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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷五

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
義理分齊第九。有四門。三性同異義六義
爲因縁起十玄縁起無礙法六相圓融
若探玄等。約教次第。先明五教立教
差別。後明圓教義理分齊。今則約乘。上來
八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義
文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
宏深。包含無外涼玄通明三性離過絶非。
染淨交參。雙融無礙&MT10770;成縁起力用相資。徳
用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣折薪
云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊
示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
此是法相所宗故。彼明三時教。皆約
立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
六相。明本宗縁起之義此乃初唯同教。次通
。後二唯別。六相不共
故等。未
復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。
義苑
折薪
三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖
點化等。誤矣。如孔目一一章。皆結云上件法
門。攝下諸教。通一乘三乘小乘。在一乘
即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
耶。今謂。定此四門。初且約&MT10755;。融前始
。次門正融&MT10755;。會同歸圓。何以知者。
要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成
道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
分別過等。又云。其六義及前因果理
事相成。更以六法之。所述縁起竝悉遍
通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
門末結云眞妄交徹等者。正當&MT10755;。次門
末結云四句與六相俱爲入法方便。主
伴未具。亦是&MT10755;教。若歸一乘。即無盡縁起
方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
一者正乘今章第三
門義是也
華嚴經説。二者方便乘。
別十門。上來所辨。於眷屬經中
通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處
乘名。令進入者易解。故作是説。若橫
方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
究竟一乘教成故。何以故。從一乘
故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
方便故説一乘此章初二
門義是也
即圓通自在
也。又云。一乘之法。對機以明別。非
自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引
以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
無盡故也。今此四門。方便正乘。不相濫
也。思
三性同異義第一 要問答中唯言三性異
施設異相。
亦與此同
今云同異者。折薪云。不
縁等三義之末。即是不變等三義之本爾。兼
下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
不一。此即三性異義也。只由此義故。三
性同異義也演義云。言三性者。一遍計所
執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識第八
云。由彼彼遍計計種種物。此遍計所執
自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
已上如
復古引
初中有多師義。今從護法。初句能遍
計。次句所遍計。後二句明所執論難陀釋云。周
遍計度故名
。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由
彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處
界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名
遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可
得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計
。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣
彼不
可得
其能遍計。正義護法唯六七識安慧五八
識唯有
法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執
我法者。是能遍計。五八既無計度。而不執等
所計有多。故云彼彼。其所遍計論云。攝大乘
是依他起
遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非
執所縁境故。依展轉説。亦所遍計
正唯依他。
親所縁。依展轉説。亦通圓成。爲疎所
。故非凡境故。非親縁。其所執性其相
云何
安慧等。三界心及心所。由無始來虚妄熏
。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
。若護法等。一切心及心所。由熏習力
變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
所執二句依
他起者
衆縁所生心心所體。及相見分。
有漏無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故。
頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他
淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
此中依他起攝一句圓
成者
二空所顯圓滿成就諸
法實性。名圓成實。顯此遍圓滿成就體非
虚謬實性自共相虚空我等無漏有
爲離究竟成勝用周遍圓義亦得此名
然今頌中。説初非已上成唯識文。又深
密經。及瑜伽七十六
決擇。辨中邊等。
廣明三性
上來淸涼引唯識釋。即始教
義。其&MT10755;教中。但是眞如隨縁成立。依他無性
即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲
始惡習熏。名爲識藏又云。不思議熏。不思議
變。又云。如來藏受
因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明
。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。

了知
謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性
故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無
遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
淸涼以&MT10755;
。倶台別教
一因縁上。三義具足。無前無
故。即有即空。不相捨離。若釋三性之名。大
意不前教。但融不融故。分性相之二宗
上來淸涼約
&MT10755;
密嚴疏賢首云。明三性義亦約
&MT10755;
二門分別。其釋名云。一分別性。亦名遍計所
執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
所執境遍計著故。名遍計所執性。非
計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
能執遍計性唯識基疏云。護法等説。唯染
&T047368;心中有法執。善無&T047368;心不
執。因執心所執。爲所遍計。熏
於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生
若如
者。即違道理。良以三性諸聖境界。遍計所
執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境
體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名
他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
依他性。良以大乘一切諸法以心所作
所作諸法不於心。以心爲體。若無妄心
生死之中依他起性。不自起。故諸經中
十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
出體即如此章下
。故不
又淨彰義章云。分別性者。就
妄論妄。妄心虚構。集起情相。隨而取捨。故
分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言
別自心所起境界分別。分別之體故説
性。分別體状。目之爲相。依他性者。約
眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
異。分末異本。得不一義。以本攝末。得
不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝
依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無
。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
平等一味。如唯辨嚴具金無遺。唯顯
嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯
。不雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
法相三家。
過有三種
今總通釋。謂無始無明。與
來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又
習氣海中有帶妄之眞。名本覺無漏
。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
可得。而能隨縁起差別。識海亦爾覺首偈
云。法性無所轉。示現故有探玄云。隨
衆苦者。但
示現轉。非是實轉。於彼法性。無
此示現。此明不染而染。染而不染
心意諸情根。
其性悉空寂遍計無相觀。謂。八識等約
執。但是虚妄。都無所有
有者無
。彼見不顛倒依他無性觀。謂。眼耳
等境。衆縁無性故空
虚妄非
虚妄。若實若不實。但有假言説眞實無性觀。
虚妄是所執
性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。
有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀
上來
且約三乘始&MT10755;兩教。辨三性等。然要問答
云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
三性法門本安立意。欲法相。知其解行理
事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
攝論。引他四經三性異相。即爲大軌
初引毘佛略經。文義差別。爲詮旨法相
故。二引波羅門問經。三性相從。爲理融
無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門
法界性無邊用故一乘用者。若約
同教一乘。則的觀現前刹那一念無明妄心。
三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即
妄事鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
色心。一切諸法。無心性。一性無性。三千
宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
風性一。無分別四大本具。
性奪
賢首偈曰。文殊
法常爾。法王唯一法探玄云。法性徳深一味法
界。是無分別義。非是一數
之一。隨縁成多。而不一味。一味湛然。而不
。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明
性一。行
修即一
文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。
探玄云。了知衆生
而常無作故無分別
識所能識。亦非心境界
探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非
思量。此且寄&MT10755;教門情。然清涼直約圓教釋云。
知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知
南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即
體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之
一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山
亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂
竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可
業非
。寂滅無所住性融修。故探玄云。照
除煩惱障。證寂滅涅槃
無明
所行。平等行世間除所知障菩提。性
惡融通。平等行世間。又無
明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間
者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮
即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品
末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等
。主伴無盡。一乘
別教。思而可
如來林偈曰。心如工畫師。造
種種五陰。一切世間中。無法而不造。如
佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
差別清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造
也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成
。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不一心。餘染
淨二縁。各屬二類。應心佛與衆生體性皆無盡
妄體本眞故。亦無盡。是以如來不性惡。亦猶
闡提不性善。以善惡二法。同以眞如而爲
。若斷惡性即斷眞如。眞不斷故。云性善不
斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。
如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指
要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違
嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造
即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造
經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾
如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪
云。不今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱
獨云心造諸法。得因耶。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之
義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同
。皆爲荊溪四明所破。不遁也。今據探玄云。
無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將
凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如
衆生然。將佛類凡。不於如佛造凡。作
亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。
能所依同。故云無別。此是寄&MT10755;。又釋。此三縁
起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別
又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生
。意亦甚玄。應一乘縁起無礙。總別相收。圓融
之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不一概
而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思
三性同異。説有二門。先別明。後總説 別總
二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相
別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體
總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有
折薪
義苑
彼當
別中亦二。先直説。後決擇。前中三性各有
。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
義。二理無義 復古云。清涼云。三性中各
三釋初一通就當性説。二約當性二義
説。三對三無性已上義苑
云何三性各二義
耶。遍計二者。一情有。二理無精進慧偈云。若
能了邪法。如
實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。
無相觀。上半知於情有。下半知理無。如
鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體
是木。名爲木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理
無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如
夜行。雲月朦朧。見一杌木。以月光。情懷怖畏
而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧
。覩縁生法。不性空。謂定性。如鬼想
鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知
執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依
圓。爲擧體是木。則見依圓。故名木。故知
妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲
依他
二者。一縁生。二無性偈云。世間言語法。衆生妄
分別。知世皆無生。乃是
世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻
有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得
故。分別即他。上半所起。能生
知。下半無生。即無性也
圓成二者。一性有。
二相無偈云。法性本清淨。如空無相。疏云。明
圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓
成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如
空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。
本自相融。何能説之。欲其有
則相無故。欲其無。則即性有故
唯圓成二義少
異。今云不變隨縁演義釋。圓成二
者。相無性有。即法相宗二義。約不變隨縁
法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
計依他所明二義。唯約於事謂。事無性縁生之
相即無性故。唯識
云。假説無生。非
性全無。是始教義
圓成二義。方是於謂。理無
性。圓成
實體。本不生故。於眞理中此妄染。即空如來藏。
妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無
性。二義各同。二宗
事理各別。思
今法性宗遍計理無。依他無
性即是於理。非有即有。是理徹於事。有即
非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
自論無礙大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻
相。性空。無二。圓成性空。與不空。二
如不
今謂。此章先別開三性六義者。且約
&MT10755;於始教。然清涼意。多爲圓極。後人
惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
玄縁起。何勞此辨。不斯意&MT10769;融通
故茲預説。方曉下文
眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
故。三性一際。同無異也。此即不末而常
本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也 義苑
云。眞有不變隨縁。妄有體空成事起信疏云。
眞如有
二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體
即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。
成上眞如門也。各由
故。成此生滅門
此中無性。理無。即是
妄中體空。由體空故。與不變而無殊。故三
性而一際。不縁而即眞。故不末而常
本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
折薪云。即此三性三無性
集成云眞諦中道。亦此意也
今謂。此當&MT10755;。義
圓者。萬法是眞如。由不變故。修在性中
眞不變義。妄徹眞源。體無猶如鏡明。演
若達多。頭本

性奪修。無性鏡中
影頭
理無忽狂失頭。
狂歇本有
故云
不壞末而常本
又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由
三義。亦無異也。此即不本而常末也。經
云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
前三義。是不一門也 義苑云。似有情有。
即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
異。不變性而縁起故。不本常末也。經云
等者。法身經也亦名不増
不減經
即眞如隨縁。成
諸染法。衆生現而法身不顯。事能隱理。如
水成波。動顯靜隱折薪云。即三無性
性義。集成云。俗諦中道
古云。初明不異二。初不未常本。二不
本而常末。二明不一。由本。與
末二門異上此皆當&MT10755;教義。兼約
者。眞如是萬法。由隨縁故。全性起修。眞
隨縁義。眞該妄末。相無鏡明
影頭。本頭恒
具。相
相宛然
似有像生
影頭
情有狂情
亡有
故。云不動本而常
也。教證可此應思。無住之本。兩重立
法。竝在其中。亦可知之
是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融。無障
無礙 義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
融。結成一際無障無礙。通理事與事事
。準前四五二門此解但結
三性同義
折薪云。是
故下融上不一不異也。復古云。三彰妙。由
眞妄融通。一異無礙也如上通結三性同異二
。集成云。二諦中道
圓結。準前可
問。依他似有等。豈同所執是情有耶 義苑
云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成
折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由
相宗依圓是有。遍計是空。今若依他等同
者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
此問始教義
&MT10755;
有云。此由前明不異
中。依他似有。是俗智境。眞如隨縁。是眞智
。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
耶。故致&MT10769;
答。由二義故。故無異也。一以彼所執執
實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
中隨縁。當知亦爾。以所執隨縁
若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者心中
現相
亦依他起。依此二分當情
現相
妄執定實。爲
無。亦有亦無。非有非無。爲一爲異。爲
不倶等。此二見相。方名遍計所執若安慧義。
唯自體分即
依他起。見相二分亦
計所執。具如&T047368;
義苑。復古。倶當此義。即
始教義。非此中意。今性宗義謂。自體分
亦遍計執
論云。
阿梨耶識。説無明。不覺而起。能見
能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
別就其本。説
覺有不覺
又即此梨耶。還與彼無明
依。以相離其末位。説
梨耶無明
何者。謂。依
迷起似故。即動眞起業識。迷似爲實故。
即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
義。&MT10769;名目故。或就未起。説眞如
。或約已起。説梨耶無明今章云
彼所執執
似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故
問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有
&MT10755;教義。若約圓意。諸法本融。執之爲
實。但由因。各自謂實。本頭自然。執
實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
&T047368;二釋。此中依他。唯説染分。淨分依他。
亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁
慮故。色不相應。不心故。義苑。復下。竝但依之。
此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別
成。清淨依
他。縁如如
今性宗意。論云。一切諸法。唯依
妄念而有差別。若離心念。則則無一切
境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
作。本來無實。如病眼妄見空華。以
妄念此境故。又論如實空鏡。遠離一切
心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
妄法理無故。無現。如鏡非現。
但以兎角無故。無現也問。然爾者。何故
下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
故。不眞如。今此約遍計所執實法。故無
現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不
故。無此義復古云。眞如亦爾。由
自性。而隨縁成一切法
論云。
一切言説。假名無實。但隨妄念不可得
故。此眞如體。無遣。以一切法悉皆眞
故。亦無立。以一切法皆同如故。因熏習
鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
眞實性&MT10755;圓可
問。如何三性各有二義。不相違耶 義苑
云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不
。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
意。今約彼問云何無異耶今謂。相宗無
各二義。不三迢然&MT10769;。此意始教二
義不融故。設此問
答。以此二義無異性故。何者。無異且如
成。雖復隨縁成染淨。而恒不自性清淨
只由自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
明鏡現染淨。雖染淨。而恒不鏡之
明淨。只由鏡明淨故。方能現於染淨
之相。以染淨鏡明淨。以鏡明淨
染淨。是故二義。唯是一性。雖淨法。不
鏡明。雖染法。不鏡淨。非直不汚。
亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
爾。非直不性淨成於染淨。亦乃由成
。方顯性淨。非直不染淨於性淨
亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
相收。一性無二。豈相違也 義苑云。答以此
二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變清涼云。法
相宗。唯以
本識鏡。今依法性。亦
如來藏性而爲明鏡
染淨喩隨縁&MT10755;教義。
若約
。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相
宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁
明現像。
不變現於隨縁。因像驗明。隨縁顯於不變
二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
現下約離過以重明耳清涼云。此有四位。一能
現位。復有二義。一由
故。能現染。二由眞淨故。不汚。二所現位。
亦有二義。一由相虚故。不汚。二由相虚故。
故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯
性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一
味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲
事事無礙之鏡像也。此等但當&MT10755;。觀師謂圓。不
然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。
用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性
也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得
殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。
然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。
鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。
起無所從。不眞如故。不壞。是&MT10755;教義。二
鏡中影不外入。非刄能傷。以同鏡故。不
壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝
切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不
出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。
此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意
&T056123;。請
錯濫
當知直如下合法也。非直不動下。謂。
但不變成隨縁。亦由隨縁不變。非直
不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
性若非二義。則無相遍。思之令其法
折薪。復古。
此意
依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必無
自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
縁。不縁故。即非似有。似有若成。必
衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
中論云。以空義故。一切法得成者。此即
無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
全體相收。畢竟無二也 義苑云。依他中等
者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
下結指上文縁生故空大論八十一云。觀
戒破戒。皆從因縁
生。餘如
章引
以有空義等者中論觀四
諦品偈
謂。諸法若不
空。則無道無果。何以故。法定實故。故不
縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如
解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時
故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
相雙融。成畢竟無二上來皆屬&MT10755;
圓意可
所執性中者。雖復當情稱執現有。然於
。畢竟是無。以無處橫計有故。如
木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如
木鬼非無者。即不橫計有鬼。以
木有非計故。今既橫計。明知。理無。由
理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
上來直明竟 義苑云。雖復當情者。謂。依他
現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
心因縁現。是依他起。當情現相。
是計所執。相宗所立。如前已引
以於下出所以
如於下喩情有此譬喩等。多如
識雜集等而取意別
然鬼下喩
理無。此是標定二義。如於其木下返顯。今既
橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
度。故云一性也。當知下指法同喩也今依
。當情
現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情
有理無。皆準知之。亦可圓思
第二問答決擇者。於中有三門。第一護
別執。第二示執之失。第三顯示其義 義
苑云。性本超情故。不情而取。所以云。
般若如火聚。四邊不取。設固取之。便墮
斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
清涼。四邊皆得入。即顯示其義復古
云。今章三門。要問第四十三。
如實因縁義
云。菩薩修行。
如實因果。成入道方便。亦有三門。一明
分別過。二明其義。三明之成過。但
今章二三上下。要問云。初護義者。略依
燈光及燋炷之。身心諸事準之可解。問
云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
竟。即今章圓成依他遍計三義也今詳。
要問曰。且依同時如實互爲因果。入因
果義有二重。第一重内有三門全如
古所
二重者。三門同前。第一門者。初約因明。後
果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
耶。答。不也。現有果所生故。解第一門
第二三門。
下當
初門護執者。問。眞如是有耶。答。不也。隨
縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由
故。不變常住也。餘二句可知 義苑云。此
中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等
隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
相即複答折薪云。初約本二義。順明
。第二反顯四句復古云。初圓成有五重
四句。初二四句顯眞如具恒沙性徳故。初
圓成三。一具徳門問。眞中隨縁。依他似有。
遍計情有。一性無異。則隨縁既有是義。云何
有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
二性故者。如要問答云炷炎隨無故
又應更言
炷隨不焦故
第四句云具徳故者。如
問云炎能生炷故。炷能生炎故。餘準可知。
複中言餘二句可知者。義苑云。應問云
有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
耶。答。不也。具徳故今謂。此但標句。單複不殊。
具足云。無二性故。何以
故。由二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何
以故。由性徳。無二性。能成染淨也。思
又問。有耶。答。不也。離所謂故。下三句例然
 義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故
則離四種計復古云。二離過門第三
四句。離諸分別故。非情識所謂増益損減
下出執過。依他起性。雖具有
有無之理。然全體交徹。空有倶融。而如
。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
實生理故。思
又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離
故 義苑云。四問有無等。約四謗
答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
増益謗。次言不空眞如。雖恒沙性徳
。離損減謗。即離四諦備矣折薪云。第
四四句。約勝義無自性性觀離四謗説。初
句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
自性。即是所無。下一性字。即以前所無
其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
義無自性性。圓成實故。是不空眞如也。
唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
其性故。即唯識實性。此離損減故也。所
今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句
即知。祖意此約勝義無自性觀四謗
今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性
宗句。約空不空如來藏性謗。可
復古云。三
自體門四五兩重四
句。即此門攝
離戲論者。如孔目
。無戲論清淨。由言語覺觀思惟境界
故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可

