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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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。八地以上云永伏也。六卷私記第六云。
問。俱生煩惱障現行。初地伏盡了。而何云
地以上耶。答。一云。初地有入住出三時
初地入心。云以上住出。一云。以
ルハ初地頓伏。以故意スハ七地以前隨
宜伏盡故。云以上
  尋云。第六識相應俱生身見。唯識論第九。
第四地第六相應俱生身見云云
者種現中何耶 答。有云種子也云云問。
前五識相應俱生煩惱又留耶 答。不爾。
第六識人法二空隨一入時。暫伏不起。
其餘時。七地以還有有漏也。凡今
前五識斷惑事。有云與第六識斷
全同故云云
一。煩惱障種至金剛位所留煩惱者種子
歟 答。爾也 難云。已伏惑種潤生無能者。
相宗之定判也。爾者留種子何用耶。況
唯識論中。判由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失。旣 七地已前許現起。豈不
現行力耶 答。當段解釋。正所留種子也。
剩不現行。然八地已上。雖現行
分段。豈非種子之潤生哉。是故正所
者應種子也。但至已伏惑種潤生無能
之文者。先徳會之。不過患。是似已伏
菩薩依悲願力潤生之功。何有
伏惑種潤生無能之道理。故無相違。又解云。
已伏惑種潤生生無能者。若有人起能治伏道
防惑品現行故。所伏惑品。無潤生之能
云也。今此所云。於俱生惑品。若登地已上。
先所知障治道爲先。不煩惱治道故。七
地已前暫起之。八地已上觀智無間斷故。
自不煩惱也。故全不已伏惑種
歟。次唯識論雖暫現起文者。七地已前可
故起現行故。章云。煩惱障内第六識惑○或
現或種皆得自在云云失 問。相宗意。
地上故留煩惱事爲何義耶 答。有云。彼宗
意。七地已還爲潤生攝化也。八地已上遠相
假藉故云留也。遠相假藉者。爲變易身
遠緣云事也。一義云。而與聖道相違故。
故留不云云八地已上留種事。樞要有
云云之 問。相宗意。七地以前故
起煩惱。不所依所知而可獨起之義
耶 答。契經云大乘
經也
初地斷貪二地斷云云
所知也。論中前七地菩薩。故起俱生煩惱
云云唯識疏云。七地以前菩薩。故起貪嗔
云云而燈云。故起煩惱必依所知。無
惱離所知云云所依所知已斷之位
煩惱獨起義不有也。故起貪等位隨起
所知已上
或抄
問。章上云。漸悟菩薩受變易
諸位云云爾者已斷煩惱種。云何同事攝
生耶 答。非實報分段。唯變化利益也。爾者
留種受生與變化利益。於利他事

  煩惱故留自留事問答抄引
  來春季爲恒例談義用意任古抄書集之畢
不可有定量後學糺其非
  寛永六年己巳閏二月二十七日
  法印實英七十七歳

五敎章下卷不審九斷惑義始敎
直進菩薩下

  二日
一。其所知障○是故地地別斷第六相應
俱生法執。於第四地永斷歟 答。爾也 難
云。章文第六相應所知障。現種種地地別斷云云
法執旣 所知障之體也。若第四地斷盡。何可
地地別斷之義耶。是以唯識論。旣 未圓
證無相大悲。不菩提有情實有。無
起猛利悲願豈非七地已還起法執
之慈恩大師般若論釋對法抄等。於
四地法執小分。通七地以前
答。於第四地得無漏菩提分法。而俱生
二執彼障故。法執種現我見之現行。於此地
永斷故。花嚴經云。菩薩住涅槃地所有身見
○皆悉斷滅唯識論文。亦以同也。但於難
者。七地以前菩提有情實有之執者。非實法
。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執
除。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋。
又依此等之義。四地少分斷通七地以前
歟。章地地斷。又依三隨眠等之義問答抄可
  一尋云。唯識論第九。於第四地
六相應俱生身見爾者種現中何耶
答。有云種子也云云問。前五識相應俱生
煩惱又留耶 答。不爾。第六識人法二空
隨一入時。暫伏不起其餘時七地以
還有有漏也。今不前五識斷惑事。
有云。與第六識斷位全同故云云
  尋云。地地別斷初地之歟。第二
地已上斷之歟 答。折薪復古。皆二地以
上斷云云サレハ初地斷分別二障。謂
異生障是也。何可唯所知耶 問。五
識相應所知障何位斷之耶 答。述記十
云。此五識。若所知障地地分斷能障地
一。其末那俱生行相細故末那俱生可
法執歟 答。可攝也 難云。今章專依
目等。然孔目云。起四惑法執是安
惠師義也。依此釋。今章所知障不相應也。
故章前後。總第七所知之言無之如何 答。
一義云。今章以護法正義本故。於第七
法執可相應歟。但於孔目章釋者。今章
主心義意少可異歟
  尋云。依何當章依護法正義知耶 答。
安惠論師意。五八識限法執相應釋故。然
今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應釋故。
知是依護法論師義安惠義云事
分明也。若爾者當段釋。一徹依護法正義
第七識法執相應可心得
一。其第七煩惱性非潤生故第七識相應
煩惱。可發業潤生之義歟 答。無發業
潤生義也 難云。元曉二障義云。若約
相應四惑。一切位中恒有現行。通能
發業結生結生者潤生也。旣 云發業
結生。豈無潤生耶 答。當段云其第七煩
惱性非潤生故非所留但於難者。其體微
細。而唯緣内。潤生必緣外趣生故。無相違
元曉釋付所依義發業結生
  三日
一。七地已還有時暫現等第七地可
智間斷之義歟 答。可間斷之義也 
難云。第七地純無相觀。卽是無漏相續
間斷耶 答。當段云以觀智有間故
但於難者。相續ルトキハ多。間斷時少故。云
相續。實間斷起有漏心心得置相違
  慈恩別抄云。問。第七地純無相觀。卽是無
漏相續如何。得於無相中加行。障
加行皆有漏故。解云。相續起多。間斷時少
故云相續。理實間斷起有漏心故有
一。其所知障皆後地起或於前地起
異義紛絃也。何義耶 答。一義云。於
之。所知障或有前地爲言
此義也。此義後地起。或人或字改可
惑字。謂惑者是所知障也 難云。其所知障
皆後地起ルヘキハ或於前地ルナリ此文致メハ
殊義。何或字可改耶。依之斷障章云。其
六識中俱生所知障。并習氣。亦有九地八十
一品○十地斷故。不麁細前後斷。不
初地斷細二地斷麁。初地斷有頂二地
欲界。但隨障此地智卽便斷之故無
此釋。後地起惑前地起等者。現起
伏斷顯煩惱也。大抄云。所知初地智。伏
後九地障。第二地智。伏後八地障答。
一義云。和本起字剩也。或字誤也。故唐本云。
其所知障。皆後地惑於前地折薪云。釋
云。圭山云。如十地所斷之障。在第九地。乃
至初地障在地前早可異説歟。但
於難者。依一義也。各各在理歟
一。問若爾何故而有處等而有處説等云。
唯識論等諸論七地已前煩惱スト云指
歟。若爾云。末師心地地別斷詞フム云ヘ
リ。心已地地無漏智サハ漏失義ナカルヘ
シト難スル也。指何文義有處説耶 答。
唯識等七地以前有漏心起説文。若爾者。
上問答詞也 難云。第六識煩惱或現或
種。皆得自在云云又六七二識所知障。地地
別斷云云爾者通十地有漏。如何云
地已還起有漏問也。意二障俱通十地
有。何七地已還起有漏云哉問也。如何。爾
大徳義也 答。此問意。初地已上菩薩。於
六相應俱生煩惱障。現行種子共攝其用。不
過患者。何有處七地已還起有漏心
耶云問意也尊玄抄
一義
但於難者。自元古來異
義也。且伴一義計也
  四日
一。卽似有漏故留煩惱障有漏歟 
答。爾也 難云。雖故留煩惱。其體性自
有漏也。何非實有漏耶 答。當段云卽似
有漏但於難者。寔煩惱體。是實有漏也。
而智力所伏故。雖現不過失云云似有
漏也
  尋云。似有漏云證文アル歟 答。對法論云。
此諸菩薩。雖斷煩惱。然此煩惱。猶
呪藥所伏諸毒。不一切煩惱過失
