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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73
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卷五
日域京西華嚴寺住持僧
| 義理分齊第九。有四門。三性同異義 | 一 | 六義 |
| 爲因縁起 | 二 | 十玄縁起無礙法 | 三 | 六相圓融 |
| 義 | 四 | 若探玄等。約教次第。先明五教立教 |
八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
齊。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義。
文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
| 宏深。包含無外 | 涼玄 | 通明三性離過絶非。 |
用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
| 是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣耳 | 文 | 折薪 |
以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
由此是法相所宗故。彼明三時教。皆約此
立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
礙者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
示縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
| 六相。明本宗縁起之義 | 此乃初唯同教。次通同 別。後二唯別。六相不共 |
| 故等。未 穩 | 復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。 |
| 義苑 折薪 | 三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖 |
門。攝下諸教。通一乘三乘小乘等。在一乘
即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
| 耶。 | 文 | 今謂。定此四門。初且約 |
如要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成入
道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
明護分別過等。又云。其六義及前因果理
事相成。更以六法顯之。所述縁起竝悉遍
通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
門末結云眞妄交徹等者。正當
末結云四句與六相俱爲入法方便等。主
伴未具。亦是
方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
| 一者正乘 | 今章第三 門義是也 | 如華嚴經説。二者方便乘。 |
通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處示一
乘名。令進入者易得解。故作如是説。若橫
依方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
由依究竟一乘教成故。何以故。從一乘流
故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
| 爲方便故説一乘 | 此章初二 門義是也 | 非即圓通自在 |
自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引機
以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
無盡故也。今此四門。方便正乘。不可相濫
也。思之
三性同異義第一 要問答中唯言三性異
| 相 | 施設異相。 亦與此同 | 今云同異者。折薪云。不壞隨 |
下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
義不一。此即三性異義也。只由此義故。三
| 性同異義也 | 文 | 演義云。言三性者。一遍計所 |
云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執
自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
| 已上如 復古引 | 初中有多師義。今從護法。初句能遍 |
| 計。次句所遍計。後二句明所執 | 論難陀釋云。周 遍計度故名遍 |
| 計。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由 彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處 |
| 界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名 遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可 |
| 得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計 境。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣 |
| 顯彼不 可得故 | 其能遍計。正義 | 護法 | 唯六七識 | 安慧五八 識唯有 |
| 法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執 我法者。是能遍計。五八既無計度。而不起執等 |
| 所計有多。故云彼彼。其所遍計 | 論云。攝大乘 説是依他起。 |
| 遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非妄 執所縁境故。依展轉説。亦所遍計 | 正唯依他。 |
| 縁。故非凡境故。非親縁。其所執性 | 其相 云何 | 若 |
習。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
執。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
起。若護法等。一切心及心所。由熏習力所
變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
| 所執 | 二句依 他起者 | 衆縁所生心心所體。及相見分。 |
頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他。
淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
名分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
| 此中依他起攝 | 一句圓 成者 | 二空所顯圓滿成就諸 |
| 法實性。名圓成實。顯此遍 | 圓滿 | 常 | 成就 | 體非 |
| 虚謬 | 實性 | 揀自共相虚空我等 | 約理 | 無漏有 |
| 爲離倒 | 實 | 究竟 | 成 | 勝用周遍 | 圓義 | 亦得此名 |
| 約果 | 然今頌中。説初非後 | 已上成唯識文。又深 密經。及瑜伽七十六 |
| 決擇。辨中邊等。 廣明三性 | 上來淸涼引唯識釋。即始教 |
即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲無
| 始惡習所熏。名爲識藏 | 又云。不思議熏。不思議 變。又云。如來藏受苦 |
| 樂與因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明 風。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。 |
| 難可 了知等 | 謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性 |
遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
| 淸涼以 濫。倶台別教 | 一因縁上。三義具足。無前無後 |
意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗
| 耳 | 上來淸涼約 | 密嚴疏 | 賢首 | 云。明三性義 | 亦約 |
執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
不稱境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍
計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
| 取能執爲遍計性 | 唯識基疏云。護法等説。唯染 無 |
| 能起執。因執心所執。爲所遍計。熏成 於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生 | 若如是 |
執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境爲
體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名依
他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
名依他性。良以大乘一切諸法以心所作。
所作諸法不離於心。以心爲體。若無妄心。
生死之中依他起性。不能自起。故諸經中
説十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
| 出體即如此章下 明。故不須叙 | 又淨彰義章云。分別性者。就 |
曰分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言。
分別自心所起境界曰分別。分別之體故説
爲性。分別體状。目之爲相。依他性者。約妄
辨眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
曰眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
異。分末異本。得言不一義。以本攝末。得
言不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝一
依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
名眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差
別。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
平等一味。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於
金嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯性
相。不礙雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
| 有 | 法相三家。 過有三種 | 今總通釋。謂無始無明。與如 |
由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無漏
因。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
生起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
| 可得。而能隨縁起差別。識海亦爾 | 文 | 覺首偈 |
| 云。法性無所轉。示現故有轉 | 探玄云。隨熏 轉衆苦者。但 |
| 示現轉。非是實轉。於彼法性。無 此示現。此明不染而染。染而不染等 | 心意諸情根。 |
| 其性悉空寂 | 遍計無相觀。謂。八識等約 執。但是虚妄。都無所有 | 有者無所 |
| 有。彼見不顛倒 | 依他無性觀。謂。眼耳 等境。衆縁無性故空 | 虚妄非 |
| 虚妄。若實若不實。但有假言説 | 眞實無性觀。 虚妄是所執 |
| 性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。 有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀等 | 上來 |
云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
三性法門本安立意。欲別法相。知其解行理
事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
就攝論。引他四經明三性異相。即爲大軌。
初引毘佛略經。文義差別。爲知詮旨法相
故。二引波羅門問經。三性相從。爲顯理融
無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
顯融事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門。
| 應法界性無邊用故 | 文 | 通一乘用者。若約 |
具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即陰
妄事通鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
色心。一切諸法。無非心性。一性無性。三千
宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
| 風性一。無分別 | 四大本具。 以性奪修 | 賢首偈曰。文殊 |
| 法常爾。法王唯一法 | 探玄云。法性徳深一味法 界。是無分別義。非是一數 |
| 之一。隨縁成多。而不異一味。一味湛然。而不礙種 種。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明法 |
| 性一。行 修即一 | 文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。 |
| 探玄云。了知衆生。 而常無作故無分別 | 非識所能識。亦非心境界 |
| 探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非心 思量。此且寄 |
| 知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知。 遣南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即 |
| 體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之 一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山 |
| 亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂究 竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可知 | 非業非煩 |
| 惱。寂滅無所住 | 以性融修。故探玄云。照 除煩惱障。證寂滅涅槃 | 無明 |
| 無所行。平等行世間 | 照除所知障得菩提。性 惡融通。平等行世間。又無 |
| 明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間 者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮 |
| 即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品 末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等説 |
| 法。主伴無盡。一乘 別教。思而可知 | 如來林偈曰。心如工畫師。造 |
佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
| 差別 | 清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造 也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成衆 |
| 生。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不出一心。餘染 淨二縁。各屬二類。應云心佛與衆生體性皆無盡。 |
| 以妄體本眞故。亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶 闡提不斷性善。以善惡二法。同以眞如而爲其 |
| 性。若斷惡性即斷眞如。眞不可斷故。云性善不 可斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。 |
| 如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指 要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違華 |
| 嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造 即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。 |
| 經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾 如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪 |
| 云。不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱 |
| 獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。 唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之 |
| 義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同山 外。皆爲荊溪四明所破。不可遁也。今據探玄云。 |
| 無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將 凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如佛 |
| 衆生然。將佛類凡。不可例於如佛造凡。作凡 亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。 |
| 能所依同。故云無別。此是寄顯 起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別。 |
| 又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生 中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙。總別相收。圓融 |
| 之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不可一概 而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思之 |
二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相。
別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體。
總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有此
| 科 | 折薪 義苑 | 至彼當叙 |
義。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
義。二理無義 復古云。清涼云。三性中各
有三釋初一通就當性説。二約當性二義
| 説。三對三無性説 | 已上義苑 所引 | 云何三性各二義 |
| 耶。遍計二者。一情有。二理無 | 精進慧偈云。若 能了邪法。如 |
| 實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。 顯無相觀。上半知於情有。下半知理無。如迷木 |
| 見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體 是木。名爲見木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理 |
| 無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如人 夜行。雲月朦朧。見一杌木。以無月光。情懷怖畏。 |
| 而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧 月。覩縁生法。不了性空。謂有定性。如生鬼想。 |
| 鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知所 執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依 |
| 圓。爲擧體是木。則見依圓。故名見木。故知 妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲見木 | 依他 |
| 二者。一縁生。二無性 | 偈云。世間言語法。衆生妄 分別。知世皆無生。乃是 |
| 見世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻 有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得有 |
| 故。分別即他。上半所起。能生 可知。下半無生。即無性也 | 圓成二者。一性有。 |
| 二相無 | 偈云。法性本清淨。如空無有相。疏云。明 圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓 |
| 成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如 空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。 |
| 本自相融。何能説之。欲言其有。 則相無故。欲言其無。則即性有故 | 唯圓成二義少 |
| 異。今云不變隨縁耳 | 文 | 準演義釋。圓成二 |
法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
| 計依他所明二義。唯約於事 | 謂。事無性縁生之 相即無性故。唯識 |
| 云。假説無生。非 性全無。是始教義 | 圓成二義。方是於理 | 謂。理無 性。圓成 |
| 實體。本不生故。於眞理中無此妄染。即空如來藏。 據妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無 |
| 性。二義各同。二宗 事理各別。思之 | 今法性宗遍計理無。依他無 |
非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
| 自論無礙 | 大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻 相。性空。無二。圓成性空。與不空。二 |
| 如不 異 | 今謂。此章先別開三性六義者。且約 |
惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
云。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
有遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
玄縁起。何勞此辨。不得斯意。
故茲預説。方曉下文
由眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
故。三性一際。同無異也。此即不壞末而常
本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也 義苑
| 云。眞有不變隨縁。妄有體空成事 | 起信疏云。 眞如有 |
| 二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體 即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。 |
| 成上眞如門也。各由後 義故。成此生滅門也 | 此中無性。理無。即是 |
性而一際。不捨縁而即眞。故不壞末而常
本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
| 折薪云。即此三性明三無性。 集成云眞諦中道。亦此意也 | 今謂。此當 |
| 眞不變義。妄徹眞源。體無不寂 | 猶如鏡明。演 若達多。頭本 |
| 自 然 | 以性奪修。無性 | 鏡中 影頭 | 理無 | 忽狂失頭。 狂歇本有 | 故云 |
又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由此
三義。亦無異也。此即不動本而常末也。經
云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
與前三義。是不一門也 義苑云。似有情有。
即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
異。不變性而縁起故。不動本常末也。經云
| 等者。法身經也 | 亦名不増 不減經 | 即眞如隨縁。成 |
| 水成波。動顯靜隱 | 折薪云。即三無性明三 性義。集成云。俗諦中道 | 復 |
本而常末。二明不一。由不動本。與不壞
| 末二門異故 | 文 | 如上此皆當 |
| 隨縁義。眞該妄末。相無不攝 | 如全鏡明而 起影頭。本頭恒 |
| 具。相 相宛然 | 似有 | 像生 影頭 | 情有 | 狂情 亡有 | 故。云不動本而常 |
| 末也。教證可知 | 由此應思。無住之本。兩重立 法。竝在其中。亦可準知之 |
無礙 義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
融。結成一際無障無礙。通理事與事事無
| 礙。準前四五二門思之 | 此解但結 三性同義 | 折薪云。是 |
| 眞妄融通。一異無礙也 | 如上通結三性同異二 義。集成云。二諦中道 | 通 |
問。依他似有等。豈同所執是情有耶 義苑
云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成問
| 也 | 文 | 折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由 |
計者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
| 爲此問 | 以始教義。 難於 | 有云。此由前明不異 |
境。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
耶。故致此
答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似
爲實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
中隨縁。當知亦爾。以無所執無隨縁故
若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
| 依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者 | 心中 現相 |
| 亦依他起。依此二分 | 當情 現相 | 妄執定實。爲有 |
| 不倶等。此二見相。方名遍計所執 | 若安慧義。 唯自體分即 |
| 依他起。見相二分亦 計所執。具如述 | 義苑。復古。倶當此義。即 |
| 始教義。非此中意。今性宗義 | 謂。自體分 亦遍計執 | 論云。 |
能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
| 別就其本。説 依覺有不覺 | 又即此梨耶。還與彼無明爲 |
| 依。以不相離故 | 就其末位。説依 梨耶有無明也 | 何者。謂。依 |
即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
義。
| 明。或約已起。説依梨耶有無明 | 今章云 彼所執執 |
| 似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故 不問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有 |
| 耶 | 上 |
爲實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
| 所生 | 論 亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁 |
| 慮故。色不相應。不離心故。義苑。復下。竝但依之。 非此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別 |
| 得成。清淨依 他。縁如如故 | 今性宗意。論云。一切諸法。唯依 |
境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
作。本來無實。如依病眼妄見空華。以離
妄念無此境故。又論如實空鏡。遠離一切
心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。
但以兎角無故。無可現也問。然爾者。何故
下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
約依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
故。不異眞如。今此約遍計所執實法。故無
可現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不許隨
| 縁故。無此義 | 復古云。眞如亦爾。由不守 自性。而隨縁成一切法 | 論云。 |
故。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞
故。亦無可立。以一切法皆同如故。因熏習
鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
| 眞實性故 | 思 |
云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不相
背。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
| 意。今約彼問云何無異耶 | 文 | 今謂。相宗無 |
義不融故。設此問耳
答。以此二義無異性故。何者。無異且如圓
成。雖復隨縁成染淨。而恒不失自性清淨。
只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
如明鏡現染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之
明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨
之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知
現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不
増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚。
亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染
淨。方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。
亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
相收。一性無二。豈相違也 義苑云。答以此
二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
因不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
| 如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變 | 清涼云。法 相宗。唯以 |
| 本識爲鏡。今依法性。亦 以如來藏性而爲明鏡 | 染淨喩隨縁 | 尚 若約圓 |
| 教。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相 宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁 | 由明現像。 |
二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
| 現下約離過以重明耳 | 清涼云。此有四位。一能 現位。復有二義。一由眞 |
| 淨故。能現染。二由眞淨故。不爲汚。二所現位。 亦有二義。一由相虚故。不能汚。二由相虚故。 |
| 故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯 性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一 |
| 味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲 事事無礙之鏡像也。此等但當 |
| 然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。 全用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性 |
| 也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得名 雖殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。 |
| 然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。 鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。 |
| 起無所從。不異眞如故。不可壞。是 如鏡中影不從外入。非刄能傷。以同鏡故。不可 |
| 壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝一 切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不 |
| 出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。 此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意 |
| 天 勿錯濫 | 當知直如下合法也。非直不動下。謂。 |
不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
性若非二義。則無相遍。思之令見其法。
| 折薪。復古。 不過此意 |
自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
藉縁。不藉縁故。即非似有。似有若成。必
從衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
性。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
中論云。以有空義故。一切法得成者。此即
由無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
全體相收。畢竟無二也 義苑云。依他中等
者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
| 下結指上文縁生故空也 | 大論八十一云。觀持 戒破戒。皆從因縁 |
| 生。餘如 章引 | 以有空義等者 | 中論觀四 諦品偈 | 謂。諸法若不 |
成縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如是
解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時。
故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
| 相雙融。成畢竟無二也 | 上來皆屬 圓意可思 |
理。畢竟是無。以於無處橫計有故。如於
木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其
於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以
於木有非由計故。今既橫計。明知。理無。由
理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
上來直明竟 義苑云。雖復當情者。謂。依他
現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
| 心因縁現。是依他起。當情現相。 是計所執。相宗所立。如前已引 | 以於下出所以。 |
| 如於下喩情有 | 此譬喩等。多如唯 識雜集等而取意別 | 然鬼下喩 |
橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
| 度。故云一性也。當知下指法同喩也 | 今依性 宗。當情 |
| 現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情 有理無。皆準知之。亦可約圓思之 |
別執。第二示執之失。第三顯示其義 義
苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。
般若如火聚。四邊不可取。設固取之。便墮
斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
| 清涼。四邊皆得入。即顯示其義矣 | 文 | 復古 |
| 云。今章三門。要問 | 第四十三。 如實因縁義 | 云。菩薩修行。 |
護分別過。二明其義。三明違之成過。但
與今章二三上下。要問云。初護義者。略依
燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問
云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
從炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
| 門竟。即今章圓成依他遍計三義也 | 文 | 今詳。 |
| 果義有二重。第一重内有三門 | 全如復 古所引 | 第 |
約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟
| 第二三門。 至下當叙 |
縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由隨
縁故。不變常住也。餘二句可知 義苑云。此
中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等。
約隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
| 相即複答 | 文 | 折薪云。初約本二義。順明四 |
| 句。第二反顯四句 | 文 | 復古云。初圓成有五重 |
| 圓成三。一具徳門 | 文 | 問。眞中隨縁。依他似有。 |
遣有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
無二性故者。如要問答云去炷炎隨無故
| 又應更言去炎 炷隨不焦故也 | 第四句云具徳故者。如要 |
複中言餘二句可知者。義苑云。應問云亦
有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
| 耶。答。不也。具徳故 | 今謂。此但標句。單複不殊。 應具足云。無二性故。何以 |
| 故。由無二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何 以故。由具性徳。無有二性。能成染淨也。思之 |
義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故。
| 則離四種計也 | 文 | 復古云。二離過門第三 |
| 也 | 文 | 準下出執過中。依他起性。雖具有彼 |
計。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
實生理故。思之
又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離戲
論故 義苑云。四問有無等。約離四謗以
答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
増益謗。次言不空眞如。雖具恒沙性徳義
| 同。離損減謗。即離四諦備矣 | 文 | 折薪云。第 |
句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
自性。即是所無。下一性字。即以前所無爲
其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
義無自性爲性。圓成實故。是不空眞如也。
唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
其性故。即唯識實性。此離損減故也。所以
今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句。
即知。祖意此約勝義無自性觀離四謗也
| 今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性 宗句。約空不空如來藏性離謗。可知 | 復古云。三 |
| 自體門 | 四五兩重四 句。即此門攝 | 言離戲論者。如孔目 |
故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可
見
又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
不也。聖智行處故。餘句準之 義苑云。五問
有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
| 智行則造詣 | 文 | 復古云。後一四句。約眞如自 |
| 餘句皆聖智所行也 | 文 | 又義苑云。餘句準之 |
問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
耶。答。遣四句雖同。爲門則異。彼局眞如
門。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
變故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
取雖多。總攝不過此四。所以四謗喪。而百
非斯遣矣
依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
非無耶。答。不也。有多義門故 義苑云。亦
問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
義單答。無二性者。全體相收故。有多義門
| 者。謂。迷悟染淨等皆縁起故 | 此就依他作五 重四句解。折薪。 |
| 復古。作六 重解。如下 | 復古云。依他三。初具徳門依他 |
他眞理。而得顯現。以縁起無性故
又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
性故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
無性故成縁起也。餘二句可知 義苑云。
二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
| 知者。例前三四二句也 | 文 | 復古云。二勝用門 |
| 三四四 句亦攝 |
離四句。竝可知矣 義苑云。三又以縁起離
於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起故
離無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
| 具縁故。離非有非無 | 此解。依他順圓成中。初二 四句。分爲單複。三合兩 |
| 四句。雙作一重。此不可爾。初二四句。亦以縁起無 性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句。 |
| 何得合之爲一重耶。故折薪。復古。集成。 竝作兩重。章有又字分之。至下當辨 |
答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
戲論故。可知 義苑云。四問依他有無等。前
二句約遣妄顯眞答。後二句約離二謗答。
言約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
| 性者。依他無性。即顯圓成也 | 文 | 復古云。三自 |
| 生非定無故 | 文 | 今謂。此準前圓成中第四 |
如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
第五四句。約生無自性性觀離四謗也
又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
分故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異遍
計故。以圓成分故。又智境故。餘句準之
義苑云。五又問有無等者。約異眞妄。境智
以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
者。理無也。又離所謂者。離有計也。異遍
計也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應問
云亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
| 有非無耶。答。不也。依之發智故 | 文 | 復古云。 |
染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
圓成故非無也。是無生智所觀境故。準上
| 諸句 | 文 | 折薪云。依他中有六重四句。若開第 |
| 六爲三重。應八重四句也 | 此依問有問無及 餘句故爲三重然 |
| 詳第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五。 應九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗 |
| 矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異圓 成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。 |
| 第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。 無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四 |
| 句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。 第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。 |
| 答。不也。聖智所行境故。餘句準 之。作諸餘句。準前可知 | 第六四句。於中 |
他説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言約
遍計分者。由於依他中。約眞實一分屬圓
成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
故者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
屬圓成故。云有也
遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
不也。是所執性故 義苑云。初問有無等。
| 約二義以互答 | 文 | 折薪云。五重四句。初重四 |
| 句。雙約本有二義 | 文 | 復古云。遍計有五重 |
理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
逐迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
者。無二性故。雙非者。迷悟異故
又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
不也。無道理故。餘句準之 義苑云。二問
有無等。唯約理無以答。是以答有答無。皆
言無道理者。言同而意別也。故初無道理。
克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無道
| 理故。恒順性也 | 文 | 折薪云。第二四句。單約 |
又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
又非有非無耶。不也。執成故 義苑云。三問
有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
| 者。謂。執性即圓成也 | 文 | 折薪云。第三四句。單 |
| 無之見。安得雙非 | 文 | 復古云。以第四句雙 |
又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
| 觀境故 | 宋本云。 餘四準之 | 義苑云。四問有無等。約亡 |
無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
| 洞明衆徳故 | 文 | 折薪云。第四四句。約相無自 |
本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
境。若無遍計。即不發無相觀故。離損減
謗。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
以後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
| 復古同 之 |
餘句準之 義苑云。五問有無等。約體空
障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
耶。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
| 不也。事能顯理故 | 文 | 折薪云。第五四句。 |
二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
| 故。非兩亦。第四句雙存故非雙非。 | 文 | 復古 |
又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
| 句無體曀眞。準知也 | 文 | 言曀眞者。經音云。 |
也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
中隱體義。從此二義。得有根本不覺。又由
無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義。
得有枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
性。多約
圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
邊。且爲無體即空。是護執義。不可一律而
雷同之矣
第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
二過失 義苑云。前章護執。是法本超情。
此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同輪
| 迴 | 文 | 復古云。即要問明違之成過 | 第一重 第三門 | 若 |
益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無因
不有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
不生相違故。若言非生非不生。戲論故。餘
義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
| 問云 | 第二重 第三門 | 問。因生果。何失。答。若生者。亦 |
則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
因則無所生故。是斷也。又問。因不生果。有
何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
無因故。是常也。又若炷不生者。既炎無自
生。因復不生。不可得有故。是斷也。亦生
不生。非生非不生。準以思之
一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不待
了因故。即墮常過 義苑云。若執眞如是
有。一向定實者。
之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
| 覺了。則決定是常。故云即墮常過也 | 文 | 復古 |
| 云。有三所以。即墮常也 | 文 | 今詳三所以。 |
法。不許隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
不許受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
許本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏衆
生。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