又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
不也。聖智行處故。餘句準之 義苑云。五問
有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
智行則造詣復古云。後一四句。約眞如自
體。本離妄念。眞如乃聖智行處。安得無。
餘句皆聖智所行也又義苑云。餘句準之
者。應問云亦有亦無耶。答。不也。性無二故。
問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
耶。答。遣四句同。爲門則異。彼局眞如
。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
取雖多。總攝不此四。所以四謗喪。而百
非斯遣矣
依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
非無耶。答。不也。有多義門故 義苑云。亦
問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
單答。無二性者。全體相收故。有多義門
者。謂。迷悟染淨等皆縁起故此就依他
重四句解。折薪。
復古。作
解。如
復古云。依他三。初具徳門依他
六重四句。初四重四句。以自體具徳故。依
他眞理。而得顯現。以縁起無性
又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
無性故成縁起也。餘二句可知 義苑云。
二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
知者。例前三四二句復古云。二勝用門
三四四
句亦攝
又以縁起故。離於四句。又以無性故。亦
四句。竝可知矣 義苑云。三又以縁起離
於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起
無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
具縁故。離非有非無此解。依他順圓成中。初二
四句。分爲單複。三合
四句。雙作一重。此不爾。初二四句。亦以縁起無
性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句
何得之爲一重耶。故折薪。復古。集成。
竝作兩重。章有又字之。至下當
又問。依他有耶。答。不也。約觀遣故。問。無耶。
答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
戲論故。可知 義苑云。四問依他有無等。前
二句約妄顯眞答。後二句約二謗答。
約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
性者。依他無性。即顯圓成復古云。三自
體門。以觀智所遣非眞實有故。以眞理無
生非定無今謂。此準前圓成中第四
四句解。例如空眞如。約觀遣故。不空眞
如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
第五四句。約生無自性性觀四謗
又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異
故。以圓成分故。又智境故。餘句準
義苑云。五又問有無等者。約眞妄。境智
以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
者。理無也。又離所謂者。離有計也。異
也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應
亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
有非無耶。答。不也。依之發智故復古云。
依他有二分。淨分同圓成。染分同遍計。約
染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
圓成故非無也。是無生智所觀境故。準
諸句折薪云。依他中有六重四句。若開
三重。應八重四句此依有問無及
餘句故爲三重
第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五
九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗
矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異
成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。
第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。
無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四
句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。
第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。
答。不也。聖智所行境故。餘句準
之。作諸餘句。準前可
第六四句。於
三重。應知。言異圓成故者。約染分依
説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言
遍計分者。由依他中。約眞實一分屬
成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
圓成故。云有也
遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
不也。是所執性故 義苑云。初問有無等
二義以互答折薪云。五重四句。初重四
句。雙約本有二義復古云。遍計有五重
四句。前三爲自體。後二顯勝用。初重四句
理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
者。無二性故。雙非者。迷悟異故
又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
不也。無道理故。餘句準之 義苑云。二問
有無等。唯約理無以答。是以有答無。皆
無道理者。言同而意別也。故初無道理。
克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無
故。恒順性也折薪云。第二四句。單約
理無
又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
又非有非無耶。不也。執成故 義苑云。三問
有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
者。謂。執性即圓成也折薪云。第三四句。單
情有。第四句執成者。所執所成。不
無之見。安得雙非復古云。以第四句雙
故。不執有。乃至執成。是執所成故
又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
觀境故宋本云。
餘四準
義苑云。四問有無等。約
情觀境以答。餘句準之者。應問云亦有亦
無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
洞明衆徳故折薪云。第四四句。約相無自
性性觀四謗。初句遍計之相。如繩上蛇
本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
境。若無遍計。即不無相觀故。離損減
。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
復古同
又有耶。不也。無體故。無耶。不也。能曀眞故。
餘句準之 義苑云。五問有無等。約體空
障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
不也。事能顯理故折薪云。第五四句。
無體有用説。餘句準之者。亦應
二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
故。非兩亦。第四句雙存故非雙非復古
云。又有下以遍計即分別性。以分別無體
又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
句無體曀眞。準知也曀眞者。經音云。
釋名。曀者翳也。言雲氣隱翳。使物者
也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
中隱體義。從此二義。得根本不覺。又由
無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義
枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
性。多約&MT10755;。廣開四句。護分別執竟。兼就
圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
。且爲無體即空。是護執義。不一律而
雷同之
第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
二過失 義苑云。前章護執。是法本超情。
此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同
復古云。即要問明之成第一重
第三門
炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。増
益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無
有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
不生相違故。若言生非不生。戲論故。餘
義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
問云第二重
第三門
問。因生果。何失。答。若生者。亦
恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。
則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
因則無所生故。是斷也。又問。因不果。有
何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
因故。是常也。又若炷不生者。既炎無
。因復不生。不故。是斷也。亦生
不生。非生非不生。準以思
一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不
了因故。即墮常過 義苑云。若執眞如是
有。一向定實者。&MT10770;縁而轉故。對
之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
覺了。則決定是常。故云即墮常過復古
云。有三所以。即墮常也今詳三所以
竝約&MT10755;始出過。一凝然眞如。不作諸
法。不隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏
。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
爲攝。故成失也
問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不
。豈是過耶 義苑云。因上執眞爲有。被
屬常過故。引聖教量。漫以&MT10769;之。凝然者。
不變之性也折薪云。佛地等經。唯識等論。
皆説眞如凝然。如金石。應亦有復古云。
謂。諸經論等。皆説眞如凝然不作諸法。此諸
經論。豈墮常過四明云。凝然爲理。出
何文此宗講者。皆有此言。而未
文疏所出。盛將隨縁及凝然二理。簡於性
相二宗。此乃出賢首。天台未此文。據
理隨縁。未圓極。彼宗尚自判&MT10755;。未
於圓。豈天台之圓。同彼之&MT10755;。須知。若凝然。
若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
機宜。蓋是一類之機。宜一途之説。所
以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
智但見起信注疏圭山
改易
而未曾知彼凝然
之所出甚焉。今試擧一二之。心地觀經
云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
眞如理。雖客染。而本性淨。具無數量微
妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性
十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
眞性。故平等有彼宗西明測公。釋一切法相眞如理
之文云。是一切法通相眞如。義燈主
破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無
上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃通相
三種涅槃別相。故斥彼故也。正稱相宗。反
法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理

又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。
可熏性。是所熏。遮心所及無爲。世親無性竝
云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
即非&T047368;。無明熏眞如者。由此知。非也
演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬
鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。
縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘
云。染而不染。不染而染。難了知何。皆爲誤也
又能熏中謂。有生滅。是能熏。此簡無爲
起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。互能所熏。彼宗不許也
此等經論及章疏中。
教理溢目。何輒爲。者言。云文疏
賢首耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
尚未曉於權淺宗。何以可淵深之妙
乎。可恥歟
答。聖説眞如凝然者。此是隨縁成染淨
時。恒作染淨。而不自體。是即不無常
之常。名不思議常。非諸法。如
所謂之凝然也 義苑云。即不異無常之常
者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
眞常。不一端而擬議。故云名不思
議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯
。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
眞如凝然。堅如玉石。不熏習。豈皆
情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
融。豈非情計歟。故智論攝論。不宋本
章云智論。故誤耳
云智障極旨闇。謂。眞俗別執折薪云。答聖
下出經論意。清凉云大疏
三上
唯識等亦説眞如
是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁
過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性
故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝
論中。竝釋云金石。護法成唯識論。明遮眞如受
。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責
後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不衍門
眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來
。不凝然者。即此&MT10755;教。而永無始教分。何
以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋
彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作是説
賢首和會。具如探玄起信義&T047368;
中。辨西域二宗。思之念
況世親造佛性論
廣用勝鬘上皆
祖文
今章出經論意。即是不
無常之常也。非正斥彼説今謂。此失
。何者。今章非彼教當意。正約&MT10755;。會
前始教。以淺歸深故。何云彼説
耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
奪。得甚深法。故相破返相成。是也此中
復古云。如經論説凝然常者。是隨縁而不
自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不
自性之常。非情謂之常
若謂諸法而凝然者。是情所得故。即
眞常。以彼眞常不無常之常。不
之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
無常時不常也 復古云。眞如全體。
動爲諸法金全體動
獅等
而恒不眞性
頭尾等恒
故無常之常。出於妄情所謂之有
。有故下引勝鬘經義苑云。勝鬘經
也。上句不變即隨縁。下句隨縁不變。二義雙
融。故不常也今檢經文云。自性清淨
心。而有染汚&MT10769;了知。有二法&MT10769;
。謂。自性清淨心。&MT10769;了知。彼心爲煩惱
染。亦&MT10769;了知。汝及成就大法菩薩摩
訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體
染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
章準此可
問。教中既就無常之常故。説眞如
凝然常者。何以故。不常之無常
故。説眞如無常耶。答。教中亦説此義。故
經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
此教理。故知。眞如不常之無常故。隨縁
體。是非有也 此中問答。全如下所依心
識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成
之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常
。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
也。論云下引起信。明眞如不自性。隨
熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄&MT10769;成。
眞妄和合。方有所爲今檢此文。出起信疏。淨
影義章云。佛性有四。一不
善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五
陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方
陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作
波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心
。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生
死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等
或十地
論意也
以此教理者。結前經論之理。通成
常作無常。故妄顯眞隱。亦非有也
古云。引楞伽起信。證眞如亦有無常義。此
乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
於濕性今詳。楞伽心玄云。諸識本末就
者。諸論皆説。前七轉識。雖第八。然各
自種生。非即第八。以識變識無實用
唯識
今依此經。非第八變起七轉。但彼七
轉。皆攬第八體而起孔目云。達法無我
七識即與如來藏
水成波。波無水之體。下經云。於
藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以
體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名
梨耶識&T047368;云。以本從末。明不異。經云。如來藏
是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下
云。若生
若滅等
下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若
生若滅。準此。本末合擧。用以爲體。又探玄
十五云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此
二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就
末明不異。經云。法身巾上
兎義
轉五道
兎上
相別
名爲衆生二義合爲
一際
楞伽云。如來
亦如巾上
成兎義
苦樂兎上
相別
即如來藏本
是善不善因

若生若滅即末七轉。攬本爲體而起。全
成末。故云若生滅。亦是二義。合
一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若
末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣
下卷心識
所依章解
下折薪云。清涼釋云十忍品
演義鈔
其如來
藏眞常普遍。而在六道。迷此隨縁成事。受
苦樂果。與七識謂。如來藏是因是本。與七轉
識是果是末。義二體一。名
因倶。有云七轉等
善惡業因倶等者。非也
自性而成故。七識
此而得生滅。云若生若滅此。賢首謂。
七轉果與如來
藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與
七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳
此則如來
藏。即眞如隨縁故。受苦樂筆削云。此性
善縁。起
諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即
不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦
中。故云因倶。今謂。長水若約&MT10755;。此解爲當。
然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不無明本具
佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立
別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極
今宗亦然。請。學者
精彩
經云等宋本
嘉祥云。
西方言論亦稱經等。如智論中稱發智經
經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
問。眞如是不生滅法。既不無常之常故。
説爲常。不常之無常故。得無常者。
亦可依他是生滅法。亦應
之無常。不無常之常義耶 義苑云。問。
眞如下騰上圓成常無常義。述作&MT10769;。亦可
下正以依他。例而&MT10769;復古云。眞如是不
生滅。尚有常無常義耶。例顯依他是生滅。
亦應常無常義
答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
無自性。方成縁起。是故不常性。而得
。故經云。不生不滅是無常義。此即不
於常成無常也 義苑云。以諸縁起者相
有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
。經云等者淨名弟子品。
迦旃延章
謂。不生不滅是所
依。生滅妄法是能依。攬不生不滅之眞。成
生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云
則不異等復古云。肇云。小乘以觀法
生滅無常大乘以不生不滅無常
義無常
名同
而幽致超絶其道虚微。固非
常情之所
然亦不
明顯。今説眞常而得無常故。不
常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無
。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今
涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅
却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不
生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交
徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據
淨名。何以知者。既孔目云。始教&MT10755;教門者。如維摩經弟
子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛
般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何
他師以辨同異耶。請可深思
又以諸縁起即是無性。非縁起方説
。是即不無常之常也。故經云。色即是
空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
故等也 義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
淨名。文顯可指事云。初
即大品經也
折薪。復古竝云。經
云下即淨名經也入不二品云。喜見菩薩曰。色・色空
二。色即是空。非色滅空。色
性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非
滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法
。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅
槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳
此中二義。與眞中二義相配可知。此即眞
俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
俗別執。此之謂也 復古云。依他二義。與
成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
存。以眞。眞泯而眞常存。是故此二不
二。存泯同時也。引論證成義苑云。智論下
返證。智障極盲闇者。無法空中道之妙慧
梁攝論偈也。宋本智字
非矣。折薪云。攝論有
是故若執眞如同情所謂。而凝然常者。即
縁隱其自體。不了因。即墮常過
也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
自體。賴眞立故 義苑云。由上問答眞如
常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
淨下出常過所以復古云。若執眞如定
。墮二過失初約眞諦。後約俗諦
總結過。要問如
賴眞
者。起信疏云。生滅起必賴於眞故。攬
理不失。眞如未必藉生滅故。泯
&MT10755;教義也
二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
即斷眞也。又若有者。即不染淨。染淨諸
法。既無自體。眞又不隨。不法。亦是斷
也 義苑云。如情下約眞明斷。又若下約
俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
喪。故非眞常之有也。次則情有。不隨縁
俗無體性。獨妄&MT10769;成。故染淨諸法。幾乎絶
矣。矧茲有二諦皆斷。寧不愼乎復古云。
一切妄法。從縁無性。即非眞有。非眞有故。
成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
即成斷也又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。
因即無所生。故是斷也。若不生者。既無
自生。因復不生。不
有。故是斷也。二過可
第二執無者。亦有二失。一常過者。謂。無
。生死無依。無依有法。即是常也。又無
。聖智無因。亦即常也 義苑云。謂。眞如
迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
法。法成定實。不改轉。故即是常。智依
眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
常情也復古
全同
又無所依。不法。即是斷也。又執眞如
是無。亦即是斷也 義苑云。斷過也。無依下
眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
二諦雙斷。無過斯甚矣眞俗二過。及要問斷常。各
二失。準前所引可
第三執亦有亦無者。亦具上諸失。謂。眞如
無二。而雙計有無。以所計有無非於眞
彼眞理。故是斷也。若謂彼所計以爲
眞者。以理有眞。是即常也 義苑云。眞
理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失
。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞
執爲眞者。正墮常有之過復古云。眞如
無二者。如理虚融。平等不二。心計有無。失
眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
理有眞。如病眼妄見空華。即墮

