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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時 T2344_.73.0557a02: 法也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。 T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長 T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重 T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通因 T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各 T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成 T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。 T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫 T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a23: 爲衆生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有不 T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅 T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒 T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略擧
T2344_.73.0557b11: T2344_.73.0557b12: T2344_.73.0557b13: T2344_.73.0557b14: 卷九 T2344_.73.0557b15: T2344_.73.0557b16: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則 T2344_.73.0557b18: 上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無所改易故。名分
T2344_.73.0557b24: 如演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲 T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願 T2344_.73.0557b26: 力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修 T2344_.73.0557b27: 行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段 T2344_.73.0557c04: 爲因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種 T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無有別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛 T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。 T2344_.73.0557c15: 雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c20: 破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦 T2344_.73.0557c21: 同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未 T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。 T2344_.73.0557c23: 同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成 T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教爾
T2344_.73.0558a04: 報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依小 T2344_.73.0558a05: 乘教。從發心初。次第修行。臨欲成佛。十地 T2344_.73.0558a06: 心。百劫別修相好業。是實非化。若依三 T2344_.73.0558a07: 乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何 T2344_.73.0558a08: 義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立
T2344_.73.0558a16: 若直進中有二説。一爲寄顯十地之中有功 T2344_.73.0558a17: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地以 T2344_.73.0558a18: 還有分段。八地以上有變易 復古云。然 T2344_.73.0558a19: 諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂
T2344_.73.0558a24: 地已去。修無相無功用行。欲顯二行麁細
T2344_.73.0558a29: 金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功 T2344_.73.0558b01: 用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相 T2344_.73.0558b02: 觀少。第六地中。由觀染淨平等故。多住無 T2344_.73.0558b03: 相。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。 T2344_.73.0558b04: 而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動 T2344_.73.0558b05: 地。無分別智任運相續相用。煩惱不能動 T2344_.73.0558b06: 故。以任運故。功用不能動。以相續故。相 T2344_.73.0558b07: 不能動。此地所證。名相土自在眞如。現相 T2344_.73.0558b08: 現土。皆自在故。言細也。欲顯此義故。約
T2344_.73.0558b16: 中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有 T2344_.73.0558b17: 惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地 T2344_.73.0558b18: 已還。有中陰者。是此義也 義苑云。初據 T2344_.73.0558b19: 惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引
T2344_.73.0558b22: 生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障縁助勢 T2344_.73.0558b23: 力。所感三界麁異熟果等。今説行者所依之
T2344_.73.0558b28: 設爾何失。二倶有過。若言受者。下引論云。 T2344_.73.0558c01: 留惑至惑盡證佛一切智。則煩惱種盡。便 T2344_.73.0558c02: 成佛也。此後應別不受變易。若言不受者。 T2344_.73.0558c03: 即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義。 T2344_.73.0558c04: 若據本業經。説等覺性中住頂寂定。以大 T2344_.73.0558c05: 願住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同
T2344_.73.0559a02: 至次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受分 T2344_.73.0559a03: 段耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰 T2344_.73.0559a04: 大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經 T2344_.73.0559a05: 劫。佛亦於中出世。教化入般涅槃。如十住 T2344_.73.0559a06: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。 T2344_.73.0559a07: 變易生死。本教興意。爲顯佛法漸漸深遠。 T2344_.73.0559a08: 將變易死。在分段後。顯其教漸漸甚深。 T2344_.73.0559a09: 據理論之。變易生死。只是分段細相。所以 T2344_.73.0559a10: 知之。中陰本立爲分段身求生方便故。立 T2344_.73.0559a11: 中陰。如十住經説。今意思之 T2344_.73.0559a12: 問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不 T2344_.73.0559a13: 行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無 T2344_.73.0559a14: 現惑。何得更受分段身耶 義苑云。前實 T2344_.73.0559a15: 報論其分段通貫十地。故約八地以上菩 T2344_.73.0559a16: 薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊。應當變
T2344_.73.0559a19: 行。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄 T2344_.73.0559a20: 至七地。八地已去。唯有所知等。故引爲
T2344_.73.0559a25: 不能生。二乘生死。非由悲願。若有惑種。 T2344_.73.0559a26: 生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。 T2344_.73.0559a27: 但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。 T2344_.73.0559a28: 永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無容復 T2344_.73.0559a29: 受當分段果。觀知分段報。恐廢長時修 T2344_.73.0559b01: 菩薩行。入無漏勝定。勝願之力。冥資故 T2344_.73.0559b02: 業。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證 T2344_.73.0559b03: 無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提。 T2344_.73.0559b04: 爲永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易。 T2344_.73.0559b05: 雖有惑種。豈容受於分段身。至金剛心 T2344_.73.0559b06: 耶。此知。依相宗意。作云爾 T2344_.73.0559b07: 答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不 T2344_.73.0559b08: 爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切 T2344_.73.0559b09: 聖人。皆以隨眠力故。結生相續。又梁攝論 T2344_.73.0559b10: 云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼 T2344_.73.0559b11: 種子 義苑云。種子現行。揀異凡聖受身。 T2344_.73.0559b12: 故無違伏惑耳。隨眠者。種子也。結生相續 T2344_.73.0559b13: 者。分段生死也。又梁攝下。雙揀凡小可知
T2344_.73.0559c06: 皆但種潤耶。答。凡通現種。無唯種潤。聖雖
T2344_.73.0559c09: 種。種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。 T2344_.73.0559c10: 異生業不爾。故通現行。問。若爾者。初二果 T2344_.73.0559c11: 業亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼。善業 T2344_.73.0559c12: 微。必藉現行。方可潤。聖生苦少。善業勝。由 T2344_.73.0559c13: 此唯用種子潤。無漏亦可資有漏。故不 T2344_.73.0559c14: 同凡夫。又凡夫不覺生多少。可藉煩惱現 T2344_.73.0559c15: 種皆助潤。聖人智業多少定。由此唯用種
T2344_.73.0559c22: 身耶。若言八地以上。智障爲縁。受變易 T2344_.73.0559c23: 者。所留惑種。即便無用。何不於此第八地 T2344_.73.0559c24: 初。永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何 T2344_.73.0559c25: 然 義苑云。解云下約其雙揀凡小。定其 T2344_.73.0559c26: 受身。若言下牒返質。留惑爲何。彼既下
T2344_.73.0560a02: 易。又有三義。約所知障爲縁故。彼文云。一
T2344_.73.0560a06: 障障大菩提。爲斷此障。留身久住。三爲所 T2344_.73.0560a07: 依縁。論云。又所知障。爲有漏依。此障若無
T2344_.73.0560a15: 雖非親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又 T2344_.73.0560a16: 惑種在。變易時長。不假數資。若無惑種。變 T2344_.73.0560a17: 易時促。如二乘無學願數數資。又由菩薩意 T2344_.73.0560a18: 樂菩提。十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不 T2344_.73.0560a19: 障得地。故名留。准此。第八地初。不永害 T2344_.73.0560a20: 種。何爲無用。答。既故留種。本爲潤生。菩 T2344_.73.0560a21: 薩正由願資。傍由種助。故説留之。若即斷 T2344_.73.0560a22: 之。於生無力。惑因亡。果隨盡故。既不斷
T2344_.73.0560a26: 圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時。方頓
T2344_.73.0560b01: 以所知障。受變易身。通諸位也 義苑云。 T2344_.73.0560b02: 若約下縱。其迴心受身變易。自屬所知。亦
T2344_.73.0560b13: 云何能證阿耨菩提。論自答云。依變化身
T2344_.73.0560b19: 學迴心。雖無分段。不斷惑種。遠勢亦有。變 T2344_.73.0560b20: 易時長。不假數資。既惑種在。不同八地已 T2344_.73.0560b21: 上。智障爲縁。受變易者。今則便縱唯所知 T2344_.73.0560b22: 障爲縁受者故。約無學爾。即樞要中。四句
T2344_.73.0560c09: 學迴心。即伏餘惑。而受變易。經二大劫。或 T2344_.73.0560c10: 雖是悲増。有惑種助。非此可論。今則無學 T2344_.73.0560c11: 迴心。受變易身。地前可知。亦通地上。故勝
T2344_.73.0560c14: 地前已得。且説勝者。應知。此章云通諸位。
T2344_.73.0561a01: 障。爲依止故。受變易身。答。此等爲欲寄 T2344_.73.0561a02: 對二乘。顯其優劣故。作是説 義苑云。躡 T2344_.73.0561a03: 上八地已上。亦依煩惱種子。受分段身。此
