攝

レ相即二眞如一故。但是所悟耳

文

復古云。此亦

有宗以レ事

レ理也。不レ達二有爲皆從レ眞起一故。

有二是問一

未レ允

今解。問意謂。前始教中。本

性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨
耶中解性和合等。必是有爲。如何今約二 &MT10755;

教一。
即就二眞如性中一。立二種性一耶。然上來遍二衆生一
中。獨就二無性一明二佛性一竟。而未レ辨二性種之
體一故問也
答。以丁眞如隨縁。與レ染和合成二本識一時。即彼
眞中有丙本覺無漏内。熏二衆生一爲乙返流因甲。得
レ爲二種性一　義苑云。良以。眞如具有二隨縁不
變二義一。不變故體離二起滅一。隨縁故内熏二衆

生一。爲二還源之本一。故爲二佛種一

文

復古云。即起

信云。心生滅者。依二如來藏一故。有二生滅心一。
所謂不生滅。與二生滅一和合。非一非異。名爲二
阿梨耶識一也。即彼下論云。此識有二二種義一。
一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等
法身。依二此法身一説名二本覺一。又曰。依二法力
熏習一。如實修行。滅二相續心相一。顯二現法身一。故
爲二返流因一。爲二性種性一也
梁攝論説爲二梨耶中解性一。起信論説二梨耶二
義一中。本覺是也　義苑云。或曰。攝論解性。
前始教中。亦攬レ此爲二成聖之因一。豈不二權實
相混一耶。答。前據二無始種子一。此論二本覺眞熏一。

文同而義異也

未レ穩。前約二
會取一莫レ殊

折薪云。問。前始教

中。引二此文一立三種性必具二性習一。約二有爲無常
法中一説。今何引レ此。立下本識通二不生滅一之本
覺上耶。答。今文有二二義一。若今文特云三攝論説
爲二梨耶中解性一者。意云。此即起信梨耶中
之本覺。但梁論説爲二解性一。約二生滅識中一以
明爾。此約二會取一也。所二以得

知二梁論唯生滅一
者。彼論云。此聞熏習。爲下與二阿梨耶識一同性上。
爲レ不二同性一。乃至此聞熏習。即非二本識一。已成二
此識對治種子一故。釋曰。此聞熏功能。是本
識對治。與二本識一不レ同。雖レ不二同性一。以レ不二
相離一故。恒與倶起。若起信所レ明即非レ可
レ壞。非レ不レ可レ壞。不二唯生滅識一也。二者如下下
引二攝論一。云中多聞熏習。從二最清淨法界一所レ流
等上。此本覺解性。即多聞熏成種性。在二本識
中一。既從二清淨法界一所レ流。即知。亦是眞如内

熏義也。自有二縱奪一。此是縱義

不レ允

復古

云。梁論稱二解性一。即是起信梨耶中本覺。二

論共證也

楞伽心玄云。無始無明。與二如來藏一合。
爲二習氣海一。亦聞熏與二習海一合。爲二一無漏

因一。梁論云。多聞熏習。與二本識
中解性一和合。聖此爲レ因是

又彼論中。如來藏具

足無漏一。常熏二衆生一。爲二
淨法因一　折薪云。此是義引。若四鏡中云。二
因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具二足無漏一。常
熏二衆生一。又眞如熏習二義中云。自體相熏習
者。從二無始世一來。具二足無漏法一。用熏習者。備
有二不思議業一。作二境界之性一。依二此二義一。恒常
熏習。以レ有二熏習力一故。能令下衆生厭二生死
苦一。樂中求涅槃上等
又寶性論云。及彼眞如性者。如二六根聚經
説一。六根如レ是。從二無始一來。畢竟諸法體故。
解云。以三眞如通二一切法一。今簡二去非情一故。約二
六處衆生數中一。取二彼畢竟眞如理一。以爲二性

種性一　文在二第四卷一

如來
藏品

論自擧二偈中第二

句一。引二彼經一也。義苑云。攝論解性。起信本覺。
與二如來藏一。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。
皆是眞熏佛性之義。故此教中就二眞如一譚二于