第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
理有眞。故是常也 義苑云。情懷兒
於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情
故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
故墮常過復古云。當知。眞如自性。離
戲論。今謂雙非是眞法者。則同戲論。即成
斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
常也折薪云。上四句中。初二常過爲首。
後二斷過居先者。但義便爾復古
亦可互擧
首。顯彼所執之過有斷常
第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
過。謂。已有體。不縁故。無縁有法。即是
常也。又由有。即不縁。不縁故。不
法。即是斷也 義苑云。一常下明
。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
縁。無自體。今執有者。既不縁。法成
定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無
法。無所從。宛成斷過今謂。依他執有執
無。各有二失。初執
有者。即遮末代有情。聞護法説。執成
之失也。後執無者。依清辨義。起執等也
問。若説依他性是有義。便有失者。何故攝
論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
以爲有者。此即不空之有。何以故。以
衆縁體性故。一一縁中無作者。無作者
故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
依他有。是即聖者。不眞際。建立諸法
 義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論
故此問之。答中初標有。即於空。故云不異
何以下徴而釋之。言無作者故者。謂
定自性也。由自性方成縁起似有。故結
是故即非有之有名依他有。此即假有
之有。不情計之實有復古引宗鏡録。作
幻有中道之釋
是即下指聖立法。不動等者。依眞成有也。
亦闇用淨名。彼文云。依無住本一切法
演義十住
云。不動眞際。即大品意。及智論
今覈。放光般若云。不眞際。爲諸法
立處。又云。不等覺。建立諸法。今合
。引證可
若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞
者。良由有。是故汝意恐空斷。勵
力立有。不縁所起法無自性故。
即壞縁起。便墮空無。斷依他也 義苑
云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
即計依他其實性。纔成實性&MT10770;
縁。無縁有法。即墮於常。故結云
由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
。不有翻墮斷空故。云不達縁
。故結云斷依他故復古云。如言
有者。情謂之有。則壞縁生。以縁生。必
自性。猶如幻事不有。若言有者。
則不縁。不縁故。則非縁起之法也。
縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
趣字非矣。
下當
攝。非正法故。猛意立有。非
縁起無性。即壞縁生。便墮空見。失
他法此未
穩歟
今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵
力立有。不幻有是不異空之有故。是故
空。則失於有。失於有者。良爲有。既
空失有。而謂有。此是情有。非是法
。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
。稱爲佛説。是亦諦佛是也
第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
者。即縁無所起。縁無所起故。不
法。即是斷也此即爲末代聞清辯
。執起計之二失故也
義苑云。
且依他是其假有。假有既執之爲無。則縁
何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過
常過留在結文。非偏拓復古云。先
斷過。依他若無。應縁生兎角等。縁
起即滅。不有者。即成斷見
問。若説縁生空無故。即墮斷者。何故
中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
縁生以爲空者。此即不有之空也。何以
故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
空。若不爾者。無縁生因。以何所以
而得空。是故不有之空。名縁生空。此
則聖者不縁生。説實相法也 義苑云。
情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯
者。於何法上。而説其空。故云無縁生因
以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
眞。是故生滅去來本如來藏復古云。中
論等下。以三論宗&MT10769;。若此不破不已故。
理非盡故指事云。縁生即因。
縁出因
聖説空者。由
縁生。所以無性。是故縁生無性。是空所以。既
是從縁生法無性故空。故曰眞空。不
彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
有。即有以辨於空不動縁生等者。
即大品散華
云。不假名。而説實相者。此

若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
即無空理。無空理者。良由空。是故汝
意。恐有見。猶勵立空。不無性
縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
取空也 義苑云。若謂下執空成斷。是故
下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
&MT10770;有見。督志於空。不此空
却成斷滅。故云情中等復古云。如
所謂之空。非是對妙有之眞空。乃是眞
空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲
。此但有三論一分空義探玄云。惡取空
者。空亂意故。依寶性論。有三種過。謂
法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
更有楞伽玄云。立色之斷空眞空。此是不
惡取空故。性中不眞空。稱爲佛説
等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取
當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識
云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮
無。故説爲有。述&T047368;云。若撥無識及性。即清辯等。
瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不空之空。
二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名
空。於此依他圓成有上
而所執空。二倶不
問。若由依他有二義故。是故前代諸論師。
各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶 義
苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
奪永盡已上禪源
都序之文
是故下屬初門。何故下屬
。所以爾者。謂。諸縁起法。未甞有體。未
曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
則前代論師龍樹等。雖有之空。而不
有。有既不損。即是不有之空。則離
有離空之眞空也。無著等雖盡空之有
而不空。空既不損。即是不空之有。
是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法
却互相破耶楞伽心玄云。於縁起性。此土
南北諸師。各執空有。不爲會。但西域清
辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
法等論師。依深密等經。習無著等宗。造
識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
爾。餘如答中具引
答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
根機漸鈍。聞依他是其有義。不達。彼是
空之有故。即執以爲謂之有。是故
清辯等。破依他有。令於無。至畢竟無。方
乃得彼依他之有。若不此徹底性空。即
成依他之有。是故爲成有故破於有
也。又彼有情聞依他畢竟性空。不
是不有之空故。即執以爲謂之空。是
故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
乃得彼不有之空。以若有滅非眞空故。
是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪
甚深縁起依他性法。是故相破。
返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
無法依他者。無法非縁。非縁之法。
即墮常也 義苑云。答此下約極相違全奪
答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
者。計執也。破依他有者。情執定有。令成
起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞縁生性
者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無
以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
故。極違而方極順。故云擧體全攝下亦
都序
龍樹
無著等。就極順門故不相破清辯護法。據
極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
縁。不縁故。法局定常復古亦引
。文繁 而義

楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無
著親釋。提婆百論。世親注解。以龍樹所辨。
有不空。無著所説。明空不有。是
以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
乃仰稱龍樹阿闍梨。後代論師。爲曉澆
慧薄。聞空謂因果。聞有謂&T056123;眞空。是
以清辯破空之有。令蕩盡歸空。方顯
空之有。因果不失。護法等破有之空。令
因果確立方顯有之空。眞性不隱。此二
土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
也。若不爾者。無著世親何不於龍猛等
。而還造釋。讃述彼空。後人不其旨。隨
言執取。各互相違。非直倶不理。更増
。得人法。如上已引
第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
若據上來所説依他起性有無偏取。此應
。雙取有無。應道理。如何亦有
耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理
然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
者。即成相違。具上失也 義苑云。有無偏取
等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空&MT10770;
成惡趣正當
此是偏局之失。返驗。雙取
。應當與理契合。亦何失乎復古
亦同
雖具下欲
奪與之。然全下約空有相即之。而如下
情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
其不定縁起故。是斷也。若謂彼雙計
縁起者。以縁有法。是即常也復古
云。答下依他雖有無。非定性有無。是故
二諦倶融。不中道。而計有無。成其過

第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
情謂非有非無道理也。此既非理。亦具
上失。思以準之 義苑云。且縁起之性。空有
無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常&MT10770;
雙非應正理。不此計宛又成非。故
下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起
即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無
法。故是常也心玄義云。有説慈恩依他有
故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃
語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
之見。此竝唯改其語。而不其見。莫
成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
。以爲幻有。即空非空也。以空之有。
即是即有之空此。台家山外云。空中無相。空
中體上。更立妙假。假是有相。即
是理上具於三千。謂之妙心體具
此尚不今家&MT10755;。何況圓教乎
泯然一味中道倶
離。以有即空即是空即有故。是故非有不
於空見。非無不於有見。是則二見雙
盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事
縁起空有。應是知
第三遍計所執性中。若計所執有者。有
二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
情有故。是斷也 義苑云。既云遍計所
。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
情有理無。全體相即故。若偏執之。則不
融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
亦應空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
於斷復古意。
義苑
二若執遍計情無者。即凡無迷到。不
於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
斷也 義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
聖。則情不除故。即是常。凡夫與聖無
殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
也。復古云。定執無者。聖人見空。應是迷
。凡夫妄見。則同聖智。即墮常也。匪唯同
聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不
空花。誰是病眼此依起信
&T047368;之文
三亦有亦無者。性既無二。而謂有無。即相違
故。具上失。也 義苑云。性既無二者。情
有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
故。有無情&T056123;故。即相違。且有無不二。方善
茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
於常。故云具上失也
四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
第二執成過竟 義苑云。謂。兩亦既失。&MT10770;
雙非。不雙非情同戲論。既成戲論。失
彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲
故。是常也。故云亦具上失復古云。第二下

第三顯其義者 義苑云。前示執離過。故
此中顯出情之義。使人造詣。大疏云。
四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
四句翻成四門復古云。此即要問三門中。
二明其義。初約因明。後約果論。各有
。今約圓成依他遍計三性順顯。今詳。要
問答曰。第二義者。炷因。生炎果。因是有義。
有力故。炎果從因生。是無義。依炷因
故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問
下因六義。復從茲出。思
眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以
故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
得故。餘翻説準上知之 義苑云。眞如下
標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
生死無窮。解之則廓爾大悟復古云。凡
聖迷悟本故
又不
空義者。具足河沙性功徳
不可壞
者。性恒不變故。又空義者。空無窮妄染故。
故云離相謂。離一切法差
別虚妄相
隨縁故者。以
故。一切法得成隨縁無自性
摩尼珠
對染故者。體
妄染。方能現染故染不
染故
以具徳故者。謂。
衆徳而空有雙含。違順自在故者。不二而
二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
故。鎔融故者。以事事理而融和。此皆
有無故。眞如兩亦耳足無漏性功徳故空
有無量故。二義鎔融故
以二不二故者。謂。眞俗雙泯故。是雙非。定取
不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
兩亦復古云。餘翻準上者。
前護分別處説
今詳。是有義者。初
句即標。言以迷悟所依故者。論云。體大。謂。
一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
體之相故云性徳。言不可壞故者。論
云。畢竟平等。無變異。不破壞。疏云。
通染淨。而性恒無二故也。所以在
爲中變異者。以有爲可破壞
故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
本已來。一切染法。不相應故。謂。離
切法差別之相。以虚妄心念故。疏云。一
切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
故。又以妄境從妄念故。釋顯空無
也。十二門論疏云。約法相故。是空義。言
隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨
時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
覺性。非壞。無行經云。若人欲成佛
貪欲等心去義云。又不惑性空。是迷不
成斷。若見惑性眞。或無成
斷。見惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智
而非惑。是則見惑之智。此智亦須斷。諸惑之性
空。此惑不斷。又煩惱即菩提等。此竝
智見惑性。相盡無斷。方爲實斷
此等聖教。
同明煩惱依眞即空故。同眞如也。言對染故
者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不
於木。以鬼者不木故。鬼依之木。不
於鬼。以木者不鬼故。勝鬘經云。煩惱
心。心不煩惱。云何不法。而當
染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
若離妄心。實無疏云。以染無。説眞爲
空。非如體以爲空。
是則明空不
不空也。
以具徳故者。起信疏云。眞
如門約體絶相。本覺約性功徳。謂。大智慧
光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
智慧義。是故體亦空亦有二大。倶名本覺
違順自在者。心玄義云。違順自在門者。
善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
法者。諸惑。就實無稱理。如煩惱即
菩提等。善亦準此。善法存相亦。有眞性
住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
義苑等解。可
第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
他是非有非無義。以不二故。隨取一不
故。準前 義苑云。皆言準前者。前示執中
也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
文皆以正義彼過非故。今準前能斥之
正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義
順而明之。隨取一不得故者。既不偏取
是雙非。餘皆可
第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
三性竟 義苑云。遍計執性。體是横
依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
執故。前二各據一義之。可知。上來下通
結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄
乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
&MT10770;情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結
然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論
雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教
通方。蓋是一途之
説者。噫誣之甚矣
第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄互
融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約
體絶相義。即眞如門也。謂。非深非淨。平等
一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成
染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
通融。際限不分。體相莫二。&MT10769;以名目。如
莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以
金。金無盡。良以二門一揆。全體遍收。
此義亦然。思之可
攝論婆羅門問經中言。世尊依何義
是言。如來不生死。不涅槃。於
他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依
差別義。何以故。此依他性。由分別性一
成生死。由眞實性一分成涅槃文在
攝論第六魏譯云梵天問經。唐譯云梵問
。復古云。要問明三性異相。即爲大軌
今就攝論。
他四經
初引毘佛略經。明三性。二引
婆羅門問經。證三性。三引阿毘達磨修
多羅。證三性。四復次有處世尊説等。引
常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
用證三性義苑云。依何義下問。於依他下
答。何以故下徴。釋無差。言不見生死涅槃
者。了二相之平等故云不見。淨志未
。故以問之。於依他中分別性者。染分同
妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
執自性。及圓成實自性&MT10770;成生死涅槃。何以
故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
無性論釋今謂。不然。彼無性等。約
教義。作密意説。故彼論云。世尊依何密意
梵問經中。説如來不生死。不涅槃
依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
既爲三性決了隱密不了義經。然今章據
攝論。當&MT10755;教義。作眞實説。豈同於彼耶。故
眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
涅槃即是生死。故名無差別義。不生死
於涅槃。不涅槃復異生死。何以故。謂。
依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準

釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
一分即是生死故。是故不定説一分。若
一分。餘分性不異。是故不生死。亦不
涅槃。由此意故。如來答婆羅門
義苑云。此之釋論梁譯乃是天親所造。依他性
非生死者。約眞妄相即義。釋上無差義。何以
故。非生死耶。&MT10770;釋曰。由此性因眞實成
故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
眞妄既能相即故。不定説一分。言若見
一分等者。二分既相即故言不異。由不異
故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等
&T047368;云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如
來以二相平等其問折薪云。此上若
唯識説。淨分依他。雖亦圓成實。而約
性。故彼論説淨分亦圓成實性
云。無漏有爲。離倒實義究竟成義勝用周遍。
圓義亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具
故。不彼是無漏有爲今謂。此且雖
前始教。而當&MT10755;。尚執爲圓。亦應
一状領過。可悲也
又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有
。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
何義此三分。於依他性中。分別性爲
汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
。依此義故説三分 復古云。阿毘名對。
達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
大乘經今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃
通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識
彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。
此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯
識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩
薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思
此解
。亦據清涼。錯也。今章復依梁攝論。故曰
又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他
以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
性。眞實性以清淨品性。依他性由
兩分。以二性性。故説法有三種。一煩惱
分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義
是説。此上論文 義苑云。分別性下所依
體也。故説法下能依法也復古云。即天親論
更引唯識。是始教
義。非此中意
若依相宗。唐譯釋論無性
云。依何密意。作是説。於依他起自性中
遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
得。金是實有。而不得。火燒練時。土相不
現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他
金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
無常。此是法相之釋。性分&T056123;絶。金土碩異。
&MT10755;別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。
濕性。豈可年而語哉。何況作
意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八釋籤
主天親。豈應徒爾。但恐譯者。曲會私情。如
攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作
。正約&MT10755;。爲後圓門入方便攝。所流所
目。不相乖違
又明眞該妄末。相無攝。妄徹眞源。體無
寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思
見 義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
雙融耳。次中三分。不依他也。準可知矣
問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄
末等耶。答。前結別明。今結總説。竝約&MT10755;
。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源
前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
相絶故。倶離也
縁起因門六義法第二 義苑云。此六因義。
法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
義具徳。融通入圓。故引攝論偈折薪云。
第二門義。通同教分齊。以示攝論六義
便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
縁起相由。即別教義也復古云。唯因得
六義。果中唯有空有二義。故云因門六義
上兩解點化等義。皆如前辨。今明。
此門正融&MT10755;。會同。歸圓。何以知者。章中
分別スル融攝約教。不辨而著矣。其別教
義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
力待縁 要問曰。又一切因有六種義。一空
有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
定故。三有有力待縁。如顯自果故。四無
無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
治際故。六無有力待縁。倶有力故孔目
云。約假實辨者。梨耶是實。餘法是假。何以
故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
即念念滅。倶有。乃至。如顯自果。必須
六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
此法。若外種子即是假梁攝論二曰。
無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種
。更明其種具足六義。即説偈云
外内不
二。但假名及眞實一切種子有六種
念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
二性明了。是有&T047368;故。内謂阿梨耶識。於
善惡二性則明了。或以染汚清淨二。但
假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
切法以識爲本故唐世親論。明六義中。
刹那滅義。謂。二種子皆生無間。定壞滅故。恒
隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
外法如此。至果倶有。唯言内種。即不
謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是
假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。
外種子。就世俗説爲種子
彼亦是阿羅耶識所變現
無性攝論。不
。唯言内種有果倶有義。如蓮華根者。
且擧譬喩。非外種
孔目
曰。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説
種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有
又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類
然種子義。略有六種。一刹那滅。二果倶有。
三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以
故。故非種子。如眼等外麥等種。克實現
行。謂。内種即第八相
分故。種識所變。麥等亦是識所變現
故。即是現行所變法故。云重變
義苑云。此明
種子六種差別。刹那滅者。生已無間即滅壞
故。無常住得成種子此相宗義。
隨縁
那滅。然非已滅。何者倶有。已滅生果。不
理故。是故應許。種子與果倶時而住。以
果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
何因縁故。不一切。一切倶生。爲&MT10769;
故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
常能生果。爲此失。言待衆縁。非一切
時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
之。若不斯義&MT10769;下文。學者至
此庶幾屆孔目曰。成唯識等。但於生死之中
因果相生道理。竝是隨轉理門。
眞實義。當知。即是不
染而染門如來藏之一義也
集成云海東
&T047368;
儼師攝論疏
云。六因十因。乃至二十因。皆具六義。是故
此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
上。必具六義。餘識間斷。不恒隨轉。果倶
有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
。一切諸法。爲因爲果之義。永不得。故
一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此
力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。
自具徳故。不待縁
等。思之可
二釋相者。初是刹那滅義。何以故。由刹那
故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
法得生。是有力也。然是謝滅。非縁力故。
不待縁也 梁攝論云。念念滅者。此二種
子刹那刹那滅無。先生後滅無間故。此法
成種子。何以故。常住法唯不變法。
凝然常義
成