T2344_.73.0561a07: 然此寄對依諸聖教。約位不同。略辨十門 T2344_.73.0561a08: 折薪云。此十門。從果位。逆至初心位。就 T2344_.73.0561a09: 中第四門。正答今問。欲顯十門逆次勝劣 T2344_.73.0561a10: 故。不於第一中答也 T2344_.73.0561a11: 一説羅漢即同於佛。更不分位。如律中説。 T2344_.73.0561a12: 佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出於世 T2344_.73.0561a13: 間。又同座等。當知。此約小乘教説 義苑 T2344_.73.0561a14: 云。一説下明因果同成。位無差別。何以故。 T2344_.73.0561a15: 此教所談於佛現老比丘相故。如律下示
T2344_.73.0561a24: 二亦於佛地。分出阿羅漢。如對法論説。得 T2344_.73.0561a25: 菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及 T2344_.73.0561a26: 如來。故此中雖約煩惱。盡邊。名阿羅漢。而 T2344_.73.0561a27: 亦爲生諸聲聞心勝欲樂故。寄於佛果。以 T2344_.73.0561a28: 分大小 義苑云。初分大小。如對下引文
T2344_.73.0561b03: 障菩提大智故。於地地中。分分而斷。直至 T2344_.73.0561b04: 菩提。方究竟盡故。比云頓也。惑滅果成故。 T2344_.73.0561b05: 云頓成羅漢及如來故。或曰。二障雙斷。應 T2344_.73.0561b06: 獨成佛。何言羅漢。此中下約惑示引攝之
T2344_.73.0561b12: 亦止言斷惑障成阿羅漢。而不説彼亦斷 T2344_.73.0561b13: 智障。是亦爲生彼心中勝欲樂也 T2344_.73.0561b14: 三第十地名阿羅漢。佛地超過故。非彼也。 T2344_.73.0561b15: 如涅槃中説四依言阿羅漢者。住第十地。 T2344_.73.0561b16: 此寄因異果。以分大小。此上二門。約始教 T2344_.73.0561b17: 中迴二乘教説 義苑云。初分大小如涅
T2344_.73.0561b27: 含。爲第二依。七地寄阿那含。爲第三依。八
T2344_.73.0561c03: 逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙 T2344_.73.0561c04: 佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第
T2344_.73.0561c07: 寄第十地。顯阿羅漢。由惑盡邊同第十地。 T2344_.73.0561c08: 漸引向大。以寄因極必歸果故也。復古云。
T2344_.73.0561c14: 位。如仁王經云。遠達菩薩。伏三界習因。業 T2344_.73.0561c15: 果滅住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄 T2344_.73.0561c16: 因中自在未自在位。以分大小。此約始教直 T2344_.73.0561c17: 進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱 T2344_.73.0561c18: 障及分段身。倶至此位。八地以去。寄是菩 T2344_.73.0561c19: 薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易 T2344_.73.0561c20: 身 義苑云。初分大小。如仁王下引經示 T2344_.73.0561c21: 相。初示小相。八地下示大相。言遠行菩薩 T2344_.73.0561c22: 者。即第七地。從初地住心遠行。至此功用 T2344_.73.0561c23: 邊際故。伏三界習者。謂。煩惱習漏。現行永 T2344_.73.0561c24: 滅。因亡果喪。約此以同羅漢地。權教大乘。 T2344_.73.0561c25: 悲増者留惑。祇至此地故。分段身但齊於 T2344_.73.0561c26: 此。便亡因果耳。此寄下約位功用無功用。 T2344_.73.0561c27: 而斷大小也。此約下依教顯寄對。據二障
T2344_.73.0562a02: 祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因。住後
T2344_.73.0562a09: 却云遠行菩薩。即今玄達也。而不明言住
T2344_.73.0562a13: 心煩惱。及彼果報。又七地已去。寄菩薩位 T2344_.73.0562a14: 細於二乘。寄滅色心習氣。又倶生第七識 T2344_.73.0562a15: 惑。七地已來。寄有現行。又末那煩惱。寄至 T2344_.73.0562a16: 七地。八地寄滅色心二習無明。又八地倶生 T2344_.73.0562a17: 内六七識惑永伏不起。又以六識煩惱。寄 T2344_.73.0562a18: 至四地。末那煩惱。寄至七地。八地已去。唯 T2344_.73.0562a19: 有所知障。二障二身。以顯二位不同。故在
T2344_.73.0562a23: 故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。是初 T2344_.73.0562a24: 出世故。五地寄是聲聞羅漢。以得四諦法 T2344_.73.0562a25: 故。六地寄是辟支佛。以得十二縁生法故。 T2344_.73.0562a26: 七地以去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此 T2344_.73.0562a27: 如本業經説。上來唯約三乘教説。以未分 T2344_.73.0562a28: 出一乘法故 義苑云。該羅衆行。顯位階 T2344_.73.0562b01: 差。初三地寄同人天。四五地寄同聲聞。六 T2344_.73.0562b02: 地寄同縁覺。七地已去寄同三乘菩薩。既 T2344_.73.0562b03: 云已去。該後諸地。蓋就彼權乘通相。寄對
T2344_.73.0562b09: 天也。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五
T2344_.73.0562b12: 薩。以同得無生忍故。通以十地寄三乘 T2344_.73.0562b13: 説。前六寄同凡小。後四通寄大乘。未分出
T2344_.73.0562b16: 菩薩。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以 T2344_.73.0562b17: 得自在故。如梁攝論等説。此約一乘三乘 T2344_.73.0562b18: 等分相而説 義苑云。此章寄對大同前。 T2344_.73.0562b19: 又但於八地已去。約無功用道。寄同一乘。 T2344_.73.0562b20: 顯前七地皆屬有爲功用。未得自在。例皆
T2344_.73.0562b24: 別故 T2344_.73.0562b25: 七於初地。八過之中。已過世間及二乘故。 T2344_.73.0562b26: 如地論等説。此約三乘中比證分齊説 T2344_.73.0562b27: 義苑云。約其證入超凡越小。謂。初地之人。 T2344_.73.0562b28: 眞俗雙證故。不同世間修禪伏惑。亦不同 T2344_.73.0562c01: 二乘三昧偏折故。如地論下指文揀顯。既 T2344_.73.0562c02: 言比證。定知。唯地上有證。二乘之徒皆比
T2344_.73.0562c16: 八地前三賢位。已過二乘地。如上起信論説。 T2344_.73.0562c17: 又如仁王經云。習種性中有十種心。已超過 T2344_.73.0562c18: 二乘一切善地。此約教退不退説 義苑 T2344_.73.0562c19: 云。實教三賢。圓斷惑染。不同二乘偏眞趣 T2344_.73.0562c20: 寂。故云已過。如起信論者。指彼文明三賢 T2344_.73.0562c21: 之相也。又仁王下却屬十信之人。故彼文 T2344_.73.0562c22: 云。善男子。初發信想恒河沙衆生。修行伏忍。 T2344_.73.0562c23: 於三寶中。生習種性十心。謂。信心。精進心。 T2344_.73.0562c24: 念心等。是爲菩薩能少分化衆生已。超過 T2344_.73.0562c25: 二乘一切善地。此約等者。謂。起信約不退
T2344_.73.0563a04: 知超過。仁王經行位中已引 T2344_.73.0563a05: 九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首 T2344_.73.0563a06: 品説。此約一乘説 義苑云。謂。圓教十信 T2344_.73.0563a07: 功成。頓該佛地。逈異三乘故。云即過等。如 T2344_.73.0563a08: 賢首品者。謂。談徳業該收。因果交徹。故結
T2344_.73.0563a11: 十初在凡地。創發心時。即過二乘。如智論 T2344_.73.0563a12: 説。羅漢比丘。知沙彌發心。推在前等。此通 T2344_.73.0563a13: 一乘及三乘説 義苑云。初發大菩提心。
T2344_.73.0563a16: 雖未斷煩惱。未行事。以心口業熏。勝 T2344_.73.0563a17: 於一切衆生。一切衆生皆自求樂故。愛其所 T2344_.73.0563a18: 觀。阿羅漢辟支佛。雖不貪世樂。自爲滅苦 T2344_.73.0563a19: 故。求涅槃。不能爲衆生。菩薩心生口言。爲 T2344_.73.0563a20: 度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將 T2344_.73.0563a21: 一沙彌。令負衣鉢。循路而行。沙彌思惟。我 T2344_.73.0563a22: 當以何乘入涅槃。即發心。佛爲世尊最上 T2344_.73.0563a23: 最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即衣 T2344_.73.0563a24: 鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌覆復思惟。佛 T2344_.73.0563a25: 道甚。久住生死。受無量苦。且以小乘果 T2344_.73.0563a26: 入涅槃。師復以衣鉢嚢。還與沙彌令擔。語 T2344_.73.0563a27: 在後行。如是至三。沙彌問師。師年老耄。状 T2344_.73.0563a28: 如小兒戲。方始令我在前。已後令我在後。 T2344_.73.0563a29: 何其太速。答。如初念發心作佛。是心貴重。 T2344_.73.0563b01: 則位我師道中。如是人。諸辟支佛。尚應供 T2344_.73.0563b02: 養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還 T2344_.73.0563b03: 悔。欲取小乘。而未能得。去我懸遠。是故 T2344_.73.0563b04: 令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。 T2344_.73.0563b05: 我一發心。已勝阿羅漢。何況成就。即自堅
T2344_.73.0563b08: 義苑云。結上十門。例餘一切。故云諸説 T2344_.73.0563b09: 等也。此等寄對。雖答受身之問。其間亦有 T2344_.73.0563b10: 位超小聖。而依止身同。如本業七地受分 T2344_.73.0563b11: 段身等。准知 T2344_.73.0563b12: 若依教。地前留惑。受分段身。於初地中。 T2344_.73.0563b13: 永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。 T2344_.73.0563b14: 所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受 T2344_.73.0563b15: 變易身。至金剛位。餘義如下斷惑中説 T2344_.73.0563b16: 義苑云。謂。其賢位願智劣故。假惑受生。資 T2344_.73.0563b17: 其智願。若至初地。大悲攝化。自在無方。不 T2344_.73.0563b18: 假更留惑種。即受變易。亦不分等者。謂。妄 T2344_.73.0563b19: 惑無體。焉可指陳麁細品類。故起信束六 T2344_.73.0563b20: 染爲二礙等。若爾何故次云於所知障中 T2344_.73.0563b21: 又斷一分等。斯乃以通規而格其無斷而斷 T2344_.73.0563b22: 也。此之麁品正使。即是無明耳。故深密以無
T2344_.73.0563c06: 障。微細無明。障彼菩薩微細法身。初至歡
T2344_.73.0563c12: 生。答。若於地前及始教中。願智力劣。故留 T2344_.73.0563c13: 煩惱。即助願受生。今此不爾。願智恒勝故。 T2344_.73.0563c14: 自在同生 義苑云。菩薩受生益物。蓋由 T2344_.73.0563c15: 煩惱惑種資持。既言初地永斷故。今云。 T2344_.73.0563c16: 云何大悲同事攝生。則全乖四攝也。答中。 T2344_.73.0563c17: 菩薩修因。務於兼濟。若或教權位下。願智未 T2344_.73.0563c18: 充。要資惑種。今此希奇無方設化。不復更
T2344_.73.0563c21: 同生。不同地前竝初教中故須留惑也 T2344_.73.0563c22: 問。如説。八地以還菩薩。略有二類。一悲増 T2344_.73.0563c23: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易 T2344_.73.0563c24: 身。此義云何。答。如此所説。良恐未然。何者。 T2344_.73.0563c25: 若悲増上。其慧必劣。劣慧導悲。悲應滯見。 T2344_.73.0563c26: 滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不名 T2344_.73.0563c27: 悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智増 T2344_.73.0563c28: 上。悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何 T2344_.73.0563c29: 名増上。以諸菩薩從初以來。異凡小故。悲 T2344_.73.0564a01: 智相導。念念雙修。如車二輪。鳥之兩翼。何 T2344_.73.0564a02: 得説彼有増減耶 言如説等者。如智度
T2344_.73.0564a05: 生。受分段身。智者伏斷進求。受變易身。若 T2344_.73.0564a06: 至八地。悲智無殊故。今但云如説八地已 T2344_.73.0564a07: 還也。彼既偏増。與今何異。故云此義云何。 T2344_.73.0564a08: 答中約實彈偏。故曰良恐未然。何者下徴 T2344_.73.0564a09: 釋偏失。先釋悲増之失。失於愛見。縱悲下 T2344_.73.0564a10: 先縱悲智雙運。次奪云尚不名増上。何況劣 T2344_.73.0564a11: 慧所資乎。若智増下釋智増之失。失於沈 T2344_.73.0564a12: 空。合有縱奪之破。文略例前故也。以諸下 T2344_.73.0564a13: 明無住大行。如車下約喩顯雙修。言從初 T2344_.73.0564a14: 等者。謂。始自發菩提心。即悲智雙運。由是 T2344_.73.0564a15: 有悲故。異小乘之滯寂。有智故。異凡夫之
T2344_.73.0564a18: 乘。修住相福。則墮凡夫。故菩薩發心已來。
T2344_.73.0564a28: 者。既斷伏見修。故留惑種。受分段身。豈應 T2344_.73.0564b01: 滯見。滯寂亦爾。答。若據通教淺未純熟。及 T2344_.73.0564b02: 別教道。則非無其義。今則以實奪權。意在 T2344_.73.0564b03: 引始歸。故作斯會。既云念念雙修。渉于 T2344_.73.0564b04: 圓。思之。言如車等者。此之二喩。文出涅
T2344_.73.0564b07: 悲智互増上也 義苑云。約教定二死。言 T2344_.73.0564b08: 始等者。謂。但約煩惱之麁。受其分段。所 T2344_.73.0564b09: 知之細。受其變易。非于悲智之互増矣。若 T2344_.73.0564b10: 爾非唯實教雙修。抑亦權宗亦不可偏上