一切地中。如阿羅漢已斷煩惱又云。
十地菩薩所起煩惱。勝二乘人所起無
猶勝無漏。豈實有漏耶
一。此二通十地第六相應煩惱所知。通
現起事歟 答。爾也 難云。第六相應煩
惱所知。通十地現起事不明。唯識論云。煩
惱障者。由故意力。前七地中。雖暫現起。而
失。八地已上。畢竟不行。無漏觀心。及
果相續能違彼故全八地已上。第六相應
二障不現起如何 答。第六相應二障。
八地已上現起。二障現行限七地已前。種
子通八地已上尊玄
義也
重意云。此二通
者。第六相應俱生煩惱。七地已還故起。
八地已上永不起故。唯種子也。第六相應所
知障。現種共地地別段。八地已上一向無漏
故不現起。爾者八地已上。二障共種子也。故
知。此二者。第六相應二障種子通十地爲言
但於難者。約二障種現。總通十地也。而八
地已上。二障種子也。不相違
一。此二通十地此二者。似實二種有漏
歟 答。此二者。異義有數多也 一義云。
第六識中。以似實二種有漏此二
云云或於第六相應所知障中。種現名
云云一義云。義苑意。指六七二識此二
云云難云。雖何義現行有漏。不
八地已上。何云十地耶 答。一義云。言
總意別也。謂於種現中。別指種子也。或雖
言總十地。而意別指七地已前歟。但於
者。八地已上。二障共種子。非現行有漏
相違
  難云。見問文言起有漏心。是就現行
何約種子之耶 答。誠ニ
ナレトモ。答ニハ種子モ云也」
  尋云。約種子答章有證歟 答。當段云
若約第六識中煩惱障彼旣 留故等云云
故留。豈非種子耶。仍所知障。同一具
種子云也。次末那煩惱約現行之。
七地已還有無不定云云知八地已上無
現行也。爰知。約末那煩惱。釋至於七地
有無不定。是當段正答也
  尋云。直進敎心。何位斷前五識煩惱耶 
答。伏斷專如第六識歟。見聞抄云。問。如
何今章不五識相應二障斷位等耶。
答。五識相應微弱故略之也。此五識相應
二障。十地間更不能治道。至金剛心
之也。末那相應二障。至金剛心
滿始斷之也
  五日
一至於七地有無不定末那煩惱。七地已
還有無不定歟 答。爾也 難云。八地以上。
亦第六識入二空觀時。第七識惑不現起
故無漏也。若第六識入生空觀時。第七猶有
漏也。何當段釋至於七地有無不定哉。八地
已上亦有無不定故如何 答。當段云至於
七地有無不定解釋分明也。七地已還。第
六識入二空觀時。第七識惑不現起。第六
識出觀時。第七識惑現起故。於惑現行
至於七地有無不定也。八地已上任運無漏
故。第七惑不現起云云私記云。第六入
人空觀時。末那猶是有漏。俱伏彼第七煩
故。若第六入法空觀時。末那卽成無漏
彼法空觀卽帶人空觀又云。有云
八地已上無漏相續者。人空無漏觀ナラハ法空觀
間斷云云私云。第六識入二空觀時。第
七識惑不現起者。所知障不現起也。第七
煩惱。第六識入生空觀時不起也。生空觀
所知障。若第六識生空觀出觀時。
第七煩惱可現起故。可至於七地有無
不定也。以第七識所知障不相應。如
心得歟。但於難者。八地已上。第六識入
生空觀時。第七識猶有漏者。約所知障也。
所知障不生空觀故。八地已上猶可
故。約之爲有漏也。若第七相應煩惱障。
生空觀故。八地已上不現起也。六卷
私記云。問。且云。八地已上二空無漏相續云
意如何。答。八地已上。第六生空無漏相續無
間斷。法空無漏。多分現起。少分間斷。是故
生空無湮長時相續相續。約法空
無漏。依多少相續相續故。合云二空無
漏相續云云問。何以知。少分間斷猶名
相續耶 答。別抄云。問。第七地純無相觀○
故有加行此文例可其義上三
日不
審如
問。若言八地以上二空無漏無間斷
何失 答。若爾第七法執可現起。第
六入法空觀時。第七法執不行故。第七法
執不行者。多違聖敎也 問。若爾八地以
上第六入單生空觀時。第六法執亦可
耶 答。不爾。一聚中明闇相違故。第七是他
聚故。不例難
一。如築卽押○廣如對法論説今此喩説。
對法論之所説歟 答。爾也 難云。廣勘
。雖明闇同時喩説。未今章
等文。何云彼論所説耶 答。當段但於難者
如對法等者。第七卷文也。如築卽押喩。非
彼論。彼論第六卷中。低昂時等喩アリワタ
シテ釋也 猶難云。義苑記意。今章喩説。是
傳者誤也。對法中更無比喩故。今章傳者
如築等釋歟。爾者如本論明闇喩
也 答。宗家楞伽玄義釋中。説二喩中。第
一如今章如築等喩説也。第二釋説明闇同
時喩。故知。今章非誤歟。如此釋了。廣如
法論説等釋故。彼論意可二喩意歟。加
之折薪云。其低昂喩却在第六卷中
  探玄記云。謂後水推故前得流。或前水引
故後得河水流ルルカ前水
押名ケタリ。後□普□□□云
只ツクト□ヤウニ心得フレトモ。聖敎
□□約束スルハ常似サル事アルナリ
一。卽空無分別是其障義始敎意。以
障義歟 答。爾也 難云。空理是自
性清淨之徳。障法是妄性不實之法也。何以
空理障義耶。加之始敎意。談智起惑
滅同時相返之義。不惑障本無之義歟。
而今若談此義者。何異終敎三時無斷之
耶 答。當段云卽空無分別是其障義
云云故義苑云。且法相大乘見有實惑
斷。惑滅智起故。如秤兩頭低昂時等。今此
章意。順性宗故説障旣 依識本自無性。自
性卽空妄説爲障義也。若更深而究之。所
依之識亦無性。圭山云。識如幻夢。此中
識無性之言亦含斯義此義
苑意。上明同時相返之義。正是相宗之□中
□□心識章釋始敎内之事成就科之意也。
但於難者。今以惑障本無之義。是自宗之高
談。亦是心識章之理成就意也。故今云卽空
無分別等者。心識章云。方便漸漸引向眞
故説薫等悉皆卽空之意也。義苑云。今此
章順法性宗者。卽此意也。無相違
  六日
一。若依縱敎諸聲聞於煩惱障等終敎意
聲聞煩惱障斷不斷歟 答。爾也 
難云。縱敎明一性皆成之旨。不諸乘差
故。偏可菩薩斷惑之相。何最先述
聞斷惑之是非耶 答。當段 但於難者。始
終二敎。皆通三乘趣入故。但是三乘敎故非
相違
  猶難云。縱雖三乘趣入三乘。而
存三泯二之時。彼始敎卽存三故。尤
聲聞等斷惑之相故。上文云。若依
始敎。具足三乘斷惑差別。由此是其三乘
敎故然今縱敎泯二不存。何及斷不
斷之所論耶。是以上來諸章中。毎至終敎
。全不聲聞之行相。偏明菩薩之種
性等。何故當章獨異餘門耶 答。實如來
難終敎正明唯一佛乘之旨。卽此一乘之
理。通可三乘趣入。仍不二乘實斷實
。若許二乘有實斷證者。不唯一
乘之義。例如始敎之。今旣 云於煩惱
障尚不能斷等。明知。二乘證滅修道。定是
方便不了權説。其實唯一菩薩乘之斷證

一。不能究竟斷諸煩惱但能折伏當敎
意。不聲聞斷惑歟 答。爾也 難云。二
乘聖者。斷三界惑品盡無生菩提云事。
大小通滿之性經論常途之説也。何云
能折伏耶 答。當段 但於難者。愚法二乘
觀智劣故。究竟不煩惱心得置相違
有記云。終敎意。達惑體本空心性本有。斷
根本無明。顯自性靈明。此則實斷惑證理也。
之若望自宗之釋前。雖得果。非
滅度之説邊。猶未涅槃。以實奪權之時
彼二乘人。不根本無明。不所知障。又
廣大心二空。依此等失故。釋
但能折伏者也
  猶疑云。或記云。問。起信論及疏云。若二乘
無學位見修煩惱究竟離。旣説二乘人
煩惱障。何故今云不斷耶 答。案云。
今此論意。六種染心爲煩惱障。根本無明
智障。煩惱障中。旣 有人執法執。今二
乘人。唯斷人執ナル六染中初執相應也。
今終敎意。二乘不煩惱障者。未
染法執故。人執亦不斷。六染俱名煩惱
故。然指事云。愚法人未根本無明
所起煩惱並末那煩惱者。根本無明住地
六染中法執已上栂尾有
抄中在
一。彌勒所問經論云等今此論文。不
聲聞斷惑者。通迴心愚法歟 答。准一乘
。終敎以去不愚法聲聞斷惑也 難
云。所引彌勒問經論文。全無簡別故。元曉
大師引今論文。證愚法迴心共不斷之義
ヘリ。依之當章問答始終二敎之差異之時。
又釋心旣 前約三乘中聲聞。此中約愚法
不同也云云知初釋心。愚法迴心。皆不
如何 答。准一乘義解釋。或愚法二
乘並在所引中云云或望終敎已去。愚法二
乘無廣大心等云云迴心聲聞不斷惑不出
界之義無之。加之至相大師。釋末那惑愚法
