大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


華嚴經章疏總目

大方廣佛華嚴經六十卷。東晋法支領。從于闐
梵本。佛駄跋陀羅。此云覺賢。於
揚州謝司空寺譯。梁攝論云百千經。𣵀槃經。及觀佛
三昧經。詺雜華經。智度論。名爲不思議解脫經今經
所謂圓滿修多羅也。西域相傳。龍樹遊虬宮。見大不
思議經。有三本。將下本出。現傳天竺。有十萬頌
三十八品。其三萬
六千偈經。是也
十住毘婆沙論十六卷。秦耶舍譯。龍樹造大不思議
。亦十萬頌。是彼一分。纔至第二
。餘皆
十地論十卷。世親造。論釋十地一品。魏勒
那及留支各譯。光統合成一本
  經疏北齊玄暢始講
。創著釋疏
  華嚴論六百卷。北齊劉謙
之。備釋一經
  經疏廣本十卷。略本四卷。後魏慧
光僧統述。本邦現存略本
  經疏齊莊嚴寺
衍法師述
  經疏二十二卷
智正述
  華嚴觀隨靈幹造。年
十八覆講
  華嚴論一百卷。魏靈辨
造。幹之猶子
  義疏十七卷。隋淨影寺
慧遠述。辨相續修
  疏隋演空寺靈裕述。光
統之孫道憑之資
  疏隋柏梯寺道英述。嘗講
。海神來聽。致雨救
  疏七卷。江南
法敏述
  五敎止觀一卷。帝心大
師杜順説
  法界觀一卷。又著十門實相
觀一卷。杜順和上説
  一乘十玄門一卷。唐&MT10755;南太一山至相寺智儼撰。
杜順和上説。又著六相章一卷
三性
章附
  華嚴經内章門等雜孔目四卷。至
相集
  搜玄&T047368;五卷。亦曰
。至相述
  五十要問答二卷。至
相撰
  探玄&T047368;二十卷。略疏十二卷
賢首大師法藏撰
  華嚴旨歸一卷。綱目一卷。策林一卷。遊心法界
&T047368;一卷。義海百問一卷。華嚴傳一卷
  華嚴雜章門一卷。華嚴三昧章一卷。發菩提心章
一卷。金師子章一卷。十玄章一卷。
普賢觀行法一卷。還源觀
一卷。華藏世界海觀一卷
  華嚴一乘敎分&T047368;三卷
  發暉&T047368;
  發衡&T047368;
  義苑&T047368;三卷。宋霅溪
普靜道亭述
  易簡&T047368;預法
師述
  折薪&T047368;六卷。笑庵
觀復述
  焚薪二卷。師
會述
  復古&T047368;六卷。可堂師會
撰。及善熹續
  註同敎問答一卷。善熹述。又著評金錍一
卷。辨非集一卷。斥謬一卷
  集成&T047368;十卷。又著同敎一乘
策一卷。宋希廸述
  華嚴義&T047368;唐錢塘
法銑述
  經疏二十卷。
宗一述
新華嚴經八十卷。唐日照重翻。實叉難陀再譯。藏和
尚開講。至華藏品六種震動之文。講堂内
及寺院。忽然震動。三藏
其靈應。具以表聞
  合論一百二十卷。李長者
通玄述。志寧會本
  經疏十卷。新羅
元曉撰
  刊定&T047368;三十卷。唐靜
法寺慧苑述
  刊定&T047368;纂釋二十六卷。法銑
創造。正覺再修
  經疏三十卷
神秀述
  古迹&T047368;十卷。靑丘
太賢述
  大疏演義鈔六十卷。淸
涼澄觀造
  玄談并鈔九卷
  決擇&T047368;上京開龍
寺鮮演述
  會解&T047368;十卷。觀
復述
  心鏡鈔寂照
  助正&T047368;
  會玄&T047368;四十卷。蒼
山普瑞撰
  廣鈔
  鏡玄&T047368;
  華嚴骨目二卷。荊溪
湛然述
  演義集玄&T047368;六卷。科一
卷。道弼述
華嚴普賢行願品四十卷。亦
貞元經
  行願品疏十卷。淸
涼述
  隨疏義&T047368;六卷。圭山
宗密撰



華嚴一乘敎分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷一
  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源
重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘
敎義分齊章宋已降。南北藏
本。皆存斯題
而圓覺鈔
之詳矣大疏二上。大鈔三上云。敎義分齊者。是藏
和尙所述。文有三卷。廣明五敎行相法
比見數本。或標云華嚴五敎章。或題云
華嚴一乘分敎&T047368;此乃大師所安近之。
如何斥之。如下正辨
是豈祖
師之意耶義苑折薪全據晋水。復古集成亦云。通顯
一乘敎義二大分齊故立斯題。餘諸異名。
作者一時
略擧耳
今詳。晋水未古典。雖輒承襲淸
涼圭山演義鈔三及十三云
賢首敎義分齊
然祖師寄海東書。
及華嚴傳第五自所列華嚴一乘敎分&T047368;
及崔致遠著賢首傳中。云其名曰敎分&T047368;
三卷。不偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉
大師。所面禀本。上中兩卷立題亦爾。而其
下卷標云華嚴敎中一乘第五敎分齊義者。擬
孔目章。不由矣。至下當辨。今釋玆題
解能所恒式知。初言華嚴者。此約
喩解。按。探玄&T047368;云。華譬敷萬行。嚴喩
玆本體。釋十名中。喩名者。依𣵀槃及
觀佛經雜華經。以萬行交飾緣起集成
喩標名。猶雜華耳。義名者。如離世品
生菩薩深妙義華等十義立名。徳名者。
性起品就十勝徳。以立其名。事名者。華
嚴之稱。梵語名爲健拏驃訶。健拏名雜華
驃訶名嚴飾。日照三藏説云。西國別有
供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾
華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六
位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人
天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所
表亦爾。一&MT04800;妙義。表佛行德離於麁相故。
華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。
德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德
樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善
巧成故。七光淨義。表斷障永盡極淸淨故。
八莊飾義。表了因本性故。九引果義。
生因佛果故。十不染義。表
染如蓮華故。諸德理行相依相卽。法喩
交映昭然有在。及能所詮敎體宗趣。具如
。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華
嚴故名華嚴。常有光明。金剛蘃幢以貫
。以此莊嚴法界故名華嚴舍那品云。佛
眉間光明
中佛前有大蓮華忽然出現十種莊嚴。又從佛眉
現菩薩。名一切法勝音。以塵數菩薩眷屬
卽坐佛前所現之蓮華上。探玄云。初辨蓮華。是所詮
義也。二顯勝音。是能詮敎也。坐華者。稱義施敎也。
演義云。佛前現華。通表一部所詮華嚴。眉間勝
音。通表九會能詮敎故。結集編次。非現前後
若從
喩者。華喩功德萬行。嚴謂飾法成人。
華喩下。卽淸涼玄談之文。演義鈔云。華亦二義。一感果
華。喩於萬行成佛果故。或與果俱如蓮華。表因果
交徹故。或不與俱桃李華。不先因後果故。
二嚴身華。喩諸位功德必與修果故。下經云。神
通等法。如華開敷。衆相如華。具三十二。嚴亦二義。
一以萬行其本體。卽嚴上大方廣。如明鏡。鏡
本淨瑩不明。二以萬行功德成佛果之人
玉成像。又飾本體。如金成像。以行成
人。如
匠成像
更有他釋。卽全性具之華修德
之嚴飾。卽修德華全嚴性德。眞所謂稱性
之極談。常恒之妙説也。次言一乘者。總一
切法都是一乘。謂。海印三昧一乘敎義。則別
敎一乘性海果分不説卽是因分可説宛然。
此二無二。當體普遍。靡普賢因門分相該
。亦是同敎一乘分諸乘。及融本末也。如
下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。
深密等説深密初二卷中皆云。一乘是密意説。又
勝鬘經以一乘方便故。然深密
三時。不定斷一切聖敎。以最後故。且約
一類義故分二耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所
而方便説。卽是一乘。無二乘。二乘入於一乘
一乘者卽第一義乘。此意明欲方便而説二乘。明
知。卽是一乘無二矣。不此意。將上方便
下一乘而讀之。輒斷一乘以爲方便。惑之甚矣。又
彼經中廣破二乘。云無𣵀槃。又云。此經斷一切疑
決定了義。入一乘道。豈説一乘以爲方便。設有
便之言。尙在法華之前。況復無耶。瑜伽轉本俱滅。顯
揚六義説一乘。攝論十義説一乘。皆同深密會釋。應
知。勝鬘楞伽等説。
並皆泯二之一也
二遮三之一。如法華等説
此約法華論故。彼論云。遮者。如經舍利弗。十方世
界中尙無二乘。何況有三。如是等故。若依天台。則
部約敎。無二者。無般若中所帶二。無通敎中半
滿相對之二也。無三者。無方等中所對之三。無三藏
中之三。無餘乘者。無別敎帶方便之説。無圓接別之
也。待絶皆妙。卽是同敎一乘敎攝。表體直顯之一。
故探玄云。前諸敎中雖存三泯二不同。然皆通三乘
趣入故。名三乘敎。後一直顯本法。不二乘故唯
是一。然淸涼圭山及長水等。不
斯旨。太先祖範者。吁可哀哉
三表體之一。如
華嚴別敎
一乘
取法華同敎一乘。謂。各賜等一大
車亦是別授寶車無量。請勿偏局
性起
云。如是經典。但爲不思議乘
等。又云入法
界品
乃至無量乘。探玄十六云。乘者運
載義。但運載有二種。一次第運載。謂。從&MT04800;
著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二
一運載卽一切運載。謂。十信滿心。卽攝
。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非
直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不餘。
下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆
得。無量一生不一念。理事兩重因陀羅網
行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言
者。敎謂一乘敎。卽能所詮體宗用相。分
謂分齊。&T047368;書也。&T075577;錄也。問。旣錄一乘敎分
。何故下卷別標云一乘五敎分齊義耶。
答。上中兩卷。正明一乘敎分齊。兼對餘敎
獨至下卷。所詮敎相別就經內。具對五敎
一乘敎。謂。所依心識離世品中及性起品中。法
界性起心具十德
佛種性十住品內種
性甚深大等
乃至佛身開合十地品及
離世品內
十身
全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云
上中與下影顯者謬矣。然圓覺鈔云。敎義分
齊三卷。廣明五敎行相法數者。不兼正
總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別
一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並非
今所須。思之。章題竟
法藏撰 此邦有本云魏國西寺。纂靈&T047368;云。
僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尙
碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫
人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年
二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元
年十一月十四日。&MT10755;於西京大薦福寺春秋
七十
崔氏賢首傳云。釋法藏。字賢首。帝賜別號國
一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅謚賢首大
。未何憑矣。又宋本具云京大崇福寺
沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆
後人之改添耳。撰者集錄也
建立乘。敎義攝益。叙古今立敎。分敎開
宗。乘敎開合。敎起前後。決擇其意。
設異相。義理分齊。所詮差別。總啓
。初明乘體。謂。建立一乘敎義分齊。二乘
已建立。於中未諸敎敎義具闕。機所攝
。故受之以敎義攝益。三旣明敎益。然諸
德立敎。紛擾多端。&MT10769;具備。故受之以
古今立敎。四已叙所立。依敎開宗。須
差殊。就法分敎。以理開宗。故受之以
敎開宗。五分敎宗已。須諸敎乘相攝融
。故受之以乘敎開合。六諸敎相收。未
因緣敎興前後同時。故受之以敎起前後。七
本末同異說時已明。然其意&MT10769;知。故受
決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故
之以施設異相。九設相遐殊。未義理
深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖
。包博冲深。未其詮何爲敎體淺深該
。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十
門安布次第。可以知之。抑有其由也。自
註家不熟讀縷述。姑只薪&T047368;十科爲二。
前八就敎法。後二約義理。前中初五門就
化法明。後三門就化儀辨者。不贅歟。蓋
夫化法化儀。本出台宗。而未嘗知彼超
八圓開顯妙旨。故一槪而混。特寄於此。而
釋之。噫。學唐歩於邯鄲者。却軼乎當宗
大師之高格。謬之甚矣。問。準淸涼疏亦立
十門。其第二門藏敎所攝中。科立所詮法相
第三卽義理分齊。故鈔三上云。下約所詮
異。然賢首義。分齊內第二卷廣明宋本鈔云
次卷廣説
今但略說。現檢海東及宋印本。與鈔符合。
何故吾邦舊本不彼同耶。答。昔人會
詳矣。重挍序云。若總列章門。𥡴諸典本。皆
義理分齊于第九。所詮差別當於第
。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以
第十門中卷。反以第九門下卷。向所
謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷
。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門
成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之
。則所詮差別在前爲中卷。義理分齊屬
後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮異。然
賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫
本。海東印章。皆與夫淸涼指文于一揆
若究賢首之意。旣以華嚴一乘標題。故以
一乘之義理其初後。今之編文從於古
也。近見題卷。不祖訓。輒有遷移。紊
列章義門失緖。得謹歟。今謂。晋水爲
正。義苑失旨。今詳。上卷分敎開宗章中。約
法分五敎竟。大師自指云。若就法義
卷中別辨。此豈非所詮差別第十門
人不此。雖會釋徑而白。莫
。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目
自別。此爲中卷。義理分齊爲下卷。則十玄
六相亦應名爲五敎分齊義。貫脈反失緖。
大不可也。委如別辨
建立乘第一 建立者誰。苑&T047368;&T047368;。並據
涼圭山演義鈔十九云。唐三藏創自西廻。薦福大德
因白三藏。遠渉流沙。廣取經論。誠曰
。然減損佛性。增長煩惱。未知與聖意相應不。
又圓覺略鈔云。然大乘與一乘異者。法相宗中學者多
之。故華嚴藏和尙製五敎義分齊。文中料簡大
乘一乘。有十義差別等。又圓覺大疏上文。如義苑別
解云。晋魏已來。譯經尙意。傳敎宗心。了義
上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖
半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一
乘旣立。權實已明。同別並彰。法義克備。首
一乘。斯之謂矣義苑帝心造法界觀。而雲
華承之。大駕一乘。圓融具德者何。貞觀法
相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一
乘之旨。爲無談有之宗。減損佛乘過莫
大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方
熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。
雲華之道。立華嚴一乘。述敎義分齊
五性一乘。豈特好辨。亦不已而
之者也薪序復古集成破云。孔目曰。一乘
法義。佛及普賢願行建立。有情衆生依而住
持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而
住持。故經云現相
毘盧遮那佛願力。法界一
切國土中恒轉無上輪等。有人云。吾祖建
立者非也。且佛及普賢等所證之道。却竢
祖師而建立哉。謂。吾祖以大手章此
以示後昆。首辨斯義。故曰初明復古
家相承。謹案經論。發明厥旨。故曰初明。有
吾祖建立非也集成餘
如復古
知。無住之本
一切法。是建立義。與四明所謂兩重立
豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要
問答曰。一乘敎相建立。此義相&MT10769;。今擧
顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有
。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘
敎義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴
三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯
因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有
情可化衆生大敎網。亙生死海。漉天人
。置𣵀槃岸。諸敎相中示彼小乘及三乘
。令物生信起行分證。示一乘敎。令其見
聞後得入證。故彼敎相似成內外問。至
相相承但言性起。正當台宗所觝排。故四
明云。他宗圓極。秪云性起性具。又不
性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。
又云。旣皆不理具三千。但就不變隨緣
&MT10755;頓圓三敎指要鈔
及敎行錄
今旣格量。過
更無究竟耶。答。於虖甚哉。他師昧當宗旨
荆溪只乘淸涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安
肯伏鹿。不敵于香象他師纔認草堂
改削。起信
玄談。誤謂賢首。不別有&T047368;。但約&MT10755;敎分齊
而解。況孔目探玄未其名。豈知奧義。故彼所
他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是
眞如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故
知。一性與無明合。方有差別。正是合義。非體不
。以無明無差別故。今家明三千之體。隨緣起
三千之用。不隨緣時三千宛然。故差別法與體不二。以
無明差別故。驗他宗明卽卽義不成。以
佛果唯一眞如。須九界差別
佛界一性故。餘準此知
嘗試須擧。探玄
云。若三乘敎。眞如之性通情非情。開覺佛
性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂。草木
等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。是故
成佛具三世間眞言敎中明六大本有周:遍義。謂。
地水等五大。言訶黎駄心。第六識
大。曰之質多
。各互普周;
國土身等皆是佛身。無皆具
無盡法界。如帝網等。理事兩重因陀羅網
四種曼荼。
三密。准思
廣如彼明。此等昭據洋溢乎章疏
矣。弘讀之者自伏膺耳若認淸涼鈔云
佛性者。揀
瓦礫非情。非無情
亦有覺性者。非也
問。台徒亦云。縱有說云
圓家以性具宗者。只知性具善也。不
性具惡。必須九界修惡。證佛界性
。又無修發之相。偏指佛界眞心。一破一
立。若非別敎緣理斷九。推與何耶。又復不
性惡卽佛性異名。煩惱心。生死色。皆無
佛性。故但知果地融通。不因心本具。如
此破斥。云何會耶。答。此亦他師執&MT10755;敎義
動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。
體不可說。但約其用。卽甚深廣大。以所障
法一卽一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。
故普賢品明一障一切障法性無明
逆修三道
小相品
一斷一切斷無明法性
順修三德
實無斷。以
惱淸淨性惡
融通
衆生及煩惱一切皆是。無
性起若不性具於一切。奚爲一切性起耶。然當宗
性起者。起謂不起。寄緣顯起耳。實則起
具異名。卽
理造義也
豈唯卽理性如來。爲善惡本。應
十界互爲善惡。五熱勝熱
衆鞞婆須
一王形
滿足
當相卽是。此極&MT10769;解。事事無礙。十
玄緣起。法爾常恒。誰外之邪。然彼驕肆而迂
者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致
也。其他抗異。如下縷述
今將釋迦佛海印三昧一乘敎義 言
將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言
釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦
。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟
。但名異耳。華藏品。中央第十三重有
。名娑婆。其佛卽是毘盧舍那一字頂經亦曰。
釋迦毘盧。及一
切義成等。皆是異名。然餘敎。遮那是眞。釋迦是應。臺
上報身名盧舍那。葉上葉中報化名釋迦等。又觀普
賢云。釋迦牟尼名毘盧舍
那遍一切處者。此融卽也
探玄云。問。此中名號。
但是舍那名。爲餘佛。答。若約三乘。唯
此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛
名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆
此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如
一佛名旣遍十方。餘十方佛皆各如是。若
小乘是實名。初敎卽假空名。&MT10755;敎同眞
如。頓敎絕名。圓敎不礙。今一名卽一切名。
法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本
具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文
世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離
闇覺照稱光。無周法界遍。遍
性闇是。故名爲佛。此舍那佛非報身
器等三種世間十身故。他宗斥云。
法報不分。二三莫辨者。不斯意故耳
下江南敏師處辨
三身十身。具如下卷
海印等者。探玄云。
海印者從喩爲名。如修羅四兵列在空中
大海內現其像。菩薩定心猶如大海
機現異如彼兵像。故大集十四云。喩如
閻浮提一切衆生身及餘外色。如是等色。海
中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復
是。得大海印三昧已。能分別見一切衆
生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩
海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。
此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應
知。此中十信菩薩現成佛者。寄&MT10755;敎位
辨。明彼普賢法界行德。具攝因果圓融
無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。
則恒是佛。故孔目云。一乘同別敎義。依
印定起。普賢所知。三乘敎義。依佛後得法
住智說。旣言同敎亦依海印。當知法華無
量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有
十種三昧。何獨依海印又八會經。初會依如來
藏三昧。乃至第八會如來
師子奮
迅三昧
答。初一無攝故初一爲總。
餘九是別
地論
云。一切所説十句中皆有六種差別相門
解云。依十地論。一切所說十句中。皆以初句總。
根本。餘九爲別。枝末。今十種定亦復可爾。擧初海
。總能具別。故
說經之所依
又出現品云。如海印現衆生
。以此說其爲大海海菩薩普印諸心行。是
故說名爲正覺。若依還源。言海印者眞如
本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因
風起浪。若風止息。海水澄淸。無像不現。起
信云無量功德藏。法性眞如海。法句經云。森
羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一
心也。是心則攝一切世間出世間法。卽是一
法界大總相法門體。唯依妄念而有差別
若離妄念。唯一眞如。故言海印三昧
&MT10755;海印義三乘一乘故。
此觀便故。攝方便故。示餘深
是。若不爾者。只知性具善。
性具惡之妨。如何通耶
又大般若四百
十四
云。
諸法等趣海印三摩地。謂。若住此三摩地
時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受衆
。是故名爲諸法等趣海印三摩地此依
譯。義意
然今此中如孔目
略作十門。初明建立乘者。然此一乘敎義
分齊。開爲二門。一別敎。二同敎 言然此
一乘等者。折薪云。旣此敎義分齊。開爲
。則知。別敎分齊。同敎分齊也焚薪
要問
答曰。問。一乘敎義分齊云何。答。一乘敎有
二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義
文句。句句皆具一切。此是不共敎。廣如
嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘。名字雖同。
意皆別異。如諸大乘經中廣說。可解云。折
薪只擧
兩敎。不義共不共。雲華約敎義明。然共不共名。
智論等。意稍不齊。彼說二乘共不共二種般
故。台家約時部及化儀。謂。華嚴時說別圓敎。不
二乘。方等般若。以但不但二種中道不共之法。與
二乘共說。今則不然。一乘同別。與三乘等共不共
義。其三乘者。小始&MT10755;頓。若淸涼意。演義鈔十六云。圓
敎有二。一同敎。二別敎。別卽不共。不實頓故。
二同敎者。同頓同實故。又大疏一云。一乘有二。一
同敎一乘。同頓同實故。二別敎一乘。圓融具德故。以
別該同皆圓敎攝。今謂。同豈止同頓實。更同始小人
天諸敎。無開者。況彼絕待獨妙純圓
三乘者。別亦不諸敎。思
復古云。言
敎義者卽下因果二大也。孔目釋曰。因分者
是敎大。果分者是義大。所以約果說義大
果是所剋之位。義大是所證之法。義位相
似故。約之以顯。所以約因明敎大者。因是
能生之位。敎是能目方便。義位相似故顯之。
敎證二分。德量非小故名大。證分絕言。是
發趣者究竟所歸故名爲義。所以甚深故。名
之爲義。可言說故稱爲說。一乘體性
此二。言分齊者。因門果門攝法無
遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛法界
無盡復無盡。非算數譬喩能盡故稱分齊
詳曰。准下文。則但別敎中開因果分。孔目
亦明別敎二大故未盡理折薪指
而不
今謂。總
一切法爲一乘法敎義體性。而其敎若義分
齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末
諸乘。莫偏守株也。然行願&T047368;云。性起門卽
別敎義。緣起門卽同敎義者。不爾。別敎豈
普賢緣起。同敎何非性起理具乎。祖師
旣曰。一乘開爲二門。一別敎。二同敎。則別
敎如華嚴說。同敎如法華說。然淸涼有
頓漸頓之辨
溪破
圭峯妄判法華。謂
楞伽等四十餘部。大違祖範。斯以可驗矣。
大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之
。彌成於海印三昧無量
義處
一乘同敎之
。而實惟一乘法。其中競興漸頓勝劣之論
是豈祖師之意耶
初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何
故。不敎相應故 言性海果分者。甚
深法性五海諸世界海。諸衆生海。性界業
海。欲樂根海。三世諸佛海
攝融。理
前機自顯。由智顯也。離十智
無。故當是不可說義。故遮那經云。甚深無
相法本地
劣慧所堪。爲彼等故兼存
有相說加持
何以故。所謂不敎相應
也。三藏無畏及不空師。嘗會法性融通義
金剛頂意。探玄旣明五海攝融無礙。豈
但知果上融通。不因心本具耶。復
安得果人所了名果分。果唯局究竟
探玄云。可說不不說。不說不於說
今文亦云。此二無二。全體遍收。何不思邪
請去
誣歟
卽十佛自境界也 言十佛等者。十玄門
至相
曰。明一乘緣起。自體法界義。不
乘二乘緣起。但能離常斷諸過等。此宗
爾。一卽一切。無過不離。無法不同也。
今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不
自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。
體窮位滿。卽普賢是也。所言果者。謂。自體
究竟。寂滅圓果。十佛境界。一卽一切。謂。十
佛世界海。及離世間品十佛義是也。孔目
云。若一乘所有功德。不二種十佛。一行
境十佛因心本具六大全顯。
卽金剛王智海
謂。無著等如離世
間品說。二解境十佛六大義同。
胎藏理尊
謂。第八地三
世間中佛身衆生身等。具如彼說苑薪復集並
行境
釋。未
探玄釋今敎主中。破他義報化竟自
云。今釋此佛。準下文中。是十佛之身。通
世間。問。旣通世間。國土身等應是解境。答。
探玄又云。此明國土海義究竟
果分
前辨
界海因分卽明體隨緣其果相。今卽約
緣反顯。明其果體。辨相所依之實。各通
世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云
各通三世間。解行相攝。於玆見焉淸涼鈔一
云。雖
經中廣說。於事及與於理。皆無礙故。以無障礙法界
而爲旨趣。又心要云。眞妄物我擧一全收。心佛衆生融
然齊致。如此消釋皆墮台宗別理。或山外之計。嗟乎
言之近理。易以惑人。不鑰口而辨之。蓋不