諸法
一切時無差別故。是故一名念念
擧體
隨縁
然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意
碩異。故今章主。與孔目等揀別自著矣。下皆
之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
法不生。我説刹那義次文云。初生即有滅。不
愚者。無間相續性。妄想之
熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性
故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生
者。方見
刹那
此空故。方引果法。故中論云。諸
法若不空。則無道無果。故空之有力也。
折薪云。由無自性成種子。種子若成。必能生果。
是有力義也。由種無自性。而得果。是不待縁義也。
然此謝滅非由縁力者。謂。大乘法滅。不
縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉
縁。不青葉之縁。故法滅而自滅。又如
縁生心故。心滅而不於縁。是以不
乘生滅皆藉於縁。故云不待縁此解偏局
法相始教

中意
復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有
力不外縁。所以有力不待縁。爲同體
縁事。自遷動故此意更詳。如經云
生不滅是無常義。又論云。則知心相生住異
。以無念等故。以四相倶時而有。皆無
。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無
。不覺即同本覺。無始覺之異。不法相
此遮常法常無轉變。不能生用
。由自體空故。得相即。由果法生。是有
力用故。得相入。由是謝滅。不縁力故。
是體不相由義。若&MT10755;圓教。謂。三諦中道。雙遮
次與不次。理可準思
二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
倶故非孤。是待縁也 梁論云。倶有者。倶
有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
種子即如來
藏種子
有。即此時果生。是故二名倶有
唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種
。而不如來藏。故文同義別也
義苑云。則因
果倶。因倶有法。則彰法本是空。雖空要
倶而成有故。是有力也。既言倶。則非
單法故。云是待縁折薪云。上約因假
果方有。是空義。今約果假因生。因有力義
也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
是縁也復古云。是倶有力故。所以知者。爲
外縁。唯顯體空。倶成用力有力待縁非
孤起今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。
唯如來藏不自性。隨諸法縁起成似義
&MT10755;教即眞如。若圓教即具一切。又準
信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
眞妄和合。方有所爲。不法相始教。唯與
所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
自體有即不有無自性義故。空相即。由
成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
三諦。中道雙照。隨次不次&MT10755;圓可
三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
是待縁也 梁論云。觀因縁者。由此種子
別因縁。方復生果。是故非一切時。非
切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生
若不因而成因者。則一切因。爲一切果
。以因縁成故。不得爲因。是故五名
觀因縁義苑云。法不自生。待縁方生。故
是待衆縁義。由無自性者。既藉衆縁
生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖縁。且
一法不獨生。故云因不生縁不生非也
獨生。正是無力。由此無力故。云即由
此義。須因縁備具方生。故云是待縁也
但當
始教
有本云因不生縁生故。亦有理在
古云。觀因縁是空無力待縁。所以知者。爲
外縁。唯顯親因有無力能生果也
要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
土等外縁。不因事及自六義也。餘如次引
要問
云。又經云。因因亦因因。果果亦果果者。簡
別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。
此因縁義。生之分齊。以四句之。一未成成
成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果
果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成
成。如果顯因等。此約事説。若約
理論。唯是一縁起義。無異因
因不生縁不生
故。章多不字此上多約初教。然
今非止此意耳
今詳。十地論
第六地文。十二因縁。分別十
。後三門中。作四句
縁不生。自因生
此刹那滅
及決定義
因不生。縁生故此待衆縁
及恒隨轉
二力不
倶故此倶有義
及引自果
二無力亦不倶故上三義
具足故
探玄釋
云。約縁起無礙門。一全有力。二全無力。謂。
因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
生故。云縁不生自因生餘句
準知
此有二義
一據力具有不有力故。令相入。謂。因有力
時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
縁無力故。能入縁有力
等亦爾
二據體有空不空
故。有相即。謂。因體由縁。顯因性空。攝
於縁。若無縁則無因故。以果名因。
縁果不生。是時不因。此因會歸彼縁
縁是有力。無能攝。因是空義。無所攝
因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
餘因攝縁所等。竝準思可此中&MT10755;圓及彼寄顯
門意。如理應
無性空故。得體相即。由因無力故。得
用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已
請精察焉
四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
縁力故。是不待縁義 梁攝論云。決
定者。由此決定。不一切一切得生。因
果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
決定義苑云。由自類不改故者。謂。衆生
諸佛之因。不移易。是其有義。由此有故。
能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
他縁之力。故云是不待縁義復古
云。自類不改。如穀不餘果。所以知者。
外縁未至。性不改自成此等消釋不
始教
有云。
今宗言善種生不善法。不善種子生善現
者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義
今謂。始教可然。若約&MT10755;。謂。如來藏不
自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
性不改。無隨縁。隨縁不改。一味無二。是
故不法相唯隨前熏時轉識現行因力。生
善惡等功能決定而已。又體相即。用相入。同
體具徳。不相由義。準可解矣
五引自果義。何以故。由現自果。是有義。
縁方生。然不縁果。是有力義。即由
此故。是待縁義 梁論云。能引顯自果者。是
自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果
是故六名能引顯自果義苑云。由引現自
果者。謂。因種之功。能引生現行自果。如
聞因引生聲聞果。故是有義。此果生時。
衆縁。但生因家之果。不縁家之果
故云然不生縁果。即顯之有力。因雖
。要須縁方生其果。故云是待縁義
復古云。如顯自果故。所以知者。待
時。唯顯自因得自果故。引現自果。是
有義。章多力字非也今謂。問。攝論唯識。竝
引自果義。無待縁義。何故今章言雖待
耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
能生故。不縁力故。有力待縁。相資發故。
無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
資發故因生自果。雖餘縁資發。但能引
顯自果故。簡彼不待縁。不縁力。及與
無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
無礙不思議變。不法相於別色心。各
各引生而已。相即相入。異體相由。皆準

第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不
無。不縁故。無力用。即由此故。是待
縁也 梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
隨逐至治際義苑云。因隨果轉。不
暫停故。云恒隨轉。由此隨轉故。是有義。故
故不可無。縁會則生。不拒他縁。既
縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
故云是待縁復古云。刹那轉故。如
損益。枝等同無性
論文
以知者。爲
故。不無。不縁故。無力也如上所解
今詳。心玄義云。今依此經。非第八
起七轉。但彼七轉。皆攬第八體而起。
是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不
初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮
。亦是相是相容異體相由門義。&MT10755;圓可

是故攝論爲此六義。而説偈言。刹那滅。
倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引
 梁論中偈。如上已引孔目
此擧唐論
及唯識中。皆列次同。但今章與彼列次。
章與要問。就空有各二義釋。雖稍異。大
旨不別。然彼攝論等。爲於外道小乘
所執之因。顯示大乘縁起實種故。由
之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲
始歸&MT10755;。是故不全同彼。故言。文在
三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
攝約教。可

第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
減至五耶 唯識樞要曰。瑜伽第五。建
立因七相。總而言之。合六義中攝論
唯識
二果倶。第三恒隨轉。瑜伽第二第三。義門對
要問答 空 有力不待縁
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説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第
。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至
七等。依此作
答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待
縁。全能生故。不縁力故。二因有力待縁。
相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸
故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有
義。二門各三。合唯有六故。不増減也 義
苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有
故。擧體自能生法。不他縁。二因有力
待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能
顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無
力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之
所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因
之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
正因三義故。共成六義。定無増減
薪云。言全體生等者。即前刹那滅義。決定
義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
前待衆縁義。恒隨轉義今詳。十地論第八
云。一者有分非他作。自因生故今章
初義
二者非
自作。縁生故今第
三義
三者非二作。但隨順生。
今第
二義
知者故。作時不住故。然章既爲正因
縁。如次三義。問。初不待縁不縁力。何
縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
縁用故。相資發。離因力外。無別縁力
故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違
故孔目云。必須六方是正因義。若闕者。
即非正義
何故不第四句無力不待縁義者。以
是因義故不立。思之可見 義苑云。謂。
既無力用。又不縁。焉能生法。得成
。故不復古云。既自無力。又不
縁。即非因義。今約親因能生自果故。不
立也有云。地論第三句不共生。無知者
故。作時不住故。是無力不待縁等者。不然。
彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
也。今由無力。不相入。由不待縁。尚非
同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
因義。何可
問。待縁者。待何等縁。答。待因事之外増上
等三縁。不自六義更互相待耳 義苑
云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
是因縁清涼疏云。非
縁之因縁也者。非矣
則必具四縁。爲
果之因耳。不取自六義等者。揀異六因義展
轉相待之縁復古云。因事即因縁也。此
果上親因故。親辨果體故。因縁雖能親辨
果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
何縁。答。此待爐油水土等外縁。不因事
及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
互相待。今取増上等要問云。此顯因果親疎
分齊等。可思之
問。因望縁。得六義。未知。縁對因。亦有
六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果
六義。以還是親因攝故。望他果成
疎縁故。不六。親因望他亦爾 義苑云。
因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
増上。亦得六義。何以故。此縁還是四
諦親行。親因攝故若望他果者。望
覺等。便成疎縁。縁既疎故。因不攝故。六
因不具。若將親因他疎縁。亦六因不
故。云亦爾復古云。答中有二義。唯許
上縁等得六義。今増上縁。望増上果。則
親因攝。望等流。異熟。離繋。士用
。親因望他果者。四諦望聲聞親因。望
縁覺還成疎縁。亦不此亦
今詳。言
此有二義者。謂。縁望自果。得六義。若
他果。則不六也。故孔目云。其三乘義。
初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
作因中自性之差別故。因縁得増上。何
以故。爲法空分理得相融成故。得
也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
其穀果上所有
地水二微等果
親因。親因與親因。互不
。疎縁亦爾。何以故。無知故。親因與
疎因相違。何以故。無二相故。互爲因果
義。親因所攝。又總唯有因縁。此約&MT10755;。依
一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
親因意謂。譬如水煮水成湯。若水望湯。是親
因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上
果。還是親因所收。望湯他水果
成疎縁故。此喩雖鄙得理爲
故雜集論會
疎縁。入親因攝。又成唯識論。因縁謂有爲
法。親辨自果。此體有二。一種子謂。本識中
善染無記諸
界地等功能差別。能引次後自類功能。
及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁
二現行謂。
七轉
識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無
。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性
玄門云。若依大乘因果。亦得同時。以因有
親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧
。以親故。皆一時成約教可思。問。就
因三義。因有力不待縁。亦應縁無力待因。因
有力待縁。亦應縁有力待因相資
發故
因無力待
縁。亦應縁有力不待因。若爾何故因縁各有
六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無&T047368;
。是増上縁。爲性決定義耶。答。只就
異熟果。則雖實無&T047368;。望増上果。則界趣差
別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
界趣雖別。而體唯無覆無&T047368;。據増上果。有
同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果
&MT10769;。不成。今準唯識第八變易生死。性是
有漏異熟果攝。於無漏業善性是増上果。
有聖教中爲無漏。出三界者。隨助因
此雖有漏識體之中。以無漏増上縁時。望彼無
漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例
亦應
何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故
十地經云。是中無明縁行者。無明因縁。令
行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
故。縁事示現。探玄云。論生起
之文
自因觀。無明
等自生因觀縁事故者。謂。無明生行。是自生
因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴
自體故。縁力全攝。非是分故。前明
不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
此文意。只發行無明爲子時。所發之行
果時。以行是無明果故。説無明有二時
問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時
行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
義。類此應知。又云十觀之
第八門
因縁生者。理實無
明望行。無因縁義。而言因縁生行者。有
二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如
清涼疏云。謂。行支但假無明縁。非行自體
無明中。從自而生。即他因觀。但取餘不
故名因。顯前非後。疎故名縁。非四縁之
因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失
意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲
者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄
觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依
。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不
深泉。可他乎。若約初教。探玄問答云。集論
説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無
明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。
一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。
別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。
二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。
染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。
論名自因觀。論云。離前支後支觀故。不
無明。即成行觀。若不無明行者。不
無明縁行。若離無明行者。異則不成。是故偈
言。衆因縁生法。是則不因。亦不因。不斷亦
不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明
知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不
兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫
此。章主今依地論等。作是説。不
偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
六義是。所縁縁。及等無間縁。亦有
耶。答。上言一切因六因
十因
縁亦可爾。縁
起具徳。眞如所縁縁等。一切皆有。然折薪云。
答中唯許増上縁。并親因縁。生自果
。其等無間。所縁縁。則無六義復古亦同。
上已引
者。此解不然。已増上縁。此有二義。具與
。縁還因攝。於餘二縁。何得有。若約
教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
及引自果。等無間縁。闕果倶有&MT10755;圓不爾。
偏局
問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義
謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
義唯在因中 義苑云。因果相例而問。答中
二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
不穩爲他因時者。爲他果因時。具上六
。與他作果時者。成果滿時。但有無體性空
義。與因成有義。是以果中但有二義故。
六義唯在因中唯當
初教
折薪復古
亦同
云。攝論云。阿
賴耶識。與彼雜染諸法。同時更互爲因。譬
明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲
時有六義。住果時有二義今詳。言
約互爲因果者。若依法相。如唯識云。謂。此
正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀
在法有後用。假立當果。對説現因。觀
現在法有前相。假立曾因。對説現果
基疏云。識縁於此現法之時。尋從生。説之爲
因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之
。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之
法。非因非因。且如於因。性離言故。非定是因
功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有
現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。
而現在法上有彼用。用者功能。其因亦爾。
此現法有前之相。即熟變相等。乃至廣解
此。
章主。上約體用。謂。約體。無體性故是空。
用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
現在離言一法。互爲因果若引後用。
若酬前相
他果之因種生現時。能生種子。
現熏種能熏現行
具有
。與他因果邊所生現行。而
所熏成種
唯有空有二
。故云唯在因中。然攝論等。賴耶轉識互
因縁唯識云。三法展轉。因果同
時。同喩如折薪等引
基疏云。阿
賴耶識。與諸轉識。爲二縁性。一爲彼種子
因縁。二爲彼所縁増上
又轉識與阿賴耶
亦爲二縁。一於現法養彼種名言
二於
後法植彼種業種互相生故。所生爲果。
即顯互亦能爲因也此依三法二法展轉因果同
故。此中通於種生現
行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八
種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非
第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無&T047368;性。
是異類法。不性決定義。引自果義。何以賴
耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸
法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。
異熟識。體無別故。無&T047368;性攝。謂。本識中親生
功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用
因果。理應爾故。此不體。且約用故。明知。種子
即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈
云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是
也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若
力。轉識自種。不獨生。彼所持種。即親因
縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行
因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。
能熏生自種。若諸轉識。不彼種。第八
新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子
故知。轉識縁第八時。可彼種。故言。則第八識。
六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從
。即第八攝。無覆無&T047368;。即第八攝。或從能縁。亦
三性。是轉識攝。故義燈云。不見質
定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引
自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用
能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有
。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果
用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。
問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種
時。亦爲頼耶相分故。爲頼耶因縁義耶。又
轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁
例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶
。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似後後
轉識因縁。不頼耶而作因縁。又基疏云。
彼自種子可轉識更與本識互爲因縁等。凡
因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖相分
彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。
是名因縁。何者。受熏諸種。不頼耶自體。持種彼
種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持
所熏自種。猶有能熏故。不同也。廣如彼宗
消釋料簡。然雖種現。正具六義。唯在種子。其現
行熏爲種子因。唯約因縁。雖性決定義。引自果
。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上
現行皆具六義。然此中未教辨故。故次興問答