聲聞不斷。迴心聲聞等並斷云云爾者當處
問答。初始敎誘引敎故。不別愚法迴心。直
二乘斷惑。終敎全不愚法也。故章今
此就實以愚法二乘無廣大心等云云次又亦
可以下又釋心。縱始敎許斷惑。迴心聲聞爲
本攝愚法之義也。今終敎全不愚法故。
不同也爲言但於元曉大師解釋者。分明不
二聲聞。縱通不許者。別途建立也。何
況章次下文。引彌勒問經論聲聞斷惑
豈非迴心聲聞耶。不相違
  七日
一。楞伽文亦如上説上者指彌勒問經論
歟 答。爾也 難云。指事云。自此以上約
斷惑義。無有楞伽故。此有二疑。一
疑上文墮故無此文也。二疑上字可訛。
是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂
著三昧樂等此二義俱指楞伽文何云
彌勒問經論耶 答。一義云。折薪云。楞
伽者彼經第二云。復次大惠。煩惱障業習氣
斷故。不一切聲聞緣覺一乘。不
無我。不分段死故説三乘斷惑章中。
楞伽文故。上者可彌勒問經論也。
楞伽經亦如上所引彌勒問經論所説爲言
但於難者。且依一義者也
  尋云。折指二記何爲正耶 答。四卷楞伽
第二。全如折薪所引。又同十卷經第四云。
復次大惠。一切聲聞辟支佛。不智障
業煩惱習氣障故。是故我説唯一
乘道。大惠。聲聞辟支佛。未法無我。未
不可思議變易生。是故我爲諸聲聞
故説一乘道其外七卷經第二云。又彼
滅智障及業習氣。未法無我
不思議變易死。是故我説以爲
此等經文。全同彌勒所問經論
所説故。今章主所引指同上論説故。云
如上説。折薪記釋。尤可依用
  疑云。准四卷經。長行云。煩惱障業習氣不
斷。偈頌云。彼起煩惱滅習氣愚。又十
卷經第八云。大惠。聲聞辟支佛涅槃無
。何以故。斷煩惱差別故。斷煩惱
智障此等文。二乘斷煩惱障
況見所引經文等。只是未習氣。非
煩惱障種子歟。何引此等文。指同彌
勒問經論耶 答
一。不分俱生及分別終敎心。付菩薩斷
見修二道歟 答。不分也 難云。
煩惱行相。或有分別計度所起。或有
運俱生所起。旣 所斷惑品。有強弱之差異
故。能治斷道。分見修之次位事。是必然之
道理。又經論之常説也。今終敎心。依何義
俱 生分別耶。就中最初照理名
。復數修習無分別智修道。終敎何無
此義耶 答。當段云其菩薩人於二障中不
分俱生及分別又行位章云。不見修
等名況終敎實義者。不分別俱生
事。如下第十三寄在門明之。凡始敎菩薩。
見道斷分別。修道斷俱生者。順二乘見修
寄顯門之説相。而非菩薩實義。今終敎
意。談菩薩斷證實義故。登地已上無漏智現
前位。染淨森羅萬法。悉會無性。唯眞如法界
現前故。障利益衆生之行見修煩惱一時斷
盡。仍十地間。唯斷習氣也。是故於分別俱
別斷位者也。所引彌勒問經論意
也。但於難者。雖最初照理復數修習之
。但名十地淺深見修二道也。今所
遮者。以分別俱生見修道計也
  疑云。所引證彌勒問經論云。見修道中一
切煩惱等云云專立見修二道況下所
引十地論文云諸見縛者先已除斷等
豈非見修二道之誠證耶。加之下章述
敎實義。如實義者○見位斷麁。修位斷細
云云爾者立義引證相違。前後解釋似
語相違如何 答。所引彌勒問經論文。對
揀聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修
煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同
時斷之。依何可見修二道耶。次十地
下解釋者。見修名言假權小所立。非
當敎菩薩所經之實義
一。地前伏使現終敎大乘意。三賢菩薩可
惑種之義歟 答。次下云。自在能斷
留故不斷釋。唯伏現行種子也 
難云。見起信論翻妄之四位。初發心菩薩覺
念異云云念異者。是人我執。卽煩惱障
也。覺者卽是斷之義也。若謂今覺者。是伏
義者。餘位覺生住滅。亦可斷耶。若云
生住等是斷之義者。今覺念異何云伏耶
縱雖煩惱留故不斷。而所知障非所留之
。可地前麁分之義耶 答。當
段云其其菩薩人於二障中○地前伏使現
明知。地前唯伏二障現行。縱雖所知之麁
。不地前之耶。故章云。初地
以上斷於知障一分麁設其麁分至
始斷之故。總不地前斷惑之義也。
但於難者。覺トハ相替
  八日
一。初卽不墮二乘地爾者引何文
住不退義耶 答。引梁攝論仁王經起信論
之也 難云。雖得於出世淨心。或云
得少分見法身。於退不退義全所見也。
況梁論雖十解已上名聖人。全無不墮二
乘地之文。又仁王經雖入生空位聖人性
。更無而不取證之文。何如此釋耶 答。
初住已上菩薩。示成道於八相。施化用於十
。觀解旣 叶法性眞理故。無退墮義也。但
攝論無退墮在之言。仁王經無而不取證
之文者。章主探文意私加言也。何況檢
十地論説。唯不退轉菩薩。方見法身然起
信論。述初住以上少分見法身二論意
初住以上菩薩。定不退轉タリ
相違
一。自在能斷留故不斷終敎意。於地前三
賢位。可故留不斷義歟 答。爾也 難
云。凡論煩惱斷位事。可地上證位。何於
地前斷惑之道耶。若非斷位者。不
故留義耶 答。當段云然彼地前三
賢位中等地前故留不斷義云事
分明也。但於難者。終敎意。旣 或云得出世
淨心。或云少分見法身等故。地前住於
惱障自在故。可留惑義
  尋云。依何經論地前留惑義耶 答。
梁攝論仁王經起信論本業經也。委細
問答抄引指事畢。可
一。所引彌勒問經論文云卽見道中一切俱
爾者限煩惱障歟。二障共斷歟 答。
一義云。可二障也 難云。所引論文。正
聲聞所斷見修煩惱。菩薩見道頓斷之
。加之云一切煩惱所知。故知。不
所知障云事如何 答。一義云。立義引
證可相順故。通二障云也。旣 論文云
一切煩惱能障利益衆生行故。障利生行
二障。非聲聞於煩惱見修異時斷
菩薩於二障見修同時斷也爲言但於論文
唯云煩惱所知云難者。起信疏釋
煩惱礙智礙云。麁細染心名煩惱礙筆削
記云。麁細染心者。四麁三細云云又起信別
記云。三細及智相相續トハ共法執。執取計名
人執也取意是則三細四麁。皆同惱動眞心
故名煩惱礙何況探玄記云。以所知障
亦得煩惱之。一義可煩惱障

答抄
  九日
一。無性攝論云轉染末那得平等性智等
終敎意。末那惑種初地頓斷歟 答。爾也 
難云。初歡喜地位轉染末那平等性智少
者。始敎常説也。何引此文終敎證耶。
是以孔目章中。引無性攝論今文了。如
等文並屬初敎旣 是初敎義也。豈可
耶。加之下寄在門之中。引無相論
那煩惱通見修二位之義畢。無性攝論亦
此説。如上所引指同セリ爾者唯非師資相
。剩似自語相參差如何 答。終敎意。煩
惱種子。初地頓斷云事。不異論故。末那
四惑種子。亦初地頓斷。更無疑者歟 當段
釋意。初現觀時。不種子。唯以伏斷
者。不修道位中轉復清淨。然旣 云
。故知。修道位中。唯除習氣。是故爲終敎
初地頓斷之證也。但於孔目釋者。種子習氣
麁細之斷位。寄在見修二位名目之義者同
始敎故云始敎。故集成云使行稠林章
是又初敎攝者。見修道言通直進
一文含多義故。今章釋若依始敎。容
此意歟。非相違
一。見故當知此敎地上但除習氣今此文
釋末那煩惱歟。爲當通六七二識
歟 答。結釋末那煩惱也 難云。見
引寶性論文。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依
彼二種習氣障二障云事明也如
何 答。一義云。見文相起盡。上明末那煩
惱正使習氣之斷位了。結釋是故當知等。明
知。不二障。付第七相應煩惱論也。但
於難者。寶性論文。雖二障習氣。本意爲
末那煩惱習氣地上所斷也。無相違
一。故寶性論云不淨者寶性論
終敎之義歟 答。爾也 難云。彼論次上文
云。邪見疑所攝煩惱見道遠離又云。此得
滅歸如來法身。因於見道修道及無分別
是則唯識論判疑後三見唯分別起。而述
別起者見所斷攝任運起者修所斷攝。此唯
識論文全同無異。若爾者寶性論云。亦分
生分別。於見修二道別斷之歟。今何引
終敎義耶 答。同論次下文云。阿羅
漢雖有漏。而不一切煩惱習氣