T2344_.73.0564b13: 若言彼智増者。有小乘習。怖諸煩惱故。永 T2344_.73.0564b14: 伏者。若於地前未證眞如。可約本習。容 T2344_.73.0564b15: 有此類。以未純熟故。初地以上。行解純 T2344_.73.0564b16: 熟。同證同行。同修同斷。如何得有如是差 T2344_.73.0564b17: 別。故起信論云。地上菩薩。種性發心修行。皆 T2344_.73.0564b18: 等無差別也。又此教中地上變易寄位。不 T2344_.73.0564b19: 同有其四種。亦如下指 義苑云。牒救縱 T2344_.73.0564b20: 奪。謂。此救云。向彈不可論其悲智増上。且 T2344_.73.0564b21: 智増菩薩。有小乘習。怖畏舊習。以智永伏 T2344_.73.0564b22: 故。説増上。有何過耶。若於下約地前比觀 T2344_.73.0564b23: 劣行以縱之。初地已上下。約證智勝行以 T2344_.73.0564b24: 奪之。與夫彈偏義成一揆。皆地上故。故起 T2344_.73.0564b25: 信下。唯證實教。可知。言亦如下指者。寄 T2344_.73.0564b26: 惑顯位。第八門中明也。故彼文云。以四障
T2344_.73.0564c08: 發心則等。所證亦等。今章有修行之言。論
T2344_.73.0564c11: 其機熟已證。斷無差別。起信論云。而實菩薩
T2344_.73.0564c16: 變易生死。是只分段細相等 T2344_.73.0564c17: 若依頓教。一切行位。既不可説。所依身分。 T2344_.73.0564c18: 亦準此知。廣如大般若經那伽室利分説
T2344_.73.0564c21: 十六卷。那伽室利。此云龍吉祥。此經説。妙 T2344_.73.0564c22: 吉祥菩薩。入室羅伐城分衞。遇龍吉祥菩 T2344_.73.0564c23: 薩。始問答。皆説一切法。本性空寂。猶如 T2344_.73.0564c24: 虚空。無壞無斷。如幻如夢等。菩薩萬行。乃至 T2344_.73.0564c25: 乞食資身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故
T2344_.73.0565a03: 及。廣如大般若經那伽室利分説。此中引意
T2344_.73.0565a06: 離垢定前。以至彼位得普見肉眼故。知是 T2344_.73.0565a07: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位 T2344_.73.0565a08: 故也 義苑云。此教所談。不分變易分段 T2344_.73.0565a09: 身相者。謂。博地圓機。頓除障染。圓造思。 T2344_.73.0565a10: 惑無漸破之殊。身無麁細之異故。善財一
T2344_.73.0565a18: 上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但 T2344_.73.0565a19: 以此教不分生死麁細之相。總就過患以 T2344_.73.0565a20: 爲一際。至信滿後。頓翻彼際故。不説也。 T2344_.73.0565a21: 餘準思之 復古云。世界性等者。等取十
T2344_.73.0565b05: 者。謂。依覺故迷。依迷示悟。既惑分麁細
T2344_.73.0565b08: 云。能惑所縁。故稱爲惑。能障聖道。説以爲
T2344_.73.0565b12: 爾。漸頓有殊。異體同體。伏除離斷。泯滅融 T2344_.73.0565b13: 翻。皆約教別。思之
T2344_.73.0565b17: 揀愚法。即知。今文亦應有八十八使等數。
T2344_.73.0565b20: 標而不釋者。諸皆云。此中脱一段。今勘
T2344_.73.0565b23: 有問答。釋成小乘異大乘。理無疑故。不待 T2344_.73.0565b24: 説也。故但標小乘。顯五教不同。不必釋 T2344_.73.0565b25: 耳。若更備釋。前文問答。即成無用。二師承 T2344_.73.0565b26: 有據。至相尊者。亦不説小乘煩惱。今章録
T2344_.73.0565c08: 釋。四作者任放辨才。如探玄但有標五門 T2344_.73.0565c09: 而不釋。或釋一二。如十住中諸門分別
T2344_.73.0565c18: 例 T2344_.73.0565c19: 若依三乘。有二種義。一約位滅惑。二寄惑 T2344_.73.0565c20: 顯位 義苑云。若依下分章。初是約人實
T2344_.73.0565c23: 始二教故。使行稠林云。煩惱行等者。略 T2344_.73.0565c24: 分二義。一約位顯煩惱。即今寄惑顯位相 T2344_.73.0565c25: 也。此中寄惑品。顯位差別。彼約十地等斷 T2344_.73.0565c26: 煩惱麁細。以顯諸教有異。但寄位顯惑。寄 T2344_.73.0565c27: 惑顯位。少有左右耳。二據用義顯煩惱。即 T2344_.73.0565c28: 約諸教具明麁細惑品。即今約位滅惑相
T2344_.73.0566a06: 此是其三乘教故。障有二種。謂。煩惱所知 T2344_.73.0566a07: 義苑云。良由此教談其顯了三乘故。具足 T2344_.73.0566a08: 三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體。
T2344_.73.0566a11: 能折伏而已。唯菩薩實有所斷故。今云始
T2344_.73.0566a14: 同小乘門。直進即是異小乘門。迴心直進 T2344_.73.0566a15: 二種教也。是三乘教者。問。若據此文。豈非 T2344_.73.0566a16: 獨以始教爲三乘耶。答。上云若依三乘有 T2344_.73.0566a17: 二種義。牒釋處云若依始教若依教。豈容 T2344_.73.0566a18: 便相違耶。況釋教。亦先説二乘。豈無二
T2344_.73.0566a27: 乘。心數亦不可説。則有二乘明矣。以此教 T2344_.73.0566b01: 亦有直進迴心。當知此前揀小乘。後異一 T2344_.73.0566b02: 乘。中間三教。爲一共教三乘。前後章文。皆 T2344_.73.0566b03: 作此説。非揀頓。理無疑也。下文云。前 T2344_.73.0566b04: 約三乘中聲聞。此約愚法。豈可云二乘竝
T2344_.73.0566b07: 見。而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流 T2344_.73.0566b08: 諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。 T2344_.73.0566b09: 名煩惱障。所知障者。謂。執遍計所執實法 T2344_.73.0566b10: 薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚慢等。 T2344_.73.0566b11: 覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。
T2344_.73.0566b14: 後斷得果。初中煩惱有二。謂。分別倶生。總 T2344_.73.0566b15: 有十種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身 T2344_.73.0566b16: 見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取 論
T2344_.73.0566b19: 故。恒與身倶。不待邪教及邪分別。任運而 T2344_.73.0566b20: 轉。故名倶生。此復二種。一常相續。在第七 T2344_.73.0566b21: 識。縁第八識。起自心相。執爲實我。二有間 T2344_.73.0566b22: 斷。在第六識。縁識所變五取蘊相。或總或 T2344_.73.0566b23: 別。起自心相。執爲實我。此二我執。細故 T2344_.73.0566b24: 斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除 T2344_.73.0566b25: 滅。分別我執。亦由現在外縁力故。非與身 T2344_.73.0566b26: 倶。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分 T2344_.73.0566b27: 別。唯在第六意識中有。此亦二種。一縁邪 T2344_.73.0566b28: 教所説蘊相。起自心相。分別計度。執爲實 T2344_.73.0566b29: 我。二縁邪教所説我相。起自心相。分別計 T2344_.73.0566c01: 度。執爲實我。此二我執。麁故易斷。初見道
T2344_.73.0566c14: 取。餘六通二種 論曰。如是總別十煩惱
T2344_.73.0566c20: 識中邪師等三因引故。得有分別起也 T2344_.73.0566c21: 識論六曰。五識唯三。謂。貪。嗔。癡。無分別故。
T2344_.73.0566c27: 起。答。如基疏云。顯執所在。強思計度。間斷 T2344_.73.0567a01: 非恒。唯第六有故。非餘識。下二障中。五識
T2344_.73.0567a16: 具十。又云。十煩惱中六。通倶生及分別起。
T2344_.73.0567a19: 方得生故。如上已引 T2344_.73.0567a20: 末那唯四。但倶生。六中除嗔及邊見。以嗔 T2344_.73.0567a21: 唯不善。此識有覆無記故 唯識四曰。意以 T2344_.73.0567a22: 思量爲自性故。即復用彼爲行相故。能審
T2344_.73.0567b01: 意任運恒縁藏識。與四根本煩惱相應。其 T2344_.73.0567b02: 四者何。謂。我癡。我見。并我慢。我愛。是名四 T2344_.73.0567b03: 種。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不 T2344_.73.0567b04: 生。無一心中有二慧故。二取邪見但分別 T2344_.73.0567b05: 生。唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生。修所斷
T2344_.73.0567b13: 故。無邊見。又以後三見及疑。籍三因生。此 T2344_.73.0567b14: 識無彼故。又由相續故。非第六所引。不
T2344_.73.0567b19: 一類相續。似常一故。恒與諸法爲所依 T2344_.73.0567b20: 故。此唯執彼爲自内我。乘語勢故。説我所 T2344_.73.0567b21: 言。又云。我所。邊見。依我見生。此相應見。
T2344_.73.0567c12: 第七八識。自相續故。不假他識所引生故。
T2344_.73.0567c19: 無間。故不相違。故自類依深契教理。今準。
T2344_.73.0567c27: 其第八識總不起。唯是異熟無覆無記性故
T2344_.73.0568a22: 十。上二界除嗔。諦別有九。即有七十二。并 T2344_.73.0568a23: 欲界。合有一百一十二。其倶生者。欲界具 T2344_.73.0568a24: 六。上二界除嗔。各唯五故。合有十六。通前
T2344_.73.0568c23: 問。何故前愚法小乘中。十使不通迷四諦 T2344_.73.0568c24: 此中即通耶 義苑云。問中由小乘。倶舍頌 T2344_.73.0568c25: 曰。苦下具一切。集滅除三見。道除於二見。
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T2344_.73.0569a16: T2344_.73.0569a17: T2344_.73.0569a18: [IMAGE] T2344_.73.0569a19: [IMAGE] T2344_.73.0569a20: [IMAGE] T2344_.73.0569a21: [IMAGE] T2344_.73.0569a22: [IMAGE] T2344_.73.0569a23: [IMAGE] T2344_.73.0569a24: T2344_.73.0569a25: T2344_.73.0569a26: T2344_.73.0569a27: 答。此有二義。一以三乘中煩惱功力漸寛 T2344_.73.0569a28: 廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境 T2344_.73.0569a29: 故也。義苑云。答中二義。初約惑廣。二據 T2344_.73.0569b01: 唯心境。由心變故。通迷也。意揀小乘心外
T2344_.73.0569b04: 相資起。障一切境。望前小乘。是廣望後 T2344_.73.0569b05: 圓。未極廣。故云漸廣。言由迷等義者。謂。
T2344_.73.0569b09: 同前。義中深淺異。若據三乘教。一惑一 T2344_.73.0569b10: 障三世一忍一智。非初。非中後。斷得三世 T2344_.73.0569b11: 滅也。據一乘教。一惑多障多世。一數多數 T2344_.73.0569b12: 忍。多數一數忍。一數多數智。多數一數智等。 T2344_.73.0569b13: 則知。惑品於諸乘中。力用有大小寛狹不 T2344_.73.0569b14: 同。迷境亦別也 T2344_.73.0569b15: 第二斷得果者。先斷分別有其三人 有 T2344_.73.0569b16: 三類人。斷分別惑。然瑜伽三十四説。列次前
T2344_.73.0569b19: 果耶。答。若於欲界未離欲者。後入正性決 T2344_.73.0569b20: 定。得預流果。謂。次第者。雖少分離欲。亦名 T2344_.73.0569b21: 未離欲。彼後入正性決定。至第十六心位。 T2344_.73.0569b22: 得預流果。若倍離欲者。後入正性決定。得 T2344_.73.0569b23: 一來果。謂。先用世間道。已斷欲界修道所 T2344_.73.0569b24: 斷六品煩惱。名倍離欲。彼後正性決定。至 T2344_.73.0569b25: 第十六心位。得一來果。若已離欲者。後入 T2344_.73.0569b26: 正性決定。得不還果。謂。先用世俗道已斷。 T2344_.73.0569b27: 決定至第十六心位。得不還果 T2344_.73.0569b28: 一若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四 T2344_.73.0569b29: 諦分別煩惱。得預流果 義苑云。第一類
T2344_.73.0570a04: 二若倍離欲人。入眞見道。兼斷倍離欲。得 T2344_.73.0570a05: 一來果。言倍離欲者。謂。凡夫時。欲界修惑 T2344_.73.0570a06: 九品之中。伏斷前六品故。云倍離欲。入見 T2344_.73.0570a07: 道時。即永斷前所伏故。是以得彼果也
T2344_.73.0570a10: 佛。發生空慧。入眞見道。斷除分別。并斷
T2344_.73.0570a13: 爲將何智兼斷彼耶。答。以世間道但伏 T2344_.73.0570a14: 修不伏見。修中伏麁。除身邊見及此相應。
T2344_.73.0570b08: 修我空觀入眞見道。斷除分別。并斷所伏
T2344_.73.0570b13: 見道時。別斷合斷。皆如前辨 T2344_.73.0570b14: 如瑜伽説。入見道果者。有其三種。隨其所 T2344_.73.0570b15: 應。證三果故 論二十八云。復有三種補
T2344_.73.0570b23: 依諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷。此永斷 T2344_.73.0570b24: 故。若先已離欲界貪者。彼於今時。既入如 T2344_.73.0570b25: 是諦現觀已。得不還果。若先倍離欲界貪 T2344_.73.0570b26: 者。彼於今時。既入如是諦現觀已。得一來 T2344_.73.0570b27: 果。若先未離欲界貪者。彼於今時。既入如
T2344_.73.0570c01: 具修惑。斷一至五。向初果。乃至亦由鈍利 T2344_.73.0570c02: 別。釋曰。此頌與瑜伽相似。則知。愚法迴心。 T2344_.73.0570c03: 倶有此三人也。故下問答。唯説頓出離人。
T2344_.73.0570c14: [IMAGE] T2344_.73.0570c15: [IMAGE] T2344_.73.0570c16: [IMAGE] T2344_.73.0570c17: [IMAGE] T2344_.73.0570c18: [IMAGE] T2344_.73.0570c19: [IMAGE] T2344_.73.0570c20: [IMAGE] T2344_.73.0570c21: [IMAGE] T2344_.73.0570c22: [IMAGE] T2344_.73.0570c23: 斷倶生者。第六識倶生。九地各有九品。又 T2344_.73.0570c24: 進修道人。有其二種。一漸出離者。斷欲界 T2344_.73.0570c25: 九品中前六品盡。得一來果。斷九品盡。得 T2344_.73.0570c26: 不還果。上二界盡。得羅漢果 義苑云。其
