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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
分齊故。雖有成經劫不同。俱是相
續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
名爲常住
一。遍一切所知四遍中何耶 答。智用遍
也 難云。章主解釋中。未四遍分別。何
智用遍耶 答。演義抄第五下云。有
種遍。一約智體遍○四約理遍但於
難者。雖章主解釋。准清涼解釋。智用
遍心得置時無相違
一。法身是常本有自性之歟 答。
爾也 難云。若明法身常住義者。不直云
凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶 答。當
段但於難者。爲別始敎不作諸法自性常
故云爾歟
  十一日
一。隨染赴機故法身無常義歟 答。
爾也 難云。隨機緣萬類之時。有去來
出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
何爲法身無常義耶 答。爲微釋此義。章
云。何以故。以諸功徳等意云。若體用別
論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
彼二身之用法身義也。非相違
  尋云。若體用別論門之時。不法身
無常義歟 答。凡法身無常義者。正取
身上不自性。可染緣之徳也。但其
本來所具徳者。若不染赴機之時。其
相難顯故如是釋也
一。起信論中報化等今引起信論等三
何義耶 答。證本覺法身隨機染緣
生滅去來之義也 難云。釋論意是下轉
門之法相也。今何證出纒之徳用耶 答。彼
論意。本覺如來之果體下來之時有此二相
六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
還淨之相用故。是當上轉門義也。但於
者。自元義門各別也。不相違


五敎章下卷不審十三佛果
義相

  二日
一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
一者智淨相等起信論智淨相等
耶 答。證法身亦無常之義也 難云。
智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理
何云亦無常耶 答。旣 云隨染生二種相
云云始覺修生義同有爲故。可隱顯無
也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。無常心得置時無相違

  尋云。智淨相與不思議業相如何異耶 
答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依
實修十信十住等修行。次第成就從
因至果也。不思議業相者。是如實修行。
本覺後又爲衆生八相等化用。説
隨機法。是云還淨本覺業用之相
一。智淨相二者不思議業相智淨等二相
因果歟 答。智淨通因果。不思議業多
分約果徳也 難云。旣 隨染本覺二相也。而
智淨通因果者。不思議業何可佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
耶 答。起信疏上云。言生二種者。此二
旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
則不成。故云隨染○前中亦二。初因。後
果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此卽是報
化二身。眞如大用無始無終○解釋分明
也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
果位二門各別也
一。總説者由此法身隨緣義故三身相卽
無二故云總歟 答。爾也 難云。眞如無相
之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
報應。其相懸隔。爭云相卽耶 答。折薪云。
始敎三身不卽。無此總義此釋
者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
敎所談各別故。非相違
  猶難云。見當章折薪釋。唯述法身二義
鎔融無礙。未三身相卽。如何 答。凡當
章意。述法身有二義鎔融無二故。與
彼修生功徳全體相卽之義。其修生功徳
者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義
耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功徳
差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變
故。彼所成之功徳差別全體卽于法身
豈不相卽耶 又一義在之。纂釋可

  三日
一。問若爾如何得説非一異也何文
此問端耶 答。以始敎之意終敎
總説也 難云。義苑云。此問由或非四句
而起。四句旣 非法非一異或義苑云。
此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然
非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。
則是以有爲智無爲理。如日合空。定成
二相如何 答。先徳異義也。折薪記
云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常
非一。智證眞如日合空故言非異。今言
法身有二義故具二四句。卽是無常義。無
常難明故有是問此問意。總終敎當段常
無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大
乘意。非一非異二義成。如何終敎中限説
一異等耶問也。此折薪記意。以答趣
歟。但於難者。伴一義成申計也。非

  問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各
別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一
非異其義如何問也。卽假疑爲顯二敎
非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別
故非一也。如智契合故非異也。今總説唯
一法身之二義也。不非一之義故。以
始敎之心終敎總説
一。如經云吾今此身卽法身頓敎佛
歟 答。爾也 難云。折云。卽涅槃經文○
若清涼引此釋終敎何今云頓敎證
耶 答。當段釋分明也。但於難者。折云。今
頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言
經含多義。故通二敎也。無相違
一。約用佛果旣 通三世間等用者業
用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟 
答。可徳用也 難云。當段釋者。融三世
間十身偏約業用。別以修生本有四義
徳相。明知。融三世間十身不徳相云事。
是以探玄綱目釋十佛通三世間之義
十信及三賢等地前所見實報
故。然居花藏。非化故等文旣 釋機見
以通報化之旨。豈非業用耶 答。章云。
若依圓敎。佛果常等義有三説此圓敎
佛果者。孔目章第四相海
章云
今此花嚴不思議
法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未
然。此經無三身。但有二種十身。如前後説
今此三品初品爲體。相海爲相。小相明
已上此。今云圓敎佛果者。定是二種十
身也。爾者用徳體之三義。豈非此二種十身
所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三