云。不淨者。以諸凡夫煩惱障故。有垢者。以
聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩
摩訶薩等依彼二種習氣障上文擧
不斷一切煩惱習氣。定是無間生之習
氣也。下文擧菩薩依彼二種習氣。豈亦
無間生之習氣耶。故知。今觀兩處文。言
習氣者。是種斷無間所生之習氣也云事分
明也。而菩薩摩訶薩唯有此習氣云云豈非
地上除習氣之義耶。若許此義者。不
。初地頓斷之。亦以分明也。但於所出之
論文者。且符順權小常途之所談歟。或自
宗意。許一經一論中含多敎故非相違
  十日
一。解云論釋地上何論耶 答。智論也 
難云。上引寶性論解云。論釋地上摩訶
當段釋指寶性論但現行論本一
部始末。再三檢之全無此文。爾者或大師御
所覺本有此文歟。或大師問日照三藏。是
西域相傳歟。況本業經正有此文。明知。寶性
論亦可此釋。大師解釋旁不徒然也如
何 答。一義云。折薪云。言論云者。此非
性自釋。有云。卽智論中説也。此中以無間道
是正斷惑時。從此正使種子斷也。方有
當段釋意。上以諸菩薩摩訶薩言
地上メンカ智論ヲヨセタル也。但於難
者。有異義中且伴一義
  一義云。今云論釋者。恐是傳寫誤也。本
業經上賢聖學觀
品第三
云。進入初地法流水中
摩訶薩旣 云進入初地名摩訶
。豈非明文耶。故知。應經釋。論字誤
也。例如三性義引起信論自性清淨心因
無明風動之文而標經云也。今引本業
經文而標論釋。反例可
一。名摩訶薩故知但有習氣障也摩訶薩
名言限地上歟 答。論釋地上摩訶薩
難云。菩提薩埵摩訶薩埵者。菩薩通名也。何
地上耶 答。當段解云論釋地上名摩訶
上以諸菩薩訶薩言。地上ンカ
智論ニヨスル也。但於難者。地上名摩訶薩
者。自本地上菩薩故云地上也。摩訶薩言
地前
一。若地前及始敎容有彼失此中無也
敎心第八識二障相應歟 答。可相應也 
難云。見章前後。全無第八識煩惱之斷位
何第八識煩惱可相應耶。是以相宗意。第八
識二障不相應如何 答。終敎意。三細
梨耶。豈非法執細分耶。旣 立三細梨耶。尤
法執相應也。但於難者。當章且對始敎
差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義
第八
  十一日
一。又此敎中正斷惑時等終敎心惑智同
時歟 答。此敎無斷而斷故。前敎同時斷異
也。非初非中後等難云。唯識論第九
云。二眞見道現在前時○諸相違法理必應
旣 云諸相違法理必應然。豈不爾耶
探玄記釋此論文云。麁相可
爾。細尅實難○不對治
答。非初非中後
者。十地品許説分濟門明義大中。別顯
智微妙同不同二相。言同相者。法爾本
然自性清淨義也。立不同相者。修生顯得離
垢清淨義也。今云非初非中後者。其不同相
亦有五種相中。斷惑相者是也。已上十地論
科判也。然今引地論所揲經文也。前中後取
故者是論文也。上云非初非中後。而下云
中後取故。其意探玄記第十云。卽此三時求
斷。不方成斷義。此卽不斷斷也。前中後
取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中
。非三時彼非三也。如色等處
彼眞空。非色等別取斷空。此亦如
故不斷義折薪記云。言非初非中後
者。此句正是經文。此約無性義故。得三時
俱非。言前中後取故者。此句是論文也。約
緣起義故。得三時總取。此約經論反覆相
此等釋。大意可知。探玄記第十立
二門釋。謂一相翻門。二相續門也。相翻者
惑滅智起之相。或約明闇相翻。或約
滅相翻。以釋成不斷而斷之義故云相翻
也。相續者。不惑智相對。但就一智自有
三時。論依此釋但於唯識論文者。彼論
但執法相一邊。不性相無礙之深義
半縱半奪也。探玄云。麁相可爾。細對スレハ實難
何者若同時者。智自生時。或自滅時。不
故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖
亦同時然無相由。不對治
  尋云。明生闇滅是同時而相由者。道理必
然也。現量所見也。然東西兩家男女死生
全非所例。何擧爲例難耶 答。演義鈔
云。中卷論廣説。卽以三時門無斷義
無斷卽是性空。以空義故。一切法得
成。故成斷義私云。其一切法中。今且
明約能斷智與所斷惑。以空義故。成
能所斷之義者。眞智順空理時方增
。妄惑入空理時正可斷盡。故探玄記
第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞
如則廣其空理者。非惑智外別有
其性。但照體無自性。是名眞智順於空
。惑本無自性。是爲妄惑入於空理。故
知。若照體不空。則全非眞智。又不
眞理。以抄三上云體無自。卽是證
故。若惑體定有。則不所斷惑。又不
能斷智。如抄亦云照惑無本卽是
智體。卽大疏云。由能斷無性方爲能斷
所斷本空方成所斷正述此意也。又
刊定記明不斷而斷之義竟。次下云。問。
惑無性。惑卽滅照智無性智應亡 
答。照無性理。順智違惑故不同也
此惑智本空。則順智違惑故。智爲能斷
惑爲所斷。是名不斷而斷也。然若定
惑有智以爲能所斷。則違智順惑。爭有
斷惑之義耶。爾者惑滅是自滅。全非
。智生亦自生。不惑滅。卽探玄云。惑
智各兩失者是也
  又尋云。就相翻門惑智同時明闇
相翻之義耶 答。探玄記云。無間道智正
惑時。爲智先キニ惑後耶。爲惑先キニ
&MT06279;智後耶。爲同時耶。此三時惑智各
兩失故不斷。謂智有自成無漏過
不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過
三位中之可知。如燈破闇三時不
破。此亦如大疏全同之。故不
明闇相翻之義
  尋云。就非初非中後經文。遠法師意如何
 答。遠法師意。初中後三時各別取之者
斷故云非初非中後。三時總具方成
斷惑故。云前中後取故也。尚意云。淨影
釋意。斷惑スルニ初智中智後智三智各別ナレハ
用弱クシテ難斷也。故三智皆取斷之也。
譬燈火如炷。炷惑也。火智也。燒
也。三智ヲハルニ近爲初智。中程爲
。末消處爲後智也。此三力セテ燒炷
也。タタ炷處許ニテハ力用弱クシテ不
炷也。三智合斷事又如是。經非初
非中後。遮三智各別。論取初中後
三智合斷也。章主意。惑本空シテ無
法云非初非後也。釋云相反門。或斷
而不斷云云是不斷法強云斷初斷トモ
ヘシ中斷トモヘシ後斷トモヘシ也。是釋云相續
。又不斷而斷云也 問。何故惑不斷
耶 答。惑體本ヨリ眞如理性也。能斷智惠
也。惑體外ニハ理智故。今始證スル無始
已來煩惱也。故斷云卽不斷也。可斷法無
故。清涼釋云。照惑無本。卽是智體。照
無自。卽是理性故相宗等。惑智各別談
故。惑自滅智自生難付也
一。不異眞如是煩惱義眞如煩惱
歟 答。爾也 難云。設雖眞如隨緣
之旨。隨染淨之緣。迷悟二法其性異也。故起
信論云。染心義者。名爲煩惱礙。能障眞如
根本智旣 能障所障水火相反法也。是
以大師釋以違眞故非其用也何釋不異
眞如等耶。況又煩惱眞如不異ナラハ煩惱
眞如乎 答。當段云不異眞如是煩
惱義但於難者。迷悟染淨之相。雖似異
共一如來藏性所起故。其體一也。照妄體卽
之時。彌自性清淨理明顯故。不
眞如之過
  起信論云。譬如種種瓦器皆同微塵性相
是無漏無明種種業行。皆同眞如性相
筆削記三云。滅惑准知者。世人皆謂
惑結然後證眞。殊不惑體本眞&MT06279;全覺
之不覺。如東爲西。誰之過耶。欲
西相然後見東愚之甚矣
  寛永七年庚午二月二十三日爲來春季談
義用意任古抄不審書集畢不可有定量
  花嚴末資法印實英露命
七十八


五敎章下卷不審十斷惑義
寄惑顯位下

  二日
一。第二明寄惑顯位者十八寄顯門中。可
始終二敎實義歟 答。爾也 難云。義
苑云。與前約人實斷全異也。折薪云。此中
前科當敎實有所斷故云寄也
隨機安立之假施設也。何可實義耶 
答。章云。十三依雜集等論。以分別俱生二
種煩惱。寄顯見修二位差別等言。瑜伽