T2344_.73.0570c29: 品。共有八十一品。又進修道人者。將此帖 T2344_.73.0571a01: 前見道第一類人説之。則前見此修。正當
T2344_.73.0571a04: 見諦已證於初果。但倶生正障三界。所以 T2344_.73.0571a05: 欲界惑潤。欲界七反生死。上二界惑潤。上二 T2344_.73.0571a06: 界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三
T2344_.73.0571a10: 頓云何。第七識倶煩惱種。三乘將得無學果 T2344_.73.0571a11: 時。一刹那中。三界頓斷。餘六識倶煩惱障種。 T2344_.73.0571a12: 見所斷者。眞見道中。一切頓斷。修所斷者。 T2344_.73.0571a13: 隨其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。
T2344_.73.0571a18: 二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸除 T2344_.73.0571a19: 九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼欲界 T2344_.73.0571a20: 九品修惑。及上二界。總三種九品。各初一品 T2344_.73.0571a21: 一時頓斷故。云頓斷三界。竪論九品。一一 T2344_.73.0571a22: 別斷故。云漸除也 義苑云。不備歴階漸。 T2344_.73.0571a23: 故云頓也。謂。此一類人。由根勝故。將三界
T2344_.73.0571a26: 斷故。云頓斷三界。然後却斷第二品第三品 T2344_.73.0571a27: 等故。云漸除九品。此之二三等。亦三界同 T2344_.73.0571a28: 斷。但於初果身中。修此斷證。直造無學。不
T2344_.73.0571b02: 於漸出離人。故上二界不分爲八地七十二 T2344_.73.0571b03: 品。但約三界。有三九二十七品。若斷欲界 T2344_.73.0571b04: 第一上上品時。上二界上上品。亦同時斷。 T2344_.73.0571b05: 以智勝故。能頓縁三界也。斷第二品。至 T2344_.73.0571b06: 第九品。皆然。以三界同斷故。云頓斷三界。 T2344_.73.0571b07: 以不壞九品次第而斷故。云竪論九品。此 T2344_.73.0571b08: 可以圓教一一位滿即至佛故爲例。何者。 T2344_.73.0571b09: 彼云。如初住滿。第一行第一向第一地皆滿。 T2344_.73.0571b10: 乃至第十住滿。十行十向等皆滿。頓滿四位。 T2344_.73.0571b11: 例今頓斷三界。竪論十住。例今竪論九品。
T2344_.73.0571b22: 先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。 T2344_.73.0571b23: 如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷。 T2344_.73.0571b24: 非如世間道。界地漸次品品別斷。此義以
T2344_.73.0572a04: 超前三果。得第四果耶。答。若法相宗。不 T2344_.73.0572a05: 許此有。如上圖示。他宗立有大超等。可 T2344_.73.0572a06: 知 T2344_.73.0572a07: 若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓 T2344_.73.0572a08: 縁故。對法論云。頓出離者。謂。入諦現觀 T2344_.73.0572a09: 已。依止未至定。發出世道。頓斷三界一切 T2344_.73.0572a10: 煩惱。品品別斷。唯立二果。謂。預流果。阿羅 T2344_.73.0572a11: 漢果。乃至廣引指端經等。如彼説 義苑 T2344_.73.0572a12: 云。言若爾者。牒前頓出離。其漸除。以 T2344_.73.0572a13: 於下正答所問。意顯根劣固守漸次。既不
T2344_.73.0572a19: 想地惑。一時頓斷。故瑜伽云。未那相應任運 T2344_.73.0572a20: 煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘惑 T2344_.73.0572a21: 漸次而斷也 義苑云。七識恒行。故煩惱細。 T2344_.73.0572a22: 縱其頓出離人。智行殊勝。亦不能頓縁故。
T2344_.73.0572a28: 所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢 T2344_.73.0572b01: 力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種。成 T2344_.73.0572b02: 阿羅漢。故無學位永不復起。基云。此識染 T2344_.73.0572b03: 法。三界相望。雖有九品。於其地地。最下品 T2344_.73.0572b04: 故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下 T2344_.73.0572b05: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障 T2344_.73.0572b06: 無學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋。與彼 T2344_.73.0572b07: 相似。不能發業潤生等故。與彼惑同。金 T2344_.73.0572b08: 剛喩定現在前時。斷成無學。但由此一類勝
T2344_.73.0572b21: 細故。故瑜伽下證成。論六十三曰。末那恒 T2344_.73.0572b22: 與四種任運煩惱相應。於一切時。倶起不
T2344_.73.0572b25: 對治。已離欲者。猶現行故。隨所生處。是諸 T2344_.73.0572b26: 煩惱即此地攝。當知。此地已離欲者。此地 T2344_.73.0572b27: 煩惱。現行不絶。此諸煩惱。唯頼耶種所引。 T2344_.73.0572b28: 於一切時任運而生。若諸無學。此一切種。 T2344_.73.0572c01: 皆不現行。是諸煩惱。當知。唯離非想處欲。
T2344_.73.0572c07: 答。爲顯前劣故。此超過。愚法二乘。無此勝 T2344_.73.0572c08: 智。顯彼教劣。方便漸引。起彼勝欲。令捨小 T2344_.73.0572c09: 從大。故作是説。其説末那惑滅。小乘無者。 T2344_.73.0572c10: 亦準此知。是謂二乘斷煩惱障 義苑云。 T2344_.73.0572c11: 愚法聲聞。但分界別斷。無此頓超故。躡而 T2344_.73.0572c12: 之。答中。初勝智引攝。轉彼小心。二例況
T2344_.73.0572c17: 亦無超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。謂。 T2344_.73.0572c18: 或先斷欲結六品盡。入見道時。超證第二
T2344_.73.0573a03: 耳 T2344_.73.0573a04: 其所知障。諸趣寂者。入無餘時。一切皆斷。 T2344_.73.0573a05: 唯是非擇滅也 義苑云。此所知障。但能障 T2344_.73.0573a06: 定故。入無餘時。須斷。又滅其智。獨顯無
T2344_.73.0573a15: 得生空觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡
T2344_.73.0573a18: 依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾時雖 T2344_.73.0573a19: 無二乘身智。此位唯有清淨眞如。離相。湛 T2344_.73.0573a20: 然寂滅安樂。又云。然聲聞等。身智在時。有
T2344_.73.0573b04: 斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。謂。 T2344_.73.0573b05: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙 T2344_.73.0573b06: 故。不生。由聖道力斷彼障故。令從種起。 T2344_.73.0573b07: 名得菩提。準此應知。二乘非永斷彼種 T2344_.73.0573b08: 也 T2344_.73.0573b09: 其餘一切有斷不斷。慧解脱不斷。倶解脱人 T2344_.73.0573b10: 分有所斷。謂。八解脱障不染無知。修八勝 T2344_.73.0573b11: 解所對治故。如瑜伽説又諸解脱由所知 T2344_.73.0573b12: 障解脱所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知 T2344_.73.0573b13: 障。心得解脱 義苑云。先雙標列。此乘所
T2344_.73.0573b17: 八下示所斷障與能斷智也。又諸下。初句 T2344_.73.0573b18: 指八定。次句離障顯。由聲下。約人體障。明
T2344_.73.0573b21: 足安住。已解脱煩惱障。未解脱定障。倶解 T2344_.73.0573b22: 脱。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於 T2344_.73.0573b23: 八解脱。身已作證。具足安住。謂。已解脱煩 T2344_.73.0573b24: 惱障。及己解脱定障。是故説名倶分解脱
T2344_.73.0574a10: 唯依第四禪起。離八災患。心澄淨故。有淨
T2344_.73.0574a21: 障。目障故。云八解脱障。言修八勝解等者。 T2344_.73.0574a22: 此能治之智也。在境名解脱。在智名勝解。
T2344_.73.0574b10: 向大。思之。言如瑜伽説又諸解脱等者。慈 T2344_.73.0574b11: 恩略纂云。此是變易不變易異熟生受。即是
T2344_.73.0574b19: 此教。深勝於彼。故所知障。亦許分斷。然上 T2344_.73.0574b20: 所斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此則 T2344_.73.0574b21: 不爾。斷種子故 義苑云。此中結意。料揀 T2344_.73.0574b22: 有其二義。一以所知料揀。謂。小乘但斷煩
T2344_.73.0574b26: 識含藏故。無種子。設爾。經部所談。即屬大
T2344_.73.0574c03: 但可令彼遠離所縁。令於所縁不復生故
T2344_.73.0574c07: 過去未來。於其所縁。無隨増力。不能繋縛 T2344_.73.0574c08: 於所縁境。由斯他相續中煩惱。及一切色不 T2344_.73.0574c09: 染汚。亦名爲斷。不爲自相續中煩惱縛
T2344_.73.0574c12: 故。名斷除之。非體成無。如種已焦。體雖 T2344_.73.0574c13: 有在。不能生後也。燈滅等喩。喩入無餘 T2344_.73.0574c14: 涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈
T2344_.73.0574c19: 迷事惑故。金剛心中。與所知障一時斷故
T2344_.73.0574c24: 菩薩。雖五位伏斷之殊。皆二障故。不同聲
T2344_.73.0575a05: 薩之人觀智勝前。不假委細分其品數。唯
T2344_.73.0575a10: 道時。一刹那中。頓斷彼種 義苑云。謂。資 T2344_.73.0575a11: 糧位中。伏二障現行。加行位中。伏二障隨
T2344_.73.0575b06: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地 T2344_.73.0575b07: 故。爲斷所知障故。爲得大菩提故 識論
T2344_.73.0575b10: 伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七 T2344_.73.0575b11: 地中。雖暫現起。而不爲失。八地以上。畢竟
T2344_.73.0575b21: 留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂 T2344_.73.0575b22: 故。修道位不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故
T2344_.73.0575b27: 但變易身作益。以頓悟中留惑受生。是悲増 T2344_.73.0575c01: 者。其漸悟者。類同智増 T2344_.73.0575c02: 是故攝論云。由惑至惑盡。證佛一切智。解 T2344_.73.0575c03: 云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障。起 T2344_.73.0575c04: 勝行故。得至此位。證佛果 文在梁論
T2344_.73.0575c11: 至金剛位 折薪云。又梁下成上留惑義
T2344_.73.0575c14: 其所知障。行相細故。正障菩薩道。是故地地 T2344_.73.0575c15: 別斷。要至佛地。方得總盡。由是即説二障 T2344_.73.0575c16: 修惑倶至佛地 唯識云。謂。十地中修十
T2344_.73.0575c19: 定現在前時。方永斷盡。彼障現起。乃至十地。 T2344_.73.0575c20: 方永伏盡。又云。所知障種修所斷者。後於十
T2344_.73.0576a02: 斯佛地説斷二愚及彼麁重。故集論説得 T2344_.73.0576a03: 菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及
T2344_.73.0576a06: 斷二愚。及起信説入如來地。能離故。爲佛 T2344_.73.0576a07: 地智皆斷盡耶。何故非十重障皆自地智斷。 T2344_.73.0576a08: 答。相宗意謂。無間道智。斷佛地障已。至解 T2344_.73.0576a09: 脱道證大菩提故。唯識云。彼皆頓斷。入如
T2344_.73.0576a16: 十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既 T2344_.73.0576a17: 無勝劣。稱等正覺。故皆斷已。方入佛地。
T2344_.73.0576a20: 修所知障對治道。非煩惱障。得菩提時。頓 T2344_.73.0576a21: 斷煩惱及所知障。頓成阿羅漢及如來故
T2344_.73.0576a26: 資大願故。不斷之。但至盡得果。一時倶
T2344_.73.0576b01: 乃寄對引攝之義也 T2344_.73.0576b02: 其末那倶生。行相細故。亦同前。至佛地盡 T2344_.73.0576b03: 也 義苑云。七識倶生。偏障佛地。故至佛
T2344_.73.0576b12: 盡。八地以上。六識倶者。不復現行。第七倶 T2344_.73.0576b13: 者。猶可現行。法空智果。起位方伏。又云。修
T2344_.73.0576b19: 異。答。其煩惱障内第六識惑。既故留彼。是 T2344_.73.0576b20: 故現種皆以智御。用成勝行。不起過患。猶 T2344_.73.0576b21: 如毒蛇以呪力御不令死。無起過而成 T2344_.73.0576b22: 餘用。菩薩善巧。留惑亦爾。故攝論云。如毒 T2344_.73.0576b23: 呪所害等。是故當知。於彼煩惱。或現或種。 T2344_.73.0576b24: 皆得自在 義苑云。二障修惑。既通諸地。 T2344_.73.0576b25: 於六七二識之中。或起現行時。還同耶異 T2344_.73.0576b26: 耶。答中合盡而故留。焉成患害。加以智控。 T2344_.73.0576b27: 用成大悲。猶如下擧喩也。毒蛇喩惑。呪力 T2344_.73.0576b28: 譬智御。餘喩助成願行。合法引證。結意可
T2344_.73.0576c04: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害。無復本 T2344_.73.0576c05: 能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染
T2344_.73.0576c08: 純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。 T2344_.73.0576c09: 又云。八地以上。六識倶者。不復現行。無漏