世間十身・及佛身自具十身。今約體相用三
已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄
義兩章。初明因果二分。並約十佛之。不
始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經
晋經二十七。
十地品第八地
此融三世間十身相作云。是
菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣
通三世間等云故。非相違
  四日
一。謂一修生二本有終敎以上意修生功
徳者。本無今有歟 答。爾也 難云。若唯本
無今有者。何可三四句耶 答。探玄記
云。一唯修生。謂信等善根本無今有但於
難者。今章約義開之計也。非相違
一。謂一修生圓敎意依初二句者。但修
生但本有義可許耶 答。不之也 難
云 探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂
信等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒
斷性功徳故何不但修生但本有耶 
答。探玄記十五云。三本有修生。謂如來藏
彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無
分別智等内契眞如。冥然一相故。此有
而無四事。猶如金莊嚴具若但修生
但本有者。何可三四句耶。但於難者。約
義開之計也。非但修但本義
  尋云。今此四句者。同別二敎中何耶 答。
復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎
義等尋云。本有修生・修生本有。二句
差別如何 答。本有修生約法。修生本有
人釋也。此釋可
一。上二四義思之可見上二四句終敎之
義同歟 答。不終敎也 難云。義苑云。
三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交
徹故兩亦。互隱互奪故雙非意云。三世間
圓融十身同平等。是卽理性徳用也。爾者以
法性實徳古今常然故。云三法旣融是常
也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起
成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無
常交徹應知。指事云。一常恒順法界
故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現
前故。四非俱隨一不得故。又緣起無性
通路記五十一云。第三句者。取常下
無常・無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無
常故非常。無常卽常故非無常。故成非常
非無常句云云此兩記意終敎之四句相替
如何 答。復古云。一乘十佛是常是無常等
四句義。則是一乘圓敎從共敎意云。凡
常等四句。全應前終敎所明。但就
身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四
句義不三乘共敎爲言但於難者。伴
一義故。非相違
  尋云。用徳二四句全不之。而屬學者
之。體四句者。自釋意如何 答。准
復古意。上二四句並從共敎説。故不
上終敎義。仍不之而令准思也。體中
四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
  五日
一。以不可説爲顯故當段不可説
顯歟 答。爾也 難云。義苑所牒本云。
不説不可説之可字無之。要問
正但云不説爲説定知。和本誤也 答。
當段但於難者。義意者不相違
  尋云。顯・説同歟 答。一義云。復古云。用
不説説故佛是常此釋顯是説義
也。纂釋委細也。可
一。與阿含相應故是無常圓敎意十身具
足之敎主。可有爲無常身耶 答。雖
計可無常歟 難云。十身者。眞身寥廊
法界其體。法界旣 離去來。眞身豈有
生滅耶 答。當段云。與阿含相應故是無
但於難者。今約機敎相應邊。且云
無常。非相違
  猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是
毘盧遮那正覺之體十身若有爲無常
者。毘盧正覺之體尚未虚妄顛倒之過
歟。就中十身中有智身法身。豈是有
爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不
敎之所談。爭爲圓敎不共義耶 答。要問
云。一乘十佛是常是無常愚推云。十
身實常住之佛體也。今與阿含相應故是
無常云釋。爲四句此釋歟。追而
明師。纂釋兩方問難答無
一。隨緣起際故俱非常無常一緣起。獨
居自立自性ナケレハ。非常無常歟 答。法
界體廣具萬徳故雙非也 難云。折薪記云。
隨緣起際故者。以法界體・緣起共爲一際
旣 全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲
諸緣故非無常是體相互奪義也。如何 
答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹
隨緣起際故俱非者。不上二
此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分
交徹是兩亦也。凡法界體不此二分。廣具
萬徳故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具
故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。
如來圓音如緣起性一切處是卽指
一眞法界緣起之性。彼性不常無常
二義。今非之也。但於難者伴一義故。非
相違
  私記云。眞如實際言語道斷。不
無常云云是緣起際者。緣起實際眞如
得也
  六日
一。此上三義若體卽俱體等上約體相
常無常等義。圓敎不共之所談歟 答。
爾也 難云。縱雖終敎意。何不體用互
攝之義耶 答。義苑云。融攝上三大緣
。擧一兼餘。重重無盡故也折薪云。三
義互攝以彰無礙。若非圓敎是義
但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用
故。圓敎不共之談也。非相違
  尋云。今章用徳體三義。約體相用
歟 答。初二義配相用二大心得
歟。但第三約體者。以不可説果海
釋故。不常途三大廢立
一。明相好者三身相好歟 答。唯明
外用相好也 難云。上明佛果義。通明
有修生等義。專釋理智内證之功徳。今至
身相好。何唯釋外用相好。不法身自受
用之相好耶 答。當段唯明外用之相好。不
内證之相好故釋任計也。但於難者。實
亦雖法身自受用之相好。由次下攝
化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊
故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。
尤有其理歟。非相違
  尋云。菩薩相好何三十二不多不少耶 
答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以
端正不亂故。若小則不端正。若多身相
亂。又觀佛三昧經等纂釋問答抄。可
之 尋云。相好之差別如何 答。通路記
五十一云。相謂形貌。身上總相。可
。好謂善能相中美妙微細別相。亦名
。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好
又云。今且依婆娑百七十七云。問。
相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相
義祥瑞義是相義又云。大般若經廣説