也哉
故地論云。因分可說。果分不可說者。是也
云。前言十地義如是不說。今言
我但說一分。此言有何義。是地所攝有
。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是
因分。於果分一分。故言我但說一分。發
衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可
。二謂。證下因分可說。然玆二分皆具
說不可說義。今則且約因果形對一往而分。
今謂。地論多分義當&MT10755;。故祖師雖引成
。有極成。由是次文正結云此二無二
。探玄亦云。可說不於不可說。卽不可
說不可說。以波水喩圓融可知。有云。所
謂因分可說者。顯敎分齊也。果性不可說者。
卽是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而&T056123;絕。
則不隱顯倶成一門者。何況十玄無盡。
復古集成。引摩訶衍論云圓圓海
不可説之語。而不眞僞。迂矣
二是緣起因分卽普賢境界也 復古集成
十玄門云。緣起者。謂。方便緣修。體窮位滿。
卽普賢是也。今約敎就自體相緣辨起。
故云緣起。在因門顯故云境界下十玄義
云約
形對爲成因故。此中不必約眞緣二修以解。又
有引探玄第十釋地論明說大之文會釋者。彼
論只就十地品故。且寄&MT10755;顯。至相十
玄亦且順論故云今且耳。勿錯解
然其敎大
其三種十地論明
三是
一因成就大。謂。慈悲
願力爲起行本。故名爲因。二因漸成就大。
謂。聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名
漸。三敎說修成就大。謂。修慧眞修契實。
正證言詮故名敎說。敎說二字
正揀義大。非果分不可說。故探玄云。
一味法界義分爲一性無性
相相宛爾
一能隨之土
海。二所隨之機緣。此二無二。通融無礙。若
緣起體卽修全
當相圓融。無別可別。
言說不及也。若以體從緣卽
復卽成
差別緣起。約此殊形緣起反顯土體。妙極
&MT10769;思。言普賢境界者問。舍那爲果。文殊普
賢爲因。何爲獨普賢境界耶。答。十玄門云。
復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故
於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據
其始&MT10769;通明緣起謂。擧文殊則能攝普賢
若擧普賢企該文殊。渉
入不二。重重帝網故。因門取常是普賢。以果門取恒
是佛者。此之謂矣。又文殊卽是普賢。普賢卽彌勒等。事
事無礙。莫
情拘
此二無二。全體遍收。其猶波水。思之可
 探玄云。就雙融中。此上六中各說卽無
說。無說卽說。無二俱融。又云。此上不可說
於可說。以眞理普遍故。可說不
可說。以緣修無性
是故下文隨說
。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意
於此。思之可折薪云。此二無二等者。恐
局執故。焚薪云。法本融通。
是遮情等。如彼具斥
普賢門中復作二門。一分相門。二該攝
門 折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝
門則三乘本是一乘故。皆屬別敎也。若準
初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。
今旣分爲二門。則先以全三之一於全
一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖
分相而未始不同。雖該攝而未異。故
此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無