問。若爾現行爲種子因。豈得六義 義
苑云。躡上六義唯在因中而問也此不
穩矣
故將
種之因。以&MT10769;現行之因之字作
者。可也
還有
復古云。謂。現行七轉識。爲種謬之
甚矣
阿頼耶。豈有六義折薪云。問。若下躡上互
爲因果&MT10769;具應上爲他因時。
此六義之文。而始方可也
第八
識中種子爲因。即有六義。從種發現。現行
即是果義。此果唯有二義種子生
現行時
此現行果。
復熏第八成種。則現行還得因。種子却
是果義現行熏
種子時
此現行爲種子因時。應亦有
六義。今云豈得有六義者。豈得之言。由
論唯許第八種子有六義故也
答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
&MT10755;。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁
義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
也。思之可見 義苑云。答中約隨他殊
勝之縁。不必具六耳如論等者。攝論
明六義。皆就種子之。既云種子。則未
眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨
義故。云皆具也。眞妄因成故。判云&MT10755;
以此教下。明眞妄和合爲因之相。可
折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。非
親因復古亦用
。竝恐非矣
熏種義。然不
六義。既現行七轉識。此有生滅。勝用。増
減等縁能熏
四義
方熏成種。則知。但是縁力。
是因力故。唯種子識有六也此解不
轉熏種已。有
性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。
互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不六。
唯有五義。不
種子。如次具辨
又云。答中約二教不同。現行
因時。或無六義。約始教説。或有六義
&MT10755;説。若&MT10755;教。本識既通如來藏。能熏
七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
熏爲因義邊。皆有六義集成引演義鈔
楞伽説。未
則知。前科約互爲因果。説因有六義。乃約
&MT10755;説爾。若約始教。唯種子有六義。雖
種現互熏。然而現行不六義
指鈔云。隨勝不具者。謂。隨勝説。種得六。
現行不爾。劣故不具等基疏七末云。唯説種子
是因縁。依顯勝説。非
盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。
相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁種現
勝劣。而非義優劣。今章以現行亦是因縁
故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用
其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不
具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更
妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言
勝現行不因縁者。皆非彼義。誤也
今詳。唯
識曰。一刹那滅。謂。體纔生無間必滅。有
功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
易間斷。與種子法相應故。此顯種子自
類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
故。問。第七識現行亦至金剛心方斷。何不
種。答。十地等中。以轉變故。縁境易脱故。
對治已。即轉變故。種子不然。即是與
現行倶有種。此闕恒與果倶一義。若
一義。得種子。其第七識。闕恒隨轉。應
種子。此不爾。今於此中。正以生滅
第一刹
那滅義
恒轉第三種子義。餘第二
第四
但別遮。非
正顯故。其第七識爲種不成。若縁具。勝種
子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不
六。其種子有勝用故。攝論等。説種有
。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
能知之。非三乘人所知之義。故云祕密
此解不
&MT10755;
苑薪如上。復古云。約&MT10755;。餘現
行轉識。既通如來藏。能所互熏。得六義
前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉
識。雖第八。然各自種生。非即第八。今依
此經。非第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
第八體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
差別。故云無別自體等。思
第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
用 義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
恒故論句數復古引探玄云。此門
縁起
無礙
二義。一據力。具有不有義故令
。二據體。有空不空義故有相即此解不
穩。彼
四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無
之説也。故對今章。當次十玄縁起。非因六
。思
今詳。次下章文云。又以用收體。更無
別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯
是相即。此依因六義内之。故知。約十玄
則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
驗矣
初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也 義苑
云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
二不二相非故。配雙非句復古云。一決定
義。謂。自因生自果故。二刹那滅義。謂。生已
無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
常生此意雖通。
初教
今詳。所謂縁起之
法。似有即空。空即不空。復還成有。有空無
二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
妄交映。全該徹故。空是不有之空。即
而常有。有是不空之有。即有而成空。故
有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
奪故。雙離兩邊。故經淨名云。深入縁起。斷
諸邪見。有無二邊。無復餘習。又經云。甚深
如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
解。以有即空而不空之有。
性決定義
無即
有而不有之空。
刹那滅義
無有全收。不二而二
空有兩存。引自
果。及果倶有義
有無互奪。二而不二故空有
兩奪。
恒轉
待縁
有即空故。不生死。以空即有故。
涅槃。一塊而兩存故。亦住生死。亦住
涅槃。兩奪而雙泯故。不生死。不涅槃
其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
水。波無水之波。即波以明水。水無
波之水。即水以成波。波水而不殊。水
波殊而不一。不一故。處水即住波。
殊故。住彼而恒居水。是故雙離
。永絶百非
用四句者。由彼恒隨轉及待衆縁
故。是不自生也。由彼刹那滅及決定
無二故。不他生也。由彼倶有及引自果
無二故。不共生也。由其三句各合其六義
因義方成故。非無因生也。是則由斯六義
因縁全奪。現縁起勝徳 義苑云。初句合
 是待縁故。云不自生也。二句合二義
是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
正因故。云非無因生也。是則下明性就
縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
縁起勝徳折薪云。第三句合倶有及引
自果者。以此二竝是有力待縁義故。自既有
力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
第四句云由具三句等者。此以三位
。非此中以無因有因也。故次云
由斯六義因縁奪等復古引探玄云。釋
此四句。諸論不同。略有五説。一約
。謂。諸法不冥諦自性故。云不自
。二不梵天自在天等故。云不他生
三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
亦非無因自然而起故。云不無因生
今謂。此唯約小教初教
始門釋。非此中意
是則下結成。空有全奪。
其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也今詳。探
玄云。二約二乘。一謂。諸法不定從自同
類因故。云不自生。二不定從彼異熟因
故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
不共生。四小乘中。許無明支前不正思
惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離
初教中
迴心教
三約法顯空。一果不自起。名
自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦名自。
皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
因果。既各不成故。云不共生。四離因縁
別果法故。云不無因生此約
相始教
此上三
重。如般若燈論等説。四約因縁形奪。對法
論云。自種有故。不他。待衆縁故。非
。無作用故。不共生。有功能故。非無因
始教
&MT10755;
凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深&MT10755;
總亡四句頓教是故縁起最極甚深此中含
&MT10755;頓三意
今章正在
于此
五約縁起無礙門此約圓教。故略不
叙。然復古向引
。非此中意。如上已斥
今則正當形奪門義
故地論云。因不生。縁生故。縁不生。自因生
故。不共生。無知者故。作時不住故。不
。隨縁有故。又集論云。自種故。不他。
衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
功能故。非無因 義苑云。此論與下集論
二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義
不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
時不住故者。謂。不自他故。二顯縁起義
因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不
。亦不他生。不共生無因。是故知無生
復古云。約因縁形奪探玄五説之中。即第四
門。如上已引。皆無生
觀義也。次擧
。亦如向引
問。此六義與八不分齊云何。答。八不據遮。
六義約表。又八不約情理自顯。六義據
理情自亡。有斯左右耳 義苑云。八不六
義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建
別。顯理猶同。故茲問答。文義可
八不者。謂。三論宗專明二諦八不。源在
。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
徳。&MT10755;圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及
入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
于此。可審。又八不用在遮情。六義功在
。朝暮四三。如左右手在於一身
第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
或約義分二。謂。空有以自性故。縁起現
前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
因故。不論也。是故唯有三句 義苑云。雖
六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列
二。初即下標三用。是故下結
或分爲六。謂。開三句二門故。如前辨
或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨
三故。有九也 義苑云。二門者。空有二
門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
皆具彼三者。毎一義中三義故。何以故
者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
而釋也
又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
六。故十二也 義苑云。若據上文。空有但
各具三。今以相即故。各具六。共成十二

或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
六成十八也 義苑云。或分下標數。謂於下
釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
各具三故。結云三六成十八復古云。一
體。有空不空義。二約用。具有不有義。三
縁。有待不待義。三六成十八
或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準
義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
故各具六。何以故者。徴之所以。以若下
釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
資發。意顯無盡縁起耳。思
第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
謂。融六義一因。是總相。開一因
。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲
相。是名異相。由此六義。因等得成。是
成相。六義各住自義。是壞相 義苑云。以
體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯
起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相
成。更以六法之。所謂總總成因果也。
二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
義各住自法。不本法故。所述縁起。竝悉
遍通。隨有事成。驗思可解耳彼次文云。此文在
三乘。一乘方究竟。
何以故。稱
法界
問。六義六相分齊云何。答。六度據縁起自
。六相據縁起義門。以法體義門&MT10770;成
差別 義苑云。六義據體。所依體事也。六
相據義。周遍含容也。以法體義門。則參
而不雜。故曰差別復古云。初正問答
集成
搜玄云。六義六相共成者。六相有二義
一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義
微。今據自體義門異。爲此經主別將
照令理故
如以六義四句。順去非故。即順三乘
六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與
。倶爲入法方便也 折薪云。如以下況
顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳
義苑云。法隨義異。&MT10770;權實之殊。是以顯
是爲門。去非則離謗。未無盡。故順
。若未交參。六相實徳。以之融明故。順
。是以四門六相。竝爲入果法之先容
復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用
二種。如前句數料揀中列。入方便者。探玄
云。泛論方便三種。一發起方便。謂。如
加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
謂。由悲智巧相導引。不生死及涅槃故。
方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
集成。如六相方便等孔目云。與彼究竟圓
一乘方便故説一乘。非即圓通自在義
集成云。探玄第九云二種
類者
不自不他生
等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事
便相即相入。成普賢法。有斯左右
第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。
法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
乎。是故名義倶無也復古擧孔目云。
小乘教。六因四縁。相攝不三乘義同
何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
倶無孔目又云。小乘因果數少。未
法空。不大理。故不具説
若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通
&MT10755;二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
耶具如來藏性縁起六義。是&MT10755;教。而主伴未
具者結折薪云。若唯頼耶法無我因種
六義。即&MT10755;教。通如來藏之頼耶。法無我
因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因
皆有六義。即&MT10755;復古云。要問云。此文
三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
多説彼次文云。唯論四縁及互爲因果
。又總唯有因縁。此約&MT10755;
又楞
伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子
新熏&MT10769;本有護月唯本有種。
護法新舊合用。
二辨種子與
現行同異此亦難解。以
故。具如彼辨。上當始教
今總通釋。
謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
説皆得。無障礙。又由習氣海中有帶妄
之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
云。多聞熏習。與本識中解性淨影義章云。
六識中
修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明
乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執
圓。荷澤所立知之一字。皆不此義。今大師意。
正約&MT10755;。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆
于此
悲哉
和合。一切聖人。以此爲因。又習氣
海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
至廣辨
若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
究竟也 復古引孔目云。依一乘教
切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
佛普賢行因成就因果。與三乘等更如
問答
又由空有義故。有相即門也。由力無力
故。有相入門也。由待縁不待縁義故。
同體異體門也。由此等義門故。得
毛孔容刹海也。思之可知耳 義苑
云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
三義。對下相即之體。相入之用等之。請
次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
義理。豈徒然哉復古依探玄云。由此義
故。諸法相即。無障礙。又云。知一即多。多
即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
自在。皆從此門而開現矣
華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷五


華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷六

  日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之
一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊
今謂。清涼雖宗因。具明法界縁起。但得
其名。不其義。何以知者。如演義云。總
收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無
性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性
徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
皆同一體而縁起也。又行願&T047368;云。一法界心。
成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義
此宗所説此乃但簡相宗。不更就性起。分&MT10755;
。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可
眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法
法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不
虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法
故。不遍計例見。定相之物。擁&T056123;質礙
況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更
別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與
融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世
。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無
盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性
靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖性。性
妄外。故台宗破云。諸家不性惡&MT10770;
惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無
惡。元是善。既不惡是惡。復不
十界故。皆有即名。即義不成也。應知。
台家明即。永異諸師。以二物相合。及非
背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。
煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名
。既是修惡全體即是性惡法門。故不
除及翻轉問。既言法界之縁總收。
同體法爾如是等。何爲之耶。答。但得
。而無即義也。縱有説云圓家以性具
宗者。只知性具善也。不性具惡。偏屬
性善淨識佛界。不別教但中之義。如
妙樂云。別教從無住本一切法。乃云
明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在
迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界
四明云。然即理之談。&MT10769;其意。須具不
簡方見殊。何者。所迷法界。不三障。染
故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自
住。修惡有作。以本時三障須破。即義不
成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故
於三障。此則惑依他。修惡無作。以
本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故
荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。
故知。體具三障。起三障用。用還依體。與
不二。此依方即。斯是圓乘。若不具。乃名
別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱
辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可
遁乎。今幸至儼藏兩祖。則其理幽玄。條
然可甄故。不于斯。奚可一概而混哉。祇
疇無人而甄質之。源流一溷。
稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略
十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。
一門。即具一切。又提十類。釋此無
。一縁起相由故密教中
胎藏法門
二法性融通故
剛界。其
義玄同
乃至。十&MT10769;思解脱故。初縁起相由者。
謂。大法界中縁起法界。義門無量。約
。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方
縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相
資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體
相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同
體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
十義一一如彼廣解
今略如下當處引
又准旨歸中。先明所標之
。撮爲十對。一教義。二理事。三境智。四行
位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。
十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無
礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
具之法。次明所顯理趣。亦擧十例即十
玄門
前所説十對法中。一一皆有此十無礙。是故。
即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔
所因。因縁無量。略辨十種。一爲諸法
定相故。乃至。九縁起相由故
探玄
十法
性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不
獨妄不成。
那相即入
若約理性。則唯一味意謂。若約
淳一眞如
則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約
定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如
下所
即入。今則理事融通。具斯無礙
謂。不理之事。具攝理性時。令彼不
理之多事。隨彼所依理。皆於一中
此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨縁
心。即理之事也。隨縁不變名性即事之理也。今
事顯理。故變擧之。例此合不變隨縁名
佛。隨縁不變名性。生性亦然。應知。三法倶事倶理。
今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成
。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以説
。非所依。而取能依。即斯意也。是知。更互
相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。
同體依。況乃同體
異體。即入無礙。思
若一中攝理。而不盡。即眞
理有分限若單事造。不即理具。則性具三千。
偏在變造之外。故有理事際限之

