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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
十一日
所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
本也 重意云。徴所以者何若能發於菩
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
文證始教義歟 答。爾也 難云。涅槃經
説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
故無相違也
以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
定量矣
二日
許非情成佛歟 答。不許之也 難云。終
敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來
若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不見可
通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
云事分明也
釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大
論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
約處處受生釋衆生義耶 答。當段 但
於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
之。准此今章依般若燈論。餘處釋者依法
鼓經歟
三日
一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
答。一義云。寶性論上指説闡提文也
難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
般若深密等經。皆是未説法花之前。就其長
時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
鬘已前諸經説闡提故。般若等經指云向説
闡提也 答。一義云。向説者。指當卷初文
云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
也
斷善根此三類同歟 答。可同也 難云。涅
槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西
天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
大乘者也ト云ヘリ。思經論之説相。闡提等三
釋。闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見
闡提。經論多分説此一闡提故。或謗大乘斷
善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別
一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
謗法斷善義也。又大乘非佛説等之小執輩。
依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
別一闡提也
性者。局理佛性歟。通行佛性歟 答。可
通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟
之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
性。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
一切衆生。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
者。自元始終二敎所談各別故非相違也
尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體
是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
大徳釋有爲歟。依之起信論中。遍照法界
義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶染淨故。
望其邊釋歟。於相大返對妄染義ヲ有爲ノ
功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
隨テ增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
滅有功能。更非所痛歟。但功能ニ
隨緣ノ用ノ
處ニ所見ル非如ニハ生滅ノ歟 性相二宗之理
性行性之事。纂釋委悉也。可見之
四日
義ヲ離有ト云歟 答。爾也 難云。旣
上云決
定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。
不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
外道等亦不識佛性實義作有無卽離之定
執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
不變一義有過故非相違
佛性論何文破無佛性之義耶 答。引佛
性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解
釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
之一品始末偏明分別部對薩婆多付五
難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
立五種道理。分別部就彼五種道理更付
太過不及之兩失。或付二性相違之難如
此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品
中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
多立五性各別義。分別部意建立一性平等
義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
分別部義事順大乘一生故也。是故助分
別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
如此探論主意趣之日ハ。能立中含ノハ大乘一
性義。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可有也。是以
言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在
大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於
難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
取所兼述之實敎文義引爲證也
問ト上之問若並有性如何建立五種性中無
性者耶ト云此ノ問ト相替歟 答。可相替也
難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
更替不見也 答。前後之問答故可相替
事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有
無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
替也。非相違
五日
敎意唯許一人有性成佛之義不許多人有
性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主
解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
賢劫ニ成覺故出其數。定成佛之性事。可指
樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引
順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
一人 答。順解脱分善依涅槃成種之義故
立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
少異也。無失
於佛界生界有增減歟 答。無增減也
難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
意雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增
減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
起增減執者。五見中何所攝耶 答。經大
攝。是邊見之所攝ト可云也。尋邪見者撥
無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。