皆空。究竟正乘。坐斷法界。該
攝則三乘無已。普法所成集成
解同
分相門者。此別敎一乘別於彼三乘 義苑
云。全揀諸敎宗也。三乘有二。一法華之前。
三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正
法華會上破三顯一。會三顯一。雖
性一相旣有形對。一亦名三。故賢首判&MT10755;
三乘者。意在於此。若據天台敎相。三
觀伸明。一經旨趣但齊&MT10755;此解
六錯
折薪云。
問。此三乘唯是始敎耶。通中間三敎耶。此
一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。
二俱有過。若是始敎三乘。豈別敎唯別始。
逈異餘宗耶。若通中間三敎。臨門三車
豈是&MT10755;頓耶。又若是華嚴一乘。何指法華白
。若是法華一乘。豈得名爲別敎。今釋
。略爲二門。一引敎正釋。二問答辨明。初
中此一乘者。是華嚴逈異之別法華等。
至下當
門外三車通中間三敎指事云。更通愚法。如
下文云。臨門三車。此中
愚法小乘。同廻心攝。或以他土會
決定性。則不愚法。各有所據
正以法相
宗第三時&MT10755;。故知三車通&MT10755;
下古今立敎中云。依深密等三時敎中。但
小乘及始&MT10755;二敎。不別敎一乘等故
況下
同敎中明文。以臨門三車是&MT10755;頓二敎故。文
中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲
。豈非三車通&MT10755;頓二敎又下文云。中間三
者。或總一三乘敎
也。又云。一小乘中三。始別&MT10755;同。二始敎中三。始&MT10755;
別。三&MT10755;敎中三。始&MT10755;俱倶同。四頓敎中三。始&MT10755;俱離等。
云云上所引。並以三車通中間三敎
始教次問答辨明中擧圭峯鈔。作法相宗
&MT10755;之難等。宗密本非矣。答亦
穩。
故略耳
一乘義章孔目明宗&T047368;折薪云。法華
敎旨。唯會始權&MT10755;。不頓三。何以臆
門外三車。通中間三敎耶。此違至相。一乘
三乘義章云方便乘者。分別有
十一對三寶結文
上件法門攝
諸敎。頓屬其上分本敎義華嚴漸從其末義
一代諸眷
屬經也
次昧淸涼會大疏
一上
法華敎旨唯
始權&MT10755;。亦不頓也&MT10769;然。天
台疏云。頓機
利鈍是圓別根。旣是別敎地前是頓機之
鈍。豈不皆會。故無別敎圓接別之餘
三違圭山
圓覺頓經。此是別敎一乘。屬化法頓。不
三時五時之敎此亦不然。圭山臆斷也。賢首何
文有頓敎別敎一乘耶。
又化法頓因
五時
又至相云頓非安立門故。不
會破此破不成。撿孔目章云。又安立非安立
門者。卽三乘義。頓敎漸敎相望說也。准
此文中。旣云三乘義。反爲頓敎屬三乘
之證。雖非安立。是相宗待望說故也
復師笑菴
上諸師說。昧他法華旨第一失是還
自害
又中間三敎文。屬賢首正立敎中。顯華嚴別
敎一乘爲本。揀中間始&MT10755;頓三敎三乘並愚
法爲末。卽與法華破會自殊唯會&MT10755;
頓敎
乃不揀會。矯亂同別第二失此籍
。法華
三乘頓敎。不華嚴逈異之別。而有揀會
耶。又圓覺略疏云三乘&MT10755;敎一乘頓敎。鈔云。唯頓
敎圓敎是如實了義者。皆是圭山
臆注。大乖祖宗。不取也
復古云。然於
乎二說。一諸敎爲三乘。後一爲一乘
略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜
章等。二者以始小三乘。後三爲一乘。此
華嚴淸涼圓覺圭山疏鈔等。所以爾者。前
代諸德。但於敎門權實不同。方便正乘
異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有
果證。離此普法。無成佛。諸有所
作皆爲方便故。唯後一爲圓極一乘。前之
四敎皆是隨宜少說。縱說如來藏眞常功德
實不權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。
奘師西歸。基師承襲。以五性三乘實。一
乘一性爲權。其說翳於一乘。其道盛行
。起信等疏。以言敎具闕等門辭而闢之。
&MT10770;一乘一性實。三乘五性爲權。&MT10755;
二敎皆談一性。是以判入一乘已上叙
師立。然大
師一代。著探玄等。何所判&MT10755;
一乘耶。可堂臆斷可知。
淸涼承其後。圭
峯繼其踵。故說後三一。前二爲觀密。
私判
有何
承繼
今章乃鈔錄雲華之遺言。勒成文體。故
前諸敎三。皆名方便。昔人發揮發衡易
簡及苑薪等
解。承涼圭弊。如長水&MT01805;。復以&MT10755;頓圓
妄配乎台雙照雙遮中道者。謬之甚矣
目。問答。搜探二玄。失於章旨。以惑後賢
今謂。諸解多雜用於淸涼圭山。永失儼藏
兩祖之良模。今依探玄曰。前諸敎中雖
存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘
。及此章云。中間三者。總爲一三乘敎。或
分爲漸&MT10755;等。不異求
法華中宅內所指門外三車。誘引諸子
出者。是三乘敎也 義苑云。今旣立
別敎一乘。何以廣引法華對三之一圭峰
鈔中。
已判法華&MT10755;
故。致此錯
然法華之一。意兼兩勢&T072699;
相待。純
圓絕待
若乃會三顯一一屬於同。稱性融通。
法本如是。故屬於別。故演義云。法華攝
歸。華嚴以別該同。皆圓敎攝。折薪云。露
地白牛。揀三是別敎。會三是同敎。但有
別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘敎義
分齊。開爲同別二門。正如一心二門。二門
同。心唯一也。所以敎義攝益中。以白牛
自有敎義。則是別敎。唯指華嚴。若三乘爲
敎。一乘爲義。則爲法華今詳。姑雖法華
意兼兩勢。旣明華嚴建立一乘。此卽別敎
一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車
別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體
三一差別。略有十説。皆對三車師之所立
三論嘉祥法華義疏
及法相宗慈恩玄賛
故。夫論議者有內有外。與
外人論。不引本宗典語。以他不
故。正依兩倶極成教證與敵之以爲
。則自許華嚴。不成而眞能立故。乘
便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字
能寄妙經以明華嚴之狀也。言
內等者。經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。
世人總擧一宅之爲門。或稱一家一
。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立
三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。
惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喩
生異熟本識。故説本識亦爲宅識。如世國
王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆
而爲其家。體即本識。又三乘之教合名
門。理出教外故名門外。又此門者三乘
因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有
二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。
此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。
門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父
諸子先心。各有好種種珍玩奇異之
物。情必樂著。而吿之言。汝等所玩好
&MT10769;得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊
車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於
此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當
嘉祥云。菩薩住世。聲聞從師。並居人間之類。故如
牛羊。縁覺進不世。退不師。故喩之如鹿。以
山林之流。又釋。羊之爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞
鹿性捷疾。譬於縁覺。牛力强性。引重之遠。譬於菩
。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。
中乘。牛形大。譬菩薩乘也。云云
若依台疏。三
車譬者。即喩鹿苑三乘也。乃重。擧昔日之
。意在權即實。故擧三車大車。且
昔三藏三乘。須知。三像開顯。藏圓相對。
正開小機。然擧昔之權。則該四時。故玄
籤云。當知。法華約部則尙破華嚴般若。約
教則尙破別教後心。今覈。大師以義指
三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合
愚法小乘迴心攝。此意謂。愚法迴心合
三車二。以&MT10755;頓中間大乘三教兼小菩
皆爲昔牛車。問。既准台宗。門外三車正
鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經
牛車。文云。若有衆生。乃至求一切智佛
智自然智等。愍念衆生。度脫一切。是名
。菩薩求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸子
牛車。出於火宅。此既文云大乘。由
此明知。立彼三一乘。大乘亦迴。
中間三教。爭得會。即齊台家約教尙破
別教後心之義也。何者。四明嘗於別教
一理隨綠義。則以彼別理是今頓敎。若
隨縁即當&MT10755;。不隨縁但是始教。均
昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車
中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合爲
牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車
二爲大故。天台爲三藏菩薩。至百劫時方
此名等故。經又云。不下劣小車
等。各有義含。莫一槪也。言誘引諸
者。經云。如彼長者初以三車引諸子
然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言
者。文云。長者諸子。若十二十。或至
。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也
只云衆生。語通五道。若取衆生性欲。即別指
。上云五百。通是生機之處。五百皆有正因。爲
者家中人。光宅云。五百人中。有長者天性相關
者。有三十子。輔正&T047368;云。天性相關者。一昔結大縁
二昔曾結小。二理性同
故。俱名天性相關
彼性欲不同故。有
三之別。若十者菩薩也。二十三十者。二乘也。
此等機俱得宅故爲子耳。無此機
是五百人也&T047368;云。是則語五百唯有正因
三十別有縁了。乃至云云
嘉祥
云。問。何故無一乘根性耶。答。三乘中
大乘即是一乘根性此解是三車師
義。爲今所破
又此中正
三乘機發。一乘機發在後故。今不説也
有云。法華會三歸一故。初以三車引諸
。此中不一乘根性故。不爾前二乘
迴心。然後但與大車宅已。等賜大車
故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘
故。下攝益章云。界内通見聞解行等。不
宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛刹微塵
數世界海等。不變易生。以三世間依正
六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓
相對。約彼一類鈍根。具歷四時&MT10769;化之流
故耳。以其利根前密迴心成菩薩。不
權示。如龍女等。宜准之。若約佛意
法開顯。不今。論人開會。則莫間然
爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功
開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭
火宅等。又合譬云。如彼諸子爲羊車
於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言
三乘教者。文云。汝等速出三界。當三乘
聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事&MT10755;
虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所
。自在無繫等
界外露地所授大白牛車是一乘教也 文
云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台
疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同
見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑
除。思惟仍在。則不露地也。若三界思
盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥
云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通
達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷
諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地清涼圭山
多用
大白牛車者。嘉祥慈恩只立三車。不
四車。並今所破也。光宅天台本明四車
今亦同之。如下委辨
然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十説 
此下總約一乘同別。與彼三乘
差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議
耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尙有吉藏
窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。勢不
遏。於是祖師爲之點示。丕囘狂瀾。其
刄而破竹矣。他人縱有天辨。其莫
歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘
一乘異者。法相宗中學人。多不之。故
藏和尙製五教分齊文中。科簡大一
義差別。都引二十餘部經論之。故知。學
識寡淺者&MT10769;謗法。是故圭峯作此指示
此而作章。獨揀相宗。不&MT10755;
也。有折薪謂。圭峯述吾祖製文之意

薪破
且佛陀光統繼踵。諸徳共尊
。廣有述作。豈亦爲彼相學者今謂。
輿師不嘉祥素立三車故。但限相宗。況
是可堂雖圭峯。其揀頓等是豈密公意
耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也
一權實差別 群解襲沓。岐而&MT10769;辨。示圖易

二乘  小    在世滅後愚法   阿含婆沙等
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]邇昔圓 實(一乘) 大車 白牛 圓教菩薩 非斷不斷非索不索"/>
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
 權(三乘)  小 法相三時 發揮  始 發衡 易簡
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
五教止觀杜順
帝心
孔目。要問答。十玄門。搜玄
方輒至相
智儼
教章。探玄&T047368;賢首
法藏
三祖同標云。
一小乘教。二大乘始教。三大乘&MT10755;教。四大乘
頓教清涼圭山。
易祖軌
五一乘圓教。故探玄云。然此
五教有開有合。一或總爲一。謂。唯是如來
一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一
乘三乘教。前諸教中小始
&MT10755;
存三小始泯二
&MT10755;不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後
圓教直顯本法。不二乘。故唯是一。
唯有一乘法
但教化菩薩
三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。
然淸涼玄談一上改添云。或開爲二。對權顯
實。則前二小始是三乘。後三&MT10755;
一乘
則不法華四乘初小乘即三乘中之小乘故
後三是一乘故爲四乘
又三四二教&MT10755;頓二教俱明一乘。故云
。則異前始教存三乘
則泯
二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直
本法。一向不共。如智論説。此同印公平
道屈曲此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖
一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入
曲之數。則前四教皆屈曲收。後
之一教。方是平道故。順印公
三或分爲三。初一
小乘。次一三乘。後三一乘淸涼
改削
或唯後一是
不共一乘此同探玄。故彼文云。智論既將此經
二乘。故名爲不共。即是一乘
大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。
義準。四阿含經既不菩薩。亦名不共。即是小乘
山起信注疏玄談。因承淸涼削乎藏疏
余每之。莫慨歎。又圓覺略鈔二上云頓
教之首便是華嚴。漸教之&MT10755;法華𣵀槃。皆
漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二
時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。
第四時會三乘一乘。會權入實。名同歸
。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説
至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住
。即大𣵀槃經。從始至&MT10755;。成就一類之機
故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會
實。是大乘漸教中&MT10755;極之教也。頓者有
二。一化儀頓止昧沒法華𣵀槃。大
華嚴。何況圓覺。哀哉
謂。華嚴
經初時頓説。二逐機頓。謂。對上根具足凡
頓指絕待中道眞性。不法華𣵀槃之
類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘
圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可
遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷
。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易
簡等。唯以始教。爲三乘權。以&MT10755;頓圓
乘實。義苑。折薪。幷明宗&T047368;。皆未穩耳。復古。
集成云。言權實者。此約究竟方便以明
。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前
四方便。問。&MT10755;頓名實。何爲權耶。答。三四
二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
機。亦名爲權教淸涼
之語
&MT10755;頓二教菩薩。雖
分是實。而不權故。實體不足故。尙謂
施不了之教可屬門外牛車也。祖師淸涼
但云方便。不是方便云云爲報。
海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭
遐異乎三祖之徽猷矣。莫怱焉
三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令
出 經云。如彼長者。雖復身手有力。而不
息化救子不得。
但以方便
但以慇懃方便
諸子火宅之&MT10769;勉濟
然後各與珍寶大車。如
來亦復如是。雖力無所畏。而不之。但
智慧方便。於三界火宅濟衆生。爲説
三乘タル聲聞辟支佛佛乘三車俱
是方便
文可解」
是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大
白牛車。方爲示眞實相 法師品云。一切菩
薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示
眞實相權因權果皆屬此經。台疏云。昔説小乘方便
若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而
是門。今皆開之。即是實相。汝等
所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異
華嚴晋經
又云。
方便門化衆生今以此文
合解
若彼三中牛亦是眞實者 此下正斥嘉祥
慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔
云。蓋由相宗不三外有一。對小顯大。
權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出
嘉祥玄論。破於四車十徵&MT10769;是。而
彼章安所牒之文也。法華遊意嘉祥云。問。以
何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲
三乘攝出世乘故。對二乘之方便
乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。
所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中
始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘
並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩
文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。
人手內實有一菓。方便言三菓一佛
。分別

次第考論者。一菓是實。二是方便一乘是實
二乘是權
故。方便説三説二。並是方便。不相違也。又
玄論嘉祥四云。有人光宅云。昔三乘皆是方便。
今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘
今一實。昔既索願賜我等
三種寶車
今便賜一。故
與。與索。即知。別有大車
昔三小。以文理之。即有四車也。評嘉祥
曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文
之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘
第一
佛乘
故。爲衆生法。無餘乘若二第二
縁覺
若三第三
聲聞
此文之。即唯有三車。即執
四爲謬矣。晩見法華論尙無二乘何
況有三之文
同。論云。此是遮義。明二乘𣵀槃。唯
佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明
二乘。唯有佛乘。不偏行六度菩薩
故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛
慈恩云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞第一
周
密遣二人第二
周
息處説第三
周
羊鹿非眞。不
三言乃至非無三乘之中大乘體。故知
是總無三乘。但應今所説義也。又云。
此經云。羊車鹿車。爲牛車於火宅
故唯破二不更別破牛車如上二師
今正所破
長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外
 經云。爾時長者即作是念。此舍已爲
燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我
今當方便諸子等得斯害。父知
子先心各有好種種珍玩奇異之物。情必
樂著。而吿之言。汝等所玩好。希有&MT10769;得。
汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛
車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜
速出來。隨汝所欲。皆當汝。
此應亦出即得牛車 玄賛云。羊鹿二
車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩
之人。應即得牛車
如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。
復更索耶 經云。爾時諸子聞父所説珍玩
之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共
馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩
出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙
其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥
法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至
二果處。覓果不得。故索果也。無菩薩
佛果處。覓佛果得。故無菩薩索佛果
也。玄論云。問。二乘人出門外。但不
。亦不三。答。出正使近門。無二車
是故不見。未無知習氣遠門。亦不
大車。二車無故不見。大車有而未見也。又
問。亦得近遠二門俱不三以不。答。若言
一説三實無三者。近遠二門俱不三。
若就三中自論虛實。如唯此一事實餘
二則非眞耳。出近門二。出遠門
一也。又近遠二門。俱不二。以
故。近遠二門。俱見一。一是實有故。出
遠門一。出近門一。此據菩薩
此是嘉祥
之轉計也
復更索耶者。折薪引文句云。經
文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車
之辭。義言索耳玄論云。文中無索字。但
賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我
等三種寶車。雖索字。言但願時賜與。即
是索也此祇依
而法説有
序品云。諸求三乘人等。
方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如
。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千
二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別
。此等求索不一而足。知之。又天台云。索
是求請之別名。在意名求索。在口名請索
身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。
迷者問道。集成又引文句云。索有三意
一大機有感果之義。機中論索。二情中密
求。爲得三發言索。即是慇懃三請也。昔
教之中已有二求。但未發言。至於今日
此三索演義二下
亦所引也
亦不界外索車但是二乘。以經不
彼求牛車人。出門即得彼牛車故 經合
譬文云。若有衆生。從佛世尊法精進。求
一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸
子爲牛車於火宅。有云。但遮嘉祥
慈恩。若就三車辨權實。可雙抗
于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故
今所徵。今謂不然。按玄賛云。隨三乘
。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同
父各索其車。二乘之人。離分段死。已得
。證於四諦。入於化城。已名宅。專於
佛所聞思修習。種智了達。求諸法。名
羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
分段。未解脱。不入城。不疲倦故。不
有餘。不菩薩入化城故。已伏煩惱
分段死。亦證四諦。亦名宅坐四衢道
佛妙智亦名父索其牛車。義決淄州
沼公
云。問。門外索車。爲三乘人並悉索車。爲
二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。
徳説故。説諸子天台
賢首
二云。唯二乘索
菩薩。何以故。宅喩分段。得分段
出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。
於初地。二乘無學。未種智。當能修學
即名索車。初地已上得種智車故不索。
若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。
若爾即應菩薩無車。何得説言
遊戲。又論云。爲不退地無量智
。初地已上即得智業。雖修學經不
索。説遊戲故。二乘出宅未種智。未
初地。可能修學。義名索車。菩薩不羊鹿
初地已上得眞。所以菩薩不索。稱宅坐
但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。
立果故。菩薩之人學未究竟故。未
故。不立果故。心不息故。不説云
露地而坐。又釋。菩薩亦得坐。雖止息
及以不果。然智安處亦得坐。能伏
故。出分段故。名三界露地妨。取捨
既許二解
應今破
嘉祥疏云。據門而索
者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘
薩。從初發心乃至補處。未煩惱。猶凡夫
故在門內。不門外車。大乘菩
薩出三界外。自知佛果。亦不車。
又玄論云。今以十義之。不三人
三也。一者本以三車於三果故。云
此三車皆在門外。二乘人出門外。至
果不得。可車。菩薩之人未
車處。覓佛果得。何有佛果
天台駁云。齊三藏菩薩不惑。依法華
。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索
二者。設云六地菩薩出三界外。乃不
。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦
索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索
台云。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷
𣵀槃。斷煩惱𣵀槃同。何故不
三者。
小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自
&MT10755;補處。皆是凡夫。無三界之義。則
索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成
道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未
盡。此時未三界故無索。三十四心見思
俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦
索也台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙
動。況三十三心而當動。動即知索
又小
乘法中尙無三界菩薩。何得菩薩出
三界而索耶。又三十四心成道無出觀義
豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就
索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説
耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果
習氣無知門外二乘人以正使限域門。佛
無知習氣限域門。昔
二乘人盡無生智。
三界正使門外
今二乘人。斷正使盡。而不
車。是故索耳昔説佛果在習氣無知門外。今菩
薩斷正使盡。習氣無知即盡。則
便成佛。亦
索也
大乘菩薩有正使無知習氣二門
今出正使。未習氣無知門。索果何然
台云。此三乘通教義。具縛障
存。尙大機動。況殘習無知耶
大小窮檢。菩薩之人
索也。五者經明三乘是方便。可
三。又云唯此一事實餘二則非眞台云。被會
絕待之唯
一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同
而體異。闇執瓦礫魚目夜光月形。愚嗤而智愍
又云世間無二乘。唯一佛乘。以此推之。
唯索二乘佛乘。六者若言昔明セル三乘
皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。
佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾
窮子之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應
眞實也。若付財之寶。&MT10770;是夜光。非魚目
者。則大品セル佛乘。已是眞實。不方便
台云。汝不共不共般若。不
共不索。共者不
七者方便品初偈
文。叙昔説二乘。復明二乘是方便。叙昔説
大乘。不大乘是方便。但明此諸佛子
是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不
佛大乘台云。汝不聞。壽量品中我少出家
三菩提。乃至中間。若大若小。若
已若他。皆我方便。諸
佛亦然。寧得
八者既有三人索者。何故
菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無
薩索台云。汝不聞。法説竟。天龍四衆皆領解。若
菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與
&T047368;。若不領解
那忽與&T047368;
九者下合賜車。云諸衆生
三界苦。得𣵀槃樂。是故賜以大乘。若爾。
二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀
耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用
一文得失台云。猶是
三藏義耳
十者諸子安坐
故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故
安坐。可索。未門菩薩。本知
正使門外。出門菩薩。故自知之。則始&MT10755;
二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩
薩無索車義台云。猶是前義耳。自有行息索。
行未息索。又菩薩行行即是乘
乘。乘由索得。
何謂
天台曰。觀其詭累三藏故設
&MT10769;。管見一班。都非大體。今當爾分別
之。自有惑不車。三藏菩薩是。
自有惑索車。通教菩薩是。自有惑亦
惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有
惑非惑。非索非索。圓教菩薩

