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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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五敎章下卷不審六第四修
行時分

  二日
一。極疾三生三生四生極疾者鈍根類。
經六十劫百劫者利根之類歟 答。爾也 
難云。今此上中下根遲速。必非鈍利之別。サ
レハ極七反有聖者。雖窮鈍遙經七生定。
是以光記云。聲聞三生獨覺四生。非要利
根。亦通鈍根如何 答。光記云。佛時長
故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利
根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百
劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利者&T051985;
六十劫。非如獨覺利根者唯經百劫
論文解釋。六十劫爲利根也。但非要利根亦
通鈍根者。聲聞緣覺三生四生人アル故。鈍
根人モマシワル也。佛三生四生フル人無
之。其根最利經無數劫也。重意云。三乘六
十百劫人コソ利根ナレトモ。三生四生人有之故。此
人鈍根故。二乘不局利根。又通鈍也
   問。弘法師釋業疏四卷釋。大智律師等
意。三生等極利。六十等極鈍如何 答。
四善根已上等人初果已上等人。利根者
早入涅槃。至入涅槃等也。鈍根者經多
時。七反聖者等也。見道等前利根久。佛必
經三祇。麟喩必經百劫。是皆四善根以前
此等利根久也。鈍根見道以前早也云云
云。南山等釋。第三生必證入義。見道以後
極利也。俱舍等依見道以前論鈍利歟 
尋云。極速疾機中。可有一生入聖之類
耶 答。俱舍婆娑等諸論中出極速機。但
云三生。不擧過此之極疾機也 問。金
剛仙論第七云。二乘之人心小意狹志無
遠怖。聞佛道長遠久受勤苦乃可得得
成。便生怯弱退之心。但欲一生三生乃至
六十劫劬之行道。速出三界盡分段生
死。證羅漢果入楞伽經菩提流支第五
云。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟支
佛百劫等若如此文者。可有一生入
聖之類歟
一。得羅漢果第三生限羅漢果歟。通初
果已上歟 答。初果已上皆取爲第三生
也 難云。當段云得羅漢果。或釋漏盡得
果故。限第四果如何 答。廣指初果已
上也。故頌疏二十三云。於第三生方得入
聖。乃至得阿羅漢也第三生初果タニ證
シタラハ。可云三生得果也。元ヨリ得果マテ
ノ三生故不限羅漢果也。但當段釋先擧
第四果。初果已上通可攝。故非相違
一。取水火等一劫爲一數以八十增減
劫爲一數歟 答。爾也 難云。集成記取
風災。六十四轉劫終被注也 答。頌云。
八十中大劫。大劫三無數此文意以八十
增減劫爲一數非六十四轉劫也。但於
難者。今不依集成記故伴一義也
  尚難云。今章廣云水火等。然廣可指六
十四轉。云先徳之注解叶文段者也 答。
當段云水火等於壞劫若火災壞時八十
增減アリ。若水壞時八十增減劫アル也爲言
  三日
一。修此法身具有四時百劫之間修法身
因歟 答。爾也 難云。百劫旣 修相好業
云云尤生身因也。何云法身修因耶 答。當
段云。修此法身具有四時修法身時出
之也。但於難者。相好與法身修因互資助
故。百劫修行通法身因故。章生身者。但百
劫修相好業云云
一。三僧祇劫修有漏四波羅蜜時六度中
前四度歟 答。爾也 難云。指事引婆沙
云。四波羅蜜者。施戒精進般若云云爾者除
忍禪如何 答。見當章起盡。除禪慧取
前四波羅蜜也。依之折薪云。婆沙第十并第
十四皆云一切諸佛盡。於三阿僧祇劫。修
諸方便四波羅蜜。卽前四度也但指事所引
婆沙百七十八卷也。婆沙一師異説歟。婆沙
論云如實義者。得盡智時○方得圓滿
一義云今四波羅蜜者。檀戒進智之四度也。
如指事所引。但此四度攝忍與定。卽成六
度故不相違
一。受生報身父母所生之身故云生報
身歟 答。非父母所生之身也 難云。折
薪復古共父母所生身注。依之當段云。淨飯
王家受生報身答。勵律師父母生身之
外別出報生身。明知。非父母所生身也。酬
三祇百劫之修因。所得五蘊假立名生報身。
卽報體酬因位之行法名生報身也。但於
當段釋者。由三祇百劫之行業。所可酬感
之報體。於淨飯王家示現之爲言
  四日
一。若依始敎不明小乘修行時分歟 
答。爾也 難云。今此始敎存三之敎也。故
前後諸章於此敎中。具明三乘種性行位斷
惑等相。何當章但明菩薩所經之時劫。不別
出二乘修行時分耶 答。當段不出之。故
任御釋也。此敎中二乘時分同小乘。故不
別説也。但於難者。三生六十劫等全同愚
法二乘敎。故不重出也
一。數此復至百千爲一俱梨明始敎意
歟 答。爾也 難云。餘處解釋中。以今俱
梨第一數。數三祇釋終敎義。今何爲始敎
門義耶 答。當段但於難者。餘處釋始敎
迴心方釋故。別時始敎アツル也。今章始敎
直進方。終敎定三僧祇同也。是故コソ終敎
段定三僧祇方。別ヤソキ樣出始敎異ナリ
ト云事ナケレ。不可有相違。一義以之爲
始敎事。章文分明也。但餘處釋者。此必非
定菩薩修行。只諸聖敎中僧祇云事四説出
計也。有四重。暫配四敎也。俱梨百數始敎
義也。以十重始敎云事。始敎有始終。始以
十重爲數。終以百數爲數。終敎以不定僧
祇可爲正位也云云
一。數此俱梨復至俱梨爲第二數翻俱
胝名億義不可歟 答。非不可也 難云。
探玄記第十五云。俱梨者。新名俱胝。或翻名
億。此恐不可。以百千是十萬。十萬爲一億。
此卽億筒億方名俱胝。亦俱梨筒俱梨方名
一不變何非不可可云耶 答。玄第四
云。俱胝者。此云億光明覺品疏抄盛云
俱胝爲億。又僧祇品疏第八云。洛叉是
萬。俱胝是億故翻名億非不可也。但於
難者。今雖由十萬爲億不可判釋。依後後
算法之時。不可妨翻俱胝爲億之義歟。
