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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷八

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲
種性。而亦不性習之異。以一切法無
故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸
佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
一切下出所以復古云。唯眞如者。以
滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉眞故。唯
是一法界大總相法門體。離言説相。離名字
。離心縁相。畢竟平等。無變異。不
破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此
眞如體。無遣。以一切法悉皆眞故。亦
立。以一切法皆同如評曰。一一白白
者。乃據僞釋論
引實際經説。嗟乎。法眞不眞僞。妄援證之
更擧金剛三昧經等。而語拙義鄙。徒亂聖説
玄云。若依頓教。衆生佛性。一味一相。不
有。不無。離言絶慮。如無行經等
故。孔目云。約頓教成佛者。唯有
。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘
彼一味眞如成故。不諸異相門
成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准

是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文
殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離
諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
之。上來約三乘説畢 文在上卷羅什
苑云。云何下徴。文殊下答。准前可復古又
大本
維摩經。亦據
。故不用矣
上來下通結。始&MT10755;頓教。並
三乘復古云。今明佛種性。中間三
教。首標三乘。今結三乘。則三乘至此其義
明矣此。如覺疏普賢
一乘頓教。鈔
云。唯頓教圓教。是如實了義者。若言三乘中
菩薩一乘者。此無違。然清涼圭峯。稱
極教者。驗失祖規
第三約一乘二説。一攝前諸教所明種
。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便
故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究
&MT10755;畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
者。謂。一乘同教也三乘參於一乘
法兼具徳
若是三
乘之同一乘垂於三乘
同趣一實
猶未主伴折薪
云。凡同教者。開方便門。示眞實相。故方便
伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
之大乘也復古云。攝前等而言主伴成
者。此有二義。一依鎭國玄談
曰。以別該
同。皆圓教攝。即此同中必有別義。如事理
無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
乃至全收諸教。作別教釋也。二依孔目
初卷横依方便進趣法門即有二義。通説一乘。一
究竟一乘教成。何以故。從
一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓
一乘方便故。説一乘。非即圓通自在義
是圓通究竟法。從彼所流。無異事故云。雖
諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成
。孔目第三又曰。若據同教説。即攝前四
乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜
玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子
宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在
。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。
故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴
成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
華同教攝也集成云。太一曰搜玄謂。此經
宗通有同別二教。主伴成宗。又曰要問
華嚴
是主。餘經是伴眷屬今詳。法華各賜等一大
。薄須塗熨。慧悟是同。是約同教一乘也。
七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
分身。一月本也萬影迹也互爲主伴。皆是
同中顯別義也。故義海塵是法界普遍一切
是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴
主。必全主而成伴。主不伴。亦全
伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也三要印破。賓主句
分。直須自己撃
節始
二據別教。種性甚深。因果無二通依及正
三世間。該收一切理事解行等諸法門。本
來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深
廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。
二據下略標&MT10769;。因果下廣示其相。言
果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無
餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該
收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。
本來等。大經下證成。種性與法界而融。
同指虚空。而顯相也折薪云。初牒甚深
因果下釋深義。前&MT10755;教唯辨因性。又唯在
有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報
無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生
耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通
及正。唯約佛菩薩言。豈通一切耶。故今
盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
來下釋成復古云。孔目云第二種性義者。
是其佛因。其義廣大。因果無二者。各攝法盡
義苑通依下孔目曰。非偏解行比證
因果等偏本有修生又曰第三卷云。地者位也。今十地
者。攝佛因位一乘三乘聲聞
人天等。並在其中
五乘人所觀
普賢證位。佛果攝用。無礙
自在。一切皆盡又云。十信&MT10755;心。乃至十解位。十行十
迴向十地佛地。一切皆成佛。乃至一
切身故。此據
別教
又説。從因感下即
初卷
一乘教
一切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總
因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍
那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問
云。普賢因果法門體性。不世間道理事
。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。
普賢因果。不凡夫世間剋得。何以故。若
成則不普賢。若已成則舊來如此。道
理時事。皆悉不凡夫之法本來無物。無物
能成
普賢對凡。舊來非有。無
成。唯普賢望普賢成。説不成。可
故大經等者。晋經十住
云。菩薩種
姓。甚深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從
三世諸佛種性中生。探玄云。以此位十住
。約種爲名。十住十行。無大善決定者。是
最劣故。未此大用也。又以自利増故。又
種未現行
文中六句。初一句
搜玄方軌云。初總標種性
。即性習二種性體也
謂。五種姓中。簡
餘性故。云菩薩性謂。依一乘。該攝餘性。皆但
菩薩。若約餘乘。設爲菩薩

下五句別顯種性義而下明五決定。無
者。如下引孔目
一者甚深者觀相善
決定義
是幽邃義。眞如法性。離
相性故。出生勝徳。不可盡故。徹同佛果故。
二廣大者眞實善
決定義
是包含義。普遍義。無邊義
論非一切世間
境界。出世間故
三與法界等者。是勝善義此有
六義
故。地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。眞
如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法故。白法界故
謂。
大白法界等故論通三乘
文同義異
又具足人法。教義。
因果。理事等一切法故也別教一乘。然與地持。
瑜伽。及地論説。名數
同。體
義巨殊
四與虚空等者。是因善義。謂。成
常愛果因故。如虚空。以地前。略無常果
。或與上別甚深廣大。謂。三因性普遍義故。與
等。解脱自在。是修縁因。與虚空
等。般若清淨。是修了因。性修圓融。智行復
性徳。全體而發。徹照性故。思

不怯弱義。以佛種中故。亦是釋種姓
名義。又亦得諸佛從菩薩性中。又是釋
上諸句。謂。何以得深廣等法界等耶。釋
云。以是三世佛種性。能生一切菩薩
若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義
等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果
同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
折薪科云。若隨下約行布。亦即下顯圓融。義苑科云。
圓融行布無礙。復古。集成。科云。別教二。初據別下
正顯。二若隨下別
示。如釋中
折薪云。若隨下五位不同。毎
位之内取六決定種性。此約行布。亦即
下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如
地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定
佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。
三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行
布。則六決定在信地。唯屬性不名爲
。以相屬果證故也。今行布既圓融。位
位内六決定義。正名種性時。即稱果相
未穩義苑云。若隨等者。明大縁起因果。圓融
行布無礙。行布故五位不謂。住行有五。回向
唯三。地上具六。
位高下
増微
圓融故。位位内修六決定集成云。此
通義
故。云
位等
今解。五位是相。六義其體。故爲
。何以者。依孔目云。如地經説。六決定義。
是其地體。返將不滿數體。十地不同。是
其地相。翻用滿數相。以此驗求知。佛慈
悲欲解。是佛別意也。準此。若隨下
相待同教。亦即下絶待別教苑薪約布融
相性者。並非
復古
云。五位即住行向地及果位也。六決定者。一
觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四
因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
何以名決定。有六義故。得決定探玄九
云。謂。
聖智證眞。決擇楷定。順理離過。復名爲善。即
地持三決定中證決定也。通論有六義。餘文如
行體。決定堅固不退故。二望所證。決定
已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定
疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
能成已上
探玄
六義決定。孔目第三云。
此六決定是十地體。通十地故。亦通十住
已來。經十住中有五決定。十行亦同。除
。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯
弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中
何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
玄云。大海十相十地品説。一漸次深。二不屍。三
餘水入失本名。四同一味。五無量
寶。六無底。七廣大。八大身
居。九潮不限。十大雨無
別喩十地菩薩行亦
是。歡
喜地。大願漸深。乃至。法雲地。
能受諸佛大法明雨。無厭足
總一大海以喩
。又云。地有二分別。所盡大虚。以譬果分
能盡十相。以喩因分。是故通能所依
種姓至相云。作大經本。所顯義門。相即容融。理
事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如
帝網喩無盡。不若諸教網主
伴相顯。有定相者。即違大理
廣如經説等
者。折薪云。即地經云。諸佛子。菩薩願善決定
此是總名。下六別句。既分
別。故六句皆云善決定
無雜觀相善
決定
不可見眞實
善決
廣大如法界勝善
決定
究竟如虚空。盡未來
因善
決定
一切佛刹。護一切衆生大善
決定
切諸佛所入三世諸佛智地不怯弱
善決定
然此經在
證位故。以善字于地前。雖決定。而
順於理。不善。但由經宗對故。
地前亦即果相
問。云何種性約諸教差別不同。答。此亦
二義。一約法辨隱顯相收。二約機明
法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文
之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所
故。下八皆依此立。以今例之。下八應
問答。但文略爾。爲門不同。准此以知
義苑云。意謂。成佛須同。何故有玆別異。標
意總答。法隨機異也
初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是
故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 
義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱
根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳
何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。
徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
小下指折薪云。以小乘執一切無
。雖佛一人有性。然非彼大菩提性故。
非有此依上文。楞伽玄云。一就執非有門。小
乘隨於法執。總不大菩提性
二隨事虧盈門。如始教説 義苑云。三無二
有故今謂。三乘始教。説多人有種性
小非有。對彼爲盈。若對&MT10755;。尚淺爲虧。
事而&T056123;理故。未全異小。故許一分無
。望後爲虧。以情也心玄義云。如
伽等中有爲無
漏。爲
提性
三從理遍情門。如&MT10755;教説 義苑云。齊成
故也今謂。眞如性中立種性故。有心
齊成。以彼法性通一切法。簡去非情。不
草木&T072811;故也涅槃。楞伽。佛性。
寶性論等自明
四絶相離言門。如頓教説。五性備衆徳門。
圓教説心玄義云。四相想倶絶門。如無行經解
佛種性。皆離名離相。離見離念。具
彼説。圓教
此經廣説
義雖五。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊
致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
其五義義苑云。義雖有五者。分相也。然種
性圓通者。該攝也。是以分相。則前四爲
便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹

二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人
小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;
教説。或亦有亦無。如始教説。以一分無
故。或非有非無。如頓教説。以離相
也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即
果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義
苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
五教皆上句明得法。下句指今謂。上句約
機明得法之
人等佛性
有無
一切皆有等者。謂。此教中明
性衆生悉皆成佛故。上云一切衆生有涅槃
。既論熏修種性故。揀去無情能詮教
而釋。今謂。
此約所被機。衆生
皆有。除非情
若云色性即智性故。説
情成佛者。斯乃以縁就性。融即之談。非
所要此據清涼。彼教圓釋。今既約&MT10755;教機。以縁就
性。一切皆有。將性從縁。局在有情。如俗所
謂四海皆兄弟
焉非此所要
學者須知。勿分齊
自醜
逼令
人陋
今解。言如一乘攝等者。如同教説。故
孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。
眷屬經中。欲圓通無盡法藏一乘教
故。於方便之處。示一乘名。令進入者易
解。故若横依方便進趣法門。即有二義
通説一乘今既約機明得法分齊。乃依方便進趣
故云具前四。下指教者。如眷屬經中方
便處説。故云
一乘攝方便等
一由究竟一乘教成。何
以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二
彼究竟圓一乘方便故。説一乘。又云。
若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切
皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝
諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
第三行位差別者。於諸教中。皆以三義
示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑
云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成。
故此次前種性修習之後也。言差別者。約
總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
同故。於諸下開章總示今解。位之與
行。各卷舒差別。約卷則差即無差。約舒則
無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門
之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義
先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因
果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如
經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四
。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如
空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益
一地於一地故。三倶。以前二説
相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。
四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五
圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即
非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓
明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度
次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義
雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
前四。無礙圓明倶現此。位相者。比等所觀
入證位之差別。行相者。即
位中能觀修證
行之不同耳
初者。依小乘四位。謂。方便。見。修。及究
竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列
位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
列位
并煖。頂。忍。世第一。亦分遠近之異。見
則須陀洹道。修謂二果向已去。及究竟乃羅
漢功圓折薪云。言方便者。方者因義。
理起行曰方。作用權巧曰便。言因義
者。即修觀行。爲聖因故。言見者。即見道。
謂。見照燭推度爲復古云。小乘義者。見謂推
度爲義。謂。能推度見
理故。名見道。見即是道。屬主受稱。有云。
八忍名見。八智名道。即見之道。依土得
即苦法
忍等前十五心無漏聖智。名之爲見。言
者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修
道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別
智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
窮也。竟即盡也倶舍疏云。廣明加行方便
中四。一明身器清淨。二明五停心。三三
別總
念處
四明四善根煖頂忍
世第一
廣如彼明光寶暉
疏。不

