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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。 T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。 T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼 T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。 T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳 T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六 T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。 T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通始 T2344_.73.0440a20: 二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼 T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是教。而主伴未
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約 T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一 T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三 T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶 T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨 T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄 T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上 T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b18: 至廣辨 T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方 T2344_.73.0440b20: 究竟也 復古引孔目云。依一乘教具一 T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有 T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。 T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得 T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳 義苑 T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等 T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請 T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙 T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c09: T2344_.73.0440c10: T2344_.73.0440c11: 卷六 T2344_.73.0440c12: T2344_.73.0440c13: 日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰 T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之 T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。 T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用 T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總 T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即 T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如 T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜 T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。 T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。 T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。 T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願云。一法界心。 T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。 T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法 T2344_.73.0441a01: 也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義。
T2344_.73.0441a05: 虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法 T2344_.73.0441a06: 故。不同遍計例見。定相之物。擁質礙。 T2344_.73.0441a07: 況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更 T2344_.73.0441a08: 無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢 T2344_.73.0441a09: 土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世 T2344_.73.0441a10: 界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無 T2344_.73.0441a11: 盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性 T2344_.73.0441a12: 靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性 T2344_.73.0441a13: 在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。須 T2344_.73.0441a14: 翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無 T2344_.73.0441a15: 惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性 T2344_.73.0441a16: 具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。 T2344_.73.0441a17: 台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非 T2344_.73.0441a18: 背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。 T2344_.73.0441a19: 煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓 T2344_.73.0441a20: 佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷
T2344_.73.0441a23: 名。而無即義也。縱有説云圓家以性具爲 T2344_.73.0441a24: 宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬 T2344_.73.0441a25: 性善淨識佛界。不出別教但中之義。如 T2344_.73.0441a26: 妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無 T2344_.73.0441a27: 明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在 T2344_.73.0441a28: 迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。 T2344_.73.0441a29: 四明云。然即理之談。得其意。須以具不 T2344_.73.0441b01: 具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染 T2344_.73.0441b02: 故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自 T2344_.73.0441b03: 住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不 T2344_.73.0441b04: 成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故 T2344_.73.0441b05: 現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復 T2344_.73.0441b06: 本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故 T2344_.73.0441b07: 荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。 T2344_.73.0441b08: 故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體 T2344_.73.0441b09: 不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名 T2344_.73.0441b10: 別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱 T2344_.73.0441b11: 倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得 T2344_.73.0441b12: 遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條 T2344_.73.0441b13: 然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇 T2344_.73.0441b14: 由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。 T2344_.73.0441b15: 似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略 T2344_.73.0441b16: 擧十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。 T2344_.73.0441b17: 隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無
T2344_.73.0441b21: 宗。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方 T2344_.73.0441b22: 縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相 T2344_.73.0441b23: 資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體 T2344_.73.0441b24: 相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同 T2344_.73.0441b25: 體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
T2344_.73.0441b28: 位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。 T2344_.73.0441b29: 十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無 T2344_.73.0441c01: 礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0441c04: 即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔 T2344_.73.0441c05: 有所因。因縁無量。略辨十種。一爲明諸法
T2344_.73.0441c12: 異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現
T2344_.73.0441c23: 知。不談理具。單説眞如隨縁。仍是離義。 T2344_.73.0441c24: 以別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若 T2344_.73.0441c25: 三千世間是性徳者。九界無所破。即佛法 T2344_.73.0441c26: 故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。 T2344_.73.0441c27: 祇云性起。不云性具。深可思量。又不談 T2344_.73.0442a01: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此 T2344_.73.0442a02: 云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易 T2344_.73.0442a03: 起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清 T2344_.73.0442a04: 涼。宗密。實不遁。的望儼藏兩祖。則皆成 T2344_.73.0442a05: 虚破。何者。以彼但約三乘教。非據一乘。 T2344_.73.0442a06: 何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓 T2344_.73.0442a07: 耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈 T2344_.73.0442a08: 不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾 T2344_.73.0442a09: 起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅 T2344_.73.0442a10: 網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
T2344_.73.0442a14: 起無餘起。還以性爲起名性起。不名縁 T2344_.73.0442a15: 起。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是 T2344_.73.0442a16: 故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
T2344_.73.0442a24: 別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云網 T2344_.73.0442a25: 也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之 T2344_.73.0442a26: 際。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説 T2344_.73.0442a27: 爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬 T2344_.73.0442a28: 四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即 T2344_.73.0442a29: 空。名爲煩惱。若在教説。其體即如。名爲 T2344_.73.0442b01: 煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教 T2344_.73.0442b02: 説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧 T2344_.73.0442b03: 等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
T2344_.73.0442b06: 切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩 T2344_.73.0442b07: 惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。 T2344_.73.0442b08: 何以故。對彼生死際説故。又經説五海
T2344_.73.0442b16: 謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法 T2344_.73.0442b17: 界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根 T2344_.73.0442b18: 欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆 T2344_.73.0442b19: 生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法 T2344_.73.0442b20: 身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心 T2344_.73.0442b21: 所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即 T2344_.73.0442b22: 眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
T2344_.73.0442c01: 也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説 T2344_.73.0442c02: 以智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
T2344_.73.0442c05: 悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明十 T2344_.73.0442c06: 住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
T2344_.73.0442c09: 地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差 T2344_.73.0442c10: 別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗 T2344_.73.0442c11: 無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。 T2344_.73.0442c12: 且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
T2344_.73.0442c19: 七二住疏甚見。彼宗舊解。六但齊相宗。 T2344_.73.0442c20: 七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
T2344_.73.0442c25: 生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
T2344_.73.0442c28: 於諸法無所空。非有非空中道三性三無性 T2344_.73.0442c29: 等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起。
T2344_.73.0443a04: 不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字 T2344_.73.0443a05: 門。而曰漸入。豈非教已上。推與何耶。謂。 T2344_.73.0443a06: 如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅 T2344_.73.0443a07: 慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云如勝鬘。寶
T2344_.73.0443a11: 轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此 T2344_.73.0443a12: 心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説 T2344_.73.0443a13: 之。不可異解。硏文知之。此中依智光師
T2344_.73.0443a19: 無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
T2344_.73.0443b09: 空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明 T2344_.73.0443b10: 一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
T2344_.73.0443c22: 諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住 T2344_.73.0443c23: 此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩 T2344_.73.0443c24: 地。名爲法愛生。亦名無心。然以菩提心 T2344_.73.0443c25: 勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十 T2344_.73.0443c26: 方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授
T2344_.73.0444b24: 知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就 T2344_.73.0444b25: 菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
T2344_.73.0444c03: 是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告 T2344_.73.0444c04: 彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。 T2344_.73.0444c05: 以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。 T2344_.73.0444c06: 爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數 T2344_.73.0444c07: 劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
T2344_.73.0444c15: 場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛 T2344_.73.0444c16: 同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。
T2344_.73.0445a17: 作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿
T2344_.73.0445a22: 寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。 T2344_.73.0445a23: 如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世 T2344_.73.0445a24: 間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三 T2344_.73.0445a25: 乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地 T2344_.73.0445a26: 論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦 T2344_.73.0445b01: 如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。
T2344_.73.0445b06: 車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説法 T2344_.73.0445b07: 華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶 T2344_.73.0445b08: 所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛 T2344_.73.0445b09: 法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一 T2344_.73.0445b10: 大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇 T2344_.73.0445b11: 觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。 T2344_.73.0445b12: 經云。譬如有人。渇乏須水。於彼高原。穿 T2344_.73.0445b13: 鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。 T2344_.73.0445b14: 轉見濕土。漸至泥。其心決定。知水必 T2344_.73.0445b15: 近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。
T2344_.73.0445b20: 觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如
T2344_.73.0445c02: 中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。
T2344_.73.0445c05: 中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
T2344_.73.0445c13: 能盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信 T2344_.73.0445c14: 滿成佛。寄於教。故賢首品云。則爲一切 T2344_.73.0445c15: 佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便 T2344_.73.0445c16: 成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。 T2344_.73.0445c17: 湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大 T2344_.73.0445c18: 海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳。 T2344_.73.0445c19: 初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成 T2344_.73.0445c20: 正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。 T2344_.73.0445c21: 溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以 T2344_.73.0445c22: 往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初 T2344_.73.0445c23: 門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損 T2344_.73.0445c24: 慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼 T2344_.73.0445c25: 歟。可不愼歟 T2344_.73.0445c26: 夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲 T2344_.73.0445c27: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二 T2344_.73.0445c28: 者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義 T2344_.73.0445c29: 云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁 T2344_.73.0446a01: 也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内 T2344_.73.0446a02: 無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收 T2344_.73.0446a03: 法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義 T2344_.73.0446a04: 門。全同法界。即大縁起。不同三乘但明因
T2344_.73.0446a07: 逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一 T2344_.73.0446a08: 時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解 T2344_.73.0446a09: 云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。 T2344_.73.0446a10: 又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今 T2344_.73.0446a11: 簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。 T2344_.73.0446a12: 須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔 T2344_.73.0446a13: 台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。
T2344_.73.0446a19: 迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本 T2344_.73.0446a20: 頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。 T2344_.73.0446a21: 訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮 T2344_.73.0446a22: 等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽 T2344_.73.0446a23: 喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不 T2344_.73.0446a24: 空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。 T2344_.73.0446a25: 由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其 T2344_.73.0446a26: 醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞 T2344_.73.0446a27: 言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全 T2344_.73.0446a28: 勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。 T2344_.73.0446a29: 天台專用請觀音説心脈觀法。而不知即是 T2344_.73.0446b01: 紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心 T2344_.73.0446b02: 乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要 T2344_.73.0446b03: 曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上 T2344_.73.0446b04: 自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。 T2344_.73.0446b05: 初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩 T2344_.73.0446b06: 娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世 T2344_.73.0446b07: 證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之 T2344_.73.0446b08: 心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐 T2344_.73.0446b09: 多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。 T2344_.73.0446b10: 多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦 T2344_.73.0446b11: 皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如 T2344_.73.0446b12: 蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分
T2344_.73.0446b15: 等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀 T2344_.73.0446b16: 哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。
T2344_.73.0446b19: 可説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國 T2344_.73.0446b20: 土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不 T2344_.73.0446b21: 論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以 T2344_.73.0446b22: 故。不與教相應故。地論云。因分可説。果分 T2344_.73.0446b23: 不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就 T2344_.73.0446b24: 此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不過自 T2344_.73.0446b25: 體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅 T2344_.73.0446b26: 圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
T2344_.73.0446c01: 沒同果海。唯亡言遣照故。不可説其状相。 T2344_.73.0446c02: 大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法 T2344_.73.0446c03: 有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
T2344_.73.0446c12: 世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。 T2344_.73.0446c13: 及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶於
T2344_.73.0446c16: 法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不 T2344_.73.0446c17: 可説。其實説即不説。雙融無二。可爲圓極。 T2344_.73.0446c18: 思之 T2344_.73.0446c19: 問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等 T2344_.73.0446c20: 果耶 義苑云。躡果離言。以經家談果 T2344_.73.0446c21: 義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
T2344_.73.0446c24: 門 T2344_.73.0446c25: 答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果。 T2344_.73.0446c26: 非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法 T2344_.73.0446c27: 品等。與因位同會而説故。知形對耳 太 T2344_.73.0446c28: 一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非是 T2344_.73.0446c29: 究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。 T2344_.73.0447a01: 總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前 T2344_.73.0447a02: 攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。
T2344_.73.0447a06: 中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴 T2344_.73.0447a07: 品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。 T2344_.73.0447a08: 既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故説此 T2344_.73.0447a09: 果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上 T2344_.73.0447a10: 之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲 T2344_.73.0447a11: 與因位同會而説。言因位者。解之也。同
T2344_.73.0447a14: 因。此果則可説也。言與因位同會者。此約 T2344_.73.0447a15: 晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十 T2344_.73.0447a16: 地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。 T2344_.73.0447a17: 若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自 T2344_.73.0447a18: 有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十 T2344_.73.0447a19: 定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿 T2344_.73.0447a20: 僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相 T2344_.73.0447a21: 海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是 T2344_.73.0447a22: 等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是 T2344_.73.0447a23: 果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
T2344_.73.0447a27: 理。故天台云。若競説默。不解教意。去理逾 T2344_.73.0447a28: 遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二 T2344_.73.0447a29: 無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如 T2344_.73.0447b01: 波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文 T2344_.73.0447b02: 一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主 T2344_.73.0447b03: 伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。 T2344_.73.0447b04: 無分齊故。然大師由隨文便。言在縁中。意 T2344_.73.0447b05: 居縁外。此之謂也 T2344_.73.0447b06: 第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。 T2344_.73.0447b07: 初喩示者。如數十錢法。所以説十者。欲 T2344_.73.0447b08: 應圓數顯現無盡故 復古云。至相云。今 T2344_.73.0447b09: 約教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一 T2344_.73.0447b10: 者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所 T2344_.73.0447b11: 言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説 T2344_.73.0447b12: 云。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
T2344_.73.0447b20: 羅尼法。非謂法只如此也 T2344_.73.0447b21: 此中有二。一者異體。二者同體。所以有此 T2344_.73.0447b22: 二門者。以諸縁起門内有二義故 至相 T2344_.73.0447b23: 云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體
T2344_.73.0447c01: 二種。一約用有有力無力。相持相依。故有 T2344_.73.0447c02: 相入。二約體全體有空。能作所作。全體相 T2344_.73.0447c03: 是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁 T2344_.73.0447c04: 起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