況於億數有四種不同。以萬萬爲億之義
爲最極歟
  五日
一。至第一百名一阿僧祇此僧祇者。化身
之所經歟。又實報身所經歟 答。化身之所
經也 難云。三祇數量已始敎之終門通終
敎。知直進菩薩修行成佛時也。爾者直進菩
薩所經三祇。何約化身耶 答。當段云。或
云仍此敎中就釋迦身。或何故乃就化身
説耶等之問答之起盡。今三祇全付化身談
是以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小
乘敎之三祇滿之佛也。但於難者。雖一百
重僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧
祇滿佛相似小乘説也。非相違
一。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫第三阿
僧祇於迦葉佛所滿足歟 答。爾也 難云。
俱舍論意。於勝觀佛所。滿足第三僧祇云云
今何云迦葉佛耶 答。當段但於難者。折
云。法苑中會云。若正滿時爲言在於勝觀。
若已滿爲言在於迦葉。則經論有致
詳更有二義。俱舍約小乘敎説。故滿在勝
觀。則賢劫第一佛也。戒經約始敎化身説故
不同也。亦是施設迴心敎引二乘故。不可
全同全異。所以第三佛別也
一。卽超九劫百劫中超九劫歟 答。爾
也 難云。披心地觀經説相。初僧祇中雪山
半偈超十二劫。又云。供養燃燈佛故第二
僧祇。布髮供超八劫。第三僧祇中身施餓虎
超十一劫。同劫滿時翹足讃歎。方超九劫。
總而言之。超四十劫。今何唯云超九劫
耶 答。當段但於難者。實超數十劫也。今
超九劫者。義聖私記云。隨轉小乘九十一
劫成佛云云大乘義不爾也。但三僧祇内超
劫。更無百劫修相好業。故不云九十一劫
成佛也
  六日
一。以小乘中偏修智分不修福分小乘三
祇百劫之間。不修福分歟 答。爾也 難
云。俱舍論云。菩薩要經三無數劫。修大福
徳智惠資糧此文心三祇間福智並修
今何云偏修耶 答。當段但於難者。此文
心必非相好之福。只三祇因位福分故非相

一。爲通餘雜類世界故如勝天王經説
天王經説雜類世界歟 答。爾也 難云。
檢勝天王經説。都無説雜類世界文。今何
指彼經耶 答。當段加之演義抄等。就終
敎門立不定三祇時。各分二義。其初義者。
正是樹形等雜類界也。是以抄中。一爲通餘
雜類世界故。如勝天王説。卽前樹形等刹
但於難者。雜類世界名言。非云有彼
經。只非三阿僧祇。無量劫成佛云事。勝天王
經説證計也。引雜類世界文事。非爲顯深。
至所化無邊云事證也。至無邊雜爲世界
マテ可至云也
  尋云。圓經中明説異類界。閣此明文。殊
引不顯了勝天王經。有何意耶 答。不
指圓經明文者。准攝化分齊義。説樹形
等異類世界者。唯是圓經不共説。不通
三乘終敎云云故知。圓經之顯了説者。不
可屬終敎門。但當章意。欲令勸彼三乘
向一乘。故立不定義。約終敎當體。未可
顯了指樹形等。只只是界類別。則時劫亦
別。故不可定三祇爲言
一。二據佛徳無限量故如寶雲經云
寶雲經證終敎不定僧祇歟 答。爾也 難
云。佛徳無限量故。經不可計數僧祇云義。
一乘所説之劫數也。何以彼經文可證終
敎不定僧祇耶。是以清涼大師釋今經刹海
塵數之文。以瑜伽起信之三祇文。云約三
乘一方化儀。引寶雲無量僧祇之文。云約
一乘刹海塵數劫如何 答。當段但於難
者。爲通雜類世界。經不可計數劫云事。本
一乘所談也。終敎又實敎談之無失
  七日第五修行所依身下
一。若始敎中爲迴聲聞等迴向菩提聲聞。
以分段身至究竟位歟 答。爾也 難云。
迴向菩提聲聞。要受變易身。可修行長遠
之佛道。何云分段耶 答。當段但於難者。
若已迴心入大乘之後。正行菩薩道之位。
實如難可受變易身。卽此機者依直進敎。
發心修行之機也。今爲引彼愚法小乘令
趣大乘故。始破彼法執之時。其所被機尚
是本分段身。能化佛未改鹿園所見之身相。
卽般若等經是也。是卽始敎有迴心直進二
敎中。迴心敎故無相違
一。佛身亦爾然是化非實也迴心敎意。
以分段身卽成佛歟 答。爾也 難云。孔目
章云。三者約迴心敎門。有其八義○八約
生死最後分段身上。卽成其佛。此約化身。
若約報。分段身後卽成其佛旣 云分段
身後卽成其佛。定知。佛身非分段也 答。
當段云。佛身亦爾但於難者。約報者上
云約化身。故知。約報者是約報身。謂化身
三十二相亦是報身八萬四千相好中一分
故。若約此報身一分。則分段身後成其佛
爲言
一。二就實報卽説分段至金剛以還始敎
意約實報。可立變易身歟 答。不立也 
難云。瑜伽唯識等諸論之中。立分段變易
也。是增壽也。全非終敎之義。卽始敎當中
也。何背本論可立十地分段之義耶。是以
清涼大師鈔十上云。若法相宗頓悟八地方
受變易十地分段之解釋。非背本論。似
師資相違耶 答。當段云。二就實報卽説
分段。至金剛以還云云不立變易也。但於
難者。始終二敎共地上有敎無人故。分段變
易皆寄説一門也。雖然終敎就三乘敎實義。
爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因果滅盡
之後。立變易微細之生死。故許彼敎所立。
始敎未盡法源之敎。初地已上爲潤生攝
化等。故留煩惱種子。至金剛無間位。旣 唯
留潤生惑種。蓋潤分段之生耶。縱雖潤增
壽變易。所資故業所感之異熟。全欲色二界
之所繋也。何可名界外變易耶。故知。聖敎
中七地以還分段。八地以上變易者。爲寄顯
功用無功用二位差別也。若依留惑云生之
實義者。只微細分段生死也。清涼大師八地
方受變易解釋。依寄在門義無相違也
  八日
一。聖人不爾但留惑種用以受生於聖
人位不許現惑潤生之義歟 答。可許現
惑潤生之義也 難云。當段云若是凡夫卽
以現惑○用以受生不許現惑潤生
答。可許種現俱潤生義也。依之下文之惑
現惑種皆得自在加之唯識論云。由説
意力前七地中。雖暫現起而不爲失
於當段釋者。就八地已上論之故。聖非現
潤等釋也
一。若約迴向菩提聲聞前三果迴心人可
受變易身歟 答。爾也 難云。折薪云。二