又不彼索先許車唯二乘故 經中頌
索車文云。如前所許。諸子出來。當
汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏
云。問。頗有菩薩亦有車不。答。若據
。無菩薩索。若通論門內疑情者。昔
三。今説三。菩薩以
索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯
故。非大乘唯有一乘。若會三者。
三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆
牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別今意
解。以經不説故也
是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。
父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜
與。以此得知。三車同索 嘉祥疏云。問。若
爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋
是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子
故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界
。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀
槃樂。不菩薩。則知。不必皆是三子索
光宅疏中述索車義人解不同云。有人解
言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜
諸子等一大車。若不大。云何與大。即時
習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白
父言父先所許三種寶車願時賜與。若言
大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既
父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。
三乘不一。故言諸也今謂。三車以譬
乘果處。已爲三人求三種果。所以出三界
已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般
若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三
請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一
故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日
所説之實。此則機在大乘。情求昔實昔實三
車。父
與故。此
則機實情假
又情求大乘。口説昔實口同皆

若六度通教。其義例然也&T047368;云。向明
兩教二乘
既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五
百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同
然章主既言
三車。據情口
此中三車約彼三乘所求果説 若嘉祥意。
假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。
菩薩未佛果。無得故索佛果車。若約
疑情。菩薩亦以今説三。徴昔有三。亦
索義。如上已引。又慈恩玄賛云。羊鹿二車
名施設。不見不登故。此乃以二乘小中
種智體。若以𣵀槃體。應即化城。下
已入除衆苦。云何不車。後時從
索。若以二乘所得生空無漏智車體。彼
亦已登。云何言得。故知虛指二乘所得
有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車
。有名不見。亦不登遊。不分別證
故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱
生空菩提智。不別法。不車號
登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所
證得世間禪定。虛指爲車。名門。爲
漸入大乘。證大𣵀槃位故。本論云。第
一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令
戲。後令𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理
教外故名門外。又此門者。三乘因行。果
因果。故言門外。此中定取分別種智
車體。故經數言究竟令一切種智
今破此等。對彼可知。集成引文句云。若
大品云。是乘從三界出。到薩婆若中
住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復
車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通
因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無
生智皆名果乘。要因因乘除惑盡。方得
果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因
傍。就果爲車在門外。若内因斷結。運義
乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智
無餘𣵀槃。方是名運也
是元意所標趣故 此有二意。初折薪
易簡。復
古。並同
初以三乘之得出。從昔已來。
意趣向自所求果。既不車故云也。二
者義苑云。如來標三乘。令一實故也
經偈云。是以方便爲説三乘。令諸衆生知三界苦
示演説出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明
及六神通。有縁覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生
此譬喩一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶
直至
道場
宋印本。次有問答四十
六字
云。問。二乘
各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘。云
教有行果。今依大乘。云昔日但有言教
實行果故。故云三車空無。折薪云。不
大乘果問者。然有二意。一以大乘出界。
即是果。以界外尙有四種變易生死故。
又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上
文以遮大乘實。即是以大乘無
故。今但約小乘問也若依大乘者。義苑。
折薪。並約三中大
釋。集成云。大乘
者即是一乘。云云
若望自宗並皆得果 有云。此通&MT10769;&MT10769;
云。既以三車所求果者。何故上文云
本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本
界。今既出已。非得也
若不得者如何出世 若對嘉祥。既言。小乘
菩薩。無三界之義。大乘菩薩。未習氣
無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐露地
。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城假𣵀
槃理
漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智種智
見登遊。菩薩之人。初地已上。雖分段
疲倦故。不有餘。已伏煩惱。出分段
。亦證四諦。亦名宅。求佛妙智等。如
上已引。此中可
今言俱不得者。以一乘故。是故以
權則方便相盡故。皆無得也 復古云。
本求界。今既出已。非得也。仍在所引
之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現

杲日
權自隱矣
方便隨宜。巧便施設。
引歸一實。一實既顯。假相亡矣折薪已指
教一乘。如

義苑云。即破三顯一。開方便門
實相。實現權亡。故皆無此約
同教
彼三人一乘故 義苑云。爲欲
下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非
下按定權乘。復古云。有義吉及
基等
昔既有實。
二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設
三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也
是故大乘亦説廻也 此遮慈恩。彼法苑章
云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。&MT10755;
小乘度於衆生。若破三者。何故乃
餘二非眞。亦應大乘濟度。明知
大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非
彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是
頓悟。會令一。豈令頓悟成漸悟耶。故今

若不爾者。彼求牛人既出界外。不凡夫
羊鹿。不二乘。未露地大白牛
。不一乘。若非三中大乘人者。更是何
色人也 若依天台。則求牛即小菩薩。謂。
惑不車故。既出於宅。不於彼
通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不
爾者。准下寄位。不凡夫。即非初二三地
菩薩。不二乘。亦非四五六地。不
。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘
者。更爲誰耶
自位究竟處故 此意復揀去基師
故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十
義中任持所餘。未一乘。恐於精進且壞
疑將退。令一乘其疑意。此乃捨
下位而趣上階。非大乘而入於一。不
爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又
餘三非眞。何獨言故今排之。謂。
新發位故。下文云。四地以去至七地者。
是也
後皆進入別教一乘 所謂進入八地已上
也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初
於同也。亦可機不定易簡。折薪意。
初從三入同。
後自同入
者。不
問。臨門三車。爲實爲不實耶 發衡云。前
之得三皆無得。今猶未乘途利用。爲
不實。故復致刊定&T047368;一末云。問。若權
教菩薩。畢竟還須實教者。權教所説十
地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非
實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無
實十地佛地故。非是實也。亦如小教説
菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故
實證實果唯在實教義苑云。此實非權實之
。乃是有三乘引攝之實

故也
答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引
子得出非不實。由是方便引故非是實。此
二無二。唯一相也 方便引子得出者。如
闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可
解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實
不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖
。以一乘俱是方便故。唯一相也
二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有
其名。以一乘俱是教故 復古。集成。引
孔目曰。教者因也。義者果大也孔目次文云。證
分絕言。是發趣
者究竟所歸
故爲
今謂。此是一乘教義二大俱實爲
義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數
方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故
種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章
句言説。非實義。以彼實義不可説故 
是故經云。以佛教門三界苦。亦不
以佛教言但約二乘。以經文不簡故 此
嘉祥。故玄論云。此經始&MT10755;。略有十五
。譬喩品有六門中云。五云以佛教門出
三界苦。此用小乘教門。若依慈恩
然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大
正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教
行故。見諸衆生以佛教門三界苦。得𣵀
槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出
故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義
苑云。以佛教門明實體。但是三乘聲教。
引攝虛談。令三界繫縛。逼迫兼亡。故云
出三界一乘俱是有名教耳。有云
相宗
徳一
佛教門者。但應小而不大。故
經云。三七日思惟小智樂小法。不自信
。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更
思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又
下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局
。豈可大。解云。此&MT10769;然。蓋迷文起
。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬
文。合子願三。初合羊車。二合鹿車。三
牛車竟。次合&MT10769;。文云。如來亦復如是。
一切衆生之父。若見無量億千衆生。以
佛教門三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。
既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據
火宅而成方便之門佛教門。何妨
大。若不爾者。大乘不三界苦耶。
故天台意。雖三周開顯小圓相對。正會
於小法譬兩説思惟局
小。意在於此
而釋佛教門云。即是禀
佛通教教下所詮門。若別義者。是禀佛別
教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通
&T047368;云須三藏。以兩教所詮同故。今謂。二
乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不俱兼
下所詮之理。共以爲門。得三界而免&MT10769;
&T047368;云。但對藏通而立別名。由別理故名爲
別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據
同。仍可通。十住所證。又同
兩教𣵀槃。故亦可𣵀槃樂
此等義。大
&MT04800;意在文燎然固何所疑哉。請詳考之」
彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故
也 折薪云。謂。尋牛車人之教。至其本
。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云
有智性皆如來滅度而滅度之。結證
云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車
此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如
上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。
界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違
教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。
即教理二量。
此亦例知
亦同二乘俱不得故者。所
教者亦同羊鹿。俱不得故
三所期差別。以彼一乘非是界內先所
。是故界外四衢道中授諸子時。皆云
本所望 此乃對基章。彼&MT10769;云。又大乘一乘
解行何別。而言三而趣於一。故今章主
所期希有也。有問。言非本所望者。本出
身子領解之文。准三周中。初周身子領解文
云。我昔見諸菩薩授&T047368;作佛。而我等不
。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今
佛聞聞未曾有法。斷諸疑悔等。今
日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長
者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得
曾有而作是言。我本無心有希求。今此
寶藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等
諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文
一往似局。豈宜一而妨於大途也哉。凡
領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。
譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍
利弗。今得&T047368;。我等亦如是。必當
作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各
大車。得未曾有。非本所望。既云諸子
各乘。即三十子天性相關者。無疑矣。經
簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水
水字或作小。
或作木字
分段。今得白牛。遣
變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則
專約一類小機此雖三。菩薩亦小。所謂諸求
三乘人。而大在其中。義意灼然。

二乘
而説。所以然者。諸大乘經。菩薩所
開。此是常談。而妙經能開&MT10769;開之人。故三
周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中
別見中道界外
尙爲所開。況藏通教。但明
界內出分段苦。禀通別教之人亦乘寶車
未曾有。非本所望信歟
是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有
本所望 折薪云
疏五
各隨本習。四諦六
度。無量説法。各於舊習示眞實。舊習不
同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子
智慧佛知見。具一切佛法。目連於
佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云
各乘大車
亦不非本所望言但約二乘。以經不
簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無
得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非
所望也 義苑云。反質救權。復古云。一一
此遮者。爲彼宗固執不迴故。言聖言
無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大
權故無今解。經云。舍利弗。如
彼長者。初以三車引諸子。然後但與
車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之
。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意
何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄
不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指
三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘
菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄
之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦
菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉
四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不
餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶
鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也 
基師&MT10769;云。若破前牛後別與牛。二牛何別。
故今揀別之。約同別一乘其徳量逈異
折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所
翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在
等。是不餘徳也。言寶網等者。經具
云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸
鈴。又於其上設幰蓋。亦以珍奇雜寶
飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安
置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴
是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本
具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此
總相指配。故但云體具徳淸涼。圭山。長
水。言體具徳
者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不
用。襲其踵者。固不責哉。而猶至今和者甚衆。
噫抄注者之大患也若一一別合上經文者。其車高廣。
如來知見深遠。横周法界竪徹
三諦
衆寶莊
校者。喩萬行修飾也。周匝欄楯者。喩總持
萬善衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下
也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈
悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩
實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅
固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等
動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一
切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若
駕運。隨所到處。須此支昴。此譬動而靜。
靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩
行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬
別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具
已上
文句
又彼但云牛不餘相。此云白牛肥莊大
力。其疾如風等。用殊勝也 折薪云。經具
云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋
。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明
用之體。今明體之用。駕以白牛者。喩
無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆
。白是色本。即與本淨無漏相應。體具
。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝
好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。
筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏
幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如
風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海
經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充
也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略
大筋。義
意同耳
又云。多諸儐從而侍衞之等。行眷屬也 
折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給
侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智
。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者
已上
文句
所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於
而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見
動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並
大行之眷屬也此皆性惡之法門也。故台門云。縱云
性具善。不性惡者。九界不
融。不成於具今章云肥壯多力多諸儐從者。即
偈頌之文折薪何以不
具擧
長行云又多僕從。偈
多諸儐從。儐導也
此等異相。並約同教一乘。以明異耳 折薪
云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體
。揀於大乘。既不三。何名同教耶。答。
上三科差別。但云一乘。不義相。今
既明體用等義。由此義故屬於同。雖
具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴
三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘
根不定進入別教一乘。應可例&MT10769;次徳量
差別雖主伴具不具揀別。然此具主伴
一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説
是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。
三乘進入別教一乘。然知此三乘本
來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是
一。不同教雖揀義別必有三可迴入。故
知今雖別亦不三一合説之意
又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便
主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是
故經云。我有是七寶大車。其數無量。無
量寶車非適一也 問。三中牛車者。爲當始
。爲&MT10755;耶。答。別教一乘別彼三乘
上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目
章中皆云三乘&MT10755;教。寂&MT06279;照照&MT06279;寂。一相眞如
復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義
理各別。則知。&MT10755;教三乘等乃一相方便耳
又況淸
鈔三云。&MT10755;頓二教雖一性一相無二無
。不圓融具徳等。二祖明以一相&MT10755;
教理。無疑矣一理隨縁。
前已辨
故淸涼釋相大
謂。恒沙性徳無具故此同同教體具徳也。今
謂。此當台家別理隨縁
之義。今家
&MT10755;教義耳
互相即入。&MT04800;細重重等。具十玄門
皆其相故此同別教具主伴也。今
謂。名同義異。請勿錯認
演義釋云。恒
沙性徳與起信同。互相即入即顯圓教事事
無礙。亦性具矣淸涼不然。台家破云。但有圓名
全無圓義。唯言即。而即義不成。
今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之
法常寂滅相。&MT10755;於空。依此作&MT10769;。例&MT10755;。義
大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一
相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法
即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識
權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無
雜。例一相解。&T047368;云。廣釋相味。初釋相中。性徳
秪是本有三道。又云。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷
則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未性惡之
。安能信性徳之行。云云。此等全齊當宗別教一
乘之義。豈與&MT10755;
年面語
非適一者。復古云。適者
往也。之也。非適所謂一
此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此
別教一乘以明異耳 義苑云。此中以
法華漸教&MT10755;。辨華嚴同異。是據
圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不
法華&MT10755;本教者謬之最矣。又如復古破

五約寄位差別 法苑云。法華一乘豈由
。今二行位有何差別。故知。方便隱
而説一乘故。集成云。然彼經論約
諸地不同。今此却約位顯諸乘差

本業經仁王經及地論梁攝論等中 檢
下卷中依身章。引本業云。初二三地相同
世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄
。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已
去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相
世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。
初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘
七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八
地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准
諸文。未皆有別以七地三乘菩薩。八
地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論
寄位別者。正依地論。但本業仁王。無
三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝
論。寄三一別故。次下及依
身章
具引。而等言等
取莊嚴論。餘宜準知
初二三地在世間。四地至七地
世間。八地已上寄出出世間 探玄云。約
乘法。謂。初二三地寄世間。人天乘。四五
六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世
間。是一乘法。故此諸乘此地法。初二三
地行施戒修。相同世間人天乘
出世間中。四地五地寄聲聞法 探玄
云。四地修得菩提分法。方名出世。故能
永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘
第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。
預流創故。羅漢&MT10755;。用寄四五二地差
。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若
爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文
各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四地
四諦五地俱聲聞行。第六縁生是縁覺行。第
七十度是菩薩行。故非二乘。仁王下卷瓔珞
上卷人配位。前之三地相同凡夫。故後四
地配於四果以顯地別。良由第七未
故。寄同下位復古云。四地寄須陀洹等三果。即
出世間也。五地已下寄出世間。五
地修四諦等。此
解未何據
第六地寄縁覺法 探玄云。前位寄聲聞
此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不
世。五地能隨世間。而不染淨見
此地觀察無染淨法界彼見故。又唯識
云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地
中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相
觀。今此地於無相觀退少入多
七地寄菩薩法 探玄云。前寄二乘。今顯
菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此
進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成
行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙
行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝
。又學無功用行
八地以上寄一乘法 探玄云。前之三地寄
同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄
一乘演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地
已上既是一乘。故不寄。折薪會云。以大疏
唯取地論意故。以三乘一乘。所以一乘不
也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云
莊嚴論釋第七地一乘。故梁論亦説
八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別
之位進入一乘。又前位雖純無相觀。要
加行。作意方證。今此純熟不加行。任
運現前故。又前通分段。此唯變易
若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又
一乘在於八地 亦對基章。彼云。勝
鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大
乘即是一乘。今徵破之。破意可
是故當知。法華中三乘之人。爲三車
門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。
即是此中四地以去至七地者是也。四衢別
授大白牛車者。此在出世之上故。是出出
世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此
亦因便闇破彼云新發意捨下位上階
大乘而入於一故云自位究竟。如
已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力
息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未