T2344_.73.0447c07: 即不成 T2344_.73.0447c08: 一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁 T2344_.73.0447c09: 等是也。二相由義。如待縁等是也。初即同 T2344_.73.0447c10: 體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大 T2344_.73.0447c11: 縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和 T2344_.73.0447c12: 雜。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁 T2344_.73.0447c13: 法。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二 T2344_.73.0447c14: 互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成縁 T2344_.73.0447c15: 起。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲一 T2344_.73.0447c16: 故。此一即具多箇一也。若此一縁。不具多 T2344_.73.0447c17: 一。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具 T2344_.73.0447c18: 一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要 T2344_.73.0447c19: 具前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。 T2344_.73.0447c20: 遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在 T2344_.73.0447c21: 無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯 T2344_.73.0447c22: 一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。 T2344_.73.0447c23: 或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總 T2344_.73.0447c24: 明縁起本法竟 T2344_.73.0447c25: 就異體中有二門。一相即。二相入。所以有 T2344_.73.0447c26: 此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有 T2344_.73.0447c27: 義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初 T2344_.73.0447c28: 義故得相即。由後義故得相入 至相云。 T2344_.73.0447c29: 異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。 T2344_.73.0448a01: 如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生 T2344_.73.0448a02: 非實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即 T2344_.73.0448a03: 多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即 T2344_.73.0448a04: 一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
T2344_.73.0448a07: 耳 T2344_.73.0448a08: 初中由自若有時。他必無故。他即自。何以 T2344_.73.0448a09: 故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他 T2344_.73.0448a10: 必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他 T2344_.73.0448a11: 作故。以二有二空各不倶故。無彼不相即。 T2344_.73.0448a12: 有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。 T2344_.73.0448a13: 縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄 T2344_.73.0448a14: 云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。 T2344_.73.0448a15: 有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘 T2344_.73.0448a16: 不成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁。 T2344_.73.0448a17: 令一切成起。所起成故。縁義方立。是故一 T2344_.73.0448a18: 縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一 T2344_.73.0448a19: 成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有 T2344_.73.0448a20: 體。必不得與多有體倶。多無體。必不得 T2344_.73.0448a21: 與一無體倶。是故無有不多之一。無有 T2344_.73.0448a22: 不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。 T2344_.73.0448a23: 如一望多。有有體無體故。能攝他同己。 T2344_.73.0448a24: 廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。 T2344_.73.0448a25: 准前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
T2344_.73.0448b01: 疏。等取餘過。可知 T2344_.73.0448b02: 二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無 T2344_.73.0448b03: 力故。所以能入自。他有力。自無力。反上 T2344_.73.0448b04: 可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。 T2344_.73.0448b05: 成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。 T2344_.73.0448b06: 無彼不相入。有力無力。無力有力。無二 T2344_.73.0448b07: 故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。 T2344_.73.0448b08: 諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力 T2344_.73.0448b09: 無全力義。縁起方成。若各唯有力無無力。 T2344_.73.0448b10: 即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有 T2344_.73.0448b11: 力。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故 T2344_.73.0448b12: 縁起要互相依。具力無力。如闕一縁。一切 T2344_.73.0448b13: 不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力 T2344_.73.0448b14: 能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一 T2344_.73.0448b15: 有力不得與多有力倶。是故無有一而不 T2344_.73.0448b16: 攝多也。由多無力必不得與一無力倶。是 T2344_.73.0448b17: 故無有多而不入一也。如一持多依既爾。 T2344_.73.0448b18: 多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不 T2344_.73.0448b19: 攝一。無一不入多者也。如一望多有依 T2344_.73.0448b20: 有持。全力無力。常全多在己中。潜入己 T2344_.73.0448b21: 在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶 T2344_.73.0448b22: 存雙泯二句無礙。準思之 T2344_.73.0448b23: 又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收 T2344_.73.0448b24: 用。無別用故。唯是相即。此依因六義内准 T2344_.73.0448b25: 之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。 T2344_.73.0448b26: 要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
T2344_.73.0448b29: 故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸 T2344_.73.0448c01: 體之用不礙用。全用之體不失體。是即無 T2344_.73.0448c02: 礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體 T2344_.73.0448c03: 泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五 T2344_.73.0448c04: 合前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五 T2344_.73.0448c05: 句。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
T2344_.73.0448c12: 云。出所因也。然則此即出因。何得對前因 T2344_.73.0448c13: 門。及爲入方便乎。思之
T2344_.73.0448c21:
T2344_.73.0449a13: T2344_.73.0449a14: 第一門十句 T2344_.73.0449a15: T2344_.73.0449a16: [IMAGE] T2344_.73.0449a17: [IMAGE] T2344_.73.0449a18: [IMAGE] T2344_.73.0449a19: [IMAGE] T2344_.73.0449a20: [IMAGE] T2344_.73.0449a21: [IMAGE] T2344_.73.0449a22: [IMAGE] T2344_.73.0449a23: [IMAGE] T2344_.73.0449a24: [IMAGE] T2344_.73.0449a25: T2344_.73.0449a26: T2344_.73.0449a27: T2344_.73.0449a28: T2344_.73.0449b01: T2344_.73.0449b02: 第二門十句 T2344_.73.0449b03: T2344_.73.0449b04: [IMAGE] T2344_.73.0449b05: [IMAGE] T2344_.73.0449b06: [IMAGE] T2344_.73.0449b07: [IMAGE] T2344_.73.0449b08: [IMAGE] T2344_.73.0449b09: [IMAGE] T2344_.73.0449b10: [IMAGE] T2344_.73.0449b11: [IMAGE] T2344_.73.0449b12: T2344_.73.0449b13: T2344_.73.0449b14: T2344_.73.0449b15: T2344_.73.0449b16: T2344_.73.0449b17: T2344_.73.0449b18: 第十門十句 T2344_.73.0449b19: T2344_.73.0449b20: [IMAGE] T2344_.73.0449b21: [IMAGE] T2344_.73.0449b22: [IMAGE] T2344_.73.0449b23: [IMAGE] T2344_.73.0449b24: [IMAGE] T2344_.73.0449b25: [IMAGE] T2344_.73.0449b26: [IMAGE] T2344_.73.0449b27: [IMAGE] T2344_.73.0449b28: [IMAGE] T2344_.73.0449c01: T2344_.73.0449c02: T2344_.73.0449c03: T2344_.73.0449c04: T2344_.73.0449c05: T2344_.73.0449c06: T2344_.73.0449c07: T2344_.73.0449c08: T2344_.73.0449c09: T2344_.73.0449c10: T2344_.73.0449c11: 於中先明相入。初向上數十門。一者。一是 T2344_.73.0449c12: 本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何 T2344_.73.0449c13: 以故。若無一。即十不成故。即一有全力 T2344_.73.0449c14: 故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。 T2344_.73.0449c15: 一一皆有十。準例可知 至相云。今約十
T2344_.73.0449c18: 如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若 T2344_.73.0449c19: 無十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。 T2344_.73.0449c20: 所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住 T2344_.73.0449c21: 自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
T2344_.73.0449c24: 應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三 T2344_.73.0449c25: 一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
T2344_.73.0449c28: 十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。 T2344_.73.0449c29: 方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘 T2344_.73.0449c30: 九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三 T2344_.73.0449c31: 四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界 T2344_.73.0450a01: 差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
T2344_.73.0450a04: 也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應云 T2344_.73.0450a05: 二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但 T2344_.73.0450a06: 云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持 T2344_.73.0450a07: 於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
T2344_.73.0450a10: 驃訶曰。向上數中有十門。一者一。何以故。 T2344_.73.0450a11: 縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
T2344_.73.0450a14: 三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
T2344_.73.0450a17: 者九中五。六者九中四。七者九中三。八者 T2344_.73.0450a18: 九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
T2344_.73.0450a22: 縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若 T2344_.73.0450a23: 無一。即二不成故。即一有全力。攝於二 T2344_.73.0450a24: 故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。 T2344_.73.0450a25: 縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此 T2344_.73.0450a26: 初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初 T2344_.73.0450a27: 門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
T2344_.73.0450b02: 故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力 T2344_.73.0450b03: 歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然 復古 T2344_.73.0450b04: 云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。 T2344_.73.0450b05: 但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
T2344_.73.0450b08: 是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣 T2344_.73.0450b09: 者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
T2344_.73.0450b12: 界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄 T2344_.73.0450b13: 云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生 T2344_.73.0450b14: 二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有自 T2344_.73.0450b15: 性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一 T2344_.73.0450b16: 法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓 T2344_.73.0450b17: 極。應可去情如理思之。是也 T2344_.73.0450b18: 如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢 T2344_.73.0450b19: 中。準以思之。此約異門。相望説耳 義苑 T2344_.73.0450b20: 云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是 T2344_.73.0450b21: 末門數之也。餘一一錢中者。本末中間之 T2344_.73.0450b22: 八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
T2344_.73.0450b26: 門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
T2344_.73.0450b29: 十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會 T2344_.73.0450c01: 融等。知之 T2344_.73.0450c02: 問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起 T2344_.73.0450c03: 陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如 T2344_.73.0450c04: 是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故 T2344_.73.0450c05: 一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。 T2344_.73.0450c06: 自性無縁。不得名一也。乃至十者。皆非 T2344_.73.0450c07: 自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成 T2344_.73.0450c08: 無性十。若不爾者。自性無縁。不名十也。是 T2344_.73.0450c09: 故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁。 T2344_.73.0450c10: 即一切不成。是故一中即具多者。方名縁 T2344_.73.0450c11: 起一耳 義苑云。問。單稱一法。次不容他。 T2344_.73.0450c12: 多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此 T2344_.73.0450c13: 義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋 T2344_.73.0450c14: 多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大 T2344_.73.0450c15: 縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
T2344_.73.0450c18: 中。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言隨 T2344_.73.0450c19: 去一縁等者。約事則如無一即無二無三 T2344_.73.0450c20: 等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。 T2344_.73.0450c21: 餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事。 T2344_.73.0450c22: 一切法界。不成縁起也 T2344_.73.0450c23: 問。若去一縁。即不成者。此即無性。無自 T2344_.73.0450c24: 性者。云何得成一多縁起 至相云。問。既
T2344_.73.0451a02: 縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自 T2344_.73.0451a03: 在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法。 T2344_.73.0451a04: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。 T2344_.73.0451a05: 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍 T2344_.73.0451a06: 不相是。一門中既具足十義故。明知。一門 T2344_.73.0451a07: 中皆有無盡義。餘門亦如是 至相云。答。 T2344_.73.0451a08: 此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。 T2344_.73.0451a09: 所以一多常成。不増不減也。如維摩經云。
T2344_.73.0451a15: 云得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
T2344_.73.0451a24: 十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
T2344_.73.0451a29: 知。此文且明相容故。云一中無量等。然 T2344_.73.0451b01: 通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉 T2344_.73.0451b02: 生故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
T2344_.73.0451b05: 縁起非各少力而共生故。即一一縁各有 T2344_.73.0451b06: 全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全 T2344_.73.0451b07: 不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即 T2344_.73.0451b08: 一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多 T2344_.73.0451b09: 力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成 T2344_.73.0451b10: 一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉 T2344_.73.0451b11: 相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
T2344_.73.0451b14: 無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切 T2344_.73.0451b15: 法。既不礙存。而即眞故。同理倶在一事 T2344_.73.0451b16: 中現。多中亦爾。又由倶不壞本事故。不 T2344_.73.0451b17: 是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相
T2344_.73.0451b20: 有二門。一約縁起相由門。二約法性融通 T2344_.73.0451b21: 門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即 T2344_.73.0451b22: 二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。 T2344_.73.0451b23: 於縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
T2344_.73.0451b26: 無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。
T2344_.73.0451b29: 者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
T2344_.73.0451c03: 是者。此句應指所具亦如是也。以上云一
T2344_.73.0451c06: 中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非 T2344_.73.0451c07: 顯徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如 T2344_.73.0451c08: 是。縁起妙義。應如是知。第一門竟 至相 T2344_.73.0451c09: 云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦 T2344_.73.0451c10: 有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
T2344_.73.0451c15: 十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所 T2344_.73.0451c16: 含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得 T2344_.73.0451c17: 能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有 T2344_.73.0451c18: 等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆 T2344_.73.0451c19: 顯徳耳。上雖如是縁起彰明。猶據一法
T2344_.73.0451c22: 至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
T2344_.73.0451c25: 四句等也 T2344_.73.0451c26: 初異體門中第二即義者。此中有二門。一 T2344_.73.0451c27: 者向上去。二者向下來。初門中有十門。一 T2344_.73.0451c28: 者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若 T2344_.73.0451c29: 無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故 T2344_.73.0452a01: 此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各 T2344_.73.0452a02: 如前。準可知耳 義苑云。異體即義者。謂。 T2344_.73.0452a03: 諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。 T2344_.73.0452a04: 是故多即一。由一有體。能攝多。由多無 T2344_.73.0452a05: 性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一 T2344_.73.0452a06: 即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己 T2344_.73.0452a07: 同他。一者向上者。從一増至於十。二者向 T2344_.73.0452a08: 下者。十之已還也。初明一縁。二如是下 T2344_.73.0452a09: 例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑 T2344_.73.0452a10: 本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空 T2344_.73.0452a11: 故者。謂。一有體。不得與多有體倶。多無 T2344_.73.0452a12: 體。必不得與一無體倶。是故無有不多
T2344_.73.0452a15: 成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。 T2344_.73.0452a16: 由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是 T2344_.73.0452a17: 向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此 T2344_.73.0452a18: 義故。當知。一一錢即是多錢耳
T2344_.73.0452a21: 成故。若一非十。十不成也。從上向下來 T2344_.73.0452a22: 亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不 T2344_.73.0452a23: 成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱 T2344_.73.0452a24: 若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即 T2344_.73.0452a25: 以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
T2344_.73.0452a28: 多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一 T2344_.73.0452a29: 一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不 T2344_.73.0452b01: 可二有同時矣 T2344_.73.0452b02: 問。若一不即十者。有何過失。答。若不即 T2344_.73.0452b03: 者有二失。一不成十錢過。何以故。若一 T2344_.73.0452b04: 不即十者。多一亦不成十。何以故。一一 T2344_.73.0452b05: 皆非十故。今既得成十。明知。一即是十 T2344_.73.0452b06: 也。二一不成過。何以故。若一不即十。十 T2344_.73.0452b07: 即不得成。由十不成故。一義亦不成。何 T2344_.73.0452b08: 以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知 T2344_.73.0452b09: 一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即 T2344_.73.0452b10: 不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。 T2344_.73.0452b11: 下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
T2344_.73.0452b16: 徴非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二 T2344_.73.0452b17: 有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅 T2344_.73.0452b18: 過。下文同體不即義結過。略而不明。故言
T2344_.73.0452b22: 過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文 T2344_.73.0452b23: 可解。當知。由有後答而興次問也 T2344_.73.0452b24: 問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。 T2344_.73.0452b25: 應當非是十。答。只爲一即是十故。是故 T2344_.73.0452b26: 名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。 T2344_.73.0452b27: 縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不 T2344_.73.0452b28: 爾者。不名一。何以故。由自性故。無縁 T2344_.73.0452b29: 不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。 T2344_.73.0452c01: 應如是準知 至相云。問。若一即十。此乃 T2344_.73.0452c02: 無有十耶。得言一之與十。乃言以即故 T2344_.73.0452c03: 得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂 T2344_.73.0452c04: 之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之 T2344_.73.0452c05: 一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸 T2344_.73.0452c06: 數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前 T2344_.73.0452c07: 明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前 T2344_.73.0452c08: 明一中十者。離一無有十而十非是一。若 T2344_.73.0452c09: 此明一即十者。離一無有十而十即是一。
T2344_.73.0452c13: 十字。十字爲一字。讀之可見 T2344_.73.0452c14: 問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不 T2344_.73.0452c15: 同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁 T2344_.73.0452c16: 起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障 T2344_.73.0452c17: 礙故。皆得如是 至相云。問。若一多要待 T2344_.73.0452c18: 縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成 T2344_.73.0452c19: 故。常同時而先後。所以然者。一即十。十 T2344_.73.0452c20: 即一故。常同時而向上去。向下來故。有前
T2344_.73.0452c28: 動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物 T2344_.73.0452c29: 故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若 T2344_.73.0453a01: 廢智。一切不可説。如上果分者。即其事也 T2344_.73.0453a02: 至相云。問。既有明先後去來。即是有増
T2344_.73.0453a07: 一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦 T2344_.73.0453a08: 非情謂多。問。此之一多。既是縁成。不同情 T2344_.73.0453a09: 謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。 T2344_.73.0453a10: 答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲 T2344_.73.0453a11: 自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論 T2344_.73.0453a12: 智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離説 T2344_.73.0453a13: 相故。今若辨一多者。約智説也。如經
T2344_.73.0453a17: 前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。 T2344_.73.0453a18: 一多之法。各守一一自位。而不礙縁起故。
T2344_.73.0453a21: 門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲 T2344_.73.0453a22: 下。意云。法體無去來。爲生智等故。説爲 T2344_.73.0453a23: 去來爾 T2344_.73.0453a24: 問。若由智者。即非先有。云何説言舊來 T2344_.73.0453a25: 如此。答。若廢智即不論縁起。由約智 T2344_.73.0453a26: 故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成 T2344_.73.0453a27: 則離始。故智及與法。舊來成故 至相 T2344_.73.0453a28: 云。問。若約智故。其本有者。以智照故本 T2344_.73.0453a29: 有。答。如室中空開門見時。此空即是本
T2344_.73.0453b04: 倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯 T2344_.73.0453b05: 以一乘。得出生死。今見佛刹事事不同。文 T2344_.73.0453b06: 殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道 T2344_.73.0453b07: 出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
T2344_.73.0453b11: 不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即 T2344_.73.0453b12: 離始故者。法智無二故。智及與法舊來成
T2344_.73.0453b18: 耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義 T2344_.73.0453b19: 準以思之。大段第一異體門訖 至相云。問。 T2344_.73.0453b20: 亦得是始有以不。答。見時始言有。不見 T2344_.73.0453b21: 不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智 T2344_.73.0453b22: 照故。通本有及本不有者。此智照時。得通 T2344_.73.0453b23: 有照不照以不。答。本有故。智即非照。本 T2344_.73.0453b24: 不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
T2344_.73.0453b27: 之相。餘義準之者。諸縁起法。不過斯二也
T2344_.73.0453c06: 知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。 T2344_.73.0453c07: 猶騎賊馬趁賊之勢爾故也 T2344_.73.0453c08: 第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多 T2344_.73.0453c09: 中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者 T2344_.73.0453c10: 一中多。二者多中一。初一中多者。有十門 T2344_.73.0453c11: 不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一 T2344_.73.0453c12: 中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦 T2344_.73.0453c13: 復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一 T2344_.73.0453c14: 故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十 T2344_.73.0453c15: 箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初 T2344_.73.0453c16: 一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。 T2344_.73.0453c17: 準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者 T2344_.73.0453c18: 十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由此 T2344_.73.0453c19: 一與十作一故。即彼初一在十一之中。以 T2344_.73.0453c20: 離十一即無初一故。是故此一即十中一 T2344_.73.0453c21: 也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆 T2344_.73.0453c22: 各如是。準例思之 至相云。二明同體門 T2344_.73.0453c23: 者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即 T2344_.73.0453c24: 多。多即一。今就一中門説者。還明向上 T2344_.73.0453c25: 去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其 T2344_.73.0453c26: 始。約十一而説者。如似一中十。縁成 T2344_.73.0453c27: 故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
T2344_.73.0454a01: 體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應 T2344_.73.0454a02: 多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。 T2344_.73.0454a03: 先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無 T2344_.73.0454a04: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。 T2344_.73.0454a05: 一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之