相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別
可觀。雖麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂
形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛
思業百福功徳因成辨。以百福徳
一相故。如是相皆由百福。其一一好亦
衆福。小乘敎中薩婆多宗旣 立諸法實
有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談
一切法假有義理。是故相好亦是假立
  通路記五十一引源信僧都要法文。三十
二相出業因細釋之。可之。法花攝釋
第三譬喩品云。色之相状易了知。名
相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。
是差別故○ 問。隨好爲相之處。爲
爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處
相奪。若異處者云何 答。且依婆娑
諸相間諸相法。莊嚴佛身極好
。相與隨好更相顯發如林中花。故不
相奪 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論
云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
異熟此已上展轉獲殊勝清淨 
問。輪王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩
薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓
滿。四得處。廣如大智度論
一。若三乘中或亦但説三十二相三十二
相可圓敎耶 答。不圓敎也 難云。
孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘
一乘。但淺深異如何 答。當段下云。若
一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相
乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約
。以三十二相八萬四千等釋小始終
。孔目付所通相好亙五敎也。非相違
  七日
一。是化身之相三十二相化相之功徳
歟 答。爾也 難云。若化相功徳者。何於
十二相各出因耶。旣 智論・瑜伽論・涅槃經。
持戒施心不動足下平滿説。以出
。非化相答。當段云。卽空是相義
金剛般若經云。説三十二相卽非三十二
對法論云。爲度諸有情故。示
現三十二大丈夫相。乃至非彼自體
現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談
實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎
小説也相違
一。仍卽空是相義迴心敎意。説三身相
歟 答。唯談化身相好也 難云。孔目
四云。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化
身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘
人不法身。此依攝論如何 答。當段
前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功徳説故。
法報二身之相好也。但於難者。報化
身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三
十二相卽入法身功徳義也。故迴心敎釋也。
相違
一。或約報身説八萬四千相十地能化
十重報身。爾者相好可多少耶 答。
相好無多少也 難云。國土蓮花座有十重
寛狹。至相好何無多少耶 答。新譯心地
觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬
四千相好眞淨土。説一乘法諸菩薩
用大乘微妙法樂。一切如來爲十地諸
菩薩衆。現於十種他受用身此所説意通
十種身。皆具八萬四千相好故。無多小
事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座
等量雖十重異。斷八萬四千塵勞。修
萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛
身相好唯具八萬四千。不增減也。非
相違
  八日
一。聖道斷惑非滅報此義限迴心敎
歟 答。可直進敎也 難云。當段云。答
爲引二乘。同下而説等之末師非滅
報故義。限迴心敎所談釋セリ 答。起信論
翻妄四位中。雖始自業相乃至起業
漸次斷之義。而不義繋苦相。彼疏釋
云。以果報非斷故不第六相
信論所説旣 以如是。豈不大乘耶。但於
末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而
説文言下ヘ心得ルカ故致此料簡歟。雖
非滅報故義。大乘共許所談故。更不
迴心敎也。無相違
一。非滅報故報者。別報業歟 答。爾也 
難云。總報業旣 滅。別報業何不滅耶 答。
總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔
下三云。業能隨遂至聖不但斷總報
惡業。別報不此釋目連爲梵志打。
舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報
者。以見思業根永喪。不三惡道
故。別報卽遭打及病故意云。受總報業
必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷
之聖人亦償先業也。此並依古業但於
難者。自元總別二業相替故。非相違
一。如大乘方便經説已渡經中如是題
名經在之歟 答。在之也 難云。折薪云。
然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具
大方便佛報恩經。彼第七卷中説三十二
各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫
一乘字也。如何 答。當段云。旣 如大乘
方便經探玄記第八云。如大乘方便經上
豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用
否可宜故。非相違
  尋云。大乘方便經付出相好因二義
歟 答。依折釋大方便經各別出相好
計也。不二義也。二義者。章主解釋

  九日
一。問何故攝論中説三十二相等三十二
相入法身功徳攝。有二義歟。有三義歟 
答。有三義也 難云。當段云。答。此亦有
。一爲二乘○二彼以功徳法法身
何云三義耶 答。折薪云。三下此復
一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上
論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相
卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三
當相直是功徳故名爲法身。釋曰。初今終敎。
後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光
明經以智爲法身卽終敎。有爲功徳四智攝
故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共
始敎。委細釋成故標二義。自下別約
重釋彼文故有三義也。非相違
  尋云。章云。問。何故攝論中説等者。躡