若一中攝理盡。多事不理現。即事在
理外若存理具。不是變造。即有
事造在理具外之失
今既一事之
中全攝理。多事豈不中現問。如他宗
。今家以即離於別圓。不硏詳。應
知。不理具。單説眞如隨縁。仍是離義。
別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若
三千世間是性徳者。九界無破。即佛法
故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。
祇云性起。不性具。深可思量。又不
性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此
云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易
起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清
涼。宗密。實不&MT10769;。的望儼藏兩祖。則皆成
虚破。何者。以彼但約三乘&MT10755;。非一乘
何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓
耶。都未賢首之意。誣之甚矣天台豈
亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾
起。茍不理具者。既論理事兩重因陀羅
網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
云。既行依理起。則行虚性實
虚盡實現
修全
起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯
理性起前。以理奪行説。今約理本具行説。
起無餘起。還以性爲起名性起。不
。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是
故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
縁起。今明所起。唯據淨用即全性善
修善用
眞性故。屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨
等法。雖同依眞。但違順逆修
順修
異故。染屬
。淨歸性起荊溪云。三千在理。同名無明
三千果成。咸稱常樂。三千無改。無
明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具
。以顯故。同名無明。三千離障。皆成四徳。因
中三千。起於染用
果上三千。起於淨用
問。衆生及煩惱。皆是性起
不。答。皆是。一切無性起故。又云。帝網差
別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云
也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之
。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説
爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬
四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即
空。名爲煩惱。若在&MT10755;説。其體即如。名爲
煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教
説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧
。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
此即煩惱
十玄門義
又云。若約滅惑分齊論者。依
賢品。説一障一切障。依小相品。説一斷一
切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩
。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。
何以故。對彼生死際説故。又經説五海
一世界海。二衆生海。三性界業海。四
欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心
探玄云。謂。於
無盡圓明性海藏中。分茲五義既云性海藏中
何云
具百界。但論
變造
一所依義即世界海。亦阿字。
地大。本不生義
二萠發
義。亦積聚義即衆生海。縛字。
水大。離言説義
三軌用義即法界海。
囉字。火大
清淨無
垢染義
四行別義。亦性別義即根欲海。訶字。
風大。離因縁義
五覺
圓義即諸佛海。佉字。空
大。等虚空無礙義
此五皆一即具餘四。並
深廣無盡具徳&MT10769;思故云海也。約融攝者。
謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法
界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根
欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約
生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法
身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心
所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即
眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
五海。一海有十智即悉多心。毘若底。識
大。謂。有空中三諦觀智
鎔融
互攝。境智不殊。麁

恒別。此約一乘
若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何
差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切
種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏
方便界。地持。瑜伽。亦説此五。名五無量。此約三乘
海是證境天然
性徳
定觀海。此在心中。最細
也。十智觀海。雖定中。然寄在言故。次細
也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説
智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
理起今詳。究孔目探玄之文。深暢
圓旨。皎若日。而人無知。妄輒加誣。豈不
悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明
住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
凡外出世三乘出出世後三住心
顯密一乘
以顯三劫
三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約
地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差
。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗
知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相
且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
無畏嬰童心即世
間心
四唯蘊無我心即是羊車。
聲聞乘心
五拔
縁業種心鹿車。縁覺乘心。
即超初劫
六他無縁乘心。七覺
心不生心牛車。菩薩乘心。已上四位。出
世三乘。合前超第二劫
八空性常
寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心已上三心
大白牛車。
出出世間。顯密一乘。
圓教信滿初住位
今詳無畏疏。即初二三寄
凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六
七二住疏甚&MT10769;見。彼宗舊解。六但齊相宗
七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
義。亦是他義。其他縁者。約無縁法界
平等
大悲
有情。令
是乘
他縁乘化他又無縁者。約
識。心外無法。法無我性。名無縁乘自行
生中道。含有二宗。若立眞有爲空。如幻。縁
生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
台家通教有空二門。俗有眞
空。是也。賢首始教初門亦爾
偏執二諦。名惡取
。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦
諸法所空。非有非空中道三性三無性
等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起
楞伽彼宗
所證
深密。皆此意也台家通教後二門意。少分
別教攝。亦是賢首始
&MT10755;門。及兼一分&MT10755;。莊嚴
論意。亦隨應知。不異求
次覺心不生者。謂。
心王本淨。如海波浪以從縁起。覺此心本
不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字
。而曰漸入。豈非&MT10755;教已上。推與何耶。謂。
如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅
慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云勝鬘。寶
性。佛性論明所宗不眞如受熏。一理隨縁之
。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝
論等。皆
此知
然上來原始要&MT10755;。自一毫之善
以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。
轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未
心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説
之。不異解。硏文知之。此中依智光師
三論宗師。然此土嘉祥所立。後
天台故。多濫彼義。取捨
妙智經
玄中
一分此攝也台家別教。亦明一理隨縁。縱具性善
性惡本有。九界無性徳故。縁理
斷九。皆別教義。亦賢首家三乘&MT10755;教。然台徒山外。今家
清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸徳。尚
多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以
八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣
又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境
相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
佛法。依此相續生第八住心。善無畏疏云。即是自
心等虚空性。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸
法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不
常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實
。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩
前戲論。第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等
有爲無
爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自
性心生第九住。疏云。既不因縁。即入法界
亦不法界。即是縁起。當知。因縁生滅。
即是法界生滅。法界生滅。即是因縁不生滅。故曰離有
爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰
離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如
百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。
第一實際中。眼尚不得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身
意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得是微細慧
時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無
縁生。若從縁生。即無自性。若無自性。即是本
不生。本不生即是心實際。心實際亦
復不可得。故曰極無自性心生
是初心。佛
説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心
即是果復成種。故曰是初心等。佛説爲證。行者
脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無佛事。本
自無縛。令誰解脱耶。如良醫變毒爲藥。用
衆病。又如虚空出
過衆相。而萬像具依
舊解紛紏。特失疏旨。于
茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。
空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明
一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
入佛道金剛界
曼荼羅佛
初門淨菩提心門
初法明道
諸顯教中
前二劫三乘諸教
舊兼取一乘非矣
是究竟理智法身。依
言門。唯是初門兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故
無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立
身寂光有相。圓教四門。無相違。爾前別教等覺已
還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來
迷解本。爲別教理。中興主立別理隨縁。但山外
計。空中無相。但假三千。不理性故。名理具三
。不性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確
固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。
即是諸法。名之性徳三千。由此諸法依煩惱縁。發
於業用。名爲修徳。變造三乘。性徳一乘。全修在
故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖
邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具
空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情
一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當
。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果初方
便。華嚴因分可説一分。八九兩住。猶有
。況第十住耶。如是種種謬解。不具擧
無自性
心。謂。眞如受熏。不守自性。隨縁之極唱等。
此據清涼。故出現品疏云。不變隨縁之義。乃爲諸佛
之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即
體之用名知。即用之體爲寂。如燈之時即是
光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。
知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知
眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義
蓋夫華嚴所明法界縁起。與如來藏縁起。霄壤夐絶。
十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之説。法性融通。煩惱
性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀
。則識眞如常熏内具。諸論教道。不此實。雖
外熏以立種義。不新熏本有之意。故是教道。非
眞實説。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
法界源。故權顯二身三身等佛。今爲佛十
身境界。説無窮盡佛法。然此一乘。以無窮實徳
故。思之。若謂清涼者。
何云杜順智儼法藏義章等
覺一道無爲。等
虚空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯
二劫
三乘
是極果。就後祕心。還初心位。初
發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自
性心生。無畏云。此一句攝華嚴今謂。眞如
法界。不守
自性。即當&MT10755;。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不
了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門
或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川
于大海。若謂台別教。賢首&MT10755;。寄八九
。與是心者。眞言變爲權教。不止未
教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎
是初心佛説成佛因故。於業煩惱解脱。而
業煩惱具依疏文如上已引。然如本自無
。舊多謬解云。如本無煩惱。元是
菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭
峯所傳集。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡
全體。即是性惡法門故。不斷除及翻轉也。既煩惱
等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云虚空出
過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約
惑染縛。故雖譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。
若約空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是
空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絶待。是屬
圓義。其實得意。與意。別圓成異。具與不具
即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。
既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非
不二。寶礦亦爾。若有言泥句。則恐失圓旨。爲
妨甚
又疏云。行者初觀空性時。覺一切法
皆入心之實際。下不衆生可度。上不
諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住
此者。即退不二乘地。不進得菩薩
。名爲法愛生。亦名&T047368;。然以菩提心
勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十
方諸佛。同時現前。而勸喩之。以佛教授
故。轉生極無自性心華嚴第八地文云。一切法如
虚空性。是名菩薩得無生
法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已
來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不二心。諸。
憶想復現前。住不動地。一切心意識。不現在
。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當
諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力
故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來
智慧因縁。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得
第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫
此忍門。又汝雖此第一甚深滅解脱。一切凡
夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀害。汝當此一
切衆生。又汝應本所願。欲益衆生。欲
可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住
異。一切如來。不此法故。説名爲佛。聲
聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量
身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應是等事
又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無分別。我等
所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國
土。無量衆生。無量諸法差別。汝應實通達是事
等。探玄&T047368;云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功
際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無
。以得故。是以不住。今此地中始得無生。樂
寂故住。後以佛勸起勝行。所以不住。亦有
。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲定性二乘
菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲
究竟。三爲此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深
奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無一人
墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明
自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心
下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧
所得。法性自爾。不著。上未佛。下齊
。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化
。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧
得。勸之令起。第七勸中。明少作在。増其去心
盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能
住無上道。則一切魔不壞。則至堅固不動地
則得無生深法忍。則爲諸佛&T047368;。則常普現
前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功
自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及
。及授&T047368;位。如善慧仙人。於第八地&T047368;
第九地。作大法師故。解佛密教。佛徳自嚴。明
第十地。殊勝三業。乃至十地&MT10755;心受位。此甘露水灌頂
等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始&MT10755;
。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫該攝
此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。
此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流
薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得
生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界
無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論
被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八
。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。
亦復非別。何者。通教始&MT10755;觀常。何得中間而
無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云
何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義
出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不
賢。所接三根。輔行云。以四地上。六七爲
中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓
十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不聖。
證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八
地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但
於別。何得通。故拾遺&T047368;云。彼部雖小機禀
教。何妨於三乘&T072699;。顯佛圓乘。今詳。四教義
中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海
而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等
被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至
八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從
初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未無間
第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純
熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。
必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖
瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取倶
得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲一類行者
一切皆然。看
疏前後。意符於文
舊引金剛頂經云。薄伽梵。
大菩提心。普賢菩薩理趣釋云。一切義成就菩薩
者。即普賢菩薩異名也。西域
&T047368;云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義
成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳
一切如來
華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚
現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是
如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃道。若
涅槃道。生相似解。即是如來行也。故知。行
道亦在住前。亦
是如來之行也
如來滿此佛世界。猶如胡麻
爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐
菩提場通教地滿。別家當位。或別教道。
或別圓十信。似位八相成道是也
往住詣。示
現受用身華嚴云。諸佛爲現其身。住
在諸地法流水中等。具如上引
咸作
是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不
一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就
菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
此云
識身
三摩地華嚴云一切心
意識。不現在前
起。禮一切如
。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何
是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告
彼菩薩言。善男子。當觀察自心三摩地
自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。
爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數
劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
苦行藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十
四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷
盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則
劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教
似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲
教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十
信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲
故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心
盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓
已伏無明。信成滿位。那不現。以此故知。我是凡
夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆
徳。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫
阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐
時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛
同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺
我白佛言。我是凡夫。未求處若約機見
藏通未斷感
佛故。小乘説後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始
教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫
又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同
。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教
之果。不更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是
圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言
者。不此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始
眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺
水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計
云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十
心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運
入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似
然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由其實是
圓初住之時者。則可眞膠柱之談矣。汝倘
救云通別因滿菩薩者。應此理。故妙玄云。若別
教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛
地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初
齊。故知。別教權説。判佛則高。望實爲言。其佛
猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置
則下。然推彼所計稱圓教。不台家別教。賢
&MT10755;而已。若謂其同於眞言者。祕密一乘。可
變屬權。豈非靈鳳於鳩巣。廻神龍於兎窟耶。然
疏家約喩明經劫直進云。譬如人。以舟車
涉。經險難惡道。得五百由旬。更有一人。直乘
神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無
異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得
心寶。如仙人善呪術。以神力之。雖巧拙難易
同。而獲&MT10755;異路。今準此等。其經劫者。即
法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與
齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過
百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。
若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進
十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。
斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百
入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。
圓人初發心。即名寶所。妙樂云。大經極位。此亦何
必以極果寶所。良由寶所其名既通故。得
。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。
分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應
知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無
。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由
究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。
圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如
儀軌説身證十地之文。應疏會。一生補處。
及八地三昧。是約教道法門。作此説耳。此亦約
權。若依圓教。教證倶實。淺略深祕。行布圓融。皆準

唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
言。汝今宜應當於鼻端月輪。於月輪中
唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成
耨菩提唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之
母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即
觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能
菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不他悟。清
淨妙法身。湛然應
一切。宜理思
今明自義者。準斷惑章。約
位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏
三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。
探玄解。約乘法。謂。初二三地。寄
。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三
乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地
論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦
梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱
見惑爲一百。五下分爲
二百。五上分爲三百
六七超第二劫。斷肉。
塵沙爲
四百
八九十心。超第三劫。斷心煩惱
無明爲
五百
然彼論等寄地上。今寄初住已還。何
以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大
車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説
。示實相理。若分入者。以初發心住
故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得
法分。佛子所得者。皆已得之。各賜等一
大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇
觀行。隨文便者。應高原須水之譬以解
經云。譬如人。渇乏須水。於彼高原。穿
鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。
轉見濕土&MT10770;漸至泥。其心決定。知水必
。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱
高原羝羊嬰童三
心。準知
習觀智。名穿掘四五
六七。

方證理味。如清水。依通觀譬中必
觀二重。教觀相循。共顯其妙。歴教明觀。
折體理同故。略三藏。言雖諸。意且在
乾慧地
乾土。性地爲濕土泥。見諦爲清水。別
觀。從假入空。但見空不不空。斷四住
乾土藏通及別初心。即與
五六齊。隨應宜
水尚遠。從
空出假。先知假。今知空。因是二觀
中道。能伏無明。轉見濕土別教後心。
復寄六七
亦可
水則近也。圓觀中道。非空非假。而
空照。如漸至濕泥圓教初心
名字觀行
四住已盡。
無明已伏。已得中道相似圓解。故言泥。
十信六根。四教義滅。圓教十信斷界内見思。圓伏
外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明&MT10755;
。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆
此位及初住淨菩提心門。名初法明道
若入
。發眞中解。即破無明。如泥澄清。得
中道。如清水。故妙玄云。初發心住發時。
三種心發縁因善心。了因
慧心。正因理心
三徳涅槃也。擧
之。即是住三徳一切佛法也。又住一念
。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
文句云。入祕密藏
故。言善入佛慧
圓斷法界見思無明。又
佛眼圓見十法界三諦之法。又成
菩薩圓滿業五相成身。
何不成就
能顯一切神通。又能
成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛
。能起三業三密
養一切十方佛。得
滿陀羅尼祕密
莊嚴
持一切佛法。如雲持雨。
若依華嚴。初住菩薩功徳。三世諸佛歎不
盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信
滿成佛。寄&MT10755;。故賢首品云。則爲一切
護。則能得諸佛家。又初發心時。便
成正覺。具足慧身。不他悟。清淨妙法身。
湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大
海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳
初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成
正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。
乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以
往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初
。徒成語見。不眞道。凡多唅蘇。尚損
慧命。況復毀正法輪。咎莫此。可
歟。可愼歟
夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲
二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二
者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義
云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁
也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内
無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收
法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義
。全同法界。即大縁起。不三乘但明
縁生法無性而已義苑全引。須知。
清涼言通義非
清涼大錯。
評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不
正法傳流之時。雖止觀。所言宗義。一
時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解
云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。
又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今
簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。
知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自
台侶芒昧。不其僻。北嶺安然。致妄解云。
汗栗駄等。元出四卷楞伽一今考無文。
妄肯爲
西竺
樹木中堅實之處。謂之樹心今謂。無量門
經八陀羅尼
中第二句。曰
栗駄。夾注堅固
塔柱心。以餘財物所積聚
此大僻釋。無
明據
近又有人加臆解云。或如
。亦爲衆塵揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅
迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本
頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。
訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮
等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽
喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不
空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野
是密家貶云。台宗如已酩酊而不
。是謂宜矣。不逃焉。然台人皆仰
。飽屈伏故。圓仁曾云。理似彼。事彼全
勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。
天台專用請觀音説心脈觀法。而不即是
紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不菩提心
乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要
曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上
諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。
初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩
娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世
證者。無道同。又此紇哩乃野。是樞極之
心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐
多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。
多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦
皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如
蓮華合未開之像。有筋脈之。以成八分
醫家只知心包絡状如仰盂
而不内心脈何状相
男子上向。女人下向。
先觀此蓮。令其開敷。請觀音説心脈肉團心
等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀
哉。何況探玄所論九重教證。尚不一。
其餘奧乎行布圓融。淺略深祕。
皆準教證。奧義可
初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不
其状相耳。如華嚴經中究竟果分國
土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不
因陀羅及微細等。此當不可説義。何以
故。不教相應故。地論云。因分可説。果分
不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就
此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不
體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅
圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
集成評曰。准攝化境界并淨
土章。世界海言。傳寫之誤
及離世間品明。十
佛義是也彼品雖十佛名等
其状相
義苑云。初義者。
究竟果證義也。是以法融即故。無礙&MT10769;思。
同果海。唯亡言遣照故。不其状相
大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有
義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
陀羅之玄義。此亦不復古亦用此解
並未穩也
何以故
者。徴其所以。不與教相應者。答出果門
折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相
不可。故云離言。不三乘唯如如智存
復古云。以性海果分是不可説義。謂。圓融
理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。
然彼十佛所依有二。一國土海第二
會初説
圓融
自在。當不可説。二世界海有三類。一蓮華藏
世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。
及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶
説相。所以不言説今謂。然究竟
果分。融不可説者。不更辨。豈可此爲
法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明
可説。其實説即不説。雙融無二。可圓極