唯識等法相所依諸論等也。此見修乃至二十
二愚等建立。法相宗實義也。依之折薪云。
煩惱見修○然是法相宗正義。今以
義覆定故爲始敎十地分段。終敎十地
變易等義。十八門中無之。知始終二敎所談。
當敎實斷。其餘異説爲寄在門歟。但於
難者。此十八門寄顯者。偏約始終二敎。其當
敎實談之外。爲假施設。望圓敎時。總指
切三乘敎所談。爲隨機安立之施設故。總標
中含寄在實義兩門心得置相違
一。寄滅二障所顯二位種子歟。約
現行歟 答。一義云。地前伏滅現行地上
滅種子也 難云。如所立義。正是實報
門之所談也。今卽寄顯門故。不種現。悉
之。何約實談配種現於地前地
耶。況所引證論文。全不其簡別耶 
答。若約實談。則地前ニハ雙伏二障現行。地
ニハ雙斷二障種子也。然□地前唯滅煩惱
地上唯滅智障。各別滅之故。□寄顯雖然。
其伏斷之義。不實報門故。地前滅
惱障者。是應滅現行。地上亦同之。是以
章云。顯比證二位若地前滅煩惱障。卽
是斷種子者。可證位。何云比耶。明知。
地前唯伏現行種子故。未無漏
。未親證理性故名比位也。但至所引
者。以義會文。是釋家之常法。何始疑
耶。不相違
一。又云十解以上得出世淨心當門引證
歟 答。爾也 難云。梁攝論十解以上得出世
淨心等文。終敎自在能斷等實義門所談也。
何引寄顯證文耶 答。十八門第一門。梁攝
論文四箇處引之中第二之故。證文勿
論也。但於難者。此文地前比觀智
空一分故。尤顯比觀二位之證文故。一文
二義含常例也。自在能斷故。煩惱障斷シツ
ヘケレハ。出世云邊カラハ實義也。偏煩惱
地前スト云方二障伏斷セサルカ故
寄顯也。無相違
  三日
一。寄皮等三惑顯三僧祇故三惑者限
惱障歟 答。可二障也 難云。見攝論
。爲皮煩惱障初地。爲肉煩惱
初地。爲心煩惱障初地。何以
故。地地菩薩煩惱有三品云云論文
者。限煩惱障答。凡思三僧祇位分。初
僧祗地前也。地前全無見修煩惱。又第三
僧祗。煩惱已斷位也。不心煩惱。梁
論文不通別義。瑜伽四十八。所知障在
皮膚實三麁重。同七十三云。一皮麁重。二煩
惱障品。在肉麁重。三所知障品。在心麁重
取意煩惱障者。初地盡已。而今此皮肉心
三。亙十地之。明知。隨所知障麁細
三惑不同云事。但於難者。義燈會瑜伽二
云。理實皮肉心等三名。俱通二障云云
云。第一麁重。總合二障別説。是煩惱所
知。第二屬煩惱障。第三屬所知
相違
  有云。現行種子習氣。如次配皮内心云云
有云。梁攝論中。緣外器非常皮煩惱
有情肉煩惱。緣肉心心煩惱
云云指事釋在之可
  皮肉心事
一義云。於一惑麁細不同皮肉心也。
一麁分。二細分。三極細分不同也。然者於
切惑。約麁細皮等三種者歟。此義意。
一貪煩惱此三重也。一義云。俱生
皮煩惱。分別云肉煩惱。所知障云心煩
云也。是孔目章意也。一義云。我所云
煩惱。執我云肉煩惱。所知障云心煩惱
 尋云。就第二義。初僧祗斷ルニ俱生スル事。
道理不心得如何 答。第二義如難寄
僧祗。初僧祗斷俱生事難心得
一。第二僧祇斷肉第三僧祇斷心第二第
三僧祗者攝何地位耶 答。第二僧祗前三
地。第三僧祗四地已上也 難云。經論常途
之所説者。從初地七地。是第二僧祇。八
地已上爲第三僧祗。故知。攝論云。第二僧祗
肉等。可常途所説。何第二僧祗前三
地。第三僧祗四地已上云耶 答。攝論十一
三種三僧祗。一三阿僧祗。初阿僧祗地前
二僧祗初地
七地
第三僧祗八地
已上
二七阿僧祗。
三三十三僧祗。而以三十三僧祗合爲三大
。如次除皮等三惑。初僧祗地前第二僧祗
前三地第三僧祗四地
已上
也。時量皆初三僧祗量
也。依之集成云。此中第二僧祗。當初二三
。第三僧祗。當四地至十地。此前更有
。如常所配□也。在第十一卷修時章
梁論第十一卷修時章明僧祗劫數。擧種種
異説。本論云。有五種人。於三阿僧祗劫
行圓滿。或七阿僧祗劫。或三十三阿僧祗
是總標竟。次第別釋之。今寄皮肉
三僧祗者是釋。論正釋七阿僧祗中。
傍寄皮肉心三僧祗之時。兼約三十三
僧祗。示其三祗分濟。卽如折薪云。論第
十一具云。約除皮肉心三煩惱等者。是全
文也。然第二僧祗。應九劫阿僧祗云云
是則初二三地。各經三阿僧祗故。總成
九劫。指此九劫分濟第二僧祗。豈非
第二僧祗當初二三地耶。又從四地
。亦各經三僧祗。總成二十一劫。指
二十一劫分濟。爲第三僧祗。豈非第三僧
祗當四地至十地哉。是故諸記一同如
配釋也。但於難者。問。論次上。釋本論云
有五種人三阿僧祗劫修行圓滿之文
云。何等爲五。一有人謂願樂行人。二有三人
○第三阿僧祗劫。此無相行無功用乃成
此一段文。全同經論常途所説。故集成云。此
前更有一義。如常所配云云卽指此文也。
彼修時章。廣會大小乘異説故。就三祗劫
且擧二説。前後各據一義和會
一。如梁論攝三十三僧祗中説三十三僧
祗歟。三十三僧祗歟 答。三十之三僧祗也
 難云。三十三僧祗者。地前有三僧祗。十地
地地入住出三心アルカ故。地地皆經
三祗也。何云三十之三僧祗耶 答。當段
寄顯地地三心不同或釋地地之中入心
除皮住心除肉出心斷心等サレハ折薪
云。雖三十三。今唯約十地各有三心
故。云三十三僧祗中説但於難者。折云。地
前方便地自有三僧祗。十地名正地。有
十僧祗。共三十三地前&MT06279;三十三ツレトモ
皮等三惑ヲハ初地已上心得置相違
  尋云。三十三僧祗者。十地等覺入住出三
開故三十三歟 答。義苑心ナラハ爾也。餘
地前三僧祗。十地中地地入住出
三心アルカ故。地地皆經三祗也。地地經無量
也。上品煩惱ヲハ皮。下品道セラル中品
煩惱ヲハ肉。中品道モラル下品惑ヲハ心。上
品道破セラルル
  四日
一。如地持云二障三處過煩惱所知二障。
地前地上等三處過歟 答。爾也 難云二
障三所事。專是如敎實義也。何爲
耶 答。當段 但於難者。若就三位相
二障斷惑者。專是始敎實義ナルヘシ然
今爲寄在事。以三所二障地前地上
トノ三位故。爲寄顯門也。今約終敎故也。
可有相違
  尋云。驗地持論全無此文如何 答。指
事引瑜伽第四十八卷菩薩地文也 答。
折云。言地持論者。准開元釋敎錄僧智
昇錄
云。菩薩地持經十卷或八卷。亦名菩薩地
持經。亦名菩薩地持論。今此錄中。編
律。存其經名。除其論錄。同錄中此本
經旣 有多名○評曰。今言地持論。卽舊
存之名也。自開元昇師錄。後藏本但名
經。然在大乘律中。卽地持經也○清涼
又云。地持卽瑜伽同本異譯故。瑜伽四十
八中。全有此文○以此證成經卽是論。
亦以瑜伽名師地論故也此可

  尋云。染心麁細今染心者。二障等中何
耶 答。有云。染心者染汚法體白淨故。
煩惱所知現行種子習氣。皆可染心
云云
一。寄於三位以顯三身金光明經意。於
前地上金剛心三位。如次得化應法三身
歟 答。爾也 難云。三身者。是佛果圓滿之
功徳也。何於三位別時可之耶 答。當
段 但於難者。依三惑。於佛果滿三
云云
  尋云。三身俱是如來果位所得也。何於
賢等位化身等耶 答。古抄云。終敎
意。二障種子初地盡之。全不地前
。但此寄顯門意。伏盡第六識染心現行
八相成道故。云化身云云
一義云。准慈恩解釋。於三位三身
自所現歟。如次下但經得現化身
應身法身云云乃至結云。如來具
三身云云如何
  難云。依終敎意。初住已上。當位分分
身法身豈非初住已上少分見耶 答。一
義云。依於三位三惑。至佛果圓滿三
也。非三身別時修得也。故經結云。
是故一切如來具足三身云云
一。依諸伏道起事心盡金光明經心起事
心者何識耶 答。下釋第六識云云難云。楞
伽起信等心分別事識者。可七轉識
鈔八下釋楞伽三識云。如來藏心以爲
。現卽第八○餘識皆名分別事識例金
光明起事心。尤可轉識也。是以慈恩大
師。見修一切煩惱諸相應心名起事心
相應心言。尤可六識何況前五識伏
斷。一向任第六識。起事心識言。何可
耶 答。當段云起事心是第六識
六識是計度分別識故。託事起分別故云
起事心歟。但於難者。經文不分明故。祖師
義配釋邊邊在道理故無相違。答。一義
云。前五識伏斷。專第六識能故。約本第六識
云也