乘有學位人不得變易如何 答。佛地
論云。學位迴心卽伏煩惱。起定願力。資現
身因。令於長時生死相續。名不思議變易
生死。言卽伏惑明非無學。無學斷故。准
此。學人得變易准此法相宗許有學位
迴向菩提卽受變易身也。但於先徳釋者。
用不可依時也
一。通諸位諸位者。信住行向等歟 答。爾
也 難云。縱雖學位迴心。要至無學果可
受變易。然彼至無學果。更無分段生。故迴
心入十信。卽可受變易。不可待後位。何
通住行等云耶 答。當段但於難者。二乘
聖者有利鈍二類。若鈍根人。以入無漏定
生無漏智。是最爲難故。或可有由有漏定
願資助力。以延壽命。進修信住等行位。速
至後位中。方受變易之類故知。縱雖無學
位迴心。可受身通諸位也。無相違
  九日
一。亦於佛地分出阿羅漢引對法論佛
地證分大小義歟 答。爾也 難云。對法
唯識等諸論。並以三乘之極果共名阿羅漢。
何以此論文證於佛果分大小之義耶 
答。當段但於難者。凡阿羅漢者。是不生義
也。正名三界不生。而得三界不生者。或於
初住。或於初地。然至佛果尚不唯言成如
來。而雙成羅漢如來。約煩惱盡邊。假名羅
漢。令生聲聞勝欲樂也
一。如仁王經云遠達菩薩遠達菩薩者
指第七地歟 答。爾也 難云。仁王經指
第十地何云七地耶 答。遠達菩薩者。
第七地名遠行地也。但於難者。以三賢十
地爲十三法師之位故。第十地云ヘトモ。
十地ニテ見レハ第七地也
一。至第七地故煩惱障及分段身俱至此位
煩惱障至第七地歟 答。爾也 難云。
寄羅漢分段身至此位可爾。羅漢斷彼故。
何煩惱障可至此位耶 答。當段但於難
者。此等皆寄在門故。密不可論性相也
  十日
一。是初出世故於第四地初出世云事
歟 答。爾也 難云。初地以上出世位也。何
第四地初出世云耶 答。當段但於難者。實
義初地已上出世位。初二三地相同世間故。
第四地初云出世歟
一。第七地寄三乘菩薩以第七地寄三
乘菩薩歟 答。爾也 難云。驗論文雖有
出世出出世之言。寄一乘三乘事無之。何
依梁攝論立此門耶 答。當段但於難者。
旣 以初地乃至六地寄同世間二乘故。七
地以上寄同菩薩章主本意故。非相違
一。如地論等説以十地論爲當門之證
歟 答。爾也 難云。列祖一同指所五敎所
依經論中。釋圓敎之經論。花嚴一經十地
一論云云今何云此約三乘等耶 答。當段
但於難者。約行布一邊也。折云。此上十門
但取果位從深至淺爲次。不約乘敎淺深
爲次也云云
  十一日
一。略有二類一悲增上○二智增上
地上菩薩可有悲智互增之義歟 答。當
章心不許之也 難云。依文釋思道理。釋
迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願
異故。化儀分淨穢。況文殊主智普賢主理
者。自他宗共許之。已成如來・因滿大士。化
儀分於本誓修行。滿於二利事常途性相
也。爾者縱雖地上菩薩。悲智互增義不可
相違如何 答。當段但於難者。佛菩薩
本誓悲願差別。非悲智增減之義。佛果等覺
等位不可有增減也。卽是悲智平等之上
差別之化儀也
一。若依圓敎不説變易圓敎意不立變
易生死歟 答。爾也 難云。二種生死之建
立經論常説也。圓敎獨何不立之耶。就中
別敎行布門收始終二敎之義。終敎旣 地上
唯變易也。圓敎何可廢耶。是以晨旦人師依
圓敎立變易生死也。如何 答。當段
財都率天子等。皆以界内分段身至普賢
位。知不可立變易。但於難者。行布門卽同
敎義也。同敎者。攝前諸敎故。又可攝變易
之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又且
依不壞相之門歟。或世界性等已上身。同
變易故。釋得變易歟
  尋云。世界性等身分旣 出過諸天。何非變
易耶 答。世界性等已上身分者。卽普莊
嚴童子等也。而普莊嚴童子是愛見善王
之太子也。旣 有父母。知分段身也。但見聞
生分段大都如三乘敎。解行生分段者。法
門所成故出過諸天也
  寛永四年丁卯三月十一日任古抄書集
之畢
  老耄之故不可有定量。後學可糺之
  法印權大僧都實英露命
七十五




五敎章下卷不審七斷惑分
齊第六

  二日
一。若依小乘如餘別説問。小乘段有標
無釋歟 答。爾也 難云。准上下文。尤可
説愚法小乘斷惑分齊。何不明小乘斷惑
耶 答。當段有標無釋間不明之成可申
也。但於難者。指事有二釋一以文墮故云
無説。二略故不説云云復古有四釋。一小乘
異大乘理無疑故。二師承有據。至相尊者
亦不説小乘煩惱。三今説三中二乘惑品。
卽同小乘義雖有異。名字是同故。四作者
任放辯義折云。斷惑分齊者。有云。下如
下問云。何前愚法小乘中。十使不通迷四
諦等。又下以迴心對揀愚法。卽知今文亦
應有八十八使等數斷惑得果之相。但傳
寫脱爾
  難云。旣 指如餘別説。讓在于外。何云寫
脱耶 答。彼唐本唯有若依小乘之一句。
無如餘別説之句。直續若依三乘之句。故
如是釋也。若依和本。尤無此疑者歟。猶
指事釋委悉也。可見之 尋云。如別説
者。指何耶 答。俱舍婆娑餘指也。小乘云
多分薩婆多ニナレリ。又如餘別説者。小乘事
釋書。大師御釋アルヘシ
一。若依三乘乃至寄惑顯位今此三乘者。
何敎耶 答。始終二敎歟 難云。上來多中
間三敎皆名三乘何可除頓敎耶 答。
約位滅惑。寄惑顯位二門。頓敎無故。此二門
&MT06279;以標不可入頓敎也。但於難者。可依
處。必不可一准。故三乘名雖通。始終二敎
是存三。故今殊專就之云若依三乘。非相

  尋云。約位滅惑與寄惑顯位。有何別意
耶。頓敎是泯二之敎。故存三義以始終二
敎爲本也 答。約位滅惑位中斷惑故實
義門也。寄惑顯位麁細惑アテコト
。淺深位コレスカ故。假コト&MT06279;
實義也。下第十三寄在全始敎正意也。故
折云。十三寄煩惱顯見修。然是法相宗
正義。今以義竅定故爲寄
一。初義者若依始敎等約始敎明三乘
斷惑歟 答。爾也 難云。終敎亦是三乘敎。
何於始敎中獨明三乘斷惑耶 答。當段
但於難者。折云。終敎雖具三乘。然無三乘
別斷。以二乘一切煩惱但能折伏而已。唯菩