今總爲方便位婆沙倶舍。亦有三賢名
解脱。四善根名順決擇。而
資加位。然爲始教
五位故。云四位
相違
又説小乘十二住。以爲究竟。及説三界九地
十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未
玆説。今依孔目苑薪。
復古
云。從小乘位十二住
即合四果等。共成十二住初卷第十二住。則
是佛三卷本據瑜伽四十
及梁攝論十一
既非小論説。而大乘明小乘住。故言説小乘等。不
小乘説。然瑜伽中。聲聞地無是説。故知非迴心
。但菩薩地。説
法位。類同菩薩
一聲聞自種性住景師疏云。即
未發心
。本有
種性
二入正未越次取證方便住
方便
越次取證住見道乃
至初果
四得不壞淨味聖戒轉
上漏盡住戒學五依増上戒増上意學出生住
定學。此在進斷
界修惑方便道中
六七八得眞諦智増上慧學
第六在上三品惑。第七在中三品
。第八在下三品惑。此三是慧學
九觀察
生無相三昧住已得四根本定。與
彼無色。爲加行道
十究竟無相
是三無色。以眞無漏
一切相。名無相住
十一解脱學處住
非想九無礙
及得滅定
十二一切種阿羅漢住是即阿羅漢
果。眞諦師
疏亦
三界九地者。孔目云。就二乘中
地。謂。三界九地十地十一地等義苑折薪。
復古
云。一五趣雜居地欲界
乃至
九非非想地。即無色
問。依倶舍等。無漏九地。除欲界非想
未至中間。若有漏九地者。豈爲聖道行位
。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍
法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷
二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從
所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
六地或七地妙音師説。
更加欲界
修道。通依四根本。
下三無色。八近分。及中間禪故。總從所依
而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
二十
云。欲。四靜慮。未至。中間。并四無色。名
十一地第二十八云。依十一地。除
近分。謂。欲。未至。八本。中間
然義苑除
中間而加滅受想地折薪。復古。集成。並同。及
台宗集解。集註等。皆亦然
耳。一盲引
之謂歟
何據。廣如下指説處。即
毘曇等論也
不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
倶舍二十
云。若得忍時。雖命終捨。住異生
。而増無退不無間。不惡趣是位
不退
云。成實。煖頂已上。悉名正定。永不退
故。毘曇。忍心已上。方得不退。若依地論。見
道已上。方名正定佛性論曰。聲聞
不退。至苦忍
折薪云。言
忍位者。即第三善根也。忍者印也。謂。修行
者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定
謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問前明
迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦
忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞
不退至苦忍。即種性與不退同位。此約
此解不然。忍善與
苦忍。何以同位耶
若種性是順解脱分。
不退是忍位。如愚法劣故。先成種性。後方
不退
其行相亦如彼諸論説 義苑云。謂。諦縁伏
斷。或定或慧。種種現相等復古云。即愚慧
勝劣行相。如毘曇等論前引心玄。行相
皆約能觀造修之別
問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中
意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理
疑故。不説也 義苑云。原其分教。蓋
混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
同。更何分判。故此略明折薪云。此問答雖
於此。實通前後諸科意復古云。文皆
見。故下斷惑分齊中。但標起而已有云。準
此。淨影
及嘉祥等。但約二藏判諸
。以爲恒式都可無用著矣
若依初教。亦以三義顯。初位相者。此中有
二。一爲愚法二乘迴心故。施設迴
心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
亦名始教之&MT10755;探玄云。此約教中説
聞法。盡理不盡理故。開爲二。非聲聞亦
差別義苑云。言施設等者。謂。轉彼小
。令大果。故明位相。多分影同。令其欣
。有不同者。貴圖勝進故也復古云。施
設下。謂。大乘經中。有大小二乘地位
合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
台家通教。
三乘共位
又如大小二乘同説見修等。皆
引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚
法等。此教通於三乘
亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 
孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地
等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成
。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成
復古云。又説。見謂見道。通大小乘
小乘義如
上引
大乘義者。眞見道一心無分別
。親證諦理。非比智知。相見道及三
心等
得智修道。修謂修習。道謂聖道。於此位中
修聖道故。名修道。等者名同小乘
今謂。等者等取十二住等。及
取十一地等。可例前
或立五位。謂。見道前七方便内。分前三種
資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
。是近方便故。餘名同前 對法雜集第八
具明五位。折薪云。資糧者。謂。初發心欲
小果。須善法助己身也。此屬外凡
者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰
方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等
。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近
方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
行合眞曰便餘名者。見修究竟。以
加餘故。準前可
又亦爲乾慧等十地。第九名菩薩地。第
十名佛地者。欲二乘上不足。漸次修
行至佛果故。又彼佛果不十地外。亦同
地中者。以彼故。方便同彼。以二乘
人於現身上聖果故。不後也 孔目
云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十
地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下
因位故。作此説。乃至約生死最後分段
身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
後。即成其佛義苑云。又亦説下勝進。又彼
下出勝進所以。乾慧等十地義。見古今立教
。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地
之意。所以其佛不地中。蓋爲小故。云
以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。
是故二乘證聖。既即現身故。佛果不
。方爲引攝折薪云。第九下文有
。初引彼望上不足。顯二果證不同。令
捨小大。此與清涼意不同也。又彼下。直
進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
分段身故。云現身證果若顯揚論等。説證果遲
。謂。極速三四生等。尚
亦分
段故
佛既同在十地中故。亦顯現身證果。
方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供
二涅槃同也。又若以清涼謂名字異
。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
強會清涼。然
賢首意
復古云。欲引等者。此乃三乘雜
列。從初至十。示勝劣諒鈔九云。三乘初心。
通名乾慧。即是大乘
三賢之位。小乘即是五停心等。孔目云。諸乘優劣。雜類
同。並對引接。又迴心法。對彼五乘。亦有&MT10755;
等。接
前機
又彼下。既二乘在現身果故。
彼説地中佛。是方便善巧也
今解。前義謂。第七是聲聞果。第八當縁覺
。第九爲菩薩佛四階菩薩。
當教彼果
然彼三果屬
門因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆
唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令
佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前
義於因位上。更立果位。後則下同因位。二
義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣
又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
雜集論説 復古云。位相即上十地等。孔目
云。地者位也。行相者。謂。五乘人所觀行相也
十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十
地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。爲
五乘人所觀。普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一
切皆盡。何以故。十地之法。攝衆生中最初門
今謂。
孔目意。謂。位相即所觀也。行相者能修
也。況此中文指迴心教。何云五乘等瑜伽
第二
十一至三十四。聲聞決擇。及對
法雜集論第八。廣明其相。是也
問。何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不
彼毘曇等耶。答。不相者。有二義意。一爲
小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸
漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉
方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法
小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘
也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約
愚法而明。未此理。故此而問。有二義意
下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既
下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
之士。定屬權乘分位。故云即知等
薪云。答中初義揀。後義收。此揀收意。皆約
瑜伽等中。初欲其不了。故不彼。二欲
彼故。順向大乘故也。是故下釋成
復古云。吾祖探玄
聲聞藏中。准諸經論。曲
三種。一諍論聲聞藏。謂。契經四阿含。調
伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
聖果。是故總名諍論藏孔目二云。若小乘
中。但有諍論。爲
小乘宗不法空故。不
法原故。教不滿故
二稱實聲聞藏。如
伽聲聞地。及聲聞決擇。詮示聲聞行位果等
皆悉稱實。與理相應。不婆沙及諸異論
外道補處所説。非諸異論所能諍故。是
故總名稱實聲聞藏孔目云。三乘即爲顯示。不
成祕密。小乘對大乘。則
祕密。何以故。因縁方便
覆相。不眞實理
問。此中所説。既與
乘諸部同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約
教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非
聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘
經中。爲聲聞迴心故。所立法門。亦
聲聞名數而説孔目云。由聲聞機淺。方便成
信。漸入佛法故。不頓説
小機不勝。
祕密教
無作四諦及道品等孔目云。
道品有
三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道品。謂。六波羅密。
三一乘道品。謂。無盡道品。小乘道品名。與迴心初教
同。何以故。二處見修不別故。名雖異。義即全別。
小乘唯在觀中。大乘通其觀外。理智復別。小爲人無
我智。迴心爲法無我智。問。何故直進菩薩道品。不
迴心。答。迴心爲愚法小乘故。名同小乘。直進
菩薩。若同小乘。分別更増。
理不便。故省之耳
諸大乘經中説。不
繁引。既非菩薩所學。是故名爲假立聲
聞藏。問。此中名雖小乘。義實是大。何得
總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。
諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此
假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種
一勝。二劣。勝者。一往入大。不此藏。劣猶
大。是故方便。同彼名數。令信受。故
此門。今即稱實藏收今謂。準孔目探
。則此中問。以稱實諍論藏&MT10769;其不同
答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云
稱實收有云。假立藏即
菩薩行位者非
二爲直進人位相者。彼説菩薩十地差
 義苑云。不小乘而來。故云直進
要問云。維摩。思益。仁王。勝天王。迦葉。佛藏等。爲
進菩薩説。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直
進菩薩。此二處教。亦有同異
准攝可知。今唯大乘初教收
復古引孔目
云。
又約初教直進位。一約位。從十信位等。乃至從
喜地等。滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段
。非菩薩
地分段身
復約位。從歡喜地。盡第九地
第十地。即下諸本作
退成其佛次云。此亦爲
聲聞下
。於下身中。成
佛故。故非此説
問。與迴心教。於第十
。下同因位。有何別耶。答。前爲方便漸引
大。意在聲聞。此亦雖聲聞下位。意在
菩薩。爲小乘中直進菩薩。以根有利鈍
優劣
又以十地説爲見修。及通地前。以爲大乘
十二住義。何以故。爲似小乘故 折薪
涼疏
云。見屬初地。從二地去爲修道演義
云。
且約地分。見屬
初地故。從二説
今由小乘初果是見道。二果
已去是修道。今亦立此名同爾。故云影似
若涼疏三云。通達位即是見道。謂。初入地二種見道。修
習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名爲
。具如
識疏等
復古云。又以十地者。約位見修等
小乘故。及通下下孔
目文
大乘十二住。於
第十二最上菩薩住後。即成其佛義苑引
三云。瑜
伽四十八云。言十二住者。一種性住。二勝解行住。
三極喜住。乃至。十無相無功用住。十一無礙解住。十二
最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩説。
後如來。爲十三住。第二即是三賢。第三已去。如
十地
影似小乘十二住
又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。
此亦爲小乘道前四方便故。是故梁攝論
云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第
一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。
十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二
。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四
善根故也探玄云。此十信法。於始教
。自是位。如梁論云梁論十一云。有
種人。於三阿僧祇劫。修行圓滿。釋曰。願樂
行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。
菩薩聖道有四種方便故。有四人。如
陀洹道前。有四種方便彼疏六云。煖頂忍及第一
法。名須陀洹四方便
此四人名願樂行人佛性論云。地前修四種
。及仁王經謂。四輪王。十信
成位等。皆
前辨
然義燈云。或如小乘五停心觀。總
相念處。別相念處三賢四善根。爲四方便
四十心者。並非今意
又亦爲迴心教故。以信等四位資糧
。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等
前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
彼小乘五位。何以故。欲彼心今謂。前迴心
教。欲
。今欲迴心二
。更入後教
故。作是説復古云。
地前立資糧加行。似小乘見道前開七方
便探玄云。此十向解行位&MT10755;。第一
僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之
。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此
猶屬資糧位。以迴向後。別説四善根
加行故。有説此通二位。以第十迴向之
加行故。有説此總加行。以住心已還。
前二善根位。滿心已還。屬後二善根
也。已上約初教説唯識基疏云。對法八説。所
資糧。皆加行道。有加行道。而
資糧。此四善根。非資糧道。加功萬行方行。初位
亦名加行。近見道説。獨此得加行名。又云。前順解
脱分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順
決擇分。隣近見道。欣遠之心。不始業故。從
以得
自名
問。何故此教所立名數。多分影似小乘等
耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若
全異彼。&MT10769;信受故。若全同彼。不引故 
義苑云。名數相影有同者。故云多分。謂
總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
之相。引攝之意也復古云。全同全異。倶不
成引。同而且異。方成引義。故云勝方便
問。若引二乘。可彼。如直進。何假
小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中
直進之人。機麁淺故。不盡受大乘深法
是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍
別。二凡以大乘小説者。皆通二義。一爲
小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義
苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪
故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
理皆殊也折薪云。初標二義。一以下釋。然
第二義中便云凡以等者。但是結通二義
是牒釋。然恐文脱。合二亦以此引
故似小乘。方可凡以大乘等集成
云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通
大乘初門答。復古釋後義彼云。答義理
仍別者。小乘
即實。初教即空
等。次文如
既爲淺機。又復引小評曰。復
古義長今解。初標直教二意似
教多。分
似小乘故。
亦稍似小
一始下釋。一單約直教答。意
謂。直進菩薩始中既由機淺不大盡故。
示教亦似小淺。而名數雖稍似淺。義理
其深故。與迂教別。二凡下總約始教直迴
答。意在直教亦似迴教。凡之言。皆之言。顯
前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲
愚法二乘。如瑜伽等説無餘依者。諸
識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲
彼畏。未忍前。引向大故。二爲愚法
不愚法者不定種性
迴心二乘
皆亦機淺故。又順小乘。許
彼涅槃化城尚爲究竟。謂。定性不迴。不定
性者並迴向大。故下文云。一切二乘。亦迴亦
不迴。此約始教具如
下辨
然今直教。亦通二義
迴教。一爲小乘直進菩薩。二爲
大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云
第十地。亦爲聲聞下位。於下身中。成
其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。
及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲二乘。立
三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖
二義。而今答意。正在直進二義。諸&T047368;
摸。徒泣岐之謂歟
即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補
特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。
若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下
品加行。猶往惡趣。非現法沙門果
現法般涅槃。若時安住中品成就
爾時便有中品欲樂。中品加行。不惡趣
現法中。證沙門果。非現法般涅
。若時安住上品成就。爾時便有上品欲
樂。上品加行。不惡趣。於現法中。證沙門
。即於現法。得般涅槃
義苑折薪
 下品 順解脱分 
    順決擇分 
 中品─見道     復古
 上品─修道      下品─煖頂
            中品─忍世一
            上品─見修
集成海東&T047368; 憬興
 下品─煖  下品─解脱分乃至煖頂
 中品─頂  中品─上忍已去獲有學果
 上品─忍  上品─忍等現能入聖得
果盡漏是現般人
慈恩西明
 下品─解脱分一生煖頂
二生及下中忍人
 中品─上忍已去乃至那含二生經生聖
故約七生人不論前人無惡趣業
 上品─増已四生乃至六十劫修成果者是波羅
蜜多聲聞利根一生證初果乃至入涅槃
義苑云。言云何已成就者。問其進修之人
也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七
方便人故。有猶往惡趣之説。未證入
等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。
猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
&MT10755;無學。非唯證果。亦般涅槃耳折薪
云。聲聞三品。下品義當四善根位。言
往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退
惡趣。然未初果。名非沙門果等也。中
品義當見道。雖七返生死。然不惡趣
初果故。名沙門果。尚有七返生死故。
現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
復古云。上言大似小者。經論中何等
法義是耶。故引此以示之。已成下瑜伽第三十
七。成就六
種。所成就補特伽羅。能成就
補特伽羅。已成就補特伽羅等
已於凡夫地。遇
教法。起行進修故。下品等應是頂位已還
也。以忍位不惡趣故。欲樂加行者。即
彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造
業。入惡趣。必不大邪見。斷善根故。煖
位不久留諸趣。後必生人天。遇佛法
涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍
位世第一位人也。以忍位不惡趣。世第
一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入
道正性離生位故。上品者。此應見修位人
也。然此有多種人。且如欲界現般那含人
謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最
利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不
上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
。證阿羅漢涅槃果今謂。中品爲忍位者。
三忍。太通漫矣。
上品爲見修。及苑薪中品爲見。上品爲修者。特失
之甚矣。既已成就補特伽羅。豈可喚作見修道無漏聖
耶然諸&T047368;私準
菩薩三品故。謬耳
集成云。諸&T047368;云云而海東
&T047368;對法論曰。下成就者謂煖法。中謂頂法。
上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三
善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
三品成就也。未敢詳定今據瑜伽
&T047368;。景云憬興疏
第十五
聲聞人中。三品倶在見道
已前方便地中。望入聖道及以盡漏。有
遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於
惡趣。未不生。即於現身。未入聖得果
盡漏。第二人者。住方便中上忍
已去
已免惡趣
現得入聖。得沙門果。更受生死。未
。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
漏。是現般人。基云慈恩
略纂
此中下品。準猶墮
惡趣。即中下忍以前。中品即於現身
。不惡趣。即増上忍以去人。若以前人。
惡趣業。不惡趣。即於現身果者。
亦是此中收。此中且約七生人論故。
非於現法得般涅槃。若約已四生乃
至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入
。不此論。若異此者。第三人攝。第三人
皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品
菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不
然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在
善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品
人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第
二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣
此身證沙門果。亦不涅槃。第二中
品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二
生也。此人現身雖沙門果。要須經生故。
涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行
成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生
預流果。乃至入涅槃。如舍利子等
如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
姓同故。乃至廣説 倫&T047368;云。言亦爾者。三
藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得
者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修
脱分等。未惡趣。於現身中。未能入聖得
果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得
阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇
。即於現身入聖得果。未盡漏。入聖已
七生人等。復受生死。於最後身。在無佛
。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞
同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類
百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定
不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取
那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心
獨覺果
菩薩位。爲二乘。亦立是三種成就
故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品
成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決
定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成
。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣
説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
一。皆具上意耳。準知之 瑜伽論三十
曰。
云何能成就補特伽羅。謂。略有六種菩薩位
菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者
淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
五者決定行正行地。六者到究竟地&T047368;云。能
成就人中。
六地者。即是師位。攝十二住之爲六。下四十
九卷有文云。初一勝解行地。即是地前四十心位。若性
種性。在十信前是所成就。不師位習種姓者。僧祇
位。與解行住其體是一。是故地前但有一也。二者
淨勝意樂地。在初地初得無分別智勝意樂
者行正行地。謂。從二地&MT10755;於七地二地持戒。三地修
定。四五六地修慧。第七地中修於無相有功用行是故
皆名行正行地四者墮決定地。謂。第八地。五者決定行
正行地。謂。第九地。六者到究竟
地。即第十地。憬興疏亦同此耳
若諸菩薩。住
解行地。名下品成就。爾時便有下品欲樂。
下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊
。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一
切皆未相應。若時菩薩住中品成就。爾
時便有中品欲樂。中品加行。不惡趣。此
第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。
已得相應。極善清淨。覺品善法。未相應
若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲
樂。上品加行。不惡趣。此盡第三無數劫
邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
一切皆悉成就&T047368;景云。住勝解行地名
下品者。四十心位。是習種姓。與解行住。體
一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
此不義苑云。即是三賢。此教所談賢位有退故。次
猶往惡趣者。何據不十信耶。故知
住淨勝意樂地名中品者。擧初括後。故
略不二地至七地。行正行地義苑直云
初見道
于遠行地
&MT10755;者。太疎
住墮決定到究竟地名上品者。此
初後。括其中間。故略不九地決定行
正行地義苑云。八地至畢竟位其行
不退故。云決定者。未
基云。菩薩
下品。其實已離惡趣業。不惡趣生。然爲
益有情時。故往彼生。因即起染。受
報趣。故初劫時。有惡趣。如金翅鳥入
龍。喰龍既訖。上飛空裏。因龍故。脚
下有泥。其實無。意本在龍。取龍之時。因
&MT10770;泥汚。菩薩亦然。因有情&MT10770;染繋。故
初劫時有惡趣上約位分三品。下約
八義三品差別
次約
八義。分別人相。相者。一欲。二加行。三惡趣。
四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品
善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數
分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
分別。熾然等四。成不成分別三無數大劫。如
具明此中諸&T047368;解釋
甚疎。未
故今縷述耳
義苑云。如是下例餘分品。故
上意今謂。上意即指直進似
二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。縁覺
世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當
知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始
教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。
苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉
縁覺爲根稍利故。方便&MT10755;心。即便不退。菩
薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無退也。當
知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。
何以皆就一處而論不退耶。故此通云
知等問。法相始教。立四不退。謂。信位
證念玄賛二
涼疏一
今章主無信不退探玄四
涼疏三
此中正
位不退。然聲聞不退。即是忍位瑜伽第二十
一。及景疏。
唯識。對法。
亦皆同爾
何爲苦忍。況佛性論當&MT10755;教説。豈
成此證耶。答。大乘聲聞。如瑜伽等。是隨轉
門。今約實義。如佛性論。可定量。方知。
愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其
理條然。然彼論破小乘品。爲薩婆多等
。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故
彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得
佛性。若約&MT10755;。則初住是不退故。遲疾可
思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲&MT10755;滿耶。答。
既言以上。不第十等。故探玄四云。至
迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。
此當解行位&MT10755;第一阿僧祇滿。依佛性
。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向
&MT10755;乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行&MT10755;。總
位滿。非第十迴向已滿。或初向住滿。
初入故。然或地前總屬退義。非此所
次下義苑有
會。可
折薪云。當知下。此中聲聞縁覺等
者。由彼叙破小乘所執。既是毘曇等諸部所
立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
乘人探玄四云。問。彼論中。是叙薩婆多師説
是大乘耶。答。雖是薩婆多説然彼宗説。有
十回向名位故小
乘無此位
義苑如上。此結大乘不退之

又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮
惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地
猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等
也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約
。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
見眞故。各成不退之義梁攝論云
願樂行人。自有四種。比觀人。未清淨意
眞如。未無分別智故。又未
菩提不退位故。非清淨意行。如世第一
人。未無流心。説爲不清淨。無流心所縁
法相。無忘失故。得無流心。説爲正定
。有流心有忘失故。不正定名。菩薩
亦爾。未初地。不正定名。此不清淨意
行人彌勒問論云。菩薩未初地正位。雖無量劫修
習善根而未不退轉位畢竟無怖
畏處方便智故。墮聲聞辟支佛地此準知。以
退墮於二乘地不退相故下&MT10755;教文云。故十住
初。即不通墮
二乘地等。是也
明知。地前總説爲退。是賢首
意也。若約他家。憬興。慈恩。如上已引。海東
曉云。上説勝解行住菩薩。或時有那落
者。此約住前菩薩説也此當&MT10755;
。餘思可
三明位中行相差別者。如瑜伽云。勝解行
住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於
諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於
一時。不是。或於一時。具足憶念。或
一時。成於忘類。於諸衆生。未
調伏方便。於自佛法。亦未知如實引發
善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。
勉勵轉故。不實知。或時虚棄。如闇中
射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於
大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲
自樂。由思擇故。欲他樂。或於一時。聞
甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如
是等類。名勝解行住 倫&T047368;云。勝解行中
發心乃至名解行住。出其行位。測公
兩釋。一云。十信已上。皆名發心住憬興
云。
地前四十
心如
一云。十解已上。方名發心義苑云。正
三賢造
修之行相也。言轉者。從種性轉。入此中也。復古
云。言轉時者。轉入諸位起諸行之時也。何行
者。所行之行。云何何相
者。得位相状若何也
何行何状何相者。三藏
云。行則是状。状則是相。名異義一也。測述
兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如
次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證
分名相。今勘舊論。但問何行相。又下答
中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
別明勝修未成後明
徳未
文有九番今章略取
要證成。然
&T047368;多錯私解。義苑云。或時下示相。總名順決擇分
。具足聰慧於其諸法能受能持者。謂。四尋思觀。尋
名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者。謂。
如實遍知名等四離識。及識。非有。名如實智故也。
或於下順解脱分善也。故唯識云。所修勝行。其相云何。
略有二種謂。福及智。又云。且依六種波羅蜜多。通相
皆二。大乘法師解云。並名爲福。皆名爲智。與智倶
行。助成智業皆名爲智。與福倶行。助成福業。並名
福。此依助伴。通相出體。既以六度而爲其體
故。此中亦不六度之相也。或於一時不能如是非定
也。或於一時具足億念而定也。或於一時成於忘類下非
施也。如實引發下而施也。或時虚棄下非智而智也或於
一時於大下精進非精進也由内意樂下智慧也。或於一時
聞説下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等類者。通結
菩薩六度之相。皆有進退之相者。唯識云。此位未
識眞如。依勝解力。修諸勝行。止觀力微故也。此皆臆
見。折薪具擧論文。更引三品忍之文
云。章中撮略引。恐要本末。故具引
初由
。方能修作。未任運成辨勝修。勝修是
定。因定所生神通等果。亦未得者。未
根本定故。第二信他已下。明他故作。
自了知。第三成就狹小聞下。明五根未
滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
或時忘失者。念根未成。苦遲通行者。定或意
成於大菩提無猛利樂欲者。此顯欲無
。熾然精進者。明勤根。無有甚深牢固淨信
者。是信根劣。四於三處忘失念。五聰慧
下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於
一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名
忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情
下。不如實知自利利他種種方便。第七或於
一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思
擇故欲令他樂者。自利則易。利他事&MT10769;。要由
思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
豫疑惑章引此段。文甚撮略。論具云。於諸菩薩所
有違犯。多分遍知。非數遍知無餘永斷
於毀犯。數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶
他所引奪。或於一時。聞甚深廣大法教。而生
。其心搖
動。猶豫疑惑
第九於諸有情。遠離大悲
疏多同。覈此等文。今章但擧第五至八。餘
皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可
知。即以此住有漏種現及無漏種諸善
體。而猶未眞寂之理。但印持決定。而起
諸行。故名勝解行住
解云。此是十二住中第二住相。其第一種性
住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑
云。指中間而例初後也。如上行相。望
則勝。望後則劣。何以故。比證不同故孔目
云。直進菩薩一人即有十地。并説見修後方
成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
行住。乃至。十二最上菩薩住瑜伽
少異
瑜伽
四十
曰。謂。諸菩薩住種性住。性自仁賢。性
自成就菩薩功徳福分善法。於彼現行亦有
顯現。又云三十
種性。由四因縁。不
速證阿耨菩提。謂。先未遇佛等説無倒
。又雖善友。倒執修學。又雖無倒修。而
加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又
猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。
圓滿。未長時習所有菩提分
。如是菩薩。雖種性。因縁闕故。不
無上菩提。若具因縁。即能速證集成云。
種性住
云。如種性品所説。種種性。種種相。於此菩薩種
性住中。亦應廣説。故今引此云云。及淨勝意樂住等。
文在第四十七以去
煩而不録耳
若依&MT10755;。亦説菩薩十地差別。亦不
修等名 此亦三。初明位相。二又仁王下
不退。三其行下明行相義苑云。此熟教
故。不似小乘。但直明菩薩十地之差故。
方便見修之異折薪云。亦説者。
前直進説十地故。致亦言。此是示同。亦
不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
今謂。不然。此意謂。迴教亦但有見修等名同小乘。故
孔目云。就二乘及迴心並約見修。即至究竟。成
羅漢。其直進教。則無但以見等名故云直進
。彼説菩薩十地差別。今&MT10755;教中。亦説十地差別。所
以亦無但以見等名故。不迴教
也。噫。自不文意。輙以爲錯何耶
前始教
二乘等故。於十地亦分見修。今&MT10755;
以不分者。下文云。初地已上。斷於所知
一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不
見修。至初地時。正使倶盡。既不小故。
煩惱障。不分別倶生見修之惑。故此
中不見修瓔珞但説四十二賢聖。不
。彌勒問論説。聲聞先斷見惑
復斷修惑。而菩薩初地頓斷見修道中一切煩惱。如
信説。初發意菩薩。遠離執取計名者。皆斯意也。如
惑章今謂。此中非地見修分與不分
而揀於不十地差別。但有見修等名
説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復
古引孔目云。約大乘&MT10755;。有其十門。顯
今謂。彼十門中。更明一念成
佛等。何云十地
亦不下不
彼故
又於地前但有三賢。以信但是行非是位
故。未不退故。本業經云住前。有
此十心。不位也。又云。始從凡夫地。値
菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人
爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名
字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如
 探玄云。又三賢總爲趣聖方便。不
資糧加行近遠此約&MT10755;。故云但有三
。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
隣極亞聖故義苑依名號品涼疏謂。有義云。有
故。信不位。一進退不定故。二雜
修十心。無階降故。三未法界
行廣大行故。四未法身。顯佛種性
復古。集
成。並引探玄第四云。若約&MT10755;。此信但是
十住位之方便。自無別位故。本業經賢聖名
字品
云。未住前。有此十心名字。謂。一信心。二
念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
。一劫二劫。乃至得初住中。心心有
。成百法明門。名習種性中。故知無位。
但是方便行也義苑云。未上下先定其非
位。何以故。但十心雜修故也
又准
種性六忍六慧等文故。亦是誠證。又仁王但
三賢十聖。不四也。又此經華嚴中後四
位。皆有入住出。已列十名。辨十義等。唯信
位中無此故得知也。又本業經但有四十二
賢聖。不五十二。是也若依天台。四教義云。瓔
珞經説五十二位。楞嚴
&MT01805;疏。亦同
。非今家意
問。若爾何故仁王經説十信
種性住。仍只立三賢位耶。答。此有相攝
故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝
便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文
知。二以方便攝本位故。即十住名十信
十住名也。故仁王經云十信十止十堅
。則不十住。但名十信也。三開方便
本位故。則如住前有此十心方便
。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
信既實無正位。何故始教尚劣説爲位耶&MT10755;
漸勝
翻名
行耶
答。爲始教機麁智淺。行位不分。影
似小乘教故。説四位故得
&MT10755;機細
智深。剋實分要分行位之殊
故。便稱行也
故也問。若非
位者。何
以十住疏云。七依仁王。五十二位。是&MT10755;教耶。答。此即上
三開方便。異本位義也。故鈔曰。此之十心是習種性
中。爲十住因。開因異果故。加此十。問。&MT10755;教信行非
位。始教爲位者。若法相宗。以西明等據梁攝論菩薩
道前有四方便。爲十信位。慈恩大雲。但以爲行。故破
彼了。會云。魏梁隋唐同本異譯餘本總無故。筆授謬矣。
瓔珞經説。十信一劫二劫。乃至十劫。既數不定。況彼六
種瓔珞。但三爲地前。故知未住前。是未僧祇
等。具如義燈中辨。已是始教。何故不位耶。
答。彼互立破。縱似&MT10755;。而實始教。名義雖同。宗
意各別。或彼復分通熟教。亦無違。今依孔目。彼
&MT10755;十門中。云一者約位。從十信行。乃至
歡喜等十地。則雖約位。望後位故。既言
十信行。正揀異乎位者。著矣。然長水失本家
義苑
云。又云下即釋義
品之文
正明信相。言始從凡夫地
者。悠悠中也。値佛菩薩發菩提心者。方名
信觀行菩薩台家名字。五品
觀行。六根相似十信
是人下示
行相。言信想者。謂。希欲觀想。言未其所
故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
取念心乃至願心迴向心。是名菩薩能少
分化衆生已。超過二乘一切善地。一切諸
佛菩薩。長養十心聖胎故云乃至廣