必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
名邪見也。但於難者。今總邪正二見ヲ相對スル
云。對正見非邪見名邪見證據アリ耶
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
又玄替云。五見名邪見。非要撥無ヲノミ
也
六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
爾也 難云。無性不成佛常見云事良可然。
何ヲ增シテカ可云增見耶 答。當段 但於難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
爲對前減義且不減多ナレハ增ト云也
唯約理性歟 答。約事理共不可有增
減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆
生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
師處處解釋者。對初敎之立一分無性爲
生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法
界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無
量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
可見之
下喩説歟 答。一義云。屬上法説經文也
字屬下喩況也。如何 答。一義云。屬上經
文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
二徴釋所由。何故爾許時界多佛度生界而
不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
以此七字屬上經文也。復古云。法身被染
下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
云。義意言説等者。以義意而言之方説衆
七日
以不説三乘等敎無性不成之義付過
歟 答。爾也 難云。諸佛説敎可隨機有
無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
佛得説三乘。能破難成。如何 答。當段釋
分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
例也
以大悲行背爲專云難歟 答。爾也 難云。
上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於
難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所遮難モ
不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
ル由ヲ釋故。非繁重也
宗歟 答。爾也 難云。終敎也。諸難皆會通
故。終敎ニ六難來ルトハ不ト謂云也。此ハ人ハ六難有リト
云ヘトモ。吾ハサハ不謂云意也。復古云。此上諸過
是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
義苑意全同也。但於難者。伴多分先徳注
解也
八日
始敎歟。約終敎歟 答。於當敎内問答也
難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
以第八名持種依。此所持種方有内薫之
功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
所依全無内薫力。何得爲種性耶 答。一
義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢
竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
故擧必是有爲義問作ル也。若爾種性之有爲
事。性相一同之法門也
生爲種性歟 答。爾也 難云。本覺無漏
内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。
無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也ト心得
置。無相違
薫習與阿梨耶識解性等文證何敎種性耶
答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付
有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶 答。
凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
也。然新薫立性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分性習
二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
證事。眞如立性。眞如内薫ノ種ハ爲種性。故今
引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
一義無失
九日
體歟。以六根爲體歟 答。以眞如爲體
也 難云。見論文。六根如是從無始來畢
如性之偈ヲ釋故。諸法體者決定指眞如也。
若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
釋約衆生取眞如等云歟
種性時簡非情歟 答。爾也 難云。於一味
法性何寂用遍非情照用限有情云耶
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論
迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相
分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
中名言之種ヲ撃發如云帶相分。今非情モ緣
慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起似成非情。然妄心
帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
義熏動卽帶非情之相也。見分名言種ヲ撃
發シテ卽如帶相分妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動
爲所緣非緣慮之相也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
緣慮種ハ如ク不可成非緣慮之相分。非情是
妄心ノ變起ナレトモ照體緣起非成非情非緣慮之
經心第一義空者。理智中何耶 答。智慧也
爲菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體
卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
智慧間無相違也
十日
離言上如實建立種性耶 答。爾也 難
云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸
法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
具足之義歟 答。爾也 難云。主伴具足者。
別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但
於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
相ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル互
爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
以六決定爲種性也 難云。凡尋六決定
義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
大師何判種性義可出六決定義給耶
答。當段 但於難者。六決定是諸位通體
隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲
種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。
前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
寄五位門顯ス義也。以此甚深之種性融
果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無
地體。通十地故。亦通十地已來故。經云。十
住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
上云。然類六決定而但有三者。餘三證如
方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之
十一日
一乘意可分性習二性不同歟 答。爾也
難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