問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從
八地以上。乃至佛地。名出出世。既不
乘俱是出世。如何作是説 文出第十五

七相
論曰。出出世善法功能所生。釋曰。
二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名
出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲
世法對治。功能以四縁相。從出出世善
法功能起此淨土故。不集諦因。
此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別
智無分別後智所生善根。名出出世善法 
答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地
以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當
知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以
聲聞縁覺俱名小故 無量壽經下卷聲聞菩
薩爲二乘等。亦如下辨
二乘名通。具如下説 義苑云。如乘教開
合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段
集成云。指殊勝門分諸乘
二乘段
今謂。彼各有
文。不偏指
六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有
善男子善女人。信如來智慧者。當爲演
此法華經。使聞知。爲其人得佛慧
故。若有衆生。不信受者。當如來餘深法
示教利喜。汝等若能如是。則爲佛恩
 原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。
謂。彼三車師。既不受大乘外別有一乘
故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可
疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經
信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切
智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一
切種智也天台雖道種智。而是則三智
一心圓融妙智。不&MT90338;
有問云。
妙經所説如來智慧。既云我無量劫修習。是
&MT10769;得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然
演義鈔十三云。法華雖佛智。及下廣説。但
因門故。説衆生皆有知見。又云九上今直
靈知眞心異乎木石。通能所證也。又大
三上云。法界是理。生界是事。攬理成事。理
事表。故云無別。知即心體。了別依他則非
眞知。故非識所識。瞥起遍計
妄心
亦非眞知。故
心境。心體離念。則非有念可無。故云
本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆
悟入。準此可因心耶。答。甚哉。昧者理
&MT10769;通至此耶。法華佛慧豈偏修徳。故
荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由
性發修。在性則全修成性。起修則全
成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。
淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破
云。但知果地融通。不因心本具。是也。況
特於水南荷澤知識處。錯認靈知眞心。亦痛
他所斥。不枚擧。往而可恥。今明。性起
品云。如來智慧無處不至。何以故。無
生身。如來智慧不具足。探玄云。謂。佛果
智。與衆生中因性本覺差別故。是故即
在纒之因具出纒果法六大全體
當相宛然
圓教中
因果無二。餘聖教中未斯義。又云。此圓
教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦
果相。性體名起。起無餘起。還以性爲
起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無
性起。意則可知也。言示教利喜者。智論
六十九云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教
者。教言汝應惡行善。利者。爲法利
引導メ令出。喜者。隨其所行之令喜。又
起信&T047368;云。示其義。教其行。得義利。行成スルハ
喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵
慶喜。文義應
解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱
之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依
云。於未來世。是識付者根深智利。直説
佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛
慧是深而非餘。六方便藏通
三乘
是餘而非深。
別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申
。即善巧報佛恩別行玄意謂。餘法即三方便故
三教。今以別教隣於圓
故助顯圓故。
餘而深
今家意。一外爲餘。除小稱
深。中間三教。爲餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏
云。問。文云。若有衆生信受者。即於
來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙
大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方
等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大
乘。問。何故信大乘一乘耶。答。有
種人。信大乘一乘。一者是小乘信
品等。以大品等雖是大乘。未小乘故。小
乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二
者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法
爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。
又慈恩疏云。若不此經。令餘經。謂。
二乘此妙法。如其不信。且説般若
第二
大乘深法。調伏其心。後化此法問。三
車師亦以大乘餘深法。與今家同耶。答。
然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲
乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以
之。大品般若雖餘深。其實大內更指
大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘
等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與
彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱
第二時指爲餘深。是不了義。應羊鹿
名施設。豈可深耶。由彼不四乘
此咎
亦不彼小乘餘深法。以法華
中正破小乘。豈可其深耶。是故當知。法
華別意。正在一乘。故作此付屬也 上就
他釋。今以理責。問。他以大乘餘深法
小爲餘。爲誰耶。答。章主今推
本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此
一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中
之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。
餘二則非眞。不餘三。又云。大乘即是一
乘。又云。任持所餘。未一乘。以此推之。
如來智慧即一事實。不信受者即應一事實
之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法&MT10769;
云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三
乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破
云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無
餘乘若二若三。莫近小乘三藏學者
故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦
大乘權教
七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩
薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜
習道品善根。未此經。雖聞不信受持
隨順。是等猶爲假名菩薩 此之差別。及下
&MT10769;信差別等。亦可前付屬巧旨。如
三車家。以根縁劣。甚&MT10769;受別有一乘者。
宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別
也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。
此約有根。今無根故不此經此解不
然。聞
未聞。由縁增&MT04800;。雖俱結縁。今縁未
者。不佛而聞。若有縁機。感佛聞故
次經云
聞不信者。是縁差別也。於此大經無縁
故。雖聞不信也此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘
聞如聾如啞。根性&T072479;劣故。
五千退席亦復爾耳。善財龍
女。因根力勝。能取解悟
又云不受隨順者。是
受者差別也。以唯受行布之教此圓
融之説恐是未穩。今謂。受由縁語。
者就根言。如下引起信&T047368;
復古云。
根器機縁受行之者。有同。謂。普別二
機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修
多羅中雖此法。以衆生根行不等。受解
縁別&T047368;解云。初擧根縁二相
根有同異。縁有&MT04800;
所謂如來在世。
衆生利根勝時
根勝
能説之人。色心業勝。圓音一
演。異類等解縁勝若如來滅後。或有衆生能
自力廣聞而取解者根縁
&MT04800;
意而例知
解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如
爾許劫是行。不此一乘
者何人也 有&MT10769;徳一
義鏡
此中文。三賢
凡夫名爲假名。雖多劫行而未聞。或聞未
無所取心受悟大經。故非眞實登地菩
。名爲假名藥王品爲新發意。及智論一百
十地般若。非九地所聞。況
新發
意者
故彼次文云。若未此如來不思議大
威徳法門。聞已乃至不入。不名爲眞實
菩薩。以如來家故。若聞悟入。當
知此人生如來家。明知生如來家。是登
名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如
珞住前名信想假名。𣵀槃三十
實義假
。如何將此揀三一根。抂自矜耳。答。若謂
地前以取相心若聞受等故爲假名者。此
經既明信滿成佛。不三賢。三位普得
切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。
但依權教行。未一乘實行故也。非
地前地上。若其如此。不二宗
差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。
今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。
各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地
況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝
大歡喜。不久當大果報。故無量菩
薩。於無數劫菩薩行。汝今一生皆悉具
得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行
無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇
過去諸佛不足行。善財。汝今皆得成就
諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。
汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應地上
。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心
品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。
復不因中説果。十信八相。善財普莊
嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟
昔者新羅順憬。以嘗不此經便成正覺之
。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述
知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者
是也 意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。
事有異。權乘一揆。而其文望各有進否
何者。華嚴以別教一乘。貶云假名。法華
彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解
一乘究竟法故。是故説彼以爲假名
若望自宗亦眞實也 折薪云。若望自宗亦
眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。
若地前過此劫數必信受者。即知地上。二
宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中
具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根
。務令成熟即自宗
眞實義
極遲之者。至彼劫數
信入。如其疾者則是不定。又引淸涼
云。若約教道。三祇未亦自宗眞
實義也
焚薪
議曰。
若如復言。以十地眞實者。應是彼宗亦將
假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別
也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根
縁受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞
實。二宗
異也
復古云。言以爲假名者。章中明言。
一故説爲假名。望彼自宗亦眞實也。探
玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未
乘實行也。非地前地上。若其如此。則不
二宗差別義苑云
來家故。故曰假名者。
穩。招
徳一&MT10769;
此文意明。華嚴是別教一乘故。不彼也
義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘
故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信
行滿。何故此中無量億等。不此經。答。以
彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十
信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差
別。故今云不同彼也。有解云。謂。&MT10769;上云
名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別
是異。不混濫。今解。此通&MT10769;。伏&MT10769;云。若
一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘
彼自宗亦眞實故。可深法。何故此文
貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯
教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有
二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。
餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融
一也。故彼同教。以大乘自宗餘深
。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別
教故。不法華所望彼自宗。思
&MT10769;信易信差別 義苑云。從凡至小。從
小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺
智莫窺。&MT10769;&MT10769;解也
此經賢首品云。一切世界群生類。尠
求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘
者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法
&MT10769; 探玄云。依梵本跋陀羅。此云賢。
室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。
是初首上首之首。此但爲吉祥勝徳超
首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首
徳用。於此信滿普賢位。具有二義。若
果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云
菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是
法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法
門故瀟湘景。和舟入畫。
四曼拏羅等釋準思
普行位體及相
用廣大無邊始&MT10755;俱括。應信門攝諸
。成佛妙果。後學於焉莫浪看過
解云。以此品中正明信位&MT10755;心即攝一切位
及成佛等事。既超三乘。恐&MT10769;信受。故擧
對比決之 探玄釋此品中長分八科
今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳
。增長一切諸善法。究竟必至如來處
第三辨
信勝能
若生無上菩提心乃至能得
佛家第四廣攝行位
中。初十住位
乃至。若得大悲心堅固
則常喜樂甚深法歡喜
若能喜樂甚深法。則
能捨離有爲過離垢
乃至。若能安住無上道
則至堅固不動地八地若佛功徳自莊嚴。則
無量功徳身。若身功徳智慧具。深解一切
諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱
十地盡爲一切十方佛皆與&T047368;。無餘。
甘露法水灌其頂。十方諸佛授&T047368;竟。法身充
滿遍虛空。安住不動十方界受職
探玄總結
云。此信門中展轉鉤鎖鉤鎻由於前
方能得後。非路。
若行一里
則得二里
攝如此十地等十味香纔
一丸。如
小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則
得檀氣。若得蘇合。得龍腦
信爲道元功
徳母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝
成衆行究竟必至如來處。斯之謂也有人又&MT10769;
云。五十
二文云。此法門唯爲向大乘菩薩。五十一云。過
二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三
乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發
大乘心。與大乘心佛自在力&MT10769;。然賢
首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成
。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利
衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更&MT10769;
既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示
現八相等者。蓋是因中初發心住説初地
。非信滿成佛。云云。不攻耳
第五無方大
用分即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧
門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。
十寂用無
涯三昧門
探玄云。以信滿成此賢首位故。同
普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當
相而論。不諸位。今約信門之中顯現。則
信收。若一乘圓教中。實則不位。寄&MT10755;
教位相以辨之。於信滿不退之際。即明
彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若
因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是
佛。第六喩説玄旨分十八喩。顯
乘普賢十信行徳
第七挍
量勸發分
第八顯實證成分。廣如第二
會中。復古云。信位&MT10755;心者。即十信滿心勝進
分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事
此是實成非變化成。非三乘境界。設有
者必&MT10769;信受。至今有謂。但名字觀行即耳。
究竟即可堂未台家性具
圓頓之旨。輒怒臂耳
經恐&MT10769;信。
故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明
徳絕於説相。云何十信&MT10755;心。即具佛果徳
。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。
何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲
果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一
。普攝一切諸地功徳今謂。此問與
皆不然也。説之及與不説。此二無二。如
已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如
引探玄中明。何不思邪
九約機顯理差別 義苑云云。此解鑿矣
此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭
沒者。示以聲聞道。令於衆苦。若復有
。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛
若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲
菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
於佛身。説無盡佛法 探玄云。次五語業
徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此
地是法師位。説法相增故。言若人根明利等
者。又探玄十六云。教化衆生亦有淺深。今即
此菩薩身中現衆生成佛者。名究竟教化
餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱
衆生有人又&MT10769;云。此偈頌中。但於大乘其二
。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智
增人。非三一差別等。云云。亦是不強責。若
智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何
會通。思
解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡
佛法。不三乘一相一寂等法也 復古
云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切
時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲
無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘
同。一相一寂即一事一理。所謂三乘&MT10755;
教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染
淨即空愚法小乘苦諦之教トノ所詮實法有
爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若
三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二
&MT10755;。三約頓教。今就&MT10755;以揀。明知。
此章通揀諸教三乘。無疑者。以此下示
經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更
一味故云等也。此通三教所趣。若始教
則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入
法性淸涼云。&MT10755;頓二教。雖一性
一相無二無三。不圓融具徳。正揀此也。
即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解
脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。&MT10755;
於空。是也此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所
揀。即&MT10755;頓教。一性平等。一理隨縁。離言
絕想。是也。法華既是一乘同教。非所簡。故天台解
云。一相合上一地也。解脱相者無生死相。離相者無
𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相
即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即
有差別。荊溪&T047368;云。性徳只是本有三道。解脱相者即
業道。是解脱徳。離相者即於煩惱。是般若徳。寂滅相
者即苦道。是法身徳。無生死等寄修以釋。即無住本
立一切法。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。
無明實相俱名無住。今以無相於差別。專指
。名無住本。無住即本名無住本。云云。
知。是乃同別一乘之義。豈可&MT10755;
此地中作大法師。明説法儀輒。是故開
示一乘三乘文之差別 探玄云。前地雖
於無相中無功作行。而未無礙解
機説法。今此進修令彼法。是故來此據
地前
無次。地上却次。
即寄顯意。可
十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切
諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 即隋
崛多譯又唐日照翻曰
證契大乘經
折薪云。亦名一切佛行
入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初説
十地。一名甚深&MT10769;知廣明智徳地。乃至。十
毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三
歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔
行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十
地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一
切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解
脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。
菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如
彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河
流入海否。佛言。所有聲聞法辟支佛法。菩薩
法。諸佛法。如
一切諸法。皆悉流
毘盧遮那智藏大海
等。如今文引。復古科釋云。
初引示二。初如大
乘下
本末分異。所有下至諸佛
本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故
二宗差別也。二如是
末歸本。如是諸法是
前二乘幷菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘
之末遮那之本法也。經文甚顯。集成云。
如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十
地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云
皆入如上諸解皆並不經幷章意。如次下辨
此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘
三乘差別理耳 折薪云。此文初約本末
異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本
即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛
行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名
同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。
既是對論。未絶待。若對待兼亡。則佛法
亦爲末也。即以智藏大海本。此例如
涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對
説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事
相望。則前三句皆末或唯染。或唯淨。或居
藏內娑婆。此三句皆末
四句復爲其本或泯染淨相
盡同一法界
今此藏勢。例同
此也。故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩
一切法無所有故。復吿令一切諸法
本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智
海藏中。本來寂滅。方爲絕待焚薪議曰。此
本末
易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末
混濫失。差別&MT10769;辨失。以一爲三失。一開權實失。
廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非
三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸
本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何
成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。
設欲彼一乘自有深淺。如徳量中同別二門。俱爲
能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開
。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。
末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。
諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲
第十地者。即曰後攝初。義則無害。何須穿鑿
或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又
復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失

晩矣
復古云。本末分異。前分四法也。仍會
末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四
諸佛法也。章語如日月而行也。何其惑
哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也
謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯
經章意。其旨&MT10769;見。特縷述之。舊云諸佛法
是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。
此是唯於三乘宗本末異。故孔目曰。依
大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十
地。佛十地。爲引小乘末分。菩薩屬其中
攝。聲聞等解脱。如
河水。是也於大乘如來解脱如
大海水是也
&MT10755;教之義故作
此説。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名
三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性
經云。復吿令一切諸法本來寂滅𣵀槃
本所成方便行徳。依教修生。名爲阿含
依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂
之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含
門中
是説
明知。舊云三一對論未絕待
及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸
法。是前二乘幷菩薩法即聲聞等三法。除
佛法。復古集成。並爾
對待兼亡。則佛法亦爲末者折薪
&T047368;
此僉不成。
經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指
上言如是一切法。云何可諸佛法耶。又
豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將
佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會
本。則本末混濫。文既云流入。是會末之
義。當同教攝千峰勢到獄邊盡。
萬派聲歸海上
故決擇意中
云。堪同教一乘者。則見自所得三乘之
文云聲聞法乃至
諸佛法。亦準此知
皆依一乘無盡之教
文云遮那
智藏海
起。是彼方便阿含施設。如華嚴經
同教中説。又如法華會三入一等。是也。豈
遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別
義非今文意。此同性經上。約三乘&MT10755;
末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同
教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地
中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解
之甚矣。察其所由。以海水與海其譬爲
一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏
大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃
智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證
理聖智。謂。有成任持佛果等用地。
混融無礙。總爲一團。故云智藏大海乃是
水流
元在海。月落不
天之謂也
又彼三乘&MT10755;。此同一乘。三一
既別。不一律而混。請後學幸精審焉
此上十證足龜鏡 義苑云。謂。如上十
門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如
指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜
集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡
膽。能鑑邪正
其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘
施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨
 義苑薪。復
集同
即指所詮差別中行位章等。折
薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等
義異故。尙須宗。況復有十重證指事
但指
施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等
縱無教證。依彼義異。尙須宗。況聖教雲
披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有
等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
愚之最矣
故經云。所聞經。聞之不疑爲希有也 
淨名香積品云。所聞經聞之不疑。又屬
累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心
以頂受彌勒復有二法。名新學者。不
定於甚深法。何等爲二。一者所聞深
經。聞之驚怖。生疑不隨順。毀謗不信。
而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
持解脱如是深經。不肯親近供養恭
。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
新學菩薩。章意準知
華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之一