種姓一也。解云下

復古云。章家示二經義一也。經取二
諸法中唯眞如是不

可二破壞一故。

云二究竟
爲體一

處通二十二一。情與二非情一

經云二六根一。
何須レ揀耶

今論二

種性一故。局二有情一。揀二退色境之處一也。其内六
處。以二眞理一爲レ體。故云二約六處衆生數中取

彼畢竟一耳

未レ穩

。折薪云。吾宗若眞如。法性

等名。通二一切法一。若一心。如來藏。佛性等名。

唯在二有情一

今謂。錯認二圭山謬
解一。而濫二 &MT10755;

圓一。傷哉

今謂性約二内六

處一。即在二衆生中一也

更擧二智論一。據下纂靈 &T047368;

親二問日
照一之説上。以會二金錍之破一。而清

涼約二三藏一釋レ之
等。皆如二前辨了一

今文約二以レ性從

縁故。揀二去

無情一也。如下下圓教通二依及正一。通二三世間一。收二
一切一等上。約二二性互融一説レ之。若謂三無情實

有二開覺性一者。無情變レ情。此大邪見

未レ穩。

今

解。前始教中。顯揚。瑜伽。以二内六處中意處一
爲二殊勝一故。頼耶解性。是屬二有爲一。梵云二薩埵一。
是有故。有二妄分別一。亦云二有情一。若阿薩埵。是
非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變二似
情一者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五
根衆生數法。情即根是。名二薩埵一故。今 &MT10755;

教
中依二寶性論一。既以三經云二六根如

是。又經云。
即此法身。流轉五道。名爲二衆生一。衆生法身。

義一名異

性雖二一味一
隨レ相有レ別

無差別疏云。寶性論中。

自引二華嚴一。成下立眞如爲二佛性一。起行之因上。又
起信中。眞如内熏二衆生一。令二厭求一等。涅槃云。
第一義空名爲二智慧一。密嚴經。如來清淨藏。
亦名二無垢智一。性起品。一切衆生心中。有二無
師智無相智一等。皆約下眞如本覺性徳之智。

爲二出世法一作二正因一義上

淨影疏云。覺者解也。
非二是修習生用爲レ解故

名

解也。斯乃異二於木石等一。神知之靈爲
レ解。又復對二於無明闇一故。名レ之爲レ解是

又經示二法

身徳一。別分二九喩一。第八世界未成喩。喩二法身
種性徳一。在二六處空聚一未レ生レ芽故。如二六根聚
經説一。無上依經亦有二此文一。竝以二眞如一爲レ體。
若瑜伽説。六處殊勝等。約二有爲性一。不レ同二

此教一。

此約二眞如一分徳一
故。尚當二 &MT10755;

教一

新華嚴

唐經第八
回向品文

云。譬如三

眞如遍二一切身一。又云。譬如二眞如性常覺悟一。
又云。譬如二眞如無

有四少分而能壞亂。令三其
少分非二是覺悟一。善根回向亦復如レ是。普令
レ開二悟一切諸法一。其心無量。遍二周法界一。清涼
疏云。如遍二非情一。則有三少分非二是覺悟一。況
經云三佛性除二於 &T072811;

石一。以レ性從レ縁。則情非情

異。爲レ性亦殊

今謂。縱約二

教一。

教却爲二始教一

如二涅槃等一

乃至

若二性互融。則無レ非二覺悟一。既二性相即。縁
復即レ性故。無レ少分非二覺悟一者。況心爲二總相一。
又融攝重重哉。今謂。觀師雖三既約レ圓云二
二性融等一。而縁了不レ遍。靈知眞心。不レ具二
九界性徳一。況心爲二總相一。永失二無差之旨一。皆
如二前來已辨斥了一。今依二大師一。正約二實教一。則
金錍徴破。功爲二唐捐一。弗レ勞レ作レ氣。而將二自
潰一。於虖。後之襲レ虚者。請。勿二怒レ臂拒レ轍。蛙
見輕

海。可レ不レ愼歟
此與二瑜伽一所説名同。但彼約二始教一。以レ理從二
事麁相一而説故。約二事中一明二性種一故。地持云。
種性麁相。我已略説。此之謂也　持地。瑜伽
竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知