境。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
爲攝。故成失也
問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不隨
縁。豈是過耶 義苑云。因上執眞爲有。被
結屬常過故。引聖教量。漫以
| 不變之性也 | 文 | 折薪云。佛地等經。唯識等論。 |
| 皆説眞如凝然。如金石。應亦有過 | 文 | 復古云。 |
| 經論。豈墮常過耶 | 文 | 四明云。凝然爲理。出 |
| 自何文 | 寄客 | 此宗講者。皆有此言。而未見 |
相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。據
理隨縁。未爲圓極。彼宗尚自判
於圓。豈天台之圓。同彼之
若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之説。所
以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
| 智但見起信注疏 | 圭山 改易 | 而未曾知彼凝然 |
云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
眞如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微
妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性。
有十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
| 眞性。故平等有 | 彼宗西明測公。釋一切法相眞如理 之文云。是一切法通相眞如。義燈主 |
| 破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無 上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃爲通相。 |
| 以三種涅槃爲別相。故斥彼故也。正稱相宗。反 朋法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理 |
| 爲 正 | 又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。 |
云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
即非無
| 演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬 鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。 |
| 縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘 云。染而不染。不染而染。難可了知何。皆爲誤也 |
| 起信云。眞如熏無明。無明熏 眞如。互能所熏。彼宗不許也 | 此等經論及章疏中。 |
出自賢首等耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
尚未通曉於權淺宗。何以可達淵深之妙
理乎。可不恥歟
答。聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨
時。恒作染淨。而不失自體。是即不異無常
之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情
所謂之凝然也 義苑云。即不異無常之常
者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
顯眞常。不可作一端而擬議。故云名不思
議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯眞
常。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
廣談眞如凝然。堅如玉石。不受熏習。豈皆
情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
| 融。豈非情計歟。故智論 | 應作攝論。不宋本 章云智論。故誤耳 |
| 云智障極旨闇。謂。眞俗別執 | 文 | 折薪云。答聖 |
| 下出經論意。清凉云 | 大疏 三上 | 唯識等亦説眞如 |
過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性。
故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
性故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
| 今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝 論中。竝釋云如金石。護法成唯識論。明遮眞如受 |
| 熏。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責 後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不明衍門 |
| 眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來 藏。不許凝然者。即此 |
| 以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋 以彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作如是説。 |
| 賢首和會。具如探玄起信義 中。辨西域二宗。思之念之 | 況世親造佛性論。 |
| 廣用勝鬘 | 上皆 祖文 | 今章出經論意。即是不異 |
| 無常之常也。非正斥彼説 | 文 | 今謂。此失章 |
前始教。以引淺歸深故。何云非斥彼説
耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
| 奪。得顯甚深法。故相破返相成。是也 | 此中 可思 |
變自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不失
自性之常。非情謂之常也
若謂不作諸法而凝然者。是情所得故。即
失眞常。以彼眞常不異無常之常。不異無
常之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
作無常時不失常也 復古云。眞如全體。
| 動爲諸法 | 如金全體動 作獅等 | 而恒不變眞性 |
| 如頭尾等恒 無非金 | 故無常之常。出於妄情所謂之有 |
| 無。有故下引勝鬘經證 | 文 | 義苑云。勝鬘經 |
| 融。故不失常也 | 文 | 今檢經文云。自性清淨 |
知。謂。自性清淨心。
所染。亦
訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體。
染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
章準此可解
問。教中既就不異無常之常故。説眞如
爲凝然常者。何以故。不就不異常之無常
故。説眞如爲無常耶。答。教中亦説此義。故
經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
此教理。故知。眞如不異常之無常故。隨縁
隱體。是非有也 此中問答。全如下所依心
識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成上
之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常之
相。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
沈也。論云下引起信。明眞如不守自性。隨
熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄
| 眞妄和合。方有所爲 | 今檢此文。出起信疏。淨 影義章云。佛性有四。一不 |
| 善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五 陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方 |
| 有陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作。 如波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心 |
| 作。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生 死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等。 |
| 或十地 論意也 | 以此教理者。結前經論之理。通成上 |
| 常作無常旨。故妄顯眞隱。亦非有也 | 文 | 復 |
乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
| 於濕性 | 文 | 今詳。楞伽心玄云。諸識本末就八 |
自種生。非即第八。以識變識無實用故
| 唯識 等 | 今依此經。非謂第八變起七轉。但彼七 |
| 轉。皆攬第八爲體而起 | 孔目云。達法無我。 七識即與如來藏同 |
藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第
八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿
| 梨耶識 | 義 是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下 |
| 云。若生 若滅等 | 下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若 |
| 十五 | 云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此 |
| 末明不異。經云。法身 | 如巾上 成兎義 | 流轉五道 |
| 如兎上 相別 | 名爲衆生等 | 二義合爲 一際 | 楞伽云。如來 |
| 藏 | 亦如巾上 成兎義 | 受苦樂 | 如兎上 相別 | 與因 | 即如來藏本 是善不善因 |
| 倶 | 以本 從末 | 若生若滅 | 即末七轉。攬本爲體而起。全本 成末。故云若生滅。亦是二義。合 |
| 爲一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若 從末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣 |
| 如下卷心識 所依章解 | 下折薪云。清涼釋云 | 十忍品 演義鈔 | 其如來 |
| 苦樂果。與七識倶 | 謂。如來藏是因是本。與七轉 識是果是末。義二體一。名與 |
| 因倶。有云與七轉等 善惡業因倶等者。非也 | 不守自性而成故。七識 |
| 依此而得生滅。云若生若滅 | 準此。賢首謂。 七轉果與如來 |
| 藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與 七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳 | 此則如來 |
| 藏。即眞如隨縁故。受苦樂等 | 筆削云。此性 隨善縁。起 |
| 諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即 爲不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦 |
| 在中。故云因倶。今謂。長水若約 然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不曉無明本具 |
| 佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立 爲別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極。 |
| 今宗亦然。請。學者 當著精彩鑑焉 | 言經云等者 | 宋本 作論 | 嘉祥云。 |
以經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
問。眞如是不生滅法。既不異無常之常故。
説爲常。不異常之無常故。得説無常者。
亦可云依他是生滅法。亦應得有不異常
之無常。不異無常之常義耶 義苑云。問。
眞如下騰上圓成常無常義。述作
| 下正以依他。例而 | 文 | 復古云。眞如是不 |
亦應得有常無常義耶
答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
無自性。方成縁起。是故不異常性。而得無
常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異
於常成無常也 義苑云。以諸縁起者相
有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
| 常。經云等者 | 淨名弟子品。 迦旃延章 | 謂。不生不滅是所 |
生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云此
| 則不異等也 | 文 | 復古云。肇云。小乘以 | 觀法 |
| 生滅爲無常 | 義 | 大乘以不生不滅爲無常 |
| 義無常 名同 | 而幽致超絶 | 其道虚微。固非 常情之所測 | 然亦不能 |
常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
| 會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無生 滅。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今 |
| 依涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅 却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不 |
| 生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交 徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據 |
| 淨名。何以知者。既孔目云。始教 子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛 |
| 般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何 籍他師以辨同異耶。請可深思矣 |
性。是即不異無常之常也。故經云。色即是
空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
故等也 義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
壞縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
| 淨名。文顯可知 | 指事云。初 即大品經也 | 折薪。復古竝云。經 |
| 云下即淨名經也 | 入不二品云。喜見菩薩曰。色･色空 爲二。色即是空。非色滅空。色 |
| 性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非識 滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法 |
| 門。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅 槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳 |
俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
俗別執。此之謂也 復古云。依他二義。與圓
成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
存。以俗鎔眞。眞泯而眞常存。是故此二不
| 二。存泯同時也。引論證成 | 文 | 義苑云。智論下 |
| 梁攝論偈也。宋本智字 非矣。折薪云。攝論有文 |
不隨縁隱其自體。不假了因。即墮常過
也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
自體。賴眞立故 義苑云。由上問答眞如
常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
| 淨下出常過所以也 | 文 | 復古云。若執眞如定 |
| 常。墮二過失 | 初約眞諦。後約俗諦。 總結墮過。要問如前 | 言賴眞 |
理不失。眞如未必藉生滅故。泯相不存
是
二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
即斷眞也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸
法。既無自體。眞又不隨。不得有法。亦是斷
也 義苑云。如情下約眞明斷。又若下約眞
明俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
喪。故非眞常之有也。次則情有。不能隨縁。
俗無體性。獨妄
| 矣。矧茲有計二諦皆斷。寧不愼乎 | 文 | 復古云。 |
成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
| 即成斷也 | 又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。 因即無所生。故是斷也。若不生者。既無 |
| 自生。因復不生。不可得 有。故是斷也。二過可知 |
如。生死無依。無依有法。即是常也。又無眞
如。聖智無因。亦即常也 義苑云。謂。眞如
爲迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
法。法成定實。不可改轉。故即是常。智依
眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
| 常情也 | 復古 全同 |
是無。亦即是斷也 義苑云。斷過也。無依下
約無眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
| 二諦雙斷。無過斯甚矣 | 眞俗二過。及要問斷常。各 有二失。準前所引可知 |
無二。而雙計有無。以所計有無非稱於眞。
失彼眞理。故是斷也。若謂如彼所計以爲
眞者。以無理有眞。是即常也 義苑云。眞
理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失彼
眞。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞。
| 執爲眞者。正墮常有之過耳 | 文 | 復古云。眞如 |
眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
無理有眞。如依病眼妄見空華。即墮常
也
第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
無理有眞。故是常也 義苑云。情懷兒戲
於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情。
故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
| 故墮常過 | 文 | 復古云。當知。眞如自性。離於 |
斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
| 常也 | 文 | 折薪云。上四句中。初二常過爲首。 |
| 後二斷過居先者。但義便爾 | 復古 同 | 亦可互擧 |
第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
過。謂。已有體。不藉縁故。無縁有法。即是
常也。又由執有。即不藉縁。不藉縁故。不
得有法。即是斷也 義苑云。一常下明常
過。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
縁。無有自體。今執有者。既不藉縁。法成
定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無縁
| 有法。無所從。宛成斷過 | 今謂。依他執有執 無。各有二失。初執 |
| 有者。即遮末代有情。聞護法説。執成計 之失也。後執無者。依清辨義。起執等也 |
論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
以爲有者。此即不異空之有。何以故。以從
衆縁無體性故。一一縁中無作者。無作者
故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
名依他有。是即聖者。不動眞際。建立諸法
義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論。
故此問之。答中初標有。即於空。故云不異。
何以下徴而釋之。言無作者故者。謂無
定自性也。由無自性方成縁起似有。故結
云是故即非有之有名依他有。此即假有
| 之有。不同情計之實有耳 | 復古引宗鏡録。作 幻有中道之釋 |
亦闇用淨名。彼文云。依無住本立一切法
| 文 | 演義 | 十住 品 | 云。不動眞際。即大品意。及智論 |
| 文 | 文 | 今覈。放光般若云。不動眞際。爲諸法 |
文。引證可知
若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞依
他者。良由執有。是故汝意恐墮空斷。勵
力立有。不謂不達縁所起法無自性故。
即壞縁起。便墮空無。斷依他也 義苑
云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
即計執依他有其實性。纔成實性。
藉縁。無縁有法。即墮於常。故結云良
由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
等。不知執有翻墮斷空故。云不達縁
| 等。故結云斷依他故也 | 文 | 復古云。如言 |
無自性。猶如幻事不可言有。若言有者。
則不從縁。不從縁故。則非縁起之法也。
壞縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
| 趣字非矣。 如下當辨 | 攝。非正法故。猛意立有。非謂 |
| 他法 | 此未 穩歟 | 今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵 |
乖空。則失於有。失於有者。良爲取有。既
失空失有。而謂立有。此是情有。非是法
有。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
法。稱爲佛説。是亦諦佛是也
第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
法者。即縁無所起。縁無所起故。不得有
| 法。即是斷也 | 此即爲遮末代聞清辯 説。執起計之二失故也 | 義苑云。 |
何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過。
| 常過留在結文。非謂偏拓耳 | 文 | 復古云。先 |
起即滅。不得有者。即成斷見
問。若説縁生爲空無故。即墮斷者。何故
中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
縁生以爲空者。此即不異有之空也。何以
故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
得爲空。若不爾者。無縁生因。以何所以
而得言空。是故不異有之空。名縁生空。此
則聖者不動縁生。説實相法也 義苑云。
以情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
即俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
義。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯眞
空者。於何法上。而説其空。故云無縁生因。
以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
| 明眞。是故生滅去來本如來藏 | 文 | 復古云。中 |
| 理非盡故 | 指事云。縁生即因。 云縁出因等 | 聖説空者。由從 |
是從縁生法無性故空。故曰眞空。不待壞
彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
| 有。即有以辨於空 | 文 | 言不動縁生等者。 |
| 即大品 | 散華 品 | 云。不壞假名。而説實相者。此 |
若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
即無空理。無空理者。良由執空。是故汝
意。恐墮有見。猶勵立空。不謂不達無性
縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
取空也 義苑云。若謂下執空成斷。是故
下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
能達法
| 却成斷滅。故云情中等也 | 文 | 復古云。如情 |
空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲眞
| 空。此但有三論一分空義。 | 文 | 探玄云。惡取空 |
有法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
| 更有空 | 楞伽玄云。立滅色之斷空爲眞空。此是不 了惡取空故。性中不了眞空。稱爲佛説 |
| 等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取 當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識 |
| 云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮撥 爲無。故説爲有。述 |
| 瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不執空之空。 二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名 |
| 空。於此依他圓成有上。 而所執空。二倶不信 |
各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶 義
苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
| 奪永盡 | 已上禪源 都序之文 | 是故下屬初門。何故下屬次 |
曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
則前代論師龍樹等。雖説盡有之空。而不
滅有。有既不損。即是不違有之空。則離
有離空之眞空也。無著等雖説盡空之有
而不損空。空既不損。即是不違空之有。
是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法。
| 却互相破耶 | 文 | 楞伽心玄云。於縁起性。此土 |
辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
法等論師。依深密等經。習無著等宗。造唯
識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
爾。餘如答中具引
答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
根機漸鈍。聞説依他是其有義。不達。彼是
不異空之有故。即執以爲如謂之有。是故
清辯等。破依他有。令至於無。至畢竟無。方
乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即
不得成依他之有。是故爲成有故破於有
也。又彼有情聞説依他畢竟性空。不達彼
是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是
故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
乃得彼不異有之空。以若有滅非眞空故。
是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪。
無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破。
返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法。
即墮常也 義苑云。答此下約極相違全奪
答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
説依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
者。計執也。破依他有者。情執定有。令成縁
起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞説縁生性
空者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無。
以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
| 故。極違而方極順。故云擧體全攝 | 下亦 都序 | 龍樹 |
極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
不會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
| 藉縁。不藉縁故。法局定常耳 | 復古亦引宗 鏡。文繁 而義 |
| 未盡 耳 | 楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無 |
明有不異空。無著所説。明空不異有。是
以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後代論師。爲曉澆
慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂
以清辯破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即
空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令
因果確立方顯即有之空。眞性不隱。此二
土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
也。若不爾者。無著世親何不破於龍猛等
論。而還造釋。讃述彼空。後人不達其旨。隨
言執取。各互相違。非直倶不見理。更増鬪
諍。得謗人法罪。如上已引
第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
若據上來所説依他起性有無偏取。此應不
可。雙取有無。應契道理。如何亦有具上
失耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理。
然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
者。即成相違。具上失也 義苑云。有無偏取
等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空。
| 成惡趣 | 正當 作取 | 此是偏局之失。返驗。雙取空 |
| 有。應當與理契合。亦何失乎 | 復古 亦同 | 雖具下欲 |
據情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
其不定縁起故。是斷也。若謂如彼雙計以
| 爲縁起者。以無縁有法。是即常也 | 文 | 復古 |
二諦倶融。不失中道。而計有無。成其過
失
第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
情謂非有非無爲道理也。此既非理。亦具
上失。思以準之 義苑云。且縁起之性。空有
無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
從兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常。
執雙非應契正理。不知此計宛又成非。故
下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起。
即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無縁
| 有法。故是常也 | 文 | 心玄義云。有説 | 慈恩 | 依他有 |
語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
之見。此竝唯改其語。而不破其見。莫若縁
成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
空。以爲幻有。即空非空也。以即空之有。
| 即是即有之空 | 準此。台家山外云。空中無相。空 中體上。更立妙假。假是有相。即 |
| 是理上具於三千。謂之妙心體具。 此尚不及今家 | 泯然一味中道倶 |
墮於空見。非無不墮於有見。是則二見雙
盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事。
縁起空有。應如是知
第三遍計所執性中。若計所執爲有者。有
二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
失情有故。是斷也 義苑云。既云遍計所
執。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
情有理無。全體相即故。若偏執之。則不了
融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
亦應不空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
| 屬於斷 | 復古意。 同義苑 |
於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
無迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
斷也 義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
無殊聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
異聖。則情不可除故。即是常。凡夫與聖無
殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
無凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
| 也。 | 文 | 復古云。定執無者。聖人見空。應是迷 |
聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不見
| 空花。誰是病眼 | 此依起信 義 |
故。具上失。也 義苑云。性既無二者。情
有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
故。有無情
茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
執雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
於常。故云具上失也
四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
第二執成過竟 義苑云。謂。兩亦既失。
雙非。不知雙非情同戲論。既成戲論。失
彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲性
| 故。是常也。故云亦具上失 | 文 | 復古云。第二下 |
第三顯其義者 義苑云。前示執離過。故
於此中明顯出情之義。使人造詣。大疏云。
四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
| 四句翻成四門 | 文 | 復古云。此即要問三門中。 |
| 義。今約圓成依他遍計三性順顯。 | 文 | 今詳。要 |
由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生
故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問。
下因六義。復從茲出。思之
眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以離
相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
得故。餘翻説準上知之 義苑云。眞如下
標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
| 生死無窮。解之則廓爾大悟 | 復古云。凡 聖迷悟本故 | 又不 |
| 空義者。具足河沙性功徳故 | 以有自 體故 | 不可壞 |
| 故云離相 | 謂。離一切法差 別虚妄相故 | 隨縁故者。以有空 |
| 義故。一切法得成 | 隨縁無自性。 如摩尼珠 | 對染故者。體 |
| 無妄染。方能現染故 | 對染不 染故 | 以具徳故者。謂。 |
二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
故。鎔融故者。以消事事與理而融和。此皆
| 具有無故。眞如兩亦耳 | 具足無漏性功徳故空 有無量故。二義鎔融故 |
不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
| 兩亦也 | 復古云。餘翻準上者。 如前護分別處説 | 今詳。是有義者。初 |
一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
不異體之相故云性徳。言不可壞故者。論
云。畢竟平等。無有變異。不可破壞。疏云。
雖遍通染淨。而性恒無二故也。所以在有
爲中得不變異者。以不同有爲可破壞
故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
從本已來。一切染法。不相應故。謂。離一
切法差別之相。以無虚妄心念故。疏云。一
切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
見故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無
也。十二門論疏云。約絶法相故。是空義。言
隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨妄
染時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
離覺性。非可壞。無行經云。若人欲成佛。
| 勿壞貪欲等 | 心去義云。又不見惑性空。是迷不 成斷。若見惑性眞。或無不成 |
| 斷。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智 而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性 |
| 空。此惑不須斷。又煩惱即菩提等。此竝 就智見惑性。相盡無斷。方爲實斷也 | 此等聖教。 |
者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
爲所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
如迷木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到
於木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至
於鬼。以見木者不見鬼故。勝鬘經云。煩惱
不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當
有染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
| 若離妄心。實無可空 | 疏云。以對染無。説眞爲 空。非無如體以爲空。 |
| 是則明空不 異不空也。 | 言以具徳故者。起信疏云。眞 |
光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
| 智慧義。是故體 | 亦空 | 相 | 亦有 | 二大。倶名本覺。 |
善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
法者。諸惑。就實無非稱理。如云煩惱即
菩提等。善亦準此。善法存相亦。有乖眞性。
住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
義苑等解。可知
第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
他是非有非無義。以不二故。隨取一不得
故。準前 義苑云。皆言準前者。前示執中
也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
文皆以正義斥彼過非故。今準前能斥之
正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義。
順而明之。隨取一不得故者。既不可偏取。
顯是雙非。餘皆可知
第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
明三性竟 義苑云。遍計執性。體是横執
依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
執故。前二各據一義明之。可知。上來下通
結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄。
乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
黜
| 然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論 雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教 |
| 通方。蓋是一途之 説者。噫誣之甚矣 |
融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
| 文 | 起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約 |
一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成於
染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
通融。際限不分。體相莫二。
與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具
攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。
此義亦然。思之可見
如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義説
如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依
他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依無
差別義。何以故。此依他性。由分別性一
分成生死。由眞實性一分成涅槃文在梁
| 攝論 | 第六 | 魏譯云梵天問經。唐譯云梵問 |
| 今就攝論。 引他四經 | 初引毘佛略經。明有三性。二引 |
多羅。證有三性。四復次有處世尊説等。引
常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
| 用證三性 | 文 | 義苑云。依何義下問。於依他下 |
者。了二相之平等故云不見。淨志未達此
旨。故以問之。於依他中分別性者。染分同
妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
執自性。及圓成實自性。
故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
| 無性論釋之 | 文 | 今謂。不然。彼無性等。約始 |
於梵問經中。説如來不得生死。不得涅槃。
於依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
既爲三性決了隱密不了義經。然今章據梁
攝論。當
依眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
涅槃即是生死。故名無差別義。不見生死
異於涅槃。不見涅槃復異生死。何以故。謂。
依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準
知
釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
一分即是生死故。是故不可定説一分。若
見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不
見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此
| 義苑云。此之釋論 | 梁譯 | 乃是天親所造。依他性 |
故。非生死耶。
槃故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
眞妄既能相即故。不可定説一分。言若見
一分等者。二分既相即故言不異。由不異
故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等。
義
| 來以二相平等答其問矣 | 文 | 折薪云。此上若 |
生不得即性。故彼論説淨分亦圓成實性
| 云。無漏有爲。離倒 | 實義 | 究竟 | 成義 | 勝用周遍。 |
| 圓義 | 亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具 |
| 故。不同彼是無漏有爲也 | 文 | 今謂。此且雖 |
一状領過。可悲也
又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三
種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
分。依此義故説三分 復古云。阿毘名對。
達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
| 大乘經也 | 今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃 通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識 |
| 引彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。 此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯 |
| 識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩 薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思之 | 此解經 |
又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他。
以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
兩分。以二性爲性。故説法有三種。一煩惱
爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故
作是説。此上論文 義苑云。分別性下所依
| 體也。故説法下能依法也 | 文 | 復古云。即天親論 |
| 釋 | 更引唯識。是始教 義。非此中意 | 若依相宗。唐譯釋論 | 無性 等 |
遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
得。金是實有。而不可得。火燒練時。土相不
現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他。
金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
無常。此是法相之釋。性分
與
莫不濕性。豈可同年而語哉。何況作密
意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
| 立菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八。 | 釋籤 | 論 |
攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作結
歸。正約
目。不相乖違也
又明眞該妄末。相無不攝。妄徹眞源。體無
不寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思之
可見 義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
爲涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
雙融耳。次中三分。不離依他也。準可知矣
| 文 | 問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄 |
教。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源。
前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
相絶故。倶離也
縁起因門六義法第二 義苑云。此六因義。
法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
| 義具徳。融通入圓。故引攝論偈 | 文 | 折薪云。 |
便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
| 縁起相由。即別教義也 | 文 | 復古云。唯因得有 |
| 法 | 文 | 斥上兩解點化等義。皆如前辨。今明。 |
分別スル融攝約教。不待辨而著矣。其別教
義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
力待縁 要問曰。又一切因有六種義。一空
有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
定故。三有有力待縁。如引顯自果故。四無
無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
| 至治際故。六無有力待縁。倶有力故 | 文 | 孔目 |
故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
即念念滅。倶有。乃至。如引顯自果。必須具
六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
| 無有此法。若外種子即是假 | 文 | 梁攝論二曰。 |
| 無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種 子。更明其種具足六義。即説偈云 | 外内不明 |
念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
引顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
二性不明了。是有
善惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但
假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
| 切法以識爲本故 | 文 | 唐世親論。明六義中。 |
隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
外法如此。至果倶有。唯言内種。即不論
| 外 | 謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是 假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。 |
| 外種子。就世俗説爲種子。 彼亦是阿羅耶識所變現故 | 無性攝論。不簡差 |
| 別。唯言内種有 | 果倶有義。如蓮華根者。 且擧譬喩。非取外種也 | 孔目 |
爲種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏
| 文 | 又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類。 |
三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以重
| 變故。故非種子。如眼等 | 外麥等種。克實現 行。謂。内種即第八相 |
| 分故。種識所變。麥等亦是識所變現 故。即是現行所變法故。云重變也 | 義苑云。此明 |
| 故。無有常住得成種子 | 此相宗義。 不許隨縁 | 雖刹 |
理故。是故應許。種子與果倶時而住。以此
與果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避此
故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
不從一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
常能生果。爲避此失。言待衆縁。非一切
時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
於此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