又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。
即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 
二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。
習忍金剛頂。皆爲十三法師依持
立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提
。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨
忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無退。
今此忍前行十善者。正當十信。未所證
故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
風東西上就
經釋
在此下定其未
。入十住位下。克不退位。同初習忍。准知。
復古云。習忍即伏忍。當習種性鈔云。習種
性者。十住
經云善男子其法師者。是習種性菩薩。彼經
五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相
心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生
習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性
中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
忍前行十善。即開也。在
位中。即有退墮。登住初心。即不退故云耳
經十千劫者。攝論云。十信菩薩。經
一阿僧祇。地持云。善趣菩薩。經無數劫。入
種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
根者不長水筆削云。利根精進不精進。劫數
不定。鈍根精進。極遲一萬劫。不
。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今取第三
故云一萬劫。今謂。修行十心。若經一劫二劫三劫。或
十千劫。或無數不劫。如是劫
。乃不定故。知是行而非位也
設本業經説十住第六心有退者。起信論中。
彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其
故。而實菩薩入發心住。即得不退也 
義苑云。設本下縱&MT10769;釋通也。謂。有&MT10769;云。本業
經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云
十住初即不退墮。此是據經縱&MT10769;。起信下約
論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
退也。若乃克實。則初住即便不退復古云。
縱本業契經賢聖學
觀品
是説。諸善男子。若
一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得十住
是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩
善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
此七住以前。名爲退分佛子。若不退者。入
六般若。修行於空。無
我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不善知
者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲
第七住。其中値惡因縁故。退入凡夫不善趣中
習種性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。
大邪見及五逆。無惡不造。名爲退相
是故
起信論云。修多羅中。或説退墮惡趣者。
其實退。但爲初學菩薩。未正位。而懈
怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王
子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識
縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
智論十二云。如舍利弗。六十劫中行菩薩道。欲
施河時。有乞人。來乞其眼。舍利弗言。眼無所住。何
以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不
汝身及以財物。而其來唯欲眼。若汝實行檀者。
眼見與。時舍利弗。出一眼之。乞者得眼嗅
之唾而棄地。又以脚蹹。舍利弗思惟言。如此弊人
等。難度也。不如自調早脱生死
惟是已。於菩薩道退回向小乘
今解。若依
相示。慈恩意。據法華論。以彼身子。因値
眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
故。爲實行人。故立信不退。所謂住前十信第
六心也。及義燈中。大品經墮頂菩薩。墮聲聞
辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
大。亦名菩薩。故説此等退墮二乘地
知。
大品同梁攝論。將四善根四十心。故以十住
頂善根。前六住位。爲墮二乘地。如舍利弗等。是也。其
第七住。既得位不退。尚凡夫位。有墮故。順古解
耳。然西明及青丘學&T047368;。有兩釋中。一云。鶖子。十解
退之迹等。智周攝釋云。鶖子
權行。誘引實人。並從舊解之。
皆爲實退瑜伽論
説。下
品成就。猶往惡趣。中品成就。上忍已去。不
惡趣。故説地前。總爲退位。如前始教中辨
若依
台宗。戒疏明別教階位五十
二位
中云。舊云。法
才王子六心中退。即云十住第六心&MT10769;云。十
住云性地。性以不改義。云何退作二乘
其猶一善。性是不改。不一闡提。不退
大向小。&MT10755;&MT10769;通。止觀師説攝山止觀
寺崇詮師
是十
法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論
師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已
上永離二乘。爾時設爲利弘經。不輕漏
而度物心不失。恒有菩薩之名昔者叡嶽源
信聘問
法智曰。別教初住。已斷界内見惑盡。至第六住。豈
更退作逆罪人。四明云。若常途別教。皆云。初住斷
見。更不諸重過。況見惑名數雖多。乃一位斷。思
惑乃歴諸位方盡。此常所談別教分齊也。今&T047368;主既見
身子六住尚退。復起重罪&MT10770;義求。自有機縁見思
倶斷。至六住時。思既未盡。見亦餘殘。所以能牽
。此是&T047368;主約義斟酌之辭。故云恐是爾前見思同斷
見行別教也。若據起信論。示退乃克。
圓人之。澤山咸云。四明乃以別途位次之。
深合祖意。此是四明答日本難。或作權説者。或作
借位者。皆非文意。今文既以退大向小通。驗
知。止觀師及二論師。指六住。度物心不失者。正是
見思同斷之義。別途斷位。已無疑矣。今謂。推四明義
典據。若依法相新譯論等。莫實退。何者。漸
初地。創斷界内外見惑故。以三賢猶是凡位。雖
第七住得位不退。而説退墮二乘地。是故克論。名別
義通。亦不相違。蓋以台家通別二教。是入
今家始教攝故。此義逾通。請勿堅守株而已
今家正
起信&MT10755;教即爲權退。況圓教乎。上來經
論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住
。方得不退。理莫疑也
其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得
法身。能於十方世界。八相成道。利益衆
。又以願力身自在。亦非業繋。又依
。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順
。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅
等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是
解行發心之行相也。於初位中。破無明。分
法性。故云少分得等。能於十方等者。顯
其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心
大願。顯現勝身故。不凡愚隨業繋縛。
種種身。又依三昧等者。言其未自在
也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
地上長居受用。毎覿報身折薪
集成云。三賢初位等者。即信成就發心中文。
又依下即眞如用大中文。正云初發意菩薩
等心所見者。以深信眞如法故。少分而見
知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依
心現。不眞如。今云依三昧者。以心即
故。其所&MT10755;下解行發心中文。前約十住
此當十行已去復古云。即彼論信成就發
心菩薩行状。三賢初住者。信滿入住也。少分
下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法
。能於下以法身故。隨其願力。能現
。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃
至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以大願自
在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發
。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身
無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見
者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論
云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以
法性體無慳貪。乃至。以法性體明。離
故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中
文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解
也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳
等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
問。四明判論。合於衍三教生滅門。
初發心住。能少分見於法身。八相成道
涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天台判爲
。妙樂云。唯華嚴。起信。明初住八相。最爲顯著
豈非圓位耶。藏師立義。望於天台。乃是別
教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學
性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋
是一類之機。宜一途之説。所以作此申
。未必四依有不了也。此與今家同異如
何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位
耳。其實是當&MT10755;教正位。圓則寄顯之故。教證
二道。源出十地論。大師判爲&MT10755;圓兩教
別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八
相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住
乎。又況&MT10755;教乎。胡爲可於圓位歟。思之」
又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
菩薩等。其地上行相。倍前準知 論曰。
菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發
。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
聖位義苑云。十住以解爲體。聖者正
也。冥同天理故。又無漏正法。得之於心。故
聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗
彼十信名凡。定當觀行
是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。
差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍
教之地前。擾劣天&T056123;
問。此教豈不通引二乘。何故行位。不
。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦
是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答
中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
佛。故不品位。各令證也。故不
教亦有二機。一直入者。二自前漸入。然行
相倶同。所以非小及機麁淺。似彼説
。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地
。一念證果。名成佛故。問。準孔目約&MT10755;
十門。於第十地。即成其佛
網説
聲聞。現凡身證。及依同性經。聲聞十
地。爲引小乘大乘等者。豈非
何耶。答。此雖小。而其所引既高勝等
故。不彼。非一向不二乘。安須
之也
若依頓教。一切行位。皆不説。以離相
故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等
。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教
分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境
者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
徳。以明生信境者。是&MT10755;教義有人云。頓教二
義。今章亦爾。初
離言。若寄言下。二約寄言。即依言門。故知。頓教亦
二義。今謂。不然。此迷義苑。復古。等科故。錯認
依言頓教義者。非矣。蓋夫泯絶無寄。無言説理。猶
水冷煖自知。則頓教之正意也。多分當三乘中遮
情之義。而其表徳多爲&MT10755;。不執混一乘遮表。然
下若寄言顯等者。既寄顯門。非此正意。例如圓教寄
&MT10755;。以無言説之教。顯無言説之義。即毘耶杜
口。默絶顯理。是斯正意。故孔目云。無名之教。顯無名
之義。義當頓教等。是也。有名之教。目無名之義。此
熟教。即今下章。寄此言顯。意在于此。諸&T047368;科釋。
玆旨
次下
義苑云。若依下約教遣拂
以離相故者。出所以。一念下示證入。若見
下斥情見。決不以立位也復古云。如
十地品中。十地如空中鳥跡。豈有差別。孔
第一云。若約頓教。即一切行位。皆不可説。
無相故。此據三乘方便説彼十地章云。約
頓教明者。唯有
一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一
味眞如成故。不諸異相門成佛。亦如
一切倶離。
是名佛也
古徳云此依演義。涼師謂
圓頓。今屬三乘教
一念妄
心不起。云何不故違磨碑云。心有也曠
劫而滯凡夫。心無也刹
那而登妙覺。嗟乎。涼密師資。讀此等文。都以禪宗
乎頓教。蓋此是後人之製造。而實非祖語。南宗豈
如許打葛藤耶。何況即陰而眞。則妄全
性起。豈但棄妄不起。得名爲佛。思
又心本
是佛。念起故爲衆生觀師唯將心法生佛
故。失三無差之義。反
執謂圓理。不經論且約近要
故也。若爲三乘教者。正今意也
故念不生。即
是佛也。法數章孔目
第二
維摩默然無言義。當
頓教默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
維摩默不二理。即一切法不成。
所以
故對法論云。不名言及餘根境。是
實有。即顯名言根境是假有又云。
漸由依
教。是安立門。頓教不
名言根境。是非安立門等
是故見相差別。即名
顛倒下引思益云。妄想
生死涅槃二相是
大疏等皆言頓教無
者。即其義也。故佛境界章首卷言。若據
。擧心皆不今檢孔目。現無不字。故彼具
云。又佛境界有其因果。若小
乘得因非果。三乘初教。得果已捨因。亦即空故。
&MT10755;教時。即是眞如。無差別。若據頓教。擧心皆
理。若據一乘。一即一切等。今詳。熟教雖即眞如
差別相。尚是因果漸證之義。若據頓教。擧刹那心
皆當顯理。即頓顯義。豈云皆不而可也哉。
故知。復古就錯本解。其實今證不成。審
若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至
云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞
是諸法正性。勤行精進。如説修行。不
一地。若不一地一地。是人不
生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄
無次第之言。顯彼離相絶階差之教今謂。教
之言非。
正應義。如上引孔目。以無名之教。顯無名之
者。頓教正意也。今既寄顯。謂。寄漸教依言眞如有
言説門。詮顯頓教絶言離相不可説義。覿文可知。復
古亦依義苑云。寄彼不次之言。以顯無位者。倶未
盡也。失
所寄顯義
故楞伽云。初地即八地。此語略
而未周下皆依
義第五文
故彼經第四四卷經四。及
入楞伽第九
行云。大慧。於第一義。無次第相續。説無所
有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明
地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九
則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲
第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之
七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地
則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地
煩惱動。同不動矣。第九爲第七者。
第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無
相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。
第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第
三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同
慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
無次第相續等已上
演義
今此文中。上句略擧
義同中一句之要。下句則據理都泯義已略
周。正意
於下句。又行願&T047368;云。如此超間意。顯圓融
之行不行布位次。今謂。涼密有頓圓濫失
言便認會解&T047368;
云云未
復古云演義又云。
地位者。以第八句中一切倶拂故。云
正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更
次第證耶。故云無所有有何次。即經長
行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教
無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
次第説此依圭山覺
而問。非矣
答。彼鈔註曰。傍斷。譬
鹿者不山。斬蛟者不水。志在
蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有
。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊
彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。
無位之中。有此位故。論結四位云。而實無
始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信
豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
四位。圭山釋義。總屬頓教臆斷圓覺
體。又云。今用論者。分齊一也。良以論中從
生滅門眞如門。生滅是能入之假。眞如是
所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖
四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當
已上皆承涼密之臆
。而非儼藏意
若爾何以復云&MT10755;
。當知。此約衆生心生起染法。如來藏隨
染故。云妄本。約凡以標心。義判
動末。先明靜體故。正&MT10755;而兼於頓
從義補註云。以今家意。觀夫他説。當知。彼但得
理性無位之義耳。不無位之位之説也。無位之位
既無。立教化物安在。今謂。賢首克家。嘗斥清涼宗密
而爲不肖之徒。今也特有頓圓相濫之失也。然汝山外
輩。尚昧己宗。墮于邪
。況他説乎。更何言焉
又思益等者。姚秦羅
什譯經於精進下
一名之字
集成云。問。不一地
一地者。何有位漸證。答。似反而符也。何
者。此於位中。取彼無位之位。非位外
彼到滅如是等者。彼經具云。所以
者何。諸佛不生死。不涅槃。乃至。以
是因縁。當知。佛不衆生出生死
。但爲妄想分別生死涅槃二相者耳。
此中實無生死涅槃。或等餘處説

若依圓教二義。一攝前諸教所明行位
是此方便故 義苑云。初依教開義。一
攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或
大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
此教之前相故。此中同時該攝耳復古云。
攝前諸教者。即知。前四皆圓中四教。非圓中
別有四教也。諸門攝前。義皆同今解。
孔目云。若據同教説。即攝前四乘所明道
。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆
別。是也。然舊不同教。而論該攝。下更依
別教何也
二據別教其三義。一約寄位顯。謂。始
十信。乃至佛果。六位不同。隨一位
一切位。何以故。由六相故。主伴
故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一
寄位先明位相。二約報明位者。次辨
退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中
三義可爾。就初約寄位。舊解紛紜。未
平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
一切位。二是故
經下
義引賢首品演義云。五位互攝。
賢首品中乃至則
灌頂而昇
。此即義引爲
及明初攝玄文云。初發
心時便成正
覺等。今謂。此章。探玄。皆謂。一位中即
前後諸位。不偏限唯初攝
又以諸
位下
成圓融因果平等今謂。此別擧相是門。等
餘門。驗知。釋成等者。非也
復古科初謂始
從下
總辨相攝玄文云。謂。圓融門。一
位即攝一切位故。鈔
云。謂。四十二位之中。隨擧一位。即攝一切。如初發
心住即攝餘九住及行向地等。今謂。此總擧相入相即
六相主伴圓融諸
。豈止相攝
引證可知。二又以
諸下
此別明
位互攝玄文云。信該果海。一一位滿。即至佛故。鈔
云。此別明五位互攝。如賢首品中得灌頂
。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行乃
至第二地。第十住滿。則攝十行滿乃至十地滿。第十
住滿稱灌頂位。第十地滿亦灌頂成佛。十行智度圓。十
地智度滿。海幢比丘頂。出諸佛説法。灌頂住後。即明
佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似
復古至下全擧演義之文釋。今謂。此大謬矣。此別
相是門。非
攝門。如下當
此皆不取。今準旨歸中攝位
。略科之云。初總明一一位中。攝一切位
自在無礙。圓融諸門。二經云
別明諸位具攝
相資門。三又以
諸下
別明全位相是門具如
下解
必襲清涼。迷文起盡。失乎章旨旨歸
中相是相
。前後不次。
義理莫
初總明者。義苑云。初約教標
位。謂。始下正名行布圓融。行布故。六位不
若前開十信。後合等覺。若後
等覺。前合十信。皆六位也
圓融故。隨
一位。得一切位。何以故者。徴圓融之相。由
以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六
相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入
用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴
歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位
此教中一得一切得折薪云。寄
以顯圓融
何以
下釋相收涼曰。六位不
亂。而以更收
今謂。孔目云。約
者。十信&MT10755;
位也
乃至十解位。十行。十
迴向。十地。佛地。一切皆成佛。此據別教言。
又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即
是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡
三世。已通究竟。此據證説然圓覺鈔云。一信位
者。然約圓頓之宗
此位是萬徳根本。初心同佛。方名信故。不因心是
如來藏。非菩薩故。發心畢竟二不別。如是先心難
故。故華嚴特開一會。六品説之。此經。起信。皆開爲
一位。權漸教中。多不開者。彼但信教。便名爲信。未
必悟解故。如輕毛隨風。不定故。十千劫方入初發心
。今謂。圭山不行攝位寄顯門故。正約
。謂開爲一位。華嚴寄&MT10755;故。但約行非
位。&MT10755;圓已爾。始教却開。何云權漸多不開等耶。
何況起信。何處明信未滿得不退位耶。更究圓覺
文彰説以信稱位也。嗟乎。違教乖祖之甚矣
經云。在於一地。普攝一切諸地功徳故。是
故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛
者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
經。是故下示復古云。即初地經文
初品
即淨眼
品之文
此與演義第三用意少異玄文云。初地
云。一地之中
具攝一切諸地功徳。演義云。此約當位
之中自一攝十。以一例諸。位位皆然
彼但當位
之中自一攝十。此證一得一切得。五十二位
正當彼中總攝諸位故。此云一切位及
佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩
薩。能與是觀行相應。於諸法
。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得
耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
他悟今解。準旨歸云。然有二門。一全
位相是門
次文
二諸位相資門。即一位中具
一切位。如十信中有十住乃至十地。如
首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如
海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一
。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
至帝網等皆具。準思可涼疏演義。如
上引。復古非
是故下
義。引賢首品故。孔目云。但不退已後。即明
彼普賢之法。約熟教之。即十信滿心
已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。
及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄
云。若約圓教二義。若依賢首自法。一切
皆無位。若約寄法。則同&MT10755;。然信滿入位
之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無
。此則約行攝位故也又云。若就始教。以
&T072699;淺信位。&MT10755;
機細智深。尅
實分
信爲道元功徳母。諸位行相。
皆信而成故。上總云。信能轉勝成衆行。究竟
必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普
一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘
中則不此。下有二百頌半。明無方大
用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣
大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常
無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不
諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。
此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時
化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
信位現成佛。以不退故。若&MT10755;教。十
信滿心。勝進分上。入十住初。則得不退故。
能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教
中。實則不位。寄&MT10755;教位相以辨之。於
信滿不退之際。則明彼普賢法界行徳。具
因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩
薩。若果門取。則恒是佛。&MT10755;教化現。但於
。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝
一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃
十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具
此。故知定是實行滿也。不彼是劣位人