何文此問起耶 答。上三十二相出因。是
報身佛。是故問擧答之。以二義之。
化身三十二相等報身不亂事釋也。然何
故攝。攝論已下問化身相旣 不報佛
者。何故攝論等中此化身三十二相等入
法身屬耶問也。答此問二釋。化身相
法身釋成也。是故上化身亂報身
釋。此下化身不法身釋也爲言
一。答此亦有二義第一釋以三十二相
卽空義法身歟 答。爾也 難云。當段
云。以此等功徳説爲法身之解釋。取五分
功徳如何 答。第一釋。若以眞如直名
法身者。難信受故。三十二相卽空義爲
也。如此説事漸欲受大乘眞如法
。以三十二相卽空義法身。是迴心敎意
也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第
二釋。總以一切功徳法身。故三十二相
功徳攝法身中置也。非相違。一義云。折薪
云。一爲小。未便説眞實法身。且就
化相説爲法身。彼則易信也。二彼下上出
論意。此正釋文。以功徳法法身。故得
意云。二義中第二義。正釋攝論説
三十二相法身之所以也。第一義。釋
直説眞實法身。且就化相假説之意爲言
  尋云。此記釋意。今二義中初云此等功徳
後云彼以功徳法者。爲同。爲異耶 答。
一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛・
化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身
方便誘引令信受。又以實報功徳
法身在相中云云此釋雖分明
三十二相顯法身等者。釋初義也。
意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。
且以此等三十二相之功徳説爲法身
令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞
實法身爲諸相本。故於末位本名。是
卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如
法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云
卽指法身諸相本。故云法身具三十
。例准可知。次云又以實報下釋後義
也。意云。彼小乘以戒定等五分功徳法
法身。然此三十二相之色身。是彼功徳
法之所依處故。攝能依功徳所依相
。仍三十二相亦入法身功徳攝也爲言
多論第一云。以色身是法身器故。法身所
依故。若害色身則得逆罪
一。又三十二等卽無性故上卽空是相
義。又三十二等卽無性故。相替歟 答。爾
也 難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替
云耶 答。上始敎義也。則云。此約始敎
小説今此約終敎相替云事分明
也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如
法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身
故 直以眞如法身故。非相違。其上上釋
三十二相・化身釋。今三十二相・法身對望義。
大不同也
  十日
一。佛生人間示同人事同人相故
者。全同歟 答。非全同也 難云。當段
所引經旣 同人相全同云事分明也。如
何 答。折薪云。俱舍説輪王相相不正圓
明故與佛非等。此明輪王有三十二相
三義。故不如來。一處不正。二相不圓。三
相不明了。今佛端生圓明示人而勝
也。攝釋第三云。望彼四勝又智論第四
云。有七事云云但於所引經文者。今旣 生
人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好
天而勝天也。爾者所引經云。同人相
諸天者。影略互顯歟。非相違
  猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十
種好同今何云諸天耶 答。同
章第三八十種
好章
云。人中不具。諸天分有
此。諸天分具好而不同具。故知。兩師
各述一邊。不相違也。何況今亦但云
全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有
相而無好故此勝此亦不同具故云
好也 尋云。於輪王與佛相猶有
歟 答。刊定記第六云。且如輪王與
佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽
法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。
復何准的
一。爲諸菩薩説八萬四千終敎意他受用
身具幾相好耶 答。具八萬四千相好也 
難云。起信論云。復次眞如用者○二者依
業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
。所見者名爲報身。身有無量色。色有
量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種
莊嚴。何八萬四千云耶 答。當段指八萬四
千相好。此約直進及終敎等解釋分明
也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量
相者。終敎終門故。非相違
  尋云。終敎意於法報身相好
耶 答。法身必定有色相。報身自受用
報身也
無論義也。長老自義有相好義也 猶尋
云。自受用色相本來具足耶 又新起色
生畢常住耶 答。本來常住也。從無始
來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。
自受用色智所現故又密嚴疏香象
三身色云。若就法身相好者。無始已
來如來藏中具有相好○更無別相
中應化身相好。法報二身本有所具無量
相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見
分齊云他受用。地前二乘凡夫等。又先
法報身相好内三十二相分齊見。此所見分
齊名變化身也。故他受用變化本有色相
也。三身一體又以成也
一。諸妙相好三十二相八十種好。可
勝劣歟 答。可勝劣不同也 難云。
同是佛徳也。何可勝劣耶。就中好依
。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。
好依相有。徳劣於相云云如何 答。旣 所
引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝
難者。一義云。若約能依所依相對。則相
勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。
好勝諸天也。非相達
  尋云。相與好如何不同耶 答。法花攝釋
第三云。色之相状易了知。名之爲相。
身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別
猶尋云。隨好在所如何 答。好者。
此三十二相中間愛云好也。令身端嚴
好也 尋云。中間愛者。一相一相上
愛云中間歟。爲當一一相外立好歟 
答。好在所難明。然中間者。一相一相外別
好立也。非一相上愛。只別別中間ニア
ル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑諸相
諸相法。莊嚴佛身極好妙。相與
隨好更相顯發。如林中花。故不相奪 
問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論云。諸隨
好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得
。從此已上展轉獲殊勝清淨 問。輪
王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩薩得
彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得
處。廣如大度論
  十一日
一。八萬四千等義當但是略相好
三重不同中。八萬四千等當中歟 答。略
也 難云。三重中略者。三十二相也。八萬四
千是中也。何云略耶 答。當段云。八萬四千
等義當但是略但於難者。望一乘無盡
相好。八萬四千相好猶是略故。非相違
  猶疑云。探玄記十五云。二略説九十四
。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十
二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。
何云略耶 答
一。以雜花卽是花嚴故譬説時可
蓮花歟 答。不限也 難云。自宗意以
果同體宗旨故。約譬説尤可蓮花
也 答。旣 名雜花。故可櫻梅桃李等諸
。法説經文説五周之因果彌不蓮花
也。但於難者。通諸花中。以蓮花本。不
因果同體義故。非相違
  寛永拾三年丙子三月十一日
  法印權大僧都實英



五敎章下卷不審十四攝化
分齊

  二日
一。餘百億等小乘敎意。以他三千界
佛所化境歟 答。爾也 難云。餘百億者。
百億須彌一三千界量。當章起盡唯一
三千界爲所化如何 答。俱舍論云。唯
一世尊普於十方能敎化故一佛化用及
他三千界云事論文分明也。但於當段釋
者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局
一大三千界見故。非相違。此會通一圓
愚推也。思
  難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不
外別有土。故此猶約化之邊量。若克
之所依。唯處四州之一此先徳意。攝
化之邊量限唯一娑婆百億答。當段
云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土中此
閻浮提等者。上總佛出世顯此娑婆。於
中以下三千界中。別此世界南州報佛所
依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化
力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。
六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處
旣 轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分
齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州
以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界
乃至他三千界是也云云
  問答抄義唯一三千界爲所化
俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方
タル故。如此答也。可明師
  尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟 
答。爾也 尋云。百億者。億有三種
何耶 答。百億者。十萬爲億。百萬爲
億。千萬爲億。三種億中。以十萬億之
義數之也。見聞抄義 問。三千界者。如何
積而成三千數耶 答。俱舍云。四大洲日
月蘇迷慮欲天梵世各一千等問。三千
界者。約竪建立之歟。ハタ約横建立之
歟 答。約横建立之。竪以初禪極頂
二禪已上非三千界攝
問。火災所壞故。以初禪三界内者。風災
所壞故。以第三禪如何不三界内耶 
答 尋云。以何知小千・中千・大千邊量
耶 答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以
此三重鐵圍山此三千之邊量
  娑婆閻浮
折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云
堪忍。悲花經云○依此樹贍部州
折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有
紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮
云云
一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界
一千錢一中千界如一千貫錢○今有
千中千。故有百億問答抄委悉也。可

一。法性土及自受用土今此不説今此二
土不明歟 答。爾也 難云。第八第十兩門
廣明三身。具盡佛果内證外用之功徳。何今
第九章唯明他受用變化之土。不法身自
受用之土耶 答。當段但於難勢者。一義
云。今欲五敎淺深。然小乘敎不法身
自受用。又彼内證之理智彼此平等性相幽
徹故。大乘諸敎同許普周法界故。淺深之相
辨故。今約攝論分齊。探敎門施設。以
土廣狹五敎淺深。尤有其謂故。非相違
 法性土權實二敎不同事。纂釋可
一。及自受用土自受用土諸佛通一土
歟。爲當各別歟 答。通一土也 難云。行
願記第六云。自受用土鏡智後得。他受用土
平等後得旣 一切有情各有八識。何通一
土ナラン耶 答。探玄記第三云。若自受用
土佛與諸佛共有一土解釋分明也。但
難勢。則玄云。猶如法身諸佛共依故。以
是同法性二由釋間無相違
  猶疑云。抄四上云。起信雖始本不二三
大修同。而是自心各各作證故知。縱雖
起信等意。旣 云而是自心各各修證。何得
諸佛共唯一土耶 答。抄七上云。實則一
義。有其二種
  三日
一。其釋迦佛隨他受用實報淨土始敎意
他受用土限色頂歟。通他處歟 答。可
色頂歟 難云。法苑第七淨士義云。若他受
用土或在色頂淨居天上。或西方處所不定。
法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報
土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得
。別指一處衆生起勝欣心。別指
心淨處。卽淨土處始敎意豈無此解
釋之義耶 答。當章色頂云云綱目云。色頂
別立云云探玄記一云。若依始敎色界頂
小乘同界説處處解釋始敎順
小乘。故色界頂云事分明也。但於法苑之解
者。始敎多分摸傳燈之法相。故少分別義
存間無相違
  尋云。始敎意可界外淨土耶 答。處
處解釋始敎寄界内最勝處云云疑云。
法苑第七又云。化土必隨三界處所○古
人於此種種分別。三界之外別有處所。以
淨土。理必不爾。所化必有異熟淺。在
異熟淺必是三界攝。何得出界。土非
繋言超三界。非處有別。隨所化
一。或有説在摩醯首羅天今此摩醯首羅
天者。限一大三千界頂摩醯首羅天歟。通
他三千界頂摩醯首羅天歟 答。一義云。通
他三千界頂摩醯首羅天也 難云。如今章
現文爲。約一大千界建立。實報住摩醯。化
身住百億如何 答。當段旣 以梵網經
所引證。然彼經説千葉臺釋迦。此一葉上
釋迦。卽是一大千界頂摩醯住如來也。准知
千葉上釋迦。是千三千大千世界頂摩醯首
羅領如來也。然者此經意。不一大三千界
頂摩醯。可他三千界頂摩醯首羅天也。
引證文本。上立義交合。摩醯卽是千
摩醯。百億是千百億ナルヘキ也。但於
者。一大三千界云。他三千界云。皆是就
摩醯實報淨土。就百億化身所居故。
當段就通相簡別。大樣釋之也。非相違
  一義云。今章約迴心敎建立故。色頂淨土
一大千界。百億一大千界一百
ナルヘシ。但今引梵網證計也。千色頂・千
百億等。皆取爲證非也。若別約直進菩
之者。十地能化地地增進。初地百葉
等不之也 猶疑云。探玄記第三云。
色頂唯説一界此釋無爭約
大千界色究竟實報所居答。對
立終敎已上界外無勝之土。設一大千
界建立ニモアレ。若他三千界建立ニモアレ。約須彌
三千建立。皆是界内淨土故。寄在色頂
唯説一界釋也
一。化身充滿百億閻浮提是所化分齊