義説之。若不曉斯義。
| 此庶幾屆懷 | 孔目曰。成唯識等。但於生死之中。 辨因果相生道理。竝是隨轉理門。 |
| 無眞實義。當知。即是不 染而染門如來藏之一義也 | 集成云 | 海東 | 儼師攝論疏 |
此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
上。必具六義。餘識間斷。不具恒隨轉。果倶
有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
藏。一切諸法。爲因爲果之義。永不可得。故
一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
| 準下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此 望力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。 |
| 自具徳故。不待縁 等。思之可知 |
滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
法得生。是有力也。然是謝滅。非由縁力故。
云不待縁也 梁攝論云。念念滅者。此二種
子刹那刹那滅無。先生後滅無有間故。此法
| 得成種子。何以故。常住法 | 唯不變法。 凝然常義 | 不成種 |
| 子 | 不作 諸法 | 一切時無差別故。是故一名念念 |
| 滅 | 擧體 隨縁 | 然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意 |
傚之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
| 法不生。我説刹那義 | 次文云。初生即有滅。不爲 愚者説。無間相續性。妄想之 |
| 所熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性 故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生 |
| 者。方見 刹那也 | 由此空故。方引果法。故中論云。諸 |
| 折薪云。由無自性得成種子。種子若成。必能生果。 是有力義也。由種無自性。而得生果。是不待縁義也。 |
縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉之
縁。不爲青葉之縁。故法滅而自滅。又如四
縁生心故。心滅而不藉於縁。是以不同小
| 乘生滅皆藉於縁。故云不待縁也 | 此解偏局 法相始教。 |
| 非此 中意。 | 復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有 |
| 對縁事。自遷動故 | 文 | 此意更詳。如經云不 |
滅。以無念等故。以四相倶時而有。皆無自
立。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無自
體。不覺即同本覺。無始覺之異。不同法相
此遮常法常無轉變。不可説有能生用
故。由自體空故。得相即。由果法生。是有
力用故。得相入。由是謝滅。不由縁力故。
是體不相由義。若
次與不次。理可準思矣
二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
倶故非孤。是待縁也 梁論云。倶有者。倶
有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
| 種子 | 即如來 藏種子 | 有。即此時果生。是故二名倶有 |
| 唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種 現。而不約如來藏。故文同義別也 | 義苑云。則因 |
由倶而成有故。是有力也。既言倶。則非孤
| 單法故。云是待縁也 | 文 | 折薪云。上約因假 |
也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
| 是縁也 | 文 | 復古云。是倶有力故。所以知者。爲 |
| 孤起也 | 文 | 今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。 |
若
信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
眞妄和合。方有所爲。不同法相始教。唯與
所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
自體有即不有無自性義故。空相即。由能
成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
三諦。中道雙照。隨次不次。
三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
是待縁也 梁論云。觀因縁者。由此種子。
觀別因縁。方復生果。是故非一切時。非一
切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生。
若不觀因而成因者。則一切因。爲一切果
因。以觀因縁成故。不得爲因。是故五名
| 觀因縁 | 文 | 義苑云。法不自生。待縁方生。故 |
生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖待縁。且
| 一法不能獨生。故云因不生縁不生 | 非也 |
此義。須待因縁備具方生。故云是待縁也
| 但當 始教 | 有本云因不生縁生故。亦有理在 | 文 | 復 |
待外縁。唯顯親因非有無力能生果也
| 要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水 土等外縁。不取因事及自六義也。餘如次引 | 要問 |
別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
| 果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。 此因縁義。生之分齊。以四句顯之。一未成成未 |
| 成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果 果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未 |
| 成。如果顯因等。此約事説。若約 理論。唯是一縁起義。無異因也 | 因不生縁不生 |
| 故。章多不字 | 此上多約初教。然 今非止此意耳 | 今詳。十地論 |
| 云 | 第六地文。十二因縁。分別十 門。後三門中。作四句云 | 縁不生。自因生 |
| 故 | 此刹那滅 及決定義 | 因不生。縁生故 | 此待衆縁 及恒隨轉 | 二力不 |
| 倶故 | 此倶有義 及引自果 | 二無力亦不倶故 | 上三義 具足故 | 探玄釋 |
因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
| 生故。云縁不生自因生故 | 餘句 準知 | 此有二義。 |
時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
| 縁無力故。能入他 | 縁有力 等亦爾 | 二據體有空不空 |
同於縁。若無縁則無因故。以生果名因。
無縁果不生。是時不名因。此因會歸彼縁。
縁是有力。無不能攝。因是空義。無不所攝。
因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
| 餘因攝縁所等。竝準思可知 | 此中 門意。如理應思 |
用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
不同唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已。
請精察焉
四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
非由縁力故。是不待縁義 梁攝論云。決
定者。由此決定。不從一切一切得生。因
果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
| 名決定 | 文 | 義苑云。由自類不改故者。謂。衆生 |
能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
| 假他縁之力。故云是不待縁義也 | 文 | 復古 |
| 以外縁未至。性不改自成故 | 此等消釋不 過始教 | 有云。 |
法者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義。
今謂。始教可然。若約
自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
生果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
性不改。無不隨縁。隨縁不改。一味無二。是
| 故不同法相唯隨前熏時 | 轉識 | 現行因力。生 |
體具徳。不相由義。準可解矣
五引自果義。何以故。由引現自果。是有義。
雖待縁方生。然不生縁果。是有力義。即由
此故。是待縁義 梁論云。能引顯自果者。是
自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果。
| 是故六名能引顯自果 | 文 | 義苑云。由引現自 |
聞因引生聲聞果等。故是有義。此果生時。
雖待衆縁。但生因家之果。不生縁家之果。
故云然不生縁果。即顯生之有力。因雖有
力。要須仗縁方生其果。故云是待縁義也
| 文 | 復古云。如引顯自果故。所以知者。待外 |
| 有義。章多力字 | 非也 | 今謂。問。攝論唯識。竝 |
等耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
能生故。不雜縁力故。有力待縁。相資發故。
無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
資發故因生自果。雖待餘縁資發。但能引
顯自果故。簡彼不待縁。不雜縁力。及與
無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
無礙不思議變。不同法相於別色心。各
各引生而已。相即相入。異體相由。皆準前
知
第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不可
無。不能違縁故。無力用。即由此故。是待
縁也 梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
| 名隨逐至治際 | 文 | 義苑云。因隨果轉。不可 |
云故不可無。縁會則生。不能違拒他縁。既
不拒縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
| 故云是待縁也 | 文 | 復古云。刹那轉故。如根 |
| 損益。枝等同故 | 無性 論文 | 所以知者。爲隨他 |
| 故。不可無。不能違縁故。無力也 | 如上所解 不出初 |
| 教 | 今詳。心玄義云。今依此經。非謂第八 |
是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不同
初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮轉
識。亦是相是相容異體相由門義。
思
是故攝論爲顯此六義。而説偈言。刹那滅。
倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引自
| 果 梁論中偈。如上已引 | 孔目 依彼 | 此擧唐論。 |
章與要問。就空有各二義釋。雖有稍異。大
旨不別。然彼攝論等。爲依對於外道小乘
所執之因。顯示大乘縁起實種故。由遮過
之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲更
會始歸乎
三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
攝約教。可思
第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
不減至五耶 唯識樞要曰。瑜伽第五。建
| 立因有七相。總而言之。合六義中 | 攝論 唯識 | 第 |
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説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第
五。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至
七等。依此作問
答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待
縁。全能生故。不雜縁力故。二因有力待縁。
相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸縁
故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有
義。二門各三。合唯有六故。不増減也 義
苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有力
用故。擧體自能生法。不假他縁。二因有力
待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能
顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無
力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之
所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因
之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
| 正因三義故。共成六義。定無増減耳 | 文 | 折 |
義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
| 前待衆縁義。恒隨轉義 | 文 | 今詳。十地論第八 |
| 云。一者有分非他作。自因生故 | 今章 初義 | 二者非 |
| 自作。縁生故 | 今第 三義 | 三者非二作。但隨順生。 |
| 今第 二義 | 無知者故。作時不住故。然章既爲正因 |
爲對縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
有縁用故。相資發。離因力外。無別縁力。
故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違。
故孔目云。必須具六方是正因義。若闕者。
即非正義
何故不立第四句無力不待縁義者。以彼
非是因義故不立。思之可見 義苑云。謂。
既無力用。又不待縁。焉能生法。得成其
| 因。故不立之 | 文 | 復古云。既自無力。又不假 |
| 立也 | 文 | 有云。地論第三句不共生。無知者 |
彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
也。今由無力。不得相入。由不待縁。尚非
同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
| 因義。何可立之 | 約教 可知 |
等三縁。不取自六義更互相待耳 義苑
云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
| 是因縁 | 清涼疏云。非謂四 縁之因縁也者。非矣 | 則必具四縁。爲生 |
| 轉相待之縁也 | 文 | 復古云。因事即因縁也。此 |
果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
何縁。答。此待爐油水土等外縁。不取因事
及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
| 互相待。今取増上等也 | 要問云。此顯因果親疎 分齊等。可準思之 |
六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果。
得有六義。以還是親因攝故。望他果成
疎縁故。不具六。親因望他亦爾 義苑云。
因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
増上。亦得有六義。何以故。此縁還是四
| 諦親行。親因攝故 | 未穩 | 若望他果者。望縁 |
因不具。若將親因望他疎縁。亦六因不具
| 故。云亦爾 | 文 | 復古云。答中有二義。唯許増 |
爲親因攝。望等流。異熟。離繋。士用爲疎
縁。親因望他果者。四諦望聲聞爲親因。望
| 縁覺還成疎縁。亦不具六 | 此亦 不穩 | 今詳。言 |
望他果。則不具六也。故孔目云。其三乘義。
初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
論四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
作因中自性之差別故。因縁得攝増上。何
以故。爲達法空分理得相融成故。得攝
也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
| 其穀果上所有 地水二微等果 | 爲親因。親因與親因。互不相 |
疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果
義。親因所攝。又總唯有因縁。此約
一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
等。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
| 親因 | 意謂。譬如將水煮水成湯。若水望湯。是親 因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上 |
| 果。還是親因所收。望湯他水果。 成疎縁故。此喩雖鄙得理爲要 | 故雜集論會 |
| 法。親辨自果。此體有二。一種子 | 謂。本識中 善染無記諸 |
| 界地等功能差別。能引次後自類功能。 及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁 | 二現行 | 謂。 七轉 |
| 識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無 記。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性 | 十 |
親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧疎
| 縁。以入親故。皆一時成 | 文 | 約教可思。問。就 |
| 有力待縁。亦應縁有力待因 | 相資 發故 | 因無力待 |
六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
明果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無
體。是増上縁。爲有性決定義耶。答。只就
異熟果。則雖實無
別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
因。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
界趣雖別。而體唯無覆無
同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果爲
| 第八 | 變易生死。性是 |
| 有漏異熟果攝。於無漏業 | 善性 | 是増上果。 |
| 此雖有漏識體之中。以約無漏増上縁時。望彼無 漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例 |
| 亦應 爾 | 何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故 |
行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
| 故。縁事示現。探玄云。論 | 生起 之文 | 名自因觀。無明 |
因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴無
明無自體故。縁力全攝。非是分故。前明
不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
尋此文意。只發行無明爲子時。所發之行
爲果時。以行是無明果故。説無明有二時。
問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時。
行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
| 義。類此應知。又云 | 十觀之 第八門 | 因縁生者。理實無 |
二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如是
| 清涼疏云。謂。行支但假無明爲縁。非有行自體 在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親 |
| 生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂四縁之 因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失 |
| 意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲親 因者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄 |
| 觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依雜 集。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不 |
| 構深泉。可欺他乎。若約初教。探玄問答云。集論 説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無 |
| 明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。 一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。 |
| 無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。 二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。 |
| 於染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。 論名自因觀。論云。離前支無後支觀故。不離 |
| 無明。即成行觀。若不離無明有行者。不應言 無明縁行。若離無明有行者。異則不成。是故偈 |
| 言。衆因縁生法。是則不即因。亦不異因。不斷亦 不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明 |
| 知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不曉 兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫 |
偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
有六義如是。所縁縁。及等無間縁。亦有六
| 義耶。答。上言一切因 | 六因 十因 | 縁亦可爾。縁 |
答中唯許増上縁。并親因縁。生自果有六
| 義。其等無間。所縁縁。則無六義 | 復古亦同。 如上已引 |
具。縁還因攝。於餘二縁。何得不有。若約始
教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
及引自果。等無間縁。闕果倶有。
不可偏局
問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義。
謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
義唯在因中 義苑云。因果相例而問。答中
有二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
| 不穩 | 爲他因時者。爲他果作因時。具上六 |
義。與酬因成有義。是以果中但有二義故。
| 六義唯在因中 | 唯當 初教 | 折薪 | 復古 亦同 | 云。攝論云。阿 |
如明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲因
| 時有六義。住果時有二義也 | 文 | 今詳。言若 |
正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現
在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。
| 基疏云。識縁於此現法之時。尋所從生。説之爲 因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之 |
| 相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之 法。非因非不因。且如於因。性離言故。非定是因。 |
| 有功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有 現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。 |
| 而現在法上有引彼用。用者功能。其因亦爾。 觀此現法有酬前之相。即熟變相等。乃至廣解 | 準此。 |
約用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
| 現在離言一法。互爲因果用説 | 若引後用。 若酬前相 |
| 爲他果之因時 | 種生現時。能生種子。 非現熏種能熏現行 | 具有六 |
| 義。與他因作果邊 | 所生現行。而 非所熏成種 | 唯有空有二 |
| 爲因縁者 | 唯識云。三法展轉。因果同 時。同喩如折薪等引 | 基疏云。阿 |
| 因縁。 | 二爲彼所縁 | 増上 縁 | 又轉識與阿賴耶。 |
| 亦爲二縁。一於現法長養彼種 | 名言 等 | 二於 |
| 後法攝植彼種 | 業種 | 互相生故。所生爲果。 |
| 即顯互亦能爲因也 | 此依三法二法展轉因果同 時故。此中通於種生現 |
| 行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八 種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非 |
| 第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無 是異類法。不可言有性決定義。引自果義。何以賴 |
| 耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸 法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。 |
| 與異熟識。體無別故。無 果功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用 |
| 因果。理應爾故。此不約體。且約用故。明知。種子 即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈 |
| 云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是 也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若 |
| 不與力。轉識自種。不能獨生。彼所持種。即親因 縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行 |
| 因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。 非爲能熏熏生自種。若諸轉識。不熏彼種。第八 |
| 新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子。 故知。轉識縁第八時。可熏彼種。故言。則第八識。 |
| 爲六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從本 質。即第八攝。無覆無 |
| 通三性。是轉識攝。故義燈云。不可説離見質 定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引 |
| 自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用。 非能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有二 |
| 性。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果 用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。 |
| 問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種 時。亦爲頼耶相分故。爲與頼耶有因縁義耶。又 |
| 如轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁。 例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶 |
| 識。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似與後後 轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。又基疏云。 |
| 非彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁等。凡 論因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖爲相分。 |
| 不生彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。 是名因縁。何者。受熏諸種。不爲頼耶自體。持種彼 |
| 種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持。 所熏自種。猶有從能熏義故。不同也。廣如彼宗 |
| 消釋料簡。然雖通種現。正具六義。唯在種子。其現 行熏爲種子因。唯約因縁。雖有性決定義。引自果 |
| 義。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上。 現行皆具六義。然此中未約教辨故。故次興問答。 |
| 至下 當解 |
| 苑云。躡上六義唯在因中而問也 | 此不 穩矣 | 故將 |
| 爲種之因。以 | 之字作爲 者。可也 | 還有六 |
| 義不 | 文 | 復古云。謂。現行七轉識。爲種 | 謬之 甚矣 | 熏 |
| 阿頼耶。豈有六義 | 文 | 折薪云。問。若下躡上互 |
| 爲因果 | 具應云躡上爲他因時。 具此六義之文。而始方可也 | 如第八 |
| 即是果義。此果唯有二義 | 種子生 現行時 | 此現行果。 |
| 是果義 | 現行熏 種子時 | 此現行爲種子因時。應亦有 |
論唯許第八種子有六義故也
答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
義也。思之可見 義苑云。答中約隨他殊
| 勝之縁。不必具六耳 | 未穩 | 如論等者。攝論 |
顯眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨功
立義故。云皆具也。眞妄因成故。判云
| 以此教下。明眞妄和合爲因之相。可知 | 文 |
| 屬親因 | 復古亦用此 解。竝恐非矣 | 雖有熏種義。然不 |
| 減等縁 | 能熏 四義 | 方熏成種。則知。但是縁力。 |
| 非是因力故。唯種子識有六也 | 此解不知七 轉熏種已。有 |
| 性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。 説互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不具六。 |
| 唯有五義。不名 種子。如次具辨。 | 又云。答中約二教不同。現行 |
約
七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
| 熏爲因義邊。皆有六義 | 集成引演義鈔。 依楞伽説。未穩 | 以此 |
| 種現互熏。然而現行不具六義故 | 未穩 |
| 現行不爾。劣故不具等 | 基疏七末云。唯説種子 是因縁。依顯勝説。非 |
| 盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。 相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁論種現 |
| 勝劣。而非約具義優劣。今章以許現行亦是因縁 故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用。 |
| 辨其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不 具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更 |
| 有妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言 隨勝現行不具因縁者。皆非彼義。誤也 | 今詳。唯 |
功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
能。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
易間斷。與種子法不相應故。此顯種子自
類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
| 故。問。第七識 | 現行 | 亦至金剛心方斷。何不 |
未對治已。即轉變故。種子不然。即是與果
| 現行 | 不倶有名種。此闕恒與果倶一義。若 |
名種子。此不應爾。今於此中。正以生滅
| 第一刹 那滅義 | 恒轉 | 第三 | 顯種子義。餘 | 第二 第四 | 但別遮。非 |
子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
如彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不具
六。其種子有勝用故。攝論等。説種有六
義。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
可思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
能知之。非三乘人所知之義。故云祕密。
| 此解不然 雜濫 | 苑薪如上。復古云。約 |
| 文 | 如前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉 |
此經。非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
第八爲體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
無差別。故云無別自體等。思之
第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
用 義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
| 不恒故論句數 | 文 | 復古引探玄云。此門 |
| 縁起 無礙 | 有二義。一據力。具有不有義故令相 |
| 入。二據體。有空不空義故有相即 | 此解不 穩。彼 |
| 釋四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無 礙之説也。故對今章。當次十玄縁起。非約因六 |
| 義。思 之 | 今詳。次下章文云。又以用收體。更無 |
是相即。此依因六義内準之。故知。約十玄。
則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
驗矣
初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也 義苑
云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
| 二不二相非故。配雙非句 | 文 | 復古云。一決定 |
無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
| 不常生也 | 此意雖通。 不過初教 | 今詳。所謂縁起之 |
二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
妄交映。全該徹故。空是不礙有之空。即空
而常有。有是不礙空之有。即有而成空。故
有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
| 奪故。雙離兩邊。故經 | 淨名 | 云。深入縁起。斷 |
如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
| 解。以有即空而不有 | 即空之有。 性決定義 | 以無即 |
| 有而不無 | 即有之空。 刹那滅義 | 無有全收。不二而二 |
| 故 | 空有兩存。引自 果。及果倶有義 | 有無互奪。二而不二故 | 空有 兩奪。 |
| 恒轉 待縁 | 以有即空故。不住生死。以空即有故。 |
涅槃。兩奪而雙泯故。不住生死。不住涅槃。
其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
水。波無異水之波。即波以明水。水無異
波之水。即水以成波。波水而不礙殊。水
波殊而不礙一。不礙一故。處水即住波。
不礙殊故。住彼而恒居水。是故雙離兩
失。永絶百非矣
就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無
二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定
無二故。不他生也。由合彼倶有及引自果
無二故。不共生也。由其三句各合其六義。
因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。
因縁全奪。現縁起勝徳 義苑云。初句合二
義 是待縁故。云不自生也。二句合二義。
是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
正因故。云非無因生也。是則下明以性就
縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
| 云縁起勝徳 | 文 | 折薪云。第三句合倶有及引 |
力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
第四句云由具三句等者。此以三位破無
因。非謂此中以無因立有因也。故次云
| 由斯六義因縁奪等 | 文 | 復古引探玄云。釋 |
道。謂。諸法不從冥諦自性生故。云不自
生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。
三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
亦非無因自然而起故。云不無因生等
| 今謂。此唯約小教初教 始門釋。非此中意 | 是則下結成。空有全奪。 |
| 其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也 | 文 | 今詳。探 |
類因生故。云不自生。二不定從彼異熟因
生故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
云不共生。四小乘中。許無明支前不正思
惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離無
| 因 | 約初教中 迴心教釋 | 三約法顯空。一果不自起。名不 |
皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
因果。既各不成故。云不共生。四離因縁外
| 無別果法故。云不無因生 | 此約空 相始教 | 此上三 |
論云。自種有故。不從他。待衆縁故。非自
作。無作用故。不共生。有功能故。非無因。
| 始教 | 凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深 | 況 |
| 總亡四句 | 頓教 | 是故縁起最極甚深 | 此中含始 |
| 今章正在 于此 | 五約縁起無礙門 | 此約圓教。故略不 叙。然復古向引此 |
| 門。非此中意。如上已斥。 今則正當形奪門義耳 |
故。不共生。無知者故。作時不住故。不無
因。隨縁有故。又集論云。自種故。不從他。
待衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
功能故。非無因 義苑云。此論與下集論
有二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義。
不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
時不住故者。謂。不涉自他故。二顯縁起義。
因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不自
生。亦不從他生。不共生無因。是故知無生
| 文 | 復古云。約因縁形奪 | 探玄五説之中。即第四 門。如上已引。皆無生 |
| 觀義也。次擧探 玄。亦如向引 |
六義約表。又八不約反情理自顯。六義據
顯理情自亡。有斯左右耳 義苑云。八不六
義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建義
| 雖別。顯理猶同。故茲問答。文義可知 | 文 | 言 |
説。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
徳。
入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
于此。可審。又八不用在遮情。六義功在顯
理。朝暮四三。如左右手在於一身耳
第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
或約義分二。謂。空有以無自性故。縁起現
前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
因故。不論也。是故唯有三句 義苑云。雖
有六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
云謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列三
句二。初即下標三用。是故下結
或分爲六。謂。開三句入二門故。如前辨。
或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨一
具三故。有九也 義苑云。二門者。空有二
門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
皆具彼三者。毎一義中具三義故。何以故
者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
而釋也
又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
六。故十二也 義苑云。若據上文。空有但
各具三。今以相即故。各具六。共成十二。
耳
或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
六成十八也 義苑云。或分下標數。謂於下
釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
| 各具三故。結云三六成十八也 | 文 | 復古云。一 |
約縁。有待不待義。三六成十八也
或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準之
義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
故各具六。何以故者。徴具之所以。以若下
釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
資發。意顯無盡縁起耳。思之
第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
謂。融六義爲一因。是總相。開一因爲六
義。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲不
壞相。是名異相。由此六義。因等得成。是
成相。六義各住自義。是壞相 義苑云。以
體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯因
起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
| 文 | 復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相 |
二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
義各住自法。不移本法故。所述縁起。竝悉
| 遍通。隨有事成。驗思可解耳 | 彼次文云。此文在 三乘。一乘方究竟。 |
| 何以故。稱 法界故 |
體。六相據縁起義門。以法體入義門。
差別 義苑云。六義據體。所依體事也。六
相據義。周遍含容也。以法體入義門。則參
| 而不雜。故曰差別 | 文 | 復古云。初正問答 |
| 集成 同 | 搜玄云。六義六相共成者。六相有二義。 |
微。今據自體義門分異。爲此經主別將六
相照令入理故
如以六義入四句。順去非故。即順三乘。
入六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與六
相。倶爲入法方便也 折薪云。如以下況
| 顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳也 | 文 |
是爲門。去非則離謗。未彰無盡。故順三
乘。若未交參。六相實徳。以之融明故。順一
乘。是以四門六相。竝爲入果法之先容也
| 文 | 復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用 |
云。泛論方便有三種。一發起方便。謂。如
加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。
如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
| 集成。如六相方便等 | 文 | 孔目云。與彼究竟圓 |
| 也 | 文 | 集成云。探玄第九云 | 二種 類者 | 不自不他生 |
十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。
便相即相入。成普賢法。有斯左右耳
第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
義。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。
不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
| 義乎。是故名義倶無也 | 文 | 復古擧孔目云。 |
何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
| 倶無 | 孔目又云。小乘因果數少。未達 法空。不盡大理。故不具説 |
名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通始
耶具如來藏性縁起六義。是
| 具者結權 | 文 | 折薪云。若唯頼耶法無我因種 |
因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
| 皆有六義。即 | 文 | 復古云。要問云。此文 |
目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
| 不多説 | 彼次文云。唯論四縁及互爲因果 等。又總唯有因縁。此約 | 又楞 |
| 新熏 | 本有 | 護月唯本有種。 護法新舊合用。 | 二辨種子與識 |
| 現行 | 同異 | 此亦難解。以不離過 故。具如彼辨。上當始教 | 今總通釋。 |
一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄
之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
| 云。多聞熏習。與本識中解性 | 淨影義章云。 於六識中所 |
| 修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性。 解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明。 |
| 乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非攀 縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執 |
| 爲圓。荷澤所立知之一字。皆不過此義。今大師意。 正約 |
| 陷于此。 悲哉 | 和合。一切聖人。以此爲因。又習氣 |
至廣辨
若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
究竟也 復古引孔目云。依一乘教具一
切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
| 佛普賢行因成就因果。與三乘等別 | 更如 問答 |
義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。
有同體異體門也。由有此等義門故。得
有毛孔容刹海事也。思之可知耳 義苑
云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
三義。對下相即之體。相入之用等説之。請
對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
| 義理。豈徒然哉 | 文 | 復古依探玄云。由此義 |
即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
自在。皆從此門而開現矣
| 華嚴一乘教分 | 畢 |
卷六
日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之
一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
| 夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊 | 文 |
其名。不得其義。何以知者。如演義云。總
收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即
性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。
爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
皆同一體而縁起也。又行願
成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義。
| 此宗所説 | 此乃但簡相宗。不能更就性起。分於 圓。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可 |
| 知 | 眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法。 |
虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法
故。不同遍計例見。定相之物。擁
況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更
無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢
土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世
界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無
盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性
靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性
在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。
翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無
惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性
具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。
台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非
背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。
煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓
佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷
| 除及翻轉也 | 文 | 問。既言全法界之縁總收。 |
名。而無即義也。縱有説云圓家以性具爲
宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬
性善淨識佛界。不出別教但中之義。如
妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無
明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在
迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。
四明云。然即理之談。
具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染
故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自
住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不
成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故
現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復
本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故
荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。
故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體
不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名
別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱
倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得
遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條
然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇
由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。
似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略
擧十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。
隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無
| 礙。一縁起相由故 | 如密教中 胎藏法門 | 二法性融通故 | 與 金 |
| 剛界。其 義玄同 | 乃至。十 |
宗。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方
縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相
資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體
相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同
體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
| 十義一一如彼廣解。 今略如下當處引也 | 又准旨歸中。先明所標之 |
位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。
十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無
礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
| 具之法。次明所顯理趣。亦擧十例 | 即十 玄門 | 於 |
即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔
有所因。因縁無量。略辨十種。一爲明諸法
| 無定相故。乃至。九縁起相由故 | 如上 探玄 | 十法 |
| 入 | 獨妄不成。 那相即入 | 若約理性。則唯一味 | 意謂。若約 淳一眞如。 |
| 則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約無 定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如 |
| 下所 指 | 不可即入。今則理事融通。具斯無礙。 |
異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現
| 此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨縁 名心。即理之事也。隨縁不變名性即事之理也。今 |
| 欲於事顯理。故變擧之。例此合云不變隨縁名 佛。隨縁不變名性。生性亦然。應知。三法倶事倶理。 |
| 今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成即 義。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以説相 |
| 依。非謂擧所依。而取能依。即斯意也。是知。更互 相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。 |
| 名同體依。況乃同體 異體。即入無礙。思之 | 若一中攝理。而不盡。即眞 |
| 理有分限失 | 若單事造。不即理具。則性具三千。 偏在變造之外。故有理事際限之 |
| 失 也 | 若一中攝理盡。多事不隨理現。即事在 |
| 理外失 | 若存理具。不是變造。即有 事造在理具外之失也 | 今既一事之 |
| 中全攝理。多事豈不於中現 | 文 | 問。如他宗 |
知。不談理具。單説眞如隨縁。仍是離義。
以別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若
三千世間是性徳者。九界無所破。即佛法
故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。
祇云性起。不云性具。深可思量。又不談
性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此
云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易
起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清
涼。宗密。實不遁
虚破。何者。以彼但約三乘
何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓
耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈
不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾
起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅
網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
| 云。既行依理起。則行虚性實 | 以性 奪修 | 虚盡實現 |
| 修全 即性 | 起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯 |
起無餘起。還以性爲起名性起。不名縁
起。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是
故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
| 屬縁起。今明所起。唯據淨用 | 即全性善 起修善用 | 順於 |
| 等法。雖同依眞。但違順 | 逆修 順修 | 異故。染屬無 |
| 明。淨歸性起 | 如荊溪云。三千在理。同名無明。 三千果成。咸稱常樂。三千無改。無 |
| 明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具佛 法。以未顯故。同名無明。三千離障。皆成四徳。因 |
| 中三千。起於染用。 果上三千。起於淨用 | 問。衆生及煩惱。皆是性起 |
別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云網
也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之
際。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説
爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬
四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即
空。名爲煩惱。若在
煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教
説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧
等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
| 義。 | 此即煩惱 十玄門義 | 又云。若約滅惑分齊論者。依普 |
切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩
惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。
何以故。對彼生死際説故。又經説五海
| 一世界海。二衆生海。三性界業海。四 欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心 | 探玄云。謂。於 |
| 無盡圓明性海藏中。分茲五義 | 既云性海藏中。 何云不談性 |
| 具百界。但論 變造等耶 | 一所依義 | 即世界海。亦阿字。 地大。本不生義 | 二萠發 |
| 義。亦積聚義 | 即衆生海。縛字。 水大。離言説義 | 三軌用義 | 即法界海。 囉字。火大 |
| 清淨無 垢染義 | 四行別義。亦性別義 | 即根欲海。訶字。 風大。離因縁義 | 五覺 |
| 圓義 | 即諸佛海。佉字。空 大。等虚空無礙義 | 此五皆一即具餘四。並 |
謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法
界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根
欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆
生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法
身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心
所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即
眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
| 五海。一海有十智 | 即悉多心。毘若底。識 大。謂。有空中三諦觀智 | 鎔融 |
| 互攝。境智不殊。麁 | 十 智 | 妙 | 五 海 | 恒別。此約一乘。 |
| 若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何 差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切 |
| 種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏 方便界。地持。瑜伽。亦説此五。名五無量。此約三乘 |
| 海是證境 | 天然 性徳 | 在定觀海。此在心中。最細 |
也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説
以智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
| 依理起故 | 文 | 今詳。究孔目探玄之文。深暢 |
悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明十
住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
| 世 | 凡外 | 出世 | 三乘 | 出出世 | 後三住心 顯密一乘 | 以顯三劫 |
地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差
別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗
無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。
且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
| 無畏嬰童心 | 即世 間心 | 四唯蘊無我心 | 即是羊車。 聲聞乘心 | 五拔 |
| 縁業種心 | 鹿車。縁覺乘心。 即超初劫 | 六他無縁乘心。七覺 |
| 心不生心 | 牛車。菩薩乘心。已上四位。出 世三乘。合前超第二劫 | 八空性常 |
| 寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心 | 已上三心 大白牛車。 |
| 出出世間。顯密一乘。 圓教信滿初住位 | 今詳無畏疏。即初二三寄 |
七二住疏甚
七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
| 義。亦是他義。其他縁者。約無縁 | 法界 平等 | 大悲 | 折 攝 |
| 有情。令 入是乘 | 名他縁乘 | 化他 | 又無縁者。約觀唯 |
| 識。心外無法。法無我性。名無縁乘 | 自行 | 縁 |
生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
| 台家通教有空二門。俗有眞 空。是也。賢首始教初門亦爾 | 偏執二諦。名惡取 |
於諸法無所空。非有非空中道三性三無性
等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起。
| 楞伽 | 彼宗 所證 | 深密。皆此意也 | 台家通教後二門意。少分 兼別教攝。亦是賢首始 |
| 教 論意。亦隨應知。不可異求 | 次覺心不生者。謂。 |
不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字
門。而曰漸入。豈非
如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅
慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云如勝鬘。寶
| 性。佛性論明 | 所宗不出眞如受熏。一理隨縁之 際。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝 |
| 論等。皆 準此知 | 然上來原始要 |
轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此
心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説
之。不可異解。硏文知之。此中依智光師
| 三論宗師。然此土嘉祥所立。後 歸天台故。多濫彼義。取捨 | 引妙智經 | 如探 玄中 | 亦 |
| 一分此攝也 | 台家別教。亦明一理隨縁。縱具性善。 不言性惡本有。九界無性徳故。縁理 |
| 斷九。皆別教義。亦賢首家三乘 清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸徳。尚 |
| 多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以 八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣 |
無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
| 佛法。依此相續生 | 第八住心。善無畏疏云。即是自 心等虚空性。今觀此心即是如 |
| 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸 法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不 |
| 出常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實 相。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩。 |
| 離前戲論。第三重微細百六十心煩惱業 壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等 | 離有爲無 |
| 性心生 | 解第九住。疏云。既不壞因縁。即入法界。 亦不動法界。即是縁起。當知。因縁生滅。 |
| 即是法界生滅。法界生滅。即是因縁不生滅。故曰離有 爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰 |
| 離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如 百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。 |
| 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身 意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得如是微細慧 |
| 時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無不從 縁生者。若從縁生。即無自性。若無自性。即是本 |
| 不生。本不生即是心實際。心實際亦 復不可得。故曰極無自性心生也 | 如是初心。佛 |
| 疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。 即是果復成種。故曰如是初心等。佛説爲證。行者 |
| 解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本 自無有縛。令誰解脱耶。如良醫變毒爲藥。用 |
| 除衆病。又如虚空出 過衆相。而萬像具依 | 舊解紛紏。特失疏旨。于 |
空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明
一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
| 名入佛道 | 指金剛界 曼荼羅佛 | 初門 | 淨菩提心門 初法明道 | 諸顯教中 |
| 指前二劫三乘諸教。 舊兼取一乘非矣 | 顯是究竟理智法身。依眞 |
| 言門。唯是初門 | 兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故 無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟 |
| 尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立法 身寂光有相。圓教四門。無有相違。爾前別教等覺已 |
| 還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來。 爲迷解本。爲別教理。中興主立別理隨縁。但山外 |
| 計。空中無相。但假三千。不離理性故。名理具三 千。不知性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確 |
| 固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。 即是諸法。名之性徳三千。由此諸法依煩惱縁。發 |
| 於業用。名爲修徳。變造三乘。性徳一乘。全修在性 故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖云 |
| 邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具。 空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情 |
| 一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當 分。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果爲初方 |
| 便。華嚴因分可説一分。八九兩住。猶有淺 深。況第十住耶。如是種種謬解。不暇具擧 | 無自性 |
| 此據清涼。故出現品疏云。不變隨縁之義。乃爲諸佛 之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即 |
| 體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是 光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。 |
| 知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知 眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義。 |
| 蓋夫華嚴所明法界縁起。與如來藏縁起。霄壤夐絶。 十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之説。法性融通。煩惱 |
| 性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀理 具。則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内 |
| 外熏以立種義。不了新熏本有之意。故是教道。非 眞實説。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少説。由 |
| 不窮法界源。故權顯二身三身等佛。今爲顯佛十 身境界。説無窮盡佛法。然此一乘。以無窮爲實徳 |
| 故。思之。若謂對清涼者。 何云杜順智儼法藏義章等耶 | 警覺一道無爲。等 |
| 教 | 二劫 三乘 | 稱是極果。就後祕心。還初心位。初 |
| 性心生。無畏云。此一句攝華嚴盡 | 今謂。眞如 法界。不守 |
| 自性。即當 了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門。 |
| 或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川 歸于大海。若謂以當台別教。賢首 |
| 住。與是心齊者。眞言變爲權教。不止未知顯 教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎 | 如 |
| 業煩惱具依 | 疏文如上已引。然如曰本自無有縛 等。舊多謬解云。如言本無煩惱。元是 |
| 菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭 峯所傳集文。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡 |
| 全體。即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。既煩惱 等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云如虚空出 |
| 過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約修 惑染縛。故雖以譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。 |
| 若約如空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是 空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絶待。是屬 |
| 圓義。其實得意。與不得意。別圓成異。具與不具。 即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。 |
| 既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非 不二。寶礦亦爾。若有滯言泥句。則恐失圓旨。爲 |
| 妨甚 矣 | 又疏云。行者初觀空性時。覺一切法 |
諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住
此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩
地。名爲法愛生。亦名無
勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十
方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授
| 故。轉生極無自性心 | 華嚴第八地文云。一切法如 虚空性。是名菩薩得無生 |
| 法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已 來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不行二心。諸。 |
| 所憶想不復現前。住不動地。一切心意識。不現在 前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當 |
| 生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力 故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來 |
| 智慧爲作因縁。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是 第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。 |
| 十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫 捨此忍門。又汝雖得此第一甚深滅解脱。一切凡 |
| 夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀所害。汝當愍此一 切衆生。又汝應念本所願。欲利益衆生。欲得不 |
| 可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住 不異。一切如來。不以得此法故。説名爲佛。聲 |
| 聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量 身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應起如是等事。 |
| 又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無有分別。我等 所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國 |
| 土。無量衆生。無量諸法差別。汝應如實通達是事 等。探玄 |
| 用分際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無 生。以未得故。是以不住。今此地中始得無生。樂 |
| 寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。亦有四 義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲引定性二乘。 |
| 明菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲 究竟。三爲顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深 |
| 奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無有一人 墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明 |
| 自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心 願下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧 |
| 所得。法性自爾。不令生著。上未同佛。下齊二 乘。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化 |
| 業。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧所未 得。勸之令起。第七勸中。明少作在。増其去心。 |
| 勸盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能 安住無上道。則一切魔不能壞。則至堅固不動地。 |
| 則得無生深法忍。則爲諸佛所授 佛前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功 |
| 徳自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及 忍。及授 |
| 明第九地。作大法師故。解佛密教。佛徳自嚴。明 第十地。殊勝三業。乃至十地 |
| 等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始 教。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫不該攝。 |
| 此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。 從此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流入 |
| 薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得無 生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界 |
| 無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論 被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八 |
| 地。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。 亦復非別。何者。通教始 |
| 破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云 何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義 |
| 散出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不 接賢。所接三根。輔行云。以四地爲上。六七爲 |
| 中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓 十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不接聖。 |
| 證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八 地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但 |
| 兼於別。何得接通。故拾遺 教。何妨説於三乘 |
| 中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海。 而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等。 |
| 不言被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至 八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從 |
| 初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未得無間。 至第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純 |
| 熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。 不可必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖 |
| 不同瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取倶 得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲逗一類行者。 |
| 非謂一切皆然。看 疏前後。意符於文 | 舊引金剛頂經云。薄伽梵。 |
| 大菩提心。普賢菩薩 | 理趣釋云。一切義成就菩薩 者。即普賢菩薩異名也。西域 |
成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳 | 住一切如來 |
| 心時 | 如華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚 不現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是 |
| 如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若 觀涅槃行道。生相似解。即是如來行也。故知。行 |
| 道亦在住前。亦 是如來之行也 | 如來滿此佛世界。猶如胡麻。 |
| 菩提場 | 通教地滿。別家當位。或別教道。 或別圓十信。似位八相成道是也 | 往住詣。示 |
| 現受用身 | 如華嚴云。諸佛爲現其身。住 在諸地法流水中等。具如上引 | 咸作 |
知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就
菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
| 此云無 識身 | 三摩地 | 如華嚴云一切心 意識。不現在前 | 起。禮一切如 |
是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告
彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。
以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。
爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數
劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
| 苦行 | 藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十 四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷見 |
| 思盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則 劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教 |
| 似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲順 教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十 |
| 信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲利 生故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心 |
| 盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓 已伏無明。信成滿位。那不能現。以此故知。我是凡 |
| 夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆 徳。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫 | 不得 |
場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛
同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。
| 我白佛言。我是凡夫。未知求處 | 若約機見。 藏通未斷感 |
| 佛故。小乘説後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始 教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫。 |
| 又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同凡 夫。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教 |
| 之果。不可更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是 圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言 |
| 者。不曉此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始 入眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺 |
| 如水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計 云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十 |
| 心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運 流入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似可 |
| 然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由不了其實是 入圓初住之時者。則可謂眞膠柱之談矣。汝倘 |
| 救云通別因滿菩薩者。應有此理。故妙玄云。若別 教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛 |
| 地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初 地齊。故知。別教權説。判佛則高。望實爲言。其佛 |
| 猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置官 則下。然推彼所計稱圓教者。不過台家別教。賢 |
| 首 變屬權。豈非蹙靈鳳於鳩巣。廻神龍於兎窟耶。然 |
| 疏家約喩明經劫直進云。譬如有人。以舟車跋 涉。經險難惡道。得達五百由旬。更有一人。直乘 |
| 神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無 異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得見 |
| 心寶。如仙人善呪術。以神力取之。雖巧拙難易 不同。而獲寶 |
| 如法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與之 齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過 |
| 百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。 若一乘義。十信地見聞。 |
| 向十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。 致斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百。 |
| 入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。 圓人初發心。即名至寶所。妙樂云。大經極位。此亦何 |
| 必以極果爲寶所。良由寶所其名既通故。得兩 釋。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。 |
| 喩分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應 知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無 |
| 明。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由知此 究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。 |
| 圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如 儀軌説想身證十地之文。應依疏會。一生補處。 |
| 及八地三昧。是約教道法門。作如此説耳。此亦約 權。若依圓教。教證倶實。淺略深祕。行布圓融。皆準 |
| 此 知 | 唯願慈悲爲我解説。是時佛同告我 |
作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿
| 耨菩提 | 唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之 母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即 |
| 觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能 達菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不由他悟。清 |
| 淨妙法身。湛然應 一切。宜如理思 | 今明自義者。準斷惑章。約 |
寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。
如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世
間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三
乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地
論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦
如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。
| 見惑爲一百。五下分爲 二百。五上分爲三百 | 六七超第二劫。斷肉。 |
| 塵沙爲 四百 | 八九十心。超第三劫。斷心煩惱。 |
| 無明爲 五百 | 然彼論等寄地上。今寄初住已還。何 |
車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説法
華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶
所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛
法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一
大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇
觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。
經云。譬如有人。渇乏須水。於彼高原。穿
鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。
轉見濕土。
近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。
| 名高原 | 羝羊嬰童三 心。準知 | 修習觀智。名穿掘 | 四五 六七。 |
| 隨應 可配 | 方證理味。如得清水。依通觀 | 譬中必 須教 |
| 觀二重。教觀相循。共顯其妙。歴教明觀。 折體理同故。略三藏。言雖通諸。意且在圓 | 乾慧地 |
觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如
| 鑿乾土 | 藏通及別初心。即與四 五六齊。隨應宜解 | 去水尚遠。從 |
| 得入中道。能伏無明。轉見濕土 | 別教後心。 復寄六七。 |
| 亦可 隨應 | 去水則近也。圓觀中道。非空非假。而 |
| 照空照。如漸至濕泥 | 圓教初心 名字觀行 | 四住已盡。 |
| 十信六根。四教義滅。圓教十信斷界内見思。圓伏界 外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。 |
| 覺。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆 入此位及初住淨菩提心門。名初法明道 | 若入初 |
中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。
| 三種心發 | 縁因善心。了因 慧心。正因理心 | 住三徳涅槃也。擧要 |
中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
| 智。 | 文句云。入祕密藏 故。言善入佛慧 | 圓斷法界見思無明。又 |
| 菩薩圓滿業 | 五相成身。 何不成就 | 能顯一切神通。又能 |
| 土。能起三業 | 三密 可見 | 供養一切十方佛。得圓 |
| 滿陀羅尼 | 祕密 莊嚴 | 受持一切佛法。如雲持雨。 |
能盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信
滿成佛。寄於
佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便
成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。
湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大
海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳。
初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成
正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。
溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以
往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初
門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損
慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼
歟。可不愼歟
夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲
二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二
者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義
云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁
也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内
無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收
法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義
門。全同法界。即大縁起。不同三乘但明因
| 縁生法無性而已 | 義苑全引。須知。 清涼言通義非 | 清涼大錯。 |
逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一
時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解
云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。
又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今
簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。
須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔
台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。
| 汗栗駄等。元出四卷楞伽一 | 今考無文。 妄肯爲據 | 西竺 |
| 以樹木中堅實之處。謂之樹心 | 今謂。無量門 經八陀羅尼 |
| 中第二句。曰緻 栗駄。夾注堅固 | 如塔柱心。以餘財物所積聚 |
| 故 | 此大僻釋。無 有明據 | 近又有人加臆解云。或如盤 |
迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本
頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。
訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮
等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽
喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不
空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。
由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其
醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞
言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全
勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。
天台專用請觀音説心脈觀法。而不知即是
紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心
乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要
曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上
自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。
初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩
娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世
證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之
心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐
多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。
多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦
皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如
蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分
| 醫家只知心包絡状如仰盂。 而不知内心脈何状相 | 男子上向。女人下向。 |
等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀
哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。
| 其餘奧乎 | 行布圓融。淺略深祕。 皆準教證。奧義可解 |
可説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國
土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不
論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以
故。不與教相應故。地論云。因分可説。果分
不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就
此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不過自
體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅
圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