又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。
&MT10755;無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛
者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳
謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一
一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則
皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
佛。純雜無礙。隱顯齊成耳復古云。言相即
。等於相收相入也。一一位者。此別明
位互攝次擧演義。如上已引
是大錯焉。故棄不
今解。如旨歸云
全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。
即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教
義自在。總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深
近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位
具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或
唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
是賢首法門故或人法合目。
主釋
復云。於信滿不退
之際。則明彼普賢法界行徳。具攝因果
圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果
門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信
位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法
攝。是故融通。即遍前等無盡時處等法
。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸
如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁
起理數常爾。餘皆例知
二約報明位相者。但有三生 辨不退
者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
孔目云。依一乘教。具一切因縁。理事。教
義。人法。因果等。又總雖因縁。乃至一即
一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因
。與三乘等別。普賢因果。不凡夫世間
剋得。何以故。若未成則不普賢。若已成
則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若
一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;
心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章
云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
義。出出世證。餘時見聞。及比解行。探玄壽命
云。約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土。
唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
是故信滿位處。亦名賢首故也。復云入法
界品
圓教宗。有其三位。一見聞位。乃至。三證入
位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及
此遺法。所種善根。成金剛種。不破壞。要
必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。
聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
果報不虚。乃至究竟涅槃具如
別處
一成見聞位。謂。見聞此無盡法門。成金剛
等。如性起品説 復古云。亦名見聞生
故曰三生。未解行前皆見聞生。性起品。
彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不
虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即
喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛&MT10755;竟不
消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
肉身雜穢同處晋經云。要從身過。至
金剛輪際。然後乃住
謂。金剛種等者。等餘二喩。彼經喩中有三。
初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不
可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅
惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞
等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故
知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞
位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法
故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財
前生曾見聞普法。成金剛種&MT10770;今生頓
成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即
十地者。明是此法之深益也。如性起品
者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺
。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有
經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。
足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至
不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於
聞中種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。
一切惡諸不善根。具足善根。不言説
思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵
藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
外道等。同明如來法不思議集成
云。唐
經曰。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於佛。業障纒
覆。不信樂。亦種善根。無空過者。乃至。究竟入
於涅槃。演義曰。此明深益。乃至。罵佛。猶勝諸外
。若爾豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。
跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫處阿鼻地獄。受大苦惱
是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喩
毒塗之鼓。欲聞不聞。無死者。故菩薩之名。起
聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟
耶。弘持之者。
勉思此文
二成解行位。謂。都率天子等。從惡道出已。
一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及
十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。
昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率
下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當
時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。
惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
頓超十地。故云即得離垢等晋經曰。又
菩薩摩訶薩唐經曰。我
菩薩
兜率天。放大光
。名曰幢王。普照十方世界微塵數刹。遍
彼處地獄衆生。滅除苦痛探玄云。以餘大
相業用難明故。
最下足下
相輪之用
彼衆生。十種眼耳鼻舌身意。
諸根行業。皆悉清淨彼衆生宿有聞普賢
。復遇舍那法界光觸
故。得十眼
普賢之益
彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命
&MT10755;皆生兜率天上。生天上已。聞
。名可愛樂。此音聲語諸天子言。以不放
逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。
盧舍那佛威神力故。於地獄&MT10755;。生此天
天上益中。有四因縁。得天上。初不放逸者。厭
惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持
如來足下千輻輪中。有妙光明。名普照王
彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一
清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵
數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意
乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命&MT10755;。皆生
率天上廣辨中。先廣前光救惡道。後
後廣前聲益天處。下皆略超
天上已。
天妙音。作是言。善哉諸天子。盧舍那
菩薩。今住離垢三昧。應當敬念天上饒
中。正
報恩。依
勸興
乃至。是故諸天子。應當速發
耨菩提心。令意清淨。住威儀戒。悔過一切
業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。
衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
界等頭。衆生界等舌。悔過四障正教發心悔
過法。後以
界等。教懺悔方便。此是普賢廣
大懺悔。甚深懺悔故。稱法界
諸天子。譬如
淨金玻瓈鏡。與十世界等。於彼鏡中。見
量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好
若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不
鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
清淨眞實悔過經云。衆罪如霜露。端
坐觀實相。此之謂也
時。微塵數界兜率天子。皆得無生法忍
無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六
欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
不退轉聞法獲益。餘得忍益。或當
地。或是八地。六欲此二地前益
爾時諸
天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地得位益。
當機天
子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得地獄已。
此普法。即得十地。明三乘漸次教同也
諸力莊嚴。具足三昧行成
等。猶未
垢三昧之少分謂。雖十地因滿。簡
果故。云猶未能等
時諸天子。於一一毛孔。化作衆生界等妙香
華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
。其蒙香者。身心快樂。諸罪除滅八萬
四千
此諸
煩惱。皆悉除滅展轉傳通。
成無盡行
菩薩摩訶薩。安
住白淨寶網轉輪王處。放曼陀羅自在光明
斯光者。皆得菩薩十地探玄云。遇光得
者。此中有三重
。初明佛光普照諸天子。令十地。二此天子毛孔
出香華蓋等。復益衆生。令輪王。亦是十地。三
輪王放光。照餘衆生。亦令十地
此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。可
今言至離
垢三昧前者。探玄云。離垢三昧有二位。一
&MT10755;。如第十法雲地菩薩所得。離自二
障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成
。在此天上。住此三昧。能利衆生。令
垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。
是則三祇可念屆者。明一攝一切也。塵
劫不一位者。明一切攝一也。如
遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目
云。若約解行法分齊剋。唯未離垢三昧
其離垢三昧。是未受職之前定因定義苑云。
此即地中之正受耳。復古云。離垢三昧前者。
地論説離垢三昧現在前。又此是果定。而
二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
法師賢首
門人
此三昧有其兩重。一因滿所得。
即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧
。是故云少分也。問。因修得者。與
果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離
細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名
三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作
究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在
前皆通
又如善財始從十信。乃至十地。於善友所
一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位
者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。
一生下。謂。因位窮&MT10755;。最後之善友故。清涼
云。入普賢之玄門。曾無別體今謂。因位窮
&MT10755;。即證入位。
善財來生。而非
此生。思
復古云。初見表十信。至釋種
童女。得法雲地。最後見普賢菩薩。與諸佛
等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
圓融。行布亦足今謂。尚兼一別
何夸行布具足
彌勒言。餘諸
菩薩。無量劫修。善財一生皆得。故言具足諸
行位探玄云。二是解行位。頓修
五位行法。如善財此生所成。至普賢位
是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位
&MT10769;明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即
是四種發心中後二位也。又是論中。三發心
内。證發心也。或有是實報凡夫。但有
。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人
圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位
是何位。以信是信位。在住是住位。一
身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢
。餘義準宗思釋
三證果海位。謂。如彌勒告善財。我當來
世成正覺時。汝當我。如是等。當知此
因果前後。分二位故。是故前位但是因
圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
分齊
也。謂如下約人示相。即是善財攝徳
成因之友。既攝前差別之徳。以成一因。便
果居後位。故云我當來等。當知下約
以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲
因位以明故。並皆報位攝也探玄云。三證
入位。即因位窮&MT10755;。潜同果海。善財來生是也
復古云。彌勒等者。經入法
界品
此擧唐翻
章引晋經
善男
子。我願滿足。成一切智。得菩提晋經曰。我
彼中
&MT10755;。下生
成正覺
汝及文殊。倶來見我。今見彌勒
但是因圓。見成正覺。即是果滿也探玄
云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
文殊倶來助我。宣揚法化。三爲表法清涼
云。
善財表行。文殊信智。成正覺時。倶證此故。文殊古
佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云
謂。善財。何故上於佛會。倶求諸善知識
而不佛者。以善財此生是修因之身。未
成果故。不佛所。非求。但成&T056123;
因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
今謂。此且約修因身速成行故。云成
&T056123;。所以約報明者。意在于此。其實則
普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此
普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
千年之鳥不
朝生之鳳
又云。圓中通成後諸位。若約
因。得普賢三業。遍周法界。約果。遍塵世
。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同&MT10755;
。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆
此中。無具足。明普行位。體及相用。廣
大無邊。始&MT10755;倶括。應信門攝諸位。成
佛妙果。是此所明也。故至相云。如一生
見聞若熏習。二生成其解行。三生得
果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念
故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入
海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。三乘
多劫。不一乘中一念故。自防遺忘集
文超
云。未地獄已前。名見聞生。自獄而
直生天上。空音滿耳。隨宿愆。得離垢三
。名解行生。不天處。見佛法身。名
入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作
方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。
一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種
一依勝身此亦有四。一依世界性等十世界身。輪
王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二
者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
三者依閻浮提勝功徳身。如善財等現身。究竟普賢之
。後生即見佛。四者依法華經龍女之身
南方成佛。義當留惑之身疾得成佛
一生即
得。從見聞位後一生。至離垢定。後身即成
佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得
。四依一念
賢法
疾得成佛。五依無念
疾得成佛。廣如彼辨
三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此
門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第
三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲
耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳
行佛但信行。故探玄十九云。普賢願行者。是
一乘無障礙。普遍五位之行願也。又云賢首
普賢法界行徳。但就信門。於中顯現故。説
盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
一乘因分此章
約行
或總不可説。此約果分離
言之處。準此。隨得一位。名爲自分。得一切
。爲勝進分此亦有二。故章
此門通前等
故折薪云。自分
即約當位。勝進有二。一約後位。二約
佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。
一位自分。即勝進徹於解行位也。及
以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
上云勝進分得一切位及佛地探玄明
重二分中。
是當後二
下當
二云。約行之言。亦指十信。何以
知者。以信是行非位故。即至下揀云。是行
佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
見聞&MT10755;心成解行自分十信&MT10755;心勝進向
勝進究竟證此章云及得
法分齊。是也
明知。今家但
信滿成佛。爲自極證。更無増進當章
專明
斷惑章。云行。謂。十信&MT10755;心斷。此亦應
自法。寄位。如
已引探玄二義
普賢當體。法界大用。遍一切
等。此爲恒式。信門中顯。即屬信收。具如
成佛妙義新羅見
登撰
今謂。此約自分及勝進行
以明二位。既通前諸位等處。則初義爲
矣。言即唯有二等者。探玄第二云。然此二分
通説有七重。一約一行。生熟分。二約二行
先施行已成自分後修戒等勝進三約
以分。四就行位。以得位勝進此章既
位。然復云此門通
諸位。則知亦通
五約比證以分。六約
二位。謂。前位已成爲自分。趣向後位
義苑云。謂。自分即據其當位。勝進即趣後高深
折薪云。自分同苑。勝進有二。一約後位。二
佛果。如上已引。此就勝進。通望因圓果滿
二。此是約六七重通釋。集成云。自分如初發心功
。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成之徳。今辨
趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將十行。説於明
。以爲勝進。自分如十行
進如十藏。此但約此重
此門通等者。
義苑云。此門下指人位此門者何。謂。約
自分
勝進
一位一
切位等
折薪云。此有二義。初唯
上因圓。謂。毎一位自分。即勝進徹於解
行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
乃至佛果始&MT10755;六位上寄
位顯
位位有二分故。
解行者。謂解行生上約報明
中解行生行
此乃通前諸
位解行行位説也復古云。行行之中。皆有
者。七重二分。如應可
以得法等者。折薪云。二徹入果海位。以
分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
地等。指事鈔意云。謂。互位滿勝進分攝
諸位成正覺
皆名爲得法分齊處此乃別通十信乃至十地滿
説。不住行等位
各有二分。總明相攝。今即
五位互攝之意。復古應此知
復古云。得法分
齊處者約機所得三昧也。如善財於彌勒處
解脱門。名入三世一切境界不忘念智莊
嚴藏。未三昧。是善財自分。得三昧已。
則是勝進。二位不普莊嚴童子。初逢須彌仙
雲佛。即得十種三昧。探玄以
自分。後逢眼王如來。得念佛等四定。更聽法界自
性離垢莊嚴經。得二種定。探玄云。初見佛得四定
勝進之初。聞經得定。爲
進之&MT10755;。準此可得法分齊處
有人云。謂。諸位
中解行。則是自分。及以得法處。即勝進分。此
攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證
成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
普莊嚴童子等也 探玄三云。此童子得
法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
分眞
即佛位
六相方便。即十信&MT10755;心。勝進
分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘&MT10755;
教不退之位故。以一乘六相融攝。即具
。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分
初經。爲信位勝進自分
&MT10755;
後佛。當解位
初自分勝進
之始
後經。爲解位初勝進&MT10755;
諸位皆具足故。二約觀行
即佛
總不
位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約
理即
則一切衆生並已成竟。更不新成。以
相皆盡故性徳本滿。相皆盡故
復古全
引。折薪云。等取兜率天子善財童子
其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶
網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世
界海等 此中若折薪科。以上云
莊嚴童子。此下解世界性等。具引晋經第四
舍那
童子所居爲世界性等。等於香海等。當
是下會同小相品中兜率天子處説也
等解
今章以上處住
之言。太不便也
復古科指事集
成並同
行明
二。初行中二位二位内行相二。初解行
二信滿位。至下當解。其身等者。此是瞿夷所居十
世界海。即擧初世界性。等於第二世界海。乃至第
十世界相。便是第十法雲地。知識位内之行。此意能順
孔目探玄。如下所引。又準下攝化分齊。乃擧世界性
等十世界海竟。云此等當是萬子已上輪王境界。今亦
以上處住。當是白淨等。則前後符順。然折薪意。且
解行生位。以十世界。爲其所居。乘上文便。義用
普莊嚴。復古爲好矣。其瞿夷所居者。第五十七説。初
娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世
。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦復如是。
問。童子所居。有何別耶。答。四勝身中。以普莊嚴
世界外勝身。其界外者。後攝化處云。於三千界外
十重世界海等。及前迴心章云。解行身遍於五位法
此。十世界海。亦通諸位。然今此所擧。既是瞿夷所
居。當第十地所依境界。如都率天子至離垢三昧前
故。曰當是萬子已上白淨寶網輪王位等。而如普莊嚴童
者。彼指信滿已去。解行生
位始&MT10755;分齊位内諸行。寛狹且殊
義苑云。其身等
者。謂。依正並顯。言依報即世界性上。顯
彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表
其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。
折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
乃往
久遠
世界海。名淨光普眼。中有世界性
其形如須彌
山天宮莊嚴
勝妙音塵數世界以
眷屬
彼世界性
中。有香水海。名清淨光。彼香海中。有須彌
。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝
彼林東有城。名炎光彼林中有道場。名寶華莊
。前有大蓮華。塵數如
來。出興于世。其最初佛。名須彌山雲。處蓮華
。白毫放光。滅除衆生煩惱蓋障。發菩提心
彼城
王。名愛見善慧。有三萬七千
夫人婇女
二萬五千子
探玄云。問。涅槃中一切輪王。皆定千子。何故此中乃不
同耶。答。彼是王四天下之輪王。約三乘説。此是
世界性之輪王故。寛大深細於彼。如白淨寶網
。以恒沙金輪王福所感。此約一乘説。不同也
第一子名功徳勝。次名普莊嚴童子探玄云。
又王及長
子是福分。童子爲慧分。是故爲入道之器。徳周法界
普。普徳交飾爲嚴。普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。
並通二釋。離染貞潔。表
道器。故云童子。如文殊等
寶華枝探玄云。
修成自分行中。初見佛得定。爲
分之始。後聞經得定。成自分之&MT10755;
一切功徳
本勝須彌山雲佛彼衆海中經名現三世一
切諸佛集會。世界塵數修多羅。以
眷屬。隨諸衆生所解故。童子聞已。宿世功徳
因縁故。得一切法具足三昧。乃至法眼清淨三昧
彼佛滅度後。有佛出世。號一切度離癡清淨眼王
童子見已。即得念佛三昧。乃至甚深法樂三昧。時佛
經。名一切法界自性離垢莊嚴。有微塵等修多羅
以爲眷屬。童子聞經。即得三昧。名一切法普門歡喜
藏。及入方便海。探玄云復更見佛成勝進行中。
初見佛得四定。爲勝進之始。聞經得定。爲勝進之
&MT10755;經獲得一切法具足三昧等上以
略引爾
曰。此言世界性上住者。等於香海須彌山
寶林王城復古云。世界章孔目云。一
世界性乃至十世界相。謂。積種成性等。此
萬子輪王已去所居。若晋經寄當十地
兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前
十地無生法忍位。一乘義章孔目曰。若證
得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
十地證義普法故。今章既云及以
得法分齊處説。則知。普莊嚴等位皆十地
按。探玄釋諸世界海十門云。依一乘
二。一約果分。十佛自體國土海若圓教中。通
三世間。以
那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有衆生形世
界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故。相即自在
故也此當不可説。寄縁説十。如第二會説
二約攝化處三類上下淺深。此據
孔目十世界章
須彌
山界孔目云。從三千
大千世界已去
及樹形等無量雜
類世界
己去。乃
至一切衆生形世界海。爲第一類。二
行位
千界外孔目云。如瞿夷
所居成化之處
別有十世界第五
十七卷
世界性謂。積世界成性。積性成海等。名性者。
二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成
性。二望後海等。有
因義。故亦得
二世界海。乃至。十世
界相。此等十世
萬子輪王所居已去多箇
。爲第二類。三
果位
十蓮華藏莊嚴世界海
等已去。盡
佛境界
足主伴。如帝網等。是佛境界。
第三類。三處佛身。同是十佛也斯等
。復古爲好矣。言當是白淨等者。晋經小相
云。若見蓋雲者。即得白淨寶網轉輪王位
探玄云。初明此法界法門之蓋故。得
恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非
金輪千子王四洲。謂。一恒沙箇白淨寶網
輪王善根。暫見此蓋。頓得成就若準
光明功
徳品
云。種一清淨金網轉輪王一恒河
沙善根。涼疏會云先通釋
淨金網
是則多箇輪王。
一輪王之多善則以舊經
於新經
梵本亦然成