問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等
耶 義苑云。躡果離言。以&MT10769;經家談果
。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
經文廣明妙覺。豈非言乎今謂。此依縁修
因果。以&MT10769;性徳因果。如答可知。如十玄

答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果
究竟自在果。所以然者。爲不思議法
品等。與因位同會而説故。知形對耳 太
一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非
究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。
總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前
一乘別教普賢之法。第六會中有十一品
初九品明縁修因先六品顯
因位徳滿
後三品明果位徳
。今不思議等
者。等取如來相
海。及小相品
後二品普賢行品
及性起品
性徳因果
餘皆準知。義苑云。約縁形對等者。謂。縁起門
中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴
品云。往修勝行無邊。今獲神通亦無量。
既未對待。縱果亦因。蓋爲成因故説
。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍
之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云
與因位同會而説。言因位者。解之&MT10755;也。同
會者。皆第七會也舊第
六會
折薪云。言約縁形對
者。即因果形對。同爲一縁。故説果以成
。此果則可説也。言與因位同會者。此約
晋經言。以晋經無十定品故。得
地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。
若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自
十一品。謂。分十地品第六會。加
定品重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿
僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相
海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是
等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是
果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
差別因果愈顯形對集成云。法界縁起。
此由佩詮故。不性起今謂不然。夫圓
乘者。教詮倶實。倶不思議。何論優劣不及之
。故天台云。若競説默。不教意。去理逾
遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二
無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如
波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文
一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主
伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網
分齊故。然大師由文便。言在縁中。意
縁外。此之謂也
第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。
初喩示者。如十錢。所以説十者。欲
圓數現無盡故 復古云。至相云。今
教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一
者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所
言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説
。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
智慧故差別探玄云。謂以十數本。増至
。智慧於上作百千等解。故云
差別。然於彼數皆是
諸十故。云皆是本數
所以下孔目云第四卷末釋
瓔珞梵網。顯
華嚴一乘分
齊義
十數之義。含於二門。一成圓教
華嚴
一乘
二不成圓教門瓔珞等十數。即是單別。
一切故。入
三乘
又孔目云。所以説十者。欲無量
探玄云。一周圓數。依則説此下結文
云。此且約現事錢中。況彼一乘縁起無盡陀
羅尼法。非法只如此也
此中有二。一者異體。二者同體。所以有
二門者。以諸縁起門内有二義故 至相
云。今擧此十數譬者。復有二門。一異體
門。二同體門旨歸云。因縁無量。略辨
。一爲諸法無定相故。乃至。九縁起相
由故探玄於此一門略擧十門。餘之九
門。但標其名。指旨歸中説
十法性融
通故
已引
縁起相由力故者。謂。一與多互爲
縁起。相由成立故。有此相即入等。此有
二種。一約用有有力無力。相持相依。故有
相入。二約體全體有空。能作所作。全體相
是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁
起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
初三門總明縁起本法。次三門明異體門義
次三門明同體門義。後一門總合圓備義
以釋
。謂。諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕
即不成
一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁
是也。二相由義。如待縁等是也。初即同
體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大
縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和
。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二
互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成
。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲
故。此一即具多箇一也。若此一縁。不
。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具
一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要
前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。
遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在
無礙。由此鎔融六句。或擧體全住。是唯
一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。
或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總
縁起本法
異體中二門。一相即。二相入。所以有
此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有
義。此望自體。二力無力義。此望力用。由
故得相即。由後義故得相入 至相云。
異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。
經云。一中解無量。無量中解一。展轉生
實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即
多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即
一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
菩薩不退住。此即約理説也義苑。復
古。據演義并行願&T047368;。約宗因解。並未

初中由自若有時。他必無故。他即自。何以
故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他
必是有故。自即他。何以故。由自無性。以
故。以二有二空各不倶故。無彼不相即
有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。
縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄
云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。
有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘
成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁
一切成起。所起成故。縁義方立。是故一
縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲
成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有
體。必不多有體。多無體。必不
一無體。是故無多之一。無
一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。
一望多。有有體無體故。能攝他同己。
己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。
前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。
若有自性有無則定。即是常過。又縁起不
成。即是斷過數論外道。造金七十論。立
二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明
。等取餘過。可
二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無
力故。所以能入自。他有力。自無力。反
知。不自體故。非相即。力用交徹故。
成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。
彼不相入。有力無力。無力有力。無二
故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。
諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力
全力義。縁起方成。若各唯有力無無力
即有多果過。一一各生故。若各唯無力無
。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故
縁起要互相依。具力無力。如一縁。一切
成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力
能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由
有力不多有力。是故無一而不
多也。由多無力必不一無力。是
故無多而不一也。如一持多依既爾
多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不
一。無一不多者也。如一望多有
持。全力無力。常全多在己中。潜入己
多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶
存雙泯二句無礙。準思
又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收
用。無別用故。唯是相即。此依因六義内
之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。
要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
亦有六句今用
二句
一以體無用故。擧體全
用。則唯有相入。無相即義。二以用無
故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸
體之用不用。全用之體不體。是即無
礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體
泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五
前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五
。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
。顯義理清涼亦用此等。然言同意別。與
&T056123;。彼據靈知眞心。以論體用。皆

取也
此依因六義等者。義苑云。對因而
宗。義現斯文。故云準之復古云。此依
因六義中待縁等之。皆是入十玄無礙
之方便也或云。指彼第三門約
體約用兩四句
今謂。准旨歸中
圓融所因。辨十種中。縁起相由故下解
云。出所因也。然則此即出因。何得前因
。及爲入方便乎。思
 ○向上數十門十句向下數十門逆
數。反此亦爾
   一者一
二者二中一三者三中一
 義 十者十中一
   一者二
二者二中二三者三中二
 苑 十者十中二中間餘門
皆例之作
   一者十
二者二中十三者三中十
   十者十中十

   一者一
二者一中二
十者一中十
 集 一者二
二者二中一三者二中三
 成 十者二中十
 依 一者三
二者三中二三者三中一四
 驃 者三中四向上向下皆雜亂中
間餘門亦皆例作
 訶 一者九
二者九中八三者九中七
 記 九者九中一
   一者十
二者十中九三者十中八
   十者十中一
   一者一
二者一中二
十者一中十
 折 一者二
二者二中二
十者二中十
 薪 中間餘門
皆例此知
   一者十
二者十中二
十者十中十

   一者一
二者一中二
十者一中十
 今 初門
十句
 考 一者二
二者二中一
十者二中十
 如 第二門第三門至
第九門。準例可
 圖 一者十
二者十中一
十者十中九
   第十門
十句


第一門十句
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  向上數
 一者一本數二者一中二乃至十者一中十
  向下數
 一者一本數二者一中十乃至十者一中二

第二門十句
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  向上數
 一者二本數二者二中一三者二中三乃至十者一中
 
  向下數
 一者二本數二者二中十乃至十者二中一

第十門十句
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  向上數
 一者十本數二者十中一乃至十者十中九
  向下數
 一者十本數二者十中九乃至十者十中一
 此乃約十數異體相入門。有順數向上去逆數
 向下來兩種十門。異體相即門亦然。并前有四種
 十門。同體門中指入相即復爾。并前總有八種十
 。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十處十
 會。一一圓融入十玄門。庶觀斯圖之士。粗識
 