| 海 | 集成評曰。准攝化境界并淨 土章。世界海言。傳寫之誤 | 及離世間品明。十 |
| 佛義是也 | 彼品雖有十佛名等。 不可説其状相也 | 義苑云。初義者。 |
沒同果海。唯亡言遣照故。不可説其状相。
大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法
有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
| 陀羅之玄義。此亦不論 | 復古亦用此解。 並未穩也 | 何以故 |
| 文 | 折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相 |
| 文 | 復古云。以性海果分是不可説義。謂。圓融 |
| 然彼十佛所依有二。一國土海 | 如第二 會初説 | 圓融 |
世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。
及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶於
| 説相。所以不可以言説 | 文 | 今謂。然究竟 |
法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不
可説。其實説即不説。雙融無二。可爲圓極。
思之
問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等
果耶 義苑云。躡果離言。以
義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
| 經文廣明妙覺。豈非言乎 | 文 | 今謂。此依縁修 |
門
答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果。
非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法
品等。與因位同會而説故。知形對耳 太
一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非是
究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。
總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前
攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。
| 初九品明縁修因 | 先六品顯 因位徳滿 | 果 | 後三品明果位徳 現。今不思議等 |
| 者。等取如來相 海。及小相品 | 後二品 | 普賢行品 及性起品 | 辨性徳因果。 |
中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴
品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。
既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故説此
果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上
之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲
與因位同會而説。言因位者。解之
| 會者。皆第七會也 | 舊第 六會 | 折薪云。言約縁形對 |
因。此果則可説也。言與因位同會者。此約
晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十
地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。
若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自
有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十
定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿
僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相
海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是
等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是
果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
| 差別因果愈顯形對也 | 文 | 集成云。法界縁起。 |
| 此由佩詮故。不及性起 | 文 | 今謂不然。夫圓 |
理。故天台云。若競説默。不解教意。去理逾
遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二
無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如
波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文
一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主
伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。
無分齊故。然大師由隨文便。言在縁中。意
居縁外。此之謂也
第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。
初喩示者。如數十錢法。所以説十者。欲
應圓數顯現無盡故 復古云。至相云。今
約教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一
者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所
言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説
云。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
| 智慧故差別也 | 探玄云。謂以十數爲本。増至多 十。智慧於上作百千等解。故云 |
| 差別。然於彼數皆是 諸十故。云皆是本數 | 所以下孔目云 | 第四卷末釋 瓔珞梵網。顯 |
| 華嚴一乘分 齊義章 | 十數之義。含於二門。一成圓教 |
| 門。 | 華嚴 一乘 | 二不成圓教門 | 瓔珞等十數。即是單別。 不具一切圓故。入 |
| 三乘 攝 | 又孔目云。所以説十者。欲顯無量故 |
| 文 | 探玄云。一周圓數。依則説十 | 文 | 此下結文 |
羅尼法。非謂法只如此也
此中有二。一者異體。二者同體。所以有此
二門者。以諸縁起門内有二義故 至相
云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體
| 門。二同體門 | 文 | 旨歸云。因縁無量。略辨十 |
| 由故 | 探玄於此一門略擧十門。餘之九 門。但標其名。指如旨歸中説 | 十法性融 |
| 通故 | 如上 已引 | 縁起相由力故者。謂。一與多互爲 |
二種。一約用有有力無力。相持相依。故有
相入。二約體全體有空。能作所作。全體相
是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁
起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
| 初三門總明縁起本法。次三門明異體門義。 次三門明同體門義。後一門總合圓備義 | 以釋前 |
即不成
一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁
等是也。二相由義。如待縁等是也。初即同
體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大
縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和
雜。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
法。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二
互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成縁
起。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲一
故。此一即具多箇一也。若此一縁。不具多
一。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具
一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要
具前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。
遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在
無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯
一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。
或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總
明縁起本法竟
就異體中有二門。一相即。二相入。所以有
此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有
義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初
義故得相即。由後義故得相入 至相云。
異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。
如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生
非實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即
多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即
一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
| 名菩薩不退住。此即約理説也 | 文 | 義苑。復 |
耳
初中由自若有時。他必無故。他即自。何以
故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他
必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他
作故。以二有二空各不倶故。無彼不相即。
有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。
縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄
云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。
有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘
不成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁。
令一切成起。所起成故。縁義方立。是故一
縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一
成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有
體。必不得與多有體倶。多無體。必不得
與一無體倶。是故無有不多之一。無有
不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。
如一望多。有有體無體故。能攝他同己。
廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。
准前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
| 見 | 文 | 折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。 |
| 成。即是斷過 | 文 | 數論外道。造金七十論。立 |
疏。等取餘過。可知
二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無
力故。所以能入自。他有力。自無力。反上
可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。
成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。
無彼不相入。有力無力。無力有力。無二
故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。
諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力
無全力義。縁起方成。若各唯有力無無力。
即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有
力。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故
縁起要互相依。具力無力。如闕一縁。一切
不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力
能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一
有力不得與多有力倶。是故無有一而不
攝多也。由多無力必不得與一無力倶。是
故無有多而不入一也。如一持多依既爾。
多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不
攝一。無一不入多者也。如一望多有依
有持。全力無力。常全多在己中。潜入己
在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶
存雙泯二句無礙。準思之
又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收
用。無別用故。唯是相即。此依因六義内准
之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。
要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
| 亦有六句 | 今用 二句 | 一以體無不用故。擧體全 |
故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸
體之用不礙用。全用之體不失體。是即無
礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體
泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五
合前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五
句。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
| 門。顯義理竟 | 清涼亦用此等。然言同意別。與此 懸 |
| 不可 取也 | 言此依因六義等者。義苑云。對因而 |
| 明宗。義現斯文。故云準之 | 文 | 復古云。此依 |
| 之方便也 | 或云。指彼第三門約 體約用兩四句也 | 今謂。准旨歸中。 |
云。出所因也。然則此即出因。何得對前因
門。及爲入方便乎。思之
| ○向上數十門十句 | 向下數十門逆 數。反此亦爾 |
| 一者一 | 本 數 | 二者二中一三者三中一 | 乃 至 |
| 一者二 | 本 數 | 二者二中二三者三中二 | 乃 至 |
| 苑 十者十中二 | 中間餘門 皆例之作 |
| 一者十 | 本 數 | 二者二中十三者三中十 | 乃 至 |
| 一者一 | 本 數 | 二者一中二 | 乃 至 | 十者一中十 |
| 集 一者二 | 本 數 | 二者二中一三者二中三 | 乃 至 |
| 依 一者三 | 本 數 | 二者三中二三者三中一四 |
| 驃 者三中四 | 向上向下皆雜亂中 間餘門亦皆例作 |
| 訶 一者九 | 本 數 | 二者九中八三者九中七 | 乃 至 |
| 一者十 | 本 數 | 二者十中九三者十中八 | 乃 至 |
| 一者一 | 本 數 | 二者一中二 | 乃 至 | 十者一中十 |
| 折 一者二 | 本 數 | 二者二中二 | 乃 至 | 十者二中十 |
| 薪 | 中間餘門 皆例此知 |
| 一者十 | 本 數 | 二者十中二 | 乃 至 | 十者十中十 |
| 一者一 | 本 數 | 二者一中二 | 乃 至 | 十者一中十 |
| 今 | 初門 十句 |
| 考 一者二 | 本 數 | 二者二中一 | 乃 至 | 十者二中十 |
| 如 | 第二門第三門至 第九門。準例可知 |
| 圖 一者十 | 本 數 | 二者十中一 | 乃 至 | 十者十中九 |
| 第十門 十句 |
第一門十句
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第二門十句
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第十門十句
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於中先明相入。初向上數十門。一者。一是
本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何
以故。若無一。即十不成故。即一有全力
故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。
一一皆有十。準例可知 至相云。今約十
| 數明一中多。多中一者 | 今明 初句 | 若順數從 |
如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若
無十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。
所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住
自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
| 復古 引之 | 義苑云。向上數者。從一至十也。一是 |
應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三
一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
| 十者一中十 | 不穩 | 何以故者。徴云何故十 |
十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。
方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘
九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三
四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界
差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
| 法界差別法也 | 文 | 折薪云。一者一是本數者。 |
也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應云
二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但
云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持
於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
| 餘可知 | 恐未 允當 | 集成云。順數中第十錢。有來 |
驃訶
縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
| 成 | 乃至 | 二者一中二。乃至十。一者二。何以故。 |
三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
| 四者三中四。乃至十 | 乃至 | 一者九。何以故。縁 |
者九中五。六者九中四。七者九中三。八者
九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
| 二者十中九。乃至第十 | 若依此解者。向上數第十 門。與向下數初門。有何 |
| 別耶。況第三門已下。向上 向下。皆相雜亂。故知非也 | 指事鈔云。此中語略故 |
縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若
無一。即二不成故。即一有全力。攝於二
故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。
縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此
初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初
門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
| 有十。準初一門。例而可知 | 此解無妨。然後九 門有十。不能明 |
| 指。今即示圖。恰如指掌。不勞 苦註也。諸解未得章意。可見 |
故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力
歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然 復古
云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。
但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
| 開也 | 文 | 義苑云。向下數者。謂。十之已還也。十 |
是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣
者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
| 既有十。九八七等。亦各有十耳 | 文 | 此中所 |
界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄
云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生
二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有自
性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一
法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓
極。應可去情如理思之。是也
如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢
中。準以思之。此約異門。相望説耳 義苑
云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是
末門數之
八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
| 各異義結也 | 集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如是 往返。當知。一一錢中。具足十門。如 |
| 本末兩錢中。具足十門。 餘八錢中。准例可解 | 折薪云。如是本門。即向 |
門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
| 如是相入也 | 復古云。本末即向上向下。各具 十門。餘一一門。准上思之 | 今謂。 |
十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會
融等。知之
問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起
陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如
是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故
一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
自性無縁。不得名一也。乃至十者。皆非
自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成
無性十。若不爾者。自性無縁。不名十也。是
故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁。
即一切不成。是故一中即具多者。方名縁
起一耳 義苑云。問。單稱一法。次不容他。
多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此
義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋
多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大
縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
| 尼法 | 若具足開。如眞言教四種曼荼羅法。圓融主伴。 無盡大縁起法也。勿濫 |
中。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言隨
去一縁等者。約事則如無一即無二無三
等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。
餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事。
一切法界。不成縁起也
問。若去一縁。即不成者。此即無性。無自
性者。云何得成一多縁起 至相云。問。既
| 其各各無性。何得成其一多耶 | 文 | 復古云。 |
| 起 | 文 | 折薪云。由三乘諸法無性但即如。而 |
| 致疑也 | 未允 |
縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自
在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法。
於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。
是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍
不相是。一門中既具足十義故。明知。一門
中皆有無盡義。餘門亦如是 至相云。答。
此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。
所以一多常成。不増不減也。如維摩經云。
| 從無住本立一切法 | 四明所立兩重立 法。亦斯意也 | 又論 | 中觀 |
| 云。以有空義故。一切法得成 | 即空即 假即中 | 也。義苑 |
| 性者。顯法無定性 | 問辭但依 此之一義 | 是故一非定 |
云得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
| 融通故。普賢境界等者。因無限故 | 文 | 故經 |
| 普賢眞佛子。是也 | 文 | 折薪云。若執諸法定 |
| 本性。是實本具也 | 文 | 言華嚴云等者。即十 |
| 以合如幻縁起。可知 | 文 | 旨歸云。縁起無性 |
十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
| 中解衆多法等。又云 | 光明 覺品 | 一中解無量。無 |
| 云。展轉生。是互爲縁起出因也 | 文 | 探玄 |
知。此文且明相容故。云一中無量等。然
通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉
生故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
| 有二義。一約體。具空有義故。有相即 | 云云 |
縁起非各少力而共生故。即一一縁各有
全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全
不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即
一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多
力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成
一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉
相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
| 故者。亦有二義。一相即義 | 云云 | 二相容門 |
無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切
法。既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
中現。多中亦爾。又由倶不壞本事故。不
是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相
| 入也 | 如但由理具 故有事用。 | 又可前約異體即入。此 |
有二門。一約縁起相由門。二約法性融通
門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即
二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。
於縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
| 令智無畏也 | 文 | 言是故當知等者。義苑云。 |
無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。
| 一門中下。例顯無盡。可知 | 文 | 集成云。一 |
者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
| 文 | 折薪云 | 准此 云一一門中故 | 是故下結答。 |
是者。此句應指所具亦如是也。以上云一
| 一門中。皆無盡其法已盡故也 | 未穩 |
中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非
顯徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如
是。縁起妙義。應如是知。第一門竟 至相
云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦
有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
| 中十。具説即無盡也 | 檢現本。同折薪。復古。並 引十玄門云。一中十十即是 |
| 盡。十中一。 具説即無盡 | 又復知一中等。皆具盡不盡義也 |
| 言十中一具説等者。渉二三等。 具別説。則唯是一故。不盡餘數 | 義苑云。一中十 |
十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所
含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得
能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有
等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆
顯徳耳。上雖如是縁起彰明。猶據一法
| 爲頭望多法耳。未明多法。故玆準例 | 文 | 折 |
至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
| 盡非不盡也 | 復古 同之 | 別執四句成過。四句同 |
四句等也
初異體門中第二即義者。此中有二門。一
者向上去。二者向下來。初門中有十門。一
者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若
無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故
此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各
如前。準可知耳 義苑云。異體即義者。謂。
諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。
是故多即一。由一有體。能攝多。由多無
性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一
即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己
同他。一者向上者。從一増至於十。二者向
下者。十之已還也。初明一縁。二如是下
例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑
本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空
故者。謂。一有體。不得與多有體倶。多無
體。必不得與一無體倶。是故無有不多
| 之一。無有不一之多。方成縁起 | 探玄之文。 如上已引 |
成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。
由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是
向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此
義故。當知。一一錢即是多錢耳
| 至相云。次明一即多。多即一 | 十住 品文 | 者。還同 |
成故。若一非十。十不成也。從上向下來
亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不
成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱
若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即
以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
| 一故成一。復成十也 | 文 | 義苑云。此中向下 |
多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一
一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不
可二有同時矣
問。若一不即十者。有何過失。答。若不即
者有二失。一不成十錢過。何以故。若一
不即十者。多一亦不成十。何以故。一一
皆非十故。今既得成十。明知。一即是十
也。二一不成過。何以故。若一不即十。十
即不得成。由十不成故。一義亦不成。何
以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知
一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即
不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。
下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
| 宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。 傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過 |
| 問也 | 文 | 義苑云。初問。二答。答中初定過。 |
徴非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二
有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅
過。下文同體不即義結過。略而不明。故言
| 準此 | 文 | 折薪云。又若下別是一義。以答前 |
| 文 | 今 |
過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文
可解。當知。由有後答而興次問也
問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。
應當非是十。答。只爲一即是十故。是故
名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。
縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不
爾者。不名一。何以故。由自性故。無縁
不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。
應如是準知 至相云。問。若一即十。此乃
無有十耶。得言一之與十。乃言以即故
得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂
之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之
一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸
數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前
明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前
明一中十者。離一無有十而十非是一。若
此明一即十者。離一無有十而十即是一。
| 縁成故 | 文 | 復古云。若一與十。二互相即。安 |
| 有一十之存乎 | 文 | 義苑云。初相即雙非問。 |
十字。十字爲一字。讀之可見
問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不
同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁
起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障
礙故。皆得如是 至相云。問。若一多要待
縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成
故。常同時而先後。所以然者。一即十。十
即一故。常同時而向上去。向下來故。有前
| 後也 | 文 | 義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故 |
| 不違。徳相。業用耳 | 文 | 折薪云。具足逆順。是 |
| 下結同時前後無礙也 | 指事鈔云。謂向上去是順。 向下來是逆。順數逆數。例 |
| 上可 見 |
動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物
故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若
廢智。一切不可説。如上果分者。即其事也
至相云。問。既有明先後去來。即是有増
| 減。何名不動本相 | 舍那品云。以一國土滿 十方。十方入一。亦無餘。世界 |
| 本相。亦不壞。無 比功徳故。能爾 | 答。雖先後去來。而常不動 |
| 故。經 | 淨名 | 云。不來相而來也 | 大乘尚爾 況一乘乎 | 如一 |
一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦
非情謂多。問。此之一多。既是縁成。不同情
謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。
答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲
自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論
智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離説
相故。今若辨一多者。約智説也。如經
| 夜摩天宮 説偈品 | 云。智慧差別故。又云 | 光明 覺品 | 智者無所 |
| 畏。故約智説一多也 | 文 | 義苑云。初問。二答 |
前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。
一多之法。各守一一自位。而不礙縁起故。
| 去來也。何以故下。徴釋不動去來之旨 | 文 |
門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲
下。意云。法體無去來。爲生智等故。説爲
去來爾
問。若由智者。即非先有。云何説言舊來
如此。答。若廢智即不論縁起。由約智
故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成
則離始
云。問。若約智故。其本有者。以智照故本
有。答。如室中空開門見時。此空即是本
| 有。如涅槃經見佛性已。即非三世攝 | 文 | 還 |
| 源觀云。古今常然。名爲法爾 | 文 | 經云。心性 |
倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯
以一乘。得出生死。今見佛刹事事不同。文
殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道
出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
| 本行。説法悉不同。又云。法應如是 | 舊來 如此 | 義 |
| 苑云。初智乖本法 | 復古云。謂。智乖本法。即 非先有。何云舊來如此 |
不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即
離始
| 故者。因果不二。法智融通也 | 文 | 折薪云。廢 |
| 爾。但成智。方見本法也 | 圓覺鈔中云。華嚴宗 説。新成舊佛。舊佛新 |
| 成等者。但得其語。 而不得意也 |
耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義
準以思之。大段第一異體門訖 至相云。問。
亦得是始有以不。答。見時始言有。不見
不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智
照故。通本有及本不有者。此智照時。得通
有照不照以不。答。本有故。智即非照。本
不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
| 切諸法。例如此也 | 文 | 義苑云。初法智雙開 |
之相。餘義準之者。諸縁起法。不過斯二也
| 文 | 復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。 |
| 法。例如此知 | 文 | 集成云。爲由智者。非照。 |
| 二三等 | 文 | 章答中有二箇耶字者。有引莊 |
| 子 | 在宥 篇 | 云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘於 |
知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。
猶騎賊馬趁賊之勢爾故也
第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多
中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者
一中多。二者多中一。初一中多者。有十門
不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一
中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦
復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一
故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十
箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初
一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。
準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者
十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由此
一與十作一故。即彼初一在十一之中。以
離十一即無初一故。是故此一即十中一
也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆
各如是。準例思之 至相云。二明同體門
者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即
多。多即一。今就一中門説者。還明向上
去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其
始
故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
| 如是 | 文 | 探玄云。七同體相入義。謂。前一縁 |
體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應
多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。
先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無
力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。
一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之
| 文 | 義苑云。初雙標即入也。一者下標同體 |
縁互應也。謂。衆縁之中。以於一縁應多
縁故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇
一。然此多一。唯由本一應多縁故。有此
多一。然與本一。體無差別。是故名爲同
體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能
持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無
力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等
者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一
有力。本一無力也。以由我多一方詺本一
爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入
多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能
常含本一。在多一中。故云十中一。何以故
下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如要
| 顯者。將九字替十字。讀之即見 | 未穩 | 折薪 |
標順數十門。一者下別釋初門。於中復有
| 二。初釋一字。言一中下正釋一中十 | 此將 是本 |
| 數三字。屬上句解。復古屬 下。故云。初一中多是本數 | 初徴。二釋。釋中如清 |
| 涼云 | 演義 六 | 一本自是一。則爲本一。應二爲 |
如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
| 望弟爲兄等。同一人體而有多名 | 復古 全同 | 今 |
門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
| 以十爲首異爾 | 文 | 復古云。攝他一同多己。 |
| 望於一攝之亦然。皆是多也 | 指事鈔 未允 |
望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具
十。非望前後異門説也。即義亦準思之
至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有
何別耶。答。前異門言一中十者。以望後
九故。名一中十。此門言一中十者。即一中
有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此
與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言
一有九者。有於自體九。而一不是九。若前
別體門説者。一即是彼異體十等。而十不離
一。問。一中既自有九者。應非縁成義。答。
若非縁成。豈得有九耶。問。一體云何得有
| 九。答。若無九。即無一 | 文 | 義苑云。初一望後 |
互遍相資故
二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一
即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成
故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。
無別自體故。是故此十即是一也。餘九門
皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門
不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何
以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是
故初一即是十也。餘九門。準例知之 至相
云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁
成故。一即十。何以故。若十非一。一不成
故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十
門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同
體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。
而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
| 爲異也 | 文 | 探玄云。八同體相即義。謂。前一 |
以多一無體。由本一成。多即一也。由本一
有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。
| 多有一空亦然。餘義餘句。並準前思之 | 義苑 引之 |
在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第
二同體門中辨義理竟
問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。
爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即
十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即
十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是
十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無
盡重重。皆悉攝在初門中也 至相云。問。
此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差
別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
| 爲盡。若具説。即無盡 | 文 | 義苑云。數圓無盡 |
無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
| 成無盡之相也 | 文 | 復古云。此明一體。爲祇 |
| 攝一中十。亦攝他處十耶 | 答中引 十玄門 | 但展轉相 |
問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦
攝餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無
盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中
無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同
異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝
盡耳 至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門
亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不
盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
| 一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡 | 文 | 義 |
入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
| 者。圓數之極耳。思之 | 文 | 折薪云。言自一門 |
無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九
門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還
並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