薩實有所斷。故今云始敎具二乘等也云云
終敎三乘始終倶同成佛故。不別説二乘斷
惑也云云
  三日
一。障有二種執與障相替歟 答。爾
也 難云。安惠論師意。執障卽一體心得故。
障旣 通五識。執隨通也。依之彼論師意。能
遍計通八識心得也。如何 答。護法論師意
執障各別故。執限第六七二識。障廣通前五
識也。然執義不通前五識也。但於難者。自
元論師異解也。今且伴護法義。故非相違」
  猶尋云。執・障不同委意。如何 答。執是別
境心所中第五慧心所也。於此惠心所中。
以分位善慧・惡慧兩別假立也。此二位中
惡惠以爲執也。卽是三見等是也。障是貪・
嗔・癡・慢・疑。以之爲本也。是障非執歟 
難云。若爾者。三見者是執非障歟。若非
障者。十煩惱時如何屬障耶 答。執卽是
兼障。故十煩惱時屬障也。障更不可兼
執。貪必障無貪故也。若不障者。不可
名貪。故障義要不兼執也
一。謂煩惱所知煩惱所知二障一種子所
生歟 答。爾也 難云。廣檢經論説。准當
章文。二乘斷煩惱種子。不斷知障種子。菩
薩初地已上故留煩惱種子。地地斷智障種
子。斷位旣 雲泥也。種子何可同耶。是以晨
旦人師解釋中。二障體別如何 答。唯識
論中判體雖無異而用有別。成二障一體
之義。加之佛地論中。一種子體亦有多用
始敎意人法二執未斷相依之時者。定應
同一種子也。唯識佛地誠説分明也。加之
唯識論中。我法二見用雖有別而不相違。
同依一惠若人法二見必相應。豈無二
惠並生之過耶。佛地論云。體雖無二而用
有別。如一識體取境用多。由薫生二種子
體亦有多用述記九云。體不相違。可
唯一體用義分故可説有別。同一種生用
分成二。如一識體取境用多故但於斷
種各別之難者。撲揚大師會云。用旣 有差。
斷彼一分用取依體。聖道功力有分限故
次人師解釋。此付已斷煩惱無學所起之智
障。立別種之義歟。或又依用所依體分限
故。爲破三相別體之義立二障別體之義
歟。於同時相應之二障者。全不可有別種
之義也
一。先辨二乘斷煩惱障煩惱所知二障
爲同體歟 答。爾也 難云。煩惱所知二障
其相遙異。麁細隔雲泥。何云其體同耶。依
之論二障斷位。斷煩惱障之時。不云斷
所知障。若云同體者。豈不無同時合斷之
義耶。知非同體云事 答。唯識論中體雖
無異。而用有別若非云同體者。二障
其相雖遙。癡闇之性是等。豈可別體耶。依
之唯識論中。於所知障體見疑無明愛恚慢
云云其性旣 煩惱也。寧云別體耶。又同體
者。煩惱以百二十八惑爲體。所知障亦以
百二十八惑爲體。故云同體也。有抄云。於
一貪煩惱。迷五蘊假者爲實人。所知障也。
於此生愛著煩惱也云云但於難者。同體
別用也。意云。雖同體而惱亂有情身心。令
不寂靜之邊名煩惱障。障知之邊名所知
障。故同體別用也。非相違
  難云。義燈云。經論誠説二障體別二障
別體之旨顯也 答。是破西明圓測之時
釋也 尋云。所知障百二十八頭數可有
之歟 答。述記云。頭數亦與煩惱障同。
若煩惱障俱必有所知障故演祕七云。
不同煩惱地地九品分爲麁細斷之。前
後言無品數。非言無彼愛恚等類名無
品也
  四日
一。後斷得果煩惱所知二障通障菩提
涅槃二果歟 答。爾也 難云。唯識論第九
云。能障涅槃名煩惱障○能障菩提名所
知障此論文煩惱涅槃障。所知菩提障
何 答。同第十卷云。應知聖敎依勝用説。
理實俱能通障二果此文通煩惱所知菩
提涅槃二果障但於難者。實義煩惱障
法空智ヲ障ニハ。煩惱障生空智方アルカ
故二果ルトハ云也。所知障又理云者。法空
也。生空ルニハ。但煩惱所知共理
中。二乘理智中理求故。二乘アタリ
ナレハ煩惱涅槃説。所知障法空理方アレ
トモ。菩薩智方勝故菩提云也
一。總有十種一貪十煩惱之次第如何列
之耶 答。當章所列先五鈍使。後五利使
也 難云。依晨旦先徳之義。今章專依標孔
目問答云云而孔目中先列五見。後列貪
等。依之瑜伽論所列又以如此。爾者有何
意趣。今列次有瑜伽孔目等耶 答。十煩惱
列次諸論不同故。人師解釋又非一准。利鈍
使前後強不可取捨。唯識本頌云。煩惱謂貪
嗔癡慢疑惡見當章列次依此論歟。卽貪
嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故初列
之。故先五鈍使也。但於難者。至相五十要問
答中。五鈍使先列。是又利鈍使前後依邊邊
一義。瑜伽論中可有此二次第歟。況唯識
論中列所知障之頭數時者。見疑無明恚慢
故十煩惱之列何非相違
  一。百論云。貪嗔慢癡疑見云云述記釋云。
顯通利鈍遍上下故意云。癡通利鈍
故安中間。貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等
見疑俱 時可通利也。述記云。四通利鈍
四者。貪嗔癡慢也。問答抄可見之 
尋云。此十煩惱次第自重至輕建立歟 
答。不爾。我見トスル事。無明本トスル事。又貪
トスル云云
尋云。煩惱所知云。所知障云不染無知也。不
染無知能知ツケタル名歟 答。爾也 尋
云。不染無知所知障歟 答。爾也。但トリヤ
ウニコソ差別アレ云云又所知障根性無知
云。智惠障スル障也
一。亦通分別及俱生貪嗔癡三種通分
別俱生歟 答。爾也 難云。俱生任運起惑
可然。分別邪師等三緣カル煩惱也。五識此
三緣義無故。難起分別煩惱也 答。當段
云。亦通分別俱生云云但於難者。意識所
依根本&MT06279;ナレハ。依意識三緣煩惱時。
レテニハ有分別心得置無相違
  尋云。章云。邪師等三因引故此文意如
何 答。前五識中先眼識生有九緣中。
以第六識爲明了依。故五識生起必假
第六之義アリ。今五識所起分別第六識中所
起。依邪師等三因所起。五識煩惱名分
別起。五識中無計度分別故。依第六分
別起也 尋云。若依第六三因他五識中
起分別云者。同依第六三因。第七識中
可起分別起煩惱耶 答。前五識必是
有間斷。故第六爲明了依。五識中得起
分別也。第七一類相續無間斷。故分別不
起也
  五日
一。末那唯四但俱生末那識可起分別
煩惱歟 答。不起分別煩惱也 難云。前