T2344_.73.0576c17: 還。依十住經等。若言八地後。智障爲縁。 T2344_.73.0576c18: 受變易者。所留惑種。即便無用。何不於八 T2344_.73.0576c19: 地初。永害一切煩惱種耶。以此推之。應通 T2344_.73.0576c20: 諸地。故下文云此二通十地者。亦斯謂也
T2344_.73.0576c25: 故。七地已還。有時暫現。以觀智有間故
T2344_.73.0577a05: 一切菩薩。法空智果不現前位。我見起位。 T2344_.73.0577a06: 彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。 T2344_.73.0577a07: 如要迷杭等方謂人等故。我法二見。用雖 T2344_.73.0577a08: 有別。而不相違。同依一慧。又云。第七識倶 T2344_.73.0577a09: 執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。 T2344_.73.0577a10: 方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱
T2344_.73.0577a14: 習氣。然復古引孔目文。初見道位。滅末那 T2344_.73.0577a15: 等者。非此中意。問。爲第七地觀智有間耶。 T2344_.73.0577a16: 答。第七地純無相觀。即是無漏相續。於無相
T2344_.73.0577a20: 是障。以善性故。由所斷障令作加行故。 T2344_.73.0577a21: 説名加行障。由此第七有加行故。雖現金 T2344_.73.0577a22: 等諸相及土。非任運現故。以爲障故。折薪 T2344_.73.0577a23: 云。此識煩惱既細故。雖第七地無相恒然
T2344_.73.0577b07: 六倶倶生煩惱。既故留種。以成勝行。現起 T2344_.73.0577b08: 潤生。現種自在。次明七倶倶生煩惱。七地已 T2344_.73.0577b09: 還。有時暫現。今於此中。通明六或七具倶 T2344_.73.0577b10: 生所知障品。通十地起。就中。六倶。或於 T2344_.73.0577b11: 前七地起。并第七倶。皆後地起。或於前地 T2344_.73.0577b12: 起。如應可起。此護法義。若安慧義。但第六 T2344_.73.0577b13: 倶。非第七倶。或五八識唯有法執。竝非今
T2344_.73.0577b25: 盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。 T2344_.73.0577b26: 八地以上。六識倶者。不復現行。無漏觀心
T2344_.73.0577c02: 氣。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障 T2344_.73.0577c03: 理故。其加行智即能伏之。爲十品斷。十地
T2344_.73.0577c06: 但隨障此地智。即便斷之。故無前後。其第 T2344_.73.0577c07: 七識中所知障并習氣。雖説有九品。或説 T2344_.73.0577c08: 無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説 T2344_.73.0577c09: 斷隨眠故。不説彼現行等斷。又唯識章云。 T2344_.73.0577c10: 所知障中倶生現行。乃至十地方永伏盡。前
T2344_.73.0577c13: 習倶斷。準此應知。今章。或現或種。以地地 T2344_.73.0577c14: 別斷故者。知更無他。亦即此也。學者庶幸 T2344_.73.0577c15: 鑒焉 T2344_.73.0577c16: 問。若爾何故。而有處説七地已還。起有漏 T2344_.73.0577c17: 心等耶 義苑云。若爾者。躡上地地分斷
T2344_.73.0577c21: 六倶煩惱既故留彼。現種自在。應通十地。 T2344_.73.0577c22: 何故有處説七地已還起有漏心耶。若謂 T2344_.73.0577c23: 六倶故留。不起過患。其第七煩惱。非潤非 T2344_.73.0577c24: 留故。七地來有暫現者。若爾其所知障皆 T2344_.73.0577c25: 於後地起。何故但説七地已還起有漏心。 T2344_.73.0577c26: 而不説於八地以後地起耶。知等之言。等 T2344_.73.0577c27: 取餘耳。良以章主巧辯。鉤鎖徴起。猶如 T2344_.73.0577c28: 補處四伏答。含勢實爾。迄答映思。言有 T2344_.73.0577c29: 處説者。唯識九云。第七識倶執我見等。七地 T2344_.73.0578a01: 已來。猶得現起。與餘煩惱爲依持故。又佛 T2344_.73.0578a02: 地論云。以七地來猶有微細煩惱現行。若
T2344_.73.0578a10: 答。若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既 T2344_.73.0578a11: 留故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有 T2344_.73.0578a12: 漏。此二通十地。若末那煩惱。即實有漏。至 T2344_.73.0578a13: 於七地。有無不定。以有時暫起有漏心故。 T2344_.73.0578a14: 餘義可知 義苑云。六識煩惱。留故起似。
T2344_.73.0578a20: 識煩惱。恒行無明。從初入雖二智雙縁。決 T2344_.73.0578a21: 定別照。照眞則寂然不動。照俗乃識妄差
T2344_.73.0578a25: 現起唯前七地。或總十地。修道位中。既所留 T2344_.73.0578a26: 惑。猶故意起。即似有漏。次約所知障。末那 T2344_.73.0578a27: 法執。於後地起。即實有漏。此上二種。既通 T2344_.73.0578a28: 十地。則知。有處所説。非望此二説起有漏 T2344_.73.0578b01: 心爾。後正縱答。謂。第七識煩惱。亦實有漏。 T2344_.73.0578b02: 與無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。 T2344_.73.0578b03: 七地已來。猶得現起。與餘煩惱。爲依持故
T2344_.73.0578b08: 又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。 T2344_.73.0578b09: 智即生相。同時相返。如築即押。押即築等。 T2344_.73.0578b10: 廣如對法論説 唯識九云。菩薩見道現在
T2344_.73.0578b14: 低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性
T2344_.73.0578b27: 相對。無漏智起。諸惑種滅。如秤兩頭低昂時
T2344_.73.0578c04: 惑無不成斷。若不爾者。見有惑可斷。是 T2344_.73.0578c05: 惑而非智。若見惑性空。是智而非惑。是則 T2344_.73.0578c06: 見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此
T2344_.73.0578c12: 障義如維摩經云。五受陰洞達。空無所起。 T2344_.73.0578c13: 是苦義。今此障義。亦準彼知之 義苑云。 T2344_.73.0578c14: 且法相大乘。見有實惑可斷。惑滅智起故。 T2344_.73.0578c15: 如秤兩頭低昂時齊。今以點示意順性宗 T2344_.73.0578c16: 故。説障既依識。本自無性。無性即空。妄説
T2344_.73.0578c23: 上立識祕密善巧。所依之識。本自不見。能
T2344_.73.0578c26: 心如工伎兒。意如和伎者。五識如伴侶。妄 T2344_.73.0578c27: 想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由不免戲 T2344_.73.0578c28: 論。引迦旃延章。證今障義。苦性即空。是眞
T2344_.73.0579a11: 能折伏。何況能斷彼所知障 義苑云。此教
T2344_.73.0579a14: 源。故但能折伏。斯乃以實奪權。作如是説
T2344_.73.0579a20: 實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折 T2344_.73.0579a21: 伏一切煩惱等。楞伽文亦如上説 彌勒問 T2344_.73.0579a22: 論。如上卷中。明三乘處。引文廣解。言楞 T2344_.73.0579a23: 伽文者。折薪云。彼經第二云。大慧。煩惱障 T2344_.73.0579a24: 業習氣不斷故。不説一切聲聞縁覺一乘。 T2344_.73.0579a25: 偈云。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦 T2344_.73.0579a26: 然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。 T2344_.73.0579a27: 味著三昧樂。安住無漏界。乃至得説三昧 T2344_.73.0579a28: 身。乃至劫不覺。釋曰。此亦説折伏煩惱也
T2344_.73.0579b05: 乘故。未深説故。是故以上就下。説煩惱 T2344_.73.0579b06: 障同彼二乘。佛地方盡。又以下同上。亦許 T2344_.73.0579b07: 二乘全斷惑障。分斷所知。今此就實。以愚 T2344_.73.0579b08: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。 T2344_.73.0579b09: 又亦可前約三乘中聲聞。此中約愚法故。 T2344_.73.0579b10: 不同也 義苑云。初問中。初教二乘有斷。
T2344_.73.0579b14: 惱障。與二乘同。佛地而斷也。又以下同上 T2344_.73.0579b15: 者。謂。令具勝進。許悟大途故。説所知分 T2344_.73.0579b16: 有所斷也。今此就實等者。二實中究彼造 T2344_.73.0579b17: 心。未能契實。既不悟心。焉能盡妄。故但
T2344_.73.0579b20: 惱至佛地方盡。又二乘參上。尚許分斷所 T2344_.73.0579b21: 知皆是方便引愚法故。作是説。其實不斷 T2344_.73.0579b22: 也。今此下教約實不引二乘。所以云不 T2344_.73.0579b23: 斷也。又亦可下別是一義。答。於前問也。以 T2344_.73.0579b24: 前義約始教。雖許二乘斷道。乃是方便。實 T2344_.73.0579b25: 不曾斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘 T2344_.73.0579b26: 中聲聞故。許斷惑。以三乘義寛則通至 T2344_.73.0579b27: 教故。全不揀。此中唯揀愚法故。上云但能
T2344_.73.0579c01: 就實深細而説。竝不名究竟出三界。斷煩 T2344_.73.0579c02: 惱。有謂。教不見有二乘斷惑行相。然教 T2344_.73.0579c03: 有麁細。則前機麁故。須似小。此教深勝。不 T2344_.73.0579c04: 假似彼。法華火宅喩。三車引諸子。豈非實
T2344_.73.0579c07: 愚法二乘。若教約三乘説聲聞者。亦如 T2344_.73.0579c08: 諸論。若始教約愚法者。義同法華。則二教 T2344_.73.0579c09: 互出也 T2344_.73.0579c10: 其菩薩人。於二障中。不分倶生及分別。但 T2344_.73.0579c11: 有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。 T2344_.73.0579c12: 地上除習氣。佛地究竟淨 義苑云。此教行 T2344_.73.0579c13: 人。知眞達妄。無斷而斷。無斷故。惑性即智 T2344_.73.0579c14: 性。而斷故。不礙迷眞。體惑既然故。不分
T2344_.73.0579c20: 惑相唯有此二。正使者。二障現行。兼所依無
T2344_.73.0580a08: 但除微細無明習氣。至於佛地。遠離微細 T2344_.73.0580a09: 念故。得心性。心即常住。名究竟覺。如此除 T2344_.73.0580a10: 斷。亦不同他宗歴破四十二品之殊也 T2344_.73.0580a11: 然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。 T2344_.73.0580a12: 於煩惱障自在能斷。留故不斷。爲除智 T2344_.73.0580a13: 障等故。是故梁攝論云。十解以去。得出世 T2344_.73.0580a14: 淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。 T2344_.73.0580a15: 仁王經云。地前得人空。而不取證等。又起 T2344_.73.0580a16: 信論得少分見法身。作八相等。皆此義也 T2344_.73.0580a17: 義苑云。此三賢菩薩。一者超權。二者越小
T2344_.73.0580a20: 聖。故曰不墮等。文中但有越小。義含超權。
T2344_.73.0580a23: 仁王。如今所證。又本業云。地前三賢伏三 T2344_.73.0580a24: 界無明。而用麁業。何以故。當受生時。善爲 T2344_.73.0580a25: 縁子。愛爲潤業。受未來果。故名恩用。而
T2344_.73.0580b02: 明證入増勝。經論雖爾。其實擧一兼餘也
T2344_.73.0580b09: 次則釋上論文。意謂。能斷煩惱。雖是聖人。 T2344_.73.0580b10: 留故不斷。自在能斷。故不墮二乘地也。後
T2344_.73.0580b14: 豈如小聖。故唯識云。二乘唯斷一種。名得 T2344_.73.0580b15: 聖性。菩薩具斷二種。名得聖性。何況教 T2344_.73.0580b16: 位乎 T2344_.73.0580b17: 以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞如等觀。 T2344_.73.0580b18: 伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不修 T2344_.73.0580b19: 對治。亦乃故留助成勝行。初地以上。斷於 T2344_.73.0580b20: 智障一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故 T2344_.73.0580b21: 二障不分見修。至初地時。正使倶盡 義 T2344_.73.0580b22: 苑云。此障障其菩提。是彼菩薩所求之果。 T2344_.73.0580b23: 是故畏之。修唯識等者。能治之智也。所言 T2344_.73.0580b24: 唯識者。謂。觀名義自性差別等相。眞如觀
T2344_.73.0580b27: 然於下故留資行。初地下雙除二障。不分 T2344_.73.0580b28: 見修者。地上已去。但除習氣故。無可分也
T2344_.73.0580c03: 者。謂。於一切時一切處。隨身口意有所作 T2344_.73.0580c04: 業。當觀察知唯是心識。學眞如者。思惟 T2344_.73.0580c05: 心性無生無滅。不住見聞覺知。無一切分 T2344_.73.0580c06: 別之相。即唯識觀事。眞如觀理。此二不二。
T2344_.73.0581a03: 斷所知一分麁者。應與習氣分作麁細二 T2344_.73.0581a04: 分。以習氣爲一分細故也。非同始教。所 T2344_.73.0581a05: 知障有多分。地地別斷。此初地與始教金 T2344_.73.0581a06: 剛位齊。既二障正使倶盡。不分分別倶生 T2344_.73.0581a07: 故。見修二位。只由此故。初地正使倶盡也
T2344_.73.0581a10: 地上唯斷彼所知障。及變易報。其煩惱障。地 T2344_.73.0581a11: 前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初 T2344_.73.0581a12: 地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡。