敎大乘意。十地能化他受用報身所依之化
境者。通皆局一大千界歟。隨地有寛狹
歟 答。隨地位漸增十重寛狹也 
難云。當段云。或有説。在摩醯首羅天化身
充滿。百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及
對法論等説。當知此約始敎以説
明知。始敎意縱雖初地乃至十地。化境不
增減。唯可一大千界答。十地
經初地菩薩得百三昧。得百佛。二地菩薩
千三昧。得千佛。三地十萬佛。四地百
億佛等。旣 所化菩薩隨地位淺深。有得定見
佛等多少。卽此所見之佛。一佛一國故。豈非
能化敎主所依之境有寛狹耶。但於難者。
有人云。若約始敎中直進菩薩。則隨地位漸
化境寛狹。若約迴心敎。唯一大千
界也。當段釋約迴心敎心得置時無相違
  疑云。於一始敎中。約迴心直進分攝化
境不同。當章綱目及探玄記等全所
也。有何依憑是簡別耶 答。此事實
思。然探玄記第三云。六轉處者。小乘唯
一娑婆。百億鹿苑等處。三乘或一百億。或
千百億。或如恒沙一佛化境此雖
三乘中出三種。而不何敎。然被下世界
海章
云。若依始敎唯有百億閻浮○若依
智論中云云上文云或一百億
今指爲始敎。上云或如恒沙者。是智論
五重世界故。今指爲終敎。於其千百億之
一科者。雖別指何敎。而綱目云
頂別立彼實報故。如梵網經等説此約
初敎當章亦以梵網經始敎。故知。
彼經所説或一百億或千百億。總指爲
云事。於中入大乘論色頂別立實報
而但令一大千界。是當梵網一葉上
卽迴心敎意也 尋云。迴心敎意何可
受用身耶 答。如三乘共十地菩薩等。迴
心二乘全不之。但爲上不足
。色頂報身例之無過也 難云。探玄記
第三云。若依始敎唯有百億閻浮百億釋
。爲攝化境答。此文但總相云
。或一百億。或千箇百億。可通含義
  四日
一。如梵網經色頂報身指臺上歟。爲當
葉上歟 答。指臺上歟 難云。梵網疏
云。蓮花臺藏世界之中。坐花臺上實身成佛
盧舍那。其一花上千釋迦。則是千摩醯首
羅天上。各一釋迦一花上旣 是摩醯首羅
天故。臺上非彼天明知。今但指葉上
也 答。梵網經所説千花臺上。或云界外土
或云淨居天。雖古來所諍。處處解釋以
網經色頂實報之證據。豈非臺上舍
耶。梵網經雖臺上卽是色頂云文。准
諸經論。千葉臺第二地能化也。又十地能化
皆居色頂故。心得引證云梵網也。不思
議光擧色頂云云此意也。但於疏釋者。且
經説相顯著。以所居葉上旣 當色頂故。
能居千釋迦尤可初地已上能化佛。爾者
臺上卽應過此千十地能化。豈非等覺能
耶。雖然經文不明。故不別指其處。無
文義故云此亦無違也
  猶疑云。若爾。臺上葉上同在一處。如何
別臺葉不同耶。明知。臺上是界外淨
土。卽當終敎意也。今但指葉上。可
敎之義。章云對法等。卽廣等取唯識等
者。此意也 答。孔目第四云。上釋迦於
四禪心地法者。卽是閻浮化釋迦也。又
彼天別有實報盧舍那身彼天者。指
上第四禪也。遮那是臺上佛。旣 云彼天別
有等。豈非臺上當彼第四禪耶。但於
臺葉不同云難者。探玄記第二云。淨居
之居有四種。一義云。今但爲化身充
滿百億之義。引之不臺葉之邊也。纂
釋問答委細也。可
一。及對法論對法論中報身色頂。化身
百億説文在之歟 答。對法論無此文
也 難云。當段旣 及對法論何無此文
云耶 答。玄記梵網疏中。引入大乘論
立此義。更對法論不引也。依之折薪記
云。對法論中撿文未此思之。今應
及入大乘論也。但於當段釋者。傳寫誤

一。於彼天別立實報始敎意十地能化報
身共居色頂歟 答。十重共色頂難云。
花嚴經・心地觀經・攝論・入大乘論等説
。初地百葉臺。二地千葉臺。三地萬葉臺。乃
至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
葉也。而一葉則一大三千界也。摩醯已一大
千界頂也。然者初地能化旣 以一百色頂
所化境。知初地已上報身土超過摩醯
事 答。當段云。實報淨土或有説。在摩醯首
羅天入大乘論下云。始從初地乃至十
地在淨居天於正覺。自在應化十重共
色頂云事明也。但於御難者。雖所化國土
十地漸增。所居淨土專色頂心得置是無

  五日
一。或有説釋迦佛報土在三界外實報土
界外歟 答。爾也 難云。終敎意以事理不
當敎實義。何不染淨鎔融身土。界
内土外別建立淨土耶 答。當段但於難勢
者。終敎意卽穢土淨土。穢相是無明邊際
故。卽淨土義邊ヲハ三界外スル也。然卽
淨土。故事理不二スルニ失也」
  尋云。若卽穢土淨土者。何別指方域
分限土耶 答。對始敎界内淨土
終敎故。キビシク指方域分限也。雖
實界内外別遠非立淨土也 尋云。若
爾者。如何下同敎義不同耶 答。終敎意
穢土淨土談スレトモ。不界内。必界外談
故。下同敎卽染歸淨。卽穢土淨土。故
實實報寂光眞土。在三界内
談故。二敎差異大不同也。今圓敎意。法
花經不如三界見於三界談如是也 尋
云。西方去此三十二三十二恒河沙歟
答。爾也 難云。復古云。演義抄引涅槃經
二十四高貴徳王品。西方者四十二恒河
如何 答。當段釋分明也。先徳注解
者。異品不同也 猶疑云。復古云三十二
者。恐傳寫之誤答。高麗印本抄云
十二。故知。有異品
一。名無勝涅槃經所説無勝土者。報化
二土中何耶 答。報土也 難云。彼涅槃經
西方去此三十二恒河沙等若實報淨
土。更不方域分限耶 答。當段但於
難者。爲衆生引攝暫指方域也。無相違 
難云。經中擧所例。如安樂世界卽探玄記
第三云。十住以去不退位三賢菩薩生處名
淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀
旣 所例安樂界是凡小共生之土也。能
之無勝土亦以可化土。如何 答。演義抄
二上引涅槃經卽釋云。旣 言衆生
此閻浮。無勝國土是我嚴淨。明指報身在
淨土定判如是。何更疑之耶。但於如安
樂世界之經文者。或指嚴淨邊歟。或終敎
意依起信論。許三賢菩薩見報身故可
往生云云
  天台章安疏未報化。寶法師疏云。示
他處以顯報淨云云
一。如大智論中今此五重世界者。爲
倍增歟 答。爾也 難云。如所引智論文
一大千界初重。以一恒沙大千界
第二重。何云倍增耶。後三重亦不一准。未
必見倍倍增歟 答。義苑云。初據三千等
倍增之數以揀權小折云。倍倍增可
此等釋。倍倍增云事分明也。但於
御難者。任先徳之注解心得置無相違
  六日
一。爲一世界性第二重名世界性歟 
答。爾也 難云。論文第二重但云世界
性字。何第二重名世界性耶 答。當段但
御難者。章主得論意性字故。無

  尋云。依何道理性海種等耶 答。玄
第三全同當章。而釋云。何故名性者。有
二義。一望前諸界諸流類。續結成性
久習成性等。二望後海等因義
故亦得性者。積成義也。以先大
千界積成故也。若望後世界海義者。所
依因義也。是故云性歟。又依彼所依因
成世界深廣如&K海;。是故云世界海也。
次世界種者。可之 尋云。五重世界
何土常途一佛世界土耶 答。以
第一之一大三千界一佛土。是常途經
論所明通相也
一。爲一世界種性與種有寛狹歟 答。
爾也 難云。舊經云世界性。新譯云世界
。但是一體也。何分異耶 答。章意第二云
性。第四云種。尤可寛狹也。但於難者。
性種之義依處可有同異故。非相違
一。又唯約須彌山世界説終敎意説
類世界歟 答。當章不説也 難云。時分義
終敎不定僧祇。通雜類世界答。當段以
此界但於難者。彼終敎終門通同敎
今終敎當中也。非相違
  尋云。又唯約須彌等者。具有釋歟 答。不
然。重結上釋也。意上五重世界約同類
須彌山世界建立世界佛土。故不
樹形等異類世界義結釋也
  七日
一。此釋迦佛卽具二十一種實報功徳
地經所説二十一種功徳者。三身中就何身
之耶 答。就化身之也 難云。正見
經文。薄伽梵住最勝然准圓覺疏抄
薄伽梵者。是眞身之名也。何云化身耶 
答。當段云此釋迦佛卽具等釋迦是化身
名。故知。明化身具二十一種功徳也。但於
難勢者。説彼經時。地前地上大衆所見各
別者。論主定判也。然今欲化爲報義
故殊擧地前所見之身。卽具地上所見實報
之徳。以顯卽權歸實之同敎義