五識旣 雖無自識三緣。第六識三緣所引
通分別起。第七何不然耶 答。於末那識
者。自識不起分別煩惱也。當段云。但俱生
但於難者。非第六所引。此識者。無始已
來一類相續之自力強故。不依第六所引
也。前五識隨緣間斷故。隨第六三緣通分
別起也。不可有相違
  尚難云。初地已上第六識入二空之無漏
位。第七識必轉平等性智。五識轉成所作
智者。佛果之位也云事。正義性相分明也。
爾者於前五識與第七識。第六識引起之
義。漏無漏位何參差耶 答。至漏無漏之
例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識
斷惑證理功。有漏位第七執我行相強故。
非第六所引。無漏位第六識二空功力大
故。伏第七二執。雖然於前五識者。不共
依五色根。卽第八識親所變相分故。必定
是有漏也。不共依有漏故。五識不能轉
無漏也 難云。下寄在門等中。引無相
論・攝論等。第七識煩惱通見修二道義釋
成。豈非分別起耶 答。無相論等依終
敎之義。不分俱生分別。約煩惱麁細。而
末那通見修二斷。非分別起也。其上無
相論文者。斷障章云。雖無相論説第二執
識。通彼内煩惱見修所斷。然彼文錯。不
可依用旣 斷障中彼文錯。不可依用
云云又准章下文。此論文終敎意。第七煩
惱分麁細。故麁云分別。細云俱生也。是
則寄顯意也。非始敎心也
一。末那唯四第七識一類相續識歟 答。
爾也 難云。刹那刹那緣第八執我者。唯
可起我見。如何起愛慢等可云耶 答。當
段云。又以一類相續緣第八識但於難
者。非謂我見獨起餘惑不間起。薩迦耶見
緣第八之見分起我我執。後貪慢癡等緣
前所起之我。或起無明。愚我相迷無我之
理故。或起慢煩惱守所執我。令心高擧
故。或起貪煩惱。於所執之我生愛著故。所
以餘三惑非離我生故。第七相應之惑云
我癡我見我慢我愛也
一。以嗔唯不善嗔煩惱唯限不善歟 答。
爾也 難云。所知障中嗔無記也。爾者與第
七識可相應耶 答。當段云。以嗔唯不善
但於難者。燈七云。望煩惱障嗔唯不善
望所知障卽是無記
  尋云。所知障中嗔通無記者。上二界可
有耶 答。一義云。煩惱所知障其體一也。
旣 唯不善欲界相應故。又上界別體不可
有無記嗔煩惱也云云又一釋所知障時
嗔唯不善云云
  六日
一。又以一類相續緣第八識末那識釋
邊見不相應故歟 答。唯識論云。述非一
心中有二惠故。邊見不相應也 難云。縱
一類相續ストトモ。何無護法正邊見耶。義意第
七識相應別境中惠。豈非二惠並生耶 
答。唯識論中於末那心所相應門出多有
義。第一有義。四煩惱與五敎遍行。唯九心所
相應云云孔目第一要問上卷。末那唯九法
相應之義也。同於唯識一義也。依此等義。
自本別境中惠不相應也。故當段云。又以
一類○故無邊見此識刹那刹那同一行
相我計故。斷常等計別行相惑不起也。依之
折薪云。此識常執第八見分爲自内我。無
暇起邊見也云云但於難者。唯識第四云。
我見雖是別境慧攝。而五十一心所法中。義
有差別。故開爲二述記云。我見卽是別
境所攝。五十一心所中義別説爲二。一惠是
境。通三性九地故。二見唯染汚。通九地等
故。旣 有寛狹。別説不同故開爲二非一
體並起。以義門説相應也。故非相違
一。其第八識總不起第八識煩惱不相
應歟 答。爾也 難云。元曉大師二障義中
第八識法執相應云云如何 答。唯識論云。
此識唯是無覆無記異熟。若是善染法者。流
轉還滅應不得成。又此義是善染依故。若
善染者。如極香臭應不受薫故。善染因果俱
不成立故。此唯是無覆無記同論藏識全
當段云。總不起但於難者。元曉釋
違論文解釋故不可依用也
一。嗔唯欲界嗔煩惱可通上界歟 答。
不通上界也 難云。仁王經下卷受持品云。
復次徳惠菩薩。以四無量心滅三有嗔品等
煩惱答。唯識論第六云。此中煩惱何界
繋耶。嗔唯欲。餘通三界又云。嗔唯不善。
損自他故。餘九通二。上界者。唯無記攝。定
所伏薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同
也。不亙異義。故當章云。嗔唯欲界鈔十
三上云。欲界四諦各有十惑。爲四十。上二
界各除嗔。有七十二但於仁王經文者。
言總意別也
  難云。成實論第十二雜門品云。問曰。欲界
中具十煩惱。色無色界除嗔。餘殘一切是
事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知
之。經中説。有梵王。語諸梵言。汝等而
詣瞿曇沙門。汝但住此盡老死邊。是名
嫉妒。有嫉妒故亦應有嗔答。成實
論三界十使皆不善云云又嫉妒通上界
故。經部一義別途性相也。不足和會歟 
若強會之者。准淨影大師解釋。依借起
下界嗔煩惱。釋亦應有嗔歟 猶難云
依淨影西明師等解釋。經部成實等意。嗔
煩惱通三界云云答。經部等小乘部計
各別也。不及和會也 難云。付大乘。元
曉大師引瑜伽文。嗔煩惱通善心云云
通善心者。何不通上界耶 答。元曉釋
菩薩利生時。善惡俱起之義也。非謂嗔煩
惱通上界也。次淄州大師所知障嗔無記
云云旣 無記也。何不通上界耶。是以淨
影大師釋十使界繋。約大乘義釋云。雖
無文證理亦應通云云答。燈釋付色界
嗔煩惱。約二障釋之。上二界自本嗔煩
惱不起。何可及異釋耶。次淨影釋。隋朝
瑜伽具本唯識等未翻傳。故有此髮肆釋
歟。西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不同 
答。依薩婆多唯在欲界。依經部宗嗔通
三界。今依大乘瑜伽説同薩婆多。今依
此經同經部説。或可此經隨轉理門。或可
此經文言總意別。謂三有中欲界有嗔。故
言三有嗔等。據實不通上界尋云。
上二界煩惱皆是有覆爾者於上界現
行煩惱作惡業。可墮惡道耶 答。上界
諸煩惱皆無記。故不可作引當果之業。
但無記現行成潤生業也 尋云。何故上
界惑皆無記可云耶 答。定所伏故也 
問。爾者嗔煩惱定所伏。無記上界可相
應。如何 答。餘貪等煩惱通染汚無記二
性。故界繋上界可相應。嗔唯不善故。本上