T2344_.73.0454a08: 縁互應也。謂。衆縁之中。以於一縁應多 T2344_.73.0454a09: 縁故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇 T2344_.73.0454a10: 一。然此多一。唯由本一應多縁故。有此 T2344_.73.0454a11: 多一。然與本一。體無差別。是故名爲同 T2344_.73.0454a12: 體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能 T2344_.73.0454a13: 持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無 T2344_.73.0454a14: 力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等 T2344_.73.0454a15: 者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一 T2344_.73.0454a16: 有力。本一無力也。以由我多一方詺本一 T2344_.73.0454a17: 爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入 T2344_.73.0454a18: 多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能 T2344_.73.0454a19: 常含本一。在多一中。故云十中一。何以故 T2344_.73.0454a20: 下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如要
T2344_.73.0454a23: 標順數十門。一者下別釋初門。於中復有
T2344_.73.0454a28: 如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
T2344_.73.0454b02: 門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
T2344_.73.0454b06: 望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具 T2344_.73.0454b07: 十。非望前後異門説也。即義亦準思之 T2344_.73.0454b08: 至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有 T2344_.73.0454b09: 何別耶。答。前異門言一中十者。以望後 T2344_.73.0454b10: 九故。名一中十。此門言一中十者。即一中 T2344_.73.0454b11: 有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此 T2344_.73.0454b12: 與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言 T2344_.73.0454b13: 一有九者。有於自體九。而一不是九。若前 T2344_.73.0454b14: 別體門説者。一即是彼異體十等。而十不離 T2344_.73.0454b15: 一。問。一中既自有九者。應非縁成義。答。 T2344_.73.0454b16: 若非縁成。豈得有九耶。問。一體云何得有
T2344_.73.0454b19: 互遍相資故 T2344_.73.0454b20: 二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一 T2344_.73.0454b21: 即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成 T2344_.73.0454b22: 故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。 T2344_.73.0454b23: 無別自體故。是故此十即是一也。餘九門 T2344_.73.0454b24: 皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門 T2344_.73.0454b25: 不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何 T2344_.73.0454b26: 以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是 T2344_.73.0454b27: 故初一即是十也。餘九門。準例知之 至相 T2344_.73.0454b28: 云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁 T2344_.73.0454b29: 成故。一即十。何以故。若十非一。一不成 T2344_.73.0454c01: 故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十 T2344_.73.0454c02: 門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同 T2344_.73.0454c03: 體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。 T2344_.73.0454c04: 而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
T2344_.73.0454c07: 以多一無體。由本一成。多即一也。由本一 T2344_.73.0454c08: 有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。
T2344_.73.0454c11: 在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第 T2344_.73.0454c12: 二同體門中辨義理竟 T2344_.73.0454c13: 問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。 T2344_.73.0454c14: 爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即 T2344_.73.0454c15: 十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即 T2344_.73.0454c16: 十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是 T2344_.73.0454c17: 十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無 T2344_.73.0454c18: 盡重重。皆悉攝在初門中也 至相云。問。 T2344_.73.0454c19: 此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差 T2344_.73.0454c20: 別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
T2344_.73.0454c23: 無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
T2344_.73.0454c27: 問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦 T2344_.73.0454c28: 攝餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無 T2344_.73.0454c29: 盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中 T2344_.73.0455a01: 無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同 T2344_.73.0455a02: 異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡 T2344_.73.0455a03: 無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝 T2344_.73.0455a04: 盡耳 至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門 T2344_.73.0455a05: 亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不 T2344_.73.0455a06: 盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
T2344_.73.0455a09: 入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
T2344_.73.0455a12: 無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九 T2344_.73.0455a13: 門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還 T2344_.73.0455a14: 並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
T2344_.73.0455a17: 初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。 T2344_.73.0455a18: 二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自 T2344_.73.0455a19: 同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘 T2344_.73.0455a20: 異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。 T2344_.73.0455a21: 詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一 T2344_.73.0455a22: 門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體 T2344_.73.0455a23: 相即相入向上向下。總有八種十門中。自他 T2344_.73.0455a24: 相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初 T2344_.73.0455a25: 一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例 T2344_.73.0455a26: 亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
T2344_.73.0455b02: 中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
T2344_.73.0455b07: 至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。 T2344_.73.0455b08: 意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異 T2344_.73.0455b09: 門也 T2344_.73.0455b10: 或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異 T2344_.73.0455b11: 門如虚空故。不相知故。自具足故。更無 T2344_.73.0455b12: 可攝也。此但隨智而取。一不差失也 至 T2344_.73.0455b13: 相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即 T2344_.73.0455b14: 是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不
T2344_.73.0455b17: 不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具
T2344_.73.0455b20: 爲生智顯理故。説去來等義。若廢智不 T2344_.73.0455b21: 論縁起。由約智故。説舊來如此。爲由智
T2344_.73.0455c04: 等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各 T2344_.73.0455c05: 無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事 T2344_.73.0455c06: 錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非謂 T2344_.73.0455c07: 其法只如此也。應可去情如理思之 至 T2344_.73.0455c08: 相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中 T2344_.73.0455c09: 十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡 T2344_.73.0455c10: 義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。 T2344_.73.0455c11: 而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
T2344_.73.0455c15: 門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自 T2344_.73.0455c16: 在也。由就體就用故。有相即相入也。由 T2344_.73.0455c17: 一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入 T2344_.73.0455c18: 亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲 T2344_.73.0455c19: 隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令 T2344_.73.0455c20: 同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝 T2344_.73.0455c21: 同體中相入義故。現微細門也。由異體相 T2344_.73.0455c22: 入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。 T2344_.73.0455c23: 由此大縁起法。即無礙法界法門故。有託 T2344_.73.0455c24: 事顯法門也。由此融通自在。今依此法上 T2344_.73.0455c25: 所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世 T2344_.73.0455c26: 門也。由此法門同一縁起相帶起故。隨一 T2344_.73.0455c27: 門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
T2344_.73.0456a02: [IMAGE] T2344_.73.0456a03: [IMAGE] T2344_.73.0456a04: [IMAGE] T2344_.73.0456a05: [IMAGE] T2344_.73.0456a06: [IMAGE] T2344_.73.0456a07: [IMAGE] T2344_.73.0456a08: [IMAGE] T2344_.73.0456a09: [IMAGE] T2344_.73.0456a10: [IMAGE] T2344_.73.0456a11: [IMAGE] T2344_.73.0456a12: [IMAGE] T2344_.73.0456a13: [IMAGE] T2344_.73.0456a14: [IMAGE] T2344_.73.0456a15: [IMAGE] T2344_.73.0456a16: [IMAGE] T2344_.73.0456a17: [IMAGE] T2344_.73.0456b18: 第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。 T2344_.73.0456b19: 二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以 T2344_.73.0456b20: 顯無盡 至相云。此下明約法會理者。凡 T2344_.73.0456b21: 十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
T2344_.73.0456b24: 法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十 T2344_.73.0456b25: 對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有一 T2344_.73.0456b26: 處。即具一切。是此經中所具之法。次明所 T2344_.73.0456b27: 顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。
T2344_.73.0456c20: 此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘縁 T2344_.73.0456c21: 起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分 T2344_.73.0456c22: 喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標 T2344_.73.0456c23: 十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
T2344_.73.0457a15: 乘等。一切教義。餘下準之 至相云。所言十 T2344_.73.0457a16: 者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根 T2344_.73.0457a17: 欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘 T2344_.73.0457a18: 五乘之教。即以別教以論別義。所以得理 T2344_.73.0457a19: 而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
T2344_.73.0457b02: 故。云餘下準之 T2344_.73.0457b03: 二理事。即攝一切理事 至相云。若三乘 T2344_.73.0457b04: 教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩 T2344_.73.0457b05: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
T2344_.73.0457b09: 海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
T2344_.73.0457b15: 説。解而非行。如説人名字。而不識其 T2344_.73.0457b16: 人。若通宗説者。即行即解。如看其面。不 T2344_.73.0457b17: 説其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
T2344_.73.0457c12: 智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等 T2344_.73.0457c13: 爲境。加行根本後得等智。教則是三諦 T2344_.73.0457c14: 等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶 T2344_.73.0457c15: 智爲智圓教則無盡之境。無盡之智 T2344_.73.0457c16: 七師弟法智。即攝一切師弟法智 至相云。
T2344_.73.0457c19: 八主伴依正。即攝一切主伴依正 至相云。 T2344_.73.0457c20: 擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
T2344_.73.0457c28: 此宗明者。常増減。而常無増減。以同時相
T2344_.73.0458a05: 十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自
T2344_.73.0458a15: 也 至相云。然此十門。體無前後。同時相 T2344_.73.0458a16: 應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆 T2344_.73.0458a17: 具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法
T2344_.73.0458a20: 鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0458a29: 須具十具百具千。以不相離故。如一既 T2344_.73.0458b01: 爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡 T2344_.73.0458b02: 者。一事之中有多事故。一境之中亦有多 T2344_.73.0458b03: 境。一智之中復有多智等。更相渉入。亦無 T2344_.73.0458b04: 盡也 T2344_.73.0458b05: 二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無 T2344_.73.0458b06: 盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華 T2344_.73.0458b07: 嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義 義 T2344_.73.0458b08: 苑云。上之立義。既是大縁起法。該攝無窮。 T2344_.73.0458b09: 今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉 T2344_.73.0458b10: 思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無
T2344_.73.0458b14: 之意。然刊定。則分徳相業用。各有十玄。 T2344_.73.0458b15: 今明徳用雖異。不妨同一十玄。無不該 T2344_.73.0458b16: 攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入 T2344_.73.0458b17: 圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別 T2344_.73.0458b18: 次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於 T2344_.73.0458b19: 他古徳。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏 T2344_.73.0458b20: 一乘六相之義。立教宗。於中得存何次 T2344_.73.0458b21: 不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀 T2344_.73.0458b22: 用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探 T2344_.73.0458b23: 玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪 T2344_.73.0458b24: 定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總 T2344_.73.0458b25: 故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而 T2344_.73.0458b26: 餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數 T2344_.73.0458b27: 爲本。増至多十。乃此諸十皆是本數。如 T2344_.73.0458b28: 下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。 T2344_.73.0458b29: 無不皆盡。應以六相而會通之。既是 T2344_.73.0458c01: 違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今
T2344_.73.0458c05: 成一縁起。無有前後始等別。具足一切。 T2344_.73.0458c06: 自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依海 T2344_.73.0458c07: 印三昧。炳然同時顯現成矣 至相云。即約 T2344_.73.0458c08: 具明。教義理事等十門同時也。何以得如 T2344_.73.0458c09: 此耶。良由縁起實徳法性海印三昧力用故。
T2344_.73.0458c12: 相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0458c15: 爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初門 T2344_.73.0458c16: 既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳
T2344_.73.0458c22: 具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總
T2344_.73.0458c25: 容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若
T2344_.73.0459a05: 一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢 T2344_.73.0459a06: 首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其 T2344_.73.0459a07: 無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此 T2344_.73.0459a08: 十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其 T2344_.73.0459a09: 無盡復無盡。若但就別事説。不成無盡
T2344_.73.0459a12: 具足如來智慧徳相。又云。三世一切劫佛刹。 T2344_.73.0459a13: 及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛
T2344_.73.0459a16: 一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初 T2344_.73.0459a17: 門唯爲總門哉。思之 T2344_.73.0459a18: 二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。 T2344_.73.0459a19: 即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中 T2344_.73.0459a20: 即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具 T2344_.73.0459a21: 有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上 T2344_.73.0459a22: 思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也 T2344_.73.0459a23: 至相云。此約理説。以一入多。多入一 T2344_.73.0459a24: 故。名相容。即體無前後。而不失一多之 T2344_.73.0459a25: 相。故曰不同。以即縁起實徳。非天人所
T2344_.73.0459b04: 有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋 T2344_.73.0459b05: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境 T2344_.73.0459b06: 界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不 T2344_.73.0459b07: 相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同 T2344_.73.0459b08: 時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。 T2344_.73.0459b09: 釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能 T2344_.73.0459b10: 有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上 T2344_.73.0459b11: 説已。後例餘對方各説重耳 T2344_.73.0459b12: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦 T2344_.73.0459b13: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。 T2344_.73.0459b14: 然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體 T2344_.73.0459b15: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異 T2344_.73.0459b16: 體。準上思之可解 即舍那品明雜類世
T2344_.73.0459b19: 一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一 T2344_.73.0459b20: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥
T2344_.73.0459b23: 同體則互遍相資。異體則諸縁各異。攬此之
T2344_.73.0459b26: 釋第三句。所由下釋第四句。無比功徳。即
T2344_.73.0459b29: 法。縁起不成。此則諸縁各各守自一也 T2344_.73.0459c01: 三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。 T2344_.73.0459c02: 一切即一。圓融自在無礙成耳 至相云。此 T2344_.73.0459c03: 約用説。還就約教義理事等十門。取其三 T2344_.73.0459c04: 種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成 T2344_.73.0459c05: 其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。
T2344_.73.0459c08: 多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又 T2344_.73.0459c09: 云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝 T2344_.73.0459c10: 他同己。全彼一切即是己體。是故己即是 T2344_.73.0459c11: 他。他即是己。己即是他。己不立。他即是 T2344_.73.0459c12: 己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相
T2344_.73.0459c16: 徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己 T2344_.73.0459c17: 即己無體也。同他他有體也。或具。以是解 T2344_.73.0459c18: 境並明照故。或絶。以是行境言忘慮絶故。
T2344_.73.0459c21: 明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探
T2344_.73.0459c24: 此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故 T2344_.73.0459c25: 也。然此無盡。皆悉在初門中也 至相云。 T2344_.73.0459c26: 問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前 T2344_.73.0459c27: 因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。 T2344_.73.0459c28: 如譬説同體門中説者。若就隱映相應。互 T2344_.73.0459c29: 相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因 T2344_.73.0460a01: 陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙 T2344_.73.0460a02: 者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相 T2344_.73.0460a03: 即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝
T2344_.73.0460a06: 義故。亦相即。以多一無體。由本一成多 T2344_.73.0460a07: 即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如 T2344_.73.0460a08: 一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明 T2344_.73.0460a09: 同體入義。謂。一縁有力。能持多一。多一無 T2344_.73.0460a10: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。一 T2344_.73.0460a11: 入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總
T2344_.73.0460a16: 故此經云。初發心菩薩一念功徳。深廣無邊 T2344_.73.0460a17: 際。如來分別説。窮劫不能盡。何況於無 T2344_.73.0460a18: 量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功徳行 T2344_.73.0460a19: 至相云。故此經歎初發心功徳云。彼一念 T2344_.73.0460a20: 功徳。深廣無邊際。如來分別説。窮劫不可 T2344_.73.0460a21: 盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又 T2344_.73.0460a22: 云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。 T2344_.73.0460a23: 諸地功徳行。此即是從二三至九十。皆成 T2344_.73.0460a24: 無盡。以是故。從十信心。至十住十行。及 T2344_.73.0460a25: 十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始相
T2344_.73.0460b01: 三種發心中。當最初信成就發心。故云初 T2344_.73.0460b02: 也。同下文十住初發心住。及發心功徳品此 T2344_.73.0460b03: 約信。彼就住初故。無二也。既以信滿 T2344_.73.0460b04: 入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋 T2344_.73.0460b05: 云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位 T2344_.73.0460b06: 菩薩。得有如此廣大功徳。答。此是普賢法 T2344_.73.0460b07: 界行徳。但就信門。於中顯現故。説不盡。若 T2344_.73.0460b08: 分別論。總有其四句。一或唯約信門當相 T2344_.73.0460b09: 階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如 T2344_.73.0460b10: 瓔珞及仁王等説。此約三乘。二或唯約普 T2344_.73.0460b11: 賢當體徳辨。如普賢行品説。三或倶。謂。約 T2344_.73.0460b12: 彼信門。顯此普賢徳。如此品所説。此約一 T2344_.73.0460b13: 乘因分説。四或倶非。總不可説。此約果分 T2344_.73.0460b14: 離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三 T2344_.73.0460b15: 乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。 T2344_.73.0460b16: 體及相用。廣大無邊。始倶括。應在信門 T2344_.73.0460b17: 該攝諸位成佛妙果。是此所明也 T2344_.73.0460b18: 義言。一念即深廣無邊者。良由縁起法界 T2344_.73.0460b19: 一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得 T2344_.73.0460b20: 重重無盡義者。即其事也 至相云。問。若 T2344_.73.0460b21: 如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。 T2344_.73.0460b22: 此乃渾無壃界。何始何。何因何果耶。答。 T2344_.73.0460b23: 此據法界縁起體性。成其無盡復無盡故
T2344_.73.0460b26: 相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一 T2344_.73.0460b27: 即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故 T2344_.73.0460b28: 何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡 T2344_.73.0460b29: 義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩 T2344_.73.0460c01: 薩。即是佛故也。由此縁起妙理。始皆齊。 T2344_.73.0460c02: 得始即得。窮方原始。如上同時具 T2344_.73.0460c03: 足故。得然也 義苑云。何況下以多法例 T2344_.73.0460c04: 多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾 T2344_.73.0460c05: 下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。
T2344_.73.0460c11: 人釋。或云因中説果。或解。同佛境。或云。 T2344_.73.0460c12: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋 T2344_.73.0460c13: 上下文。約一乘圓教。始相攝。圓融無礙。 T2344_.73.0460c14: 始即是。窮方原始。一由陀羅尼門縁 T2344_.73.0460c15: 起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即 T2344_.73.0460c16: 因是果故。三由法性無始故。發心入始。 T2344_.73.0460c17: 即正是故也。是故上文云初發心時便成 T2344_.73.0460c18: 正覺具足慧身不由他悟。此之謂也 T2344_.73.0460c19: 又云。在於一地。普攝一切諸地功徳也。是 T2344_.73.0460c20: 故得一。即得一切。又云。知一即多。多即 T2344_.73.0460c21: 一故也。十信心。即作佛者。即其事也 T2344_.73.0460c22: 至相云。問。如前明。果徳絶於説相。云何十 T2344_.73.0460c23: 信心。即具佛果徳用耶。若十信同果徳 T2344_.73.0460c24: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。因 T2344_.73.0460c25: 位菩薩有果徳者。欲彰果徳是不可説。是
T2344_.73.0461a04: 然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。 T2344_.73.0461a05: 一磨一切磨等。思之 T2344_.73.0461a06: 問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一 T2344_.73.0461a07: 時倶現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳 T2344_.73.0461a08: 然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重 T2344_.73.0461a09: 者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。 T2344_.73.0461a10: 即有即無。即始即。如是自在。具足一切 T2344_.73.0461a11: 無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理 T2344_.73.0461a12: 一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具 T2344_.73.0461a13: 足自在無窮徳耳。餘異體等門中。亦准思之 T2344_.73.0461a14: 至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。 T2344_.73.0461a15: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若 T2344_.73.0461a16: 未成則不説。普賢若已成。則舊來如此道
T2344_.73.0461a19: 映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義 T2344_.73.0461a20: 也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘 T2344_.73.0461a21: 門。法本如。然非同應化故。云舊來如此
T2344_.73.0461a24: 爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門
T2344_.73.0461a28: 以異門攝同體中相入義故。現微細門 T2344_.73.0461a29: 也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門