生是習種也。若就今章文料簡之者。初明
理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融ヲ
根本ト釋シ給フ。故分性習之異マテヲハ不釋
給歟
機攝化之義歟 答。爾也 難云。約法約機
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
機ノ方ヲ非爲本。法體ニ本有五義故。一義一
義ヲ機ニナクル也。故非相違
春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不可有定量。後學糺之矣
二日
位之二事歟。爲當行之位歟 答。當章本意
限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種
必如生現行。依佛種必可起修行也。依
何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘
五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
爲行體故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
行相者。且一義云。標章行位之行與下行相
之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
相之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五
行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位
之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行
相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
行法也。故下章云種性位行相。又云地上
行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
之知 大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若
是則依加行登妙位居位修位中行意也。
如此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難成
歟 今標約本旨限位可云歟
依分資糧加行爲五位義可有耶 答。不
分也 難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位
召加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
七方便總名加行。又名方便道故。但云四
位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
段多分出薩婆多義也。成實別部也 尋云。
下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
乘論異説歟 雖分解脱分決擇分。不立
資加二位故。不云位也
歟 答。爾也 難云。五千七千藏經所載小
乘部經論中全無説十二住文也。如何
答。當段 但於難者。小乘論藏雖不勘文。
瑜伽論等已例小乘立ト菩薩十二住云故。
小乘有ト十二住心得ルニ無相違也 猶難云。
指事云。又説小乘十二住以爲究竟者
論所説是迴心敎也。何爲愚法小乘十二住
耶 答。實爾也。但諸師皆引之爲愚法十二
住義故也。有一義云。宗家御所覽小乘論等
有十二住配立也。一向不依瑜伽等歟。義
一義云。愚法迴心二種聲聞多分法相同故。
諸師等以瑜伽地持等第十二住爲愚法十二
論説迴心聲聞時。不説十二住。説菩薩行
位時准聲聞説。故知愚法十二住也云事
二住者。已渡小乘經論中全不説之。瑜伽地
持等文相例菩薩十二住而立之。知專迴心
聲聞位也云事 尋云。以爲究竟者。意如何
答。以十二住配立談聲聞位相爲至極
義相云事也
三日
爲一地色界之四地無色界四地合爲九地
歟 答。爾也 難云。欲界是五趣差別セリ。何
總爲一地耶。又無色界無別處。何立四地
耶 答。欲界五趣地離生喜樂地乃至非想
非非想地爲九地事常途之所談也。但於難
者。欲界一散地故總爲一地。又無色界生有
四種故建立四地也 難云。若欲界一散地
總爲一地者。色界一有色地同定地故總立
一地。無色亦然也 答。色界雖一定地。器
世間及修因生果各別。又於靜慮支有差別
不同故別立四地。又無盡界亦修因生果各
別故別爲四地。但欲界五趣雜亂故總立一
地也
禪歟 答。爾也 難云。折薪云。三界九地
者。一五趣雜居地。此卽欲界。二初禪離生喜
樂地。三二禪定生喜樂地。四三禪離喜妙樂
地。五四禪捨念清淨地。已上四禪卽色界。六
空處地。七識處地。八無所有處地。九非非想
地。已上卽無色界。言十一地者。加未至地ト
云。十一地者。九地復加十未至定地十一滅
加滅盡定。何加中間可云耶 答。俱舍論
第二十七云。欲ト四靜慮ト未至ト中間ト并四無
地除七近分。謂欲ト未至ト者入未至ノ中ノ初未
至也。中間禪者有色界初禪中也。梵王所居
之在初禪而起初禪故別爲一地也。未至
也。更加未至ト中間トヲ故成十一地也。但於
難者。先徳釋不可爲依用。可任論文也
尋云。除七近分限取初近分意如何 答。
正理云。上七近分無無漏者。於自地法
不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法
地十一地配立其意如何 答。一義云。三界
九地約所隨所治。十一地約能治義也 尋
爾者何以十一地爲能治耶 答。一義云。
欲界地ニモ起有漏智伏惑事ヲ許。此等義故十
禪歟 可尋之
也 難云。凡位者。就智行ノ熟ト不熟トニ論之。
然今三界九地等ハ異生依テ業惑煩惱所受果
報ノ依地也。今何以此等爲位耶 答。二乘
聖者若約所斷見思兩惑。並依止界地建立。
有向果不同故。謂見道中法忍法智約斷
欲界煩惱以立之。類忍類智約斷上二界
煩惱以立之。若修道中約九地九品煩惱
立一來已上向果不同。如常所説。旣 約界
地有斷惑次第。又立向果不同故。屬行位。
攝也。大乘不爾故不立爲位也。但於難者。
此非行位。行位ノ所依ナレハ出之。故非相違也
四日
爲位不退者。以不墮惡趣爲由歟 答。
只下ヘ不ルヲ落不退ニ取ル也 難云。旣 判忍不墮
三云。此順決擇分四皆修所成○初二亦退
唯異生非聖。由失地捨唯聖非異生。忍及
善根也。忍者印也。謂修行者至此位印四
諦下所詮之理亦名決定。謂諸修善者至ルハ
命終捨唯異生也。此二通四善根。三退捨。
於四善根聖人一向無退捨之義。付凡夫
後二善根都無退捨。先二善根有無不定也。
故云忍不退也。非謂不ルヲ墮惡趣不退
但於難者。忍不墮惡趣者。不退ノ上ノ勝利ノ功
能也。下忍ノ位ニハ得惡趣不生。上忍ノ位ノ中ニハ得
無想北州二形等不生也 尋云。今忍位不
退者。二十部小乘中何部意耶 答。毘曇義
若依成實。煗位不退歟。俱舍頌云。煗必至
涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離
定永不退故。毘曇忍心已上方得不退。若
問。於忍位有上中下。此上中下皆合爲
不退歟 答爾也
意局當章歟 答。通前後諸科也 難云。
若實通諸科者。何於初章不致此問答耶
若安中間兼通前後者。何不安依身章
等耶 答。折薪云。此問答雖見於此。實通
者。心識種性之二章直談所依法理故。約
機法之二義判五敎之施設。卽毎章未致
其問答者是也。行位已下諸科有。始明能依
之修斷等事。而今行位章是最初故殊在此
科。初爲此問答也。旣 小乘異大理無疑。故
准此
進之二敎者。竪約一機之始終歟。横約大
小之二機歟 答。二意共可有之也 難
云。迴心直進者。如次漸頓二機也。何云一
機之始終耶
五日
敎歟。又通第三時聲聞歟。通以第二第三
時聲聞行位等名迴心敎歟 答。可通第
二第三時聲聞行位等歟 難云。探玄記釋
假立聲聞藏云。如ンハ大乘經中。爲引聲聞
令迴心故。所立法門亦同聲聞名數而説。
如此釋者。假終敎已上モ聲聞之行位等建
立ヒハ皆可云迴心敎耶。加之當章文所引智
論三乘共十地中菩薩地者。觀喜等十地也。
又以佛地攝十地之内事同二乘現身得果
三重。初見等四位全同愚法。次資加等五位
唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞三
者三乘兼雜位。如乾慧等。此三重建立皆迴
心敎也。所被但聲聞也。但於難者。此外假立
聲聞藏縱雖通終敎。所被機旣 聲聞也。可
攝迴心敎歟 尋云。迴心敎之所被機者
局不定性歟。通定性歟 答。通定不定
也。如瑜伽聲聞決擇等也。但約自宗五敎
建立者。以捨權入實爲本意故。今迴心敎
安立以不定性爲當機。顯一切二乘迴小
入大之旨。故兼含定性皆成之義也 答。二
義但可有之也。若約漸悟則是一機之始
終也。故折薪云。迴心敎亦名始敎之初。直進
二機也。故斷惑章云。若依始敎具足三乘
者。非聲聞有差別。顯有盡理不盡。以爲引
小趣大之方便。又令發信解大乘之菩提心
也。依之探玄記第一云。問。此中所説旣 與
小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此
約敎中説聲聞法盡理不盡故開爲二。非
糧加行二位爲遠近方便者。望見道云遠
近歟。又望極果歟 答。一義云。雖兼正有
異竝可通遠近也 難云。唯識論。第九云。
爲趣無上正等菩提修集種種勝資糧故