  尋云。引佛地經有説段。何故但釋佛身
而不攝化處耶 答。樹下釋迦旣 報身
也菩提樹下卽報土也。同法花靈山故擧
佛取土也。義苑云。土旣 隨敎殊勝故。身
亦稱土。希寄卽化爲報敎義云云
云。此約頓敎説者。當章前後皆始終頓別
列。當段何始終同頓列耶 答。約三身
之次第此列也 難云。一義云。若約
攝化境四句次第。則小始界内。終敎界外。
同敎亦界内亦界外。頓敎非界内非界外
也。何云三身次第耶 答。折云。所以約
敎不次者。由上置化顯報故。以
終敎辨。今以化顯法義別。故
於此以説也意云。約佛三身之次
。小乘敎唯化身。始終同三敎共是報身。
頓敎唯法身故爲言但於難勢者。自元二
義也。且伴一義也 尋云。五敎不次第列
例有之耶 答。上迴心章小終始頓等列。
之也
一。二世界海有三類今此三類爲處所各
。爲當於同處感見不同歟 答。此三重付
機見分麁細也 難云。旣 云三類。何同處
耶。況當段釋第二類云。於三界外十重
。玄記第二云三千界外別有十世界。豈非
處所各別耶 答。花藏世界是染淨鎔融之
土。具足主伴因陀羅等。何云處所各別
耶。更不染淨隔境上下分處也。但於
當段釋者。非娑婆雜穢故云三界外。非
三界外實有定別處
  尋云。如此三位於一類世界等。約麁細
不同三位云事。當段有起盡歟 答。
今章釋云。仍此三位本末○約麁細
解釋誠明也 猶尋云。以三生得
入之機類。如次可當三位世界海歟 
答。諸餘雜類世界感見類。是付見聞機
之。十重世界感見。付解行機之。第一
蓮花藏莊嚴世界。付三生果海得入機見
之可心得歟 尋云。今世界海三重。
麁細不同之心得者。抑上國土海
此三位別立不可説土歟 答。只上
世界海中三位。若證智相應皆是果海不
可説土故。是云國土海也。若此證相應土
機敎相應。於此相應處世界海三位
也。纂釋委悉也。可
一。於三千界外今此十重世界海者。於
三千界外立之歟。於三千界内立之
歟 答。實不三界内也 難云。當段
云。於三千界外十重世界海何云
耶 答。今此三位於一類世界上。約麁細
不同三位云事解釋分明故。實不
界内也。但於當段釋者。以業繋
三界外也。無相違
  疑云。晋經五十七云。如此娑婆世界。知
十方世界世界性世界海○須彌世界中事
亦復如旣云娑婆界外十方世界有
此十世界故。今章云三千界外也。云
解釋。三千界外云事分明也 答。孔
目章發悟記第六云。今此第二世界相者。
純是解行已上菩薩所遊所住。旣 離繋縛
雍塞故。云三千大千世界也。然有
二外。謂事外・法外也。世界廣轉出界内
。離繋淨潔無染相此可纂釋
義界
外云趣也。
  八日
一。世界性二世界海等今此十世界者。各
別世界歟。爲當一世界中所具事物歟 答。
晋唐兩經意少別歟。且就晋經一義。云
是各別世界也 難云。探玄記第二十釋云。
初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境
旣云此娑婆世界中境。其境者。衆
生善惡佛因果等也。第二云十方世界中
。其十世界豈非世界中所有之境事耶。何
是謂各別世界耶 答。至相・香象兩師意。必
定存各別世界也。其故者。今章孔目章
第一・探玄記第三。並旣就世界海三類
中。第二於三千界外十世界。爲解行生
所居。又行位章釋普莊嚴童子等行相
云。其身在於世界性等以上處旣云
以上處。豈非一處取餘九處耶 若
十處者。各別世界也云事何疑之耶。
但於玄記二知十方世界中境等釋者。娑婆
是現今所居之世界故。其中境事者。尤可
衆生善惡等化導之境也。十方是業用
及之方域部落。故只總明十方各有
世界之旨。是名爲境事。准此上云娑婆世
界中境者。是所緣境也。下云十方世界中
者。正是分齊境也。以十方各有十世界
分齊境故。兼亦可所緣爲境之義。以
瞿夷所知之境故。委細之問答纂釋可之」
一。此等當是萬子已上今此十重世界
者。唯局第十地菩薩之淨土歟。廣通解行
之諸位歟 答。可諸位歟 難云。玄第
三云。問。涅槃中一切輪王皆定千子不增不
減。何故此中乃不同耶 答。彼是王四天
之輪王約三乘説。此是王世界性之輪
王故。寛大深網於彼白淨寶網等。以
沙金輪王福感。此約一乘説不同也
小相品疏抄等。白淨寶網是第十地花報
也。然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所
。豈通前九地耶 答。世界性等十重世
界。解行生人所依處故。不第十地菩
薩之淨土也。依之迴心章云。卽是解行身
於五位法但於難者。正第十地兼通
前九地義不遮故。非相違
一。此上三位並是盧舍那今此三位俱盧
舍那攝化處歟 答。爾也 難云。同是舍那
攝化處者。何煩分三位耶 答。玄第三亦
此三類。但雜類世界爲第一類。十重世界
第二類。蓮花藏界爲第三類。如是列釋
竟。次釋能居人云。一乘三中多分論時。初
見聞位。次解行位。後果位通卽可知。三處佛
身同是十佛也但於御難者。且約三生
三位心得置時。無相違
  尋云。三位同舍那攝化處云委意如何 
答。如彼三乘敎者。地前菩薩居穢土
見之佛是化身也。地上菩薩居淨土所見
之佛是報身也。又於地上地位增。有
十重舍那不同。然圓敎意雖見聞解行等
報明位有三生別。而圓信圓解俱同
佛境。以窮盡毘盧法界故。三處佛身同是
十佛也
  九日
  第十佛身開合
一。或唯眞境爲法身佛地論意局理法
歟 答。爾也 難云。佛地論意以大圓鏡
自性法身尤可智法身。何局
法身云耶。折云。如佛地論者。經云。當
五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清淨
法界・大圓鏡智・平等性智・妙觀察智・成所作
智。論釋云。謂攝大覺地。大覺是佛具三種
。一者自性。二者受用。三者變化。謂大覺所
依以所行境界故○言攝身者。第七論
云。又前五法攝三身者。有義前二攝自性
。中間二種攝受用身。成所作智攝變化
。經説眞如法身故○論次云。有義論
一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上
菩薩等所現一分細相化用攝受用身。名爲
地前菩薩等所現。一分麁相攝變化身。釋曰。
前義智與自性相應。以同轉八識時得故。
此義四智皆與自性相應。通四智麁細二
分以攝受用變化。正當今章。吾祖判云。清
淨法界攝法身。四智攝餘身也。而論説
智自性相應者。卽理智冥合不卽不離。由
故有爲無爲別也。由離故相應共有
也。而論中前義以鏡智自受用。平等性
智攝他受用。妙觀察智通報化。亦有四智
餘身也。並屬始敎也 答。當段云。唯
眞境爲法身今章就唯眞如法身之義
釋也。但於難者。自元佛智論有二説。當段
釋清淨法界攝法身。四智攝餘身云。第二
義伴故。非相違
一。或唯妙智爲法身妙智者。修生智歟。
本覺智歟 答。修生智也 難云。當段云。以
本覺智然兼存修生智之旨故。云
修智同本爾者雙通二智歟。何云
生智耶 答。下引爲證攝論具文云。由
所斷得無垢無罣智除垢染障
獲之智故名無垢無礙智爲言豈非
修生智耶。但於今章文者。展轉釋成妙智
法身之義也。非相違
  尋云。展轉釋成之形如何 答。有難云。修
生智同有爲。何云無爲法身耶。故釋云。
此修生智卽是本覺智故。復有難云。修
智是始有。本覺是本有。始本旣別。何云
是本覺耶。故釋云。修智同本故。意顯
覺還同本覺。始本不殊卽是法身也 
問。此義尚不爾。起信疏釋論云所言覺
者。謂心體離念乃至依此法身説名
本覺之文中。引此攝論・金光明以證
覺之義。旣引爲證之論文。指本覺智
無垢無礙智。爾者今妙智爲法身之妙智。
豈亦非本覺智耶 答。彼起信疏云。在纒
出障性恒無二故。云法界一相也。欲
覺義。出纒相顯故。云卽是如來平等法身
旣法身之覺理非新成故。云此法身
爲本覺。無性攝論云。無罣礙智名爲
。金光明經名圓鏡智法身等。皆此
義也已上此疏意亦爲出纒相顯等義
故引之。細思可知 問。若是修生智者。
四智中何智耶。爲當通四智歟 答。諸記
異釋。若依義苑。云此敎所談卽而照。
照而寂故。以本覺智故照也。修智同
本故寂也。寂照無礙故以智爲法身已上
一切修智歟。若依復古。云以妙智合