T2344_.73.0581a21: 所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不 T2344_.73.0581a22: 同聲聞。答曰。菩薩之人。無量世來。爲諸衆 T2344_.73.0581a23: 生。作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一 T2344_.73.0581a24: 切諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩 T2344_.73.0581a25: 薩見修道中一切煩惱。能障利益衆生行故。 T2344_.73.0581a26: 即見道中一切倶斷。此文爲證 義苑云。初 T2344_.73.0581a27: 引小例大。問以不同。二答以證眞。觀機 T2344_.73.0581a28: 益物由是煩惱障眞。有違同體大悲利益
T2344_.73.0581b03: 後地是修道。然以此證斷一切障可也。何 T2344_.73.0581b04: 得以此證無見修耶。答。言見修者。由約 T2344_.73.0581b05: 分別倶生以顯。既一切倶爲。即無見修別 T2344_.73.0581b06: 惑。但不約見惑於見道中斷等故。言不
T2344_.73.0581b09: 答。但二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故
T2344_.73.0581b12: 今釋教。何以引此。下文云。義當熟教。分 T2344_.73.0581b13: 亦得通初教中直進教説 T2344_.73.0581b14: 其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習故。無 T2344_.73.0581b15: 性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀 T2344_.73.0581b16: 時。先已證得。修道位中。轉復清淨。解云。轉 T2344_.73.0581b17: 淨者。除習氣也。以正使先斷故。後但云轉 T2344_.73.0581b18: 淨。更不云斷也 義苑云。初地斷麁者。使 T2344_.73.0581b19: 種也。後除殘習者。地上已去。但斷餘殘習
T2344_.73.0581b23: 七地來起。所知八地後起。種金剛斷。皆修道 T2344_.73.0581b24: 斷。若安慧義。四惑恒相應故。唯有人執。無
T2344_.73.0581c06: 者。以原彼論正是始教。有初現觀及修道位 T2344_.73.0581c07: 之言。實乃寄位之語。今依共許論。姑望初 T2344_.73.0581c08: 地實斷之位。與爲熟教皆轉用也 T2344_.73.0581c09: 若言此是入眞見道時。暫伏不起。非正斷 T2344_.73.0581c10: 者。即不得言轉復清淨。以總未斷。何名
T2344_.73.0581c13: 法立末那通法執諍中。總別十。徴斥安 T2344_.73.0581c14: 慧。教理證成。如唯識明。是故今章次文。約 T2344_.73.0581c15: 教會違。其理照然 T2344_.73.0581c16: 若依始教。容如彼説。是故當知。此教地上 T2344_.73.0581c17: 但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫 T2344_.73.0581c18: 有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等 T2344_.73.0581c19: 有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依 T2344_.73.0581c20: 彼二種習氣障故。解云。論釋地上名摩訶 T2344_.73.0581c21: 薩。故知。但有習氣障也 義苑云。約權縱
T2344_.73.0581c25: 皆先標過。次約人指惑。第三一類證成上 T2344_.73.0581c26: 文地上習氣也。位彌高。惑彌薄。故云地上
T2344_.73.0582a15: 名摩訶薩。何以知者。據智論等皆指地上。 T2344_.73.0582a16: 則寶性例然。驗知。論釋云諸菩薩者。即謂 T2344_.73.0582a17: 地上摩訶薩。乃假藉法。皆義准量也 T2344_.73.0582a18: 此中習氣。從斷正使種子。無間方有習 T2344_.73.0582a19: 氣。何以故。未斷以前。無微薄故。種斷無 T2344_.73.0582a20: 間。方有微薄。故論説名無間生習氣
T2344_.73.0582b06: 性。若依附性。與彼相似無堪能性。皆得微
T2344_.73.0582b17: 異熟品。及餘無品所攝。唯名麁重。不名 T2344_.73.0582b18: 隨眠。若信等善法所攝種子。不名麁重。
T2344_.73.0582b24: 煩惱。皆不現行。於無功用住中。障無生 T2344_.73.0582b25: 忍。煩惱麁重永斷。一切不現行。於上滿
T2344_.73.0582c07: 住斷。在膚無功用斷。在實如來住盡。如上 T2344_.73.0582c08: 皆爲始教。今約熟教。可準知之 T2344_.73.0582c09: 問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地 T2344_.73.0582c10: 耶。答。智力勝故。智障正使。亦已除故。如始 T2344_.73.0582c11: 教小乘頓出離人。斷欲界惑六品盡時。上 T2344_.73.0582c12: 界六品同盡故。猶尚不得彼一來果。況此 T2344_.73.0582c13: 菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地 T2344_.73.0582c14: 前及始教。容有彼失。此中無也 義苑云。
T2344_.73.0582c22: 障亦斷故。不墮如始下。例顯上二義。先 T2344_.73.0582c23: 引能例。況此下況出所例二義 T2344_.73.0582c24: 又此教中正斷惑時。智起惑滅。非初非中 T2344_.73.0582c25: 後。前中後取故。云何滅。如虚空本來清淨。 T2344_.73.0582c26: 如是滅。廣如十地論説 折薪云。言非
T2344_.73.0583a07: 相翻門。二約相續門。初中謂。無間道智。正 T2344_.73.0583a08: 斷惑時。爲智先起。惑後滅耶。爲惑先滅。 T2344_.73.0583a09: 智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各有兩
T2344_.73.0583a12: 初非中後也。問。唯識中聖道現前。惑種必 T2344_.73.0583a13: 滅。如秤兩頭低昂時等。即是同時。如何倶 T2344_.73.0583a14: 非。答。麁説可爾。細剋實難。何者。智自生 T2344_.73.0583a15: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如 T2344_.73.0583a16: 東家男生。西家女死。雖亦同時。然無相 T2344_.73.0583a17: 由。不成對治。問。若爾云何斷。答。即此三 T2344_.73.0583a18: 時求斷不得。方成斷義。此即不斷斷也
T2344_.73.0583a24: 彼非三也。如於色等處。取彼眞空。非異 T2344_.73.0583a25: 色等別取斷空。此亦如是。故不失斷義。 T2344_.73.0583a26: 二約相續門者。論云。如燈焔非唯初中 T2344_.73.0583a27: 後。前中後取故。此則唯初唯中等不可。前 T2344_.73.0583a28: 中後相續取。可有斷義。問。既三時單取。各 T2344_.73.0583b01: 不成斷。縱此和合。豈成斷耶。今釋。此言 T2344_.73.0583b02: 前中後取者。是簡濫之言。此於初上取非 T2344_.73.0583b03: 初。中上取非中。後亦爾。不同無智故。非 T2344_.73.0583b04: 惡取空。乃至初教初念亦斷。中後亦然。若 T2344_.73.0583b05: 依教。如縁起性三時倶不能斷。即由
T2344_.73.0583b08: 云。云何滅者。釋意云。既云三時倶非。又 T2344_.73.0583b09: 云三時倶取。畢竟如何滅耶。如虚空下但
T2344_.73.0583b13: 斷惑。必性相雙明也 T2344_.73.0583b14: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是 T2344_.73.0583b15: 故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。又經 T2344_.73.0583b16: 云。一切法即如也等。煩惱準此。是故當知。 T2344_.73.0583b17: 與前諸教施設不同。宜可準知 義苑云。 T2344_.73.0583b18: 迷眞妄念生。則眞隨妄轉。是故煩惱等法。 T2344_.73.0583b19: 皆是眞如隨縁。如起信説者。彼文盛談熏
T2344_.73.0583b24: 中云。凡夫如。草木如。至於彌勒亦如也。法
T2344_.73.0583b27: 結揀權實。以語學者 T2344_.73.0583b28: 第二明寄惑顯位者。謂。諸聖教説。略有十 T2344_.73.0583b29: 八門 義苑云。此章大意。但是寄惑之麁 T2344_.73.0583c01: 細。顯位之淺深。偏收經論差別之談。與前 T2344_.73.0583c02: 約人實斷之全異也。學者須知。不可強
T2344_.73.0583c08: 顯比證二位。故梁攝論云。地前漸除煩惱 T2344_.73.0583c09: 障。地上漸除智障。又云。十解以上。得出 T2344_.73.0583c10: 世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無 T2344_.73.0583c11: 我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我 T2344_.73.0583c12: 執。前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王 T2344_.73.0583c13: 經云。習種以上。入生空位。得聖人性故。本 T2344_.73.0583c14: 業經。起信論。亦同此説 義苑云。初標 T2344_.73.0583c15: 章。謂。分下顯義。故梁下據文。此門之意。 T2344_.73.0583c16: 但寄斷煩惱障。顯地前爲比觀。斷智障
T2344_.73.0583c28: 地前比智除惑障。地上證智除智障。則知。 T2344_.73.0584a01: 寄顯非實斷也。所引經論。證成信位前 T2344_.73.0584a02: 得世間心。三賢得出世間心。地上得出出 T2344_.73.0584a03: 世心。仁王習種性。三賢位得人無我。性種 T2344_.73.0584a04: 性。地上得法無我故 T2344_.73.0584a05: 二寄皮等三惑。顯三僧祇。故梁攝論云。初 T2344_.73.0584a06: 僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇 T2344_.73.0584a07: 斷心 義苑云。謂。初僧祇。從三賢至初地。 T2344_.73.0584a08: 麁故如皮。二僧祇。從二地至八地。細故 T2344_.73.0584a09: 如肉。三僧祇。從八地至地盡。至細故如
T2344_.73.0584a13: 一劫阿僧祇。菩薩心未明利。方便未成。正 T2344_.73.0584a14: 猶劣。是故實經一大劫阿僧祇時。方度
T2344_.73.0584a17: 由菩薩心用明利。方便已成。正又勝。經 T2344_.73.0584a18: 時雖少。得功行多。功超八劫。止經第二 T2344_.73.0584a19: 一大阿僧祇劫。第三大劫阿僧祇。若以功 T2344_.73.0584a20: 行約時。應經二十一大劫阿僧祇。由菩薩 T2344_.73.0584a21: 智慧方便正最勝。經時雖少。功行彌多。 T2344_.73.0584a22: 劫超二十大劫。止經第三大劫阿僧祇。釋 T2344_.73.0584a23: 曰。此今三十三僧祇爲三大劫。謂。地前一 T2344_.73.0584a24: 劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。
T2344_.73.0584a28: 縁先音聲爲名。此名以分別爲性。若以 T2344_.73.0584a29: 此名分別内法。或増或減。壞正理。立非 T2344_.73.0584b01: 理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起欲 T2344_.73.0584b02: 瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世出
T2344_.73.0584b09: 二三地。第三僧祇當四地至十地。此前更
T2344_.73.0584b16: 論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。 T2344_.73.0584b17: 住心除肉。出心斷心等 義苑云。毎地三 T2344_.73.0584b18: 心。見優劣。故寄此三煩惱以顯之。如 T2344_.73.0584b19: 梁攝下據文。言三十三僧祇者。後開等
T2344_.73.0584b26: 信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向阿僧 T2344_.73.0584b27: 祇。於十地中。地地各三阿僧祇。謂。入住出
T2344_.73.0584c02: 地。何以故。地地菩薩煩惱有三品。上品 T2344_.73.0584c03: 中皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品 T2344_.73.0584c04: 道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品 T2344_.73.0584c05: 道所破。乃至第十地其義亦然。約此三品 T2344_.73.0584c06: 故。各立阿僧祇。是故異部執有三十三阿
T2344_.73.0584c14: 肉三麁重名。於煩惱障。但標總名。理實。皮 T2344_.73.0584c15: 肉心等三名倶通二障。故瑜伽七十三。總別 T2344_.73.0584c16: 互顯。第一麁重。總含二障。不別説是煩惱 T2344_.73.0584c17: 所知。第二局煩惱。第三局所知。思之 T2344_.73.0584c18: 四以二障麁細。寄顯三位。如地持云。二障 T2344_.73.0584c19: 三處過。謂。地前地上及佛地 折薪云。煩 T2344_.73.0584c20: 惱所知。各有麁細。二障麁惑地前起。正障 T2344_.73.0584c21: 地上故。入地時斷。二障細惑。復有二。一 T2344_.73.0584c22: 唯細惑。七地已還起。正障八地已上故。 T2344_.73.0584c23: 入八地時斷。二障極細惑。佛地已還起。正 T2344_.73.0584c24: 障佛地故。入佛地時斷。今正寄此以顯
T2344_.73.0585a04: 律。存其經名。除其論録。目録中。此本經 T2344_.73.0585a05: 既有多名。前後差互。凡六處重上。錯之甚
T2344_.73.0585a08: 師録。後藏本但名經。然在大乘律中。即地 T2344_.73.0585a09: 持經也。彼第七末云。如是十二住菩薩。三 T2344_.73.0585a10: 阿僧祇大劫。煩惱障分染汚。及智障分染汚 T2344_.73.0585a11: 斷。彼三住。煩惱障分染汚斷。歡喜住。惡趣
T2344_.73.0585a21: 云。地持即瑜伽同本異譯。故瑜伽四十八 T2344_.73.0585a22: 中。全有此文。以此證成。經即是論。亦以瑜
T2344_.73.0585a26: 光明經説。依諸伏道。起事心盡。得顯化 T2344_.73.0585a27: 身。依法斷道。依根本心盡。得顯應身。依勝 T2344_.73.0585a28: 拔道。根本心盡。得顯法身。有人解云。伏道 T2344_.73.0585b01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依 T2344_.73.0585b02: 根本心是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔 T2344_.73.0585b03: 是金剛位。根本心是頼耶 折薪云。如金光 T2344_.73.0585b04: 明經説者。此即合部金光明經三身分別品
T2344_.73.0585b10: 三身。不能至故。何者爲二。一者起事心。 T2344_.73.0585b11: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事