資糧名遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名
入見道住唯識性。復修加行伏除二取。
謂煗頂忍世一法四總名順決擇分。順趣
論心。資糧者遠望佛果。加行者近望見道
也。如何 但於難者。唯識論約正以義ノ
顯ナルヲ故。三賢望極果令得資糧名。四善根
望見道立加行名。是則一應之配屬也。若再
往言之不可妨互通歟。如何 答。一義云。
雖兼正有異。並可通遠近。謂三賢雖正望
極果得資糧名。而不可遮兼望見道爲
方便之義。四善根雖正望見道近作加行。
而不可遮兼望極果遠爲方便之義。又清
涼演義抄十四下釋四加行位云。望於地
名者三賢四善根互通歟 答。唯三賢ノミヲ名
資糧不通四善根也。加行之得名通三賢
也 難云。加行名通資糧者。資糧名モ可通
加行也。何不齊耶 答。唯識論云。非資糧
糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根
非資糧道。加功而行ヲモテ初ノ位ヲモ亦名加行。
近ヲモテ見道説ハ。獨此ノミ得加行名○問。初位心
猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答。以
近見道名加行。初位不得此名。加功ヲ萬
行ﾆ方行初位亦名加行。故於五道中四善
獨名加行者。近見道義故。彼初位不得此
名。加功而行初位亦名加行。此不齊解○前
違 難云。加功而行スルヲ以テ萬行。初位亦得此
名者。四善根亦望大果可有資糧義。何四
善根不名資糧耶 答。初位ニハ發心最猛利ナレハ
名資糧。四善根ヲハ不名資糧。萬行加力方
行ヲ以テ初位ヲモ亦名加行也。若齊解者。此四善
根モ果之資糧ナレハ亦可ケレトモ名資糧。今以不齊解
述記前解爲勝ト釋故依初義也
六日
地迴心敎中建立歟 答。爾也 難云。始敎
聲聞若定性ナラハ。於佛地菩薩地等絶望何可
有引入義耶 答。鈔十九下云。今先例名
後當釋義。初例名者。一乾慧地○十佛地。
大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學
而不取證。佛地亦學亦證。故云通三乘法
也。二解釋者。初乾慧地者。三乘初心通名乾
慧。卽是大乘ハ三賢之位。小乘ハ卽是五位心等
八地。又菩薩唯九地修行等也。況當段ニ上ニ一
但於難者。自元始敎中若定性成佛ヲハ不云。
但自乘ヨリ上ニ有ト佛果令知計也。非相違
乘誘引義ヲ述歟 答。爾也 難云。設雖十地
内有菩薩地佛地。三乘位相水火ニ異也。何爲
誘引二乘之敎耶 答。當段。但於難者。爲
令知下位不足ト欣樂上佛果故。無相違也
尋云。望上不足者。二乘果上置佛果故。
望上不足云歟 答。常義爾也。但一義云。第
七已辨地置聲聞極果。第八置緣覺果。其上
置菩薩因位。第十置佛果。故望第九菩薩
成望上不足義也
二乘於現身證聖果歟 答。爾也 難云。
二乘得果ノ形極速。猶經三生也。俱舍論二
十三云。謂初生起順解脱分。第二生起決擇
得果耶。何況顯揚論等中述證果之遲速。極
速三生四生等義有之。如何 答。當段。但於
難者。相宗仲算私記云。凡夫不覺生多少
故。欲現身得果也。實雖不可得。約彼志
云現身等也。若知業多少。第三生人亦修
可得也。折薪記釋不約志念。約分段身
云現身歟
七日
乘大乘者菩薩乘歟 答。爾也 難云。迴心
敎聲聞之中有定不定性。若云引向セハ菩薩
乘者。唯限レハ不定出ニ不定性ヲ。引向菩薩乘
故。云漸漸引向也。何所引云愚法耶 答
所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直進菩
薩。如是能引向者卽是迴心敎也。復古云。
此旣 下指此迴心敎。退非愚法進非菩薩。
也
局頓悟機歟。可通漸頓二機歟。答。可通
漸頓二機歟 難云。直進者對迂迴之言
也。故知對漸悟迂迴之機敎立頓悟直進之
機敎。若云直進中攝漸悟者。迴心敎是爲
何機耶 又敎是直進機是漸悟ナラハ。豈爲機
敎相當耶。義苑云。不渉小乘而來故云直
但云迴心敎云直進敎。則如次二乘敎與
菩薩敎也。若彼二乘人迴心向大行菩薩大
行已去。皆是直進敎所被機也。故知直進菩
薩之名可通漸頓二機歟。但於難者。迴心
菩薩モ迴心向大之後ハ可經五十二位故。名
直進菩薩。故非相違
菩薩耶 答。不攝小乘菩薩也 難云。五十
要問答上云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛
藏等爲直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中
直進。二小乘中直進菩薩。此二處敎亦有同
敎小乘二同敎三乘者。別敎名兼通小乘。同
敎稱亦通三乘。可例知之。當章者大乘直
進也。不可攝小乘菩薩也。但於難者。要問
之釋別途之建立也。凡名目無定。不可一
槪也
八日
見道歟 答。爾也 難云。清涼一處解釋以
初地之全屬見道攝二地已後方爲修道
何 答。大疏三下釋五位中云。三通達位。
卽是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始
從初地第二住心乃至金剛無間心位。名
心已後爲修道也。述記釋修道轉依云。卽
三上云。初地二見道後卽是修道。且約地分
分故。初地之全總屬見道。從二地説爲修
道。其實於初地中唯以二見道爲見道。是
元約地初地之全總屬見道故。非相違
尋云。若初地入心爲見道者。彼入心中取一
分爲見道歟。取全分歟 答。一義云。取
入心之全也 問。當章斷惑義ニ十八門寄在
中第三門引梁攝論三十三僧祇。依彼論意。
地地之中入住出三心各經一僧祇劫。故知
初地入心可經多劫。何悉屬見道耶。以見
道雖有直相二。而其時短促未積劫數故。
明知彼多劫中一分可爲見道不可取全
云事。次慈恩對法抄擧得滅定之人。約十地
入滅定者。以入心長遠故。雖其一分是屬
見道。而不遮餘分屬修道故有入滅定之
人歟。如何 答。見道位有眞相二見。於相
見中亦有三心十六心。於十六心中更有
所取能取上下八諦之二類。如此修習豈不
經多劫耶。次於對法抄釋者。彼且擧應得
之人體未必見道位卽得滅定歟。或又言
總意別歟。故彼師述記第十釋修道轉依云。
乘歟 答。爾也 難云。迴心敎自元引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何
必可云影似小乘耶。若影似小乘引小
機者。何可云異迴心敎耶 答。當段。但於
難者。直進菩薩機淺故不可受大乘深法。
故似小也
爲位歟 答。爾也 難云。縱雖始敎。以十
信是輕毛位故。彼敎亦許未成不退。何強立
爲位耶 答。當段。但於難者。若退位故不
立爲位者。此始敎意。十住十行亦未得不
退。何爲位耶。故知不可依退不退。況殊有
別意。故取十住爲位也。折薪云。所以信亦
九日
四位者煗等四善根歟 答。爾也 難云。正
見梁論文。只云有四種方便。不云四善根。
何輒釋煗等耶。何況旣 云須陀洹道前有
四種方便。此方便之言廣亙五停心等。於理
尤有便歟。加之能例之菩薩旣 盡道前四十
心。所例之須陀洹道前何不盡道前方便
耶。是晨旦人師開三賢爲三合四善根爲
段釋分明也。但於難者檢彼論前後。未見
指何等位名四方便。故諸師解釋不一准
也。於煗等四加行有諸説不同。直諦譯攝
論云如須陀洹道前有四方便亦爾等者。意
取信住行向如次配屬煗頂忍世第一之
時。取彼小乘煗等以例此菩薩煗等也。如
是得意。則影似小乘之義極成者也。廣亙
五停心等更非所用也。至能例盡地前所
例不盡道前之難者。凡影似門義不一准。
或約名字同或約總數同。其中今但取名
字同者相例之計也。非論盡種類不盡
等也。以晨旦人師釋不叶道理也。何況資
糧位修行總望究竟道。加行位善根別望見
道。然旣 云須陀洹道前有四方便。豈非別
指近見道之四加行方便耶。宗家解釋尤
符論文。倍順道理者也
相似迴心敎歟 答。爾也 難云。資糧加行
名言專俱舍婆娑等性相也。爾者愚法有之。
何強迴心ニ似スト云耶。若如此釋者。愚法ニハ無
資糧等名言可云耶 答。當段。但於難者。
誠難心得釋也。暫以引迴心直進敎ノ兼タル
心トスルカ故。先ツ迴心ニ似スト云歟。愚法無其位名言
不可心得歟 尋云。若爾者。何愚法小乘段
但立四位無五位廢立耶 答。略スルカ故ニ爾ナル
歟
外別立四善根歟 答。爾也 難云。以第十
迴向終爲四善根事。常途性相也。是以他宗
人師第十迴向攝也ト釋。何可云別立之耶。
況初僧祇三賢ニ經畢。第二僧祇ハ初地ヨリ入ル二
僧祇ノ中間ニ經ル何ナル時ヲカ耶 答。當段。但於難
者。三賢四善根相攝異釋不一准。今約一義
也 尋云。當段云。菩薩地前四位亦如是謂
位修煗等善根歟。亦彼四位此四位。故相配
計也 答。但四位等故配計也。清涼釋心。攝
論四十心ハ皆加行ト取也。五位建立無也。今章
心。別立四善根故只宛四方便也。不取加
行位歟。疏牒攝論文云。若依此釋。則無
地前四十心卽煗頂等四位義也。眞諦弟子
寶常義亦爾也。至相大師亦寶常弟子也。故
搜玄記中釋十住結文時。頂位修スト云ヘリ乃至
十迴向時世第一法ヲ修スト釋セリ。十住頂位ナル事分
明也。今章如爾可心得歟 飾宗記七云。
常法師云。此四善根如其次第配地前四十
心位。謂准本業瓔珞經。於十住前更加十
説可准之。此中眞諦弟子寶常法師四善根
如次相配信住行向。今章釋可准此義歟。
一義云。至相約終敎十信乃至十迴向ニ合フ
願樂行人等ノ一位取修スル煗等善根義釋成
成故。煗等ヲ不可配四十心也。然者師資互
影略歟 問。別立四善根ナラハ屬第二僧祇歟
答。屬初僧祇
十日
下皆通二義之二義同歟異歟 答。可相替
也 難云。機麁淺故者。爲機淺云更ニ相替ルトハ
不見。如何 答。一義云。折薪云。答有二下