而言清淨金網者。準瓔珞上卷鐵銅銀金。
地前四位
金輪在十迴向。初地已上。皆是瑠璃輪。而
寶數別。是知。舊譯爲寶網。勝金網
也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
四天王一萬子爲眷屬二地八寶。三地九寶。
乃至。六地十二寶
數一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
大應寶相輪
寶數
九地云白淨香幢
相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶
相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
香幢雲自在光明若有香者。成就香幢雲自在
光明善根。晋有白字。此前有
。二經合成
瓔珞白雲寶
若然彼但是所等。則金網無
謂。晋經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼
白淨等。即等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十
地非金。若以所等
金。金等何失
復古云。今章與孔目。皆
十地。但據晋經天子所得位判。清涼由
二經不同。以義會通。故有是説孔目云。小相
功徳。一時之
間。即令無量衆生。從三惡道出。生其天中。感空中
聲自然教授。於此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝
進。皆悉具足。兼及自他倶證十地離垢三昧。探玄云。地
獄衆生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香華。亦
十地白淨轉輪王等。又孔目云。瓔珞十數。即是單
別。不一切圓故。入三乘攝。六決定義。知佛慈悲。
解。將不滿數體等。準此。瓔
珞偶雖名。不強會當第九地。思
普見下
一乘義。在普見肉眼位中。見十方界。經云。
菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若
衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成
就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報
清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照
佛刹微塵數世界探玄云。如欲界
已得初禪。身雖轉。得彼天樂。如是衆生
此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉
眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可
念屆。明一攝一切也。塵劫不一位
者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是
此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。
其分齊。餘眼深妙。可以類知
若三乘肉眼。則不此故。智論云。肉眼唯
三千世界内事。若見三千世界外者。何
天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯
勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
眼得三千大千國土。智論三十
問云。大
千國土。百億須彌山諸鐵圍等事障礙。云何
遍見。若能見者。何用天眼。答。不障礙
。若無障礙。得大千界。如掌中
異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千
國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
及故。修學天眼然凡夫肉眼。見百由旬。二乘
亦爾。菩薩肉眼。如大品説
極遠見
大千
今但義引示。此明佛肉眼尚只見
千内事。今輪王能見十佛刹等故。不
探玄解云。彼約三乘漸次教説故。
同也
又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一
時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 
義苑云。謂。示智用&MT10769;思。攝機成大益故。
皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
念念。斯乃益物無窮。方見普賢之行
折薪云。又彼下。義引前輪王放光。衆生蒙
益得十地。是也蓋得益。輪王所化廣多之
文云。菩薩安住如是轉輪王
。於百千億那由佗佛刹微塵數諸世界中。教化衆生
乃至放曼陀羅自在光明等。然彼文中。無於一念中之
。故義引示耳。又至離垢前之言。在彼更前兜
率天子得益之中。以其三重頓同故。此亦義引
念念下。即次前肉眼所見經連次云。亦於
念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來
譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
珠白淨寶網轉輪聖王善根所成復古引
孔目云。若約解行法分齊剋。唯未離垢
三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。
知白淨輪王之位福分非少。若起利用
即令無量衆生發不退菩提心。及在十地
無生法忍地。唯未離垢三昧少分之力
故。云至前定
其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世
界中。當知。此是前三生中解行位内之行相
也。以因門故 義苑云。前智。此福。二
足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言
一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具
多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。
以約因門示故者。揀彼果海位是不
折薪如上。復古。集成。引孔目一乘
義章云。白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨
經文前言譬如明淨發光金玻瓈鏡與十世界
後文乃云譬如錠光玻瓈珠照十佛刹微塵等世界
此珠白淨輪王善根所成故知
此鏡以玻瓈珠體也
光明照十佛刹微塵
數等世界之當白淨寶網轉
輪王之位
福分不
少也。如是身土化用福分是解行生行相。以
此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。
因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
下亦
孔目
總別相成。無前後始&MT10755;淺深近遠
等別。今云解行者。就因門示也
若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界
經能以一手大千界。手出供具
虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作
佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經
文説。又云。不一世界。不一坐處。而能
一切無量身所行等。又於一念中。十方世
界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
云。謂。行成滿位也。所起行用等者。謂。
一證一切證故。行用無方。如經下示
。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
是其用。又於下現微細八相等事是賢首品第
一。海印三
昧門文。即明
滿示現八相
復古云。言得位。即信滿不退
際上。以&MT10755;教三乘至此入住。名爲得位。今
一乘同彼而説。引彼三乘一乘
故。三一義章孔目云。但不退以後。即明
彼普賢之法。約熟教之。即十信滿心已
去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及
彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問
答。備揀&MT10755;教三乘。皆遍法界。已得普賢法
故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
廣供三昧門偈又云下第十寂用無涯三昧門意。
而文在第九迴向及僧祇品。又於
一念下。復是賢首品
初。圓明海印三昧門
折薪云。若約下通擧賢首
品中意也。彼有十三昧門。皆明所起之用
一圓明海印三昧門乃至四千出廣供三昧門
乃至十寂用無涯三昧門。此十三昧所起行
用。皆遍法界。故通擧之。如經下別擧第四
手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
經有十七偈初偈標。次十五偈
別顯。後偈通結
下通指上十
三昧門又云下。兜率讃品云。如來等正覺。不
一座悉。能遍十方一切諸世界。第九回向
文云。不一處。悉能示現一切佛刹。僧祇
品云。未曾離於一座處。而能遍遊十方界
一時
成佛等者。故得法分齊。直徹佛位即賢首
品海印
門偈云。菩薩希望一切斷。於一念頃。遊十方。示現十
。如滿月。無量方便化衆生。於彼十方世界中。念念
現成佛道。轉正法輪。入
涅槃。現分舍利。爲衆生
集成云。然信滿得
位有開有合。合者。晋經賢首品云。菩薩於
生死最初發心時。一向求菩提。堅固不
動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
就發心。故云初也探玄云。若&MT10755;教中。信滿入位。則
不退。如起信論信成就發心
不退故。及此下文。深心淨信不可壞等。以
圓同&MT10755;故。入位已後。方説爲不退信
下文
十住初發心住。及發心功徳品。此約&MT10755;
探玄又云。信滿心得不退故。依此信發心故。
知此心已入住。然約能入方便故。屬&MT10755;
住初故。無二也。開者。鎭國賢首品
清涼疏
曰。此
初心與下文十住初發心住。及發心功徳品
各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳
乃是信&MT10755;。取其爲本。乃在初發。雖
。功歸初簣故。十住初發。即是此&MT10755;。成
初發。此&MT10755;能發。彼是所發。此正是發起之
發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其
發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
別。非今謂。開義總非儼藏祖宗
之旨。獨出清涼臆見。認&MT10755;圓。三一相濫。
奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當
相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛
。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘
今約普賢徳。謂。約三乘信門。顯一乘
賢徳。此約一乘因分説。是故圓教中所
信位。與彼三乘中十信義別不同也
是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以
三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 
復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判
云。此上十證。足龜鏡。其別教一乘所
行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別
同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此
復揀者。會成前義。此中正揀&MT10755;教三乘。豈
前後義異。文句全同。祖師不明辨而示
後學。聖言寧容失。何以下徴。三乘行位
者。種性章孔目
第二
云。三乘教種性差別。略有
。一約始教。二約&MT10755;。三約頓教。眞如章
第二云。眞如有二門。一者一乘眞如。二者三
乘眞如。次釋云。三乘眞如復有二門。一頓教
門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門
&MT10755;教門。二始教門。三所知門。又此下問答。
正以三乘&MT10755;對揀。則所揀三乘。通諸教
甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十
地等行位。令信解。阿含此云淨教。乃至
佛果並是教佛。一乘義章孔目
首卷
諸教
竟。頓教末文結云。此據三乘方便説。章
今章
上卷
云。今依大乘云。昔日但有言教。無
實行果。故云三車空無。又云。臨門牛車。亦
羊鹿。但有其名。以一乘但是教故。
是故經云。以佛教門三界苦等。妙趣孔目
第四
云。又諸三乘經論所明位地及差別次第法
相門等。並約信解門中。作是説。故大論
云。隨一方化儀也。若據行法。則不是。
行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實
二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡
。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若
菩薩道。爲聲聞。初教許行。爲
&MT10755;教許行。爲漸教。頓教許行。爲
頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓
教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘
行。餘不行。何以故。非究竟依故。是
故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本
究竟正乘
問。前&MT10755;教中。不退際上。亦得是八相等
。與此何別。答。彼於此位成佛時。於
後諸位皆不自在。以得故。但是當位暫
化故。此即不爾。於初位中此用時。
後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。
六位故 義苑云。用同一位而起故。躡
&MT10755;&MT10769;圓。請試陳之。答其位同而用別。是
&MT10755;教雖不退位中。以三昧定同眞際
證起用。八相示成。由分顯故。於後諸
。未自在。言以未得故者。謂。與之則
當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得
但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證
一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證
初心正覺是實行歟。一含多徳。該六位
折薪云。於後諸位等者。彼論云。然是菩薩未
法身以去。過無量世來。有漏之業。未
決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
中用爾復古云。&MT10755;教三乘。信滿入住。亦得
八相等。與今一乘何別。此如起信等説。答。
&MT10755;教但於信滿入住。得位證如。能起
。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不
。不一乘一得一切得。一起一切起。並
皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以
一言成其信位。位中所含。即通成解行理
事一切法門等
問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。
此用耶。答。爲方便顯此一乘信滿成
。令信受故。於彼教先作是説 義
苑云。躡&MT10755;圓之異。還疑信成就發心位中
同時用起。良以一乘之道。高不仰。深不
窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
上乘。故作是説復古云。一三義異。權
實宗差。何故同此起用。良以信該果海。理
&MT10769;信故。佛菩薩於彼三乘&MT10755;。信滿之
處。説能作佛。巧令聞者易斯經
問。既一位中有一切位。及信滿心即得
者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是
初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。
若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即
後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無
。一門即不成故。初心即成佛。成外無
。其相如虚空。非諸功徳。衆流入
海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。故
知。善財發心。得此縁起大海。一念豈不
成佛義苑云。牒上圓融。疑後行布。故
何須更説。行布是教相施設。圓融是理性
徳用。謂。行布不圓融故。上一位中有
切位。圓融不行布故。説後諸位。即是初
中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初
既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
復古云。後亦爾者。所説初一切。即
後中所具一切也折薪云。清涼約經明文
四説。一或始具&MT10755;。二或&MT10755;始。三諸位
齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初
中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切
是經明文。非初義要問答曰。若但
十信作佛。不十地終心作佛。則是三
乘教。何以故。由法義道理不具故。若具
位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。
教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並
是阿含佛。一乘佛是義佛也
問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦
初。既不後。應亦不初耶 義苑
云。若初下印初具後。亦可下&MT10769;後具初。既
不下例&MT10769;。初後得則初後皆得。不得則後初
皆不得。何以故。初後不相離折薪云。
初句牒前初中一切也。亦可後亦具初者。
此句案定初後互具。既不下正&MT10769;。意云。既初
後互具。初若得後者。方得其初。既不後。
亦不初耶復古云。以後例前可
今解。斯&MT10769;意謂。若初信滿具後功徳。得
初一位。即得後一切位者。如初後亦爾。則
亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得
。既不究竟得後極際。其實應亦不
一切位耶。以初得後。得後亦得
故。例&MT10769;
答。實爾。但以初時無後故。是故無
後而不初也 義苑云。初印
問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
後具初也折薪云。答云實爾。正如
。纔不後。亦不初此縱也。但以下
奪。但以今宗既初後圓融。得初時無
後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不
後。前&MT10769;成。既得初時。即得於後。何有
&MT10769;。所以無後而不初義也。
此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
復古云。實爾者。理實如是。若無十。一
成故。餘文可今解。但以等者。譬如
纔入一滴。無即稱周大海。即是一念
&MT10755;具足。故經云。初發心時。便成正覺乃至
足慧身。不他悟。是故不入即已。纔入
則無遍大海。而不一滴
問。若爾云何得諸位階降次第。答。以
經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由
前後互具。則降次&MT10769;分故。有斯問答中初總
標。一約下別列。但以下雙融無礙。言安立諸
者。據其因門縁起説故。不諸教權設
安立折薪云。初後互具。義則雜亂。何
經中六位次第等復古云。若初後皆
一切。義實夷齊。云何經中復説階降
今解。安立寄顯之義。故斷惑章云。既云
。故知寄顯也
一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便
故。是同教也
二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三
。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。
其差別義相。就彼教門。不諸説故。
寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實
。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是
別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
折薪云。一約相就門者。初約行布門
相就義門故。有前後次第。二約體就
者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。
出入次第之義。今此諸位體相就法。法
次第淺深。但圓融自在爾復古云。約相
者。且人法行位。皆有體相用三。若就十住
法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。
義中以平等法界體。十住行位爲相。應
教所詮爲用。教中以六決定體。十住不
同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等
門。却以住向地等相。就於六位之門故。有
前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機
權三而入一實也。此中所同即&MT10755;
三乘。能同即別教一乘。寄同三乘今謂。不
然。既言
此經中安立諸位。則所同豈止&MT10755;頓。何者。大師釋十住
品已去十地中。皆約&MT10755;以釋。故探玄云。地前約
比位。寄顯普觀圓滿自在行徳。於其地上。約證位
顯三乘差別行徳教相不同故爾。但是寄顯
不同故也。又云。爲地前攝一乘別教普賢之法。地上寄
位。同於三乘。故隱彼自在之相。同餘經而説等。準
此明知。所同通於始&MT10755;三乘。以寄爲耳。況乃可堂更
涼疏圭峯并貞元疏。但同頓實。以後三教。合爲
實頓不融。並爲同教一乘。強爲和會云。但彼合
二教圓。此引三機一。但少異耳者。此救皆非
至相賢首之玄
也。思
故所揀三乘正揀&MT10755;。但異
。不別教二約體者。如十住
平等法界體。今以行位等體。以
圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
別教也今解。約相就門者。探玄云。以法就
機説。令行位有分齊。故通同別二教同中
同別
普賢位相。此有二分。一阿含位。如十住
品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之
。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。
若於地上普賢徳。則與三乘教便不別。
若是三乘行位。則於地前實不自在。顯
一乘即不是。故於地前。即便自在得
賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位
顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘
地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此
普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通
三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
融顯無盡。成普賢十地。自在之義孔目
妙趣
云。又華嚴經文前之五會。及十明已後。
不思議品。即以一乘別教三乘説。十
地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯
乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何
故不十數而説。答。爲六決定是本分義
深。體略&MT10769;解故。寄三乘之教。却顯一乘玄
。令其聞者一往易解也。經文善巧二文
絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教
者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三
乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言
通目。故言同。又會義不同多種法門。隨
一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義
別趣。若不通目。有情隨言取義。以定
。無近會其遠旨。所以佛教存通目
者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯
成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
耳。又佛性論明其通觀一三通滅諸惑。通
諸理。通成諸行。通剋諸果。此約一乘同
言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善
巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準
之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。
徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯
位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今
上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無
礙。得始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼
門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六
故。即因是果也。三由法性無&MT10755;故。發
心入始。即正是&MT10755;故也。是故文云。初發心
時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩
薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明
滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。
乃至佛果。無圓備。理圓智備。内自開覺。
因果圓融。相即無礙故。致然也孔目云。別
教者。別於三乘。故經云。三界外別索大牛
之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。
&MT10755;皆齊。無前後。仍於諸法義。隨擧爲
首。餘即爲伴。宜可
但以門而恒相即。不相即而恒前
。是故二義融通。不相違也 復古云清涼
玄談
不移門等。行布不圓融。不壞相即。圓融
行布。行布是教相施設。圓融是理性徳
用。相是即性之相。性是即相之性。是故不
相違今謂。涼疏語渉融即。全無即義
前辨。思
問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不
位成。今寄三乘&MT10755;教位説。以彼教中信滿
不退方得位。今即寄彼得位處。一時
此一切前後諸位行相。是故不信初
。以不退。不成位相。但是行故 
義苑云。躡前具後。&MT10769;初信心。意謂。若初具
後。應是初心。何故第十滿心方論後。約
本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念
皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖
。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故
滿心方得位名折薪云。答意云。直論
別教。初信亦具。既位位皆具一切。不必須
滿心。故云不依位成。非是別教不
也。今且寄三乘&MT10755;故。約滿心
古云。答。若直自宗別教。則不位成。一乘
義章孔目云。若依一乘圓通之教。由義自在
總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深近遠等別
又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦
學地。若對不成機。則常不成。猶如
。於諸位中。無溢滿等。今寄下義皆可
探玄云。若約圓教。有二義。若依賢首
自法。一切皆無位。若約寄法。則同&MT10755;。然
信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在
。無具足。又云。以圓同&MT10755;故。入位已
後。方説爲不退信也。又云。若一乘圓教中。
實則不位。寄&MT10755;教位相以辨之。於信滿
不退之際。則明彼普賢法界行徳。具攝
因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。
若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢
首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍
一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此
恒式。當相而論。不諸位。今約信門之
中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教
自是位。爲機麁智淺。行位不分。影似小
故。隨麁相信爲位。若約&MT10755;。但是
十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋
實分異。設第六信有不退心。但是作此不
退之心。以是位故。未不退也。信滿
入位則爲不退。圓中通成後諸位。餘如

問。若爾應住位成佛。何名信滿。答。由
成故。是行佛非位佛也。餘義準也 義苑
云。躡前得入位處名佛之義。雖初位。功
行成故。約功能但名信滿折薪云。十
信滿心。即是初住入心故。起信云。成就發
心爲解位。今應住成。何云信滿也耶。此
賢首品所説者。是十住位故。唯行成也
古云。今但是信行成就故。非位佛更引要問
前引故
今解。信&MT10755;住初故。無二也。非十解以前
十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行
佛。亦是寄行位。非位成故。非位佛
實則尚不位。何況行成乎。故普莊嚴。一
生見聞。二生成解行。三生得果海。而此
三生。只在一念。善財從文殊發心。經歴一
百十城。而一念得普賢。纔入一滴。即稱
周大海。無始無&MT10755;。準思
第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下
根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於
一生解脱分。第二生修決擇分。第三生
漏盡得果。極遲逕六十劫 義苑云。上來功
成。歴位且位。必渉時故。此次之。若依下約
教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言
於一生等者。小乘資糧時也。解脱即涅槃分
即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。
加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此
時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。
無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。
六十小劫倶舍論第二
十三
云。順決擇分。今
生起者。必亦前生起順解脱分。諸有創殖
解脱分。極速三生方得解脱。謂。初生起順解
脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至
解脱。譬如種苗成結實。三位不同。身
法性。成就解脱。三位亦爾。又婆沙一百七
十八
云。聲聞菩提。加行狹少。謂。極疾者三生便
得。又云一百二狹少道。而得解脱分。第二生
中修決擇分。第三生中得解脱。餘不決定
若依流支入楞伽疏云。羅漢極利。一
生三生。極鈍六十劫。此據金剛仙論
毘曇亦同。若
正理第六
十一
云。初生殖順解脱分。次生成就。
第三起順決擇分。即入聖道大乘瑜伽聲聞
地説同
宗云。此言三生。據極速者説。據極遲者。即
六十劫。不倶舍者。正理據根本地
順決擇分。必此生中即能入聖道。倶舍
未至。以起聖道。此生未入聖。以
未至地劣故。折薪復古台四教儀
集注亦引
柝玄宋敬
雲述
云。一生種解脱分者。謂。第一生修聲聞資
。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名
隨順解脱分善。第二生修聲聞加行。作四諦
一十六心減縁減行等。名順決擇分善。第三
生起智斷惑。入於見道未穩倶舍業品云。
順解脱分者。謂。定能感涅槃果所造功徳
迴求涅槃
此善生已。名爲身中有涅槃法。若人聞
生死有過。涅槃有徳。毛竪悲泣。當此人
己殖順解脱分善也。如雨場有
。當穴中先有種子。順決擇分善者。謂。
煖等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感
聖道故。名爲
極遲逕六十劫者。婆沙第三十一
及一百二
云。依廣大
。而得解脱。名不時解脱。廣大道者。謂。若
極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脱。如舍利
智論二十六曰。諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故。有失。薩婆多論曰。佛三阿僧祇
劫。修菩薩行。舍利弗
六十劫中。修劬苦行
柝玄云。聲聞利者三生。
鈍者六十劫。初二十劫修資糧。次二十劫修
加行。後二十劫入見道上引流支疏云。極利一
生三生。極鈍六十劫。南
山業疏。依舊倶舍云。一生種解脱分善根。乃
至。第三生證。斯利根也。若有鈍者。乃至六十劫
然毘
曇章道基
云。且依小乘。聲聞乘有二種根
一速成者。於三生中。得聲聞菩提倶舍
疾證聖果利。而實其間通利鈍也。二
遲緩者。經六十劫。此説刀兵等小劫倶舍暉
鈔云。
問。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩薩三無數劫取
災劫二乘亦取火災劫數成六十劫等。若取増減劫
者。即如今有人種解脱分。向後至壞空劫中第九劫
即滿六十劫。三洲六天。未有情。何處得果。準
火災劫數
成六十劫等
此遲證聖果鈍。而實其中
利鈍也。又倶舍光&T047368;云。聲聞三生。獨覺
四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經
六十。故婆沙三十
云。非聲聞極利根者。
六十劫。非獨覺極利根者。唯經百劫
遁麟云。以麟角獨一出世。勝
於部行。要長時修。方乃證
佛時長故。其根最
慧暉鈔云。皆通利鈍。時多少不同者。由心勝
故。有時長短。若三生是利者。佛時最長。應
鈍根玄賛要集鏡水栖
復撰
云。利根疾則三生。鈍
根遲者六十劫此由證果邊
且爲利鈍耳
潞府開元
義忠
三釋。一
云。經三箇父母生。第一中發心。修聲聞解
脱分善。死已更受第二生盡。此一生身上。
修行入加行。加行死已。入第三生身。得
學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。
人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。
第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。
方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生
拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦葉
。修決擇分善。第三生逢釋迦聖。六十
劫者。増減劫也此解未穩。如上所引暉鈔辨了
謂。取火災劫量勝。或大乘與
彼不同者
恐未穩歟
又云六十劫。此是練根。乃非
根者。三生是鈍根。即非練根倶舍
正理
三乘聖果非率爾成折薪云。問。上文小乘
但有四位。不資加。迴向中方分五位。今
此既分解脱決擇二分。豈不相違。答。此正
前説。但恐前據一部。與此不同。亦未
指定今謂。前明位相。約修合爲一方
便位。今通創發殖種生。故分二善。何違
之有。知據一部者。非也
中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕
。上根者謂佛。定滿三僧祇劫 義苑云。
中根獨覺。根利時迪故。渉四生百劫。上根是
佛劫滿僧祇。方顯殊勝折薪。復古。竝
折玄云。中根中利者四生。第一生修
聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修
覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍
根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二
二十劫修聲聞加行今謂。入獨覺已。百劫
修行練根。如下具辨
三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
加行。第五二十劫方入見道。證無學果
舊婆沙六十
倶舍二十
謂。獨覺極速四生。極遲
百劫&T047368;云。獨覺極疾。四生修加行。極遲百劫修
。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通利鈍
若極利者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。非
聲聞極利根者。經六十劫獨覺極利根者。
唯經百劫。慧暉鈔云。四生百劫。皆通利鈍厭心勝
故。有時長短。問。獨覺先斷無所有處下八地惑
盡。第二生依第四定見道。二生即得果。如何論説
四生。答。前世品説。獨覺一説是凡夫修。一説是前三果
人。準次前文。得上忍猶不轉。況前三果人許
轉。總説三生及四生。其得聲聞及獨覺果。亦不
定配也。玄賛要集云。問。縁覺之人。自觀因縁。而得
悟道。如何言四箇化佛。練根得果。答縁覺無別教
。初業還依縁起。約初練根時
事須佛。不得果
復頌曰。獨覺増
減時。麟角喩百劫。論曰。獨覺出現。通劫増
。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有
。二者麟角喩唯一出世如
麟一角
部行獨覺。先是聲
光云。先是得前三果人又
解。先是初果。前解爲
轉爲獨勝。有餘師
説。先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自悟
道。得獨勝名。麟角喩者。要百大劫修菩提
資糧。然後方成麟角喩百劫數量。如前聲聞
六十劫處辨了。準知
云。麟角佛無轉。一座成覺故寶云。麟角如佛。
轉也。一座
便成自乘覺故。暉鈔云。部行通九地證。麟角及佛。
第四定證。麟角三十四心。部行一百六十心。暉疏云。麟
角與佛。於煗等位。性必無轉。謂。此二
聖依第四禪一座成覺故。無轉也
論曰。言
一座者。始從煗位&MT10755;菩提。不于座
第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪
麟角及佛所依。有餘師説。從不淨觀
于座。乃至菩提。又瑜伽三十
説。云何獨
覺道。謂。由三相正了知。謂。有一類。安
住獨覺種姓。經於百劫。値佛出世。親近承
事。成就相續。專心求獨覺菩提。於蘊處
界縁起處非處諦善巧&MT10773;修學故。於當來世
速證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道遁倫
&T047368;
景云。此正明習入聖前方便道。初人百劫修蘊等善
。百劫滿已。於最後身。伏無所有以還修惑。依第四
靜慮。起不淨觀。乃至究竟。此人取後二果。基云。第一
初發心時。値佛。修百劫已成果麟角。今論別説
百劫已。値佛世。又解。百劫中雖行。未
等善巧。經百劫已。値佛出世。方修蘊等善巧。在
方成道麟角。今謂。後解恐違習中過百劫已。出
無佛世之文也。玄賛及慧日論。成立麟角不
。教理明證。要集云。百劫者。或増減。或成住壞空等
劫。亦不一二劫乃至九十劫已來。得獨覺果。修
懇求。極數者説。若懈怠者。更經無量劫。不二乘果
也。若依小乘。此説刀兵等小劫。或取火災劫。如
已引。行賀弘賛。及義苑等云。成住壞空。各二十劫。合八
十劫。以爲一劫。數此成百。修此百劫。方成麟角
有人會云。聲聞根劣。經六十劫。尚是小劫。縁覺利根。
要經大劫。亦不違也。了義燈云。問。先修聲聞順決
已。迴作獨覺。更得百劫修行練根。爲麟角不。
答。有二釋。一云。不得。此迴趣者。必不定性。是鈍根
故。又復瑜伽雜集倶云此類是部行故。一云。準彼論
文云或未順決擇分。或未果。亦得百劫修行
練根。説餘生故。然但説成部行類者。據此已
迴作獨覺。不練根。若爾何須順決擇。趣
獨覺者。方成部行。同順解脱。倶得百劫。二位齊故。
答。在資糧位。有定生百劫練根。理即無難。在
順決擇。已定生時。去諦觀近。據難偏説。今謂。前解
意謂。聲聞迴趣獨覺。必鈍根故。應定百劫練根。方成
麟角。然瑜伽等説。順決擇分。迴趣獨覺。成部行等。
玄賛云。入四善根。作獨覺者。乃成部行。時餘少故。
然對法論明四種。一者。未起順決擇分。從順解脱
趣獨覺二者已起順決擇分。從四善根入。三未得
果。四已得果。對法疏意。未得果者。即返顯未起順決擇
也。已得果者。入見道去。迴趣者也。又清素&T047368;云。或
未得果者。本性直進。先發獨覺心。但至自乘四善根
之類。而餘三類。皆從聲聞迴心入故。已定生時。不
百劫練根方成麟角。後釋意者。對法既明四類迴
。謂。從順決擇迴趣類中。多分成部行類。或有
分百劫練根。成麟角喩。故別謂之未得果。謂。煗等雖
諦觀。而特留修行。百劫練根。方成麟角。故對法
餘生順決擇分謂。爲大乘及獨覺乘更生。既
經生。故知也。況説四類云。若先未順決擇分
亦不果。如是方成
。所餘當成獨勝部行
復有一類。値佛出
。親近善士。聽聞正法。如理作意。於先所
起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。
而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等
善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果
是名第二獨覺道景云。亦是本性獨覺。遇佛發
心。多生修道。乃至能起自乘
前三善根。不入聖。但修蘊等善巧。即便命&MT10755;。於
後身上。或伏無所有以還修斷煩惱。於五地中。隨依
何地。入諦現觀。越證那含。方取羅漢。或時此人住
前三善根。命&MT10755;身。於後身上。更起忍等。入諦現
。得初果已。總斷九地修惑。超證羅漢。基云。第二
道先値佛。爲説法。不滿百劫修或九十劫。乃至一
劫。修習已。於煗等位中。修習蘊等善巧。於此身。不
極果。或證初果或家家七生一往來一間等。於
身上。得
獨覺果
復有一類。値佛出世。親近善
。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離
垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修
等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。
畢竟證得阿羅漢果。是名第三觸覺道景云。
亦是
本性獨覺。遇佛發心。修方便道。乃至入聖。證法現
。得初學果。或證第二。未盡漏。而便命&MT10755;。或
七聖。或作一來。當無佛世。依二果身。不
。越證羅漢。基云。第三道値佛修習已。於此身
初果或七生家家一間一往來等果。後修蘊等善巧。於
當來世。證獨覺無學果。景云。此後二人。竝是部行。極
少不四生。極多不滿百劫。以初人故。今
謂。四生者。瑜伽論中一説。初生殖順解脱分。次生成
就。次生修順決擇分。第四生得果。一説。三生修順解
脱分。第四一生修順決擇分。入聖得果。然倶舍云。部行
獨覺。先世聲聞故。義燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴
獨覺。爲更修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順
決擇。答。有二釋。一云。雖聲聞或煖頂忍。何位迴
。即是獨覺煖頂忍位。以所斷證皆悉同故。不爾。得
果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。更修獨覺資
糧加行。證斷雖同。修行有別。三四生修有遠近故。
爾。二生修彼聲聞順決擇已。即於彼生。成獨覺
耶。不果始迴作者。已斷惑故。得現觀故。未
文斷。取捨任情。對法疏意。已同初釋。初爲
也。問。不還聖爲更迴趣耶。答。論不彰説故。略纂
一來一間等。不不還。然第三類云。證法現觀
沙門果。義燈云。隨前三果。準瑜伽説。則不還亦
迴。而非此生。然以不還果不欲果。證獨覺果。要
欲界。將證獨覺果。更來欲界故。瑜伽且據
説。問。阿羅漢聖。轉餘乘耶。答。捨劣進勝。若爾應
果必在佛世。支佛定無佛世證羅漢已。亦出無佛世
耶。答。斷證雖同。侵餘習氣故。義燈云。若阿羅漢出
無佛世。但修善巧。斷餘習氣。練根成勝。無惑可
惑。瑜伽雖顯説。對法
既言已得果。類通可
云何獨覺習。謂。有
。依初獨覺道。滿足百劫。修集資糧。過
已。出無佛世。無師自能修三十七菩提
分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依
第二。或依第三獨覺道。由彼因縁。出無佛
。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝
阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺
者。名麟角喩。由第二第三習故。成獨勝
者。名部行喩義燈問。從凡超入獨覺見道。及起
修道。斷惑如何。答。隨彼練根及
練根。倶先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品
別斷。得成獨覺。大乘未正文。準有部説。必無
見八十一品斷修惑。以利根故。不果故。
有義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀
止息故。故不果。二説前勝。以性利根
次斷。倶舍鈔云。麟角一座成覺三十四心。其部行一百
六十心。光&T047368;云。獨覺成道。不唯三十四心。得見諦
已。具起上八地七十品無間解脱一百四十四心。應言。
獨覺極速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一
心是果。向中唯得不還。不更得餘果。又倫&T047368;
上根者等復古云。第一無數劫修大乘資
糧加行。第二無數劫入見道
乃至七地滿心。第三無數劫從八地初心。乃至十地滿
。生色究竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中
諸相好。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫於大寂
定中。學諸化行。然昇大寶華王座上。放十道光明
成得正覺。此解非
矣。大小濫中甚矣
倶舍光&T047368;云。若據佛乘。極
疾三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。
或有殖已經一劫。或無量劫。不入聖。佛
時長故。其根最利阿含。倶舍。智度論等。皆
説。於三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好
。及婆沙論四階菩薩。竝如下明
此中劫數。取水火等一劫一數。十箇一
第二數。如是展轉。至第六十。爲一阿僧
。依此以數三僧祇也 義苑云。示上劫
之數量。謂。轆轤小劫。八十増減。壞劫之中。
前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本
數。則是八十増減今謂。唯住二十増減。
成壞空三。無増減
&MT10755;
水火災。然後十十倍増。至第六十。爲
僧祇。餘二例此。故云依此等復古云。水
火等一劫者。要問云。依小乘教。世界成壞大
劫。滿三僧祇定得
成佛
則將一成壞劫。爲
數劫。數此十劫。爲第二。如是數至第六十
一阿僧祇。所以説六十者。孔目第四時
劫章
阿僧祇時者。謂。大
乘小乘二乘不同
小乘以六十劫大劫阿
僧祇。小乘經此三僧祇作佛今解。倶
舍曰。成壞及空。雖増減二十差別。然由
時量與住劫同。準二十
増減
各成二十中劫
是各二十中劫。積成八十。總此八十成
大劫量凡劫多種。謂。一増減是刀病等。爲一小劫
二十増減。爲一中劫。即火災劫。八十中劫。
一大劫。即火水等一劫。是六十四番之隨一箇大劫
也。今章云水火等一劫。是也。要問云成壞大劫。亦爾。
若依大乘。六十四轉爲一大劫。是風災劫。今章下云
水火等大劫。是也。故慧暉云。此論八十中劫爲一。積
三無數。大乘即積風災劫六十
四箇八十劫一。至三無數
問。經説三劫阿
僧祇耶此云
無數
何劫成三劫無數。答。累
前大劫十百千。乃至積成三劫無數。解
脱經説。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一
婆沙一百七十七有七種説。此
論但擧一説。當彼第三説
彼經言。有
餘。數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲
洛叉。十度洛叉爲倶胝。乃至第五
十一
二跋邏欃
大跋邏欃第五
十二
十大跋邏欃爲阿僧祇耶
此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中
阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。
經中説爲三劫無數然孔目。今章。云
第六十等者。此據舊翻婆沙倶舍云。有
十數處一阿僧祇。於餘經中説。何者爲
六十。有第一數處。名第一。乃至第五
十一
十婆洛
沙名摩訶婆洛沙第五十二至五十九
中間八處忘失等
十摩訶
洛沙第六
十處
阿僧祇。中間八處忘失。如此大
劫。次第數至第六十處。説名一阿僧祇然折
薪等
新倶
解。非
問。何故下根返逕時少。而上根等乃多時耶。
答。能於多時。修練根行等。以爲&MT10769;故。是故
多也 義苑云。下局三生。上經無量。此極
相違。故成此問。根勝時延。方顯&MT10769;行之行