T2344_.73.0585c10: 二障。能伏不行。名依伏道。依法斷道。謂。 T2344_.73.0585c11: 修聖道。次便斷諸業。所以初地離惡趣雜 T2344_.73.0585c12: 染愚。二地離誤犯愚。或通在十地斷所知 T2344_.73.0585c13: 障。名法斷道。依法空觀。方能斷故。依最 T2344_.73.0585c14: 勝道者。正捨名斷。在解脱道。若將捨名
T2344_.73.0585c17: 清淨。能現應身。業障清淨。能現化身。智障 T2344_.73.0585c18: 清淨。能現法身 義苑云。煩惱障菩提故。
T2344_.73.0585c23: 現。化身者。智障清淨故。譬如依空出電。
T2344_.73.0586a04: 障二果。此中準知。各據一偏。然覆章主 T2344_.73.0586a05: 説。全同法苑。故彼章具擧金光明説云。即
T2344_.73.0586a13: 應身故。出化身。是故性極清淨。攝受法 T2344_.73.0586a14: 身。智慧清淨。攝受應身。三昧清淨。攝受
T2344_.73.0586a17: 經云。一切凡夫。爲三相故。有縛有障。遠 T2344_.73.0586a18: 離三身。不至三身。何者爲三。一者思惟分 T2344_.73.0586a19: 別相。二者依他起相。三者成就相。如是三 T2344_.73.0586a20: 相。不能解故。不能滅故。不能淨故。是 T2344_.73.0586a21: 故不得至三身。如是三相。能解。能滅。能 T2344_.73.0586a22: 淨。是故諸佛至三身。解云。能解者。是所 T2344_.73.0586a23: 執性。但應知解故。能滅者。染分依他性。 T2344_.73.0586a24: 應斷滅故。能淨者。在纒眞如。修令淨故
T2344_.73.0586b03: 悟入空性。除遣所執。至於化身。又復由此 T2344_.73.0586b04: 通達空性。即能永斷雜染依他。至於應身
T2344_.73.0586b13: 八寄四障以顯四位。此有二義。一約正 T2344_.73.0586b14: 使。寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂。 T2344_.73.0586b15: 以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位。成信 T2344_.73.0586b16: 樂大乘行。爲淨徳因。及鐵輪王報。二以外 T2344_.73.0586b17: 道我執障。寄以翻。顯十解位成般若行。爲 T2344_.73.0586b18: 我徳因。銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十 T2344_.73.0586b19: 行位成破虚空器三昧行。爲樂徳因。銀輪 T2344_.73.0586b20: 王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大 T2344_.73.0586b21: 悲行。爲常徳因。金輪王報。復古云。此有 T2344_.73.0586b22: 二義者。謂。正使習氣地前地上二義不同 T2344_.73.0586b23: 故。義苑云。此約使種四障。寄顯十信三賢 T2344_.73.0586b24: 四位四行四因四報之異。皆滅障顯位。依 T2344_.73.0586b25: 位成行。依行爲因。依因感報。謂。障之與 T2344_.73.0586b26: 位。敵體相翻。行之與因。因之與徳。至順
T2344_.73.0586c01: 第漸深。應知。逆説翻後爲前。謂。淨我樂 T2344_.73.0586c02: 常。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂住生 T2344_.73.0586c03: 死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得淨波 T2344_.73.0586c04: 羅蜜。是其果應知。諸外道等。於五取陰 T2344_.73.0586c05: 中。執見有我。爲翻其我執虚妄故。修習 T2344_.73.0586c06: 般若波羅蜜。至得最勝無我。即我波羅蜜。 T2344_.73.0586c07: 是其果應知。由諸聲聞人。怖畏生死苦。樂 T2344_.73.0586c08: 住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破 T2344_.73.0586c09: 虚空三昧。一切相世出世法樂波羅蜜。是其 T2344_.73.0586c10: 果應知。由獨覺聖人者。不觀衆生利益等 T2344_.73.0586c11: 事。但樂獨處靜住。爲翻此意故。修習菩 T2344_.73.0586c12: 薩大悲利益衆生事。窮於生死。常波羅蜜是
T2344_.73.0586c15: 依經云。不著有無。修行平等。唯除此人。 T2344_.73.0586c16: 餘有四人。一者闡提。二者外道。三者聲聞。 T2344_.73.0586c17: 四者縁覺。有四惑障。不能證得如來法身 T2344_.73.0586c18: 無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提障。 T2344_.73.0586c19: 爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法
T2344_.73.0587b05: 行。十迴向修大悲行。如其次第。即是四位 T2344_.73.0587b06: 故。又爲除四類障正使故。即此四位。謂。初
T2344_.73.0587b09: 因種。迴向成常徳因種。又仁王經寄四輪 T2344_.73.0587b10: 王。謂。鐵銅銀金。以上教義故知。十信亦成 T2344_.73.0587b11: 位也。若教。十信但是十住方便。自無別
T2344_.73.0587b14: 成位。爲寄顯耳。念之 T2344_.73.0587b15: 又翻前四障。所得四行。即爲佛子四義。翻 T2344_.73.0587b16: 初障。成信樂大乘種子爲因。即如父也。二 T2344_.73.0587b17: 般若爲縁。即如母也。三破虚空定。離小乘 T2344_.73.0587b18: 執。令法身堅固如胎也。四大悲益生。如 T2344_.73.0587b19: 乳母。具此四縁故。得從地前生在初地 T2344_.73.0587b20: 以上諸佛家故。名佛子也 折薪云。佛子
T2344_.73.0587b23: 因有二。一佛性。二信樂。此兩法。佛性是 T2344_.73.0587b24: 無爲。信樂是有爲。信樂約性得。佛性爲了 T2344_.73.0587b25: 因。能顯了正因性故。信樂約加行。爲生 T2344_.73.0587b26: 因能生起衆生故。二縁者。謂。般若波羅 T2344_.73.0587b27: 蜜。能生菩薩身。是無爲功徳家縁故。三依 T2344_.73.0587b28: 止者。破虚空定等。樂有之人。執斷無處有 T2344_.73.0587c01: 樂淨等故。菩薩修破虚空三昧。能除彼執。 T2344_.73.0587c02: 由此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。 T2344_.73.0587c03: 四成就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由眞 T2344_.73.0587c04: 如不盡。衆生無數故。利益事亦復無盡。是 T2344_.73.0587c05: 佛性爲應得家因故。一因如父。身分。二縁 T2344_.73.0587c06: 如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故
T2344_.73.0587c10: 如聖王輪備有四事。謂。轂輞輻軸。如其次
T2344_.73.0587c13: 相應。言四輪者。一住如法國土。二依善知
T2344_.73.0587c18: 若未與四輪相應者。是時厭離生死觀。及 T2344_.73.0587c19: 涅槃功徳觀。並不得成。釋曰。此文四義。 T2344_.73.0587c20: 合住如法國土等四義。恐以義配信樂大
T2344_.73.0587c23: 雙運。能轉生死。而至菩提。故云如車輪 T2344_.73.0587c24: 能運等。如聖王輪下。將車之四事。以配四 T2344_.73.0587c25: 行。可以意會。亦共成運動之義也。思之」 T2344_.73.0587c26: 第二以四障習。寄顯地上四位四定 徳四 T2344_.73.0587c27: 報一初二三地。滅闡提不信習。即顯此一 T2344_.73.0587c28: 位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨 T2344_.73.0588a01: 徳。除因縁生死變易報。二四五六地。滅外 T2344_.73.0588a02: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳 T2344_.73.0588a03: 王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八 T2344_.73.0588a04: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。 T2344_.73.0588a05: 得賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十 T2344_.73.0588a06: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一 T2344_.73.0588a07: 位因圓果滿。得首楞嚴三昧。成於常徳。除 T2344_.73.0588a08: 無有生死。四徳圓故。生死永盡故。云無有 T2344_.73.0588a09: 也 折薪云。此中所配四習四位四定四徳 T2344_.73.0588a10: 四報。全依攝論。言二三地等者。梁論第十
T2344_.73.0588a23: 除無有生死。以此得知。四報等分四位説 T2344_.73.0588a24: 也。又四習四定四徳四報。其義自見。唯約四 T2344_.73.0588a25: 位。文不顯。本業經。梁論等。別地行相等。皆
T2344_.73.0588b22: 生身。譬如四取爲縁。三有漏業爲因。起三
T2344_.73.0588c10: 竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。
T2344_.73.0588c21: 提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此定縁 T2344_.73.0588c22: 眞如實有易得。有無量功徳故。能破一闡 T2344_.73.0588c23: 提習氣。即是方便生死。障於大淨。由破此
T2344_.73.0589a10: 得大我果。復次一切善法。依止眞如。集一 T2344_.73.0589a11: 切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T2344_.73.0589a14: 樂。由破此障。得大樂果。此定縁眞如爲 T2344_.73.0589a15: 菩提體。故不離慧。能引諸定及通慧故。以
T2344_.73.0589a18: 無怖畏。由得一切智故。二無疑。於清淨衆 T2344_.73.0589a19: 生見自身無等故。三堅實功徳。恒在觀無 T2344_.73.0589a20: 散亂故。四有勝能。能破無明住地障故。具
T2344_.73.0589b02: 此上義廣如無上依經。本業經。佛性論。寶 T2344_.73.0589b03: 性論。梁攝論等説。又此四中初二通二障。後 T2344_.73.0589b04: 二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦 T2344_.73.0589b05: 成證也 折薪云。問。演義鈔指賢首意。始 T2344_.73.0589b06: 教別開信位。全引此四位等文。結云。以上 T2344_.73.0589b07: 教義故知。十信亦成位也。若教。十信但 T2344_.73.0589b08: 是十住方便。自別無位。今章既約教寄 T2344_.73.0589b09: 對説。清涼何特作此指耶。答。若約寄正使 T2344_.73.0589b10: 地前除。習氣地上淨。二義雙明故。云教。 T2344_.73.0589b11: 若單取地前四位。亦即始教。故今章約大
T2344_.73.0589b14: 九於十地中。爲別相故。三地心已來。斷 T2344_.73.0589b15: 二障修惑正使皆盡。四地以去。但有微習。何 T2344_.73.0589b16: 以故。前三地相同世間。四地以去。是出世故
T2344_.73.0589b22: 約寄顯故。四地已去。方除殘習故。云三地
T2344_.73.0589b25: 薄。一切色縛。轉復微薄。一切有縛。轉復微 T2344_.73.0589b26: 薄。一切無明縛。轉復微薄。諸見縛者。先已除 T2344_.73.0589b27: 斷。地論釋云。一切欲縛轉復微薄等者。斷一 T2344_.73.0589b28: 切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明 T2344_.73.0589b29: 習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地 T2344_.73.0589c01: 見道已斷故 義苑云。三界正使。此地齊除。
T2344_.73.0589c06: 故。今修二障皆不云斷。但云轉復微薄爾。 T2344_.73.0589c07: 此不同前引無性攝論。云修道位中轉復 T2344_.73.0589c08: 清淨。以彼約初地斷正使故。地上轉淨。即 T2344_.73.0589c09: 是習氣。此中三地末。方除正使。四地已去。 T2344_.73.0589c10: 方除餘殘。故不同也。又言皆悉微薄遠離 T2344_.73.0589c11: 者。此釋經中微薄之言。此中微薄非是彼縛
T2344_.73.0589c20: 一切煩惱。除無明見。説爲欲縛。色無色一切
T2344_.73.0589c27: 界無明。名無明縛。三界諸見。説爲見縛。餘 T2344_.73.0589c28: 如章主解 T2344_.73.0590a01: 解云。及因者。煩惱障種子也。無明習氣者。所 T2344_.73.0590a02: 知障種子也。以二障種子同時遠離故。云同 T2344_.73.0590a03: 也。是故當知。二障修惑。正使種子。此地皆 T2344_.73.0590a04: 盡。上來多分約教説 言二障種子同時 T2344_.73.0590a05: 等者。即第三地同斷二種故。是寄顯門。
T2344_.73.0590a20: 上。世間出世間相對分別。初二三地名爲世 T2344_.73.0590a21: 間。四地以上名爲出世。三地以還世間之行。 T2344_.73.0590a22: 斷煩惱障。四地已上出世眞慧。斷除智障。 T2344_.73.0590a23: 云何斷煩惱障。如地論説。初地斷除凡夫 T2344_.73.0590a24: 我障。凡夫我是見一處住地。第二地中斷除 T2344_.73.0590a25: 能起犯戒煩惱。即是欲色有愛三種住地。第 T2344_.73.0590a26: 三明地斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相
T2344_.73.0590b03: 如來地。斷除治想。初二三地。對治微劣。唯 T2344_.73.0590b04: 斷煩惱。四地已上。對治深廣。二障雙除。就 T2344_.73.0590b05: 實通論。始從四地。乃至佛地。當知念念二 T2344_.73.0590b06: 障竝斷。縁智漸明。斷煩惱障。眞徳漸顯。滅
T2344_.73.0590b10: 種同此位滅。故云同無明習氣皆微薄。以
T2344_.73.0590b18: 異本位。則教。故探玄云十住。若三乘熟 T2344_.73.0590b19: 教。斷外道我執等。若約於方便處假設正 T2344_.73.0590b20: 位。則始教。探玄云十信法。於始教中。自是
T2344_.73.0590b24: 薩三位別故。仁王經説。前之三地。斷三界 T2344_.73.0590b25: 中色煩惱。四五六地。斷三界中心煩惱。七八 T2344_.73.0590b26: 九地。斷三界中色習煩惱。十地及佛地。斷 T2344_.73.0590b27: 三界中心習煩惱 義苑云。又於等者。牒前
T2344_.73.0590c10: 名爲薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習 T2344_.73.0590c11: 無明盡相。爲金剛。盡相無相。爲薩婆若
T2344_.73.0590c16: 愛者。欲界煩惱。除無明見。著外五欲。名爲
T2344_.73.0590c20: 者。無色界中所有煩惱。除無明見。捨離色 T2344_.73.0590c21: 貪。愛著己心。説爲有愛。然此有愛。若當從