初標二義。一以下釋。然第二義中便云凡以
等者。但是結通二義。非是標釋。然恐文脱
合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡
機麁等者。重言ナルニ似タリ。故折薪記ニハ第二義ニハ爲
引小ハカリノ義ヲ出結文ニ凡以等トハ云ヘキヲ
文カ落タルカト心得タリ。然トモ總別ニ付テ第一ノ
義ハ一義ヲ擧ケ第二ノ義ハ總ヲ擧ルモ何ソカタカラム
耶。其上ニ旣 ニ直進ナル上ハ。引小ノ時モ必機淺義可
兼。故第二義ニモ引小ノ一義ハカリヲハ不出
歟 一義云。集成云。答中易簡云。初義正就
菩薩答。次義通約大乘初門。復古釋後
義曰。旣 爲淺機。又復引小。評曰。復古義長
爲小故云一爲引小。然其所引之小乘麁淺
故。能引之大乘似小説故。云二爲機淺也。
意ハ爲欲簡下釋終敎行位不似小乘之所
以云所引二乘純熟高勝機故不假似彼也。
故知今云二爲機淺者。是所引之小乘也。非
指前直進之人也 一義云。第一答云。直進
敎設雖不引小直進菩薩機淺故似小也。
是答直進敎不可似小云問。非謂直進敎
不引小。第二答凡以始敎大乘似小事ハ。直
問中迴心敎可似小直進敎不可似小云
難心故。云皆通二義也。但於難者。始敎二
乘機卽淺故能引モツレテ無力淺ニナル也
一義云。前麁淺者從愚法入者歟。機淺者直
入歟
覺同歟 答。爾也 難云。聲聞緣覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如
彼麟喩者。一座成覺人也。三品成就何無不
同耶 答。獨覺亦爾之當段所引之論文分
明也。但至麟喩一座成覺云難者。部行麟喩
合作三品也 問。於獨覺作三品成就樣
云何 答。先付聲聞三品異義紛綸。且景疏ノ
心ハ方便位中ニ至四善根位命終スルハ下品也。
自方便位至見道已上更生ルハ中品也。自方
便位入無餘者上品也。獨覺上品者麟喩也。
自煗位一座成覺一生ニ入無餘。故中品ト下
品トハ部行也。聲聞下中品也。然無佛世ニ出世
獨リ覺ル故ニ獨覺之三品云也。下品從解脱分
至煗等死也。後出無佛世得果。中品住果
更生也。後出佛世得果。此二聲聞緣覺部
行也。與聲聞同也。上品可知一座成覺
敎意判聲聞位不退。依何論説判耶 答。依
佛性論也 難云。凡定敎法相可依瑜伽
唯識等。然瑜伽二十一説聲聞不退正判忍
位歟。仍景興道倫等意皆以忍位爲不退。
今何引用見道始得不退之論文耶。就中
此佛性論是終敎之依憑也。何引此論釋始
敎義耶 答。實雖此佛性論之正所宗是終
敎意。而爲破薩婆多五性各別故明彼部
所妄計有性無性之相。因其義便兼擧大
乘權敎三乘人得佛性之階位。卽此大乘權
敎旣 許三乘各別以判其不退。豈非始敎之
義耶。仍引用之以爲依憑。誰云不然耶。
但於瑜伽論者。是隨轉理門之説歟。若約
實義。則以今佛性論見道十六心中第一苦
法智忍方得不退之文可爲定判也 問。
凡論退不退之遲速者。可由智行勝劣。且
如菩薩者。終敎方盡大乘至極之説故。受行
之菩薩解行頓契實理故。願智殊勝入初
住卽得不退。是速疾也。然始敎未盡法源
故。願智力劣。至十迴向方得不退。是遲延
也。若爾聲聞亦爾。然今愚法卽忍位不退。不
愚法至苦忍有佛意耶 答。凡權施不了
之敎者。一往對機以誘引之。不可責盡理
歟 問。以佛性論爲三乘不退之證不可
爾。正見論文云卽得佛性。是卽明證得佛
論第一云。菩薩十迴向以上是不退位得於
可爲始敎門證耶。何況聲聞忍位是不退位
也。何至苦忍判不退耶。次緣覺不淨觀以
後一座成覺聖也。何至世第一又得不退可
云耶 答。前位雖不退。不退極處判不退
也。此卽覺勝劣ニヨテ定之也。但至薩婆多意ナリ
何云始敎云難者。大師餘處釋中雖是薩
婆多説。然非彼宗説。以有十迴向名位故。
婆多説。何云若依毘曇耶 答。不談性得
佛性立修徳等ヲ薩婆多ノ義ト云歟。悉非依
薩婆多也 尋云。今此不退惡趣不退歟。又
位乘不不退歟 答。共不退歟 問。小乘猶
忍位ニ立不退。大乘聲聞何至見道始可得
不退耶 答。又亦菩薩等者。瑜伽異説ヲ出也
當段如瑜伽云者。三十七卷也。此ニ付テ清涼
大師始敎ノ義ト第七住不退ノ義ヲ出ス間論義也。
宗性僧正ハ始敎ノ機ノ上中下三品。上根七住。
中根十迴向不退。下根初地初不退ヲ得ル也ト會
釋セラレケリト口傳スル也
十一日
向已上不退歟。第十迴向不退歟 答。自初
迴向不退也 難云。探玄記云。依佛性論
等。如何 答。准佛性論。云聲聞苦忍已上
獨覺世第一法已上菩薩十迴向已上。旣 三
乘共云已上。明知各入其位卽是應得不
退。故今章云至十迴向方皆不退者。纔至
釋意總以三賢爲一解行位。於中判不退
時。卽以十迴向爲不退。然以十迴向是解
行位滿故云位滿也。言此位者。次上所標
之行位也。非謂別指十迴向滿心也 問。
且依章主意或云十迴向不退。或云地前
總退。爾者只是異説不可和會歟。如何
答。義苑釋佛性瑜伽二論云。前據佛性上
賢不退。此約瑜伽三賢皆退。何以爾者。謂前
問。不退者其相如何 答。於不退有已得
未得不同。已得不退者。於自地所得法者
永不退轉也。設雖自地法於未得者退スル
義モ可有也。況於他地者。必可退也。但今不
退者。於自地法者不簡已得未得不同。更
不可爲退轉也。若於他地法者。亦退轉義
可有。若依佛性論意者。十迴向已前已得
未得俱退也。旣 入十迴向者。更於已得法
者不可爲退轉也。若依瑜伽初地不退義
者。初地已前設雖自地法。於未得退轉也。
若入初地者。於自地法者已得未得俱不
退歟。於他地法者不遮退義也。若依第八
地已上者。於他地法卽不退轉也。無相無
功用ニ念念ニ增進故也 問。佛性論意。聲聞苦
忍不退義ナラハ。於世第一法位者退墮餘乘及
惡趣歟 答。聲聞モ正於世第一位者無レトモ
退義。猶是有漏心ナルカ故可退墮之義アリ。是故
約決定云苦忍不退也。世第一法但是一
刹那故。實義無退義也。約容有退位ニ攝也
尋云。若爾者。獨覺世第一及菩薩十迴向
猶是有漏故。約容有如何不爲退位耶
答。獨覺菩薩種性勝故。約容有更無退義。
是故世第一法不退ト云或十迴向不退ト云也
尋云。若爾者。定三乘定性時。聲聞至忍
位定ルト種性釋セハ。所詮忍位已上不退故。於
就位分斗也。別依退不退二義非釋種性
成否也。今佛性論又不依種性成否正定
不退位斗也 問。定直進菩薩不退之時。
分別部ノ心ト薩婆多爲所破能破ノ中ノ三乘ノ不
退也。何以分別部能立不退證始敎直進之
不退耶 答。小乘分別部所立退者。彼部意
豈於菩薩許十迴向不退義耶。以之得知。
今此不退是大乘中三乘不退也云事。所詮
論主心卽在大乘故。動モスレハ分別部能立義ヲ
明ス中交テ明大乘義也 法花玄賛二云。不退
有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不
退生邪見故。二位不退。十住第七名不退
位。自後不退入二乘故。三證不退。初地以
上卽名不退。所證得不退失故。四行不退。
八地以上名不退地。有無爲法皆能條故
歟 答。爾也 難云。定種性事至堪任旣
是或十信終或初住等也。又此始敎中同定
義自語相違。云何 答。今地前總退之義章
家之所立也。任當段釋也。但於難者。此義
且依有漏位云總退歟。始敎機有三品。約
下根云地前總退歟 尋云。地前總退者。
退菩薩乘墮二乘等歟 答。不爾。但往
惡趣者名退。非退菩薩乘也 尋云。猶墮
諸惡趣故者約業繋歟 答。問異補闕章
有二説也
抄書集令不審沙汰者也。不可有定量
矣
二日
等五位歟 答。不立也 難云。見修二道者
大小一同通途性相也。縱雖終敎意。何不立
之耶。就中唯識論第九云初照理故亦名見
終敎意豈不許最初ニ照理復數修習等之
者。始敎寄分分別俱生煩惱故立見修二
道。終敎不分分別俱生故不立見修也
爲位歟 答。不立位也 難云。疏三下云
| 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
| 布本云。一闡提輩不得阿耨等 | 云云 | 若依此 |
| 何 答。當段云。亦得阿耨等 | 云云 | 但於難 |
| 云一闡提輩不得 | 云云 | 旣 是異本也。且依一 |
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
| 釋云。就位前後有無恒定等 | 云云 |
| 一。善男子以何緣故等 | 文 | 今引涅槃大經 |
説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
故無相違也
| 元和七 | 辛酉 | 三月十一日。春季談義不審。 |
定量矣
| 法印權大僧都實英 | 六十九 |
| 種性章 |
二日
| 一。就眞如性中立種性故 | 文 | 終敎大乘意 |
敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
| 以照明爲性 | 文 | 非情不具照明性故云 |
| 非情性爲法性 | 文 | 今眞如性者。取佛性邊 |
| 覺佛性唯局有情 | 文 | 但於難者。眞如性隨 |
情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
| 文 |
| 一。俱云衆生有心不云佛也 | 文 | 以此釋簡 |
| 品云。如來者亦名衆生 | 文 | 衆生言豈除佛 |
| 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生 | 文 |
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不見可
通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