又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二
生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有
四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二
百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定
時。四菩提樹下。成正覺時 淨影章云。或
分爲二。生身法身。分之爲二。父母王宮
生相好之形。名爲生身。方便修起戒定慧等
五分功徳。名爲法身。大智論中明。迦旃延子
所説修成。略有四階。第一先於三阿僧祇
。修習有漏六波羅蜜。不無漏。不
。以其不無漏道故。即無習種性種解
行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次
百劫。修相好業。是中亦未習無漏。斷
諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以
有漏道。擧上厭下。斷除欲界至無所有。一
切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見
修兩惑。有十六心謂。見道中
八忍八智
除見惑。有
十八心謂。非想地九無
礙道。九解脱道
除修惑。通合具有
三十四心。毘曇如是。成實與前大同四分
所修
第三分中所修八禪。但能伏結。不永斷。第四分
中。所修聖道。總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不
前宗別觀
。局斷非想
法礪律疏云。如薩婆多説。成
佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅
。除禪定般若。爲種智因義苑云。四波羅蜜。
即六度前四也。折
薪。復古云。婆沙第十。并第十四云。一切諸佛。悉於
阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也。令檢婆沙
一百七十八云。四波羅蜜多。謂。施戒精進般若。如實義
者。得盡智時。此四方得圓滿。外國師説。有六波羅
蜜多。謂。於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二
即前四所攝。謂。忍攝在戒中。靜慮攝在般若。對
之。礪疏。今章。苑。薪。復古。竝皆直取初四度。不
評家及迦濕彌羅。而余更檢婆沙一百七十八。有
三説中。第二師説。并倶舍云。六度滿於四位。初施位。
一施度滿。第二無忿位。戒忍二度。第三精進位。一精進
度。此即三祇劫。修前四波羅蜜多。是也。第四無上位。
定慧二度。修習圓滿。然淨影。天台。清涼。通取六度
外國師。演義據之云。三僧祇耶。別修六度。各有
滿時。會解&T047368;等。引台疏云。尸毘王代鴿檀滿。普明王
國尸滿。羼提仙人爲歌利王割截無恨。忍滿。大施
太子抒海。并七日翹足。讃弗沙佛。進滿。尚闍梨鵲巣
頂上。禪滿。劬嬪大臣分閻浮提。七分息諍。智滿。此
智論。大乘之説。四教義等。準此例知。若依小乘薩
婆多宗。則倶舍及婆沙一百七十七説云。最初發心。逢
釋迦佛。爲陶師子等。第一劫滿。逢寶髻佛。第二劫
滿。逢然燈佛。第三劫滿。逢勝觀佛。又云。初無數劫。
養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三
無數劫。供養七萬七千佛。若時菩薩普施一切乃至眼
。但由悲心。非勝生。齊此施度修習圓滿。被
身支。心無少忿。齊此戒忍圓滿。勇猛遇見底沙
如來讃等。便超九劫。齊此精進修滿。後至金剛喩定
隣次成佛。齊此定慧圓滿。此是婆沙有三説。中之第
二説也。一説云。即五停心。別總念住位。所修有漏四
波羅蜜。謂。施戒進智。倶舍二説。一從不淨觀。一座成
道。一云。三僧祇滿。即下忍位。三祇滿後。百劫修相業
菩提樹下。修四善根。自有漏觀。一座不起。修無漏
。入見道時。三十四心。斷結成道。復古云。未
故。尚在四加行位。入見道。發眞無漏。斷結成佛。
此未穩也。倶舍既言。經三無數。及經百劫已。起
煗等。明知。從天沒已。出家苦行。
煖等善。一座成覺。餘準思之
第二百劫中修
相好因義苑云。此教偏修福分也。若依倶舍。一増
一減。爲一中劫。積成百劫。婆沙云云。修
異熟業。九十一劫中逢六佛。初毘婆尸。即勝觀佛。最後
迦葉佛。問。此章精進修滿。在三秖内。然倶舍十八。
釋迦精進。能超九劫。九十一劫。妙相果成。則大小乗
説。是同異耶。答。其超九劫。雖百劫内。而逢弗沙佛
翹足讃等。在三祇中。何以知者。小乘既説。三僧祇耶。
四波羅密多修習圓滿。明逢底砂。精進逢滿。由此驗
知。於第三劫。逢弗沙佛。翹讃等故。以極精進。次後
百劫内。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。
下引於心地觀經等。皆翹足等。在僧祇内。如後始
。言相業者。探玄六云。涅槃經二十四説。下。中。上。
上中。上上。五心中。各修十善。即爲五十。始修五十&MT10755;
亦爾故。有百福。百福嚴一相也。第八又引涅槃。及
瑜伽五十三云。名百福行。復由百行所攝律儀
謂。少分離殺生乃至邪見一十。乃至十門各十。總
説爲百行所生福量亦爾。又大婆沙一百七十七有四師
。倶舍亦具。
煩不録耳
第三最後身出家已後。修有漏
四禪四無色定。斷下八地煩惱義苑云。六度復
一。亦智分偏
修。折薪云。即第五度。婆沙倶舍云。經百劫已。生
率天。從天沒已。出家苦行。從不淨觀。或從四加行
一座成有漏觀
煖等善根
第四菩提樹下。修三十四念
次第成佛折薪云。是第六度。於此四時。圓六度故。
成五分法身。演義鈔云。謂。三僧企耶別
六度。皆是有漏。未見道。直至菩提樹下。三十
四心。一時斷結。以見諦十六心。八忍八智。及非想
一地修惑。分爲九品。各有九無間九解脱。成其十八
故。有三十四耳。廣如倶舍等。會解&T047368;云。準倶舍婆
。意謂。下八地修惑。初修禪時。先已斷竟。唯非想一地
九品見思全在故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷
也。然決擇&T047368;。以大乘
解者。非此中意
生身者。但百劫修相好業。於最後身。伽耶
城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登
覺道。餘如彼説 復古云。父母所生身折薪
三祇行滿。百劫修因。然後菩提樹下而登
指事鈔云。修此法身。
具有四時。生身亦爾
今解。孔目云。若依
。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫
。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所
成三十二相等身。爲報生身。非唯父母所生
。故淨影云。或分爲三。小乘法中宣説。如
來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功
徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲
。如來獼猴鹿馬化。説爲應身。要問答曰。若
小乘。二佛。一生身佛。二化身佛下佛身開
合義云。
生身。化身。此
小乘
竝修生慈悲愛行成也義苑云。王宮
降生修行成
道。不此身。故云生身。隨類變現故。曰化身。折
薪亦云。猿猴鹿馬等爲化身也。三寶章等。如下當
知。生身開爲報化。故礪疏云。無漏五分
法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以
報佛。化作佛身於餘方化。爲應佛。若
大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感
五蘊假者。爲報生身。乘此報體。於淨飯家
受生報身。酬修因法故。前法身約所證法
復古云丈六五分
者。未何憑
此生身者。即能證之假者。而
父母生身是止色蘊。及報生四陰。總名
報身也。然但如章云伽耶城摩竭
陀國
寫誤歟。正應迦毘羅城或舍婆提迦毘
羅與
羅筏悉提。舊名舍婆提故。智論云。佛多住王舍城舍
婆提。知恩故。迦毘羅婆城。近佛生處。以報生地恩
故。多住舍婆提。以法身地恩故。
多住王舍城。故知。總別二名之異
案。玄賛云後解
又言伽耶。是佛生處。是迦維羅國之都城。
摩掲國倶中天竺。相去極近故。言不遠
是也
若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇 義
苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促
同。故示復古引孔目時劫
云。三乘
大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道得
成佛。彼則正約&MT10755;。以揀小乘。今章開
始教故。二處少異此解不然。彼亦約始教故。何
以知者。下章説言。就化身説。
是權
教故
今解。瑜伽四十
曰。但經於三無數大劫
便證無上正等菩提。不此量。如下引解
集成云。問。此教二乘。是何時分。答。顯揚第七云。聲聞
菩提。極少三生修行而得。獨覺菩提。由百大劫修
而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又
瑜伽論第二十一説。此章以三生等。與愚法二乘
故。但就菩薩。以
經劫之時量
但此劫數不小乘。何者。此取水火等大
。數至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨
第一數。數此倶梨。復至倶梨。爲第二數
是次第。以所數能數。至第一百。名
一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數
滿三阿僧祇 義苑云。初揀。二徴。此取下
相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。
故言大也折薪云。前小乘中。亦取
火等大劫今謂。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘
實爲八十中劫。故前云水火等一劫。今始
教去。取水火等六十四箇八十中劫一大劫。如
已引暉鈔辨了。此章前言一劫。今言大劫。不
顯然。
知矣
但直以一大劫一數爾。今此大
劫數至百千。從此復倍百千洛叉即爲
一億
倶胝。即是百千箇百千億億方是一數也。又
前小乘。十十數之。此即倍倍數也。然此倍倍
増至百數。名一僧祇今詳章段。非
正論始教劫數。爲行時限。雖劫名同
三祇別。汎爾擧數。辨大小殊。略但爲二。
一者小乘。二者大乘。此依孔目時劫章云。阿僧
祇時者。謂。大
乘小乘二乘不同。小乘以六十劫大劫阿僧祇。大
乘義從拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名
一阿僧祇。此是大數
十數中第一數也
玆揀異之。故未復大乘開
四教。若細分別數法。具如探玄約小始&MT10755;

今章至次仍此教中之文。方就
。明行時劫。故孔目云。約時依大乘三僧
祇外。即成其佛是。不詮義起盡。何以可
章旨。噫。耆哲尚多差舛。而後學惑宜也。
今姑爲其易曉諭故。特將圖掲示。如
于左。冀莫繁。是爲幸矣
 ○阿僧祇圖華嚴有三譯異。智論二説。婆沙總
七師説。今出前三。餘略不列。
倶舍但當其第三説。然尋檢現本晋經。總計有一百二
十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今
章云第一百阿僧祇。則恐有異本歟。或擧
大數也。或順智論強鑿焉。若依唐經。通有
百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若貞元經具存一百四
十三轉智論一説。標一百一十五重其阿僧祇。當
一百。苑公音云。洛叉。此云萬也。倶胝。此云億也。又
按。此方黄帝算法。總有二十三數。謂一乃至萬億兆京
垓秭依溝澗正載。從萬已去有三等。今此阿僧祇品。
中上數法故云一百洛叉。爲一倶胝。倶胝當
也。阿庾多兆也。那由他京也。餘皆配知。今按此經
十百千萬十十變之。從萬至億。百倍變之。從億已
去。皆以能數復數。至
之。此依唐經
舊華嚴圓教上等
倍倍變
智論卷五&MT10755;
百百變
智論卷四始教中
等百百變
婆沙一百七十七小
始上等萬萬變之
婆沙第二説小始中
等千千變法
婆沙第三説倶舍雜集同
小始下等十十變法
一十百千一十百千一二四九百一十百千一十百千一十百千
鉢羅薜陀萬千 十百十千十千鉢羅薜陀十千即萬
洛叉百千即億千萬 百萬萬 十千洛叉洛叉洛叉十萬即億
一拘梨百千百千即億
唐一百洛叉
阿由陀億 千萬倶胝倶胝婆頞底洛叉倶舍度洛叉
舊阿底洛叉
二不變拘梨拘梨唐
云阿庾多
那由陀十億阿唽唽倶胝倶胝百億
三那由多不變不變
唐同
阿耶陀百億阿吒吒倶胝末陀舊未持胝
四鞞婆羅那由多那由
多唐作
頻婆羅千億阿庾多阿庾多萬億
五作唐矜羯羅歌歌羅萬億阿庾多分大阿庾多十阿庾多
六來唐阿伽羅阿歌羅十萬億那由多那由多不變
七勝唐最勝貞
微濕伐羅
百萬億那由多分大那由多十那由多
八復次唐摩婆羅
貞鉢囉伐羅
那由多 千萬億那庾多倶物陀鉢羅那由多
貞鉢囉麽簸婆羅十倶物陀分大鉢羅那由多
貞婆縛羅摩婆羅百鉢特摩矜羯羅 作
九阿婆羅唐同
貞同
波陀千鉢特摩分大矜羯羅
十得勝
多婆羅多婆萬迦末羅頻跋羅
貞優鉢彌耶十萬迦末羅分大頻跋羅
十一分界唐界分貞阿枲摩鞞婆呵百萬摖雅那阿芻婆
十二充滿
普摩怖摩頻婆 千萬那由多頻婆摖雅那分大阿芻婆
十三量 
禰摩念摩十都胝毘婆訶
十四解 
阿婆鈴阿婆迦百都胝分大毘婆訶
十五此解唐彌伽婆
貞微婆伽
千阿波波嗢蹭伽
十六離欲貞微婆奢萬阿波波分大嗢蹭伽
貞沒哩縛迦摩伽婆十萬吒吒波喝那
十七捨 貞那賀羅百萬吒吒分大波喝那

毘邏伽毘羅伽迦他 千萬頻婆建他鄔伽地致婆
貞彌嚩伽十鄔伽分大地致婆

毘伽婆百跋羅醯都
十八聚 
僧羯邏摩僧伽摩千跋羅分大醯都
十九通 
毘薩羅毘薩羅萬婆掲羅羯臘婆
二十頻申
毘瞻婆謂閻婆十萬婆掲羅分大羯臘婆
貞慈汦伽百萬印達羅
二一綱 
毘盛伽鞞闍迦阿僧祇過伽陀阿僧祇大印達羅
二二衆流唐毘素陀
貞毘嚕陀
三磨鉢耽
二三出 唐毘婆訶
貞毘皤訶
鞞盧呵大三磨鉢耽
二四分 唐毘薄底
貞微薄帝
鞞跋帝掲底
二五分別
毘佉擔鞞迦多大掲底十掲底
二六稱 唐稱量抬筏羅闍
二七持 唐一持
貞都羅那
兜羅
貞阿覩&MT05505;阿婆羅那
二八不顛倒唐異路
貞縛羅那
他婆羅
二九不旛唐顛倒
貞微皤蘭那
鞞婆那婆
三十正 
三末那藐寫
三一慧 唐毘
貞微
覩羅純那那寫
三二第一
奚婆羅醯婆羅
三三覺 唐同察
貞陀縛羅
鞞婆羅
三四毘遮妬唐周高
貞微度栗娜
薩遮多
三五極高唐高出
貞奢彌陀
阿跋伽陀
三六妙 唐最妙
貞儞㕧縛羅
鞞施陀
三七羅婆唐泥羅婆
貞微者羅
泥婆羅
三八訶梨婆唐訶理婆
貞微舍羅
醯梨浮陀
三九解脱唐一動
貞微儞薩多
四十黄 唐訶理蒲
貞阿飄&T008862;
四一訶理那唐訶理三
貞微悉歩多
貞泥縛羅
貞波理殺陀波摩陀夜
貞微目差比初婆
貞鉢哩哆阿梨浮陀
小乘大劫。成住壞空。各二十劫八十。中劫如上已叙六十四轉者。
婆沙一百三十三云。問。此災起先後云何。答。火水風三如次先後。然
三種隣次而生謂。七火災先次第起。然後方有一水災生是經
於七七火劫及七水劫。復七火災。從彼無間。一風災起故。風水劫皆次
火生。火劫從三以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。倶舍疏曰。
問。何縁七火災後。有一水災。答。謂。順極光淨天籌八大劫故。謂。火
水災壞第二禪。既極光天壽八大劫故。第八災方有水災。壞第二禪
也。問。何縁八七火災後。方有一風災答。謂。順遍淨天壽六十四大
故。謂。風災起壞第三禪既遍淨天壽六十四劫故。第六十四災方是
風災壞第三禪也。寶疏云。然此天若劫成時即生。容六十四
。若後生者。皆不具也。若有定業。應他界。暉鈔云。今據全説。
若定受業。不滿六十四劫。移就他界中受。若不定業。容順後受
不定受。具如彼明
