瑜伽云二究
竟現見一

既説二麁相一。不レ明二實義一。實性論中。

畢竟諸法體。爲二眞如一故。義苑云。指レ濫。爲三彼
瑜伽亦明二六處殊勝等一。但彼下據二教義一揀。
可二準知一也
寶性論中。約二此 &MT10755;

教一。以レ事從レ理。深細而説
故。就二眞如一明二性種性一。是故佛性論云。自性
清淨心。名爲二道諦一。又涅槃經云。佛性者。名二
第一義空一。第一義空名爲二智慧一。此等竝就二本
覺性智一。説爲二性種一　義苑云。寶性下定レ教。
以事下顯レ義。佛性下證成。言二自性等一者。正
是以二眞如一爲二佛種姓一也。何以故。道是出世

因故。此是無作四諦之道也

復古云。道諦即所
修之道。皆從レ眞流

也

涅槃亦然。爲二第一義空一。是中道理。名爲二

智慧一。是成二佛種性一。何以故。智慧有二修發
之相一故。即同二佛境界智一也。此等下總二結上

義一故。理爲二性種一。其義極成矣

文

清涼云。師

子吼品

北經二
十七

云。何爲二佛性一

有二六問一中。
一問二體相一

佛性

者。名二第一義空一。第一義空名爲二智慧一。所レ言

空者。不レ見三空

一切
生死

與二不空一

涅
槃

智者見二空

及與不空等一。見二一切空一。不レ見二不空一。不レ名二中
道一。中道者名爲二佛性一。以二是義一故。佛性常恒。
無レ有二變易一。無明覆故。令二諸衆生不

能レ得レ見

薦福釋云。然佛性有レ二。一性得。二修得。名二第一義
空一。名爲二智慧一者。即性得中道智慧覺性。如下密嚴云。

如來清淨藏。亦名二無垢智一。華嚴無相智等。在二於衆生
身中一等上。非三是從レ縁智慧。名二智慧一也。從二所言空一

下。明二修得性一。修得覺性。觀二第一義空一。不レ見三空與二
不空一。離二有無相一。故從二智者見空一下。明下見二中道一人上。

智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虚假。隨二其
滅處一。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來

藏。非二空如來藏一。諸佛菩薩。眞俗雙觀。有無齊照故。
名二中道一。又準二下文一云。佛性云何爲二空非空一。第一義空

故。以二其常一故。云何非レ空。非二非空一。能爲二善法一。作二
種子一故。準レ此不二是空如來藏一。上即薦福意。亦有二深

理一。會玄云。薦福寺
法寶大師疏釋也

今正釋者

與レ上
少異

初即雙標二空

智一。以三第一義空該二通心境一故。明三即是智慧
揀二異 &T072811;