| 文 | 此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經 |
得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
云事分明也
| 一。以處處受生名衆生故 | 文 | 衆生ト云二字ヲ |
| 五蘊積成生故云衆生 | 文 | 起信疏 | 并 | 別記釋 |
| 文。攬此諸法積聚成名爲衆生 | 云云 | 今何 |
於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
| 死。卽名衆生 | 文 | 行願記第五 | 釋第九 願中 | 全同 |
鼓經歟
三日
一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
| 者 | 文 | 向説者。指經説時歟。指論文段歟 |
難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
| 云向説也。是以疏一 | 上 | 云。是知前來所引大 |
時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
| 佛性非謂究竟無清淨性 | 文 | 見テ一代ニ勝 |
闡提也 答。一義云。向説者。指當卷初文
云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
也
| 一。爲欲示顯謗大乘因故 | 文 | 一闡提謗大乘 |
槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
| 一闡提三種人。是三種人亦復如是 | 云云 | 若 |
天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
| 善者耶。爾者闡提等三類各別也ト | 見 | 答。楞 |
| 伽經中説闡提焚燒一切善根 | 云云 | 涅槃 |
| 經中以斷善根故 | 云云 | 知闡提斷善一體 |
| 也ト | 見 | 況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗 |
| 類無諍一體也ト | 見 | 。但於難者。元曉大師解 |
| 斷善根者 | 云云 | 是卽斷善謗法具足名一 |
善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
| 小乘四果皆入闡提位 | 云云 | 是雖名闡提。 |
一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
| 云云 | 爾者提婆ハ闡提ト聞タリ。而提婆不斷善人 |
| 云云 | 此等異義期後勘。今章。一闡提者必 |
依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
別一闡提也
| 一。以彼實有清淨性故 | 文 | 今以眞如爲種 |
通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟
之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
性。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
一切衆生。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
者。自元始終二敎所談各別故非相違也
尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體
是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
| 性中具有爲功徳。此故 | 文 | 此釋意。直以相 |
義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶染淨故。
望其邊釋歟。於相大返對妄染義ヲ有爲ノ
功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
隨テ增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
滅有功能。更非所痛歟。但功能ニ
處ニ所
性行性之事。纂釋委悉也。可見之
四日
| 一。離有離無 | 文 | 離有者。隨緣故不守自性 |
定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。
不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
| 本有。離有離無故 | 文 | 是卽實敎之正義也。然 |
執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
不變一義有過故非相違
| 一。解云又此論前文廣破無性 | 文 | 章主引 |
性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解
釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
| 等部説。則不信有皆有佛性 | 文 | 如是標 |
難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
立五種道理。分別部就彼五種道理更付
太過不及之兩失。或付二性相違之難如
此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品
中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
多立五性各別義。分別部意建立一性平等
義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
分別部義事順大乘一生故也。是故助分
別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
如此探論主意趣之日ハ。能立中含ノハ大乘一
性義。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可有也。是以
| 彼論答中。若憎背大乘者○ | 文 | 此憎背大乘 |
大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於
難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
取所兼述之實敎文義引爲證也
| 一。問前始敎中○非爲究竟了義也 | 文 | 今此 |
性者耶ト云此ノ問ト相替歟 答。可相替也
難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
更替不見也 答。前後之問答故可相替
事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有
無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
替也。非相違
五日
| 一。解云若小乘中但佛一人有佛性 | 文 | 小乘 |
性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主
解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
賢劫ニ成覺故出其數。定成佛之性事。可指
樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引
順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
一人 答。順解脱分善依涅槃成種之義故
立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
少異也。無失
| 一。是則於衆生界中起於滅見等 | 文 | 終敎意。 |
難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
| 始敎心立一分無性不成之義 | 見 | 答。終敎 |
減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
| 云云 | 纂釋 | 并 | 可見光顯抄也 |
| 一。見衆生界增見衆生界減 | 文 | 於衆生界 |
| 邪見者 | 文 | 難云。增減之見卽斷常二見之 |
無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
| 見常見增見等 | 云云 | 如何 答。佛界生界增 |
必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
名邪見也。但於難者。今總邪正二見ヲ相對スル
| 時ノ邪見ト心得置ハ無相違也 | 若當五見時 增減見邊見也 | 尋 |
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