界無故。定所伏不可云也。唯識論六云。
嗔唯不善。損自地故。餘九通二。上二界
者唯無記攝。定所伏故
  七日
一。其分別起者欲界四諦各有十種滅道
二諦有十煩惱歟 答。爾也 難云。身見偏
有有漏果處。正迷空無我理。邊見亦同果處
起。妄執斷常邊。旣 是有漏麁果處轉惑也。何
通滅道可云耶。是以唯識論中。身邊二見
唯果處起。別空非我屬苦諦故加之非因
執因。非道計道等戒取者。是苦道所斷也。
何戒取又可通集滅所斷耶。有抄云。空非
我行相唯在苦諦。迷此空非我行相。而起
身邊二見。卽迷空行相執我所。迷非我行
相執我。於五取蘊執斷常之邊見。所以云
苦諦有十種。除苦諦餘三諦無之云云
何 答。當段云。其分別起者。欲界四諦各有
十種。卽爲四十但於難者。述記六云。
然立一百二十八煩惱。唯依數總別緣者
説。若依總行相數別説。便無一百二十八
燈第五云。然迷諦相別有總有別。總
有四句。一數總行別。二行總數別。三數總行
總。四數別行別數者十煩惱。行者四諦歟。
假令四諦各有十煩惱云數總。各迷自諦
云行別。謂苦諦下十煩惱。但迷苦諦下行
相等也。依此第一數總行別之義云百二
十八。若依餘句者。不定也。燈第五云。問。一
百二十八依何者立。答。依數總行別
道惑此四句疏燈釋義幽玄故。本宗猶上
古難義云云
一。其俱生者欲界具六俱生者。任運思
察恒與身俱之儀歟 答。爾也 難云。清涼
大師解釋中。惑餘妄心迭共同事故云俱
云云隨宋朝先徳多分引彼釋。成今文
答。唯識論第一云。俱生我執無始時來。
虚妄薫習内因力故。恒與身俱不待邪敎及
邪分別。任運而轉故名俱生述記一云。
與身俱起名曰俱生。復横計生名分別起
論文解釋與身俱生云事分明也。但於清涼
之解釋者。雖有俱生名言別途之義。而非
分別俱生之俱生故無相違。先徳釋者。縛卽
妄心。謂惑與妄心遞共同事故云俱生○
然離惑不名妄心。離心惑依何住。故迭相
依名爲不捨鈔十七云。一夫言俱生
者。必有二物。煩惱是一。與何物俱。少妄心
事同時生也。二生卽雜染。則煩惱與生事俱
也。然離惑下以論相依釋經不捨是但
釋妄心與煩惱相依同事之義云俱生。若
分別俱生之俱生者。煩惱稠林義。何可限俱
生煩惱。不通分別耶
一。合有十六俱生煩惱約四諦不算之
歟 答。爾也 難云。折云。其俱下此不約
四諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由見
諦已證於初果。俱生正障三界。所以欲界
惑潤欲界七變生死。上二界惑潤上二界生
死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三界以
分生也 答。當章釋不約四諦也。若依薩
婆多。見惑迷理。修惑迷事故云云若依大
乘。十煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。餘六迷理
也。但於難者。約相應互通迷事理故。分別
起十多分迷理故約四諦。俱生六中身邊二
見唯迷事故約多分。不約四諦。或隨轉小
乘故不配四諦也。六卷私記六云。問。煩惱
所知二障分別理事如何。答。但約煩惱障。
見所斷惑多分迷四諦理故名理惑。然分有
事識。修所斷通事理。謂與五見俱起惑迷
諦理故名理惑。獨頭行貪等迷麁事故名
事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。
第九品惑理事間雜也。所知障准之可知
云云此文修惑多分事之義也
  八日
一。總有一百二十八也於所知障有百
二十八頭數歟 答。可有頭數也 難云。
所知障是唯無記。微細之法也。何可有頭
數耶見以唯識論中。煩惱障中百二十八根
本煩惱釋。所知障段不出頭數。依之檢當
章前後。全無於所知障釋百二十八之義。
加之清涼大師解釋之中。所知障細無分品
類釋答。唯識論中。釋所知障擧見疑
無明愛恚慢十煩惱體。而所知障旣 廣通四
諦修道之五部。縱雖微細法。何無百二十
八之不同耶。是以清涼引唯識論文了。見
疑已下并於頭數與煩惱障同云云但清涼
所知障細無多品類之解釋。會唯識煩惱百
二十八云。所知但標見疑無明愛恚慢等
不云百二十八。煩惱障麁有多品類。所知
障細無多品類釋也。心煩惱障麁顯易了法
故顯頭數。所知障微細一類無記故不顯頭
數云心也。不妨知障有微細百二十八頭
數也
一。問何故前愚法小乘等見道惑約四諦
數之。修道惑約九地數之歟 答。爾也 
難云。分別惑迷理惑故。配當四諦理數之
俱生惑迷事惑故。配三界九地顯斷相
如何 答。見惑修惑俱雖有親疎。皆迷四
諦理。又見惑修惑俱可有九地九品別也
然見惑約四諦數之事。約斷惑門之時。約
三界四諦以法智類智各別斷之。大乘眞
見道位雖頓斷之。於相見道位有漸斷相
故。是故約迷諦之行相爲一百一十二也。
又見惑雖有九地九品別。約斷惑門之時。
於見道位只一品斷。而無漸斷之相故。不
云九品之相也。又於修惑雖有迷諦義。
斷之時無漸漸之相。故約四諦不數之也
云云但於難者。伴一義計也
一。先斷分別有其三人二乘之人於凡
位可伏分別煩惱歟 答。可伏也 難云。
瑜伽論云。異生離欲時。唯除貪等煩惱。非
見道所斷薩伽耶見云云述記第十釋云。
此據異生二乘等説唯識論云。諸有漏道
不能伏分別惑云云演祕五釋云。今據二
乘及外道等如何 答。七方便位旣 修諦
理觀。何不伏迷理見惑耶。故今章云。若從
具縛入眞見等云云從具縛之言。豈非伏
位耶。是以了義燈釋次第證超中二果之類
云。或於見道前不伏修惑。唯伏見惑云云
或於七方便但伏見惑云云云此事學者
異義云云一云。次第證超中二果之類伏之
超越一來不還不伏云云諸二乘不伏
云云一云。諸二乘皆伏見惑云云此第三義
可存也。但於瑜伽唯識等文者。依外道異
生之離染。彼唯欣上厭下。無理觀故不伏
見惑也
  難云。爾者何述記演祕皆云此據異生二
乘等耶 答。一義云。二乘若六行觀時分
不可伏故也。不可遮理觀歟
  一。唯識論第六云。諸有漏道雖不能伏
分別起惑分細俱生。而能伏除俱生麁惑
細俱生者。俱生身見也。地地第九品有