  尋云。起信今章不同。如何可心得耶 
答。今章約三能變識。三位寄顯スル也。然
起信論。望生住異三相顯三位故。今
章與起信。祖師意樂依邊邊道理
計也。更強不和會也。隨以三身
三位。專是寄顯也
  五日
一。依根本心金光明經心。依根本心
何心耶 答。末那云云難云。起信疏云。依
根本心滅者。猶此論中。捨麁念相。卽是住
相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶
此論中離微細念。是生相盡也此解
。依根本心者。第六識細分智相
相續
第八識麁
轉相現
相也
何今背自解釋有人釋耶 答。
當段 但於難者。皮配釋末那不説之起信
故也。以末那本轉二識也。若總約
者。可有人釋
  猶難云。宗家清涼等意。平等性智現他受
云云然依根本心爲末那者。可
受用。何今釋得顯應身耶。彼經應身非
他受用者。宗家淸涼解釋也。如何 答。眞
諦三藏。報身應身名也。法身理
スルカ故名應身。或應地上機故。義苑心
也。義苑云。今言應者。卽是報故。應字平
呼故。眞諦名報身應身。與法身相應
故。或但去呼。以十地
尋云。有人解者誰人耶 答。淄州釋中。眞
諦解云云或勝莊法師解也。最勝王經
スル人也。又金光明經翻譯時證誠也云云
或淨影大師釋也云云
尋云。慈恩大師以起業心依根本心云云
如何 答。章主心。起信末那不説之論故。
末那本轉二識也。他宗解釋。別途
廢立。強不和會
一。六寄於三障直顯三身煩惱障業障
智障釋三身歟 答。爾也 難云。法應
化三身。共斷三障顯也。何偏云煩惱障
淸淨能現應身等耶 答。當段 但於難者。
誠三身共三障。雖然寄顯門意。約
此釋也。不相違
  尋云。其相順之形如何 答其相順者。應
身是他受用ナリ報身ナリ智爲體。煩惱熾盛
位。此智不淸淨故。金光明經疏中。煩
惱淨故能顯應身。由斷煩惱智得淸淨
應身次化身配業淸淨者。業者
三業也。三業淸淨&MT06279;六道衆生化用
自在也。故彼疏云。業淸淨故。現三業化自
在功能次智障者所知障也。所知障覆
隱法身故。斷彼得現法身也。約
此義門寄顯門也云云
料簡也
  尋云。以智障煩惱トノ三種釋三身
異義歟 答。一義云。本末相依次第
也。我執必依法執而起故。依所知障本
煩惱此煩惱業故。從細至麁次
第。依之以智障法身。以
惱障報身。依業障化身
爲言一義云。於二障二果事。經論
不同。一智障障菩提。煩惱障涅槃一説
一二障各障二果一説一智障障涅槃。煩
惱障菩提一説此三義不同。是故斷
知障法身。斷煩惱障報身菩提。斷
業障化身也。然者今金光明經説。依
第三業論也金光明經所説之應身者。有
化之諍論。而義苑之意謂報身也
難云。當段云業障淸淨能現化身
化身佛。受宿業事常途所説也。何有
障淸淨義耶 答。皮示現故不
歟。又小乘一途説也云云
  尋云。如常途者。煩惱障涅槃所知障
故。應煩惱淸淨能現法身智障淸
淨能現應身。今何相違耶 答。以二障
配菩提涅槃。是聖敎異説也上出三義
經文卽應其隨一。何執一文強非餘説
耶。若以實論之。則二障各障二果故。聖
敎中各述一邊故。唯識論第十明
知障無住處涅槃之義竟。次下云。旣
亦障涅槃如何。但説菩提障煩惱障
但障涅槃。豈彼不菩提障。應知聖
敎依勝用説。理實俱能通障二果
總有三箇問答。是第三問答也
  尋云。直顯三身之直言顯何義耶 答。一
義云。是一往之義也。一義云。簡別前第五
也。纂釋可
一。七以迷三無性所起煩惱三性
煩惱寄顯三身歟 答。迷三無性起煩
惱寄顯三身也 難云。如所引經文者。於
遍計依圓三性縛有障等云云爾者可
三性起煩惱。何云三無性耶 答。
當段宋朝印本云七以迷三無性等。全同
和本歟。但於難者。三十頌云。卽依此三性
彼三無性故影略互顯心得置

  一。難云。正所引經文云爲三相故有縛有
云云三相者無諍三性也。有何深義
三無性釋耶 答。迷情實有爲本故。
專迷都無如幻眞空之三無性也。不
此無性之理故。迷三性故。三相有縛等
説也。一義云。無字誤也。可以迷三性
所起煩惱
  二。尚疑云。依之唐本ニハ迷三性云。不審不
起也。義苑所牒本云七以迷三性所起煩
此本者符合經文歟。但傳寫之
訛歟 答。今三無性有空二義也。三性
三無性義不離故。心三無性
歟。或又玄奘三藏空空空等。皆違妄執
コトサラ妄執スカ敵對也。故今
三身遠離スル妄執三性セサル過失也。
仍三無性者。三性三無性セスト
此釋也
  六日
一。何者爲三一者思惟分別相思惟分別
相者。遍計所執性歟 答。爾也 難云。遍計
所執性者。是當情現之無法。卽妄心所執之
妄境也。何云思惟分別耶 答。當段釋
嚴經疏第二。出三性體云。分別性者。但用
分別妄心畫度行解爲體。又復人説妄心所
執妄境體者。此言大謬同第二云。一
分別性名遍計所執性也。言分別性者。謂
虚妄心稱畫計度不境故名爲分別。就
能爲名。又此妄心於所執境遍計著故。名
遍計所執性。非遍計心所執境界名遍計性
此約能所合爲名也解釋分明也。但於
難者。此是性相二宗之不同也。又章主破
法等。是其隨一之大義也
一。是故不得至三身三無性起煩
惱配釋三身歟 答。爾也 難云。見所引
經文。全不配三身。但總明能解能滅能
淨得三身。今何云顯三身耶 答。勝
莊疏第四云。第二顯徳。謂於遍計所執自
達無相入空性遣所執。至於化
。又復由此通達實性。卽能永斷雜染依
。至於應身。得無上覺。由此永斷客塵煩
。圓成實性及清淨。至於法身。是故諸
佛具足三身但於難者。此等解釋。雖
配三身。而未別配之意。若是約三性本
末麁細。如次寄顯三身本末
  尋云。其別配委意如何 答。一義云。無而
忽有。是名爲化。卽似所執性化身也。
因位萬行故名報身。卽似依他性假
衆緣而生故。寄依他性報身也。寄
圓成法身。應知 一義云。約麁細不
三身也。圓成是唯眞非妄故屬
。依他是眞妄相依故屬報身。變化是但
妄故屬化身也 一義云。圓成是不生不
滅故屬法身。依他是因緣門法門故屬
報身也。報身答六度因成法門故。因
緣義等故。依他屬報身也。變化是無而
忽有法故屬化身也。化身是更爲利生
現。化身色相。皆是隨情安立故。無而
忽有佛身也。是故變化屬化身爲言
尋云。能滅者染分依他性依他有染淨
二分。今何但云染分耶 答。折薪云。若
淨分依他亦圓成實。卽是報身功徳。以
不斷常故。此不滅。若染分依他一切
染法爲過患故須滅也
一。此有二義一約正使寄顯地前四位等
正使者種現中何耶 答。一義云。現行也 
難云。若四障現行地前除之。其習氣者。至
地上斷之。爾者四障種子。何位斷之耶。旣
彼地上唯斷習氣。明知。地前可雙除種現
何但云此約使現四障耶 答。義苑云。此約
使現四障故。現行伏滅也此現行云事
分明也。但於難者。終敎意判地前伏使現初
地斷使種地上除習氣故。縱雖寄顯門
此理。今寄顯門。偏是地前地上對論。
以明其所行等。而隱彼初地入心使種
之義。是卽寄顯門之相也。不盡理
相違
  七日
一。謂以闡提不信障使滅已闡提不信等
四障。如次十信三賢除之歟 答。爾也 難
云。四障之中後二所知障云云縱雖終敎意
何地前可所知障耶。就中唯識論中。下
乘般涅槃障第五地斷云云是以慈恩大
師唯識義中。引寶性論四障畢。第三所知
五地斷。緣覺捨心障七地中斷云云如何
答。無上依經佛性論等所説。地前四位伏
四障事分明也。不異端。但唯識論
他宗解釋。依種子斷位故無相違
  尋云。以四障地前四位云云何敎心
耶 答。下多分約終敎云云之十信旣
位。尤可始敎義如何 答。折云。若約
寄正使地前習氣地上淨二義雙明
故云終敎。若單取地前四位亦卽始敎
故。今章約大分説也
一。二以外道我執障寄以翻顯十解位等
信樂大乘等四行能治。以闡提不信
障等四障所治歟 答。爾也 難云。先
能治之道生。可彼所治之障。何今云
闡提不信等四障信樂大乘等四行
耶 答。當段之釋分明也。但於難者。當章釋
四障四行。經論述四行四障
各有其理。更不相違。可心得置
  尋云。其不相違心如何 答。其所以者。