| 名邪。而撥無ヲノミ名邪見者。以過甚故 | 文 |
| 名邪見故 | 文 | 此釋法花入邪見稠林文ヲ釋 |
六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
| 文 | 無性有情不成佛起常見增見歟 答。 |
何ヲ增シテカ可云增見耶 答。當段 但於難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
| 折薪云。以不減爲增非加添爲增 | 文 | 答。 |
| 一。而衆生界亦不增減 | 文 | 衆生界不增不減 |
減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆
生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
| 大師解釋中。義則有減。但未盡故 | 云云 | 如 |
| 解釋者。可有少分減之義 | 見 | 答。清涼大 |
生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法
界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無
量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
| 經十行品疏一上 | 并 | 鈔三上等。問答抄引之。 |
| 一。義意言説衆生界等 | 文 | 屬上法説歟屬 |
| 難云。折薪云。義言下喩況 | 此義吾祖擧喩非 經文也 | 巳上 | 集 |
| 成云。義言下二喩結成 | 已上 | 兩記共以此七 |
文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
| 無量勝神通之者 | 乃至 | 非以遊行令其得際。 |
| 釋曰。約喩以明也 | 等文如 下引 | 又復古云。何以下 |
不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
| 猶如下二喩結成 | 已上 | 如此科釋者。兩記共 |
下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
| 義邊相從以名假立衆生也 | 爲言 | 准此章 |
| 生界 | 爲言 | 但於難者。先徳異義也。伴一義也 |
| 義意ヲ以テセハ言テ説ク衆生界ト猶如虚空ノ文。左點 |
| 下ノ諭説ニ屬スル文點也。右點ハ上法説ニ屬義スル義也 |
| 一。又今已後諸佛無有一佛得説三乘等敎 | 文 |
歟 答。爾也 難云。諸佛説敎可隨機有
無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
| 如來又不説法ト | 見 | 以此等相例スルニ。無有一 |
分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
例也
| 一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶 | 文 |
上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於
難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所遮難モ
不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
ル由ヲ釋故。非繁重也
| 一。不謂彼過還墮此宗 | 文 | 此宗者指法相 |
故。終敎ニ六難來ルトハ不ト謂云也。此ハ人ハ六難有リト
云ヘトモ。吾ハサハ不謂云意也。復古云。此上諸過
是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
| 過設難之家爲此。受難之家爲彼也 | 文 | 集 |
| 成云。結過如復古。卽不覺自毀之謂也 | 文 |
解也
八日
| 一。問夫論種性必有是爲 | 文 | 必是有爲言約 |
難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
以第八名持種依。此所持種方有内薫之
功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
所依全無内薫力。何得爲種性耶 答。一
義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
| 性之有 | 文 | 意云。夫種性者是種子也。唯識 |
| 論第二云。種子旣 是習氣異名 | 文 | 此等義理 |
竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
故擧必是有爲義問作ル也。若爾種性之有爲
事。性相一同之法門也
| 一。本覺無漏内薫衆生 | 文 | 本覺無漏熏衆 |
内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。
無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也ト心得
置。無相違
| 一。梁攝論説爲梨耶中解性 | 文 | 以梁攝論聞 |
答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付
有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶 答。
凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
也。然新薫立性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分性習
二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
證事。眞如立性。眞如内薫ノ種ハ爲種性。故今
引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
一義無失
九日
| 一。從無始來畢竟諸法體故 | 文 | 以眞如爲 |
也 難云。見論文。六根如是從無始來畢
| 竟諸法體故 | 云云 | 文相起盡以六根爲諸 |
| 法體 | 見 | 答。當段云。取彼畢竟眞如理以 |
| 爲性種性 | 文 | 旣 如來藏四義之中及彼眞 |
若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
釋約衆生取眞如等云歟
| 一。今簡非情故約六處衆生數中 | 文 | 爲性 |
法性何寂用遍非情照用限有情云耶
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
| 同 | 文 | 但於難者。眞心迷成妄心之時。眞境 |
迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相
分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
中名言之種ヲ撃發如云帶相分。今非情モ緣
慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起
帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
義熏動卽帶非情之相也。見分名言種ヲ撃
發シテ卽如帶相分妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動
爲所緣非緣慮之相也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
緣慮
妄心ノ變起ナレトモ照體緣起
| 相分也 | 爲言 |
| 一。又涅槃經云佛性者名第一義空 | 文 | 涅槃 |
| 難云。鈔十上 | 須彌偈 讃品 | 云。六度能生菩提故。 |
卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
| 性卽智性故○今分性相故分二義 | 文 | 第 |
| 一義空不在智慧 | 文 | 如何 答。當段云。第一 |
| 義空名爲智慧 | 文 | 但於難者。以性從相名 |
十日
| 一。離言絶相名爲種性 | 文 | 頓敎意於眞心 |
云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸
法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
| 一。並皆具足主伴成宗 | 文 | 同敎意許主伴 |
別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但
於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
相ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル互
爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