漏道不得伏也。演祕云。論諸有漏道雖
不能伏分別起惑等者。問。下第九云。資
糧加行能伏分別。二位豈非有漏道耶。
答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義
二釋。初義同前。二云。後約理觀。今依事
觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名爲
理觀義林第二斷障章云。有漏諸道不
伏見惑。故瑜伽論云。世間道唯能伏除
俱生煩惱。而不能伏分別煩惱及俱生薩
伽耶見隣近憍慢。此依六行。非加行智彼
能伏故
  九日
一。入眞見道刹那頓斷三界二乘眞見道
位經幾刹那耶 答。可有三刹那也 難
云。當段旣 刹那頓斷何云三刹那耶 
答。鈔十三云。唯識論九云。然此見道略説
有二。一眞見道。謂卽所説無分別智。實證
二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。雖多刹
那事方義究竟。而相等故總説一心。釋曰。言
雖多刹那者。此一心見道以無間解脱
勝進故。中間有多刹那准此釋。雖云
刹那頓斷。可有三刹那也。此則一心眞見
道頓斷義也。此一心見道三乘一等也。至相
見道者。一三心相見道。二十六心相見道。付
之所取能取十六心。上下八諦十六心。諸小
乘經論唯説上下八諦十六心。不説餘二種
相見道。雖然了義燈第七演祕七等。於三
心相見道者。經之不經云二義アリ。取捨
任情。二種十六心二乘經之但於當段
之刹那頓斷之釋者。多刹那ナレトモ相續。刹那刹
那惑斷。總刹那云歟。頓斷者。一相續義也
  尋云。今刹那頓斷者。依一心眞見道之義。
云刹那頓斷歟。約十六心見道歟 答。
一義云。義苑云。於初果向後一刹那間。頓
斷三界迷諦分別折薪云。言眞見道
者。揀異相見道也。卽第十六道類智一刹
那中。頓斷三界分別見惑入初果也
此兩記共以十六心名眞見道。而第十六
心一刹那間斷盡三界分別。故義苑云。後
一刹那也。若依大乘者。十六心是相見道
也。然小乘爲眞見道。故今爲揀異大乘。
故云眞見道也爲言
一。四諦分別煩惱得預流果以幾智斷
見惑耶 答。以八忍八智斷之也 難云。
成實意不立八忍八智。見道位經無量心。
此無量心者。唯無間道也。四諦下分別惑。總
合漸漸斷之。斷盡位立一解脱道也。故多
無間一解脱道也。斷修惑亦如此。雖有九
地九品。毎品無間道多念解脱道一念故。成
實論云。以無量心斷諸煩惱。非八非九
凡成實論破四諦次第見義。述四諦一時見
之旨。同時見四諦理故。不許毘曇十五心
見道義也云云如何 答。大小乘説異也。且
依毘曇意者。斷見惑有八種智。一者苦法
智忍乃至八道類智忍也。以苦法智忍斷欲
界苦諦惑。以苦類智忍斷上二界苦諦惑。
以道類智忍斷上二界道諦惑也云云是則
於見道八忍八智。忍斷惑。智證理故。總云
見道十六心也。若大乘意。唯識論有二師
説。漸斷師義十六心見道。如薩婆多所取能
取十六心爲異也。頓斷師一無間一解脱道
正義師所取能取十六心爲相見道。於此
十六心。先十五心見道。第十六心修道也。是
通三乘説也。但於難者。自元依成實論意
者。如難勢。今依毘曇大乘意。故非相違也」
一。二若倍離欲人倍離欲已離欲人。眞
見道位斷見惑之時。兼斷修惑者。以見道
一智合斷之歟。爲當別起修道智斷之
歟 答。此有三師義。然以見道一智合斷
義。以之爲正義也 問。抑合斷者。第十五
心無間道位合斷之歟。爲當第十六心解脱
位合斷之歟 答。第十六心合斷也 尋云。
何以故無間道位不斷之耶 答。十六心是
俱見道ナレトモ。第十六心是旣 屬作道。故於此
位斷之也 問。若第十六心屬修道故斷
云者。卽第十五心起見道智斷見惑。第十
六心修道智起斷修惑義也。若爾者。更是一
智合斷義非歟 答。無間解脱第十五第十
六心不同ナレトモ。同是見道十六心故。俱是見道
智也。是故云合斷歟
一。謂凡夫時欲界修惑等付凡位斷人。
且欲界修惑一二品。乃至五品斷之類可有
歟 答。可有此類也 難云。清涼大師必
無斷。第二不斷。第三云云如何 答。鈔十
三云。論云。且依見道十五心位。建立衆生
有差別者。頌曰。具修惑斷一至五向初
果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行
品已引取意。不同今後引之。謂於前時
未以世道。斷欲修惑名具修惑。此爲一
人。或有漏道斷於一果。至於五品卽爲五
人○至見道中名初果向。趣預流果故。若
斷六七八名爲次三。此有三人。至見道中
名向第二果也但於難者。必無斷第二
等者。初果上斷道事也
  十日
一。伏斷前六品故凡位已伏俱生種子
以見道智合斷歟。起別治道歟 答。以見
道智合斷也 難云。集成云。一測師云。二惑
旣 異而起二道別斷。先起一無間斷分別。
次起一無間斷俱生起別治道
何 答。當段云。入見道時卽永斷前所伏
依之述記六云。一云。見道起二無
間。一斷見惑起解脱道已。復起無間道
斷前所伏修道之惑等已。方起相見道。二
云。由加行時先已伏故。一無間道與分別
俱斷此爲正義集成云。二慈恩云。一智
能斷。雖有麁細皆是煩惱障。而由加行願
力一智能斷但於測師義者。不正義故
非相違
一。三若已離欲人入眞見道大乘心付超
越證人。可立相見道歟 答。爾也 難云。
見章文起盡。眞見道之後卽得第二果等。未
見相見道之位分。何可立之耶 答。見道
配立雖大小異。大乘之中二乘經二種十六
心相見道事。雜集論等之定判也。次第超越
頓出離等。皆十六心相見道之義可有也。但
於難者。當章文略相見道位分故。眞見道
次刹那卽得初二果等釋歟。俱舍等中立十
五心見道。瑜伽等中於二乘立十六心相見
云云
  尋云。二乘相見道初果之内立之歟。又二
種十六心俱初果向歟 答。燈旣 聲聞至
第十六建立初果云云鈔三上下八諦前
十五心マテハ見道。第十六心修道鈔十九
下云。智論八人亦初果向通十五心。而若
約超斷容餘果向
一。兼斷九品得不還果付次第證人。且
初果上唯斷欲界修惑一二品惑。斷五品。不