礫非情一。從二所言空者一下。經自雙二釋
二義一。所レ言空者。牒二上第一義空一。以三空有雙
絶方名二第一義空一故。云二不見空與不空一。智

者見二空及與不空一下。釋二上智慧一

經文稍略。
若具應レ云三

所レ言智慧者。能見二
於空及與不空一故

此中者字。非二是人一也。祇是

牒詞。此中言レ見。非レ約二修見一。但明二性見一。本有
智性。能了二空不空一故。若無二本智一。誰知二空不
空一耶。今以二即レ智明

空故。名二第一義空一。即

レ空之智。方是常恒不生不滅

古徳引二下經二文一。
今觀二所引一。正證二是

空如來藏義一。云何非空已下。方證下名爲二智慧一義上。
空智相成。方爲二眞佛性義一。則知。二藏亦不二相離一

以二佛性妄法不

染故。名爲レ空。具二恒沙徳一故。
名二不空一。要空二諸妄一。方顯二不空之徳一。故不二相

離一。思レ之

文

今謂。清涼只曉三性具二於善一。而不

レ達二於理惡本具

九界

性得圓融一故。修性

而

縁了狹矣。若約二實教一。猶自可也。吾恐彼爲二

圓教一。釋レ之必矣

涼疏又云。若以二第一義空一。爲二佛
性一者。唯是正因。而非二了因一。但

爲二了因所了一。而非二生因所生一。演義云。此二不二。以
爲二佛性一。然第一義空。是佛性性。名爲二智慧一。即佛性

相。第一義空不レ在二智慧一。但名二法性一。由レ在二智慧一故。
名二佛性一。以レ性從レ相。則唯衆生得レ有二佛性一。有二智慧一

故。牆壁瓦礫。無レ有二智慧一故。無二佛性一。若以レ相從レ性。
第一義空。無二處不

在。則牆壁等。皆是第一義空。今

謂。性相別論。雖レ云二不二一。但有二即名一。即義不レ成。
故孔目云。若法性外。有二修生一者。縁起可レ増。非二偏本

有修生一。如二
先屡辨一

其習種亦從二眞如一所レ成故。攝論云。多聞熏
習。從二最清淨法界一所レ流等　文在二梁論第
三一。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出二七
種苦諦一。滅二三種集諦一故。名二出世一。謂。三無性
眞如。本無二染汚一。後離二三障垢一故。名二最清淨一。
三乘道。從二此法一生故。名爲レ界。是聞熏習從二
最清淨法界一流出故。不レ入二本識性攝一。此顯三

法身爲二聞熏習因一。

折薪。集成。竝引下十二部經。
從二最清淨法界一流出之文上者。

非二今證
成一耳

義苑云。明二習種亦眞一也。良以。非二眞

流之行一。無二以證

眞。無レ有三證眞行不二從レ眞
起一故。此習種攬二彼眞一成。多聞熏習者。具二足
三慧一。謂。聞思修也。此三慧由二眞熏一有レ力。方
發二慧行一故。云二清淨法界所流等一。首楞嚴云。

從二聞思修一入二三摩地一。依而證入也。

未レ穩

今

如三上已引二心玄義一
又起信中以二眞如體相二大一爲二内熏因一。眞
如用大爲二外熏縁一。以下與二無明染法一合上故。是
故三大内外説レ熏。以二熏力一故。無明盡時。冥

合不二。唯一眞如也　集成

復古

科云。上來

廣明二性種一三。初示レ相。二引レ教

約二

教一引二
寶性涅槃一

三結。次略辨二習種一

引二攝
論一

後通明二性習一

今引二
起信一

今文斯也。義苑云

但約二
習種一

謂。如來藏無漏性徳。

衆生本具故。得二内熏一。諸佛菩薩善知識等師
教之縁。亦不レ離レ眞故。得二外熏一也。此之三大。
既熏二染識心一。與二無明一合故。覺二心初起一。心
無二初相一。已遠二離微細念一。故心即常住名二究
竟覺一。故冥合不二。亦始覺合二本覺一。無二復
始本之異一。唯一究竟覺也。以二習種性義寛通一

故。作二此釋一。無レ謂三初心即成二究竟一

文

復古

云。論眞如熏習義有レ二。一者。自體相熏習

者。從二無始一來。具二無漏法一

二者。用熏習。備有二
不思議業一。作二境界之

性一。依二此
二義一

常恒熏習。以レ有レ

熏習

力故。能令下衆

生厭二生死苦一。樂中求涅槃上

自信三己身有二眞
如法一。發心修行

故爲二

内熏一也。用大者。即是衆生外縁之力

如レ是外
縁有二無

量義一。略説二種。一者
差別縁。二者平等縁

乃至見二報應之身一。熏二習眞

如。滅二無明一等故。云二外熏縁一也。隨二事業二

識一。見二報應一等故。與合也

問。三大義中。體相二大。
是内熏性種。其用大是習

種。亦從レ眞流故。若爾用大報化之用。與二他衆生一成二
増長縁一。何爲二習種一耶。答。如二論中云一。用大謂能生二

一切世出世間善因果一故。彼疏解云。謂。隨染業幻。
然此用大是報化二身 &T072699;

細之用。令下諸衆生始成二世善一。

成中出世善上。
故爲二習種一

無明下論云

此體用熏習。分別復有二二
種一。一者未相應。謂。凡夫

二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得二
無分別心一。與二諸佛自體一相應。得二自在業一。與二諸佛智