闡提外通等四人。於十信住行等之四位
善根内熏。善友外催。小信大乘之理。聊
大悲心不信之障。乃至除衆生之
惑障了。後彌信大乘深起大悲。是
以信樂大乘等之四行。望初起者。四障未
盡之前。正圓滿者。斷惑障了後也。所以
經論意。且付初起判也。當章釋正望
滿故無相違
一。爲我徳因顯十解位般若行
我徳因歟 答。爾也 難云。若斷我者。
反可無我。何爲我徳耶 答。當段云
我徳因但於難者。我執我者。是小我ナルカ故。
自他差別本。然今斷小我者。得涅槃
大我故。以自在之義我徳因故無相違
  八日
一。成破虚空器三昧行破虚空三昧者。何
位得之耶 答。十行位得之也 難云。佛性
論第二云。從初地以上能得此三昧
地上所得也。何於十行位此三昧耶 
答。當段云三聲聞畏苦障○銀輪王報
難者。修定因行故無妨也。指事有此問
。有云。地前分得故無相違
  疑云。經論文但云四行對治四障云云
分明配十信三賢如何 答。佛性論第二
云。復次果相義應知。果相者有二處。一者
地前凡聖二位。不四徳。二者十地諸
位。地前有是信樂等四徳。爲清淨佛
性因。爲治四倒。如來法身四相功徳波
羅蜜是其果此文配十信三賢也。地前
凡聖者。十信凡。三賢聖也云云問。所引經
論説相一同哉如何 答。折薪云。若四障
四位四行四因文。出無上依經。若四報文
仁王等云云指事云。此合無上依經仁
王經文以織成句。是故無上依經上云。一
云闡提○四徳波羅蜜果
  尋云。破虚空三昧者如何 答。虚空器
スル三昧心得也。譬如所依虚空斷空無
物。成萬物所依。以二乘沈空實涅
也。今以此三昧沈空涅槃斷也。猶
意云。二乘身智都滅。墮虚空ナルヲ
スル行也。苦スレハ樂徳也。古抄云。破虚空三
昧者。破小乘空三昧執著故立此名云云
一。卽爲佛子四義佛子有四義歟 答。
爾也 難云。梁攝論第八云。佛子有五義。一
示無上乘種子。二以般若母。三
定爲胎。四以大悲乳母。五以諸佛
父。由此義故得佛家此五義
何云四義耶 答。當段云卽爲佛子四義
則佛性論第二云。佛子有於四義。一因有
二。一佛性二信樂。二緣般若波羅蜜。三依
虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二
緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由
此四義名爲佛子云云取義但如梁論者。種
子與父是別義也。今合爲一義。如是開合。
經論常事故無相違
  以般若母意。大疏十下有三義
纂釋
  尋云。當段云謂轂輞輻軸如其次第
者今此喩説。上四障如次可配耶 答。一
義云。爾也。旣 云如其次第故也。一義云。
此轂等喩四障合計也。必如其次第
心得相違
一。第二以四障習寄顯地上四位等
障習地上四位歟 答。爾也 難云。諸
經論中。但雖四種生死四徳。全地位
配釋無之。是以了義燈中。破今義亦不
配地如何 答。四種生死之廢立。經論盛
之。是以相續解脱無上依經寶性攝大乘
論。皆説四種三昧力滅闡提不信等習氣。四
種生死亦漸盡。淨我樂常是處顯。深出經論
傳人師釋。謂眞諦神廊疏等也。但於
淄州以四種生死十地事破之云難者。
今章意。十地間變易生死之緣。因果體共雖
有。且約寄顯門故何爲難耶。非初二
三地有因無緣及果體之。折薪二云。雖
四種生死。然有四義而無四生死。謂方
便是生死緣。二因緣是生死因。有有是生死
果。無有是生死滅時
  猶難云。了義燈第六卷云。古人方便生死
初三地。因緣生死四五六地。有有生
七八九地。無有生死第十地。墮唐
攝論並悉無文。無上依經及寶性論。亦不
配地如何 答。此破眞諦三藏所譯梁
攝論。不會通之事也。續高僧傳第一
云。眞諦來東夏。雖廣出衆經。偏宗
故。討尋敎旨。遍覽所譯。則彼此相雙
綺補顯故。隨處翻傳親流疏解旣 眞
諦三藏。恃宗攝論尋敎旨。親傳疏解
故練習異他。有何所謬耶。若謂違自所
故。非他爲謬者。亦可以眞諦所譯
故。彼玄奘等爲謬耶。又傳云。今譯兩論
詞理圓備各無限矣已。此是上述智愷
法師俱舍攝論竟。如是結給也。旣 云
詞理圓備。可何所謬耶。但隋唐二論。
並無文者。彼譯者脱文。是可謬也。又
無上依經等不地位者。經論所説。或
隱顯。或有廣略故。何必爲難耶 問。
斷惑依地及所斷惑。可相順之義。縱
梁論所説。若不相順者何爲指南耶」
  尋云。四位名言如何 答。折薪云。世間二
乘大乘因圓果滿又云。梁論第十一。正
四定四報等。都不是何地等
問。如此釋者。以何大師地位配當耶 
答。義勢相順故配歟
  尋云。位行因報次第スル事如何 答。障&MT06279;

スル故也
  九日
一。又得大乘光明三昧成於淨徳除因緣生
死變易報四種變易十地付。於
因緣生死耶 答。初二三地除因緣
生死也 難云。開經論説。初方便生死。次
因緣生死。何背諸經論列次。於初二
三地因緣生死耶 答。當段釋誠明
鏡也。但於難者。誠無上依經梁攝論説。以
知障方便生死。寄初二三地。以無漏業
因緣生死。寄四五六地也。然今以因緣
生死初二三地。以方便生死四五六
事。於無漏業所知障。可親疎二義
也。旣 初二三地是同世間説故。爲世間
能生因緣之義。所知障無漏業卽疎也。
此義。今章以所知障因緣生死。以
漏業方便生死也。是章主得經意。以
之也。不相違
  猶疑云。折薪云。章云因緣生死者。然諸
經論皆書方便生死。卽是傳寫之訛等
此記心。梁論等ニハ闡提習スル處。方便生死
云故。當章釋謬也云云如何 答。密嚴
疏四種生死次第。全如今章。彼疏又誤也
云耶。又眞諦三藏般若疏云。初二地因緣
生死。三四五地方便生死云云此等解
釋。豈皆是傳寫之誤耶。故知。通途經論之
説相。雖所知障方便生死。以無漏
因緣生死。又以所知障因緣生
。以無漏業方便生死義可有歟。當
宗意。眞如爲因無明爲緣義アリ然望流轉
生死義釋成時。宗密釋眞如爲緣無明爲
此也。此釋爲生死親因。無明親
故。無明爲因心得義。全成今章證據歟。
凡當宗意。總隨文就義兩釋。若依隨文釋
者。全如經文之。若依就義釋
者。以智障因緣生死。可屬初二
三地也。無漏是出世因故。爲世間因緣
義疏也。是故以無漏業方便生死。寄
四五六地
  猶難云。勘經論文。皆以方便生死先。
因緣生死爲後。故攝大乘論。旣 初二三四
地。滅方便生死。五六七地。滅因緣生死
云云何況尋因緣生死者。是我徳之障也。
何進斷初二三地。方便生死皆是淨徳之
障也。豈至四五六地哉。所以梁攝論云。
能破一闡提習氣。卽是方便生死。障於大
。由此障故。得大淨果。能破外道我
見習氣。卽是因緣生死。障於大我。由
此章故。得大我果等云云何違所依經
論文四種生死前後耶 答。仁和抄
云。因緣方便二生死前後。大師所釋非
其理。依佛性論心。無明住地生無漏業
因緣方便二義。所謂無明住地生福行
因緣生死。是同類果故。生智惠行
方便。不同類果故等云云爰知。因緣方便。
互具其義。依之相同世間初二三地。望
無明住地親因也。四五六地四諦緣生
レハ無明麁方便也。依此義。前
。後方便也。是則第二就義釋也。若
隨文釋者。如經論文歟。依之眞諦三
藏。又同因緣前。方便釋給也 私云。
無明生業識之次第。尤可此義歟。
興福寺永超僧都。東大寺永延得業。維摩
竪義歎香象隨文就義釋云。諸宗人師。
多雖此旨。未隨文就義釋。花嚴一
宗始有此義云云
一。除無有生死四徳圓故無有生死者。
變易身最後一念斷盡之處歟 答。爾
也 難云。爾者斷位唯可金剛心一念。何通
十地佛地耶 答。當段云生死永盡故云無
有也又鈔云。更無有有故名無有云云
此釋取最後斷盡爾者因圓果滿。等覺智
最極取爲無有也。變易果報衰老故。且無
住相。サレハ今章云。生死永盡故云無有
是釋且付無有生死中最極無有
也。衰變位非無有生死也。但於難者。依
第十地已上之行功故云爾也
一。又此四中初二通二障後二唯智障
提不信障外道我執障煩惱所知之二障
歟 答。爾也 難云。初二以麁品煩惱
體。何通微細所知障體耶。況十信十
住位。旣 滅初二障云云豈此位滅所知障