T2344_.73.0461b05: 門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一 T2344_.73.0461b06: 門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所 T2344_.73.0461b07: 攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘 T2344_.73.0461b08: 門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一 T2344_.73.0461b09: 門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何 T2344_.73.0461b10: 以故。圓融法界。無盡縁起。無一一切並不 T2344_.73.0461b11: 成故。此倶論法性家實徳故。不可説其邊 T2344_.73.0461b12: 量 至相云。問。若一地即攝一切諸地功 T2344_.73.0461b13: 徳。一即一切。初即攝後者。一門即具。何 T2344_.73.0461b14: 用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。 T2344_.73.0461b15: 如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不 T2344_.73.0461b16: 成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一 T2344_.73.0461b17: 斗以不。若一升不得一斗。一行不須具 T2344_.73.0461b18: 一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何 T2344_.73.0461b19: 作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今 T2344_.73.0461b20: 擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎 T2344_.73.0461b21: 角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相 T2344_.73.0461b22: 如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具
T2344_.73.0461b25: 自。豈容攝他耶。自他倶攝。方能窮盡縁起 T2344_.73.0461b26: 無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗
T2344_.73.0461b29: 他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。 T2344_.73.0461c01: 自他皆攝者。窮其縁起方思耳。何以下。 T2344_.73.0461c02: 初句徴。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界 T2344_.73.0461c03: 者。法性融通故。無盡縁起者。縁起相由故。此
T2344_.73.0461c07: 中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益 T2344_.73.0461c08: 深故。重示也 T2344_.73.0461c09: 故此經偈云。不可言説諸劫中。演説一切不 T2344_.73.0461c10: 可説。不可説劫猶可盡。説不可説不可 T2344_.73.0461c11: 盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切 T2344_.73.0461c12: 刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶 T2344_.73.0461c13: 可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此 T2344_.73.0461c14: 一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切 T2344_.73.0461c15: 故耳。因果倶齊。無前後別故。地論云。以信 T2344_.73.0461c16: 地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一縁起。以 T2344_.73.0461c17: 六相總別等義。而用括之。明知因果倶時相 T2344_.73.0461c18: 容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。
T2344_.73.0461c23: 亦可知。碎刹爲塵。塵不可數。此亦可數。 T2344_.73.0461c24: 虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量 T2344_.73.0461c25: 無邊之虚空。若是菩薩發心功徳。不可測 T2344_.73.0461c26: 量。良由下出其所以。即一證一切證。因果 T2344_.73.0461c27: 該徹故也。故地下因果不二爲大縁起。仍以 T2344_.73.0461c28: 六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓 T2344_.73.0461c29: 融。歴歴齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡 T2344_.73.0462a01: 也 T2344_.73.0462a02: 又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛 T2344_.73.0462a03: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界 T2344_.73.0462a04: 等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無 T2344_.73.0462a05: 量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同 T2344_.73.0462a06: 等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。 T2344_.73.0462a07: 不由他悟。如是云云無量。廣如經文 至 T2344_.73.0462a08: 相云。問。既言久修始得者。云何言一念得 T2344_.73.0462a09: 耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從
T2344_.73.0462a12: 衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始 T2344_.73.0462a13: 無。若餘江河水之深。不及入大海。一 T2344_.73.0462a14: 滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一
T2344_.73.0462a19: 俗諦境。二眞諦。後二能依徳等。一身。二智。 T2344_.73.0462a20: 所化等一句。屬下釋文 T2344_.73.0462a21: 問。此等歎因中徳耳。豈可即果徳耶。答。此 T2344_.73.0462a22: 一乘義。因果同體。成一縁起。得此即得彼。 T2344_.73.0462a23: 由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何 T2344_.73.0462a24: 以故。不得果故。非因也 至相云。以後 T2344_.73.0462a25: 望初。初念即是成。何故。以因果相即。同
T2344_.73.0462a28: 之功用。能一念頃遊十方。若斯之徳。自非
T2344_.73.0462b02: 故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六 T2344_.73.0462b03: 位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而 T2344_.73.0462b04: 非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺 T2344_.73.0462b05: 有深。故云因果同體。思之。何以知者。如 T2344_.73.0462b06: 孔目云。若一乘義。十信地見聞。心成解 T2344_.73.0462b07: 行。十信心。勝進向十解。得究竟證。準此。 T2344_.73.0462b08: 望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然
T2344_.73.0462b11: 起。因果同源故。因是果家之因。得初即得 T2344_.73.0462b12: 其後也。若不得者。非果之因。非縁起之 T2344_.73.0462b13: 因也 T2344_.73.0462b14: 問。上言。果分離縁。不可説相。但論因分 T2344_.73.0462b15: 者。何故十信心。即辨作佛得果法也。答。 T2344_.73.0462b16: 今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二 T2344_.73.0462b17: 生。即成解行。解行心。因位窮滿者。於 T2344_.73.0462b18: 第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此 T2344_.73.0462b19: 因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於 T2344_.73.0462b20: 果海中也。爲是證境界故。不可説耳。此如 T2344_.73.0462b21: 龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子 T2344_.73.0462b22: 等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。 T2344_.73.0462b23: 應準思之 至相云。如經説。普莊嚴童子。 T2344_.73.0462b24: 一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見 T2344_.73.0462b25: 佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞 T2344_.73.0462b26: 若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同 T2344_.73.0462b27: 一縁起大樹。而此三生只在一念。又下明善 T2344_.73.0462b28: 財從文殊所發心。求善知識。經歴一百一 T2344_.73.0462b29: 十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知 T2344_.73.0462c01: 得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。又孔 T2344_.73.0462c02: 目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財 T2344_.73.0462c03: 一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五 T2344_.73.0462c04: 種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生 T2344_.73.0462c05: 至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾 T2344_.73.0462c06: 剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成 T2344_.73.0462c07: 佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依 T2344_.73.0462c08: 世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。 T2344_.73.0462c09: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三 T2344_.73.0462c10: 惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮 T2344_.73.0462c11: 提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
T2344_.73.0462c22: 攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子
T2344_.73.0462c25: 解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總
T2344_.73.0463a01: 説信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。 T2344_.73.0463a02: 此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相 T2344_.73.0463a03: 明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善 T2344_.73.0463a04: 財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解 T2344_.73.0463a05: 脱分善根故。如歎徳中辨者是。二是解行 T2344_.73.0463a06: 位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。 T2344_.73.0463a07: 至普賢位者是。三證入位。即因位窮。潜 T2344_.73.0463a08: 同果海。善財來生是也。若爾善財定是何 T2344_.73.0463a09: 位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身 T2344_.73.0463a10: 歴五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢 T2344_.73.0463a11: 位 T2344_.73.0463a12: 問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。 T2344_.73.0463a13: 與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今 T2344_.73.0463a14: 此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果 T2344_.73.0463a15: 等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。 T2344_.73.0463a16: 同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。 T2344_.73.0463a17: 而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順徳故。 T2344_.73.0463a18: 及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。 T2344_.73.0463a19: 十信心已去。十解。十行。十迴向。十地。及 T2344_.73.0463a20: 佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切 T2344_.73.0463a21: 耳 至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小 T2344_.73.0463a22: 乘説。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。 T2344_.73.0463a23: 始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。 T2344_.73.0463a24: 無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡 T2344_.73.0463a25: 有二種。一者會縁以入實。性無多少故。 T2344_.73.0463a26: 明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。 T2344_.73.0463a27: 二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人
T2344_.73.0463b03: 念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。
T2344_.73.0463b06: 者。在後復在後。在後復在後。故不思議 T2344_.73.0463b07: 品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於 T2344_.73.0463b08: 念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正
T2344_.73.0463b11: 出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近 T2344_.73.0463b12: 有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復
T2344_.73.0463b15: 則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今 T2344_.73.0463b16: 此一乘等者。謂。縁起一念。一多混融。是故 T2344_.73.0463b17: 此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十 T2344_.73.0463b18: 同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新 T2344_.73.0463b19: 新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住 T2344_.73.0463b20: 學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而 T2344_.73.0463b21: 状證相。十信心等者。果徹因源也。應用 T2344_.73.0463b22: 六相通之 T2344_.73.0463b23: 然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思 T2344_.73.0463b24: 之。此即第三諸法相即自在門訖 義苑云。 T2344_.73.0463b25: 一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無 T2344_.73.0463b26: 盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識
T2344_.73.0463b29: 此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡 T2344_.73.0463c01: 至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十 T2344_.73.0463c02: 門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因 T2344_.73.0463c03: 陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此 T2344_.73.0463c04: 帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一 T2344_.73.0463c05: 鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復 T2344_.73.0463c06: 現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也
T2344_.73.0463c09: 有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思 T2344_.73.0463c10: 量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互 T2344_.73.0463c11: 相影現。所現之影。還能現影。如是重重
T2344_.73.0463c16: 珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界 T2344_.73.0463c17: 實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。
T2344_.73.0463c20: 億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現無量 T2344_.73.0463c21: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵 T2344_.73.0463c22: 中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業 T2344_.73.0463c23: 報。此三偈即三世間也 至相云。如第七地
T2344_.73.0463c28: 平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清 T2344_.73.0463c29: 淨。無量諸刹種。隨衆生心起。菩薩力所持。 T2344_.73.0464a01: 一一刹種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其 T2344_.73.0464a02: 處常堅固。有刹泥土成。其體甚堅硬。黒暗 T2344_.73.0464a03: 無光照惡業者所居。有刹金剛成。雜染大 T2344_.73.0464a04: 憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵 T2344_.73.0464a05: 成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。 T2344_.73.0464a06: 刹中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種 T2344_.73.0464a07: 醜陋形等。廣如彼明 T2344_.73.0464a08: 又云。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔。 T2344_.73.0464a09: 皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量刹 T2344_.73.0464a10: 海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸 T2344_.73.0464a11: 法界。一切毛孔自在現 義苑云。初偈主伴 T2344_.73.0464a12: 同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙
T2344_.73.0464a15: 餘者云云無量。廣如經辨 至相引此偈 T2344_.73.0464a16: 云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所
T2344_.73.0464a20: 量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。 T2344_.73.0464a21: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情 T2344_.73.0464a22: 謂境界。但此可去情思之 至相云。此即 T2344_.73.0464a23: 是其法界縁起。如智如理實徳如此。非即 T2344_.73.0464a24: 變化對縁方便故説。若是大乘宗所明。即 T2344_.73.0464a25: 言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力
T2344_.73.0464b05: 陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義 T2344_.73.0464b06: 海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。 T2344_.73.0464b07: 不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無
T2344_.73.0464b12: 塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣 T2344_.73.0464b13: 問。上言一塵中現無量刹等者。此但是一 T2344_.73.0464b14: 重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方説 T2344_.73.0464b15: 華嚴經時。云一切微塵中亦如是説。如彼 T2344_.73.0464b16: 微塵中説華嚴經時。亦云一切微塵中亦 T2344_.73.0464b17: 如是説。如是展轉。即重重無盡。重重無盡 T2344_.73.0464b18: 也。宜準思之 義苑云。問中約一塵一刹 T2344_.73.0464b19: 平遍而。答中據塵刹相含。重重互遍而
T2344_.73.0464b24: 辨其始等耶。答。隨其智取。擧一爲首。 T2344_.73.0464b25: 餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬 T2344_.73.0464b26: 圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及 T2344_.73.0464b27: 前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。 T2344_.73.0464b28: 盡窮法界。並悉因陀羅成也 至相云。問。若 T2344_.73.0464b29: 此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此 T2344_.73.0464c01: 者。斯則渾無壃界。無始無。何縁得辨因 T2344_.73.0464c02: 果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲 T2344_.73.0464c03: 主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠 T2344_.73.0464c04: 現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故 T2344_.73.0464c05: 前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一 T2344_.73.0464c06: 菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其 T2344_.73.0464c07: 號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無 T2344_.73.0464c08: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無
T2344_.73.0464c11: 伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。 T2344_.73.0464c12: 及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉 T2344_.73.0464c13: 無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等 T2344_.73.0464c14: 五者微細相容安立門。此上諸義。於一念 T2344_.73.0464c15: 中。具足始同時前後逆順等。一切法門。 T2344_.73.0464c16: 於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。 T2344_.73.0464c17: 猶如束箭齊頭顯現耳 至相云。此就相 T2344_.73.0464c18: 説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌 T2344_.73.0464c19: 金剛山等。即其大相。眞以縁起實徳。無礙自
T2344_.73.0464c22: 中。具有不可説淨國在此微塵中。而於彼 T2344_.73.0464c23: 穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。 T2344_.73.0464c24: 乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等
T2344_.73.0465a03: 三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受 T2344_.73.0465a04: 彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。 T2344_.73.0465a05: 却如瑠璃之瓶。刹約存相故。如芥子在内。 T2344_.73.0465a06: 二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三 T2344_.73.0465a07: 約知微細。微塵不大。而刹不少。而能廣
T2344_.73.0465a11: 能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇 T2344_.73.0465a12: 足耳 T2344_.73.0465a13: 故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神 T2344_.73.0465a14: 母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸 T2344_.73.0465a15: 衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又 T2344_.73.0465a16: 云。一毛孔中。無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安 T2344_.73.0465a17: 住。又云。於一塵内。微細國土。一切塵等。悉 T2344_.73.0465a18: 於中住。宜可如理思之 至相云。故普賢 T2344_.73.0465a19: 品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不 T2344_.73.0465a20: 積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於 T2344_.73.0465a21: 一微塵中。見不可説國土。而不雜亂。不増 T2344_.73.0465a22: 不減。豈可須彌納芥子時爲事哉。理
T2344_.73.0465a28: 問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱 T2344_.73.0465a29: 映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。 T2344_.73.0465b01: 此等諸義。並別不同。宜細思之 至相問 T2344_.73.0465b02: 答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重 T2344_.73.0465b03: 出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入 T2344_.73.0465b04: 義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義 T2344_.73.0465b05: 別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同 T2344_.73.0465b06: 時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄 T2344_.73.0465b07: 之別。更無別義也 T2344_.73.0465b08: 六祕密隱顯倶成門。此上諸義。隱覆顯了。倶
T2344_.73.0465b12: 即顯。滿字即隱。今日説滿字者。滿字即 T2344_.73.0465b13: 顯。半字即隱。此即約縁而説隱顯。又如月 T2344_.73.0465b14: 喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧 T2344_.73.0465b15: 盈。隨縁所見故有増減。此即是大乘宗中
T2344_.73.0465b26: 隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各
T2344_.73.0465c01: 不倶。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝 T2344_.73.0465c02: 倶泯。存亡倶成。又云。由一攝多時爲顯。 T2344_.73.0465c03: 令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用 T2344_.73.0465c04: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦 T2344_.73.0465c05: 然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異 T2344_.73.0465c06: 隱亦爾 T2344_.73.0465c07: 故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼 T2344_.73.0465c08: 根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子 T2344_.73.0465c09: 身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微 T2344_.73.0465c10: 塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入 T2344_.73.0465c11: 正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼 T2344_.73.0465c12: 顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。 T2344_.73.0465c13: 十方世界有縁故。往返出入度衆生。或見 T2344_.73.0465c14: 菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十 T2344_.73.0465c15: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入 T2344_.73.0465c16: 涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經 T2344_.73.0465c17: 辨。又如佛爲諸菩薩受之時。或現前受 T2344_.73.0465c18: 。或不現前祕密受等 至相云。是故如 T2344_.73.0465c19: 來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同 T2344_.73.0465c20: 時倶成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即
T2344_.73.0465c25: 彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四 T2344_.73.0465c26: 塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通 T2344_.73.0465c27: 對。七顯授冥對。此上多對。皆顯密同時。
T2344_.73.0466a01: 等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一 T2344_.73.0466a02: 切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約 T2344_.73.0466a03: 信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依 T2344_.73.0466a04: 例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。
T2344_.73.0466a08: 菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三 T2344_.73.0466a09: 世間處。示現自在。得成東入西出等者。有 T2344_.73.0466a10: 四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是 T2344_.73.0466a11: 故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。 T2344_.73.0466a12: 謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常 T2344_.73.0466a13: 見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱 T2344_.73.0466a14: 東方百千界外見法界。非是分限法故。隨 T2344_.73.0466a15: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中 T2344_.73.0466a16: 現。恒在出定中現。無礙圓融。思議也。是 T2344_.73.0466a17: 故若向出定門中者。唯見出不見入。亦 T2344_.73.0466a18: 不見出竟時也。又若約境論。理具法爾 T2344_.73.0466a19: 如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此法。
T2344_.73.0466a24: 有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既 T2344_.73.0466a25: 觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是 T2344_.73.0466a26: 境故。從境出也。以一心縁起。無二而二故。 T2344_.73.0466a27: 恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。
T2344_.73.0466b03: 世間身。即以一切衆生實報之身。作自身 T2344_.73.0466b04: 故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆
T2344_.73.0466b09: 餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等 T2344_.73.0466b10: 中出入定也。非是觀彼入定等。以文中 T2344_.73.0466b11: 皆言現故。現身於彼中也。十方世界下
T2344_.73.0466b16: 斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。 T2344_.73.0466b17: 次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。 T2344_.73.0466b18: 念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經 T2344_.73.0466b19: 云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時
T2344_.73.0466b22: 等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化 T2344_.73.0466b23: 時及非時也。次或有久已成佛示與受。 T2344_.73.0466b24: 或見白鴿當得佛。如是等類。名受 T2344_.73.0466b25: 密。餘如彼明。又離世間品。説十種授中。 T2344_.73.0466b26: 所謂專求解脱。菩薩受。乃至。現前菩薩 T2344_.73.0466b27: 受。祕密菩薩受等。探玄云。既内懷堅 T2344_.73.0466b28: 信。外蒙別故。有受。前明自知受。 T2344_.73.0466c01: 今明諸佛與。故爲別也。於中。一種解脱 T2344_.73.0466c02: 分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五
T2344_.73.0466c06: 第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見 T2344_.73.0466c07: 彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成 T2344_.73.0466c08: 故。名倶成也。應如是準思之 至相云。 T2344_.73.0466c09: 如似十數一即十。一即是顯。二三四至十 T2344_.73.0466c10: 即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也
T2344_.73.0466c13: 爲祕密。何以故下徴釋。隱顯則見此不 T2344_.73.0466c14: 見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六 T2344_.73.0466c15: 親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由 T2344_.73.0466c16: 此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密倶成
T2344_.73.0466c23: 顯則顯著。名爲祕密隱顯倶成門。若據前段 T2344_.73.0466c24: 云此隱彼顯。正受及起定同時祕密倶成矣。 T2344_.73.0466c25: 即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探
T2344_.73.0466c28: 先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以 T2344_.73.0466c29: 下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密倶
T2344_.73.0467a03: 議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云 T2344_.73.0467a04: 見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。 T2344_.73.0467a05: 宿世同行有縁者。彼乃能見不見等。若約遍 T2344_.73.0467a06: 計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能 T2344_.73.0467a07: 知故。云不相知故。復古云。古本云成此成 T2344_.73.0467a08: 彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也 T2344_.73.0467a09: 七諸藏純雜具徳門。此上諸義。或純或雜。如 T2344_.73.0467a10: 前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。 T2344_.73.0467a11: 名爲純。又即此人門。具含理事等一切差 T2344_.73.0467a12: 別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行 T2344_.73.0467a13: 布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一 T2344_.73.0467a14: 三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。倶 T2344_.73.0467a15: 時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不 T2344_.73.0467a16: 具足者矣。宜可思準之 至相云。此約諸 T2344_.73.0467a17: 度門説。何者。如似就一施門説者。一切 T2344_.73.0467a18: 萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具 T2344_.73.0467a19: 諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相
T2344_.73.0467a24: 法界。而不壞本位。以分即無分。無分即 T2344_.73.0467a25: 分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其
T2344_.73.0467b15: 理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事