華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
卷二

  日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰

二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
之大宗
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓賢首品廣
成正
覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力
妙嚴品
説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云
切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説
。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
焚薪破云。以
別。一謬也
此約法以明也。下徵釋中
但以義出今別教之何以爾。義當同教意
故下指同教中辨也。此例如理事無
故。方得事事無礙故。次以三一不異之
成今三乘本是一乘之宗焚薪斥云。祖
曰。不一是分
相門。不異是該攝門。總二門。而
別教。汝謂同。是謬也
何以下者。徵有
二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
上廣辨三一不同耶。此初以分相該攝
次以該攝分相。故進退具二意也。以三
下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
也。若不此徵釋之意&MT10769;斯文玄旨
復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
徵也。義苑云。有二門故者。謂。不相故不
一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
別教而説
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
一乘即三故不異
折薪云。此中不異雖二義。謂。三即一。一
即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
故上標三乘一乘二門。若爾一
乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
唯辨三乘望一乘
問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
何法而得進修。答。有四句。一由即一
壞。二由即一故不存。三由即一
故無壞。四由即一故無存 義苑
云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不
壞。三若是一。不三相宛然。故不存。
三是一故。三相已亡。故無壞。由
是一故。無三可以指陳。故無存。復古
云。一由即一。不壞既卽是一。將待何壞
二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
所依。後二三即是一無存壞。汝等
所行是菩薩道故得一乘也。言三由即
一等者。問。上但問云存無壞。今四句中
云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
三乘機得所依而進修也。三四俱遮。竝
壞義。故三乘機廢入一也。知
初二義三乘機得所依。由後二義
乘機得一乘。以四句俱即一故。是故
唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
異。大率本是一乘。故言唯有一乘等
探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
他所見。不他所聞。此普賢機。見一切
所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感
別二法。各不同也
二以一乘即三不異者。隱顯四句。返
之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句
義苑云。應
問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
隱字之。義則明矣焚薪云。今試問。若但轉
答中字者。問中應
顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問。此問三乘自宗。既不一。又壞
。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不
成。答亦不是。是知復子未普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未
失。不本經
失。不普法
上文云。由後二義。三乘機
一乘。今若反上應後二義一乘
機得三乘。唯此一句&MT10769;見。何者。豈有
乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入
乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
一乘機不三乘。今約不異門理遍通。故
今全體無二。得此反説焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入
三。即是入一者。彼三乘人。得一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人
何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
例不齊。何者。一機入三。不三乘果故。又復
問曰。還可初二義得入句。由後二義
依句否。若不可者。云何説言不異門。彼此全同。
略不異。又復問曰。得所依句中。爲亦得
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如
何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。
立義不
成失
復古云。一乘即三而不異。即下攬實成
權門也。隱顯反上者。一由即三故不隱。
二由即三故不顯。三由即三故無
隱。四由即三故無顯。由四句俱即三
故。唯有三乘更無一也此用義苑返四句
餘義。故集成
云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有
。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘
機入三乘所依
佛界權造生佛無差
此是如下同教中辨 義苑云。謂。權起必一
向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
存壞。竟必有盡。一乘即三。雖
。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
故彼文云。是故三乘即一。雖存壞。竟必
盡。一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡。釋
曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指
。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋
焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以一故無
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於
理甚顯。易簡等&T047368;。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。
是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説
門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失
問。若據一乘即三。雖隱顯。竟恒無盡者。
何得前反上一乘機得三乘耶。答。上約
不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
存故也焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本
末中唯不一否。又復細觀彼。應不異門中一。亦
盡故。故彼普機得三也。故前科特自判曰。故結
句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以
盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無
失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失
復古云。此如同教
辨者。非此門意故指下。即攬實成權也。
四句之中。或唯三乘即三乘宗耳可堂又云。問。
何以不
及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以
他所見。不他所聞。隱彼無盡法也。故圓融
本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲
。無見。無聞。吾祖又曰。此普賢機。
一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不此問結
今謂。諸解皆
允當義苑。折薪。通上即一即三兩重四句釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。
故不然也。易簡。復古。獨約即三四句
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句
今言此者。
謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中融本
末文
其二門。初泯權
歸實
權而泯スル三乘即一
例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
&MT04800;塵攝。既不權而泯ノ即一故不異
攬實
成權
實而權ナル一乘即三生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無
。還攝眞如。猶瓦器收&MT04800;等。是不實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也
上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
句中初唯一乘如
別教
唯三乘。不
一故
兩句
二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
非一門也。是則不不一而明不異 折
薪云。是則下先由不異成此不一。今復
不一前不異。雖則有二義。而無
二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書
。合則不不異而明不一。即順
今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二
又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
異。體本該收。故作此解折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別
釋。三是則下結指。於結指中二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配
集成
云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
&MT10769;齊。智明映奪。揀收自在。不普門。可
堂曰。分相中正以三乘一乘簡不同。何
法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
此該攝門。直顯三乘無體全是其一至相
謂。
同別中各
同別
二同教者 孔目曰。同教者。經云。會三歸
一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有
。由多即一是其同也。爲一中多即是別
華嚴海印一乘教義
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
小始
&MT10755;
存三小始泯二&MT10755;不同。皆名
三乘教。又於上共教中。約存三三乘
能同
泯二一乘
所同。屬
三乘教
兩教故爲四。今詳。凡言同教者。
同謂共同。別不共義。共同共名本望
二乘而立
差。前
三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
乘同邇共&MT10755;頓菩薩。乃受融同&T022527;合之名。遐
小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
性闡提。永不成佛。眞如凝然。不熏隨
縁變造。故大師云深密等取瑜伽唯識論
。第二三時皆此

此乃例如台教通教。同斷見思。同出
。同證偏眞。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。
彼通教何異耶。答。法相行位。當別教
也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
其同也。各爲機別。即是別也。探玄云。或
分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
華嚴等
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷
。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非
。與被接殊。進叵別。退不通。由
台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
時未新翻經論盡東流來。所以五時四教
&MT10769;商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未
相典密部具所指配。豈遺泄之而可
乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
廣衍龍&T073710;。如掌果。條理而不紊可謂猶
金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
藥草喩中約差無差權實。七種差別
同依一理化城正約理。實所化城皆是
小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
不共之有。但據昔三歸一。是同
而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
三乘。然&MT10755;頓兩教。宗明一相一寂一理隨
縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如
華云一相一味&MT10755;于空。開會聲聞。故以
&MT10755;方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦
例如別圓二教同詮中道但不但中。而
即離分耳
隨縁
變造即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別
變義唯二。又
會權同教名。不辨知
中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
無量乘皆然焚薪議云。且如
二乘第三義中
融本末者。既
同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
此義。方得分諸乘中。雖三一之義。皆
三一之。此吾祖立門大意。不
焚薪
云云
義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘
之廣等。復古云。分諸乘者。明列方便。總
正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙
集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
無差別也。如會三歸一等
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約
相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
承而上也。一乘居上。故説於垂此即一乘
於三乘
三乘居下。故曰三乘參
於一乘
指事云。孔安國
云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
華嚴及諸餘典。以人卻判
同教故。唯被普機之利器故。又問。此
中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
失。但有虛名失。落筆乖理失笑庵必合
方爲一乘
故特斥
義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘
一乘。則勝進有例如阿含説四阿頼耶
諸般若中但説六識
易簡&T047368;云。法門義相交互參涉故。曰法相交
。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧
故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂
三乘。良以全同異。俱非引攝故。須少分
別教圓義。垂在三乘中。引令別然三乘
機。見此義相。未究竟。但謂神通不思
議力暫現。若引攝成熟。堪一乘。方
彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參
一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖
五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以
乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
六通故。以五眼六通三乘教
&T047368;
謂。如三乘中亦有因陀羅&MT04800;細等。而主
伴不宋印本。羅下有網及二字。等下有
。此當探玄列十玄中。六&MT04800;細相容安
立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅&MT04800;細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。
因陀羅及&MT04800;
。同宋本意
折薪云。因陀羅網者。未
何經義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納
須彌。常在靈山等淨名可爾。復古亦同。然法華
下教事深細。既是一乘。

所證
集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一&MT04800;
細諸&T047368;淨名四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。
因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云梵網經十玄門意全同
者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛
教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。
梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳
因陀羅一乘喩者。舊
華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非
所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無
。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
上所有日影。莫現山間影中。其七寶
山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説
影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
日影入七寶山間。但此日影更相照現無
邊。體性非有。亦復非無。不於山。不
於山。不於水。不於水。淸涼云。昔未
此品經文故。此段文可誠證也。據此大
經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有
。主伴不具。居然可見也
或亦説華嚴世界。而不十等 復古云。
即梵網云。蓮華藏世界也指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説
海印三昧等。亦淨土論
華藏等。皆準此知
或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
 言十眼中者。唐譯五十
離世間品云。
十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
障故。一切智眼見普門法界舊譯華嚴第四
十一如指事
。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳
十通中
指事引晋譯
經第三十九
十通品云。一他心智通。二天
眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
一切滅盡三昧智通大疏八鈔十八委
解。怕煩不
義理皆
者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
是其地體。返不十數之。十地不同。是
其地相。翻用十數之。以此驗求。知佛慈
悲欲解。將不滿數體。以滿數
相。是佛別意也
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
宗交接。連綴引接。成根欲性。令別教一
故也 集要&T047368;易簡云。此則下示
參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘
引令歸別。此則亦非權入於別。且成
欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗
若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
中亦有華藏世界。而不十。若爾行布
十地。證十如十重障。梵網多説十數。如
何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
乃單列之十。不十十無盡。今家一一之
中皆具一切也。如六相八決定等。此乃
義圓而數不圓。欲彼故漸同也。如孔目
。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
故。欲諸善根。以若干因縁譬喩言
。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
差別。欲各得諸善根故。説己他之教
虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有
。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
起聖道。有勝用故。欲亦名勝解此非也。欲
希望義。勝
解印定
義故別
謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘
性。又根約當成。欲約現起故也。地論有
欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
根何別。根唯信等。性通善惡已上未穩。
取捨
成云。成根欲性。亦見聞成種義。令別教
復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有
&MT10769;。欲&MT10769;。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。
習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要
二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三
之一。以昔三今一故。約教則廢
一。約理則開三顯一。約行則會三爲
一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
大。以此化物曰事。上云攝即是會也下心
識章。
及探玄第六。即以
攝方便
今謂。攝者即總收義。準
開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以
方便後究竟本教
前四末教
二從本起末門。約
故。謂。三乘小乘從別教
一乘
流故前本

三攝末歸本門前末教於後究竟
方便
淺至
深。四本末無礙門。謂。初擧山王之本教
本無以起末。後顯大海之異流
末無以歸本。是即本末交映。與奪
相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
門也。次約所流。即從本起末門。二門差
別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚

故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
所有所作常爲一事。唯以佛之知見
衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
唯趣佛之知見。即行一也
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故 
探玄&T047368;中依本起末門。擧經日照高山等譬
次引先成色界云。如來如是。先起
薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
依本起末。非根器。以先學大後
小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
大乘流出故。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
問。若先説大。今所流法。爲別教一
而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所
故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度
汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
高山。次照幽谷等。出華嚴疑矣。
若謂同教者。爲醍醐乳酪耶。
答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬
乘在華嚴座全生如乳。今望教。從
十二部經。如牛出乳。又如日譬
。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
別唯一佛乘。豈竝不依本起末耶。問。既
本所流者。不法華。三乘亦應一乘耶。
答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
。欲三即是一之義。故云汝等所行是
菩薩道此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
成前。豈可上明攝末歸本。故知非矣
法華論留支
云。示現種子無上故。説
雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
果故嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸
佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提
。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發
提心時。今即取前後菩提心種子無上。故取
而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去
菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。
初發菩提心。同後重發
提心。得成佛果故也
天台曰。汝等所行是菩
薩道者。菩薩行道。亦須通惑見思汝已斷
盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
薩道。故經云。汝等所行是菩薩道演義鈔二亦
此解
探玄&T047368;十八大品經。聲聞縁覺。若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非
薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
所修小行迴心漸悟。則似攝末歸本
然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
小。約法亦是從本起末義也。不苦鑿

又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未
。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
成指事勝鬘經。文總會云。摩訶衍者。出
一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如
耨達池出八大河初從本
出末門
世尊元曉疏云。
是標其本
六處是標其末。乘前末不本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前
處聲
聞等
何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木
叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處
何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
即大乘學。何以故。以佛出家。而受具足
是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
漢依如來出家。受具足故此雖從本起
末之文。亦望從佛
。則意不前。如
已辨日光牛乳。例知
四約殊勝門。即以三中大乘一乘 言
殊勝者。梁攝論曰。欲大乘有勝功徳。依
大乘教是言。諸佛世尊有十勝相。所
説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有
功徳。餘乘中無。爲大乘不供徳故。言
顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
折薪云。上三門皆以三乘一乘。今此唯
大乘一乘。不小乘之劣。故云殊勝
今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了
達三界。求最上乘。是名小樹
三草
神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如
菩薩。名爲大樹台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹
又云。
諸聲聞衆。皆非滅度文句云。未變易也。獨
二乘者。爲其保證強
又云。&MT10755;小乘度於衆生。佛自住
大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮
。又初説三乘導衆生。然後但以大乘
而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在
。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
亦不爽。爲牛車於火宅。是名大乘
天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
藏不惑。
便出宅
別教。今就當宗。姑以始教
三乘同教三中二。又彼深密第二第四。皆
一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
&MT10755;。故云三中大乘。以是所同。與爲
。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教
入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
&MT10770;成巨害。祖意有歸。可知歟
別教權實有異。同是菩薩所乘 
意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
權。方便相盡。大乘亦迴。是故以一乘究
竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望
。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
𣵀槃三十
。一切衆生同有佛性。皆同一乘。
故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
何獨三中大乘。解云。小始兩教。不悉有
佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
許。而他家不許。餘準此思
是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
義者。謂。別教一乘。別於彼三乘大小
餘二
知。
餘謂餘乘。二謂二亦三。故云餘乘若
二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
一。是則望一事實。開於一餘大。異
小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開
而唯昔實不方便故不
又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
別教。義者如台疏云。四衆天人亦具
。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。準此則知。以別三大小二者明
矣。何者。藏通兩教。三人異同若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同
無生四諦。同體
空。同觀縁度
利鈍雖殊。同證偏眞。共
灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期
。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至
囘向。惟修但中。行四百由旬。未寶所。此
豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異
。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
同教。即以二乘二。何以知者。經云。中路
懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道
止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有
佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
滅。硏文可二乘爲二也。若權乘菩薩。永
懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門
小爲二。有所以
又融大同一也 前望別教。三中開
小二
合一
今望同教。融所同能同
一大餘。二乘爲此餘二非眞。又
止息此二
又先
聲聞等二。以三中大一乘者。約
殊勝相。不融泯。但由所同。合大爲一。
今又融彼大。方同於一。以能同
故。與前解
五約教事深細。如經云。我常在靈山等 
折薪云。言教深者。下文攝化
云。以法華中
亦顯一乘故。言事細事者如一大事因
縁。及一事實等。皆教
乘理事體事也。若望
。林舍池山事物皆爾
下文云。其處隨教即
淨。探玄&T047368;第五云。處有麁有細。麁者劫
火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
以顯報土。正是即三以顯一。屬同教
探玄十八。此祇樹等。此處隨&T072699;。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不
局故。須達所造。以&T072699;細故。所造即&MT04800;細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也
六約八義意趣。依攝論問答中辨 問。
探玄第一云。攝論十義一乘玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義
何故言八義耶。答。此準要問答中。以
十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
故。爲八義。如乘教
開合
密意一乘如
八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説
一乘更有異議。不鑿注。然義苑。折薪。取究竟
。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣
攝論十義者探玄
等解
一引攝一類攝一類
不定性聲聞
大乘
而般𣵀槃
二不定性菩薩大乘而退壞
故。任持彼故。説
三法等故三乘雖異。而同趣眞如法故。
妙經云我等同入法性
四無
我等故人法二我中。空無人我
者。三乘無差異
五解脱等故
障中。解脱煩
。三乘無
六性不同故。七攝取平等意樂
梁論云。於
平等意
八法性平等意樂梁譯云。於
如平等意
化故。十究竟故梁論不
爲化故
梁攝論十五曰。未
定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性
一乘論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
引令受大乘。攝令行大行。佛
此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令大乘。出於小乘
般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別
擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不瑣言
第四第五。二執二障。
本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
求二乘道。未二乘。由二乘根性未
故。可轉作大乘根性。爲此人故説
。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
一乘相宗釋
必同
七據二意。此有兩意
初二意者。佛意欲一切有情。得同自體
意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲
聲聞&T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與
平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授&T047368;
佛等意故説一乘。第二義。於一言下
二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有
菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
&T047368;二義。據一授&T047368;意樂故説一乘
此以七八一。二意義舍。
彼第九化故意亦別
梁攝論云。復次佛化
舍利弗等聲聞。爲其受&T047368;。欲已定性
聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令
佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
般𣵀槃。欲小乘非究竟處。令其捨
大。故現爲此事。由此義故説一乘
法相宗計。不諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不此論。悲哉
要問答云。八
爲化意。佛爲聲聞聲聞佛。所以同
聲聞者。欲彼修聲聞行故。現小佛
攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
化心故。説一乘玄讃云。應化聲聞。示無餘
後從彼起。現&T047368;。引楞伽
。皆權乘執。
具如別斥
梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。
所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
佛世尊。宣説一乘。莊嚴論云。八者究竟
故。謂。至佛體。無復去處故説一乘餘如
別處