| 云餘門 | 即同體中 十九門 | 異門 | 即異體門 中二十也 | 今準薪意。答 |
初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。
二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自
同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘
異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。
詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一
門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體
相即相入向上向下。總有八種十門中。自他
相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初
一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例
亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
| 錢中 | 本末十中 各餘九門 | 準思。此約異門 | 順逆相望 向上向下 | 相望説 |
| 此但約餘。 不望異門 | 別別諸門中。準例如是 | 此即 異門 | 又同 |
中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
| 於一。皆各如是 | 已上唯是 自餘相望 | 又云。前異體者。初 |
| 一望後九 | 自餘 相望 | 異門 | 自他相望 順逆別門 | 相入耳。今此同 |
| 體中。非望前後異門 | 自他別別 八種十門 | 今至此中。餘 |
至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。
意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異
門也
或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異
門如虚空故。不相知故。自具足故。更無
可攝也。此但隨智而取。一不差失也 至
相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即
是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不
| 盡也 | 復古云祇攝自門中無盡。於 三四義。猶若虚空。餘如玄門 | 義苑云。約形 |
不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具
| 足故。此但下指屬因門。以智印法也 | 文 | 言 |
爲生智顯理故。説去來等義。若廢智不
論縁起。由約智故。説舊來如此。爲由智
| 耶。爲法如此耶 | 不相 知故 | 何以故。同時具足故。 |
| 探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不 知法。法不知智。有此無性縁起故。此二不二。是 |
| 一無礙。甚深縁起。以二有二無。各不倶故。不得相 知。以一有一無。一無一有。各無二故。無可相知。正 |
| 由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知 也。此顯非直平等一味。不壞諸法。亦乃只由平 |
| 等有諸 法也 | 又須彌偈云。一切無自性。皆悉等虚 |
| 無故。得 | 新經云。其性 如虚空。故説 |
| 無有盡。智者説無盡。此亦無所 説。自性無盡故。得有難思盡 | 思之 |
等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各
無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事
錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非謂
其法只如此也。應可去情如理思之 至
相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中
十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡
義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。
而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
| 明擧十數。爲譬説竟 | 至相云。法門具滿。無喩 可況。今説喩者。但分喩 |
| 耳。若不去情。 難造妙旨 | 探玄云。十同異圓備義。謂。以 |
門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自
在也。由就體就用故。有相即相入也。由
一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入
亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲
隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令
同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝
同體中相入義故。現微細門也。由異體相
入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。
由此大縁起法。即無礙法界法門故。有託
事顯法門也。由此融通自在。今依此法上
所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世
門也。由此法門同一縁起相帶起故。隨一
門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
| 是縁起相由門竟 | 義苑雖依演義。 本探玄文可見 |
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第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。
二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以
顯無盡 至相云。此下明約法會理者。凡
十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
| 成一百 | 文 | 旨歸云 | 探玄 全同 | 夫以義海宏深。眞 |
法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十
對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有一
處。即具一切。是此經中所具之法。次明所
顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。
| 以現無礙 | 文 | 言約法廣釋者。問。上明譬 |
此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘縁
起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分
喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標
十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
| 無盡 | 如旨 歸知 | 然清涼意。私顯四門 | 初一是法。 後三是義 |
| 一明所依體事 | 謂。教義。理事等十對義。故法界 玄鏡云。總爲三觀所依體事 |
| 二總攝歸眞實 | 謂。眞空絶相觀。亦 有十義。即理法界 | 三彰其無 |
| 礙 | 謂。理事圓融無礙觀。亦有 十門。乃是理事無礙法界 | 四周遍含容。且 |
| 依古徳顯十玄門 | 即事事無礙法界。亦立十觀。 一理如事門。二事如理門。三 |
| 事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容 無礙門。七攝入無礙門。八交渉無礙門。九相在無礙 |
| 門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門指配十玄 云。第十觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅 |
| 網境界門。由第八交參互爲能所。有隱顯門。第七即 相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不離一 |
| 處。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。 多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理 |
| 事相如故。有純雜門。隨一爲首故。有主伴門。現於 事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故 |
| 十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。 故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名。 |
| 與十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而 少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教 |
| 章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全 依至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新 |
| 文。以所立有次第故。今謂。可堂雖據清涼。而失 祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那 |
| 云後改易。新文有次第等乎。十對十玄既大無礙。 有何次第與不次第。然祖意爲顯圓融自在故。種 |
| 種善巧成立。庶勿執同異以情偏局。又有人云。別 教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界 |
| 謂。所依體事。即事法界。十玄縁起。即事事無礙法界。 以理法界。理事無礙。亦通 |
| 及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之 言。實自刊定清涼而出。未見祖文。更加帝心三 |
| 觀。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理 隨縁。以釋觀智。不契圓旨者也。固知。探玄。旨 |
| 歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。 又如圭山云。事如前陳有法。三重如後説宗法者。 |
| 此蓋不曉因明四相違因於有法法。各有自相差別 故。致此誤耳。況復法界縁起無盡。復無盡無窮。無 |
| 礙自在法門。可如前陳後説耶。起信所謂。法義立 義解釋。皆約三乘 |
| 以顯無盡。 請深察焉 |
乘等。一切教義。餘下準之 至相云。所言十
者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根
欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘
五乘之教。即以別教以論別義。所以得理
而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
| 應故也 | 文 | 旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義 |
| 文 | 復古 依之 | 探玄云。表令生解爲教。即是所詮 |
| 爲義 | 文 | 然清涼釋改易之云。教即能詮。即 |
| 前五教。乃至光香等 | 謂。諸法顯義。但能 詮理。並爲教體 | 義即所 |
| 詮。即五教等一切義理 | 所詮教別。七十 五法。八識等義 | 義苑 |
故。云餘下準之
二理事。即攝一切理事 至相云。若三乘
教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩
異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
| 是。體實即是理。相彰即是事 | 折薪。 復古 | 旨歸云。 |
| 謂。縁起事相。及所依眞理 | 文 | 探玄云。華相 |
海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
| 眞如等理 | 具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所 顯。是始教理。無性眞如。是 |
| 等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性眞如。體絶 安立。如性變遣。亦不離如。圓教之理。總融諸法。無 |
| 有障 礙耳 | 事即色心身方等事 | 等取其餘事類。如身 廣有多身。謂。六道四 |
| 聖等。四方三世可知。 義苑但依清涼。未允 |
説。解而非行。如説人名字。而不識其
人。若通宗説者。即行即解。如看其面。不
説其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
| 爲解 | 折薪。 復古 | 旨歸云。四行位一對。謂。普賢行 |
| 海。及辨能觀普賢大智 | 義苑 | 探玄云。行事 |
| 之華結成位故 | 文 | 演義云。五教修行不同。 |
| 得位差別。位通因果 | 未穩 |
| 因。契窮爲果 | 復古 | 旨歸云。謂。辨菩薩生了 |
| 舍那滿果 | 義苑 | 探玄云。因事之華。攬成果 |
| 故 | 文 | 演義云。自互不通。如七方便等爲因。 |
| 等 | 未穩 |
| 其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也 | 復古 |
| 門海 | 義苑 | 探玄云。全攬爲人。恒是法故 | 文 | 演 |
| 義云。人則覺者等。法則菩提等 | 未悉 |
| 參而不雜。各住分位。即分齊境位 | 義苑 復古 | 旨 |
| 智 | 義苑 | 探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中 |
| 可以内行爲外事故 | 文 | 演義云。即五教所 |
| 觀之境。能觀之智 | 義苑 | 總收不出二諦二智。 |
智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等
爲境。加行根本後得等智。
等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶
智爲智圓教則無盡之境。無盡之智
七師弟法智。即攝一切師弟法智 至相云。
| 開發爲師相。相承即弟子也 | 義苑 復古 | 義苑云。即 |
八主伴依正。即攝一切主伴依正 至相云。
擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
| 折薪。 復古 | 旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊 |
| 無礙依持 | 義苑 | 探玄云。所依亦入正故。如國 |
| 土身 | 文 | 演義云。依即國土。正即佛身等 | 未允 | ｣ |
| 現 至相云。隨縁常應也。如涅槃經 | 月喩 品 |
此宗明者。常増減。而常無増減。以同時相
| 應故 | 復古 | 旨歸云。應感一對。謂。衆生根欲。 |
| 器感多端。聖應示現。亦復無邊 | 義苑 | 舍那品 |
| 云。一切衆生所樂示現雲等 | 文 | 探玄云。應 |
| 赴群機。亦能感故 | 文 | 演義云。應即赴感佛。 |
十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自
| 在等 至相云。即是成壞義也 | 復古 | 旨歸 |
| 云。謂。文中現五熱 | 入法界品進求國 方便命婆羅門 | 衆鞞 | 婆須密 女説阿 |
| 衆 鞞 | 一王形虐 | 滿幢城 滿足王 | 及現施戒順理正修。此 |
| 無有一法體用不具 | 文 | 探玄云。逆同五熱。 |
| 順十度故。體同眞。用應機故 | 文 | 演義云。逆 |
| 等。用則應化等 | 義苑 |
也 至相云。然此十門。體無前後。同時相
應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆
具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法
| 界。所以擧十門者。成其無盡義也 | 復古 具引 | 旨 |
鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
| 具之法 | 文 | 演義云。此十對。初一爲總。後後 |
| 成多 | 此等 極非 | 不必全爾。故不爲此釋耳。又此 |
| 事 | 清涼妄解。不 可取也 | 若以義取。隨一事上。即有十 |
| 對 | 義苑依之。 未穩當耳 | 如下勝音蓮華處説故。下但 |
| 約一塵即具十對 | 文 | 義苑云。皆各總攝等 |
須具十具百具千。以不相離故。如一既
爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡
者。一事之中有多事故。一境之中亦有多
境。一智之中復有多智等。更相渉入。亦無
盡也
二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無
盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華
嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義 義
苑云。上之立義。既是大縁起法。該攝無窮。
今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉
| 窮。而知無盡也 | 文 | 演義云。十玄全依賢首。 |
| 而列名次第。亦異於彼 | 至相 | 今不依至相 |
之意。然刊定
今明徳用雖異。不妨同一十玄。無不該
攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入
圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別
次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於
他古徳。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏
一乘六相之義。
不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀
用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探
玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪
定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總
故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而
餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數
爲本。増至多十。乃此諸十皆是本數。如
下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。
無不皆盡。應以六相而會通之。既是
違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今
| 不暇一一擧之對揀。恐煩略耳 | 義苑。折薪。復 古。並依清 |
| 涼。云以是總 故。如下當辨 |
成一縁起。無有前後始
自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依海
印三昧。炳然同時顯現成矣 至相云。即約
具明。教義理事等十門同時也。何以得如
此耶。良由縁起實徳法性海印三昧力用故。
| 得然也。非是方便縁修所成故。得同時 | 文 |
相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界
| 海等。此是理事一味無礙之門 | 文 | 探玄云。就 |
爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初門
既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳
| 縁起相由擧十門中。十同異圓備義。謂。以前九門 總合。爲一大縁起故。致令多種義門同時具足也。 |
| 所謂萬紫千紅總 是春。此之門也 | 清涼云。亦具後之九門。及彼 |
| 門中所具教等。以是總故 | 演義云。明具餘門。 亦釋成總義。若唯 |
| 具當門。不 成總故。非 | 義苑云。則具教等十對。同時相 |
具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總
| 義。若唯具當門。不成總故 | 此依 演義 | 然九門具 |
容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若
| 相即門。即十皆相即。下七例然 | 亦據 演義 | 故曰 |
| 本也 | 文 | 折薪云。探玄大疏。於此一門並有 |
| 故。今唯初義 | 文 | 復古云。以是總故。冠於 |
| 次引 玄門 | 今謂。義苑即約具當門及餘九門。折 |
一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢
首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其
無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此
十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其
無盡復無盡。若但就別事説。不成無盡
| 者。只同大乘義也 | 文 | 故此章云。十門爲首。 |
具足如來智慧徳相。又云。三世一切劫佛刹。
及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛
| 身中。此法皆悉現 | 文 | 應知法性實徳。全性 |
一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初
門唯爲總門哉。思之
二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。
即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中
即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具
有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上
思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也
至相云。此約理説。以一入多。多入一
故。名相容。即體無前後。而不失一多之
相。故曰不同。以即縁起實徳。非天人所
| 作故 | 復古 | 旨歸云。其必舒己。遍入一切差別 |
| 即舒恒攝。同時無礙。是謂相入門也 | 探玄。清 涼。全同 |
| 此 耳 | 義苑云。謂。此門中。約用明相入義 | 綱目 亦爾。 |
| 縁起相由故。然十玄搜去。約理 相入。法性融通故。所望別耳 | 驀指云。太湖三 |
| 萬六千頃。月落波心 | 夜夜 片片 | 圓。切須看取焉。 |
有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋
十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境
界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不
相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同
時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。
釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能
有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上
説已。後例餘對方各説重耳
此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦
無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。
然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體
不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
體。準上思之可解 即舍那品明雜類世
| 界性之文 | 探玄。旨歸。 但引此偈 | 至相亦爾。更引普賢品 |
一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一
塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥
| 子。此即不説也 | 文 | 義苑云。然此下結顯也。 |
同體則互遍相資。異體則諸縁各異。攬此之
| 因故。得一多相容不同也 | 文 | 折薪云。然此 |
釋第三句。所由下釋第四句。無比功徳。即
| 云法性家實徳等也。此有下示通 | 文 | 復古 |
法。縁起不成。此則諸縁各各守自一也
三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。
一切即一。圓融自在無礙成耳 至相云。此
約用説。還就約教義理事等十門。取其三
種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成
其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。
| 此約用以説 | 搜玄亦同。 復古引之 | 旨歸云。具無邊徳。不 |
多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又
云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝
他同己。全彼一切即是己體。是故己即是
他。他即是己。己即是他。己不立。他即是
己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相
| 是門也 | 探玄。大疏。同相是門。 獨坐大雄峯亦斯意也 | 探玄又云。一多 |
| 相即。混無障礙。解行境別 | 文 | 演義云。以上 |
徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己
即己無體也。同他他有體也。或具。以是解
境並明照故。或絶。以是行境言忘慮絶故。
| 云解行境別 | 義苑 依之 | 折薪云。然此一門。約即 |
明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探
| 玄等中。方純約體相即釋也 | 次引至相文 約用以説也 |
此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故
也。然此無盡。皆悉在初門中也 至相云。
問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前
因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。
如譬説同體門中説者。若就隱映相應。互
相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因
陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙
者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相
即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝
| 復古 | 義苑云。克因顯示也。即自具足攝一切 |
義故。亦相即。以多一無體。由本一成多
即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如
一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明
同體入義。謂。一縁有力。能持多一。多一無
力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。一
入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總
| 中也 | 文 | 準復古科。正釋此門有二。初約十 |
| 門。別釋自門餘門。今初自門示相 | 次引經 釋義 |
故此經云。初發心菩薩一念功徳。深廣無邊
際。如來分別説。窮劫不能盡。何況於無
量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功徳行
至相云。故此經歎初發心功徳云。彼一念
功徳。深廣無邊際。如來分別説。窮劫不可
盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又
云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。
諸地功徳行。此即是從二三至九十。皆成
無盡。以是故。從十信
十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始
| 即復相入。成無盡故 | 復古 | 義苑云。解前發 |
| 一切 | 文 | 問。賢首品中明十信徳。何故言初 |
三種發心中。當最初信成就發心。故云初
也。同下文十住初發心住。及發心功徳品此
約信
入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋
云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位
菩薩。得有如此廣大功徳。答。此是普賢法
界行徳。但就信門。於中顯現故。説不盡。若
分別論。總有其四句。一或唯約信門當相
階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如
瓔珞及仁王等説。此約三乘。二或唯約普
賢當體徳辨。如普賢行品説。三或倶。謂。約
彼信門。顯此普賢徳。如此品所説。此約一
乘因分説。四或倶非。總不可説。此約果分
離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三
乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。
體及相用。廣大無邊。始
該攝諸位成佛妙果。是此所明也
義言。一念即深廣無邊者。良由縁起法界
一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得
重重無盡義者。即其事也 至相云。問。若
如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。
此乃渾無壃界。何始何
此據法界縁起體性。成其無盡復無盡故
| 復古 所引 | 先後因果不失。雖不失先後。而先後 |
相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一
即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故
何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡
義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩
薩。即是佛故也。由此縁起妙理。始
得始即得
足故。得然也 義苑云。何況下以多法例
多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾
下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。
| 故皆始 | 文 | 復 |
| 下引 玄門 | 先後因果。不失。雖不失先後。以先後 |
| 相即。復相入故。成其無盡 | 文 | 言初發心 |
人釋。或云因中説果。或解。同佛境。或云。
約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
上下文。約一乘圓教。始
始即是
起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即
因是果故。三由法性無始
即正是
正覺具足慧身不由他悟。此之謂也
又云。在於一地。普攝一切諸地功徳也。是
故得一。即得一切。又云。知一即多。多即
一故也。十信
至相云。問。如前明。果徳絶於説相。云何十
信
者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。因
位菩薩有果徳者。欲彰果徳是不可説。是
| 故歎徳文 | 淨眼 品也 | 云。菩薩在此一地。普攝一切 |
| 諸地功徳 | 文 | 義苑云。又云下引地經 | 歎徳之 文。故是 |
| 誤 也 | 與十住偈 | 此亦非也。 今引長行 | 文。皆明相即。十信下 |
| 信道圓。一念該於佛地。斯之謂歟 | 文 | 復古 |
| 云。信滿成佛約位佛。非行佛故 | 依行 位章 | 決擇 |
然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。
一磨一切磨等。思之
問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一
時倶現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳
然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重
者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。
即有即無。即始即
無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理
一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具
足自在無窮徳耳。餘異體等門中。亦准思之
至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。
普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若
未成則不説。普賢若已成。則舊來如此道
| 理。可准知之 | 文 | 義苑云。矧玆同體法既交 |
映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義
也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘
門。法本如。然非同應化故。云舊來如此
| 也 | 文 | 折薪云。初揀三義不同。仍隨下釋成 |
爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門
| 中説。也 | 古徳不別立主 伴門者。思之 | 復古云。有三義不同。 |
| 餘義下即此門攝 | 文 | 問。微細帝網。由相入 |
以異門攝同體中相入義故。現微細門
也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門
| 也 | 文 | 然今但揀濫。而非同體相既中有二 |
| 門別也 | 揀三門不同者。本據至相。彼問云相即復 相入。與前因陀羅。及微細門。有何差別耶 |
| 今亦 準知 |
門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一
門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所
攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘
門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一
門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何
以故。圓融法界。無盡縁起。無一一切並不
成故。此倶論法性家實徳故。不可説其邊
量 至相云。問。若一地即攝一切諸地功
徳。一即一切。初即攝後者。一門即具。何
用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。
如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不
成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一
斗以不。若一升不得一斗。一行不須具
一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何
作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今
擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎
角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相
如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具
| 諸功徳 | 文 | 復古云。若一門自具足。何用餘 |
自。豈容攝他耶。自他倶攝。方能窮盡縁起
無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗
| 即攝一升。若無升斗即不成也 | 文 | 義苑云。此 |
他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。
自他皆攝者。窮其縁起方
初句徴。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界
者。法性融通故。無盡縁起者。縁起相由故。此
| 但論法界等者。唯心迴轉故 | 未允 | 未句結答 |
| 問宗 | 文 | 言問此同體門中等者。問。上喩示 |
中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益
深故。重示也
故此經偈云。不可言説諸劫中。演説一切不
可説。不可説劫猶可盡。説不可説不可
盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切
刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶
可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此
一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切
故耳。因果倶齊。無前後別故。地論云。以信
地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一縁起。以
六相總別等義。而用括之。明知因果倶時相
容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。
| 此事不疑 義苑云。初偈 | 阿僧 祇品 | 約時顯法。前 |
| 起之法決不可盡也。次二偈 | 發心功 徳品偈 | 約依正 |
亦可知。碎刹爲塵。塵不可數。此亦可數。
虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量
無邊之虚空。若是菩薩發心功徳。不可測
量。良由下出其所以。即一證一切證。因果
該徹故也。故地下因果不二爲大縁起。仍以
六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓
融。歴歴齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡
也
又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛
故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界
等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無
量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同
等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。
不由他悟。如是云云無量。廣如經文 至
相云。問。既言久修始得者。云何言一念得
耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從
| 三乘入一乘。即是一念始 | 梵行 品 |
衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始
無
滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一
| 乘中一念故 | 復古 | 義苑云。初發心菩薩。與 |
| 生等 | 文在發 心品 | 探玄云。此五句約佛内徳盈滿 |
俗諦境。二眞諦。後二能依徳等。一身。二智。
所化等一句。屬下釋文
問。此等歎因中徳耳。豈可即果徳耶。答。此
一乘義。因果同體。成一縁起。得此即得彼。
由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何
以故。不得果故。非因也 至相云。以後
望初。初念即是成。何故。以因果相即。同
| 時相應故 | 文 | 探玄云。問。此中 | 賢首 品 | 既言示 |
之功用。能一念頃遊十方。若斯之徳。自非
| 因位窮滿。孰能具此。故知。定是實行滿也 | 文 |
故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六
位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而
非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺
有深。故云因果同體。思之。何以知者。如
孔目云。若一乘義。十信地見聞。
行。十信
望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然
| 文 | 義苑云。此之問意。由前廣歎初發心之 |
起。因果同源故。因是果家之因。得初即得
其後也。若不得者。非果之因。非縁起之
因也
問。上言。果分離縁。不可説相。但論因分
者。何故十信
今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二
生。即成解行。解行
第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此
因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於
果海中也。爲是證境界故。不可説耳。此如
龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子
等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。
應準思之 至相云。如經説。普莊嚴童子。
一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見
佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞
若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同
一縁起大樹。而此三生只在一念。又下明善
財從文殊所發心。求善知識。經歴一百一
十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知
得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。又孔
目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財
一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五
種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生
至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾
剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成
佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依
世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。
如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
| 行。後生見佛。四者依法華經 | 同教一乘 變身八相 | 龍女 |
| 乃至具明 | 復古略引。又破折薪云。有謂。龍女於南 方成佛者。 |
| 財等。於三生中。尅證彼果耶。答。今同列者。約彼 所證是同。非以教分漸頓之異。演義云。法華佛慧。 |
| 即華嚴佛慧者。 是也。未穩 | 孔目又云。若一乘義。十信地見 |
| 得究竟證 | 文 | 探玄云。義準上下經意。有三 |
| 心。勝進分後。入十解初位。即成佛 | 寄顯初住 分眞即位 |
攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子
| 普莊 嚴 | 見初佛。爲信位自分。聞初經。爲信位 |
解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總
| 不依位自分勝進。究竟即至佛果 | 寄顯觀行 相似即位 |
| 以餘相盡故。性徳本滿。相皆盡故 | 寄顯理 即佛位 | 又 |
説信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。
此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相
明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善
財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解
脱分善根故。如歎徳中辨者是。二是解行
位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。
至普賢位者是。三證入位。即因位窮
同果海。善財來生是也。若爾善財定是何
位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身
歴五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢
位
問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。
與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今
此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果
等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。
同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。
而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順徳故。
及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。
十信
佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切
耳 至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小
乘説。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。
始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。
無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡
有二種。一者會縁以入實。性無多少故。
明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。
二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人
| 遠行。以後歩爲到。此亦分用縁起 | 不唯 約理 | 而 |
| 明三僧祇劫修道。然亦不定 | 始教必定經三祇 劫。 |
| 歴劫。或不論劫。如 下修行時分中明 | 由有一念成佛故。明知 |
念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。
| 何故。以因果相即。同時相應故 | 復古 | 欲論 |
者。在後復在後。在後復在後。故不思議
品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於
念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正
| 覺 | 不思議 品之文 | 故今擧一念成者。即與佛同時 |
出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近
有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復
| 辨其淺深。此須善思之 | 文 | 義苑云。介爾成 |
則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今
此一乘等者。謂。縁起一念。一多混融。是故
此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十
同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新
新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住
學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而
状證相。十信
六相通之
然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思
之。此即第三諸法相即自在門訖 義苑云。
一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無
盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識
| 耳 | 未盡 理解 |
此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡
至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十
門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因
陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此
帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一
鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復
現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也
| 義苑云。十門唯 此從喩受名 | 旨歸云。一一塵中。各有無邊諸 |
有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思
量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互
相影現。所現之影。還能現影。如是重重
| 不可窮盡。經云 | 第二 十四 | 如因陀羅網世界。十 |
| 探玄 大同 | 探玄云。眞實義相者。如帝釋妙殿上。 |
珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界
實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。
| 云唯智能知也 | 清涼引十定品。 並如前叙 |
億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現無量
佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業
報。此三偈即三世間也 至相云。如第七地
| 讃請經云 | 文在八地。而 讃七地偈 | 引初偈竟云。此即智 |
| 偈云。此即據衆生世間 | 文 | 新經 | 華藏 品 | 云。一切 |
平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清
淨。無量諸刹種。隨衆生心起。菩薩力所持。
一一刹種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其
處常堅固。有刹泥土成。其體甚堅硬。黒暗