T2344_.73.0467b19: 妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行 T2344_.73.0467b20: 純雜。有通事理無礙。及單約事説故。廢之 T2344_.73.0467b21: 耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即 T2344_.73.0467b22: 事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。 T2344_.73.0467b23: 此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會 T2344_.73.0467b24: 取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則 T2344_.73.0467b25: 亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一 T2344_.73.0467b26: 切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲
T2344_.73.0467c03: 議解脱門雜也。六十五。慈行童女云。我於 T2344_.73.0467c04: 三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。 T2344_.73.0467c05: 各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴 T2344_.73.0467c06: 門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知 T2344_.73.0467c07: 識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此 T2344_.73.0467c08: 法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如 T2344_.73.0467c09: 諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。 T2344_.73.0467c10: 此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖
T2344_.73.0467c21: 心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經 T2344_.73.0467c22: 不可説不可説劫。無有窮盡。令一切衆生。 T2344_.73.0467c23: 皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。 T2344_.73.0467c24: 皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用
T2344_.73.0467c27: 事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施
T2344_.73.0468a04: 故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是 T2344_.73.0468a05: 兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大 T2344_.73.0468a06: 品經一念品明。從始至。不出一念。即名 T2344_.73.0468a07: 爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。 T2344_.73.0468a08: 雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經 T2344_.73.0468a09: 一念者。同是無徳相應。不明縁起徳用。若 T2344_.73.0468a10: 此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍門。 T2344_.73.0468a11: 一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名 T2344_.73.0468a12: 爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純 T2344_.73.0468a13: 雜不相亂。故名具徳。故不同彼念品。又此 T2344_.73.0468a14: 與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施 T2344_.73.0468a15: 攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不 T2344_.73.0468a16: 成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐 T2344_.73.0468a17: 濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無 T2344_.73.0468a18: 礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異 T2344_.73.0468a19: 者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。 T2344_.73.0468a20: 即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具 T2344_.73.0468a21: 含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。 T2344_.73.0468a22: 綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然 T2344_.73.0468a23: 折薪云。至相爲約行説。今文有二。初通 T2344_.73.0468a24: 約前十對事法説。次唯就行説。漸異至相
T2344_.73.0468a28: 礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未 T2344_.73.0468a29: 來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即 T2344_.73.0468b01: 梵行倶修者。此二門異。亦不成事事無礙。 T2344_.73.0468b02: 二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以 T2344_.73.0468b03: 名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。 T2344_.73.0468b04: 如是純之與雜。不相障礙故。名具徳。即事 T2344_.73.0468b05: 事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即 T2344_.73.0468b06: 名相入門。若一即諸度。復似相即門。故 T2344_.73.0468b07: 不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不 T2344_.73.0468b08: 同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是
T2344_.73.0468b11: 八者十世法異成門。此上諸義。遍十世 T2344_.73.0468b12: 中。同時別異。具足顯現。以時與法不相 T2344_.73.0468b13: 離故。言十世者。是去未來現在三世。各有 T2344_.73.0468b14: 過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相 T2344_.73.0468b15: 即入故。成一總句。總別合成十世也。此十 T2344_.73.0468b16: 世具足別異。同時顯現。成縁起故。得即入 T2344_.73.0468b17: 也 至相云。約三世説。如離世間品説。十 T2344_.73.0468b18: 世者。過去説過去。説未來。説現在。現在 T2344_.73.0468b19: 説現在。説未來。説過去。未來説未來。説 T2344_.73.0468b20: 過去。説現在。三世爲一念。合前九剩十世 T2344_.73.0468b21: 也。如是十世。以縁起力故。相即復相入。而 T2344_.73.0468b22: 不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世
T2344_.73.0468c02: 所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知 T2344_.73.0468c03: 是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知 T2344_.73.0468c04: 四時也。今時相入。知法之融通。故不相離
T2344_.73.0468c07: 初明十世義。故此下證唯約時即入。又此 T2344_.73.0468c08: 下證以法就時。此普下結法就時。若探玄 T2344_.73.0468c09: 并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時説。 T2344_.73.0468c10: 今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義 T2344_.73.0468c11: 門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前 T2344_.73.0468c12: 十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體
T2344_.73.0468c15: 云。菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過 T2344_.73.0468c16: 去説過去。乃至。未來説無盡。又三世説一 T2344_.73.0468c17: 念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云 T2344_.73.0468c18: 無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云 T2344_.73.0468c19: 十世。今但用三世互爲縁起。便成九世。不 T2344_.73.0468c20: 離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現 T2344_.73.0468c21: 在。則現在中已有過未。法從因出。不異因 T2344_.73.0468c22: 故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於 T2344_.73.0468c23: 執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱
T2344_.73.0468c27: 説過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。 T2344_.73.0468c28: 云無盡。過去不起故。不云也。又現在説現 T2344_.73.0468c29: 在。即與現在不殊故。云平等。過未説過 T2344_.73.0469a01: 未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。
T2344_.73.0469a04: 依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當 T2344_.73.0469a05: 來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘 T2344_.73.0469a06: 宗。於九世中。未來現在。體用倶有故。今稱 T2344_.73.0469a07: 彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。 T2344_.73.0469a08: 非是現在現在。故現在中無也。但是未來之 T2344_.73.0469a09: 現在故。未來中有也。問。此有爲是縁有。爲 T2344_.73.0469a10: 是性有。若有縁有。縁今未會。若是性有。則 T2344_.73.0469a11: 同小乘。答。今時看縁性倶無。以是現在之 T2344_.73.0469a12: 未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未 T2344_.73.0469a13: 來之現在。還如今現在。決定是縁有。是故
T2344_.73.0469a16: 由義。二法性融通義。初縁起相由者。且如過 T2344_.73.0469a17: 去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望 T2344_.73.0469a18: 之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過 T2344_.73.0469a19: 去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是 T2344_.73.0469a20: 現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過 T2344_.73.0469a21: 去之未來。又未來現在望之。復是未來之過 T2344_.73.0469a22: 去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法 T2344_.73.0469a23: 亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世 T2344_.73.0469a24: 現在。必不倶起。六世過未亦不倶。一現。二 T2344_.73.0469a25: 過未。此三定得倶。是故九中隨其所應。有 T2344_.73.0469a26: 隱有顯。以倶不倶故。且就倶中。由過去 T2344_.73.0469a27: 過去無故。令過去現在法得有也。何以故。 T2344_.73.0469a28: 若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。 T2344_.73.0469a29: 令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。 T2344_.73.0469b01: 又由過去現在有。令過去未來無也。此由 T2344_.73.0469b02: 彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無 T2344_.73.0469b03: 故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝 T2344_.73.0469b04: 故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過 T2344_.73.0469b05: 去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不 T2344_.73.0469b06: 無。過在不成有。此過去不成有。此未來 T2344_.73.0469b07: 不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過 T2344_.73.0469b08: 去未來無故。令過去過去無也。反上思之。 T2344_.73.0469b09: 如過去三世有此六義相由。現在未來各有 T2344_.73.0469b10: 六可知。二就不倶中。有二。初現現相由亦 T2344_.73.0469b11: 有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。 T2344_.73.0469b12: 何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又 T2344_.73.0469b13: 由現在現在有故。方知。過去現在是有。以 T2344_.73.0469b14: 若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即 T2344_.73.0469b15: 令彼有不得謝無。不謝之有。非縁起有 T2344_.73.0469b16: 故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二 T2344_.73.0469b17: 義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二 T2344_.73.0469b18: 義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不 T2344_.73.0469b19: 成故。反此亦準知。問。倶者可相由。不倶者。 T2344_.73.0469b20: 云何得相由。答。倶者顯相由。不倶者密相 T2344_.73.0469b21: 由。亦是展轉相由。以若無此不倶。倶不成
T2344_.73.0469b24: 或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。 T2344_.73.0469b25: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如 T2344_.73.0469b26: 是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此 T2344_.73.0469b27: 經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又 T2344_.73.0469b28: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。 T2344_.73.0469b29: 又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法 T2344_.73.0469c01: 輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸 T2344_.73.0469c02: 義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至 T2344_.73.0469c03: 相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過
T2344_.73.0469c12: 失先後短長之相。故云法異成。教義理 T2344_.73.0469c13: 事等十門。相即相入。而不失先後差別之
T2344_.73.0469c17: 法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十
T2344_.73.0469c21: 攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非
T2344_.73.0469c25: 謂。不思議解脱之法。平等齊均。遍諸劫海
T2344_.73.0470a01: 爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不 T2344_.73.0470a02: 可説不可説諸佛出世。一切諸佛。於一微塵 T2344_.73.0470a03: 中。悉能普現不可説不可説佛轉淨法輪。 T2344_.73.0470a04: 乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一 T2344_.73.0470a05: 切佛刹。一切諸佛。於一微塵中。普現三世 T2344_.73.0470a06: 一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世 T2344_.73.0470a07: 一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘 T2344_.73.0470a08: 解脱。初二現佛説法。乃至。後五現三世佛 T2344_.73.0470a09: 依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通
T2344_.73.0470a14: 三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下 T2344_.73.0470a15: 結前十對之法與十世。而融通者矣 T2344_.73.0470a16: 九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來 T2344_.73.0470a17: 藏。自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三 T2344_.73.0470a18: 乘耳 至相云。此約心説。所言唯心迴轉 T2344_.73.0470a19: 者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心 T2344_.73.0470a20: 之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉 T2344_.73.0470a21: 善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名 T2344_.73.0470a22: 涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生 T2344_.73.0470a23: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不 T2344_.73.0470a24: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故 T2344_.73.0470a25: 涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離
T2344_.73.0470a28: 縁。及台家所謂別教隨縁。縁理斷九。九闕
T2344_.73.0470b03: 此約教説。若今隨縁。通一切法。總是眞 T2344_.73.0470b04: 用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不
T2344_.73.0470b07: 入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當
T2344_.73.0470b10: 自在。仍於教事不得自在。由教事不具 T2344_.73.0470b11: 故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在 T2344_.73.0470b12: 具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是 T2344_.73.0470b13: 故今章云迴轉善成性起具徳。是則如台家 T2344_.73.0470b14: 云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生 T2344_.73.0470b15: 死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅 T2344_.73.0470b16: 槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空
T2344_.73.0470b19: 三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡 T2344_.73.0470b20: 惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起 T2344_.73.0470b21: 諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。 T2344_.73.0470b22: 又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。 T2344_.73.0470b23: 即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火 T2344_.73.0470b24: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起 T2344_.73.0470b25: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄 T2344_.73.0470b26: 謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繋法 T2344_.73.0470b27: 性。以法性念法性。常是法性。無不法性 T2344_.73.0470b28: 時。乃至還源反本。法界倶寂。觀察無明心。 T2344_.73.0470b29: 上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善 T2344_.73.0470c01: 惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。 T2344_.73.0470c02: 無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大
T2344_.73.0470c08: 皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探 T2344_.73.0470c09: 玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人
T2344_.73.0470c13: 界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無 T2344_.73.0470c14: 一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故 T2344_.73.0470c15: 謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百 T2344_.73.0470c16: 年。寤知非蝶亦非積歳。無明法法性。一心 T2344_.73.0470c17: 一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心
T2344_.73.0471a04: 宗學者。積歳膠執涼圭二水深溺靈知者。 T2344_.73.0471a05: 嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長 T2344_.73.0471a06: 則就。宗豈自他。何況賢首指彼妙教。爲 T2344_.73.0471a07: 自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。 T2344_.73.0471a08: 寔有所因云。初爲明諸法無定相故
T2344_.73.0471a15: 法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世 T2344_.73.0471a16: 界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。 T2344_.73.0471a17: 十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不
T2344_.73.0471a20: 門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心 T2344_.73.0471a21: 現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體
T2344_.73.0471a27: 人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方 T2344_.73.0471a28: 諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所 T2344_.73.0471b01: 得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所 T2344_.73.0471b02: 斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法 T2344_.73.0471b03: 隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。 T2344_.73.0471b04: 唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如 T2344_.73.0471b05: 來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。 T2344_.73.0471b06: 悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等 T2344_.73.0471b07: 正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如 T2344_.73.0471b08: 是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所 T2344_.73.0471b09: 謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是 T2344_.73.0471b10: 故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故 T2344_.73.0471b11: 衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。 T2344_.73.0471b12: 此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。 T2344_.73.0471b13: 若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約 T2344_.73.0471b14: 理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是 T2344_.73.0471b15: 別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。 T2344_.73.0471b16: 然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我
T2344_.73.0471b19: 現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約 T2344_.73.0471b20: 教。並是如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。
T2344_.73.0471b23: 即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來 T2344_.73.0471b24: 顯。延然自露。更無所待。故不可説即佛不 T2344_.73.0471b25: 即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則
T2344_.73.0471c01: 不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆 T2344_.73.0471c02: 生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中 T2344_.73.0471c03: 事。是故汝見現有衆生。我不約彼説此成 T2344_.73.0471c04: 佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無
T2344_.73.0471c09: 然一心亦具足十種徳。如性起品中説十心 T2344_.73.0471c10: 義等者。即其事也。所以説十者。欲顯無 T2344_.73.0471c11: 盡故。如是自在。具足無窮種種徳耳。此上 T2344_.73.0471c12: 諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故 T2344_.73.0471c13: 名唯心迴轉等。宜思擇之 言十種徳等 T2344_.73.0471c14: 者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異 T2344_.73.0471c15: 熟報識名。若依教。於阿頼耶。立如來藏 T2344_.73.0471c16: 名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓 T2344_.73.0471c17: 教。唯一法界性起心。亦具十徳等。然性起 T2344_.73.0471c18: 品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微 T2344_.73.0471c19: 塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。 T2344_.73.0471c20: 希見者。請可檢矣 T2344_.73.0471c21: 十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事 T2344_.73.0471c22: 以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經 T2344_.73.0471c23: 中説十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。 T2344_.73.0471c24: 顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義 T2344_.73.0471c25: 自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資 T2344_.73.0471c26: 澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云 T2344_.73.0471c27: 無量。如經思之 至相云。此約智説。言託 T2344_.73.0471c28: 事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於 T2344_.73.0471c29: 實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也
T2344_.73.0472a03: 因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言
T2344_.73.0472a08: 蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大縁 T2344_.73.0472a09: 起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a17: 菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六 T2344_.73.0472a18: 種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王
T2344_.73.0472a27: 異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。 T2344_.73.0472a28: 即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理 T2344_.73.0472a29: 事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可 T2344_.73.0472b01: 如理思之 至相云。若大乘宗中所明。亦 T2344_.73.0472b02: 託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中 T2344_.73.0472b03: 以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前 T2344_.73.0472b04: 擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘説
T2344_.73.0472b09: 能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。 T2344_.73.0472b10: 及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之 T2344_.73.0472b11: 義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以 T2344_.73.0472b12: 經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲 T2344_.73.0472b13: 單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一
T2344_.73.0472b16: 云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。 T2344_.73.0472b17: 業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界 T2344_.73.0472b18: 者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。
T2344_.73.0472b21: 相即是。不同前三。此極解。如此文是 T2344_.73.0472b22: 也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞 T2344_.73.0472b23: 如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。
T2344_.73.0472b28: 時會融。成一法界縁起具徳門。普眼境界諦 T2344_.73.0472b29: 觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此 T2344_.73.0472c01: 十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應 T2344_.73.0472c02: 以六相方便。而會通之。此可準 義苑云。 T2344_.73.0472c03: 融成一致。成大縁起也。言十門與本文等 T2344_.73.0472c04: 者。謂毎一門既帶同時等十門。具此十門。 T2344_.73.0472c05: 皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重 T2344_.73.0472c06: 重取之。乃至無盡故。成縁起普眼境界。言 T2344_.73.0472c07: 諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間 T2344_.73.0472c08: 常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此 T2344_.73.0472c09: 十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸 T2344_.73.0472c10: 一乘。言隨一門等者。此雖相攝不倶。次
T2344_.73.0472c19: 成其信位。位中所含。即通成解行理事等
T2344_.73.0472c24: 故。無前後始。淺深近遠等別。但不退已 T2344_.73.0472c25: 後。即明得彼普賢之法。約教比之。即十
T2344_.73.0473a10: 目云。若證得普賢位。在六相方便十地位 T2344_.73.0473a11: 中。何以故。依十地證義會普法故 T2344_.73.0473a12: 上來所明。並是略顯別教一乘縁起義耳。 T2344_.73.0473a13: 又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼 T2344_.73.0473a14: 三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如 T2344_.73.0473a15: 經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼 T2344_.73.0473a16: 三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼 T2344_.73.0473a17: 境界。準之 義苑云。揀濫指文。護一乘故 T2344_.73.0473a18: 也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一 T2344_.73.0473a19: 乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且 T2344_.73.0473a20: 三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。 T2344_.73.0473a21: 以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備
T2344_.73.0473a26: 方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜
T2344_.73.0473b01: 開一乘宗。序之状相也。其間三乘法相。次 T2344_.73.0473b02: 第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。 T2344_.73.0473b03: 辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。 T2344_.73.0473b04: 具縁多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也
T2344_.73.0473b07: 別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲 T2344_.73.0473b08: 顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之 T2344_.73.0473b09: 處。示一乘名。令進入者易得解。故作如 T2344_.73.0473b10: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通 T2344_.73.0473b11: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從 T2344_.73.0473b12: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究 T2344_.73.0473b13: 竟圓一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自
T2344_.73.0473b16: 者。孔目云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
T2344_.73.0473c02: 矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。 T2344_.73.0473c03: 此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有 T2344_.73.0473c04: 欲求聲聞道。求縁覺者。轉復少。求大乘 T2344_.73.0473c05: 者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚 T2344_.73.0473c06: 爲。良由此法出情信。是故聖者。將彼 T2344_.73.0473c07: 三乘對比決之 義苑云。初引經正答。良