斷第六品。經生之類可有耶 答。當章雖
不分明。准清涼大師解釋。不許此類也 
難云。慈恩大師對法抄中。可有一品二品五
品斷家家又述記十云。若九品別斷出
觀。若不出觀斷九品者別抄同之。旣
有九品別斷出觀者。豈無一品二品斷等人
耶。加之斷八品有第九一品名一間。何無
五品斷之家家耶 答。鈔十九云。智論文
名家家者。亦俱舍義。頌曰。斷欲三四品。三
二生家家。斷至五向二。斷六一來果
問。何故無斷一品二品五品名家家耶 
答。謂由聖者。得初果已斷欲修惑。起大加
行。必無未斷一大品結三品名一
大品結也
有生死
故○斷第五品必斷第六者。謂斷第六品
證一來果。以一品能障得果故。斷三四品
必斷第六一二品五品斷家家無之云
事。大小一同之性相也。但於章文者。先徳
常瞻會云。一生惑來生在名爲一間煩惱
惑也。章云慈恩理實今有第九一品增損半
生。極能障故。今據未斷第八品説。故言兩
品共增損半生
猶難云。慈恩大師略章云。一生惑來生在
名爲一間撲揚周記云。謂有一大生
之因名一種子答。周記且不正義
述歟。燈云。唯有一少生之業名一種子
  十一日
一。入見道果者有其三種見道十五心
限初果向歟。通前三果向歟 答。可通前
三果向也 難云。大乘義章中。以超越前十
五心判初果向云云如何 答。當段云。如
瑜伽説。入見道果者。有其三種。隨其所應
證三果故旣 章所引瑜伽俱舍論。以
十五心通前三果向是則大小一同性相
也。但於大乘義章釋者。淨影涅槃義釋云。
見道三果共向故。雖超越者判初果向也
云云
一。隨其所應證三果故入聖已去超一
果之類可有耶 答。當章不出之也 難
云。十住斷結經中。説一來果云。或有超越
取第四果。不使流滯住阿那含是豈非
超第三果取第四果耶。加之述記釋欲界
九地惑斷之義。若不出觀卽斷九品
又超第三果得第三果答。復古云。折
玄云。問。還許得初果已超二證三否。得
二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此
義。今依小乘不爾。爲得初果已。欲擬進
斷三界修惑時。必須依地九品次第而斷。
斷惑旣 有次第。得果亦然小乘之意。超
一果之類不許云事分明也。但於難者。斷
結經或有超越者。指超越一來之體。取第四
果者擧極果也。不住那含者。不留第三果
一生取第四果云心也。述記大抄會云。此文
總也云云意云。一觀中或斷三品四品。或斷
五品六品爲言今望品品出觀之類。云若不
出觀等也。或又頓出離人釋歟
一。入眞見道一心見道歟。ハタ十六心中
第十六心名眞見道歟 答。若依雜集論
意者。十六心中第十六心一刹那名眞見道
歟。是小乘隨轉義也。若依唯識論意者。一
心眞見道入眞見道釋也 問。依唯識論意。
於一心眞見道中合斷修惑者。無間道斷
歟。解脱道斷歟 答。無間道可合斷歟 尋
云。准雜集十六心見道。無間道斷見惑。解
脱道可斷俱 生惑歟 答。第十六心是屬
修道故。解脱道修惑合斷也。然若依一心眞
見道之時。設解脱道斷之。非屬修道之義。
是故不准例雜集道理ナシ。若爾者トテモ
一智合斷者。一心見道義ナラハ。無間道位見修
二惑可合斷歟


  春季談義爲用意。任古抄書集畢。不可
有定量也。後學可被決之者也
  寛永五戊辰二月二十六日
  總讀師法印權大僧都實英七十六歳

原本表紙裏云
  見聞抄云。略不釋小乘事。是何道理耶 
答。一義云。大乘異小事無疑故也。一義
云。三乘中不共聲聞斷惑大都同小乘。故
略不説也 問。章云。如餘別説然唐
本中無此四字。爾者此章加增是何道理
耶 答。如問宋本中無此文。然栂尾有
鏡惠房云人。此僧爲渡聖敎於我朝。經
海路入唐。然臨當章講談之庭。聽聞彼
談義之處。就若依小乘若依三乘之章文
言。深煩料簡。依之彼仁日本本語有如
餘別説四字事。宋仁聞此説深信用之
云云


五敎章下卷不審八斷惑分
濟第六

  二日
一。斷俱生者俱生煩惱約四諦可算
歟 答。不約四諦也 難云。若依大乘。十
煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。餘六迷理。但約
相應。互通迷事理故。分別起十。多分迷理
故。約四諦。俱生六中身邊二見唯迷理。餘四
唯迷事故。約多分不配四諦何一向約
四諦不算耶 答。折云。其俱下此不約四
諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由見諦已
證於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑
潤欲界七變生死。上二界惑潤生上二界生
死。斷此惑已。方證阿羅漢果故。約三界
以分生也但於難者。薩婆多見惑迷理修
惑迷事故。隨轉小乘故不配四諦也
一。第六識俱生前五識相應俱生不擧
歟 答。爾也 難云。唯識論第六云。餘六識
ナル煩惱障種。見所斷者。三乘見位。眞見道
中一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘
三界九地。一一漸次九品別斷此文心。餘
六識煩惱修所斷モノハ一具是斷スト何第
六識出耶 答。當段云第六識俱生但於
難者。前五識相應俱生不擧事。第六識相
俱生スル時。一度斷之故不擧之也 一
義云。小乘心。一意識眼根依詫スルヲハ
眼識クル故。隨轉&MT06279;ナル第六歟。或又
菩薩斷道スルニ唯識第十云。前五識設未轉
ナレトモ無漏伏スル障不現起云如第六識無ナル
五識發故。斷道六識
ツモ第六ナル故。先擧第六也
一。又進修道人有其二種於所知障。地地
九品之別可有歟 答。爾也 難云。他宗人
師解釋中。不可依地而立品數云云如何 
答。同體煩惱旣 有九地九品之別。所知障何
無之耶。是以唯識論中。可有九地九品別
依之菩提院云。凡有漏法。善ニモ無覆ニモ
有品數。雖無繋縛他法之力。地地被繋
故。必有品數也。故所知障隨煩惱可有
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