T2344_.73.0591a05: 復就末中見是利使。宜別爲一。是以愛分
T2344_.73.0591a13: 曰煩惱。然仁王但説三界無明。言色習心
T2344_.73.0591a22: 解。知之 T2344_.73.0591a23: 解云。以三地心位。得上界定。極至四定。 T2344_.73.0591a24: 離下地色故。云斷色惑也。以四地以去。 T2344_.73.0591a25: 得二乘無漏出世間位。世間色心。倶盡故也。 T2344_.73.0591a26: 七地已去。是菩薩位。漸細於前故。寄滅於 T2344_.73.0591a27: 色心習氣。以顯彼位也 義苑云。七地已 T2344_.73.0591b01: 還。猶同煩惱正使。八地已上。方論習氣無
T2344_.73.0591b06: 位別故。七地已還。寄滅三界色心煩惱及 T2344_.73.0591b07: 彼果報。八地以去。寄滅色心二習無明。故本 T2344_.73.0591b08: 業經云。七地以還。滅三界色心二習果報。滅 T2344_.73.0591b09: 無遺餘。八地色習無明盡。九地心習已滅。無 T2344_.73.0591b10: 明亦除。十地二習無明滅盡 義苑云。於此
T2344_.73.0591b13: 使。顯有功用未自在位。八地已上。寄滅微 T2344_.73.0591b14: 細習氣。顯無功用於色自在也。七地已還 T2344_.73.0591b15: 等者。謂。與無漏相應。超出世間。故無果 T2344_.73.0591b16: 報。八地等者。無現相也。九地等者。無轉相
T2344_.73.0591b19: 惑業。總名煩惱。如四諦中集諦。通惑業二 T2344_.73.0591b20: 道。對苦諦爲三道故。今此亦爾。對下果報 T2344_.73.0591b21: 故。通惑通業。所以仁王經即云。遠行菩薩。 T2344_.73.0591b22: 伏三界習因習果。業滅等。八地自在位故。寄 T2344_.73.0591b23: 滅色心二習無明也。言二習者。即色心煩 T2344_.73.0591b24: 惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄 T2344_.73.0591b25: 七地。唯斷煩惱。八地已去。雙斷二障也。前 T2344_.73.0591b26: 示義即云三界色心煩惱。今引證却云三界 T2344_.73.0591b27: 色心二習者。是熏習義。當種子。即知。二習是 T2344_.73.0591b28: 色心煩惱種子也。祖意恐人不曉經中二習 T2344_.73.0591b29: 之言故。前特云煩惱也。又云無明亦盡。所
T2344_.73.0591c03: 三空智觀。三界二習。色心果報。滅無遺餘。 T2344_.73.0591c04: 佛子。八不思議無功用觀。所謂無相大慧。方 T2344_.73.0591c05: 便大用。無有色習。無明亦習。佛子。九入法 T2344_.73.0591c06: 際智觀。所謂四十辨才一切功徳行皆成就。
T2344_.73.0591c22: 位差別。故彼論云。由見道故。分別性即無。 T2344_.73.0591c23: 故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不
T2344_.73.0591c26: 得解脱。言不得者。謂。不得分別性。此性 T2344_.73.0591c27: 永無有體。故無所得。言不見者。謂。不見 T2344_.73.0591c28: 依他性。依他性離有體。以心不縁相故。此 T2344_.73.0592a01: 亦不有故。云不見此性。所謂不得不見。由
T2344_.73.0592a04: 故言不見。釋論云。昔由未見理故。起邪 T2344_.73.0592a05: 分別。非有無呼曰邪見。由此邪見。能障治 T2344_.73.0592a06: 道。今既是理。即達昔所見非有。故云分別 T2344_.73.0592a07: 性即無。由此正道。能除昔邪見。故云依他 T2344_.73.0592a08: 性即滅。昔分別依他。更無無兩體。今見除二 T2344_.73.0592a09: 道。亦一而無兩也。釋曰。但對上文。其義自 T2344_.73.0592a10: 見 T2344_.73.0592a11: 十三依雜集等論。以分別倶生二種煩惱。 T2344_.73.0592a12: 寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位。 T2344_.73.0592a13: 非實斷者。如分別我見。藉三縁生。謂。邪 T2344_.73.0592a14: 師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛 T2344_.73.0592a15: 弟子。雖居凡位。然位正師正教正思惟故。 T2344_.73.0592a16: 非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。 T2344_.73.0592a17: 此人豈斷已。入見道耶。若言雖無現行。然 T2344_.73.0592a18: 有種故。非入見者。既無現行。則應入資 T2344_.73.0592a19: 糧加行。義既不爾。是故當知。爲顯見道無 T2344_.73.0592a20: 我理故。寄彼横計顛倒麁惑。返以顯之 T2344_.73.0592a21: 依雜集等者。在第七卷。等於廣百論。無性 T2344_.73.0592a22: 攝論等。故孔目云。但經論中。約見修及九地 T2344_.73.0592a23: 十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教所
T2344_.73.0592a26: 得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道 T2344_.73.0592a27: 位。轉復清淨。如是等文。並屬初教攝。百論 T2344_.73.0592a28: 云倶生惑修道斷者。此將煩惱寄顯見修。 T2344_.73.0592a29: 若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁 T2344_.73.0592b01: 細者。如十一無明及二十二無明等。皆初教 T2344_.73.0592b02: 中直進教攝。何以故。爲順十地心頓斷
T2344_.73.0592b05: 以下由約位滅惑中。以此爲始教實斷。今
T2344_.73.0592b13: 等之凡夫。是知。非見道實斷分別。乃是寄 T2344_.73.0592b14: 顯見位爾。既無下縱奪破。縱彼無現行。奪
T2344_.73.0592b19: 増差別。如實義者。但一煩惱有麁有細。見 T2344_.73.0592b20: 位斷麁。修位斷細。如末那煩惱通二位斷。 T2344_.73.0592b21: 如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢 T2344_.73.0592b22: 位。究竟滅盡。若見諦肉煩惱識。及心法。得 T2344_.73.0592b23: 出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但 T2344_.73.0592b24: 屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此説。 T2344_.73.0592b25: 如上所引。故得知也。言又以任運等者。上 T2344_.73.0592b26: 辨分別寄位。非實斷竟。今又明倶生寄顯 T2344_.73.0592b27: 修位。此上並約始教迴心教意。以彰寄位。 T2344_.73.0592b28: 故孔目云。倶生修道斷者。是寄位語。今將分 T2344_.73.0592c01: 別倶生麁細之相。寄顯見修。非言實斷。如 T2344_.73.0592c02: 初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。此可爾也。準 T2344_.73.0592c03: 此。今章全同彼爾。故知。寄對立其名也。如 T2344_.73.0592c04: 實義下。更約教義。及通初教直進教説。
T2344_.73.0592c10: 於修道位。轉復清淨。如是等文。並屬初教
T2344_.73.0592c15: 教説。是也。言如末那等者。復古云。末那煩
T2344_.73.0593b08: 安立諦觀所能破故。見諦所滅惑者。初出世 T2344_.73.0593b09: 聖道所破。始自苦法忍初念之道。能破煩 T2344_.73.0593b10: 惱。名爲見諦。自此後去。並屬思惟。平等觀
T2344_.73.0593b15: 修合斷。明知。末那不起法執。唯起我執。雖 T2344_.73.0593b16: 是倶生煩惱。而見道斷。非如初教分別是 T2344_.73.0593b17: 見所斷。倶生是修所斷故。孔目云。問。末 T2344_.73.0593b18: 那何故唯是倶生。答。末那不縁於外。縁義 T2344_.73.0593b19: 不縁名故。不得起分別我見。問。諸論云 T2344_.73.0593b20: 倶生我修道斷。因何末那是倶生我。非修道 T2344_.73.0593b21: 斷。答。倶生修道斷者。是寄位語。非謂實斷。 T2344_.73.0593b22: 如實義者。以斯可知 T2344_.73.0593b23: 十四於分別惑所藉三縁。寄顯地前三賢位 T2344_.73.0593b24: 別。謂。十解等。除邪師等。如次應知。此約
T2344_.73.0593b27: 除因邪思惟自審思察分別煩惱。復古云。 T2344_.73.0593b28: 地前不立十信成位。以信但是行非位故。 T2344_.73.0593b29: 不開四加行者。異小乘故。約直進説 T2344_.73.0593c01: 又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相 T2344_.73.0593c02: 麁故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相細
T2344_.73.0593c17: 有現行。八地以去。永伏不起。此爲寄顯入 T2344_.73.0593c18: 觀有間無間位異故。作是説 言於倶生 T2344_.73.0593c19: 内者。唯識十云。煩惱障中修所斷種。金剛喩 T2344_.73.0593c20: 定現在前時。一時頓斷。彼障現起。地前漸伏。 T2344_.73.0593c21: 初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。 T2344_.73.0593c22: 由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。
T2344_.73.0593c28: 純無相觀。雖恒相續。而有加行。未能任運。 T2344_.73.0594a01: 八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永
T2344_.73.0594a05: 相無間。故云。報行純熟。無相無間故。名
T2344_.73.0594a10: 相得無功用。於諸相中。不爲現行煩惱 T2344_.73.0594a11: 所動。名不動地。佛地論二云。謂。一向趣入 T2344_.73.0594a12: 不退轉位。即得一切智別地時。一向不 T2344_.73.0594a13: 退。前七地中猶有加行。功用運轉。未得不 T2344_.73.0594a14: 退無功用道。其餘諸地。得無加行功用運
T2344_.73.0594a18: 即爲權機。寄顯於權位之説。如淨影云。功 T2344_.73.0594a19: 用無功用對中。義亦有三。一隱顯互論。二優
T2344_.73.0594a24: 寄至七地。八地以去。唯有所知障。此亦爲 T2344_.73.0594a25: 顯世間二乘菩薩故。作是説 折薪云。六 T2344_.73.0594a26: 識煩惱等。至四地初。雖是須陀涅。然七反
T2344_.73.0594b17: 七細惑。若已遠離。五六七地。六謂煩惱。應
T2344_.73.0594b22: 惑。若已遠離。五六七地。六識煩惱。應不 T2344_.73.0594b23: 現行。今章何云六識煩惱。寄至四地。末 T2344_.73.0594b24: 那煩惱。寄至七地。答。此中但約六七我 T2344_.73.0594b25: 見。寄至四地與。至七地。非謂一切。何以 T2344_.73.0594b26: 知者。探玄釋云。地論梁論。以法執分別種 T2344_.73.0594b27: 子爲體。唯識謂。所知障中。倶生一分。第 T2344_.73.0594b28: 六識倶身見等攝。世親攝論謂。障四地菩 T2344_.73.0594c01: 提分法。彼昔多與第六識中。任運而生。執 T2344_.73.0594c02: 我見等。同體起故。説煩惱名。今四地中。既 T2344_.73.0594c03: 得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等。亦 T2344_.73.0594c04: 永不行。第七識倶執我見等。與無漏道。性 T2344_.73.0594c05: 相違故。八地以去。方永不行。七地以來。猶 T2344_.73.0594c06: 得現起。準此等意。深密瑜伽五地害伴。約
T2344_.73.0594c09: 行。第七倶者。猶可現行。若爾。深密瑜伽。説 T2344_.73.0594c10: 一切煩惱。不復現行。唯有所知障。爲依止 T2344_.73.0594c11: 故。則今章應亦同耶。答。若安慧説。五八識
T2344_.73.0594c14: 相分別故。如深密言。微細隨眠者。八地已 T2344_.73.0594c15: 去。唯有所知障等。當知。此是説阿頼耶
T2344_.73.0594c26: 無明。返寄顯之。十八爲顯地地眞俗二智 T2344_.73.0594c27: 故。以二十二無明。寄以顯之。如深密經 T2344_.73.0594c28: 云。由此二十二種愚癡品。及十一麁重。安 T2344_.73.0594c29: 立諸地故。既云安立。故知。寄顯也。此諸 T2344_.73.0595a01: 義。廣如瑜伽。對法。唯識。攝論等説。上來 T2344_.73.0595a02: 多分約始教説 孔目云。若經論中。依十 T2344_.73.0595a03: 地位。顯別無明。不論麁細者。如十一無 T2344_.73.0595a04: 明及二十二無明等。皆初教中直進教攝。何
T2344_.73.0595a17: 三業。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微 T2344_.73.0595a18: 細誤犯愚。即是此中倶生一分。二種種業趣 T2344_.73.0595a19: 愚。即彼所起誤犯三業。三闇鈍障。謂。所知 T2344_.73.0595a20: 障中倶生一分。令所聞思修法忘失。由斯
T2344_.73.0595a24: 身見等攝。由斯四地説斷二愚及彼麁重。
T2344_.73.0595a27: 涅槃。由斯五地説斷二愚及彼麁重。一純
T2344_.73.0595b02: 有染淨麁相現行。由斯説斷二愚及彼麁
T2344_.73.0595b09: 斯説斷二愚及彼麁重。一於無相作功 T2344_.73.0595b10: 用愚。二於相自在愚。令於相中不自在 T2344_.73.0595b11: 故。此亦攝土。相一分故。九利他中不欲行 T2344_.73.0595b12: 障。謂。所知障中倶生一分。令於利樂有情 T2344_.73.0595b13: 事中。不欲行。樂修己利。由斯説斷二
T2344_.73.0595b18: 得自在。由斯十地説斷二愚及彼麁重。一
T2344_.73.0595b22: 煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷。 T2344_.73.0595b23: 入如來地。由斯佛地説斷二愚及彼麁重。
T2344_.73.0595c08: 法相大乘。以此麁重。正爲斷證。何以此中 T2344_.73.0595c09: 却爲寄顯。答。據彼云斷。今此帶實指權。
T2344_.73.0595c13: 觀者。以加行觀智。起本智故。以何同行
T2344_.73.0595c16: 結後九門 T2344_.73.0595c17: 以上諸門並是阿含門。寄惑返顯位相差 T2344_.73.0595c18: 別。何以故。爲護十地故。爲令衆生於十 T2344_.73.0595c19: 地中離慢執故。位相甚深。極了知。寄惑 T2344_.73.0595c20: 顯位。生淨信故。餘義準思可見 復古
T2344_.73.0595c23: 地中。離増上慢。寄惑顯位。令於此十地。
T2344_.73.0595c26: 若不顯之。將爲絶分。故茲寄顯。意有三
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