T2344_.73.0473c12: 同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也 T2344_.73.0473c13: 又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞 T2344_.73.0473c14: 道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。 T2344_.73.0473c15: 樂於因縁法。爲説辟支佛。若人根明利。有 T2344_.73.0473c16: 大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩道。若有 T2344_.73.0473c17: 無上心。決定樂大事。爲示於佛身。説無盡 T2344_.73.0473c18: 佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善 T2344_.73.0473c19: 巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少説。由 T2344_.73.0473c20: 不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲 T2344_.73.0473c21: 如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身 T2344_.73.0473c22: 境界。説無窮盡佛法。可名現佛身。説無盡 T2344_.73.0473c23: 法也 義苑云。據經定義。參以四乘權實 T2344_.73.0473c24: 顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權 T2344_.73.0473c25: 小窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身 T2344_.73.0473c26: 相。此明偈中三乘之義也。圓根叩撃。利見 T2344_.73.0473c27: 大人。故現無盡身雲。演思之法義。此明 T2344_.73.0473c28: 偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也
T2344_.73.0474a02: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界 T2344_.73.0474a03: 故。非現佛身。又隨機少説。一相一寂。一味 T2344_.73.0474a04: 理等故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無 T2344_.73.0474a05: 窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實徳 T2344_.73.0474a06: 故耳 義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。 T2344_.73.0474a07: 未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三 T2344_.73.0474a08: 乘既不稱性。縱爾談亦是設化隨機。未 T2344_.73.0474a09: 亡形對。故云非窮盡説也。微云。焉知三乘 T2344_.73.0474a10: 不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過 T2344_.73.0474a11: 失故。返顯一乘宗無盡徳也。故知。他宗介
T2344_.73.0474a18: 相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不説別 T2344_.73.0474a19: 相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅 T2344_.73.0474a20: 及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若教 T2344_.73.0474a21: 時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆 T2344_.73.0474a22: 當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘 T2344_.73.0474a23: 教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即
T2344_.73.0474a27: 三四五。乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖 T2344_.73.0474a28: 教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣 T2344_.73.0474a29: 義苑云。此通疑也。惑者云。既言一乘以 T2344_.73.0474b01: 無窮爲實徳。何以經中有談二三等諸乘 T2344_.73.0474b02: 耶。故此釋云。此據本末分齊説耳。何故如 T2344_.73.0474b03: 斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本 T2344_.73.0474b04: 末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。 T2344_.73.0474b05: 題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏 T2344_.73.0474b06: 微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以
T2344_.73.0474b09: 對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無
T2344_.73.0474b12: 今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦 T2344_.73.0474b13: 化身功徳語業作用之文。故探玄云。語業中。 T2344_.73.0474b14: 初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一 T2344_.73.0474b15: 圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準 T2344_.73.0474b16: 此應知。十佛自境界説。釋迦化説。此據本 T2344_.73.0474b17: 末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦 T2344_.73.0474b18: 成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經 T2344_.73.0474b19: 多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬 T2344_.73.0474b20: 釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有 T2344_.73.0474b21: 二事。不如法華。一兼別義。是故不説聲聞 T2344_.73.0474b22: 作佛。二説如來始成正覺。不説本師壽量 T2344_.73.0474b23: 久成故。指此經文。即是此經説久成處。今 T2344_.73.0474b24: 謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。興矢 T2344_.73.0474b25: 石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推
T2344_.73.0474b28: 爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是 T2344_.73.0474b29: 華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒説法 T2344_.73.0474c01: 華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經 T2344_.73.0474c02: 流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快 T2344_.73.0474c03: 哉。思之
T2344_.73.0474c06: 十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝 T2344_.73.0474c07: 靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕 T2344_.73.0474c08: 良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。立 T2344_.73.0474c09: 教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。
T2344_.73.0474c13: 在者。前明縁起因門六義。已辨同體相入之 T2344_.73.0474c14: 由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。 T2344_.73.0474c15: 今又明六相圓融。令前縁起本法。愈顯無
T2344_.73.0474c22: 不自生不他生等四句。及不有不無等四句。 T2344_.73.0474c23: 并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此 T2344_.73.0474c24: 流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓 T2344_.73.0474c25: 融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。 T2344_.73.0474c26: 三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2344_.73.0475a08: 起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有 T2344_.73.0475a09: 二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸 T2344_.73.0475a10: 相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順 T2344_.73.0475a11: 成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所
T2344_.73.0475a21: 等。次辨定教義。此言説解釋者。是定教。謂。 T2344_.73.0475a22: 於此中安此六相之言説。爲欲解釋經文。 T2344_.73.0475a23: 應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其 T2344_.73.0475a24: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨。
T2344_.73.0475b11: 初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞 T2344_.73.0475b12: 相。總相者。一含多徳故。別相者。多徳非一 T2344_.73.0475b13: 故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相 T2344_.73.0475b14: 違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異 T2344_.73.0475b15: 故。成相者。由此諸義。縁起成故。壞相者。諸 T2344_.73.0475b16: 義各住自法。不移動故 初列名是論文。釋 T2344_.73.0475b17: 義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依 T2344_.73.0475b18: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相 T2344_.73.0475b19: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T2344_.73.0475b22: 自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。 T2344_.73.0475b23: 因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不
T2344_.73.0475c12: 説。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞
T2344_.73.0475c16: 第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界縁 T2344_.73.0475c17: 起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀 T2344_.73.0475c18: 羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切 T2344_.73.0475c19: 斷。得九世十世滅。行徳即一成一切成。理性 T2344_.73.0475c20: 即一顯一切顯。並普別具足。始皆齊。初發 T2344_.73.0475c21: 心時。便成正覺。良由如此法界縁起。六相容 T2344_.73.0475c22: 融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普 T2344_.73.0475c23: 賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。 T2344_.73.0475c24: 廣如華嚴經説 探玄如前。義苑云。此教下 T2344_.73.0475c25: 彰其徳用。由六相之圓融耳。此義現前者。 T2344_.73.0475c26: 謂。六相縁起法。智融通則不見一法當情。故 T2344_.73.0475c27: 一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅
T2344_.73.0476a02: 圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。
T2344_.73.0476a06: 起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切 T2344_.73.0476a07: 斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故 T2344_.73.0476a08: 得斷障行徳理性等法。前後圓融。皆悉無礙。 T2344_.73.0476a09: 良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然 T2344_.73.0476a10: 也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因縁 T2344_.73.0476a11: 理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。 T2344_.73.0476a12: 成就因相。與三乘等別。廣如本經 T2344_.73.0476a13: 第三問答解釋者。然縁起法。一切處通。今且 T2344_.73.0476a14: 略據縁起成舍辨 義苑云。以喩總釋也。 T2344_.73.0476a15: 一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。 T2344_.73.0476a16: 既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法 T2344_.73.0476a17: 耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦縁起故。今言 T2344_.73.0476a18: 喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。 T2344_.73.0476a19: 準此知之。厥或義見。所由請撿前因縁
T2344_.73.0476a22: 六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一縁 T2344_.73.0476a23: 起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸縁共 T2344_.73.0476a24: 會。是成相。諸縁各住自位。壞相。義海百門。 T2344_.73.0476a25: 以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六
T2344_.73.0476a28: 乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰 T2344_.73.0476a29: 界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依 T2344_.73.0476b01: 成成行。行亦齊有。隨行所説。廣如地論。此 T2344_.73.0476b02: 六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會
T2344_.73.0476b10: 是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃 T2344_.73.0476b11: 即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而 T2344_.73.0476b12: 欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之
T2344_.73.0476b15: 何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全 T2344_.73.0476b16: 獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此 T2344_.73.0476b17: 若得椽時。即得舍矣 義苑云。即互遍相資 T2344_.73.0476b18: 義。謂。此椽等諸縁。要互相遍應。方成縁起。 T2344_.73.0476b19: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。 T2344_.73.0476b20: 此則一椽具多縁也。若此一椽。不具多縁。
T2344_.73.0476b24: 總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與 T2344_.73.0476b25: 生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼 T2344_.73.0476b26: 圓具。今且輒取現前刹那妄陰之舍。依之點 T2344_.73.0476b27: 顯。下皆傚之 T2344_.73.0476b28: 問。若椽全自獨作舍者。未有等。亦應作 T2344_.73.0476b29: 舍。答。未有等時。不是椽故不作。非謂 T2344_.73.0476c01: 是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不 T2344_.73.0476c02: 説非椽作。何以故。椽是因縁。由未成舍 T2344_.73.0476c03: 時。無因縁故。非是椽也。若是椽者。其畢全 T2344_.73.0476c04: 成。若不全作。不名爲椽 義苑云。躡前爲
T2344_.73.0476c07: 起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若 T2344_.73.0476c08: 是下得此一縁。令一切成起。所起成故。縁 T2344_.73.0476c09: 義方立 T2344_.73.0476c10: 問。若椽等諸縁。各出少力共作。不全作者。 T2344_.73.0476c11: 有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力 T2344_.73.0476c12: 者。諸縁各少力。此但多箇少力。不成一全 T2344_.73.0476c13: 舍故。是斷也。諸縁並少力。皆無全成。執有 T2344_.73.0476c14: 全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成 T2344_.73.0476c15: 者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。 T2344_.73.0476c16: 故知。非少力。並全成故 義苑云。此重問答。 T2344_.73.0476c17: 據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘縁無 T2344_.73.0476c18: 力。若餘有力。一縁定無力。方成舍耳。故不 T2344_.73.0476c19: 可各出少力。是故少力成過也。故知下結
T2344_.73.0476c22: 應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。
T2344_.73.0476c25: 互具。一念具成。思之 T2344_.73.0476c26: 問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好 T2344_.73.0476c27: 舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。 T2344_.73.0476c28: 椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應 T2344_.73.0476c29: 即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無 T2344_.73.0477a01: 故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名 T2344_.73.0477a02: 材等。是故材等。即是椽也。若不即者。 T2344_.73.0477a03: 舍即不成。椽等並皆不成。今既並成。故 T2344_.73.0477a04: 知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然 義苑云。謂。 T2344_.73.0477a05: 攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸縁也。 T2344_.73.0477a06: 若去於椽。則舍便壞。等亦壞。故此諸縁皆
T2344_.73.0477a09: 非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱 T2344_.73.0477a10: 即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成 T2344_.73.0477a11: 一。復成十也 T2344_.73.0477a12: 是故一切縁起法不成即已。成即相即。容融 T2344_.73.0477a13: 無礙。自在圓極。思出過情量。法性縁起。 T2344_.73.0477a14: 通一切處。準知 義苑云。結成縁起。謂。此 T2344_.73.0477a15: 大縁不起。則止而不論。若起則圓融離識耳
T2344_.73.0477a19: 起即性無作等。又至相云。若大乘説。如假 T2344_.73.0477a20: 舍縁以成舍。而不成餘物。若通宗明。如 T2344_.73.0477a21: 舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成 T2344_.73.0477a22: 者。此舍亦不成。經云。深入縁起。斷諸邪見。
T2344_.73.0477a25: 者。總義不成。由無別時即無總故。此義云 T2344_.73.0477a26: 何。本以別成總。由無別故。總不成也。是 T2344_.73.0477a27: 故別者。即以總爲別也 今謂。台家云。總 T2344_.73.0477a28: 在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能 T2344_.73.0477a29: 具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具 T2344_.73.0477b01: 諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總 T2344_.73.0477b02: 別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。 T2344_.73.0477b03: 十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之 T2344_.73.0477b04: 別。方能滿本故也 T2344_.73.0477b05: 問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即 T2344_.73.0477b06: 別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即 T2344_.73.0477b07: 是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即 T2344_.73.0477b08: 椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即 T2344_.73.0477b09: 者。云何説別。答。只由相即。是故成別。若 T2344_.73.0477b10: 不相即者。總在別外故。非總也。別在總 T2344_.73.0477b11: 外故。非別也。思之可解 淨影云。如一色 T2344_.73.0477b12: 陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假 T2344_.73.0477b13: 空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相 T2344_.73.0477b14: 縁。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名 T2344_.73.0477b15: 爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨 T2344_.73.0477b16: 彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。 T2344_.73.0477b17: 名用色。空無我色。乃至眞實縁起之色。如是 T2344_.73.0477b18: 無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常 T2344_.73.0477b19: 中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總 T2344_.73.0477b20: 中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無
T2344_.73.0477b23: 論總別。不出教。非今家意。準探玄中。 T2344_.73.0477b24: 釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以 T2344_.73.0477b25: 爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆
T2344_.73.0477c02: 爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一 T2344_.73.0477c03: 乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點 T2344_.73.0477c04: 示 T2344_.73.0477c05: T2344_.73.0477c06: [IMAGE] T2344_.73.0477c07: [IMAGE] T2344_.73.0477c08: [IMAGE] T2344_.73.0477c09: [IMAGE] T2344_.73.0477c10: [IMAGE] T2344_.73.0477c11: [IMAGE] T2344_.73.0477c12: [IMAGE] T2344_.73.0477c13: [IMAGE] T2344_.73.0477c14: [IMAGE] T2344_.73.0477c15: [IMAGE] T2344_.73.0477c16: [IMAGE] T2344_.73.0477c17: [IMAGE] T2344_.73.0477c18: 問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無 T2344_.73.0477c19: 別者。即無別椽。無別椽故。即不成 T2344_.73.0477c20: 總舍。故是斷也。若無別椽等。以而有總 T2344_.73.0477c21: 舍者。無因有舍故。是常也 二過可思 T2344_.73.0477c22: 第三同相者。椽等諸縁。和合作舍。不相違 T2344_.73.0477c23: 故。能名舍縁。非作餘物故。名同相也 T2344_.73.0477c24: 淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆 T2344_.73.0477c25: 有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是 T2344_.73.0477c26: 名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云 T2344_.73.0477c27: 多義不相違。同成一總故 T2344_.73.0477c28: 問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍説。 T2344_.73.0477c29: 今此同相約椽等諸縁。雖體各別。成力義齊 T2344_.73.0478a01: 故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。 T2344_.73.0478a02: 若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽 T2344_.73.0478a03: 等諸縁。互相違背。不同作舍。舍不得有故。 T2344_.73.0478a04: 是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因 T2344_.73.0478a05: 有舍故。是常也 文易。可解 T2344_.73.0478a06: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類。相差別故 T2344_.73.0478a07: 淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常 T2344_.73.0478a08: 異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖 T2344_.73.0478a09: 同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至 T2344_.73.0478a10: 相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各 T2344_.73.0478a11: 各異故。論云増相。如前已辨 T2344_.73.0478a12: 問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同 T2344_.73.0478a13: 耳。若不異者。椽既丈二。應亦爾。壞本縁 T2344_.73.0478a14: 法故。失前齊同成舍義也 今既舍成。同名 T2344_.73.0478a15: 縁者。當知異也 言縁丈二者。衆經音云。縁
T2344_.73.0478a19: 應丈二。若爾即壞質方圓所以片片。 T2344_.73.0478a20: 故失成好舍之義也。當知。椽雖齊成 T2344_.73.0478a21: 舍。支持蓋覆。其迭異也 T2344_.73.0478a22: 問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽 T2344_.73.0478a23: 等諸縁。別於一舍故。説別相。今異相者。椽 T2344_.73.0478a24: 等諸縁。迭互相望。各各異故也。問若不異。 T2344_.73.0478a25: 者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不 T2344_.73.0478a26: 異者。即同椽丈二。壞本縁法。不成舍 T2344_.73.0478a27: 故。是斷。若壞縁不成舍。而執有舍者。舍 T2344_.73.0478a28: 無因故。是常也 此意如言萬法是眞如。
T2344_.73.0478b03: 故。椽等名縁。若不爾者。二倶不成。今現得 T2344_.73.0478b04: 成。故知成相耳 淨影云。就彼異中。義門 T2344_.73.0478b05: 雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色 T2344_.73.0478b06: 攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。 T2344_.73.0478b07: 隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲 T2344_.73.0478b08: 成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸 T2344_.73.0478b09: 義。縁起成故。至相云。理事成故。探玄云。縁 T2344_.73.0478b10: 成和合。略言標顯。如上具引 T2344_.73.0478b11: 問。現見椽等諸縁。各住自法。本不作舍。何 T2344_.73.0478b12: 因得有舍義成耶。答。只由椽等諸縁不作 T2344_.73.0478b13: 故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即 T2344_.73.0478b14: 失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽 T2344_.73.0478b15: 等諸縁現前。由此現前故。舍義得成矣。又 T2344_.73.0478b16: 若不作舍椽等。不名縁。今既得縁名。明知 T2344_.73.0478b17: 定作舍 復古云。即失本椽法。古本與演
T2344_.73.0478b20: 故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本縁自 T2344_.73.0478b21: 法。豈爲椽字誤乎 T2344_.73.0478b22: 問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。 T2344_.73.0478b23: 舍本依椽等諸縁成。今既並不作。不得有 T2344_.73.0478b24: 舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不 T2344_.73.0478b25: 作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因 T2344_.73.0478b26: 有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是 T2344_.73.0478b27: 常也 二義成斷。與前不同。餘如上知」 T2344_.73.0478b28: 第六壞相者。椽等諸縁。各住自法。本不作 T2344_.73.0478b29: 故 淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色 T2344_.73.0478c01: 隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義 T2344_.73.0478c02: 門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。 T2344_.73.0478c03: 今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相 T2344_.73.0478c04: 云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄 T2344_.73.0478c05: 云。縁散無作。廣辨因縁。並如向引 T2344_.73.0478c06: 問。現見椽等諸縁。作舍成就。何故乃説本 T2344_.73.0478c07: 不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍 T2344_.73.0478c08: 去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去 T2344_.73.0478c09: 失法舍不成故。今既舍成。明知不作也 T2344_.73.0478c10: 復古云。古本云不住自法者。今去者字。又 T2344_.73.0478c11: 作去失本法今脱本字 T2344_.73.0478c12: 問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽 T2344_.73.0478c13: 作去。即失椽法。失椽法故。舍即無縁。不 T2344_.73.0478c14: 得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無 T2344_.73.0478c15: 縁有故。是常也 復古云。此上文顯。但曉 T2344_.73.0478c16: 縁起相由。諸縁各異。互遍相資倶存無礙等。 T2344_.73.0478c17: 自然造入 T2344_.73.0478c18: 又總即一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即 T2344_.73.0478c19: 諸縁各別成即諸縁辨果。壞即各住自法。乃 T2344_.73.0478c20: 爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別 T2344_.73.0478c21: 相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多 T2344_.73.0478c22: 縁起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界 T2344_.73.0478c23: 非事識。以此方便會一乘 復古云。文類
T2344_.73.0478c28: 則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異 T2344_.73.0478c29: 相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。不成 T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此 T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯 T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。 T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是 T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意 T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不 T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉 T2344_.73.0479a21: ○六相入法方便 ○別教一乘究竟 T2344_.73.0479a22: 總相 T2344_.73.0479a23: T2344_.73.0479a24: 五 別相 T2344_.73.0479a25: T2344_.73.0479a26: 陰 同相 T2344_.73.0479a27: T2344_.73.0479a28: 舍 異相 T2344_.73.0479a29: T2344_.73.0479a30: 等 成相 T2344_.73.0479a31: T2344_.73.0479a32: 壞相 T2344_.73.0479b01: T2344_.73.0479b02: T2344_.73.0479b03:
T2344_.73.0479b06: T2344_.73.0479b07: T2344_.73.0479b08: 七 T2344_.73.0479b09: T2344_.73.0479b10: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋 T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾 T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之 T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。 T2344_.73.0479b15: 在明品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。 T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融 T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通 T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘 T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便 T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘 T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所 T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷 T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義 T2344_.73.0479c02: 準可知 T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。 T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作 T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第 T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義 T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。 T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡 T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆 T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門 T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得 T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾 T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。 T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如 T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非 T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依 T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍 T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此 T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。 T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。 T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之 T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教 T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説 T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞 T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云 T2344_.73.0480a17: 餘如別説 T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修 T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴 T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第 T2344_.73.0480a21: 一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別 T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲 T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。 T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。 T2344_.73.0480b01: 爲教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯 T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性 T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即 T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能 T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋 T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意 T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝 T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據 T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住 T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無 T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起 T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成 T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境 T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不 T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可 T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。 T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。 T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。 T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來 T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則 T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起 T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世 T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故問。心性既一。果報應 T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖 T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有 T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異 T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼 T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義 T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼 T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。 T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十 T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識 T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據 T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章。是也
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説 T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別 T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵 T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿 T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此 T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由 T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿 T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼 T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七 T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。 T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳 T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。 T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸 T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等 T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立 T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。 T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引 T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許 T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得 T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種 T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此 T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。 T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。 T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自 T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異 T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具 T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁 T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變 T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業 T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所 T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名 T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具 T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸 T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異 T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。 T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。 T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。 T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我 T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如 T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等 T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此 T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩 T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。 T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因 T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其 T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之 T2344_.73.0482c15: 識。無相顯。與熏相順故。在無位中辨
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種 T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生 T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託 T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。 T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。 T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0483a01: 護 前五識身 五根 同境依 T2344_.73.0483a02: 法 第六意識 意識 分別依 T2344_.73.0483a03: 正 第七末那 末那 染淨依 T2344_.73.0483a04: 義 第八頼耶 頼耶 根本依 T2344_.73.0483a05: T2344_.73.0483a06: 五相應心所 五 根 T2344_.73.0483a07: 意 識 T2344_.73.0483a08: 六相應心所 自心王 T2344_.73.0483a09: 七相應心品 末 那 T2344_.73.0483a10: 八相應心品 頼 耶 T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。 T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依 T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心 T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即 T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此 T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。 T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足 T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之 T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。 T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏 T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶 T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是 T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切 T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説 要問 T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩 T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此 T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。 T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若 T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣 T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不 T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能 T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既 T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即 T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜 T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛 T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸 T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無 T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同 T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。 T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不説諸菩薩能通達意 T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本 T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見 T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識 T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼 T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽 T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。 T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種 T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或 T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相 T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種 T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑 T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能 T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所 T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。 T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執 T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一 T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人 T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始 T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無 T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所 T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如 T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此 T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就 T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即 T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識 T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意 T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。 T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非 T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不 T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也 義苑云。指其
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云教。今所詮 T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性 T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟 T2344_.73.0486a08: 意故。云也。今約彼所執故。云始也。又 T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在 T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引 T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始教。何以偏執爲理成 T2344_.73.0486a18: 就義。當初教門。餘如前辨 T2344_.73.0486a19: 若依教。於此頼耶得理事通融二分義 T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。 T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本 T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故 孔目云。究竟用 T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。 T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來 T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。 T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體 T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法 T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞 T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。 T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。 T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。 T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。 T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心 T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生 T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。 T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨 T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故 T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最 T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即 T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b26: 義。方得受熏。無者。即是無分別義。如 T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無義。三可熏者。 T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似 T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。 T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏 T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。 T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅念。楞伽中生滅同 T2344_.73.0486c16: 念。經約教。是不生滅與生滅和合等故。 T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。 T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是 T2344_.73.0486c19: 故。教中同念。以各虚假故。不相礙也。又 T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅 T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。 T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。 T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不 T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞 T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有 T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故 T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。 T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯 T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約 T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一 T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生 T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明 T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明 T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一 四卷楞伽
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外 T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。 T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等 T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉 T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有 T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少見。轉識即唯識中名 T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。 T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏 T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。 T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲 T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心 T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信云。以本 T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能 T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。 T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。 T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一 T2344_.73.0487b28: 味。起信云。經曰衆生即如故。涅槃云十 T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末 T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本 T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏 T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明 T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成 T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。 T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶 T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下 T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然 T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。 T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言 T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信云。即以前攝末 T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來 T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。 T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃 T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中 T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與 T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。 T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無 T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。 T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽 T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。 T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。 T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自 T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有 T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無 T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則 T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種 T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識 T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚 T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之 T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共 T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明 T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本 T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言 T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及 T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏 T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此 T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如 T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明 T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨 T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境 T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。 T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解 T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既 T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如 T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞 T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失 T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不 T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然 T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸 T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由 T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如 T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。 T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗 T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性 T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前 T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所 T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同 T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也 T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。 T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此教中約體相鎔融 T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義 T2344_.73.0488b16: 中説 義苑云。義中説者。謂。彼據展
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃 T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相 T2344_.73.0488b23: 莫二。以名目。故曰一心有二門等也
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約教
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界 T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一 T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世 T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁 T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜 T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞 T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即 T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合 T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔 T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造 T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣 T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂 T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約教釋 T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。 T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如 T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及 T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識 T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。 T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生 T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者 T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至 T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝 T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立 T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死 T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善 T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故 T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏 T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論 T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而 T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故 T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲 T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生 T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此 T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。 T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。 T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止 T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清 T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮 T2344_.73.0489b08: 差別炳焉 T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離 T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也 義苑云。此教唯顯絶待 T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切 T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女 T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。 T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。 T2344_.73.0489b29: 即是前教中染淨鎔融無二之義。淨名所 T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相 T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二 T2344_.73.0489c03: 也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門 T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯 T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c11: 染淨融通教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十 T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又 T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此 T2344_.73.0489c21: 等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有。 T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得 T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信 T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。 T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。 T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此 T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有 T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心 T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清 T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質 T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非 T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然 T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是 T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。 T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地 T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。 T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。 T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b19: 。欲。性。直心。使心。生。習氣。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。 T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無 T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。 T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一 T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。 T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種 T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又 T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起 T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳」 T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。 T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之 然 T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解云。總 T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要頓二教。同泯二故。名同