七約十義方便。如孔目中説 孔目第一云。
一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
分別有初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華
一對
三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對
分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
譬喩分別髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述
上來所辨。於
眷屬經中圓通無盡法藏一乘教義。故
方便之處一乘名。令進入者易解。
故作是説
上諸義。則三乘等並名一乘。以本宗
故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
相交參中。三乘宗中雖因陀羅等。由
故。不主伴。一乘宗中雖五眼六通
。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
主伴。由攝方便故。屬同教復古。折薪。
竝以三乘
本宗定
更審
指事鈔云。從一乘流故。隨一乘
本宗定故。名爲一乘此不
穩歟
二明二乘三種。一者一乘三乘名爲
。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
愚法迴心。俱是小乘故有二耳 自
下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
。折薪云。合愚法能引三車中者。是且
&MT10755;教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
解心勝劣有異。然皆是小故今合
&T047368;
後勝
二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開
迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
三爲大乘。開出愚法小乘。迴心屬大。
皆趣佛果
三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法 
謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
差別。然圓覺鈔略鈔
及折薪。云愚法者
法空也。即是法執者。此恐濫名。通
定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中
餘如下卷
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可
耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義
後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以
開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘
三故。所以對三合小。二約三乘。以
一故。所以合一開小。三約小乘。同名
小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
此三宗以知上義
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
三乘 折薪云。初標三。釋唯二者。應
一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
二及三各通三二義意故説。所言二通
者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所
三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
義意故標三種。若言錯者。不
韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成
者。臆説無今謂。上明二乘。自有
。今明三乘。實有三種。故標亦有三種
謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
小乘三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩三。
然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有
義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧
。例如探玄但有五門而不釋。或釋
。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不
怪焉。思
此爲法本末故上開一乘。下開愚法
三也 折薪云。上開一乘本。下開
末。中間三乘。應上望下通於本
。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
愚法。通小之大非一乘。反顯於本末也。
此通以三乘三宗。不上二乘中別約
一乘等宗焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於
佛乘分別
三故
復古云。要問云。此依攝論。於
門中成機欲性。顯法本末差別不同
經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在
宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二
十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
斯義。何者。約&MT10755;教以去。如下成立。多引
論經故。&MT10755;南云。其末那識。依三乘教。有
識起四惑。不法執。愚法聲聞不斷。但暫
伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非
滅度愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
。未曾説一百二十八惑末那相應及本
識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約
大乘。是相見道。而不一心眞見道。故
知。彼等不實斷證。不迴心
問。何以得愚法二乘在所引中耶。答。以
彼愚法約大乘&MT10755;教以去。並不究竟出
三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
趣寂故。有此問。答等者。大乘&MT10755;教。深細
而説。不界。故在所引中也。頓圓亦
然。故云已去。折薪云。所以約大乘&MT10755;
已去者。以始教許斷證出三界故。問。若&MT10755;
教方許愚法不界者。未知。始教通大。二
乘還許三界否。若不許者。今何獨揀
。若言許者。今何云&MT10755;教已去耶。答。此有
二意下卷中
斷惑章
一者。若約始教。爲愚法
深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
出世。此則小始二教之二乘。並不
也。二者。若三乘中聲聞。以如實修故。
彼究竟。愚法未實故。則未究竟。今約
後義故。以大乘&MT10755;唯揀愚法。然此二意。
下章&MT10755;教斷惑文中自明。具如下説。又問。
始教正引愚法故。所設教門多似於小
今愚法既在所引中。始教何得能引
耶。又&MT10755;教所引二乘。是純熟高勝之機。非
愚法。今何言愚法耶。進退有妨。此
云何通。答。今約&MT10755;教已去以揀愚法。無
故。在所引中。非&MT10755;愚法也。以
揀引二義別故。若爾何故上云三車引
耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
。何者。若唯始教。則愚法不所引中。若
&MT10755;教已去。則不能引。由通約三乘
故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
&MT10755;教已去也。又始教所引。但引不定性
。以定性許出世趣寂故。今不取。言
者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
云。約&MT10755;教已去者。斷惑中前義也。問。此上
獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非
歸。以究竟安穩處故。如彼化城&MT10755;
故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒。此
三乘&MT10755;説。解曰。即斷惑中初義。&MT10755;
出也。彼云歸。即此約大乘&MT10755;
已去。不究竟出三界也。今此不如實
四無量。即彼云聲聞僧。犯菩薩戒者。
是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約
説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷
知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
又亦自有二乘法故。故説二。非愚法
此通&MT10755;漸教説也。解曰。即斷惑中後義
也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
二義宛然
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不
實修四無量。不究竟斷諸煩惱。但能
伏一切煩惱故 文在第六卷下斷惑章亦
此文
&MT10755;教愚法不出界而作證。又下章有
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心
折薪
云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
假者。欲其樂等。此義通凡者。若法縁
中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化
此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲
悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行
是名爲捨。此通&MT10755;。若離世間品明四心
各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
於愚法者。即&MT10755;頓二義所明四心也」
又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華
成得果證理之不實。折薪云
城品
汝等所作
辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云化城
菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想
於𣵀槃。又云。雖滅度之想。入於𣵀槃
而於彼土佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非
也。指鈔引五百授&T047368;云。汝等所得。非
究竟滅集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可非如
來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法
又經云。若不此法。得阿羅漢果。無
 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
此法。無是處。集成云。前引論經
即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中
故。與前大別也。但方便品反明之。大品
經順明之。應今謂引法華文。多在
。今揀愚法。隨轉用也
又大品云。欲阿羅漢等果者。當般若
波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
&MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
人。各得自果等。是第二時教説。今引大品
此亦準彼。則爲始教義。然此中上約&MT10755;教已
。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
皆實教。故知通約大中有三乘此因愚法
所引中
通約三教
故如上述
復古云。又問。上諸論義當始教。何
以於&MT10755;引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
聞是一。始教許斷。&MT10755;教不斷。二者。始約
三乘聲聞&MT10755;愚法。若&MT10755;三乘。説
者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
下文云。三乘有三義。一始。二&MT10755;。三頓。吾祖
曰。若約三乘。則從始至&MT10755;。皆有三乘。通
三機。於中雖權實不同。皆具三乘
知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
故此中引成&MT10755;教之義。故下文云。中間三者。
或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲
人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
云。問。還可始教已去否。答。亦可。所
以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
愚法則始亦不許。通大則&MT10755;亦許出。又曰。
若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
教是一。何於愚法許不許耶。答。此教具
深密第二第三時教護法判第二時
智光爲第三時
之」
故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
中得三藏。餘二乘中則無此也 文第二
云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉
縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
。自分別覺。其聲聞乘無三藏。其縁覺
乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
三藏。有此三藏。無餘藏乘台宗立三藏名
濫。可
。思
入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
車。不愚法。以法華非小乘故 入大乘
論者。堅慧菩薩造。彼論有菩薩藏經。與
普超同。言門外三車等者。折薪云。本由
愚法在門內。今由上義故知。門外不
愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
所引中。則門外三車不彼也。以界内
外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘
故曰非也指鈔
非矣
其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等
同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
聲聞有決擇分
獨覺則無。如
阿毘達磨集論無著菩
薩造
論釋
師子
覺釋
雜集論安慧
婆沙五百羅
漢造
俱舍世親菩
薩造
等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
大分齊別。如所詮中具出。問。&MT10755;教亦有
耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
人云。此乃説前小乘。非&MT10755;教有。此説太疎。
豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説
乎。問。始説五性故有三性&MT10755;頓共談
眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘
則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
故云。前諸教中雖存三泯二不同。然皆
三乘趣入故。名三乘教等也
此義故。大智度論云。般若波羅蜜有
。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
二門。初一三小對論。是名顯法本末門
中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
凡迷亂權實者。偏由一乘三乘小乘
&T056123;別故也。若知小之大未法源
者何。有權爲實哉。若知大之小。
實斷證者。不不愚法之迷謬
也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
品等大乘與華嚴別教也。然不大之小。
既有別者。共小之大。與小之大。豈是
同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言
智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
人言。是時佛説甚深&MT10769;信之法。聲聞人不
在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
佛邊。而不聞。或時得聞。而不用。
是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
般若。而以般若累阿&MT10769;。有餘經屬
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説
般若有二種
一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
説。非九地所聞。何況新發意者。復有
九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
&MT10769;。無問。不共般若。縱不二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬
故。言甚深&MT10769;。即指法華。次言不思議解脱經
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復
次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得
聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞
大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行
足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不
修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只
聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受。彼
&MT10770;機説故令聞。今此一乘故不聞。故知。論中
指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄
中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不
此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲不思議乘。普應法界一切群機
二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩二乘。是故
展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲
共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不
聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
曰。大品般若三乘&MT10755;教。然般若是通名故。有
共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
仁王。勝天王等也餘方等者。與上所引第百卷文
稍異。彼文既言法華諸餘
方等屬累菩薩。般若屬累阿&MT10769;。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是
謂。般若及餘方等。唯與大菩
説者。如不思議經
解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
答。檢論第五云不思議經中。漚舍那憂
婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏第二云。
須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中
人。漚舍那者。彼云休捨晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨
優婆
夷是
又智論云。復次佛爲諸大菩薩不可
思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
聞。以輕種是聞大乘行法因縁
五十三卷亦
此説
故淨名經廣疏天台
初卷
云。然細尋大
智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
云。良由此經所説之法。一攝一切。無
是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名
本出於此問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量
不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。
餘聖教中未斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。
般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若
義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説
法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破
。中阿含明深義。雜阿含明禪定僧祇
律末委
悉之
大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
三乘益。故云共也 折薪云。問。此云
説三乘法者。爲三乘各説本乘耶。爲
相説義通三乘耶。若初義者。應別説
乘法。得説何行。若後義者。各自屬機
所解有三。何名通説三法耶。答。非
。今約後義故。淸涼云。云何欲三乘
般若。如法無生般若者。當
聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
無生。便知一切諸法本自不生等。成
薩乘。若欲成自乘。當般若廣如
義説
曰。此則同聞一無生般若三益。以無生
三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪
乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
實教義者。但約密得實益。實不權。
皆通明三乘大品般若。第二會説。依探玄等
戒賢所判。爲第二時。智光所判。
第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘
妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説
云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始&MT10755;但説三乘
密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支
佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同&MT10755;別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據
諦縁生六度行異。亦爲&MT10755;各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘。通
三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖
權實不同。皆具三乘。大品等爲三乘。同觀得益故
名爲共。可堂曰。此中之實是&MT10755;頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘&MT10755;。由此當知。大品通
&MT10755;。三乘教攝。若依台宗。光明&T047368;云。諸部般若。廣
衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓
於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非
此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所

此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
 復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有
不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
             小教
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
俱無。則一乘是也
此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘
一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
今家五教乘。乃有二義。一獨以圓教攝
一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
中間三教於三乘。三乘則有三義。始
&MT10755;頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
三義。由此義。梁論之中作是説。今章
始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
一性義。揀五性義。但少説耳已上儼藏兩祖
之正脈也。自
下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫
。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然
則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
癖竇一鑿。而滾滾不遏者。傷哉
二若以
&MT10755;頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
&MT10755;頓爲同。圓教爲別。則由&MT10755;頓説於一性
於二乘此迷所同。錯認同教。今試問之。&MT10755;
頓爲同。於二祖典何所據。出
何處乎。
其臆斷知
相宗談五性而存三乘
故開二教一乘攝。爲一性宗。前二不
同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
教對一別也。以始教三乘。愚法爲小乘
三宗不同。亦引梁論已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多
後學益
自乖戻
知。論造於彼方。引用於此土。經
論多含。而用不同。然則不其成三宗
也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
彼可獨用。而此不引耶。後哲當深體
今謂。依此三義者探玄&T047368;
此三位
一智論
唯説一乘。名爲不共。二阿含不菩薩。義
準不共。三大品等爲三乘故名此共教
中。共
大之小非愚法。共
小之大非一乘
此三義。當知。梁論名
成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
名同。實當&MT10755;教一乘耳。故梁攝論第八論
曰。佛説正法善成立。釋曰天親一切三世諸
佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由
説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
立正法三種。一立小乘。二立大乘。三立
一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同
相教
徒。尙有膠執不肯信徳一妄徵&MT10769;云。梁
論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
乘即佛果。更無無性
釋同
斯推彼。非
親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
反應唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
尙。何況文義俱昭。若藻鏡。何保權之膏
盲如此劇哉
若言大品等時。一音異解。得小果故。
三乘者 此亦欲慈恩計故。法苑章
中非流支立一時教。云豈無一會頓發
乘之心。及無漸入大乘也。故今牒之。然
章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説
時。何不一音異解。權證小果。不
阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
解。便發菩薩位。次不更説般若等經耶。
二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
別。隨其根品。爲説諸經。不雷同執
圓意教本今謂。此牒彼計意。若救謂
大品等時。異類各解。互得自果故。其得
小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
不共。爲大之小非愚法。通小之大非
者。故今反質。意對文知
華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
時。有小果。説阿含時。有大果。如
殊爲諸龍法。百千衆生。於三乘中各得
調伏。及法輪音佛。爲善伏太子圓滿修
多羅。以一音異解故。或有法眼淨。或有
無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發
。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
現今日。或約顯露。理實能破也
是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
初中本末差
別門
本末同時。始&MT10755;一類。各無異説
然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那
。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説
。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
等説。二若約三乘。即從始至&MT10755;。皆説三乘
通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
大乘經。於中雖權實不同。皆具三乘。三
若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説
。如最初時説華嚴等。其中不二乘。復
九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
望。各通&MT10755;。竟無前後依本起末門有四類
及攝末歸本門。本末
無礙門。廣
彼明
二者。大乘中乘小乘爲三乘 此因何立
者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
。或現無上大乘門。如是一切諸法門。
其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘

此有三義。一則融一乘大乘。合愚法
小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘
 此有三義等者。義苑云。融一乘大乘
者。良以約開顯故。菩薩所行。不一實
融耳。合愚法小乘者。方便門開。皆同
所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
三顯一。言三理。覆於一極。開三理
一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
一同大。俱是菩薩。合愚法迴心。俱是
小故。云教理可知等集要云。融合之意曾已
辨。故指云教理等
復古云。約一乘辨者。以大乘二乘故。
小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖權實
皆菩薩乘者。是約一乘宗中辨之義。非
三乘等宗義今謂。教理可知者。謂。大乘
合同
一乘
小乘合同
愚法
中乘小乘。此唯乘教所詮義理
分齊可知。故孔目曰。爲被圓教所目。及三
&MT10755;教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染
淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有
此中八對大乘中小乘分別。大乘即是一
乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義
則不定。如經會三歸一故。後結上云。於
屬經中。欲圓通無盡法藏一乘教義故。
方便處一乘名。今章亦準此知。此中
三義。與前明二乘三種中。云又初約
一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
大乘。此約三乘宗
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
於二乘故也此第三義。亦乃第三釋三乘門
文重累故巧略等。如前已辨
小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中
復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
成眞佛故。此約小乘宗
四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心
二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
謂。三乘人天爲四。準上可復古。義苑。
及高麗章
本。脱
乘二字
義苑云。二則上至一乘。下該凡小
則如來初成道時。爲提謂長者等。談人天
。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
復古云。二謂。下總開者。約三世間。就
間中人天也。此同義苑。依脱本
五者。或爲五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘
小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始&MT10755;漸教共
第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲
。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
一乘。出楞伽經第四卷。已
上集成亦引同
三謂。佛與二乘。天及梵。亦爲五。竝準釋可
知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
縁覺欲天。及梵世五。以權乘説無色界
天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
於梵。即初禪也。於天中此二者。由梵王
即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
語言法故不王。由初禪中有覺觀語言
則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
梵衆二天今謂。楞伽二曰。天乘。及梵
衆。聲聞。縁覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則
義苑爲勝。梵者。色界四禪也
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
一世界中。聞一乘音。或二三四五。乃
至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
薪云圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設
教多門無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能
顯義益物。一一無
該攝。名爲無量
一切法者。有二義。若通
世出世間一切法門。但有運載義故。名
無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧
即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
故也今謂。不然。誰謂。同教是非此義
經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一
法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
驗知。前來所説。非𥡴據。然上諸乘。從
多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
縁起之奧。以成同教該攝之旨
上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
五祖曰下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已
知。此經總屬圓教。未圓義分齊。云何。
然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語
横收。全收五教。乃至人天總無包。方顯深廣。其
百川不大海。大海必攝百川。雖百川。同
一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不於圓
圓必攝四。雖於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓
教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所
故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一
乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同
融具徳故。以
同。皆圓教攝
然此教海宏深。包含無外。語
其横五教。乃至人天總無包。方顯
。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘
知教海全深全廣。能揀能收。或有
法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
今謂。可堂秖知折薪不其任。而還不自己柯
者。何拙矣哉。蓋是本由淸涼私革先格。不
同別兩教分相該攝二門。以&MT10755;頓二一乘攝
乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故
賢首宗猶若九鼎之一絲懸
者。宜也。其孰不慨嗟
二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一
法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
末爾可堂破之。
前已叙
復古云。本末則同。所攝一三
乘等。融通無二也集成引舊經第二十八文云。能
諸乘差別。餘思知
此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以
法界之。方得本末無二處。三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應
故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰三寶
亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便
故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
折薪。將同一法界同教得名所以者。誤
也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
竟唯一乘。何以故。以法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得
所以也。如文在三乘。義通一乘。何
以故。以法界故等。又云。此文在三乘。義
一乘用。由同法界故。又云。此文在
。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
名。但由三一共復古科云。二融下融本末二。
初牒章。此同下二釋相二。初
標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實
云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門
等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引
今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯
宗因。善熹注云。今引宗法而不所因。蓋由泯權
歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所
。安能會融無二。又將所宗法而爲
同教得名因由。豈非亂宗因
。集成云。有
者略也。具足應何以故。法界有二門

其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
隱而三存。以別機不普法。唯見三乘也。
別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具
二門。該攝中指一即於三。云同教説者。
義見於此集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅
盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有
二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意
二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟
心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不壞與
存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體
滅壞。但取彼一。説爲三也。
法華經云於一佛乘分別説三
今謂。諸&T047368;
然。未章旨。余詳。此下當起信幷義&T047368;
。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
論曰。依一心法二種門今章云同一
法界有其二門
者心眞如門。二者心生滅門。&T047368;云。辨相中先
總有三。初依法開門。二列其門。三二門
該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心一佛
乘心
於二義前別教分相門義。
今同教分諸乘義
一約體絕相義
一乘別
於三乘
即眞如門也。謂。非染非淨。不動不
轉。平等一味。性無差別一雨
一味
衆生即涅槃。
滅也大音聲普覆
世界人天修羅
二隨縁起滅義
乘等竝名
一乘
即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。
性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動
亦在動門慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足
潤。而得生長。華果敷實等。況而可
然此二門擧體通融。際限不分。體相莫
二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等也。論曰。
是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
相離故。&T047368;云。該攝中言各攝一切法
彼別教該攝門義。
此同教融本末義
眞如門是染淨通相。通
相之外無別染淨。故得總攝一切三乘
等法。本來悉是彼
一乘法。及或唯
一乘如別教
&MT04800;塵是&T072811;器通相。無&T072811;
。皆爲微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別
相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門
句數。或唯三乘。如三乘
。或亦一亦三。如同教
&T072811;器收微塵等。以
此二門齊攝不二故。得説爲一心也。問。
二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示
乘體。不於相用。生滅門中。具顯三耶。
答。眞如是泯相顯實門。不相而即泯故。
於生滅。泯相而不存故。但示於體
泯權歸實門。即不權而
即泯故。三乘即一而不
生滅是攬理成
事門。不理而成事故。得於眞如。成
事而理不失故。具示於三大亦如攬實成權
門。即不
而即權故。一乘即
三而。不
問。前既泯相。相不存故。但示
於體。亦可理理不存故。應但示相用
答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
理理不謂權起必一向頼
於實。是故攬實實不
眞如未
生滅故。泯相不實顯未必一向藉
於權故。泯權權不立。
相不存故。唯示於體。理不失故。具示
。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
體相不相離故。如金與莊嚴具。若以
具。具無遺。以具攝金。金無盡。良
以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五
教亦可論立。答。此不例矣。夫立教者。
本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等
&MT10755;法鼓深密等。如下委明。今但明
乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立
門相適合而已。然以論正當&MT10755;。不彰灼
於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
帝網。主伴無盡法門淸涼。圭峯。長水。晋水。
皆爲積代之謬
然自古諸匠不此旨。以方軌同故。一概
而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
。亦宜也。苟不此。則懼夫康祖獅絃。孤
然杳絕。故今特表而出之。不
初即不權而即泯故。三乘即一。而不
三。後即不實而即權故。一乘即三。而不
一 折薪云。若別以二門攝前義者。
上云皆隨本宗定故。即今文不權義也。
又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
又上云一乘。是今云實義也。又
上云一同大。是今云即權也。餘義準
之。又今三乘即一。即上該攝門中。無
存義。又今云而不三。即上不
壞不存義也。又今云一乘即三。即上無
隱無顯義。又今云而不一。即上
隱不顯義也。又今云是一三融攝。
體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
唯有三乘更無一義。同時也。故上指云
下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
即成上該攝門中意也。由此義故。前&T047368;
該攝門徵釋等義同教意。而爲別教
所由者。義見於此。復古云。初則下。由
句不壞等故。故即一而不三也。後則
下。譬猶總成別。不總也。是故即
而不一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分
圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
澄故爲水。何二之有哉今謂。此等已下。
上具引起信疏。準彼可祖意
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
如何復説權實耶。答。義門別故。權實恒
殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
權實。理遍通故者。出其由致。無
。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
圓。其體不二今解。義門別不一
門。理遍通不異門
何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實
失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無
即無三。有三必攬一。依本而成故。派
成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
故攬實實不失。實現下。靜水不波故。實
現不於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
句出左傳
文公三年
權不立也今謂。可堂胡爲喜焚之情
篤乎。倘實焚舟者。可
方便永非同體。乃&T056123;偏圓。叵純妙。何以憎權如
此深邪。又嘗挫於笑庵&MT10770;于薪者。破其復師。尙
自可也。而爲其薪也。父之所折。登可祖室。而
能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃
牆之甚矣。今此中意謂。不
不一。而明不異。准該攝
是故三乘即一。雖存壞。竟必有盡。一乘
即三。雖隱顯&MT10755;恒無盡 折薪云。由
故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
隱亦無盡。以權而不體故也。又此存
壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
體無未穩
此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如
。或唯三乘。如三乘等教。以一故。或
亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
 折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
言。故非三一。故今總結句數復古。集成。但
同教
結句
復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而
四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。
上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
一乘機&MT10769;也。三亦一亦三。如
。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
非三非一者。性果圓極。如前所
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘
也。所以不相礙者。準此深思。可開解

餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
此正指起信別&T047368;。故彼文云。一立乘義。寄
喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
體性二。一正以無分別智乘體。兼
所依眞如及餘勝行等。二正以眞如
體。亦兼攝智等。三明業用二。一約
性義。如佛性論。二約因成果義三。
一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
此雖三義。然唯約大乘實教釋。若約
。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
復古云。運載體性等。廣如起信別&T047368;探玄等
今謂。薪&T047368;起信實教釋。而約
一乘。何故依行願鈔耶。何爲拙哉。教義攝
益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
上但立乘。未教義。今方示也。既有所被
之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
同別教義分齊深廣。未機成益。故
此示孔目云。因分者是教大。果分者是
義大。所以約果説義大。爲果是所剋之位。
義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
以約因明教大者。因是能生之位。教是
能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
二分二大
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊
初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
孔目曰。證分義大絶言。是發趣者究竟所
歸故。名爲義。此義通三乘。小乘中則無。何
以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
見聞。不教義二大。若約普賢解行證
。即説其教義二大。若將見聞普賢
。亦得見聞是教大。普賢證義是義
。可知之義苑云。然示相開合。無
分相該攝
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義
謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙
華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
縁起。不自體因之與果也。此當下指判

古等
二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得
義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如
深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
者。正約自宗。所謂義者非所詮。乃約
方爲義也。正如上云是方便。引
出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
耳。復古云。界內示爲教者。如空拳以誘
孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔
&MT10769;。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是
阿含佛也阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。
又云。一乘圓教。由教義等故。云云
仍教義等者。折薪云。約後爲言也。若
一乘。義亦稱教。如上云是方便引
是實義苑
亦同
復古云。引而得出義也。誘
而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。
太一云孔目其始&MT10755;兩門。並具無分別教義
空有二門。乃至無分別義者。謂。證眞如。無
分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
則無分下決一別字又云。三乘三界內
成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教
義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
無分齊也。更解云。三乘自宗。雖教義
彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
分齊前解
三以臨門三車開方便教。界外別授
牛之車示眞實義。此當同教一乘。如
華經説 昔不三是方便故。方便門閉。
今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
三乘解行位地等。皆爲一乘方便。因果
等法。皆是阿含施設故。皆是教此解非也。非
是開已皆實義
故。非同教
之義
孔目曰。又諸三乘經論所明位地。
及差別次第法相門等。並約信解門中
是説此亦不然。&MT10755;南約三乘教。非
同教。故知。不成證耳
界外等者。露
地等賜大車。皆與&T047368;。方爲示眞實義。集
成云。三同教。此有二意。一者。由權因。若
入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華
問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。
三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
。顯今之同折薪云。一乘是通名。若自有教義
於三乘。是則別教。屬於華嚴
若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法
。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露
地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所
以前&T047368;云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此
復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問
曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華
同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山
法華等判爲漸教&MT10755;者。其錯中極錯者。至下當
二開合者有二。先別。後總 折薪云。約
開合也。如別三句中。具教義則開。
唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
等則開。故此開合有總有別也俱非句亦
合攝準知
別中一乘三乘各有三句 問。上示相中約
別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句

三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説 
義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
宗。作是説
或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
非義
或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目
也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
義。教亦不成。故曰俱非教義。雖教義
假名。爲彼所目折薪云。爲彼
所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義
彼別教一乘之所目爾。意云。雖三乘
名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
華嚴中聲聞縁覺。是
三乘目故。然此未
復古云。爲彼所目者。爲
上聲者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即
一乘。若爲三乘目。即屬於三乘
目三
一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無
。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
名之教。目有名之義等。如教分齊義集成
復云。
目者詺目。如大樹葉不本莖。一外無三樹。次引
復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也
今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正
乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
上來所辨。於眷屬經中。欲圓通無盡法
藏一乘教義故。於方便之處一乘名。令
進入者易解。故作是説。若横依方便
進趣法門。即有二義。通説一乘。一由
竟一乘教成。何以故。從一乘流故從本起
未門
又爲一乘所目故。二與彼究竟圓一乘
方便以本收
末門
一乘。非即圓通自在義
也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可
見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
良商從京師出。別處開鋪。是約所流
也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
其店。待價示貨。是被所目問。爲別教一
乘所目。爲
教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教
若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘
流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以
知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不別教
一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並
同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以
教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若
一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。
又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一
一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若
十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘
小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各
別。此等豈非同教。不偏執。然此中既約別教。故
知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自
。俱非
明矣
一乘三句者。或具教義。約自別教説。或唯
義非教。約同教説。或俱非教義。唯約
説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
第三句。則上雖三乘。唯約別教
所目
一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句
解。隱彼教義者。三機差別。小智不
大法。故説隱也
總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
同教説。或皆具教義。各隨自宗差別
也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
升。如下當宋印本章。
二字作
 義苑記    或教義倶教  以三乘望別教一乘
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
文牒云或具三句約同教。應&MT10769;。上既
別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
同教其一句。足上成三。亦有理在
折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
相望。以別教三本是一相望。三乘
教。以一亦無相望。故唯同教具
三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
古云。總論三一也。第三句云或具者。具
也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
者。牒第三或具句指事鈔云。或具此二句
同教説者。謂。同教一
乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲
開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘
示眞實相。上之二句。
此可解。餘任取捨
第二攝益者。於中有三 復古云。約界分
內外二機。攝之成益不同也
一或唯攝界內機。令出世益。即以爲
。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當
二或攝界外機。令出出世益。方爲究竟
此有二種。若先以三乘其得出。後乃
方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
同教攝 界外亦二。一出分段外
世益。二引變易外出出世。問。此中所
出出世者。爲但約佛地益。亦爲於八
地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
若約直進者。見聞是世。解行出世。但以
出出世故。玄談決擇鮮演
云。三生之
義。各在何位。准賢首説。長流凡夫。見聞
成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名
入生。准淸涼義。但取十地證入生。餘同
賢首演義及會解&T047368;。別以
等覺因滿位證入生
和合説故屬同
者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異
或全收諸教。或約理遍通。或約頓實。今以三一
和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲
同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤
也。言同教者。易簡有三種。折薪立四種。可堂
但一種。然祖立同名。有通有別。不
別。認別爲總。隨應宜取。勿一株
今意
謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之
。故云和合説故屬同教。所謂不樵子
。爭到葛洪家淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。
是也。若別説三。三皆是權。合
成一故得實。故知。法行和合名同。若以迴三入
同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授
故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合
成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲
大事現於世等。開已俱實。無權可
論。義當於廢。以此證知。前後義別
故知。次
亦名迴三入一教者。義稍別也此亦未穩。
若謂三一
和合。約會三歸一同。次迴三入一。顯機增勝。彰
今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八
三入別。何故如次七曰迴三
入一。八云會三入一耶。思
亦名迴三入一教。此如法華經説 復古
云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
是指教之行相。非同教之名。會三歸一。
則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
所現一代佛法。不一乘三乘小乘。三宗收
盡。勿情取
若先於一乘已成解行。後於出世身上
彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
 問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
故無見聞耶。答。今既據界外機。得
出世益二種中。先辨同教。此明別教。是
故不三乘方便。直攝一乘解行出世
身機。令證入出出世法。故不界內見
聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入
見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
悉先修善者。明宿有聞一乘。修普賢善
故。喩中如欲界已得初禪。身雖
轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得
。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
三祇可念屈者。明一攝一切復古問。
先於一乘已成等者。爲何生身。後於出世
身等者。亦爲何生身證彼法獄前。
是見聞生。踞
獄昇天。
即解行身
答。未墜已前見聞已成解行
第二生身。唯是
界內信解行故
尙經一生見聞故。若熏
習則二生成其解行。三生得果海。故十
玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
久植。從三乘一乘。即是一念始&MT10755;
足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
是普賢諸位相攝善巧法。是故創得地獄
已。聞此普法。即得十地。明三乘漸次教
同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
行身上。得因圓滿出出世益。又不天處
佛法身。爲證入生。以諸天子不分段
故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得
探玄云。以彼衆生宿有聞普賢法。復
舍那法界光觸故。得普賢之益 云云
若爾
地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何
見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未
淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
心不放逸。於如來所諸善根。往昔親
衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
。於如來所諸善根。通見聞等。親近知
識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞普賢廣
大迴向故。便得