耶。次廣取之。後二障何不煩惱障耶 
答。當段 但於難者。闡提不信等之相。廣可
二障也。此凡位故。煩惱所知二障也。後
二唯智障者。聲聞畏苦等相。二乘旣 煩惱障
タル上ナルカ故。智障心得置彼此通局尤
其謂
  尋云。初二通二障者。煩惱障習氣爲
易報云耶 答。爲變易生死因緣
者。唯所知障也。此品煩惱習氣。至地上
事。非變易因緣
  尋云。於地前四位等。旣 成信樂大乘行
了。何又破外道我執障云耶 答。退位故
容有義歟。又自本寄在也。自淺至深故
爾歟
  十日
一。三地終心已來斷二障修惑正使皆盡四
地以去但有微習始終二敎中依何敎
耶 答。約終敎也 難云。終敎意。地前伏
二障現行。初地斷使種。地上除習氣云云
使種遠至三地終心耶 答。當段釋。二障種
三地末但於難者。誠第三地斷
使種子。似終敎性相。然而寄惑顯位門
意。初二三地。相同世間位故斷種子。四地
已去。出世位故。但除習氣也。故折薪云。此
世出世間二位。以分正使習氣。若終敎正
義。正使初地盡。地上並除習氣。今約寄顯
故。四地已去。方除殘習故。云三地終心等
相違
  尋云。通途斷惑。入心一刹那斷之也。今
何云三地終心耶 答。今寄齊門故云
心斷也。第三地出心所知障正使
地斷見惑
一。諸見縛者先已除斷終敎義歟 
答。爾也 難云。終敎意。述見修合斷之旨
而旣 云諸見縛者於初地見道已斷故。何可
終敎義耶 答。當段下云上來多分約
終敎説但於難者。終敎實義。誠雖
地見修合斷之旨。今此文約寄顯一門。爲
世間出世二位優劣。且述見修別斷之
也。無相違
一。無明習氣者所知障種子也種子習氣
中約何耶 答。種子也 難云。旣 云無明習
。尤可習氣斷之證文。何以此文
所知障種子斷之證文耶 答。當段擧二障
皆悉微薄遠離。故知。無明習氣者。是斷
種子微薄也。凡此門意。四地已上二障
習氣計有爲言
地論第五
但於難者。習氣云言。
處諸聖敎中。或餘殘習氣云事アリ是名
殘習氣。種子餘殘也。又種子習氣タル
アリニハ種子習氣名也。是現行習氣故也。而
今地論文。種子習氣也。無相違
  尋云。十地論心。於三地終心二障種子斷
盡歟 答。章云四地以去但有微習
二障種子此地皆盡等云云斷盡
之疏七上云。論云。一切修道三縛。及彼因
同無明習氣。皆悉微薄。謂煩惱障三縛現
行及種故云彼因。與當地所知障種同滅
故。云同無明習氣。習氣卽種義也鈔十
五下云。言與當地所知障種同滅者。以
地地各別斷所知障探玄十二云○與
當地所斷所知障種。同此位滅故。云同無
明習氣皆微薄。以未盡故但云薄也
此經論文云。當地所斷分二障
全不二障種子此地斷盡相違如何
答。折云。若依清涼大疏。消此經論意卽
不同。以彼約十地。十地皆斷二障修惑
金剛位。二障方盡○不今章○約
彼始敎寄位説。今約終敎寄位説。經意
多含二祖互釋
  尋云。折薪云。言皆悉微薄遠離者。正明
二障通有四縛。若種若現。一時微薄遠離。
此釋經中微薄之言。此中微薄非是彼薄
習氣。但説遠離除斷故云微薄。爾而不
直云斷滅者。對前見惑麁故。所以云
見縛者初地見道已斷故今此非是
彼薄習氣。但説遠離除斷故云微薄云云
此記料簡如何 答。此記意。轉復微薄者。
微薄言約能斷智得之歟。若爾者。欲
縛轉色縛轉有縛轉者。正是出所斷也。
此三縛能斷智處惑體不相應故。智
微細惑體ルカ故云轉復微薄也。
是故微薄言。約智論之歟 一義云。微薄
者。卽是依習氣之也。斷此三縛處。習
氣相殘故。云轉復微薄爲言
  尋云。無色相應惑如何云有縛耶 答。三
有頂故無色云有頂有縛爲言問。
第三地出心斷習氣歟 答。習氣今章旣
四地已去但有微習故。四地已上所
ナルヘシ今於三地出心者。但斷四縛種子
也。更無習氣斷義也 問。色煩惱心煩惱
等者。是何煩惱耶 答。在二義。一義云。
色法惑云色煩惱也。迷心法惑云
煩惱也。一義云。依一煩惱麁細。立色心
二煩惱也。意微細&MT06279;ヲハ心煩惱
麁動&MT06279;スルヲハ色煩惱也。色心是内
外麁細法故。以義立二煩惱名爲言
  十一日
一。前之三地斷三界中色煩惱無色界中
色煩惱斷歟 答。爾也 難云。無色界總無
  色法。何云三界色耶 答。當段 但於難
者。清涼大師。於無色界二釋。初釋意
報色次釋意。無其報色。有通果
云云
一。七八九地斷三界中色習煩惱煩惱
歟。通二障歟 答。今章付煩惱一障
之也 難云。見仁王經文。又無生忍菩
薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色等習煩
故。現不可説不可説功徳神通若爾
七八九地。色心等習煩惱スト云也。旣 經
文通二障。何云煩惱一障耶 答。當段云
仁王經説○斷三界中心習煩惱當段之
釋。付煩惱一障之也。已前九地中所
煩惱故。今十地付煩惱習之也。然本
經中。第十地及佛地中。煩惱障中心習及所
知障トヲスト説。然者通二障心得歟。正披
新舊兩譯經文。信忍菩薩斷色煩惱。順忍菩
薩斷心煩惱。無生忍菩薩斷色心習氣。寂滅
忍位。獨斷無明明知。九地已還。唯就
惱障。如次別斷正使習氣。第十地佛地トニ
智障云事。爾者豈非色煩惱心煩惱局
煩惱障也。但於難者。指事云。今章得意略
復古云。仁王分四位。今章寄顯三
。色心合取也折薪云。舊譯亦云。斷
界心色等習煩惱。章唯云色習煩惱。恐脱
但經文。第十地佛地斷心煩惱説。爾
者七八九地。斷色習者。有其理歟。又集成
所引。同今章異義歟。不相違
  一三地終心位得上界定。極至四定
下地ノ色之於第四定者。離第三定
已下色。何第四定離下地色云耶 答。得
上界定者。無色定マテヲ云也。以無色定
第四定已下色云事也。極マテ四定スト
下地訓也云云見聞抄云。得上界
極至四定色界四定歟如何 答。
是無色界四定也。旣 云下地色故云
色惑。故指無色定也 問。欲色二
界惑云色煩惱。無色界惑云心惑歟 答。
  古抄云。極至四定等者。四定者。無色界
第四定也。卽非想定也。意初二三地世間
故。第三地終心三界究竟アツル也。離
下地色等者。非想地以下。八地九地門
時也
盡。大乘無色細色云故。云下地色也。
是人執品分齊也
  寛永九壬申二月二十二日來春季談義爲
用意任古抄書集訖前後次第不可有定量
爲補當座也矣
  法印權大僧都實英露命八十歳


五敎章下卷不審十一斷惑義
寄惑顯位下

  二日
一。七地已還寄滅三界色心煩惱一煩
惱麁細色心二煩惱歟 答。爾也 難
云。迷色法惑云色煩惱。迷心法惑云心煩
也。何於一煩惱麁細云耶 答。一義
云。依一煩惱麁細色心二煩惱也。意
&MT06279;惑云心煩惱。麁動&MT06279;スル惑云
煩惱也。色心是内外麁細法故。以義立
煩惱名也。但於難者。自元有二義也。今依
一義也。指事先徳色心二法麁
ニナルニヘテ色心云也
一。寄滅色心二習無明故七地已還&MT06279;色心
二種習氣斷歟 答。非習氣也 難云。
所引本業經文云。七地以還滅三界色心二習
果報如何 答。折薪云。言二習者。卽色
心煩惱種子也。言無明者。卽所知障也。以
此寄七地ニハ唯斷煩惱。八地已去雙斷二障
二習者正使也。非餘殘習氣也。但於難
者。七地以還故。祖意恐人不經中二習之
。故前特云煩惱也。八地以上習者習氣也」
一。十地二習無明滅盡第十地二習無明
斷盡歟 答。爾也 難云。八九二地。旣二習
無明皆盡。何又第十地滅盡スト云耶 答。當
段 但於難者。一義云。本業經中。七地以還
三界色心二習果報者。色心二習者。煩惱
現行也。八地色習者。色煩惱種子。無明者。所
知障之現行也。九地等亦爾也。十地二習等
者。二習下之所知障種子也云云
  復古云。十一下○或名煩惱。或名習氣
或名無明。皆惑業總名。經論互擧
  三日
一。以分別俱生二種煩惱十二寄在
替歟 答。爾也 難云。前十二門。寄滅
以顯見修二位差別云云若爾上門與
何差別耶 答。十八門十二十三兩
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