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎 T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如 T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方 T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如 T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合 T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門 T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約 T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具 T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。 T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證 T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教 T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一 T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同 T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼 T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此 T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。 T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一 T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流 T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明 T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎 T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將 T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如教二 T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不 T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示 T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還 T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具 T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。 T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此 T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故 T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義 T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊 T2344_.73.0491c13: 義苑云。既言其一。不當有差。若許有
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。 T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯 T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分 T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如 T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末 T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故 T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或 T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約 T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多 T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟 T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是 T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生 義苑云。言 T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五 T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。分彼教相之
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以 T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝 T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也 T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。 T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如教説。四事 T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓 T2344_.73.0492a21: 教説 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但 T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁 T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不 T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于教。四事盡理顯者。相 T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五 T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印 T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時 T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多 T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五 T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本 T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心 T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯 T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即 T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。 T2344_.73.0493a23: 是其意也 T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得 T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。 T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如教。或有得義而 T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓 T2344_.73.0493a28: 教 義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分 T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存 T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一 T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。 T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章 復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七 T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣 T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者 義苑云。言種性者。
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總 T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執 T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故 T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。 T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在教已去。豈論 T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。 T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所 T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無 T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知 T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。 T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作 T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如 T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今 T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若 T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫 T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁 T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。 T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏 T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有 T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之」 T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱 T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。 T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼 T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際 T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛 T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘 T2344_.73.0495a17: 義如小論説 義苑云。此教狹劣故。獨許 T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能 T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而 T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若 T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現 T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。 T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆 T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等 T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説 義苑 T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並 T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判 T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。 T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一 T2344_.73.0495b14: 分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就 T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。 T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃 T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏 T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非 T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。 T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地 T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛 T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。 T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。 T2344_.73.0496a24: 無有斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。 T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。 T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。 T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲 T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。 T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非 T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得 T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其 T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無 T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖 T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知 T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。 T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六 T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法 T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類 T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。 T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法 T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此 T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此 T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。 T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。 T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此 T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。 T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性 T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。 T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根 T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2344_.73.0497b08: [IMAGE] T2344_.73.0497b09: [IMAGE] T2344_.73.0497b10: [IMAGE] T2344_.73.0497b11: [IMAGE] T2344_.73.0497b12: [IMAGE] T2344_.73.0497b13: [IMAGE] T2344_.73.0497b14: [IMAGE] T2344_.73.0497b15: [IMAGE] T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼 T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞 T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。 T2344_.73.0497b19: 以此爲因 若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛 T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉 T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉 T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦解。以不離過故。 T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如 T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。 T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法 T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲 T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習 T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨 T2344_.73.0498a05: 闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相 T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方 T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心 T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其 T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相知。已將能比推實義。則麁 T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故 T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意 T2344_.73.0498b18: 在於此。思之 T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後 此斥相宗偏 T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成 T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。 T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不 T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若 T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説 T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。 T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習 T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。 T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也 T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。 T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上 T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑 T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之 T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即 T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已 T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。 T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。 T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信 T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細 T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。 T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。 T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。 T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退 T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲 T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。 T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽 T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並 T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。
T2344_.73.0499b17: T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。 T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性 T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在 T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。 T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一 T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有 T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在 T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽 T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。 T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初 T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六 T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸 T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡 T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數 T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住 T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性 T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁 T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足 復古 T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷 T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而 T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起 T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通 T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心 T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是 T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。 T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説 T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。 T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通 復古云。 T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。 T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。 T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性 T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經 T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。 T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違 T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。 T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c28: 性知。由有細性決定實義。以行比知。方 T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意 T2344_.73.0501a02: 可知 T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説 義苑 T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪 T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也 T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已 T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至 T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修 T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二 T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501b07: T2344_.73.0501b08: [IMAGE] T2344_.73.0501b09: [IMAGE] T2344_.73.0501b10: [IMAGE] T2344_.73.0501b11: [IMAGE] T2344_.73.0501b12: [IMAGE] T2344_.73.0501b13: [IMAGE] T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪 T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓 T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發 T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二 T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也 T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性 T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種 T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不 T2344_.73.0501c05: 説故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道 T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立如是 T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由 T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此 T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故 T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。 T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説 T2344_.73.0501c18: 本有彼性 義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論 T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種 T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有 T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。
T2344_.73.0502a18: 差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成性 T2344_.73.0502a19: 故。茲問也 T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串 T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。 T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。 T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其 T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。 T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。 T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。 T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。 T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一 T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生 T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。 T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b23: [IMAGE] T2344_.73.0502b24: [IMAGE] T2344_.73.0502b25: [IMAGE] T2344_.73.0502b26: [IMAGE] T2344_.73.0502b27: [IMAGE] T2344_.73.0502b28: [IMAGE] T2344_.73.0502b29: T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有 T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃 T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅 T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知 義苑云。唯倶舍説。位不同 T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃 T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初
T2344_.73.0502c09: [IMAGE] T2344_.73.0502c10: [IMAGE] T2344_.73.0502c11: [IMAGE] T2344_.73.0502c12: [IMAGE] T2344_.73.0502c13: [IMAGE] T2344_.73.0502c14: [IMAGE] T2344_.73.0502c15: [IMAGE] T2344_.73.0502c16: [IMAGE] T2344_.73.0502c17: [IMAGE]
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。 T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。 T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當 T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説 義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此 T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解 T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願 T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。 T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未 T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得 T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。 T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓 T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之 T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有 T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b26: 爲有 義苑云。性習相從。決不可以一有
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定 T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故 T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知 T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。 T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以 T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故 義苑云。明
T2344_.73.0503c11: 差別 T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提 T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸 T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離 T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之 T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。 T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。
T2344_.73.0504a04: 習名有性也 T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以 T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡 T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨 T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多 T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説 此
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。 T2344_.73.0504b08: 義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b11: 相由也 T2344_.73.0504b12: 二約教。即就眞如性中立種姓故。則遍 T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就眞 T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁 T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法 T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。分十法界。
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅 T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若 T2344_.73.0504b21: 依三乘教。則一切有情衆生。皆悉成佛。 T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草 T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性 T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚 T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性 T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是 T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一 T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故 義苑云。引證 T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝 T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名 T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙 T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。 T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。
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