大抬筏羅闍
姥達羅
大姥達羅
跋藍
大跋藍
珊若
大珊若
毘歩多
大毘歩多
跋邏攙
大跋邏攙
阿僧祇耶 第五十二新譯
 後八忘失





中間八
阿僧祇耶 第六十舊譯
貞喝哩哆阿梨薩寫
貞阿嚕迦
貞印𡫸哩耶
四二因醯唐
都貞
奚魯伽醯云迦
四三賢覺唐達羅歩陀
貞奴縛那
度千多
四四明相唐訶
貞阿
魯那阿樓那
四五摩樓陀唐摩
貞婆
魯陀摩樓陀
唐懴慕陀
貞謎魯陀
四六忍 貞乞羼耶
四七枝 貞阿差目多叉夜
唐㙠羅陀
貞翳魯婆耶
四八摩樓摩唐同
貞微麽魯耶
烏羅多
四九等 唐調伏
貞曼弩婆耶
五十離疑唐離憍慢
貞微灑駄耶
末殊夜摩
五一種 唐不動
貞三麽陀
三摩陀
五二不放逸唐極量
貞鉢羅麽呾羅
毘摩陀
五三摩多羅
阿囉麽呾羅波摩陀
五四動 
勃麽呾羅
五五到 貞阿畔麽呾羅阿滿陀羅
五六説 
伽麽呾羅婆滿多羅
○探玄第十五阿
僧祇品疏
若具應
十大數品
阿僧祇。此云
無數。即數之極故。諸聖教中通有四説。一
倶舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約
小乘始教迴心
教中準知
二依智論第九現本
第四
數過
已後。名阿僧祇論云。一一名二。二二名四。
三三名九。十十名百。十百名
千。十千名萬。十萬名億。千億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他阿僧祇。如
是數
阿僧祇
解云。此既云迦他。亦即通過
諸數。故名阿僧祇。此約始教説。三依智論
第六現卷
第五
此品文。還有百數。至阿僧祇
。此約&MT10755;説。四依此品。百數僧祇。始是
初數。如是次第。以所數能數。至第十
不可説轉不可説轉等。方爲數極。是故前
教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約
辨也。所數之徳。通因陀羅網等。能數之
數。總有百二十轉涼疏云。此有百二十四。晋經
亦爾。更檢別本。演義云。若兼
一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由
故。略不之。倶胝以下並是上等數法。倍倍變故
初百千百千者。謂。百千箇百千。故云百千百
。皆以所數於能數。不智論皆以
量。名一倶梨者。新名倶胝。或翻名
晋經光明覺品曰一億世界。唐經曰十千世界。又
曰。照此三千大千世界百億閻浮提等。探玄四云。西
國數法。有三種億。一百萬。二千萬。三萬萬。下文百千
百千名一倶胝。倶胝者。此云億。是千萬爲億。此中
千萬一億。對法云云。涼疏云。百億者。此方黄帝算
法。數有三等。謂。上中下。下等數法。十十變之。中等
百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計。
萬億。今約中數。從千已上。百百變之。則有
。故唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密&T047368;第六云。倶胝
相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由
三千以倶胝數。或至百數。或至千數。或至百千。唐
三藏譯是千萬也。故至百數。又依倶舍。譯洛叉
億。此譯倶胝億。總由倶胝之數不同故也。演義
云。故唐三藏下引證。既譯百億百倶胝。倶胝存
梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種倶胝。證
百億爲百倶胝。或至百數者。即三千有百億。是也。
千萬爲倶胝故。或至千數者。以百萬倶胝
謂。小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千
千中千。故爲千億。或至百千者。即以十萬
一倶胝故。中千已有百倶胝。千箇中千方爲大千。大
千則有百千倶胝也。故云唐三藏譯。是千萬爲倶胝
故。三千有百倶胝。倶胝即億。又依倶舍下會釋倶胝不
。論釋水輪。洛叉爲億也。阿僧祇品云。一百洛叉爲
一倶胝。則倶胝義當於兆。良以倶胝有三等故。倶舍
洛叉云億。當十萬之億。下云一百洛叉爲一倶胝。則
千萬之億也。復古等所依用也。今謂。於虖。清涼
胡爲自勞和會。覈夫唐三藏譯。實以十萬億。將
何言是千萬爲倶胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有
百倶胝四大洲等。雜集十一云。十百名千。百千名
。洛叉即億。百百千百億名倶胝。太賢梵網古迹云。
瑜伽且依十萬爲億。梵網千萬。準此。小千有百億閻
浮等。中千有十百億界。大千有百箇百億。故云百倶
胝等。明知。非但百億即百倶胝。唐梵兼擧。以雜集
既言百百千名倶胝故。亦非倶胝爲億。千萬之億
洛叉爲億。十億是度洛叉。百億是一倶胝。百箇百
億。是百倶胝故。更望倶舍。爲相違。強勞和會
也。然依相宗。則如纂并倫&T047368;。倶胝者。倶舍以十相
乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方
四種億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。
四萬萬爲億。今瑜伽顯揚。數百萬爲億。十億爲倶胝
故言百倶胝爲一佛土。華嚴光明覺品千萬爲億。名
百萬億。智度論第四十萬爲億。名百億。又淄州
沼公。最勝王疏云。倶舍十萬爲億。大智度論第五以
千萬億。華嚴經阿僧祇品以萬萬億。此數有
三。謂。小中大。倶舍。智論。華嚴。如次小中大數。又倶
舍神泰疏云。以諸經論億數有四種。一以十萬
億。三千世界。即有萬億閻浮提。故攝論本云於萬億
閻浮提。同梁攝論於萬倶胝贍部洲。二若以百萬
億。即有千億四天下。三若以千萬億。即有百億
四天下。如華嚴光明覺品等金光明梵網等説。四若
萬萬億。即有十億四天下。故諸經論説大千
。依本行集十二中。百百變之。準此驗知。觀師未
奘譯依
何。迂矣
光明
覺品
恐不百千是十萬
十萬爲一億。此即億箇億。方名倶胝。亦倶
梨箇倶梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初
一百二轉答初僧祇問品首心王菩薩。
十大數標問
後十
八轉。答後九問。其中或此土名。或存梵音
皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因
數。後一不可説轉轉爲果數。以極即越
之表。同於果海越絶故也
五七白 
那麽呾羅摩多羅
五八了別
奚麽呾羅醯兜末多羅
五九究竟
鞞麽呾羅鞞摩多羅
六十清涼
鉢羅麽呾羅波羅多羅

尸婆麽呾羅尸婆多羅
六一阿羅
翳囉醯羅
六二潮 
薜羅爲羅
六三油 唐諦
貞帝
羅提羅
六四祇邏
偈羅枝羅
六五味 
窣歩囉
 貞制羅那翅羅
六六泥羅
同尼羅
六七戲 
計羅
六八斯羅
細羅斯羅
六九聚洙唐睥
&MT02058;
羅波羅
七十彌羅
謎羅彌羅
七一堅固
娑攞荼婆羅羅
七二風 
謎嚕陀迷樓
 貞冥嚕陀
七三滿 
契魯陀企盧
仍此教中就釋迦身。以分此義。如優婆塞
戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿
僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉
佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦
佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心 上總
泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教
而顯前劣後。章段可知。義苑云。約佛明
劫。以顯聖進修之時。不水火之數
折薪云。上約數増。顯前教。此約
劫。顯後教也。以&MT10755;教約實報
優婆塞戒經
者。曇無讖譯
寶頂佛即尸棄佛七佛中之
。名同而別
也。新云寶髻。言釋迦發心者。智論云。釋迦
先世曾作&T072811;。名大光明。爾時有佛。名
迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至&T072811;
師舍。爾時&T072811;師布施草座。燈。石蜜漿三事
供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。
今釋迦異也。若准倶舍頌云。於三無
數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千
婆沙一百七十八曰。初劫逢事七萬五千佛。最初
釋迦牟尼。最後名寶髻。第二劫逢事七萬六千
。最初即寶髻。最後名燃燈。第三劫逢事七萬七千
。最初即燃燈。最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫
。最初即勝觀。最後名迦葉波佛。時四波
羅蜜多。先隨分滿。相異熟業。今委圓滿
三無數劫
滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋
曰。謂。於第三劫滿。逢勝觀佛此即毘婆
尸佛也
第二
劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。此唯
第三佛。與今不同。法苑珠林中會云。若正滿
時爲言。在於勝觀。若已滿爲言。在於迦葉
則經論有致矣只就
小會
今詳。更有二義。倶舍
小乘教説故。滿在勝觀。則賢劫第一佛
也。戒經約始教化身説故。不同也。亦是施
設迴心教。引二乘故。不全同全異。所以
第三佛別也問。第三劫滿所逢迦葉波佛。
彼修相百劫最後迦葉佛。爲是別耶。答。
隨機異説。雖智論等説相好百劫第九十一
劫賢劫。而説三祇修六度竟。更住百劫。種
相好因。是小乘教。今大乘中。非三祇
百劫。第三祇中義分小劫故。説迦葉佛
所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從
發心初。次第修行。臨成佛。十地&MT10755;心。百
劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始
。是化非實。若依&MT10755;教及直進菩薩。並從
發心以來。一切並修。十地&MT10755;後。無別百劫
相好業。現十地後修相好業者。爲
。由聲聞人偏修智分。不福分。今現
。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三
乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道
成佛等。思
又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變
化。非實修也 折薪云。然本業中兩處説
百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名
金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百
劫。修千三昧。以入金剛三昧乃至住壽千
劫。學佛威儀但言百劫。無修相好
及學威儀。不是化
卷末
云。聖位中二種業。一慧業。二功徳業。從
以上。而現受生。以變易故。不必造新。
願力故。住壽百劫千劫。變化即變易身。
是實修
一切彼説多分是&MT10755;教收。以
修相。即始教義
復古云。第三無
數劫。從八地初心。乃至十地滿心。生色究
竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學
七四不可稱量
摩覩羅摩屠羅
 貞珠嚕哆
七五根 
娑母羅二牟羅
七六微細
阿野娑阿婆夜
七七蓮華
迦麽羅劍摩羅
七八摩伽婆
同摩摩羅
七九不可度
怛 婆羅阿達多
八十醯樓唐醯
貞系
嚕婆醯樓
八一語 唐薜魯
貞吠嚧
婆鞞樓婆
八二劫 唐羯羅婆
貞迦澁縛囉
迦羅跋
阿婆跋
鞞婆跋
八三婆婆唐訶婆婆
貞阿婆羅
婆婆
阿羅婆
八四間 
毘婆羅娑婆婆羅
八五無間
那婆羅迷羅浮羅
 貞寧畔多
八六離垢
羅羅
婆羅
摩遮羅
八七實勝
婆羅
羅那
陀摩羅
八八彌攞覆唐謎攞普
貞勃邏摩
諸相業。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫
大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上
十道光明。成得正覺此順始教。然可堂既就
前小乘上根佛解。未
今謂。縱於百千萬劫。學相好威儀等。唯是
一方化儀。豈爲實修。如起信云。一切菩薩。
皆經三祇。瑜伽四十
云。但經於三無數大劫
便證菩提。不此量&T047368;遠師云。以不思議經
中百二十數。作一僧祇量
又解。百二十數中。初有百三。爲初劫量。次有十四
第二劫。復有三數。爲第三劫。景師云。人引瓔珞
經云第十地滿。更經多劫。學𧰼王歩等。方得菩提
三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫
相好業。此事不然。此處論文言。但經三無數大劫。不
此量。瓔珞經就第十地中。義分無數小劫。於
習𧰼王歩等。猶是三祇數内。而無過。
神泰。文備。並云。瓔珞前譯。而今三藏不信等
而學
化相中。且望百劫修邊。是影似小
。指事
彼經佛母品云。一切賢聖。入是數量。修一切法
時節久。近得佛果。其數百劫。乃得等覺。蓋雖
修相。既云百劫
等覺。影似小乘著矣
今解。章家義引成證。是
化非實。是迴心教。如要問等上已引竟。請
更異求
又由一偈弗沙佛。即超九劫。但九十
一劫。即成佛也 折薪云。今章弗沙佛。合
智論中偈。餘處皆引倶舍婆沙中歎
沙佛。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈
大同。亦須黒白義苑及台家觀音玄&T047368;。四教
集解。集註等。皆引倶舍婆
沙新舊並同。復古。集成。擧智論偈。倶舍。婆沙一百七
十七云。如契經説。過去有佛。號曰底砂。或曰補砂
彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。二曰梅怛儷藥
爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能
寂後熟。復觀。二土所化有情。誰根先熟。釋迦所化。應
先根熟。便告釋迦。吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛。
尼師壇。隨路先往。既至山上。入吠瑠璃龕。結跏
趺坐。入火界定。經七晝夜。威光熾然。釋迦須臾亦往
山上。處處尋佛。如犢求母。展轉至彼龕室前。欻然
佛威儀端肅。光明照曜。專誠懇發。喜嘆不堪。於
無間忘一足。瞻仰尊顏。目不暫捨。經七畫夜
一伽陀彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如是讃已。
便超九劫。於慈氏前。得無上覺。光&T047368;云。底沙此云
圓滿。是星名。從星爲名。應師音云。此云明也。圓滿
六度。婆沙三説。解此偈者。光師多解。恐煩不叙。智論
四云。過去久遠有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使釋迦
菩薩疾得成佛。上雪山。於寶窟中火定。是時釋
迦。作外道仙。上山採藥。見弗舍佛放光明已。心歡
喜信敬。翹一脚立。叉手向佛。一心而觀。目未曾眴
一偈佛。天上天下無佛。十方世界亦無比。
世界所有我盡見。一切無佛者。七日七夜。諦
世尊。超越九劫。於九十一劫中。得阿耨三菩提。涼疏
云。弗沙。亦云勃沙。此云増盛明。達勝義故也。又涅
槃經第十三云。如我往昔。爲半偈故。捨棄此身。以
是因縁。便得超越。足十二劫。在彌勒前成佛。章安
疏云。出曜佛藏等經。皆云九劫。或云。根縁不同。
佛爲増減説之。然天台妙經疏九。嘉祥玄論云。涅槃經
九劫。輔正&T047368;云。恐文誤也。淨影遠公涅槃疏云。
經言九劫。今何説十二。釋言。釋迦發心。在彌勒
。足十二劫。彼三祇中超三劫。値弗沙佛。復超
。餘經就彼但説九劫。今通論説十二。問。婆沙等
中。修相所逢六佛。謂。昆婆尸。尸棄。毘舍浮。拘留孫。
拘那含牟尼。迦葉佛。其弗沙佛。何劫所値耶。答。小乘
其超九劫。屬彼百劫。由前三祇逢底沙佛。極滿
。如前辨了。如&T047368;。眞諦云。成壞空劫。皆無
。唯於住劫。有佛出世。於二十劫中。前十劫中有
佛出世。前十劫中。前之五劫亦無佛出。如彼過去。莊
嚴劫中。末後三佛。即毘婆尸佛。即於九十劫中初劫
世。如尸棄佛。毘舍浮佛。即在三十二劫中出世。已後
佛。乃至第九十一劫。即是賢劫之初。第六劫中。始
拘留孫佛最初出世。第七劫那含牟尼佛出。第八劫
中。迦葉佛出。第九劫中。釋迦佛出。第十劫中。彌勒佛
出。從彌勒後。無量劫中。空無佛出。眞諦輙判。不
道理。大乘不然。謂。二十住劫皆有一増一減。方
成一小劫故。若諸衆生。機根成熟。有見佛縁。一一小
劫。有千佛出。不三僧祇後。別於百劫。修相好
。而言釋迦三僧祇已滿。更於九十一劫。値彼三佛
相業者。此是順小乘不了義説。小乘中明。三祇遇
佛。數量全少。大乘不爾。如涅槃説。初依菩薩供
恒佛。初地至六地。是第二依。値六恒佛。七八九地爲
第三依。値七恒佛。第十地爲第四依。値八恒佛。又三
祇後。無別百劫修相好業。然本業瓔珞等經。云更經
多劫等。但是第三僧祇數攝。西方現判。今時正當
二十小劫。於初劫減時。四佛出世。増時一佛出世。
即初劫已有五佛出世。自餘諸佛。於後十九劫。前彼分
布。出現於世。長阿含云拘留孫佛。於四萬歳時
者。從住劫初。人壽無量減。至四萬歳時。拘留孫佛
八九遮麽羅唐者麽羅
九十法 唐駄麽羅
九一波羅麽駄唐鉢攞摩陀
貞勃邏摩那
婆摩陀
九二決定唐毘
貞微
伽摩尼伽摩
九三流轉
鄔波跋多阿跋多
九四廣説唐演説
貞儞哩泥捨
泥提舍
九五無盡唐同
貞阿差耶
阿叉夜
九六等眞實唐出生
貞三姥駄
三浮陀
九七無我唐同
貞阿畔多
婆摩摩
九八阿槃陀唐阿畔多
貞阿縛摩娜
阿婆陀
九九青蓮華唐同
貞優鉢羅
漚波羅
 唐鉢
貞波
頭摩波頭摩

百數 
僧祇僧佉
百一趣 唐同
貞阿婆儉弭耶
伽提
百二受 唐至
&T008862;&MT02716;
漚波伽摩
大數之一阿僧祇唐貞同阿僧祇 無數
阿僧祇轉
同阿僧祇阿僧祇
二無量
同無量
無量轉
同無量無量
出。三萬歳時。拘那含佛出世。二萬歳時。迦葉佛出世。一
百歳時。釋迦出世。從此漸減。迄於十歳。至刀兵劫
彌勒下生云刀兵劫。過十歳已。夢命漸増。至
八萬歳。彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫
心地觀經第一云。佛往昔在凡夫初僧
雪山仙道。折心勇猛勤精進。爲半偈
全身。以正法因縁故。十二劫超生死

槃經
昔爲摩納仙人第二
僧祇
髮供
燃燈佛。以是精進因縁故。八劫出生死海

分律
昔爲薩埵王子第三
僧祇
所愛身
餓虎。自利利他因縁故。十一劫超生死因

光明
流水長者亦第
三祇
大醫王。平等救護衆生
故。濟魚命天上。天雨瓔珞。來報
等。七日翹足讃如來第三
劫著
極精進。超
於九劫佛本行集第三云。昔有佛出世。號曰弗沙
彼佛在雜寶窟。我見彼佛。心生歡喜。合
十指掌。翹於一足。七日七夜。讃歎彼佛。佛言。是人
九十四劫。當作佛。見眞理佛言。是人過九十三
。當作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一劫。當
作佛。元曉劫波章云。弗沙與見眞理佛。並取今所住
。故云九十三。毘婆尸佛。除所住劫。但取百大劫
故云九十一劫。今謂。隨轉小門。隨機異説。故云
九劫。九十一劫
。如上已叙
此。大乘實乃三祇超四十
。故賢劫經云。釋迦從&MT10773;前。超四十劫
成佛等。適化逗物。隨機出現。説教異
軫。請。學者勿強算海沙
問。三無數劫。修諸實行。應成報身。何故乃
化身説耶。答。由此始教就下機故。有
故。此身是彼所知見故。是權教故。作
也 折薪云。答中有四所以。初句即前機
麁淺義也。此約直進。次由二乘。次釋迦爲
實報故也。此約迴心。第三句復釋第二句
第四句釋第一句今解。言權教者。如
四十
。若正修行最上上品。勇猛精進。或
能轉衆多中劫九劫
或四十劫
或有乃至轉
多大劫金光明
超登十地
知。決定無能轉
數大劫起信
例知
若依&MT10755;。説有二義。一定三僧祇。約一方
化儀説故 折薪云。今此不阿僧祇之數
者。應始教之數今謂。不然。探玄即揀。智
論引此品文。還有百數
阿僧祇等。此約&MT10755;説。前
教數極。乃此初數。約圓教
但有二所以定三
祇中
故異前教。一約化儀。二約實報故也。若據
瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩
道劫數久近者。譬如一里乃至十里石。方
廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年
一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里乃至四十
里亦名小劫。又八十里石。方廣亦然。以
天依重三銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳
。三年一拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百
里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居
天子寶光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石
乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中應亦取
此以數三僧祇。章中不別明。且依前義
一方化儀者。此娑婆界一切菩薩。皆
三無數。約他方則不定故。云一方
古云。劫章中文。與此同孔目文云。三乘大乘佛。
唯一方化儀。經此三大
。修道得成佛。今謂。祖既云唯一方化儀。則正指
。分通&MT10755;。然會公前自判云正約&MT10755;。今復謂
此同者。未
章旨故也
上已引。念劫成佛中要問答
云。依
小乘教。世界成壞大劫。滿三阿僧祇。定得成
。依三乘教。若據一三千界等。如今所
又云。
若據一三千界探玄三云。若小乘中。但有此一娑
婆世界。若三乘有二。一化身化境
謂。此娑婆等。二他受用身
化境。謂。十八圓滿淨土等
定三僧祇成佛。此依
華嚴一百二十數説僧祇探玄十五云。依
智論。過十重
三無分齊
無邊無邊
無分齊轉
無邊轉無邊無邊
四無周遍
無等無等
無周遍轉
無等轉無等無等
五無數
不可數無數
無數轉
不可數轉無數無數
六不可稱
同不可計
不可稱轉
同不可計不可計
七不可思議
同不可思議
不可思議
同不可思議不可思議
八不可量
不可量轉
九不可説
同不可説
不可説轉
十 
不可説不可説不可説不可説
不可説轉轉
不可説不可説轉
後。名阿僧祇。此既云迦陀。亦即通過後諸數。故
阿僧祇。此約始教説。依智論六。引此品文。還
百數。至阿僧祇
等。此約&MT10755;
此一類世界要問次文
云。若通
餘世界。亦不定三僧祇。如
天王經説。此如今章次下所
今解。探玄第三云。
瑜伽論四十
八等
説。一切諸佛。要經三阿僧祇劫
修行成佛。無増無減。彼約三乘。據一方化
。唯就此須彌樓山世界説。是故寶雲經
云。我爲淺近衆生。説三阿僧祇劫修行
三乘始&MT10755;二教
權説
然我實於無量阿僧祇劫
修行也。此是約三乘一説是約一乘同
。即如
華壽量品説。若約佛徳無
。亦當&MT10755;。如章次引
此文華嚴一乘別教
通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界