本覺理故。妙觀察智卽修生智也。大圓鏡
智卽本覺智也。今以修生同本覺故亦
法身。引攝論已上此。今云
者。別指妙觀察智也。以斷惑證理偏
是此智徳用故云爾歟。起信疏釋生滅
。初云。此識有二義之文中云。本覺本
不覺在本識中。餘二在生起識中
本識圓鏡智。故云大圓鏡智。卽本
覺智歟
一。金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身
金光明經四智攝三身義説歟 答。爾
也 難云。金光明經以四智能攝
文全未見何引爲證耶 答。當段但於
者。一義云。了簡彼經云。彼經云。一者法身
法身。二者應身。三者化身。説畢還第一法身
釋時。云唯有如如及如如智名爲法身。知以
智爲法身義無遮之。若以智爲法身
圓鏡智故。鏡智攝法身義分明也。餘三智
餘身事。其文雖分明。義必攝餘身
理必然也。其上諸經論中。餘三智攝餘二身
文理顯然也。故章主取意如此釋也。一義云。
有記云。彼經正文如何 答。新經第二卷云。
是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提
今得此文意四智攝三身
  十日
一。此二句如性起品説今此二句者。如
次配同別二敎歟 答。爾也 難云。自宗
意立六句。第五句是解境。第六句是行境。
解行異而同就一敎中之。今此二
句全同彼第五六句之兩句。何分配二敎
耶 答。義苑復古共云。初句是同敎。以
前諸敎此經方便故。義苑云。或具合
四句具徳者。謂總收諸説。或境或智。或
雙存或俱泯。就此門中成性徳。此猶約
同敎一乘同別二敎之也。但於
難者。一敎中開四句六句。則如所難。而今
敎門之淺深義味於濃淡。其前四句
三乘辨。後二句約一乘辨。就此中第五
。總收全諸敎。故是同頓同實義也。第六句
別明圓融義迥異前諸句。唯一相一性故。
正當別敎一乘也。未必全同彼解行之兩
歟。非相違
一。次別約釋迦身明者釋迦身
敎不同歟 答。爾也 難云。如上旣 於
箇法身敎淺深。今亦於一箇報身。論
爲無爲等之不同。可本有始有等義也。
何約釋迦身釋耶 答。當段但於難勢者。
一釋迦身或説報。或説化等。擧此諸敎
之施設。彼報應二身義自所顯也。非相違
此義纂釋不審不審云云一義云。是則不
三身。反破三身之局執也。廣通三身十
故。上云俱絶前五者。意顯境智
亦通人法敎義等故。如一大法身具十
佛故也。今釋非法非報化等也無相違。此
會通可然也。纂釋可
一。生身化身此約小乘説小乘敎可
法報應三身歟 答。可三身也 難云。
當段云。生身化身云云何立三身云耶 答。
當章前時分義立法身生生。今立生身化身
前後合論自成三身。以生身是報身故專可
三身也。何況行願記第二云。一小乘敎
三。謂佛法僧。一佛寶自有三。初法身卽
五分戒・定・慧・解
脱・解脱知見
二報身卽丈
六身
三化身謂隨類
化身已上
云云但於難勢者。小乘敎佛身開合不
。是毘曇成實之諍論也
  猶難云。孔目章第四云。若小乘人但立
。一生身佛。二化身佛要問答上云。
問。諸敎立佛相貌如何。答。依小乘敎。以
人相佛。一切智等卽屬於法故知。
小乘敎意非法身。但屬法寶攝。不
立爲佛身。故云不立法身。爭云三身
耶 答 尋云。小乘部計不同也。今章依
何宗耶 答。時分義中旣云依婆娑等。三
寶章云。若小乘中毘曇等宗有二佛。一生
身。謂父母生相好之形○二法身。以五分
功徳法身。此中唯取無漏功徳云云
故彼依毘曇宗歟 尋云。小乘敎意許
智法身歟 答。不許也 疑云。五分慧・
解脱知見俱是智也。何不智法身耶 
答。義聖律師私記云。言法身者。戒定慧
等五分法身也。不理法智法身也。言
生身者。可應・化身此云應身
是報身也。化身如文。故知。雖二身
三身。今此開合依成實宗
  十一日
一。受用身内分自他二身故佛地論所説
之四身義唯局始敎歟 答。可始敎
也 難云。終敎意分自他受用。何可
耶。是以見列祖處處解釋。於終敎中
出二身義答。非終敎意總不
受用身。探彼論意。殊不終敎等故。鈔
二上先出金光明經化身非應等之四身。次
佛地論今三身意。總結云。故雖四義
理全異但於難者。會解第四云。以金光明
法報。卽是眞身實敎義也。佛地開四。理
智分相。不相卽。始敎義也。所以全乖異
先徳之指南之趣。理智卽不卽。二敎相
相違
一。或立十佛以顯無盡如離世間品説
佛指離世間品所説歟 答。爾也 難云。圓
經中處處説十身。有何所由離世間品
云耶 答。當段但於難勢者。第八地通
境解境。當段佛身開合者。專就行境佛身
之。故先指離世間品也。旣云以顯無盡
云云實可二種十佛也。無相違
  解境行境之十身事
一。經説佛身種類二。一融三世間十身。
二如來身上十身。言融三世間十身者。一衆
生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺
身。六菩薩身。七如來身。八智身九法身十虚
空身也。言如來身上十身者。一菩提身。二
願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威
勢身。七意生身。八福徳身。九法身。十智身
也。二釋名者。融三世間十身名者。由善惡
轉六道。感種種報。受衆多生。昇流不
息故名衆生。體義・依義・聚義名身。國土身
者。是依報處。衆生人等是能依體。彼之所居・
所依處故名爲依報。封疆名國。所依名土。
業報者。業是思數造作爲義。成善惡事
當果因。報謂酬感。由因所感苦樂名報。
今此身者。唯取業相報相。其報相者。
衆生之身是業所感苦諦果報。此衆生身是
報體故。國土亦是所感依報。繋屬正報所攝
收故。今業身者。衆生所作善惡諸業。取此爲
身。聞聲悟道。名爲聲聞。無師獨悟名爲
。修十二支此得道。飛花落葉觀此悟
道。故名緣覺。具云菩提薩埵。略云菩提。菩
提是所求佛果。薩埵是所度衆生。所求所度
故云菩薩。又求菩提之衆生約所能求故。
又勇猛精進求菩提故。乘如實道正覺
故名如來。決斷明白名此爲智。諸法體性
軌則任持故云法身。無物無礙名爲虚空
如來身上十身名者。受職灌頂成等正
儀軌極上名菩提身。樂欲望求決誓名
願。無而忽有名爲化身。勇健任持名爲
。形色殊勝細妙莊飾奇麗精美名相好莊
嚴身。神徳熾盛在衆孤標無比類。名爲
威勢。隨意自在示生。化物自在無壅。名
生身。前五波羅蜜所成果相功徳無比名爲
福徳。法體軌持名爲法身。決斷明白名爲
。是名二種十身名字三出體者。總言之。
二種十身覺了明朗。離暗惑。智相應焉。二十
身上智爲體。本智緣性。後智知相。二種十
身各各言之。各有體性。依報非情色法顯現
國土體。五蘊四蘊爲衆生體。如是出體恐
繁略之○融三世間者。融會此三總爲
。國土世間・衆生世間・智正覺世間名三世
。國土世間亦名器世間。國土身・虚空身是
器世間。六道衆生聲聞緣覺菩薩並名
生世間。如來身・智身・法身並名智正覺世
。三乘聖者若對智正覺衆生身。並所
被機故。若望衆生智正覺。三乘聖者隨
分覺故。十地論主以此融三世間十身束爲
三分。一染分。衆生身國土身故。二淨分。如來
身等故。三非二分。虚空身故。且約當相
此分判。據實言之。國土通淨。諸諸淨土淨
分攝故。三乘通染。有智障故。有殘障等
故。衆生等十身名爲解境。觀解照見所緣境
故。如來身上十身名爲行境。修行所得所緣
境故。此二種十身出第八地三世間自在經
。彼文衆生等十身各説十身。而文有
成。據實皆十。是故十身通成百身。今
行境者。卽是如來身上十身。是名十佛。離世
間品等列十佛名。皆此如來身上十佛相貌。
清涼貞元花嚴疏檢一經文。五處文中具列
十身。皆是成正覺等十。如彼疏第一明云云
已上花嚴五敎賢聖章五十部在
  春季談義五敎章下卷當年結願畢
  寛永拾四年丁丑三月十一日
  法印權大僧都實英歳八十五
戒七十六

















































































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