用一相應。唯依二
法力一。自然修行

熏二習眞如一滅二無明一故

復次染法。
從二無始一已

來。熏習不レ斷。乃至得レ佛後。則有レ斷。
淨法熏習。則無レ有レ斷。盡二於未來一

以二眞如法

常熏習一故。妄心則滅。法身顯現

起二用熏習一故。
無レ有レ斷。復次

眞如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無レ有二増減一。畢
竟常恒。自性滿二足一切功徳一。所謂自體有二大智慧光明

義一故。遍照法界義故。乃
至滿足無レ有レ所レ少義故

名爲二如來藏一。亦名二如來

法身一

雖三實有二此諸功徳
義一。而無二差別之相一

等同一味。唯一眞如

淨影章云。謂。一佛性體用分レ二。廢レ縁論レ性。性常一
味。是其體也。隨レ縁辨レ性。性有二淨穢一。是其用也。對

レ果分レ二。一法佛性者。本有二法體一。與二彼法佛一體無二
増減一。唯有二隱顯一。淨穢爲レ異。如下礦中金與二出レ礦時一。

體無中多少上。亦如下凍水與二消融時一。體無中増減上。如二勝
鬘説一。如來藏中。具二過恒沙一切佛法一。如來藏經二衆生

中一。具二足如來一切種徳一。馬鳴論説。從レ本已來。具二足
性功徳法一。華嚴經説。一切衆生心微塵中。具二無師智等一。

當レ知皆是法佛之性。二報佛性者。本無二法體一。唯於二第
八眞識心中一。有二其方便可生之義一。如下礦中金有中可

レ造二作器具一之義上。非レ有三器具已在二現中一。如下樹子中
未レ有二樹體一。唯有中方便可生之義上。若無二生性一。雖レ用二

方便一。佛不三可レ生。如二焦種等一。如二涅槃説一。衆生身中。
未レ有二徳體一。如二樹子中未

有二樹體一。如レ是等言。皆是

報佛之性。向言。法佛之性。本有二法體一。如下妄想心雖
レ未三對レ縁現二起煩惱一。體是一切過恒沙等諸煩惱性上。眞

心如レ是。雖レ未三從レ縁現成二諸徳一。體是一切三昧智慧
神通解脱陀羅尼等。一切徳性。是諸徳性。同體縁集。

不離不即。無レ有三一法別守二自性一。用不レ離レ體。體用虚
融。名爲二不二一。問。依二淨影釋一。既論二性善性惡體用虚

融一。則此應三似レ圓而非二 &MT10755;

教一。答。克二遠公意一。雖四但明三
性備具二正因一。而性闕二縁了一。故云三報性本無二法體一。況

彼性染。唯與二染性一同體。性徳永與二善性一虚融。明非二
圓融一。非二熟教一而將屬レ誰乎。若約レ圓者。天台言。無

明法二法性一。生二一切法一。三種世間。三千性相。皆從レ心
起。如下丹藥法法二於銅等一。因縁和合。有中成レ金用上。無明

爲レ縁。法性爲レ因。明闇和合。能生二諸法一。唯見二理具一。
則識二眞如常熏内具一。諸論教道。不レ見二此實一。雖三内

外熏以立二種義一。不レ了二新熏本有之意一。是故種子但同二
冥初一。故是教道非二眞實説一。今觀二此等一。染淨雖レ殊。即

レ理無レ別。和合尚無。離レ二焉有。不有而有。三諦宛
然。當レ知。此是同教一乘。又義海門云。明二佛性一者。

謂。覺二塵及一切法一。從レ縁無性。名爲二佛性一。經云。三
世佛種。以二無性一爲レ性。此但一切處。隨了二無性一。即

爲二佛性一。不下以二有情一故有上。不下以二無情一故無上。今獨
言二有情一者。意在二勸レ人爲

器也。常於二一塵一毛之

處一。明下見二一切理事一。無レ非二如來性一。是開中發如來性起
功徳上。名爲二佛性一也。此蓋爲四恐有三人濫二乎 &MT10755;

圓一。是故

特玆縷二
述之一耳

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷七

畢

Footnote:

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