中先明相入。初向上數十門。一者。一是
本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何
以故。若無一。即十不成故。即一有全力
故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。
一一皆有十。準例可知 至相云。今約
一中多。多中一今明
初句
若順數從
一至十。向上去。若逆數從十至一。向下來。
如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若
十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。
所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住
自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
復古
義苑云。向上數者。從一至十也。一是
本數者。如十錢爲縁。一錢當體。自是本一
二之時。乃名初一以爲二一。應三爲
。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
十者一中十何以故者。徴云何故十
一耶。故答云。若無一十即不成等。仍
十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂
方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘
九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三
四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界
差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
法界差別法折薪云。一者一是本數者。
一至十。皆是本數。於此十中即入等
也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應
二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但
乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持
於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
餘可恐未
允當
集成云。順數中第十錢。有
。無去義。逆數中第一錢。有去義來義
驃訶&T047368;曰。向上數中有十門。一者一。何以故。
縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
成乃至二者一中二。乃至十。一者二。何以故。
縁成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者
三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
四者三中四。乃至十乃至一者九。何以故。縁
成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五
者九中五。六者九中四。七者九中三。八者
九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
二者十中九。乃至第十若依此解者。向上數第十
門。與向下數初門。有
耶。況第三門已下。向上
向下。皆相雜亂。故知非也
指事鈔云。此中語略故
&MT10769;意。具足應云。一者。一是本數。何以故。
縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若
一。即二不成故。即一有全力。攝於二
故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。
縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此
初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初
門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
十。準初一門。例而可此解無妨。然後九
門有十。不
。今即示圖。恰如指掌。不
苦註也。諸解未章意。可
向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。縁成
故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力
於十故。仍一非十矣。餘例亦然 復古
云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。
但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
開也義苑云。向下數者。謂。十之已還也。十
即攝一者。能攝有力。所攝無力也。縁成故者。
是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣
者。不相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
既有十。九八七等。亦各有十耳此中所
云一有全力等者。有云。一多縁起。雖是法
界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄
云。謂。計單因有力生果。如自性因能生
二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有
性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於
法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓
極。應可去情如理思之。是也
是本末二門中。各具足十門。餘一一錢
中。準以思之。此約異門。相望説耳 義苑
云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是
末門數之&MT10755;也。餘一一錢中者。本末中間之
八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
各異義結也集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如
往返。當知。一一錢中。具足十門。如
本末兩錢中。具足十門
餘八錢中。准例可
折薪云。如是本門。即向
上數十門。末門即向下十門。故云各具足十
。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
是相入也復古云。本末即向上向下。各具
十門。餘一一門。准上思
今謂。
即指立義解釋二門。何以知者。下文云。此上
十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會
融等。知
問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起
陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如
是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故
一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
自性無縁。不一也。乃至十者。皆非
自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成
無性十。若不爾者。自性無縁。不十也。是
故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁
即一切不成。是故一中即具多者。方名
起一耳 義苑云。問。單稱一法。次不他。
多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此
義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順
。五若不下反釋多。六是故下總結。言
縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
尼法若具足開。如眞言教四種曼荼羅法。圓融主伴。
無盡大縁起法也。勿&MT10755;教一法界縁起理
非自性一縁成故者。謂。於無盡大縁起
。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言
去一縁等者。約事則如一即無二無三
。亦如柱即無梁無椽等。以一事
餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事
一切法界。不成縁起
問。若去一縁。即不成者。此即無性。無
者。云何得成一多縁起 至相云。問。既
其各各無性。何得成其一多復古云。
既一縁無性。多縁亦無性。那得成一多縁
折薪云。由三乘諸法無性但即如。而
今由無性因。便顯一多縁起之宗。故
疑也未允
答。只由無性成一多縁起。何以故。由
縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自
在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法
一法中衆多法。衆多法中解了一法
是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍
相是。一門中既具足十義故。明知。一門
中皆有無盡義。餘門亦如是 至相云。答。
此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。
所以一多常成。不増不減也。如維摩經云
無住本一切法四明所立兩重立
法。亦斯意也
又論中觀
云。以空義故。一切法得成即空即
假即中
也。義苑
云。初正答。何以故下徴釋所以。言祇由無
者。顯法無定性問辭但依
此之一義
是故一非
故。能是一切。多非定多故。能是一。故
得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
融通故。普賢境界等者。因無限故故經
云。無量諸佛土。知種種是一。知一是種種
普賢眞佛子。是也折薪云。若執諸法定
。是無智故。不本法。若了無性。方見
本性。是實本具也華嚴云等者。即十
忍品説如幻忍之文。探玄云。此依相入門
以合如幻縁起。可旨歸云。縁起無性
故。得性相無礙義。此一縁起門。即具
十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
衆多法等。又云光明
覺品
一中解無量。無
量中解一。展轉生。非實。智者無所畏。解
云。展轉生。是互爲縁起因也探玄
云。通論此有同體異體。各有相容相即
知。此文且明相容故。云一中無量等。然
同異體也。略擧二因以釋。一由展轉
故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
二義。一約體。具空有義故。有相即云云
二約用。有有力無力義故。有相入。謂。諸
縁起非各少力而共生故。即一一縁各有
全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全
不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即
一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多
力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成
一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉
相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
故者。亦有二義。一相即義云云二相容門
者。謂。一事是不實。以無性故。無性眞理。既
分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切
法。既不存。而即眞故。同理倶在一事
現。多中亦爾。又由倶不本事故。不
是相即門也。由不實之事攝眞理故。得
但由理具
故有事用
又可前約異體即入。此
同體即入。又但此經中相即相入義。釋皆
二門。一約縁起相由門。二約法性融通
故。是此二文也。又由展轉生故不實。即
二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理
縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
智無畏是故當知等者。義苑云。
義結示也。一中十十中一者。状其縁起
無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是
一門中下。例顯無盡。可集成云。一
中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一
者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
折薪云&T047368;。章文有異。
一一門中
是故下結答。
仍不下揀。一門下以一例餘。言餘門亦如
者。此句應所具亦如是也。以上云
一門中。皆無盡其法已盡故也
問。一門中攝十盡不。答。盡不盡何以故。一
中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去
徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如
是。縁起妙義。應是知。第一門竟 至相
云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦
有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
中十。具説即無盡也現本。同折薪。復古。並
十玄門云。一中十十即是
盡。十中一。
具説即無盡
又復知一中等。皆具盡不盡義
十中一具説等者。渉二三等
具別説。則唯是一故。不餘數
義苑云。一中十
故盡者。謂。一爲能含。十爲所含。故盡也。
十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲
。故所含之一。但攝所含之九。不
能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有
等四句。離四謗百非。情亡理現。故玆
徳耳。上雖是縁起彰明。猶據一法
頭望多法耳。未多法。故玆準例
薪云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦。即
至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
盡非不盡復古
別執四句成過。四句同
時無礙。即護過顯徳也。別云中間八門皆
四句等
初異體門中第二即義者。此中有二門。一
者向上去。二者向下來。初門中有十門。一
者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若
一即無十故。由一有體餘皆空故。是故
此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各
前。準可知耳 義苑云。異體即義者。謂。
諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。
是故多即一。由一有體。能攝多。由多無
同一。又一無性。爲多所成。是故一
即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢
他。一者向上者。從一増至於十。二者向
下者。十之已還也。初明一縁。二如是下
餘。言一者一。是本數。欲於多。須
本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空
故者。謂。一有體。不多有體。多無
體。必不一無體。是故無
之一。無一之多。方成縁起探玄之文。
上已引
向下者。亦有十門。一者十。何以故。縁
成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。
一無體。是餘有故。此十即是一矣。如
向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以
故。當知。一一錢即是多錢耳
至相云。次明一即多。多即一十住
品文
者。還同
前門中向上去。向下來也。如一即十。縁
成故。若一非十。十不成也。從上向下來
亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不
成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如
若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即
柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
一故成一。復成十也義苑云。此中向下
但反上。一有體却爲一無體。多無體却爲
多有體。更無別義。約喩結成一多。故云
一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不
二有同時
問。若一不即十者。有何過失。答。若不
者有二失。一不成十錢過。何以故。若一
即十者。多一亦不成十。何以故。一一
皆非十故。今既得成十。明知。一即是十
也。二一不成過。何以故。若一不即十。十
即不成。由十不成故。一義亦不成。何
以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知
一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即
現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。
下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。
傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過
復古云。由前謂一即多。多即一故。興
義苑云。初問。二答。答中初定過。
何以故下徴非。今既下顯是。二者下亦有
非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二
有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅
。下文同體不即義結過。略而不明。故言
準此折薪云。又若下別是一義。以答
&MT10769;。故云又若不即。重牒&MT10769;以答也
謂。苑薪並失章意。謂。前但約不即以成
。後就不相即便成大過。單複獨互。硏
解。當知。由後答而興次問
問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。
當非是十。答。只爲一即是十故。是故
名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一
縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不
爾者。不一。何以故。由自性故。無
成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。
是準知 至相云。問。若一即十。此乃
十耶。得一之與十。乃言即故
成耶。答。一即十即非一者。非是情謂
之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之
故。故經云。一亦不一。爲
。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前
明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前
明一中十者。離一無十而十非是一。若
此明一即十者。離一無十而十即是一。
縁成故復古云。若一與十。二互相即。安
一十之存義苑云。初相即雙非問。
二相即縁起答。三準例斥情。但改一字
十字。十字爲一字。讀之可
問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不
耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁
起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障
礙故。皆得是 至相云。問。若一多要待
縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成
故。常同時而先後。所以然者。一即十。十
即一故。常同時而向上去。向下來故。有
義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故
逆。相即入故順。倶同故同體。不前後
不違。徳相。業用耳折薪云。具足逆順。是
前後不同也。同體不違。即倶同也。言徳用
下結同時前後無礙指事鈔云。謂向上去是順。
向下來是逆。順數逆數。例
上可
問。如上所説。去來義其相云何。答。自位不
動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物
故。但爲智顯理故。説去來等義耳。若
智。一切不可説。如上果分者。即其事也
 至相云。問。既有先後去來。即是有
。何名本相舍那品云。以一國土滿
十方。十方入一。亦無餘。世界
本相。亦不壞。無
比功徳故。能爾
答。雖先後去來。而常不動
故。經淨名云。不來相而來也大乘尚爾
況一乘乎
即多。而不一相。如此一相。亦非情謂
。多亦如是。雖多即一。而不多相。亦
情謂多。問。此之一多。既是縁成。不
者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。
答。今本有不有者。爲智辨本有。爲
自就一多體耶。若自就一多體辨。不
智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離
故。今若辨一多者。約智説也。如
夜摩天宮
説偈品
。智慧差別故。又云光明
覺品
智者無
。故約智説一多義苑云。初問。二答
中。約智順明。廢智反顯。言去來義者。即
前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。
一多之法。各守一一自位。而不縁起故。
去來也。何以故下。徴釋不動去來之旨
折薪云。自位不動行布門。而恒去來圓融
門。即一物者。義雖去來。法體唯一。但爲
下。意云。法體無去來。爲智等故。説爲
去來
問。若由智者。即非先有。云何説言舊來
此。答。若廢智即不縁起。由
故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成
則離&MT10755;。故智及與法。舊來成故 至相
云。問。若約智故。其本有者。以智照故本
有。答。如室中空開門見時。此空即是本
。如涅槃經見佛性已。即非三世攝
源觀云。古今常然。名爲法爾經云。心性
是一。能生種種。智不法。法不智。二
倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯
一乘。得生死。今見佛刹事事不同。文
殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道
生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
本行。説法悉不同。又云。法應舊來
苑云。初智乖本法&MT10769;復古云。謂。智乖本法。即
先有。何云舊來如此
二法智相成答。何以故下徴。不成下釋。謂。
不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即
離始&MT10755;故者。法智無二故。智及與法舊來成
故者。因果不二。法智融通也折薪云。廢
智既同果海。則知。約智。縁起中舊來如
爾。但成智。方見本法圓覺鈔中云。華嚴宗
説。新成舊佛。舊佛新
成等者。但得其語
而不意也
問。爲智耶。爲法如是耶。答。爲
耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義
準以思之。大段第一異體門訖 至相云。問。
亦得是始有以不。答。見時始言有。不
有故。亦名始有。問。答一多之時。由
照故。通本有及本不有者。此智照時。得
照不照以不。答。本有故。智即非照。本
有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
切諸法。例如此也義苑云。初法智雙開
問。二法智雙融答。何以故徴。同時下雙融
之相。餘義準之者。諸縁起法。不斯二
復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。
方明本有。二義同時。皆盡無礙故。一切諸
法。例如此知集成云。爲智者。非照。
法如此者。本始有故。云同時。章云餘義
二三等章答中有二箇耶字者。有引
在宥
云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘
。今謂。不爾。爲字耶字。與問中同。故
知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。
賊馬賊之勢爾故也
第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多
中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者
一中多。二者多中一。初一中多者。有十門
不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一
中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦
復與二作一故。即爲二一。乃至與十作
故。即爲十一。是故此一之中即自具。有
箇一耳。仍一非十也。以是即故。初
一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。
準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者
十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由
一與十作一故。即彼初一在十一之中。以
十一即無初一故。是故此一即十中一
也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆
各如是。準例思之 至相云。二明同體門
者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即
多。多即一。今就一中門説者。還明向上
去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧
&MT10755;。約十一而説者。如似一中十。縁成
。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
探玄云。七同體相入義。謂。前一縁
所具多。一與彼一縁。體無別故。名爲
體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應
多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。
先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無
力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。
一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思
義苑云。初雙標即入也。一者下標同體
相入義。二者下標同體相即義。初一中下諸
縁互應也。謂。衆縁之中。以一縁
故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇
。然此多一。唯由本一應多縁故。有
多一。然與本一。體無差別。是故名爲
體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能
彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無
力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等
者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一
有力。本一無力也。以我多一方詺本一
本一故。多一有力。便攝本一。本一便入
多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能
常含本一。在多一中。故云十中一。何以故
下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如
顯者。將九字十字。讀之即見折薪
云。第二同體門。初總別標門。初一下初總
順數十門。一者下別釋初門。於中復有
二。初釋一字。言一中下正釋一中十此將
是本
數三字。屬上句解。復古屬
下。故云。初一中多是本數
初徴。二釋。釋中如
涼云演義
一本自是一。則爲本一。應二爲
二一。應三爲三一等。祇是一一對他成多。
一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
弟爲兄等。同一人體而有多名復古
全同
本一如一人。多一如諸名也。仍一下揀
。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
十爲首異爾復古云。攝他一多己
於一攝之亦然。皆是多也指事鈔
問。此與前異體何別。答。前異體者。初一
後九。異門相入耳。今此同體。一中自具
十。非前後異門也。即義亦準思
至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有
何別耶。答。前異門言一中十者。以
故。名一中十。此門言一中十者。即一中
九故。言一中十也。問。若一中即有九。此
前異體門一即十。有何別耶。答。此中言
一有九者。有於自體九。而一不是九。若前
別體門説者。一即是彼異體十等。而十不
一。問。一中既自有九者。應縁成義。答。
若非縁成。豈得九耶。問。一體云何得
九。答。若無九。即無義苑云。初一望後
九者。諸縁各異故。今此同體一中自具十者。
互遍相資故
二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一
即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成
故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。
別自體故。是故此十即是一也。餘九門
皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門
不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何
以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是
故初一即是十也。餘九門。準例知之 至相
云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁
成故。一即十。何以故。若十非一。一不成
故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十
門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同
體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。
而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
異也探玄云。八同體相即義。謂。前一
縁所具多一。亦有有體無體義故。亦相即。
多一無體。由本一成。多即一也。由本一
有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾
多有一空亦然。餘義餘句。並準前思義苑
九倶融無礙義。謂。亦同前體用雙融即入自
。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第
二同體門中辨義理
問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。
無盡耶。答。此並隨智而成。須十即
十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即
十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是
十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無
盡重重。皆悉攝在初門中也 至相云。問。
此明一體即十。爲法盡以不。答。隨智差
別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
盡。若具説。即無盡義苑云。數圓無盡
問也。法智融通故。欲圓即圓。欲無盡
無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
成無盡之相復古云。此明一體。爲
一中十。亦攝他處十答中引
十玄門
但展轉相
迭相互。即重重無盡也
問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲
餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無
。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中
無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝
異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無
耳 至相云。問。爲自門無盡。爲餘門
亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不
盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡
苑云。純雜相關問也。同異倶融故。重重攝
入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
者。圓數之極耳。思折薪云。言自一門
中無盡者。即上云皆攝在初門中。二十門
無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有
。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還
並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
餘門即同體中
十九門
異門即異體門
中二十也
今準薪意。答
中有二。初或倶攝。後或但攝自。初中亦二。
初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門
二是故初門同體下。釋異門。後或但攝自
同體一門下。答釋但攝自無盡。故云
異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。
上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一
。以二三四等餘九門。若於同體異體
相即相入向上向下。總有八種十門。自他
相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧
一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例
亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
錢中本末十中
各餘九門
準思。此約異門順逆相望
向上向下
相望説
耳。又云。一門中皆有無盡義。餘門亦如
此但約餘。
異門
別別諸門中。準例如此即
異門
又同
體門云。初一錢既爾。餘二三四已上九門
中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
一。皆各如已上唯是
自餘相望
又云。前異體者。初
一望後九自餘
相望
異門自他相望
順逆別門
相入耳。今此同
體中。非前後異門自他別別
八種十門
今至此中。餘
門異門。雙問雙答。下皆傚之。準例可知。然
至相玄門。但對自門餘門故。餘之言寛。
意含異門。故次作問答。攝他處等。是明

或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異
門如虚空故。不相知故。自具足故。更無
攝也。此但隨智而取。一不差失也 至
相云。成一之義。於三四義。由虚空。即
是盡。更不餘故。名無盡故。亦攝盡不
復古云祇攝自門中無盡。於
三四義。猶若虚空。餘如玄門
義苑云。約
奪相逆義故。餘如虚空。隱顯故。不相知。雜
純故。自具足。更無攝也。亦同時具
足故。此但下指屬因門。以智印法也
不相知等者。此準前異體門末解。謂。但
智顯理故。説去來等義。若廢智不
縁起。由智故。説舊來如此。爲
耶。爲法如此耶
何以故。同時具足故。
故明&MT10769;品曰。是故一切法。二倶不相知
探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不
法。法不智。有此無性縁起故。此二不二。是
一無礙。甚深縁起。以二有二無。各不倶故。不
。以一有一無。一無一有。各無二故。無相知。正
是不知故。得一切法。故云一切不相知
也。此顯直平等一味。不諸法。亦乃只由

又須彌偈云。一切無自性。皆悉等
無盡。智所説。説者無所説。了知有悉
故。得&MT10769;思議無盡無盡新經云。其性
虚空。故説
盡。智者説無盡。此亦無
。自性無盡故。得難思盡
此一門既具足無窮。令無盡。及相即相入
等。成無盡。餘一一門中。皆亦如是。各
無盡無盡成也。宜是準知。此且約現事
錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非
其法只如此也。應可去情如理思之 至
相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中
。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡
。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。
而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
十數。爲譬説至相云。法門具滿。無
況。今説喩者。但分喩
耳。若不情。
妙旨
探玄云。十同異圓備義。謂。以
前九門。總合爲一大縁起故。致多種義
門同時具足也。由一遍應故。有廣狹自
也。由體就用故。有相即相入也。由
一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入
亦爾。又就用相入爲顯。令體相即
隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令
同體隱。同顯異隱亦爾。又由異門
同體中相入義故。現微細門也。由異體相
入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。
此大縁起法。即無礙法界法門故。有
事顯法門也。由此融通自在。今依此法上
辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世
也。由此法門同一縁起相帶起故。隨
必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
是縁起相由門竟義苑雖演義
本探玄文可
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第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。
二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以
無盡 至相云。此下明法會理者。凡
十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
成一百旨歸云探玄
全同
夫以義海宏深。眞
源渺漫。略開二類。各辨十門。先明所標之
。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十
對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有
處。即具一切。是此經中所具之法。次明
顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例
以現無礙約法廣釋者。問。上明
。今約法説者。法譬合三。何不齊耶。答。
此是非所喩之法。所言法者。謂。一乘縁
起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分
喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標
十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
無盡
然清涼意。私顯四門初一是法。
後三是義
一明所依體事謂。教義。理事等十對義。故法界
玄鏡云。總爲三觀所依體事
二總攝歸眞實謂。眞空絶相觀。亦
十義。即理法界
三彰其無
謂。理事圓融無礙觀。亦有
十門。乃是理事無礙法界
四周遍含容。且
古徳十玄門即事事無礙法界。亦立十觀
一理如事門。二事如理門。三
事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容
無礙門。七攝入無礙門。八交渉無礙門。九相在無礙
門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門配十玄
云。第十觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅
網境界門。由第八交參互爲能所。有隱顯門。第七即
相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不
。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。
多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理
事相如故。有純雜門。隨一爲首故。有主伴門。現
事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故
十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。
故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名
十玄同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而
少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教
章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全
至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新
。以所立有次第故。今謂。可堂雖清涼。而失
祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那
後改易。新文有次第乎。十對十玄既大無礙。
何次第與不次第。然祖意爲圓融自在故。種
種善巧成立。庶勿同異情偏局。又有人云。別
教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界
謂。所依體事。即事法界。十玄縁起。即事事無礙法界。
理法界。理事無礙。亦通&MT10755;故。但明不共無礙。
及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之
言。實自刊定清涼而出。未祖文。更加帝心三
。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理
隨縁。以釋觀智。不圓旨者也。固知。探玄。旨
歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。
又如圭山云。事如前陳有法。三重如後説宗法者。
此蓋不因明四相違因於有法法。各有自相差別
故。致此誤耳。況復法界縁起無盡。復無盡無窮。無
礙自在法門。可前陳後説耶。起信所謂。法義立
義解釋。皆約三乘&MT10755;。今寄彼目一乘義。故云
以顯無盡
請深察焉
何者爲十。一教義。即攝一乘三乘。乃至五
乘等。一切教義。餘下準之 至相云。所言十
者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根
欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘
五乘之教。即以別教以論別義。所以得
而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
故也旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義
復古
探玄云。表令解爲教。即是所詮
爲義然清涼釋改易之云。教即能詮。即
前五教。乃至光香等謂。諸法顯義。但能
詮理。並爲教體
義即所
詮。即五教等一切義理所詮教別。七十
五法。八識等義
義苑
云。文中但備釋初對之相。他皆指而不
故。云餘下準
二理事。即攝一切理事 至相云。若三乘
教。辨異事異理。如諸經擧異事
異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
是。體實即是理。相彰即是事折薪。
復古
旨歸云。
謂。縁起事相。及所依眞理探玄云。華相
事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界
海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
眞如等理五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
顯。是始教理。無性眞如。是&MT10755;教理。而言
等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性眞如。體絶
安立。如性變遣。亦不如。圓教之理。總融諸法。無

事即色心身方等事取其餘事類。如
廣有多身。謂。六道四
聖等。四方三世可知。
義苑但依清涼。未
三解行。即攝一切解行 至相云。如三乘
。解而非行。如人名字。而不
。若通宗説者。即行即解。如其面。不
其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
折薪。
復古
旨歸云。四行位一對。謂。普賢行
海。及辨能觀普賢大智義苑探玄云。行事
之華結成位故演義云。五教修行不同。
得位差別。位通因果
四因果。即攝一切因果 至相云。修相爲
因。契窮爲復古旨歸云。謂。辨菩薩生了
等因。及現如來智斷等果。亦是普賢圓因。
舍那滿果義苑探玄云。因事之華。攬成
演義云。自互不通。如七方便等爲因。
須陀洹等爲果。等覺已下皆因。妙覺爲
五人法。即攝一切人法 至相云。文殊顯
其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法復古
旨歸云。謂。佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法
門海義苑探玄云。全攬爲人。恒是法故
義云。人則覺者等。法則菩提等
六分齊境位。即攝一切分齊境位 至相云。
參而不雜。各住分位。即分齊境位義苑
復古
歸云。謂。所觀眞俗妙境。及辨能觀普賢大
義苑探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中
内行外事演義云。即五教所
觀之境。能觀之智義苑總收不二諦二智
別即初小乘。四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲
智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等
境。加行根本後得等智。&MT10755;教則是三諦
等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶
智爲智圓教則無盡之境。無盡之智
七師弟法智。即攝一切師弟法智 至相云。
開發爲師相。相承即弟子也義苑
復古
義苑云。即
是上人法中別義
八主伴依正。即攝一切主伴依正 至相云。
一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
折薪。
復古
旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊
異類。諸世界海。及現諸佛菩薩法界身雲
無礙依持義苑探玄云。所依亦入正故。如
土身演義云。依即國土。正即佛身等