又此教中修實行故。成實報身。不化説
法華經云。我實成佛以來。於無量無邊百千
萬億阿僧祇劫。又云我説於燃燈佛所得
&T047368;等。皆以方便分別故也 言修實行者。
復古云。從眞流故。如起信性無慳貪。隨
孔目云。若依&MT10755;。知法性
貪。修其度。即順眞如徳
今解。孔目又
云。義離三輪相。修其六度。復云。熟教已去。
竟法空。會事從理。要問答云。若依三乘
&MT10755;。一切成佛。顯本有佛性及行性故。又
云。若依&MT10755;教及直進菩薩。並從發心以來。
一切並修福智十地&MT10755;後。無別百劫修相好
。依一乘教。分與&MT10755;相同同教一乘。如
法華
云。依三乘教教道實行修道。皆悉成佛。若
異機。現不成佛。若約正理證道成不
成成實報身者。要問又云。依小乘教
他方佛。假使有者。是此方佛。往彼變化。
三乘教。十方淨土。並是實報。無變化
若權起不定。始&MT10755;機知化。即屬化攝。若
色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩
。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世
界海中佛是報故也梵網
瓔珞
二以報顯化。擧
色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義
楞伽。寶性。
十地論等
又云。若三乘&MT10755;教。如三千等同類
世界現成佛者。並是化佛。摩醯首羅天身亦
是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化故。蓮
華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十
方淨土所現佛者。是報佛也折薪云。故法
下既爾許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦
成。非實報又經云下。燃燈&T047368;
。今始成者。約化身。方便説爾。反顯實成
久遠世此依法華
章旨
復古云。然燈授&T047368;
即金剛經文。諸經大般若經九十九卷。
及本行經。大婆沙等
以異
法華與
剛經
方便分別。引彼器
成云。故法華者。觀此義判。始爲三乘報身
他宗盛傳。已是一宗至要。執石爲寶。如
奈何。況鎭國鈔曰。經云。我見釋迦成佛道
已。經不思議劫。所以疏中牒此言者。遮
台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖
玄妙。而有二事法華。一兼別義。是故
聲聞作佛。二説如來始成正覺。不
本師壽量久成。故今疏中指此經文。即是此
經説久成處。若以此後不前。則法華
壽量。不於我始坐道場於三七日思惟
等跡。然彼師皆以久成本。始成爲迹。今
經云。本則非古非今。若就迹門。則能今能
久。生公亦云。是以極説長壽伽耶。是之。
若伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨
是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠爲
。不聲聞得作佛者。約不共義。既無
厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生
佛智。善須意。莫輕釋經。釋曰。久
名二意。如應思今謂。清涼未己宗。況他台
家。雖荊溪。却成自害
已。何況生公爲據。不之。皆由儼藏兩
祖之奧故。惹得如許謬會。徒爲他之笑柄者矣。寔可
悲哉。然折薪。集成。特昧久成三身。曷可于彼義
乎。而今正依賢首。會通二意。如上卷中屡已辨竟。不

又四分疏&T047368;蕭山了然
正源&T047368;
云。天台宗於法
。則判華嚴別教。以一麁純圓
故。賢首宗於華嚴。則判法華&MT10755;今謂。
此是
圭山盲判。而吾祖章疏。何處判爲&MT10755;
。若爾更何立爲同教耶。誣之甚矣
不可説法
界。性海圓融。未圓理此皆
問。上來大師
屡以法華全稱同教一乘。及攝化章云。常
在靈山。此約一乘同教。何故此中成教證
耶。答。今意非經是三乘&MT10755;教故引爲證。
能同名分同所同故。故孔目云。文雖
。而義皆別台家云
名別義圓
又云。露地別車。髻中
明珠及大王等。即是一乘
一實
寶珠繋汝衣
。及窮子等。即是三乘昔三權要問答云。依
一乘教。分與終教相同。是也然至圭峯。由
干此。認
昔日權。妄謂今法華中化城可廢。有
會。不唯有一乘但化菩薩。迂矣
今試具應
文解。經云。如來祕密神通之力。一切世間
天人。及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出
氏宮。去伽耶城遠。坐於道場。得阿耨菩
。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千
萬億那由他劫乃至一塵一劫。我成佛已來。
復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。台疏
解云。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕
傳故。人天等謂今佛始於道樹。得此三
。故執近以疑遠。然我實下。明執遣
迷。以顯久遠之本。成佛已來甚大久遠。伽
耶近謂即破。破近顯遠。略有十意一破迹顯
本。二廢迹
顯本。三開迹顯本。四會迹。五住本。六住迹。七
住非迹非本。八覆迹。九住迹用本。十住本用迹
云云此文正用破近顯遠。破近謂情。廢近
顯遠。廢於近教也。又云。如是三身種種功
徳。悉是本時道場樹下先久成就。名之爲
本。中間今日寂滅道場所成就者。名之爲
迹。諸經所説本迹者。即寂滅道場所成法報
本。從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明。
寂場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔
道場所得三身。名之爲本。故與諸經
相待如是。
絶待可
本無以垂迹。非迹無以顯
本。本迹雖殊。不思議一也。肇師之言。意在
寂場之本耳。寂場本迹。諸師皆是迹中不思
議一耳。遠指本地不可思議。以爲其本。從
而乖迹。將箇迹而顯本。本迹雖殊。不
思議一。如此本迹。何得衆經。何得
諸師。準此等釋。彼宗圓教。其深獨妙。即
是吾家海印教義。一乘同教之絶妙門也。然
則至相。賢首。豈貶爲&MT10755;乎。自叱吾頭面
目可愛罵喚奴。則非狂何耶。今此中意。但
本修實行初住時。成實報身。壽命無量阿
僧祇劫。常住不滅。復過上數。分與&MT10755;
同義別。相同邊則是爲此證。其義別則非
引意。莫珉玉一概而執。然經又云。自
來。我常在此娑婆世界本時
同居
説法教化。亦
餘處本時
三土
百千萬億那由他阿僧祇&MT10755;
數法
利衆生。諸善男子。於是中間。我説然燈
佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便
分別方便分別。分與
&MT10755;相同。可
此明知。中間今日。雖
實説。方便分別。成實報身。既説定三無
數大劫。以迹推本。本報豈殊。報身説不滅
必約法身。報身了達無能生滅久成三身。雖
顯露開。未
灼説十身帝網六大四曼孔目云。爲聲聞。初教許
行。爲初教。終教許行。爲漸教。頓圓
行。今於&MT10755;。引圓證同。請深察焉
亦云。無百劫修相好業等。何以故 以小乘
中偏修智分。不福分。是故臨成佛時。更
百劫。別修彼業。始教引彼。亦同彼説。仍
是化也。此&MT10755;教中。論其實行。從初發意。即
福慧雙修故。成佛時無別修也 折薪云。小
乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故
更有百劫修行福分也。始教引彼雖同。而
今此勝機。修實行故。全異彼也復古
云。小乘唯求出離。不肯化生。故有羅漢
羅賓
周
沙。是無福也。今此勝機。無別修
今解。要問答云。十信已來即成佛。則成
薩行。亦無別時修別相好業。何以故。現
地後修相好業者。爲聲聞。由聲聞人偏
智分。不福分。如前亦引始教相宗。立
別修。當
直進教。故要問云
&MT10755;教及直進等
二不定三僧祇。此有二義。一爲餘雜類
世界故。如勝天王經説 義苑云。初義謂。
界類不同。時劫亦別。故不止於三也
古依要問云。若通餘世界。亦不定三僧祇
亦指彼經勝天
王經
諸類世界時劫不同故
涼疏云。然瑜伽四十八云。略有二種無數大劫。一
者。日夜月半月等算數方便時無量
故。亦説名爲無數大劫。二者。大劫算數方便超過一切
算數之量。亦説名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要
無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後説無數
大劫。但經於三無數大劫。便證菩提。不此量。當
知決定無能轉無數大劫。準此論文。後説則即
此章前定三祇。彼前説者。即今不定三祇之義也。
問。彼論當始教義。豈證&MT10755;。答。熟教及直進
教。文相且同。而義碩異。不一律而論。思
起信
而實以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。今
謂。文同義殊。然推涼意。恐雷同之
瓔珞
雜集
三乘教一方化宜一類世界。定説三祇。今約
一乘該通十方。及樹形等界。故云刹海塵
。是以實雲經言。我爲淺識衆生。説三僧
祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行
今謂。要問與此章。以餘界勝天王經。及寶雲
。總爲&MT10755;。然云一乘樹形等。則混&MT10755;
義云。且如娑婆一劫謂。三十日夜爲一月。以
十二月一年。自八萬
。減至十歳増等。亦然。八十
中劫。爲第一數。至第六重
方知。安養得
一日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方
袈裟幢刹歳月。況於後後以劫爲
之刹耶。是則不此一方類。定於成佛
時劫之數折薪引竟云。故
不定
二異類刹者。即於
即具諸界。互不相見。時劫亦殊。安知
。故朝菌不晦朔。況識春秋。況於大椿
之歳乃至二者不定。復有二意。一爲
餘類世界故。如勝天王説。即前樹形等刹是
折薪云。彼經第一發起序中。面門放光。照十方無量世
。還入面門。東方過此十恒沙佛土國。名莊嚴
佛號普光。爲純菩薩。説一乘正法。乃至餘九方皆
爾。清涼指此等國。云即樹形等刹爾。世界既其不
同。其中劫數。皆不定故也。然指事鈔所引彼經第二卷
云。勝天王白佛言。我聞。如來三阿僧祇劫。修行成佛。
云何今説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩薩摩
訶薩修阿耨菩提。無量功力之所能辨。非爾許劫時。
法平等理。稱爲成佛。今謂。清涼折薪所指。
同類界。擧十方國。而不餘雜樹形等刹。非
今證意。此中引意。但由彼經既遮於定三祇劫之説
故。明章主只指云不定三祇如彼經説。何以知者。如
要問云亦不定三僧祇如勝天王經説而已。故攝化章
云。樹形等異類世界者。唯是圓經不共説。不三乘&MT10755;
。推此指事
是。思
二據佛實徳無限故。如寶雲
。若瑜伽説。有二種無數劫。若依初義日夜
月等
無量劫。若依後義。但三僧祇。然依此釋
寶雲今謂。始教雖亦有定不定二名。同&MT10755;
教説。尅而論。則但爲一義。倶約一方
化儀説故。言但經三祇。不此量。決定無
數大劫故。不實教有定不定。驗知。兩教名同義
別。請勿
寶雲不淺近衆生於大劫
於深勝日月劫。明知意殊。是則瑜伽
亦是一方所宜説耳涼鈔用捨任
情。可
二據佛徳無限量故。如寶雲經云。善男子。
菩薩不議如來境界。如來境界。不
思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修集所
菩提。而實發心以來。不可計數也。解云。此中
不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三
也涼疏如上已引。彼約一乘。演義云。寶雲經
者。經第六卷文。梁
曼陀羅仙譯
云。善男子。菩薩不
如來境界。如來境界不可思議。但爲淺近衆
。説三僧祇修得菩提。而實發心以來。不
可計數復古云。先示意。次引經證。起信
亦云。爲懈慢衆生。説無量阿僧祇修&MT10755;
怯弱衆生故。説一念成佛。是知。普機之
外。皆淺近之器也問。如探玄第三。此是
會三歸一説。若爾涼疏所云約一乘者。
何爲相違。答。不爾。始教但定三祇。圓教時
皆不定。&MT10755;教有定不定。然觀師執分不定
全不定。其名雖同。而義雲泥。豈混爲一。
然所以約會三者。如次下文云。漸勸三乘
一乘故。不相妨也。問。與勝天説
耶。答。其不定等。二經是同。而前經約
薩所修。後經據佛徳量。所望稍異。然瑜伽説
此量。探玄云。據一方化儀此須彌樓
説。勝天王説爾許劫。爲通餘異類界
故。義準爲證。今寶雲經。發心以來。非但三
。而實不可計數阿僧祇劫。如來境界。不可
思議也。奢切轉用。如應可
問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定
耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸
三乘。向一乘故。作是説也 義苑云。前教
機生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故。
亦不定而勝進一乘。是知。聖人巧便也。如
折薪云。方便漸漸等者。以一乘亦説
樹形等刹。亦有不可數劫。今雖三乘。意在
彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。
故非同教屬&MT10755;也。若約彼三乘即一
者。即三一和合説。屬同教復古云。
機有生熟。是故説不同。麁細二教雖異。總
三機。向後一乘集成云。方便等者。
此約一乘同教。今謂。不然。以三乘頓教

若依頓教。一切時分。皆不可説。但一念不
生。即是佛故。一念者。即無念也。時者。即無
時也。餘可準思 義苑云。時無別體。依
而立。此教法既離相故。無別時分。初正明。
一念者下釋相復古云。皆不可説者。地章
孔目
云。頓教者。唯有一門。所謂無相。何以
故。由成一行三昧故。乘彼一味眞如成
故。不諸異相門成佛亦
一切倶離。
是名佛也孔目第四
時劫
云。若頓教義。即不可
説。若一乘義。即無盡劫
若依圓教。一切時分。皆悉不定。何以故。爲
諸劫相入故。該通一切因陀羅等諸世界
故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不
也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。
謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長
劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重
渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
該通耳。仍各下示其行布歴別之相
折薪云。悉皆不定者。對&MT10755;説。以彼具
不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通
陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各
下。上約圓融。此明行布。故不時法也。
又十世&T056123;法異成門意復古云。謂。諸劫
既乃即入。不得而分其定量。又乃該
同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成
佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。
因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫
相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
謂或無量劫等也清涼云。又時無別體。依
法上此依旨歸。本在
沙一百三十五卷
法既無盡。時亦無
窮。況念劫圓融。不剋執演義云。別教一乘融
攝以説。如毘目仙
人執善財于。時經多劫。處歴無邊。故不
也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫
究。故云不可定
。貴在入玄
孔目云。若一乘義。即無盡劫。
何以故。爲一乘一切衆生已成佛竟。復
衆生新新成佛。亦不學地。而成正覺
此不時分。故無盡也探玄云。唯佛
所知。無極之數。所數之徳。謂。普賢因徳。及
佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有
可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅
網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒
之説。況念劫圓融。豈可其時分。今略擧
短修分齊。析爲十重。初唯一念謂。一刹那
無盡處
盡七日。三遍三際前後際。各無邊
劫。如不思議品説
四攝
同類一切無邊劫中一一劫内。
各攝無量同類劫海
五收異劫謂。一一
劫各攝
無量異類
劫海
六念攝劫一念中。即攝
量前後同異劫海
七復重
一念所攝劫内。復有諸念。復攝
諸劫。念念不盡。劫劫因陀羅網
八異界時
樹形
。無量無邊異類
世界時劫不同
九彼相攝彼異界所有時劫。亦
各別相收。或互相攝。念
劫無
十本收華藏界中。以非劫
劫。劫即非劫。念等亦爾等
廣如
彼辨。圓極可仰。此之謂也
華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷八



華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷九

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則
上文。雖行位履踐時。宜其所依。豈離
身器。故此次復古云。所依身有二種
一者分段。分謂分限。段者形段。即三界苦果
身之與命。有定齊限。無改易故。名
。唯識論第八云。身命短長。隨因縁力。有
定齊限故。名分段。即以惑業苦三體。
演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲
長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願
。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修
行。不二身故。就此以明諸教不同。分段
即煩惱爲縁。變易以所知今謂。此解但
小始二教
所依之身。云何不&MT10755;。謂。前四住地。能與分段生
因。無明能與變易因。及自性無明同體所依
身等。廣如勝鬘。楞伽。無上依經。地
經。寶性。佛性等諸經論。至下當
若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同
然。是實非化 淨影章云。四住能與分段
因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種
性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
除四住。不無明孔目地章云。小乘
生死最後分段身上。即成其佛。又生稠林
云。若在二乘。無別人。但有實生種類衆
同分等。其義即實復古云。但有下。以此教
唯斷煩惱。究竟位方盡故。是實下。佛徳章
孔目
云。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨
菩提樹成佛。攝生化用及徳。皆在其中
若始教中。爲聲聞。亦説分段至究竟。佛
身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。
希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
且約
學迴心
受身麁顯故始教無學。未實斷。但折
伏故。如彌勒論。以&MT10755;教中

故也
亦説分段如來隨機影似。同
此身。而非實報今謂。此教聲聞。若迴
心後。要受變易。今爲愚法大。方
法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦
鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望
迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。
前也。如下引對法論。得菩提時。頓成
羅漢及如來故。倶非實報故。易前教
今謂。不然。下寄對門。大小優劣。
勝樂。此迴心教。似同彼
復古云。引
下而説。義與小乘同。但佛身是化耳
若依地章云。約初迴心教門
八義
一約
。謂。乾慧等十地。第十地中。即成佛。同
地成佛者。爲佛下同因位乃至八約
。最後分段身上。即成其佛。此約化身。若
報。分段身後。即成其佛彼。今章但
分段身上成佛邊故。言化非實。不
報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依
乘教。從發心初。次第修行。臨成佛。十地
&MT10755;心。百劫別修相好業。是實非化。若依
乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何
義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立
二佛生身
化身
故知。此章與要問中。由迴心教
似於彼但立二佛故。云化非實。異
爾。然相海章更云。或立三佛謂。法身。報
身。化身
此之一義。當迴心教。何以故。由小乘人不
法身生報身外。
更開法身
此依攝論。據此。則地
章約報等者。約三佛分段身後。受變易身
即成其佛。三中報佛
相違
若直進中有二説。一爲寄顯十地之中有功
用無功用麁細二位差別相故。即説七地以
還有分段。八地以上有變易 復古云。然
諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂
之直進義苑云。不小聖。徑
大心。故云直進
先入二乘。或
無漏。然後發心。皆曰迴心。小乘中亦有
直進要問
於二身。顯二位差別。非實受
二身也。以七地已還。修隨相有功用行。八
地已去。修無相無功用行。欲二行麁細
故。故説二身義苑云。謂。七地已前。皆
有爲。功用修習。據
&T072699;。故言分段。八地已去。無爲法爾。功用
蹤。據此爲細。故言變易。此解未
折薪云。
此中二義。初一是相宗正義今作
寄顯
今約
説。二是吾祖自意。以相宗不分段至
金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功
用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相
觀少。第六地中。由染淨平等故。多住
。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。
而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動
地。無分別智任運相續相用。煩惱不
故。以任運故。功用不動。以相續故。相
動。此地所證。名相土自在眞如。現相
現土。皆自在故。言細也。欲此義故。約
分段變易而説義苑云。因移果易故。言變易。亦變
&T072699;細。易短爲長。故言變易
者。此依長水。恐是未穩。二死章云。改&T072699;細。
短壽長年。今依法相。唯識云。謂。諸無漏有分
別業。由所知障縁助勢力感。殊勝細異熟果。由
願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。變易生死。雖
分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有
前盡餘復生義。述&T047368;云。變是改義。易是轉義。謂。由
悲救生大願得菩提故。改轉舊鄙惡身命。成今殊
勝身命。轉&T072699;劣身命。成今妙細身命。前有定齊限
今此齊限不定。如色界廣果天。身過五百由旬
命過五百劫。或減於彼。乃至欲界人天亦爾。云云
二就實報。即説分段。至金剛以還。以十地
中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有
惑障。何得分段之身。十住經中。十地
已還。有中陰者。是此義也 義苑云。初據
惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引
經證成復古云。實報即業惑等所感身。如
分段身。以惑業苦三體。唯識論云。分段
生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障縁助勢
。所感三界麁異熟果等。今説行者所依之
。故云實報。此教既留煩惱七地以前。既留
種。八地已
上。但留
種子
金剛位。受分段身。以煩惱發
分段折薪云。言金剛已還者。即等
覺位中。亦有分段。問。金剛位後。受變易否。
設爾何失。二倶有過。若言受者。下引論云。
惑至惑盡佛一切智。則煩惱種盡。便
成佛也。此後應別不變易。若言受者。
即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義
若據本業經。説等覺性中住頂寂定。以
住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同
一切法性。復住壽千劫。學佛威儀瑜伽倫
&T047368;云。泰
師云。瓔珞經者。前秦世竺佛念譯。而今三藏不信。
文備師云。瓔珞經不目録。不用證
知。金剛已後有千劫。應此時受變易身
今謂。不然。以前章云但是變化非實修故。若不
者。千劫受變易身者。爲煩惱而受耶。明知臆説
若直據今文。金剛已還。未障種故。便
成實報。故異迴心教中約化身
十住經異本作十地經然無文。依指事鈔
十住斷結經。正有文説。此本爲
斷結經第十三卷
竺佛念譯
云。爾時世尊。即入無形現
三昧。普見五道中陰衆生乃至亦復見彼中
陰形質。從一住地。至于十住地此應賢位十
。故説鶖子
第六住退。然既有補處。則是等覺地。明知十地。
故纂靈&T047368;云。古譯十地。亦云十住。或云十住地
彼有一生補處。坐樹王下。降伏無數百
千魔。身黄金色。衆相具足義苑。復古云。
既有中陰舊譯知是分段也。亦名中有新翻
問。基疏云。中陰經中上下二卷。竺佛念譯。
彌勒説。觀音説
佛處中陰二十年。亦化無色界衆生
者。大衆部經。非大乘義近代旭公註經。
判作大乘
此。
斷結。中陰。及與瓔珞。三經。竝佛念譯。既彼
相宗皆不肯信。何堪成鶖子六住
退等例爾
答。由
彼立故爾。然非彼一向不覽。何以知者。
既爲大衆部經。故法苑義林云。然中陰經説
者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。定非
眞身。無業果義燈亦云
是化現也
今家用爲自始教
故。縱有他不極成。更爲何所妨。況
次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受
耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰
大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經
劫。佛亦於中出世。教化入般涅槃。如十住
經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身
變易生死。本教興意。爲佛法漸漸深遠
變易死。在分段後。顯&MT10755;教漸漸甚深
理論之。變易生死。只是分段細相。所
之。中陰本立爲分段身求生方便故。立
中陰。如十住經説。今意思
問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不
行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無
現惑。何得更受分段身耶 義苑云。前實
報論其分段通貫十地。故約八地以上菩
薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊。應當變
。焉得更受分段之躯復古云。八地下
倶生中六七識惑。七地已來。寄
。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄
七地。八地已去。唯有所知等。故引爲
問。前説分段至金剛位故。須問釋
解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永
煩惱障現行故。無復受當分段身。雖
諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定
生。二乘生死。非悲願。若有惑種
生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。
但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。
永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無
當分段果。觀知分段報&MT10755;。恐長時修
菩薩行&MT10770;無漏勝定。勝願之力。冥資
。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證
無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提
永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易