無光照惡業者所居。有刹金剛成。雜染大
憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵
成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。
刹中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種
醜陋形等。廣如彼明
又云。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔。
皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量刹
海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸
法界。一切毛孔自在現 義苑云。初偈主伴
同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙
| 文在第三卷。勝 音菩薩偈也 |
餘者云云無量。廣如經辨 至相引此偈
云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所
| 以成其無盡復無盡 | 文 | 義苑云。末後擧一例 |
| 餘 | 文在第 七卷 |
量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。
此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
謂境界。但此可去情思之 至相云。此即
是其法界縁起。如智如理實徳如此。非即
變化對縁方便故説。若是大乘宗所明。即
言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力
| 故入。又言不二故。不同一乘説 | 復古 | 義苑 |
| 如禪家云。珊瑚 枝枝撑著月 | 其餘變化等者。揀三乘應現 |
| 耳 | 文 | 折薪云。言此如理等者。即實智中如 |
| 等 | 文 | 搜玄云。如量智中如理。即顯所知法。 |
陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義
海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。
不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無
| 分齊。一切事法全依性顯 | 當體 依義 | 是故一塵中 |
| 文 | 今謂。如台家云。一性無性。三千宛然。全 |
塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣
問。上言一塵中現無量刹等者。此但是一
重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方説
華嚴經時。云一切微塵中亦如是説。如彼
微塵中説華嚴經時。亦云一切微塵中亦
如是説。如是展轉。即重重無盡。重重無盡
也。宜準思之 義苑云。問中約一塵一刹
平遍而
| 説也 | 文 | 折薪云。問上下如上所引。皆平漫一 |
| 若約徳相。若約業 用。如刊定及大疏 |
辨其始
餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬
圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及
前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。
盡窮法界。並悉因陀羅成也 至相云。問。若
此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此
者。斯則渾無壃界。無始無
果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲
主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠
現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故
前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一
菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其
號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無
盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無
| 増減 | 文 | 義苑云。問責瀚漫。焉辨始 |
伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。
及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉
無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等
五者微細相容安立門。此上諸義。於一念
中。具足始
於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。
猶如束箭齊頭顯現耳 至相云。此就相
説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌
金剛山等。即其大相。眞以縁起實徳。無礙自
| 在。致使相容。非是天人所作故安立 | 復古 |
中。具有不可説淨國在此微塵中。而於彼
穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。
乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等
| 國。在此一微塵中。常不相妨礙 | 第十地經 云。諸佛 |
| 所有入微細智。乃至皆如實知。 探玄云。謂。知佛化用微細自在 | 旨歸云。悉能顯 |
| 現微細刹土。炳然齊現。無不具足 | 探玄全爾。 如經所 |
| 云常在靈山。我土安穩。毛呑巨海等。乘槎星萬點。 掛須彌於藕絲。鐵壁迸開。雲片片。黒山輥出。月團團。 |
| 皆可會 取也 | 演義云。炳然齊現者。炳者明也。如瑠 |
三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受
彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。
却如瑠璃之瓶。刹約存相故。如芥子在内。
二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三
約
| 容。即 | 復古 | 復古云。今取束箭倶同時 |
| 齊頭顯現。 | 文 | 今謂。清涼立 |
能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇
足耳
故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神
母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸
衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又
云。一毛孔中。無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安
住。又云。於一塵内。微細國土。一切塵等。悉
於中住。宜可如理思之 至相云。故普賢
品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不
積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於
一微塵中。見不可説國土。而不雜亂。不増
不減。豈可須彌納芥子時爲
| 事等十門安立。相容。亦如是 | 文 | 義苑云。菩 |
| 薩於一念中等者。即如十微細中 | 離世間品。明 十種微細趣 |
| 下 | 即舍那品二偈。探玄 及旨歸。但擧初偈 | 依正相含。炳然之相。故 |
問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱
映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。
此等諸義。並別不同。宜細思之 至相問
答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重
出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入
義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義
別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同
時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄
之別。更無別義也
六祕密隱顯倶成門。此上諸義。隱覆顯了。倶
| 時成就也 至相云。此約縁起説也 | 綱目云。 縁起有 |
| 無。各不並故。 有隱顯門也 | 還具前教義十門。所言隱顯者。 |
即顯。滿字即隱。今日説滿字者。滿字即
顯。半字即隱。此即約縁而説隱顯。又如月
喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧
盈。隨縁所見故有増減。此即是大乘宗中
| 説 | 如台家云 化儀祕密 | 若通宗辨者。不待説與不説。常 |
| 半半滿無異時 | 清涼云。如八日月隱顯同時。即取 明處爲顯。暗處爲隱。而必同時 |
| 故。云倶成。不同十五日唯顯月。晦日唯隱。今謂。不 然。此意乃由上弦定顯。下半定隱。而互半成半不成 |
| 故。不得同時倶成。是大乘意。何得圓融相即相入。 又演義云。故彼喩云。如月輪閻浮提人。見其形小。而 |
| 亦不減。月中住者。見其形大。而亦不増。釋曰。見 大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不増減。則是祕 |
| 密倶成。今謂。此亦唯是三乘隨縁所見故。有隱顯。 何者。瞻部見者。但得小顯。不得大顯。月宮天子。 |
| 只存大顯。而闕小顯。大隱小隱。亦復互爾。豈可此 門圓融隱顯倶成哉。嗟乎。觀師以三一濫故。混 |
| 玉。寔可 悲夫 | 旨歸云。此能遍彼。則此顯彼隱。彼 |
隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各
| 有即顯即隱。無有障礙 | 文 | 探玄云。此能攝 |
不倶。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝
倶泯。存亡倶成。又云。由一攝多時爲顯。
令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用
相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦
然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異
隱亦爾
故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼
根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子
身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微
塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入
正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼
顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。
十方世界有縁故。往返出入度衆生。或見
菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入
涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經
辨。又如佛爲諸菩薩受
來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同
時倶成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即
| 是顯。於色法中。三昧起。即名隱 | 帝心尊者曰。 懷州馬喫禾。 |
| 益州牛肚脹。志公偈云。空手把鋤頭。歩行騎水牛。人 從橋上過。橋流水不流宗門所擧。新羅入室。太唐 |
| 上堂。南山打鼓。北山作舞。若個 必竟是什麽消息。夜深同見千嚴雪 | 義苑云。然玆隱 |
彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四
塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通
對。七顯授冥
| 無有前後耳 | 此七對中。初六即是賢首品説。後 一即離世間品。或首楞嚴三昧經等 | 今 |
等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一
切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約
信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依
例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。
| 或東方下 | 經云。或東方見入正受。或西方見三昧 起乃至。或異方見入正受。或異方見三 |
| 昧起 等 | 正顯業用。約位總明自在。初明器世 |
菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三
世間處。示現自在。得成東入西出等者。有
四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是
故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。
謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常
見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱
東方百千界外見法界。非是分限法故。隨
顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
現。恒在出定中現。無礙圓融。
故若向出定門中者。唯見出不見入。亦
不見出竟時也。又若約境論。理具法爾
如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此法。
| 迴動自在也。於眼根下 | 經云。於眼根中。入正 受。於色法中。三昧起。乃 |
| 至。於耳根中。入正受。於聲法中。三昧起。然此章聲 塵二字。宋本作色塵。能順經文。或略中間八句。但 |
| 擧初 後 | 就衆生世間自在中。初約自身。自中 |
有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既
觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是
境故。從境出也。以一心縁起。無二而二故。
恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。
| 謂。自他也。童子身下 | 經云。現童子身。入正受。 説壯年身。三昧起。乃至。 |
| 現善女人。入正受。 於善男子。三昧起 | 於他身無礙。此有二義。 |
世間身。即以一切衆生實報之身。作自身
故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆
| 生。不覺不知 | 箴剳 徹髓 | 除應度者。第二微細差 |
| 別。自在中 | 經云。一切毛孔入正受。一毛端頭。三昧 起。乃至。一微塵中。入正受。一切微塵。 |
| 三昧起。一切微塵。入正 受。於金剛地。三昧起 | 亦三世間皆分折顯示。 |
餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等
中出入定也。非是觀彼入定等。以文中
皆言現故。現身於彼中也。十方世界下
| 此之一偈。 初標意文 | 於中往返約方。出入約定 | 餘文 可知 | 於 |
| 彼十方下 | 經云。菩薩悕望一切斷。於一念頃。遊十 方。於彼十方世界中。念念示現成佛道。 |
| 轉正法輪入涅槃。 現分舍利爲衆生 | 初海印三昧文中。次一偈 |
斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。
次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。
念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經
云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時
| 現前 | 非時 | 不現 前 | 密。與菩薩受 |
等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化
時及非時也。次或有久已成佛示與受
或見白鴿
密。餘如彼明。又離世間品。説十種授
所謂專求解脱。菩薩受
受
信。外蒙
今明諸佛與
分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五
| 對衆不現前 | 有人引首楞嚴四種授 三乘攝。今約一乘。隱顯倶成 | 折薪 |
| 云。又如下例顯也 | 未穩 |
第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見
彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成
故。名倶成也。應如是準思之 至相云。
如似十數一即十。一即是顯。二三四至十
即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也
| 文 | 義苑云。一中多顯故。一錢中十錢爲顯 |
爲祕密。何以故下徴釋。隱顯則見此不
見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六
親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由
此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密倶成
| 此解未穩。又云。問。此隱顯門。與前相入相即何別 耶。若攝他他現。是相入門。若攝他他不現。即相即 |
| 門。若攝他他不盡不現。即隱顯門故。如八夜月晦 明相。並隱顯同時矣。今謂。此亦不然。祇據清涼。而 |
| 非今意。不 可雷同矣 | 折薪云。然觀此段。即以祕密爲 |
| 云。第二錢望第一錢中十。即爲祕密 | 乃至 | 此 |
顯則顯著。名爲祕密隱顯倶成門。若據前段
云此隱彼顯。正受及起定同時祕密倶成矣。
即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探
| 玄。大疏。唯作此説。今章即存二義 | 乃至 | 既 |
先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以
下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密倶
| 成也 | 若明祕密爲隱。對顯了二字爲言。則 言同意別也。然亦別與總相濫。思之 | 今詳。 |
議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云
見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。
宿世同行有縁者。彼乃能見不見等。若約遍
計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能
知故。云不相知故。復古云。古本云成此成
彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也
七諸藏純雜具徳門。此上諸義。或純或雜。如
前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。
名爲純。又即此人門。具含理事等一切差
別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行
布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一
三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。倶
時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不
具足者矣。宜可思準之 至相云。此約諸
度門説。何者。如似就一施門説者。一切
萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具
諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相
| 妨礙。故名具徳 | 自携瓶去酟村酒。却着衫 來作主人。切須看取 | 綱 |
| 有純雜門也 | 文 | 義海百門云。理不礙事。純 |
法界。而不壞本位。以分即無分。無分即
分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其
| 葉遍覆一切法界 | 旨歸 大同 | 是故或唯廣無際 | 初句 |
| 或分限歴然 | 二句 | 或即廣即狹 | 三句。如第十地文 云。或以狹國爲 |
| 廣。廣國 爲狹 | 或廣狹倶泯 | 四句 | 或具前四 | 五句 | 以 |
| 是解境故。或絶前四句 | 六句 | 以是行境故。 |
| 又云。由住一遍應故。有廣狹自在也 | 文 | 演 |
| 義。而名少異 | 會玄云。全依賢首。依探玄中也。而 教章等中。尚從至相。後方改易故也。 |
| 同法界觀等者。即當觀中第六遍容無礙義。然觀中第 五。雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵。而廣容法 |
| 界。唯廣容義耳。今以不壞一塵。廣容法界。爲即 廣之狹。即此一塵。普遍法界。爲即狹之廣故。 |
| 云自在。此但義同故。云而名少異也。上會解義。若 寂照云。同法界觀廣容普遍總義中一分之義。問。普遍 |
| 如廣可爾。廣容同狹不然。以玄鏡釋廣容義云 一一包含無外。無有一法出纎塵故。下釋狹義。 |
| 云華葉不壞本位故狹。豈得同耶。答。既由廣容 普遍二義。乃有十門故。是總義。今者狹義。但取廣 |
| 容中不壞本位義。不取容他義。但少分同也。其 普遍義。亦但分同。以普遍義中有多義故。評曰。寂 |
| 照分同其總義。會解則別同 第六門。各有所以。二釋隨取 | 此門賢首新立。以 |
| 替至相十玄諸藏純雜具徳門 | 會玄云。問。法 界觀。以立第 |
| 五廣狹無礙門。何言新立答以至相不立廣狹唯 立純雜今改純雜。別立廣狹。故云新立。又今廣 |
| 狹。與法界觀。詮義不同。觀中唯就廣容。約 不壞相。立廣狹義。今具遍容二義。亦新立也 | 意云。 |
理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事
| 理無礙。所以改之 | 會玄云。出賢首以廣狹替 純雜之意也。實不濫。但恐 |
| 有濫。所 以改之 | 又大疏云。然此廣狹亦名純雜義。 |
妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行
純雜。有通事理無礙。及單約事説故。廢之
耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即
事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。
此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會
取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則
亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一
切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲
| 雜 | 會玄云。清涼會取。如即此事華。同理而遍故。不 唯廣義。亦可名純。不壞相故。不唯狹義。亦此 |
| 一法。與餘多法 異故。故得名雜 | 如妙嚴品説諸衆海 | 餘同生 異生衆 | 各 |
議解脱門雜也。六十五。慈行童女云。我於
三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。
各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴
門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知
識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此
法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如
諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。
此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖
| 異。然屬一身。此亦純雜無礙門也 | 會玄云。疏 云。諸衆各 |
| 一解脱。猶如百川入海。今普賢以總入總。如海入 海。同趣如來智海。融無礙故。慈行女下。謂。六度之中。 |
| 一一具六故。爲三十六。皆恒沙性徳。本覺中來故。云 佛所求得。般若普莊嚴者。謂。由般若照一切法。依中 |
| 有正。一中有多故。所得依報。無所不現。般若中 云。了色是般若。一切趣色。即其義矣。此總攝三十 |
| 六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴故。名普嚴。即 純雜無礙義。我唯知此下。各前友自謙知一。謙徳之 |
| 柄。故無不行者也。推他後友知多。令善財勝進 求學故。能推所推。云自他雖異。但示軌後徒。實則 |
| 諸友一多並曉故。 云然屬一身 | 然上所引數處經文。多皆約 |
| 會玄云。若約行如上純雜無礙而説。即事事無 礙。若約純雜各異而説。便是單事故。云通也 | 然通 |
心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經
不可説不可説劫。無有窮盡。令一切衆生。
皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。
皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用
| 純雜也 | 回向一行既 爾。萬行例然 | 萬行例然者。即約行説純 |
事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施
| 中具於諸行名雜 | 會玄云。由疏中會於純雜 約事華上説故。此句例於 |
| 萬行也。以至相所立此門。唯約行説故。次前鈔。 引數段經。皆約行明純雜也。今雖會取然亦義 |
| 通三意。故正 立廣狹門也 | 今謂。清涼私作會取云。賢首 |
故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是
兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大
品經一念品明。從始至
爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。
雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經
一念者。同是無徳相應。不明縁起徳用。若
此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍門。
一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純
雜不相亂。故名具徳。故不同彼念品。又此
與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施
攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不
成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐
濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無
礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異
者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。
即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具
含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。
綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然
折薪云。至相爲約行説。今文有二。初通
約前十對事法説。次唯就行説。漸異至相
| 此解 非也 | 然探玄中。既改作廣狹自在無礙門。清 |
| 涼出意云。然有二意故。賢首改之 | 如向 已斥 | 一 |
礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未
來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即
梵行倶修者。此二門異。亦不成事事無礙。
二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以
名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。
如是純之與雜。不相障礙故。名具徳。即事
事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即
名相入門。若一即諸度。復似相即門。故
不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不
同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是
| 下結成具徳 | 義苑復古皆 依清涼 | 評曰。一人唱虚。萬 |
八者十世
中。同時別異。具足顯現。以時與法不相
離故。言十世者。是去未來現在三世。各有
過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相
即入故。成一總句。總別合成十世也。此十
世具足別異。同時顯現。成縁起故。得即入
也 至相云。約三世説。如離世間品説。十
世者。過去説過去。説未來。説現在。現在
説現在。説未來。説過去。未來説未來。説
過去。説現在。三世爲一念。合前九剩十世
也。如是十世。以縁起力故。相即復相入。而
不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世
| 雖同時。而不失十世 | 驀過柯爛山。百尺高樓 驤駿馬。一拳拳倒黄鶴 |
| 樓。皆 此也 | 旨歸 | 探玄 大同 | 云。横遍十方。竪該九世。謂。 |
| 過去過去 | 乃至 | 現在未來。當知亦爾。總此九 |
| 無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾 | 文 |
| 是異成 | 文 | 義苑云。同時者。一念之總。別異 |
所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知
是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知
四時也。今時相入。知法之融通。故不相離
| 文 | 折薪云。此上下以法就時異成。以時下 |
初明十世義。故此下證唯約時即入。又此
下證以法就時。此普下結法就時。若探玄
并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時説。
今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義
門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前
十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體
| 故。唯約時即同法體也 | 文 | 言各有過去等 |
云。菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
去説過去。乃至。未來説無盡。又三世説一
念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云
無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云
十世。今但用三世互爲縁起。便成九世。不
離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現
在。則現在中已有過未。法從因出。不異因
故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於
執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱
| 性縁起 | 今謂。如上清涼消釋。往往有所臆解。請。 後學擇於水乳。取是捨非。不可滯意 |
| 探玄 | 十七 | 云。有十種説三世者。前九別説。 |
説過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。
云無盡。過去不起故。不云也。又現在説現
在。即與現在不殊故。云平等。過未説過
未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。
| 現在是有故。不同也。又云 | 十五 | 問。大乘宗 |
依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當
來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘
宗。於九世中。未來現在。體用倶有故。今稱
彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。
非是現在現在。故現在中無也。但是未來之
現在故。未來中有也。問。此有爲是縁有。爲
是性有。若有縁有。縁今未會。若是性有。則
同小乘。答。今時看縁性倶無。以是現在之
未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未
來之現在。還如今現在。決定是縁有。是故
| 得見也 | 文 | 十世章 | 賢首 | 云。相攝有二門。一相 |
由義。二法性融通義。初縁起相由者。且如過
去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望
之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過
去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是
現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過
去之未來。又未來現在望之。復是未來之過
去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法
亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世
現在。必不倶起。六世過未亦不倶。一現。二
過未。此三定得倶。是故九中隨其所應。有
隱有顯。以倶不倶故。且就倶中。由過去
過去無故。令過去現在法得有也。何以故。
若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。
令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。
又由過去現在有。令過去未來無也。此由
彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無
故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝
故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過
去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不
無。過在不成有。此過去不成有。此未來
不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過
去未來無故。令過去過去無也。反上思之。
如過去三世有此六義相由。現在未來各有
六可知。二就不倶中。有二。初現現相由亦
有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。
何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又
由現在現在有故。方知。過去現在是有。以
若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即
令彼有不得謝無。不謝之有。非縁起有
故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二
義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二
義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不
成故。反此亦準知。問。倶者可相由。不倶者。
云何得相由。答。倶者顯相由。不倶者密相
由。亦是展轉相由。以若無此不倶。倶不成
| 故 | 法性融通。更應深思。又人天四洲地獄鬼畜。乃 至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竪無礙。皆可準知 |
或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。
或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此
經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又
云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。
又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法
輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸
義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至
相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過
| 去。未來劫入現在 | 第二十八卷法雲地文云。過去 未來劫攝現在劫。現在劫攝 |
| 過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。現在劫 攝未來過去劫。經名入劫智故。今攝作入 | 又云。長 |
| 劫入有劫 | 經云。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有 佛劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫 |
| 又云 | 第三十五 普賢行品 | 過去是未來。未來是過去。現在 |
| 是過去。菩薩悉了知。又云 | 第十二卷十行品偈。 旨歸。探玄。亦引此 |
| 文 | 無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。 |
失先後短長之相。故云
事等十門。相即相入。而不失先後差別之
| 相故。名異成 | 文 | 探玄 | 旨歸 | 云。是故經云 |
| 離世 間品 | 過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。 |
法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十
| 世門也 | 文 | 言或以長劫等者 | 至相所引。如向 所列。然晋經作 |
| 攝。唐經 作入 | 或百千大劫等者。第十地文云。所有 |
攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非
| 劫。非劫攝劫 | 舊經作攝。新經 作入。餘全同耳 | 或過去劫入未 |
| 來等者 | 晋經至相所擧。如上 已引。唐經並攝作入 | 探玄云。明入劫智。 |
謂。不思議解脱之法。平等齊均。遍諸劫海
| 故。令諸劫迭互相入 | 文 | 義苑云。此亦以時而 |
| 顯智也 | 文 | 言又此經云等者 | 第三 十二 | 不思議品 |
爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不
可説不可説諸佛出世。一切諸佛。於一微塵
中。悉能普現不可説不可説佛轉淨法輪。
乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一
切佛刹。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘
解脱。初二現佛説法。乃至。後五現三世佛
依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通
| 力。約智。是如來自在力。良以此智 | 金剛 法界 | 達 |
| 彼法 | 胎界 | 故。無礙圓融故。能如是 | 文 | 折薪云。 |
| 有三世間。可以意得 | 文 | 義苑云。引此諸經 |
三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下
結前十對之法與十世。而融通者矣
九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來
藏。自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三
乘耳 至相云。此約心説。所言唯心迴轉
者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心
之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉
善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名
涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生
死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不
出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故
涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離
| 心更無別法 | 文 | 問。此門即約如來藏。自性 |
縁。及台家所謂別教隨縁。縁理斷九。九闕
| 性徳等 | 清涼圭山所執圓理。及 山外宗。如前辨了 | 有何別耶。答。 |
| 眞心隨縁。凡有二種 | 台宗隨縁。 亦通別圓 | 故探玄 | 第 八 | 云。 |
此約
用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不
| 待會。即性不待隨 | 理造 義也 | 此約圓教顯耳。 |
入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當
| 相即是 | 文 | 孔目云。諸煩惱法。若小乘及初教。 |
自在。仍於教事不得自在。由教事不具
故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在
具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是
故今章云迴轉善成性起具徳。是則如台家
云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生
死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅
槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空
| 寂舍。如是涅槃。即是眞如實體 | 云云 | 摩訶止 |
三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡
惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起
諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。
又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。
即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火
輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繋法
性。以法性念法性。常是法性。無不法性
時。乃至還源反本。法界倶寂。觀察無明心。
上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善
惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。
無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大
| 明 | 石壓筍斜出。崖懸花倒生。若向此個 薦取去。猶當一斑。落英無數點蒼苔 | 故荆溪云。 |
| 眞則同居一念 | 由諸法同 一眞性故 | 一切諸法。無非 |
| 心性。一性無性。三千宛然 | 四明云。性雖是一。 而無定一之性。故 |
| 使三千色心 相相宛然 | 然經論説唯心之言。從近要明。 |
皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探
玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人
| 謂妄爲實 | 定執 | 不見妄實 | 法性 體融 | 悟人見妄無 |
| 實 | 無定 一性 | 即見妄實 | 同一 眞性 | 故。孔目五濁章云。 |
界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無
一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故
謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百
年。寤知非蝶亦非積歳。無明法法性。一心
一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心
| 一心。如彼醒寤 | 輔行云。夢事如三千。豁寤如一 念。無明眠故。謂之爲多。觀一 |
| 念故。謂之爲少。無明與一 念。不出法性。故非多非少 | 故荆溪云。若識無 |
| 法性 | 指要云。明染淨體。三千寂體。即寂而照。既無 能照。亦無所照。名爲法性。以本愚故。妄 |
| 謂自他。三千靜明。全體暗動。即翻作無明。本來不覺 故。名無始。若識此者。即照無明。體本明淨。即翻爲 |
| 法 性 | 法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無 |
| 明之與法性。遍應衆縁。號之爲淨 | 明染淨用。 體既全轉。 |
| 用亦敵翻。法性既作無明。全起無明之用。用既縛著。 名之爲染。無明若爲法性。全起法性之用。用既自 |
| 在。名之爲淨。法性無明。既互翻轉。成於兩用。互有 借力助成之義。而劣者借力。助於疆者。若法性内熏 |
| 無力。無明染用疆者。則法性與無明力。造諸染法。若 無明執情無力。法性内熏有力。則無明與法性力。起 |
| 諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故。自 不能變造。須假法性借力助之。方成染法。法性 |
| 雖具三千淨用。顯發由修眞修。縱不籍無明。縁修 寧無欣厭。無明與力。助於法性。方成淨用。荊溪既 |
| 許隨縁之義。必許法性無明。互爲因 縁。但約體具。明隨縁。自異權教 | 具如彼明。 |
宗學者。積歳膠執涼圭二水深溺靈知者。
嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長
則就。宗豈
自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。
寔有所因云。初爲明諸法無定相故
| 謂。以小非定小故。能容 大。大非定大故。能入小 | 二唯心現故 | 明一切法 皆唯心現。 |
| 無別自體。是故大小隨 心迴轉。即入無礙 | 三如幻事故 | 明一切法如幻 故。謂。如幻法。 |
| 小處現大。 皆無障礙 | 四如夢現故 | 明一切法。皆如夢故。謂。 彼夢法長短無礙。莊周夢喩 |
| 可 知 | 乃至。縁起相由故。法性融通故 | 如前 已引 | 由 |
| 此唯心迴轉門。爲玄門所以。故探玄等 | 旨歸 |
法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世
界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。
十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不
| 相見。主伴伴主。圓明具徳 | 賓主歴然。照用同時。 八角磨盤空裏走 |
門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心
現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體
| 成波。以一切法無非一心故 | 演義云。心能變 境。境須似 |
| 心。心既無礙。境亦無礙。況眞心所現。揀異妄心。眞 法具徳。故能即入。言擧體者。全眞成妄也。義苑取 |
| 之。皆是謬也。清涼曾執靈知眞心故。秖知眞法具 徳。全眞成妄。而不曉即妄而眞。性惡本具。是故揀 |
| 異妄心。豈非深 失於祖意乎 | 今謂。此皆不然。何者。觀師唯 |
人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方
諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所
得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所
斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法
隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。
唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如
來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。
悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等
正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如
是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所
謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是
故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故
衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。
此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。
若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約
理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是
別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。
然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我
| 實物 | 理即 佛位 | 若小乘教中。看此衆生唯是一聚 |
現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約
教。並是如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。
| 乃衆生故 | 台家別教。 清涼圓教 | 經云。衆生即法身。法身即 |
即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來
顯。延然自露。更無所待。故不可説即佛不
即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則
| 一切衆生。並悉舊來發心亦竟 | 阿字。嚩字。大 曼荼羅。自性 |
| 身等。 可知 | 修行亦竟 | 囉字。羯磨。 變化身等 | 成佛亦竟 | 佉字。乃至。 法曼荼羅。等 |
| 流身等。及涅槃亦竟者。訶字。三昧耶 等。尅實六大無礙。不可偏配 | 更無新成。具 |
不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆
生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中
事。是故汝見現有衆生。我不約彼説此成
佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無
| 不成佛 | 此約別教一乘。如眞言教。若有一念想 我是凡夫。是三世佛之冤。亦此意也。問。若 |
| 爾初心永應無分。答。若圓人者。那可非分。爲令 衆生開示悟入。忽都聞性惡之名。如呑金剛。成堅 |
| 固種。同教一乘。專功于此。祕密藏經。罵藥 服之得力。詈沉燒已還馥等。況宜信乎 | 永異三 |
然一心亦具足十種徳。如性起品中説十心
義等者。即其事也。所以説十者。欲顯無
盡故。如是自在。具足無窮種種徳耳。此上
諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故
名唯心迴轉等。宜思擇之 言十種徳等
者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異
熟報識名。若依
名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓
教。唯一法界性起心。亦具十徳等。然性起
品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微
塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。
希見者。請可檢矣
十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事
以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經
中説十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。
顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義
自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資
澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云
無量。如經思之 至相云。此約智説。言託
事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於
實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也
| 不同約心立托事附法二觀。及四華瑞先表 其相。託事當相。即約行觀。是別教一乘眞言教義 | 又如 |
因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言
| 顯法生解也 | 吹毛劍。破沙盆。胡餅。麻三 斤。破草鞋。是什麽乾屎橛也 | 綱目云。 |
| 也。旨歸云。非是託此別有所表 | 文 | 探玄云。 |
蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大縁
起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門
| 也 | 刊定。大疏。 並不可取 | 言隨託別事等者。折薪云。於 |
| 法門也 | 文 | 言如此經中説十種寶王雲等者。 |
| 薩。來致供養相 | 彼有十段。即在 第二南方來文 | 謂。十種一切 |
| 妙莊嚴藏衆寶王雲。乃至十種 | 普莊嚴。及 妙音讃歎 | 菩提 |
菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六
種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王
| 雲佛光明照寶王雲等 | 文 | 言齗齶故者。義苑 |
| 云。齗齶者。謂。雲之騰貎。爲霑潤之根 | 文 | 復 |
| 古云。齗齶者。乃雲之相。探玄第二云。重 | 平聲 |
| 雲是齗齶義。又 | 第五 | 重 | 上聲 | 雲是靉靆義。第五 |
| 故。相齗齶故 | 經相海品云。有大人齗齶相。衆經音 云。牛斤反。説文齒肉也。 |
| 形同五各切。齒内上下肉也。準此。今 以雲相喩齒肉貎。重聚含潤之義 |
異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。
即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理
事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可
如理思之 至相云。若大乘宗中所明。亦
託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中
以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前
擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘説
| 也 | 文 | 演義云。餘教以事表義。但是一事。以 |
| 事即法即人。即依即正。具無盡徳 | 義苑。復古。 並依此鈔 |
能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。
及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之
義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以
經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲
單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一
| 乘。豈可混爲三乘宗乎 | 行願 特謬矣 | 摩訶止觀云。 |
云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。
業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界
者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。
| 又如。即事而眞 | 大日經中亦 有此説 | 探玄 | 十八 | 云。勝熱同 |
相即是。不同前三。此極
也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞
如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。
| 如因陀羅網及微細等 | 復古云。靈雲見桃花。香 嚴撃竹等。皆以異事表 |
| 異理也。今此隨擧一事。攝無盡法故。今謂。玄沙 謂。敢保師兄未徹在。百煉精金再入爐。只恐用不盡 |
| 也。寶八布 衫穿。咄 |
時會融。成一法界縁起具徳門。普眼境界諦
觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此
十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應
以六相方便。而會通之。此可準 義苑云。
融成一致。成大縁起也。言十門與本文等
者。謂毎一門既帶同時等十門。具此十門。
皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重
重取之。乃至無盡故。成縁起普眼境界。言
諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間
常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此
十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸
一乘。言隨一門等者。此雖相攝不倶。次
| 結。乃依至相也 | 文 | 折薪云。此上下初結成 |
| 在之言。揀三乘等觀也 | 文 | 復古云 | 前分科云。 約法廣辨 |
| 中。大分爲二。初具明法義。後上來所明。並是略顯 下。是大段第二。結略指廣。初中亦二。初別釋二門。 |
| 謂。立義解釋也。今言此 上十門下結明大法 | 同時具足等十門。人法 |
| 解等 | 文 | 普眼境界等者。約證入位。故孔目云。 |
成其信位。位中所含。即通成解行理事等
| 解行生位。 及見聞位 | 一切法門。及會普眼境界 | 證入 生位 | 一乘 |
| 無礙陀羅尼門 | 探玄云。此普賢機。即聞一切所 聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云 |
| 普賢境 界 | 據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又云。 |
故。無前後始
後。即明得彼普賢之法。約
| 信滿心已去。即是其位。其普賢位中 | 或得彼 普賢解行 |
| 法位。如次所明。或十地。得離垢三 昧。證入果義。受職位之境界。諦觀察等 | 對彼解行 |
| 法。及彼得義。唯有自分勝進。兩義不同 | 文 |
| 餘時等者 | 解行 見聞 | 孔目云。一乘法義。出出世證。 |
| 餘時見聞及比解行 | 白淨寶網位。世界性等已上。 普見肉眼。照十佛刹塵數世 |
| 界。未得離垢 三昧之少分也 | 又分。性起者。明一乘法界縁起 |
| 故。起在大解大行離分別菩提心中 | 復古云。 問。此與 |
| 性起何別。答。由佩詮故。不及性起者。非 也。既是性起。全性起修。何不及義之有耶 | 名爲 |
| 起者是性起 | 昔大隋竪拂云。文殊普賢。總在這裏。 僧畫一圓相。抛向背後。一撥便轉。不 |
| 妨奇特。頼免被 抛向於鐵圍間 | 言然此十門等者。乃通約 |
目云。若證得普賢位。在六相方便十地位
中。何以故。依十地證義會普法故
上來所明。並是略顯別教一乘縁起義耳。
又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼
三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如
經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼
三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼
境界。準之 義苑云。揀濫指文。護一乘故
也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一
乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且
三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。
以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備
| 擧 | 不穩 | 孔目及問答。通至相述作。亦三一甄 |
| 修學。令不混通規耳 | 文 | 折薪云。言所因所 |
方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜
| 玄并光統等疏。恐指遠師十地經論疏 | 此不 允當 |
| 然未聞前有何義鈔 | 文 | 今檢孔目融會三 |
開一乘宗。序之状相也。其間三乘法相。次
第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。
辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。
具縁多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也
| 今章依 之。 | 言或同或異等者。據孔目云。一乘有 |
別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲
顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之
處。示一乘名。令進入者易得解。故作如
是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通
説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從
一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究
竟圓一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自
| 在義也。餘義準可知 | 文 | 復古云。上來下二結 |
者。孔目云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
| 離 | 上即維摩肇注之 文。三乘全別 | 一乘縁起。縁聚不有。縁散 |
| 未離 | 孔目次文云。此約所對不同故。成綺互明 耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在 |
| 因爲因。在果爲是。其性平等。據縁以説。在一 乘。即圓明具徳。處三乘。則一相孤門。在小乘。廢深 |
| 論淺。居凡有。則唯事 空文。此即理之妙趣也 | 廣如下。孔目用教分齊 |
| 華 | 孔目云。對譬。謂。 白車髻珠衣珠 | 勝鬘 | 明三種人成三種智。 前之一人。是一乘智等 | 等 |
| 瓔珞。梵網。入 境界經。可知 | 二論。謂。十地 | 一三 分別 | 攝論 | 謂。百千經。 出出世等 |
| 等 | 瑜伽。雜集。如實論等。諸 餘地位。法相或同或異 | 三疏 | 此經搜玄。或 餘經論疏等 | 四章 |
| 十玄門章。或 餘家 | 五鈔 | 肇師鈔撰。或亡是非論 順性起故。録附之等 | 六問答 | 五 十 |
| 要問 答等 | 七雜孔目 | 文 | 言廣依等者。旨歸云。普眼 |
| 四大海水墨書一品。而不可盡等 | 餘準知 之 |
矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。
此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有
欲求聲聞道。求縁覺者。轉復少。求大乘
者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚
爲
三乘對比決之 義苑云。初引經正答。良
| 由下。出聖意也 | 文 | 復古云。二重示二宗三。 |
| 前建立一乘中已引。以對彼三乘決之 | 文 |
同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也
又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞
道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。
樂於因縁法。爲説辟支佛。若人根明利。有
大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩道。若有
無上心。決定樂大事。爲示於佛身。説無盡
佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善
巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲
如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身
境界。説無窮盡佛法。可名現佛身。説無盡
法也 義苑云。據經定義。參以四乘權實
顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權
小
相。此明偈中三乘之義也。圓根叩撃。利見
大人。故現無盡身雲。演
偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也
| 文 | 復古云。此經爲普賢等機。説無盡佛法。 |
三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界
故。非現佛身。又隨機少説。一相一寂。一味
理等故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無
窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實徳
故耳 義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。
未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三
乘既不稱性。縱爾
亡形對。故云非窮盡説也。微云。焉知三乘
不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過
失故。返顯一乘宗無盡徳也。故知。他宗介
| 爾三千。猶存限量。亦屬三乘 | 評曰。甚哉惑 矣。不曉三千 |
| 即是具徳無盡之異名也。總在一念現前妄心。三千 宛然。豈存限量。彼宗圓極。直爲今家同教一乘。既是 |
| 同教。奚云屬三乘 乎。可笑可哀 | 今解。如孔目云。問。三乘亦 |
| 無別準法。依一乘教。有別準法 | 以顯 無盡 | 當 |
相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不説別
相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅
及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若
時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆
當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘
教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即
| 空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲 | 小始 |
| 無爲 | 等宗。並不同。義理各別也 |
三四五。乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖
教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣
義苑云。此通疑
無窮爲實徳。何以經中有談二三等諸乘
耶。故此釋云。此據本末分齊説耳。何故如
斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本
末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。
題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏
微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以
| 虚心體玆宗極耳 | 文 | 復古云。今爲上機説 |
對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無
| 疑也 | 文 | 今詳。上引賢首品。以説無盡佛法 |
今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦
化身功徳語業作用之文。故探玄云。語業中。
初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一
圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準
此應知。十佛自境界説。釋迦化説。此據本
末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦
成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經
多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬
釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有
二事。不如法華。一兼別義。是故不説聲聞
作佛。二説如來始成正覺。不説本師壽量
久成故。指此經文。即是此經説久成處。今
謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。
石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推
| 台荆意。有彼密 | 方等 後時 | 少顯迹本 | 梵網 等經 |
爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是
華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒説法
華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經
流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快
哉。思之
| 六相圓融義第四 按。華嚴傳 | 三 | 曰。釋智儼 |
十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝
靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕
良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。
教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。
| 深崇印可 | 文 | 賢首自云。具録和尚微言。勒成 |
| 義 | 文 | 折薪云。第四六相圓融義。以 |
在者。前明縁起因門六義。已辨同體相入之
由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。
今又明六相圓融。令前縁起本法。愈顯無
| 盡無盡。故今明之 | 此恐未穩至 次下辨 |
| 意。三問答解釋 探玄 | 九十 九丁 | 云。釋此六相義 |
| 作六門。一明教興意。謂。破定執見 | 遮斷常 過。今章 |
| 具 辨 | 以顯縁起圓融之法。此理現前。一切惑障。 |
不自生不他生等四句。及不有不無等四句。
并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此
流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓
融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。
三明所出者。此文出在下經第四大願中。
| 經家自説。非論主率意而作 | 謂。初地十大願中。 四知衆生心行願 |
| 文云。又一切菩薩所行。廣大無量。不可壞。無分別。諸波 羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法。總相別相。有相異相。有 |
| 成有壞。一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化 一切。令其受行心得増長。探玄釋云。方便者。行相集 |
| 成。一攝一切。要由六相。方得顯示。論中同相異相。此 名有相無相者。以於別類各帶於總。名有是同。 |
| 然各互無名無。是異。故不相違。義苑云。六相之 義。本出地經。世親菩薩。造論開闢。復古亦同 | 四 |
| 縁起法。要有三門。一 | 總別 | 末依於本。有起不 |
| 起。二 | 同異 | 彼所起末。既帶於本。是故相望 |
| 有同有異。三 | 成壞 | 彼帶本之末。既爲本收。 |
起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有
二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸
相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順
成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所
| 説十句中 | 謂。佛所詮義理。即十地經文有十句。初 總相文云。一切菩薩不思議諸佛法。明説令 |
| 入智慧地。故論釋云。是出世間道品。賢首云。約因則 十地法體。約果是佛果所得之法。是爲根本入。亦名 |
| 總相。就此根本。開別九入。謂。一攝入是聞慧。二思議 入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前願樂位。五證 |
| 入。是見道位。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。即 修道位。九佛盡入。即究竟位。以此九入名爲別相。同 |
| 異成壞。可準此知。位 位相望。各有六相 | 皆有六種差別相門。初 |
| 約法擧數。 | 清涼云。此標擧顯通。故云一切皆有。演 義云。謂。法體状。目之爲相。義別爲 |
| 門。又由此通入證智中故。案。是觀師據論義 故。淨影云。六種相者。出十地品。諸法體状。謂之爲 |
| 相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故曰門別。若 對行心。能通趣入故。曰門也。門別不同。故有六種 |
等。次辨定教義。此言説解釋者。是定教。謂。
於此中安此六相之言説。爲欲解釋經文。
應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其
義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨。
| 故除簡之 | 涼疏云。此顯立意。謂。此六相爲顯縁 起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。 |
| 演義云。即賢首意。此言説者。約教道解釋故。勿以下 釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今加執取之言。 |
| 意不令人隨事執取。非陰界體不具六相。故遠公 云。如陰等色非受想。乃至非識。如是一切以其別 |
| 相無總相故。不得將別對總説成之與壞。故曰 不具。若就體性。一一陰等。悉具六相。如向泛就諸法 |
| 中辨。今謂。清涼實據淨影。體事別論。却興定執見。豈 成圓融不二事事無礙之義。何以稱賢首意耶。須知。 |
| 探玄與清涼別。然考實而言之。論中除事之言。乃當 |
| 虚通。旨無不在。義雖遍在。事 切十句。皆有六相。除事。事謂陰界入等。陰界入等。彼 |
| 此相望。事別 以從體義。陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。 |
| 準此。遠公雖隨論釋。豈今家意。故大師因門云。六相 據縁起義門。四句與六相。倶爲入法方便。下偈云。 |
| 以此方便會一乘。要問答曰。此文在三乘。一乘方究 竟。何以故。稱法界故。意在于此。故知觀師只認他 |
| 立。保守以爲圓極。豈不謬哉。不止自誤。復方人誤。 如宗鏡曰。略則六相。廣乃十玄。義苑。折薪。指事。皆此 |
| 類也。有人更擧瑜伽同處不知離 色。勞廣問答。誠可悲傷也哉 | 今用三門 | 如下 | 廣 |
初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞
相。總相者。一含多徳故。別相者。多徳非一
故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相
違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異
故。成相者。由此諸義。縁起成故。壞相者。諸
義各住自法。不移動故 初列名是論文。釋
義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依
止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
| 壞。餘一切十句。隨義類知 | 文 | 要問答云。所 |
自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。
因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不
| 移本性故 | 文 | 探玄云。釋相中別依本者。明 |
| 依總開別 | 清涼云。總者。是根本。入者。以初一人 無不攝故。別者。餘九入別依止本。等 |
| 者。謂。依一開九。無總別不立故。云依 止。今謂。清涼疏間有不穩。取捨任情 | 滿彼本 |
| 也 | 涼云。由別方成 總。故云滿彼。 | 増相者。是前九入漸増之相。 |
| 以顯異也 | 涼云。同相者。入故者。同名入故。増相故 者。九相漸増。不相似故。演義云。如攝入 |
| 是聞慧思議入是思慧後勝 前。故以漸増爲不相似 | 縁成和合。略言標顯。 |
| 縁散無作。廣辨因縁 | 涼云。攬九縁以成一。略 言標顯故。分一作九。九外 |
| 無一。此九因縁。各住自相。不相成也。演義云。然準 遠公。成壞一門。因上異相。而有故。成是略者。以彼異 |
| 中聞思修等體不相應。是故隨彼九入。復攝成一故。 名爲略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總 |
| 入隨之分以爲九。故云廣也。今檢遠章云。就彼異 中。義門雖殊。其體不別。體不別故。諸義雖衆。不 |
| 得相離不相離故。得攝爲一。是故名成。成猶 略也。體雖不別。義門恒異。義門異故。目之爲壞。 |
| 壞猶廣也。考實論之。説前四門。辨義應足。爲約 同異成前二門。故有六也。今謂。此是他立。清涼混用。 |
| 非 矣 | 如世界成壞。擧喩以顯。謂。如百億四天 |
説。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞
| 涼云。猶如世界多縁共成。其中事物。一一推徴。何者是 界名壞。演義云。三輸四大等。即成刹之縁起。攬爲娑 |
| 婆。故名爲成。就一分爲百億四天下。無別娑 婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成。二十劫壞 | 餘一 |
第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界縁
起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀
羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切
斷。得九世十世滅。行徳即一成一切成。理性
即一顯一切顯。並普別具足。始
心時。便成正覺。良由如此法界縁起。六相容
融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普
賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。
廣如華嚴經説 探玄如前。義苑云。此教下
彰其徳用。由六相之圓融耳。此義現前者。
謂。六相縁起法。智融通則不見一法當情。故
一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅
| 且約修惑 融滅則可 | 惑亡智顯 | 如何不云 即惑智顯 | 智與現理而 |
圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。
| 束爲因果二門。故曰因即普賢等 | 清涼偏約解 行地前。證入 |
| 地上。而分二 生。此非今意。 | 復古云。彰其立意。欲顯普賢圓 |
起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切
斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故
得斷障行徳理性等法。前後圓融。皆悉無礙。
良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然
也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因縁
理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。
成就因相。與三乘等別。廣如本經
第三問答解釋者。然縁起法。一切處通。今且
略據縁起成舍辨 義苑云。以喩總釋也。
一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。
既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法
耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦縁起故。今言
喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。
準此知之。厥或義
| 起 | 文 | 復古云。六相者。宗鏡 | 四十六 | 云古徳約 |
六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一縁
起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸縁共
會。是成相。諸縁各住自位。壞相。義海百門。
以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六
| 相等。今以舍顯 | 至相玄門。以舍柱説。 要問答中。以因果顯 | 今詳。淨 |
乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰
界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依
成成行。行亦齊有。隨行所説。廣如地論。此
六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會
| 斯趣。一異等執。逍然無迹 | 文 | 今謂。此章以舍 |
| 清涼 多混 | 準天台釋 | 解王 舍城 | 王即心王。舍即五陰。心 |
| 王造此舍 | 藏通析體 三觀。可知 | 若觀五陰舍。因滅是 |
| 徳。常爲諸佛之所遊處 | 即別教觀。然淨影 釋。不過此旨。 | 若觀 |
是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃
即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而
欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之
| 謂也 | 此謂。圓觀。四明立陰妄觀。與山外別。即是今 家同教一乘。亦須分別同別不同。勿卒忽焉 |
何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全
獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此
若得椽時。即得舍矣 義苑云。即互遍相資
義。謂。此椽等諸縁。要互相遍應。方成縁起。
如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
此則一椽具多縁也。若此一椽。不具多縁。
| 則資應不遍。不成縁起 | 復古亦同。此乃以六 相爲縁起相由之所 |
| 由。故作 是解耳 | 今謂。六相圓融。遍於諸法。若色若 |
總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與
生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼
圓具。今且輒取現前刹那妄陰之舍。依之點
顯。下皆傚之
問。若椽全自獨作舍者。未有
舍。答。未有
是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不
説非椽作。何以故。椽是因縁。由未成舍
時。無因縁故。非是椽也。若是椽者。其畢全
成。若不全作。不名爲椽 義苑云。躡前爲
| 文 | 復古 |
起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若
是下得此一縁。令一切成起。所起成故。縁
義方立
問。若椽等諸縁。各出少力共作。不全作者。
有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力
者。諸縁各少力。此但多箇少力。不成一全
舍故。是斷也。諸縁並少力。皆無全成。執有
全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成
者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。
故知。非少力。並全成故 義苑云。此重問答。
據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘縁無
力。若餘有力。一縁定無力。方成舍耳。故不
可各出少力。是故少力成過也。故知下結
| 少力之非。顯一椽全有力之是也 | 文 | 復古云。 |
應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。
| 故知。諸縁並非少力。要須一一全力成也 | 文 |
互具。一念具成。思之
問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好
舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。
椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應
即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無
故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名
材
舍即不成。椽
知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然 義苑云。謂。
攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸縁也。
若去於椽。則舍便壞。
| 即是椽。舍方善成 | 復古 亦同 | 一縁既爾。餘亦然 | 文 | 至 |
非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱
即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成
一。復成十也
是故一切縁起法不成即已。成即相即。容融
無礙。自在圓極。
通一切處。準知 義苑云。結成縁起。謂。此
大縁不起。則止而不論。若起則圓融離識耳
| 且約染礙。 云離情識 | 復古云。結歎大法界縁起法。一成 |
| 一切成。無成無不成 | 文 | 今謂。法爾縁起。以 |
起即性無作等。又至相云。若大乘説。如假
舍縁以成舍。而不成餘物。若通宗明。如
舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成
者。此舍亦不成。經云。深入縁起。斷諸邪見。
| 淨名 | 斯之謂也 |
者。總義不成。由無別時即無總故。此義云
何。本以別成總。由無別故。總不成也。是
故別者。即以總爲別也 今謂。台家云。總
在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能
具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具
諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總
別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。
十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之
別。方能滿本故也
問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即
別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即
是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即
椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即
者。云何説別。答。只由相即。是故成別。若
不相即者。總在別外故。非總也。別在總
外故。非別也。思之可解 淨影云。如一色
陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假
空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相
縁。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名
爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。
名用色。空無我色。乃至眞實縁起之色。如是
無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常
中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總
中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無
| 量。如是無量差別。是名爲別 | 同異成壞。準 此可知 | 今 |
論總別。不出
釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以
爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆
| 生中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙 | 心與 生佛。 |
| 擧一即具。故 云一乘甚玄 | 然清涼云。今總別略有三義。一 |
| 互相集成。即六相中總 | 此依遠 公。未穩 | 三者意總。如 |
爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一
乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點
示
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問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無
別者。即無別椽
總舍。故是斷也。若無別椽
舍者。無因有舍故。是常也 二過可思
第三同相者。椽等諸縁。和合作舍。不相違
故。能名舍縁。非作餘物故。名同相也
淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆
有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是
名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云
多義不相違。同成一總故
問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍説。
今此同相約椽等諸縁。雖體各別。成力義齊
故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。
若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽
等諸縁。互相違背。不同作舍。舍不得有故。
是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因
有舍故。是常也 文易。可解
第四異相者。椽等諸縁。隨自形類。相差別故
淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常
異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖
同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至
相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各
各異故。論云増相。如前已辨
問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同
耳。若不異者。椽既丈二。
法故。失前齊同成舍義也 今既舍成。同名
縁者。當知異也 言縁丈二者。衆經音云。縁
| 桷榱梁皆一物。而異名也説 | 文云。秦名爲屋椽。 周謂之榱。齊魯謂 |
| 之桷。椽方曰桷。法 華云。棟梁椽柱等 | 今謂。椽桷凡長一丈二尺。 |
故失成好舍之義也。當知。椽
舍。支持蓋覆。其迭異也
問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽
等諸縁。別於一舍故。説別相。今異相者。椽
等諸縁。迭互相望。各各異故也。問若不異。
者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不
異者。
故。是斷。若壞縁不成舍。而執有舍者。舍
無因故。是常也 此意如言萬法是眞如。
| 修在 性中 | 若望眞如。萬法是別。若互相望。法法是 |
| 異。眞如是萬法 | 全性 起修 | 總相同相。準而知之 |
故。椽等名縁。若不爾者。二倶不成。今現得
成。故知成相耳 淨影云。就彼異中。義門
雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色
攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。
隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸
義。縁起成故。至相云。理事成故。探玄云。縁
成和合。略言標顯。如上具引
問。現見椽等諸縁。各住自法。本不作舍。何
因得有舍義成耶。答。只由椽等諸縁不作
故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即
失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽
等諸縁現前。由此現前故。舍義得成矣。又
若不作舍椽等。不名縁。今既得縁名。明知
定作舍 復古云。即失本椽法。古本與演
| 義。皆縁字。今椽字誤 | 集成 亦同 | 今謂。不然。準壞 |
故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本縁自
法。豈爲椽字誤乎
問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。
舍本依椽等諸縁成。今既並不作。不得有
舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不
作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因
有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是
常也 二義成斷。與前不同。餘如上知｣
第六壞相者。椽等諸縁。各住自法。本不作
故 淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色
隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義
門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。
今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相
云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄
云。縁散無作。廣辨因縁。並如向引
問。現見椽等諸縁。作舍成就。何故乃説本
不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍
去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去
失法舍不成故。今既舍成。明知不作也
復古云。古本云不住自法者。今去者字。又
作去失本法今脱本字
問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽
作去。即失椽法。失椽法故。舍即無縁。不
得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無
縁有故。是常也 復古云。此上文顯。但曉
縁起相由。諸縁各異。互遍相資倶存無礙等。
自然造入
又總即一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即
諸縁各別成即諸縁辨果。壞即各住自法。乃
爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別
相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多
縁起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界
非事識。以此方便會一乘 復古云。文類
| 云 | 圓宗文類第二十一卷云。此 頌出自至相六相章也 | 華嚴六相頌。 |
| 尚微言。勒成義 | 演義 | 亦可總則攬 |
則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。
舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
| 同。孔目云 | 第三卷中 十地章末 | 依六相總別義。即是一乘。 |
| 隨相別布義。即是三乘。此約教分説 | 次文云。 其實一 |
| 乘十地之法。盡其三世。 已通究竟。此據證説 | 又云 | 在第四卷入法界 品初辨迴心章 | 若欲 |
| 微細智。及陀羅尼自在法智知 | 又性起品章云。 若據智相即 |
| 應 六相 | 以此方便會一乘者。欲識別教一乘。 |
| 當以六相十玄作入法方便也 | 今謂。六相爲 入方便。十玄 |
| 豈可方便哉。 如前辨了 | 義苑云。同異雙資義理。出於思 |
成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此
六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯
故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。
故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
| 云以此方便會一乘 | 文 | 今謂。霅溪亭老。濫 |
集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是
也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意
在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
知啓發之所矣。良可憫哉
○六相入法方便 ○別教一乘究竟
總相
五 別相
陰 同相
舍 異相
等 成相
壞相
| 華嚴一乘教分 | 畢 |
七
日域京西華嚴寺住持僧
華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋
在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
在明
| 十住品 | 如説種性 甚深大等 | 行位差別。始從十信。乃至 |
| 僧祇品等。修行依身。如小相品 | 兜率 天子 | 法界品 |
| 善財 | 等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入 |
皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。
何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融
法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通
聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘
成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
準可知
第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作
第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第
十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。
言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
| 此明之 | 乃至示來意。明起盡。 恐未穩當。故。略耳 | 十門。於中前三 |
| 正修 | 未允 | 四是修中之時。五是修中依身。六 |
他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
| 未穩 | 折薪云。上雖化法化儀之異 | 未穩 | 然皆 |
| 前五種能詮差別故也 | 未可 允當。 | 十門但展所詮 |
次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
| 後三即果。可以意得 | 復古 大同 | 復古云。言諸教 |
所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。
後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
| 之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣 | 文 | 今 |
| 詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘 | 理行 果法 | 差別不 |
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