| 性 | 文 | 別敎一乘以何義爲種性耶 答。 |
義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
大師何判種性義可出六決定義給耶
答。當段 但於難者。六決定是諸位通體
隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲
種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。
前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
寄五位門顯ス義也。以此甚深之種性融
果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無
| 大善決定 | 云云 | 孔目第三云。此六決定是十 |
住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
| 有三決定。謂觀相及大善不怯弱 | 文 | 鈔十 |
方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之
十一日
| 一。問云何種性約就諸敎差別不同 | 文 | 別敎 |
難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
| 種性 | 云云 | 然孔目第三釋六決定云。此義 |
| 通彼修生及本有 | 文 | 准此本有是性種修 |
理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融ヲ
根本ト釋シ給フ。故分性習之異マテヲハ不釋
給歟
| 一。各述一門隨機攝化義不相違 | 文 | 明約 |
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
| 化義不相違 | 文 | 但於難者。今約法釋段故。 |
義ヲ機ニナクル也。故非相違
春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不可有定量。後學糺之矣
| 元和八年 | 壬戌 | 三月十日 法印實英 |
| 第三行 位章 |
二日
| 一。第三行位差別者 | 文 | 行位者。雙明行與 |
限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種
必如生現行。依佛種必可起修行也。依
何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘
五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
爲行體故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
| 一明位相○明行相 | 文 | 第三行相者。正是 |
| 明行體不同 | 見 | 何限位云耶 答。當章正明 |
之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
| 也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論説 | 文 |
| 等 | 云云 | 又復古釋迴心敎云又此位相及行 |
| 乘人所觀行相也 | 文 | 如此等釋者。行相之 |
之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行
相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
行法也。故下章云種性位行相。又云地上
行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
| 位菩薩者。正明三賢造修之行相也 | 已上 | 思 |
| 無此位行無成 | 文 | 又云欲登妙位不階 | 文 |
如此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難成
歟 今標約本旨限位可云歟
| 一。依小乘有四位 | 文 | 小乘敎心於七方便 |
分也 難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位
| 文 | 若言方便。則三賢四善根共名方便。若 |
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
| 明五停心。三三賢。四明四善根 | 文 | 准此 |
位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
| 實論資加等五位 | 云云 | 如何 答。今小乘者段 |
下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
| 決擇分 | 文 | 此釋分二位 | 見 | 如何 一義云。小 |
資加二位故。不云位也
| 一。又説小乘十二住 | 文 | 小乘中説十二住 |
乘部經論中全無説十二住文也。如何
答。當段 但於難者。小乘論藏雖不勘文。
瑜伽論等已例小乘立ト菩薩十二住云故。
小乘有ト十二住心得ルニ無相違也 猶難云。
指事云。又説小乘十二住以爲究竟者
| 未驗 小論 | 瑜伽論第四十八云。當知十二種住 |
| 隨其次第類聲聞住等 | 文 | 如何。何況瑜伽 |
耶 答。實爾也。但諸師皆引之爲愚法十二
住義故也。有一義云。宗家御所覽小乘論等
有十二住配立也。一向不依瑜伽等歟。義
| 林上人義 | 云云 | 又一義云。瑜伽地持等述 |
| 聲聞十二住義相一向愚法小乘故 | 云云 | 又 |
諸師等以瑜伽地持等第十二住爲愚法十二
| 住歟 | 云云 | 凝然大徳義 | 云云 | 一義云。瑜伽 |
位時准聲聞説。故知愚法十二住也云事
| 云云 | 一義云。可通迴心愚法也。今聲聞十 |
持等文相例菩薩十二住而立之。知專迴心
聲聞位也云事 尋云。以爲究竟者。意如何
答。以十二住配立談聲聞位相爲至極
義相云事也
三日
| 一。及説三界九地 | 文 | 三界九地廢立付。欲界 |
歟 答。爾也 難云。欲界是五趣差別セリ。何
總爲一地耶。又無色界無別處。何立四地
耶 答。欲界五趣地離生喜樂地乃至非想
非非想地爲九地事常途之所談也。但於難
者。欲界一散地故總爲一地。又無色界生有
四種故建立四地也 難云。若欲界一散地
總爲一地者。色界一有色地同定地故總立
一地。無色亦然也 答。色界雖一定地。器
世間及修因生果各別。又於靜慮支有差別
不同故別立四地。又無盡界亦修因生果各
別故別爲四地。但欲界五趣雜亂故總立一
地也
| 一。十一地等 | 文 | 十一地者。加未至與中間 |
者。一五趣雜居地。此卽欲界。二初禪離生喜
樂地。三二禪定生喜樂地。四三禪離喜妙樂
地。五四禪捨念清淨地。已上四禪卽色界。六
空處地。七識處地。八無所有處地。九非非想
地。已上卽無色界。言十一地者。加未至地ト
| 滅想地 | 已上 | 滅想地者滅盡定也。唯識論第 |
| 七云。由偏厭受想亦名滅彼定 | 文 | 又復古 |
| 受想地 | 文 | 集成亦同之。諸記共除中間而 |
第二十七云。欲ト四靜慮ト未至ト中間ト并四無
| 色トヲ名十一地 | 已上 | 同論二十八云。依十一 |
至也。中間禪者有色界初禪中也。梵王所居
之在初禪而起初禪故別爲一地也。未至
| 入本ト中間ト | 文 | 欲界ト四靜慮ト四無盡ト是九地 |
難者。先徳釋不可爲依用。可任論文也
尋云。除七近分限取初近分意如何 答。
正理云。上七近分無無漏者。於自地法
不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法
| 能厭背故。此地極隣近他災患界 | 文 | 問。九 |
九地約所隨所治。十一地約能治義也 尋
| 云。欲界地ト非想非非想ト邊地ニハ無無漏 | 云云 |
| 成實ニハ非想非非想處ニハ許遊觀無漏 | 云云 | 又 |
| 一地爲能治也 | 云云 | 復古云。未至定地與滅 |
| 受想 | 文 | 料簡同也 尋云。滅受想地者中間 |
| 一。九地十一地 | 文 | 爲行位之地歟 答。爾 |
然今三界九地等ハ異生依テ業惑煩惱所受果
報ノ依地也。今何以此等爲位耶 答。二乘
聖者若約所斷見思兩惑。並依止界地建立。
有向果不同故。謂見道中法忍法智約斷
欲界煩惱以立之。類忍類智約斷上二界
煩惱以立之。若修道中約九地九品煩惱
立一來已上向果不同。如常所説。旣 約界
地有斷惑次第。又立向果不同故。屬行位。
攝也。大乘不爾故不立爲位也。但於難者。
此非行位。行位ノ所依ナレハ出之。故非相違也
四日
| 一。至忍位得不退 | 文 | 小乘敎以忍位已上 |
只下ヘ不ルヲ落不退ニ取ル也 難云。旣 判忍不墮
| 惡趣。不墮惡趣爲由 | 見 | 答。俱舍論二十 |
| 捨 | 文 | 論曰。初二善根亦由退捨。由死退者 |
| 世第一異亦無退 | 文 | 折云。言忍位者卽第三 |
諦下所詮之理亦名決定。謂諸修善者至ルハ
| 此處決定不退故 | 文 | 不退ニヤウヤウアリ。是ハタ タ下ヘヲチヌヲ忍不墮惡趣 |
| トテ不退 ニ取ル也 | 心云。捨三アリ。一失地唯聖也。二 |
於四善根聖人一向無退捨之義。付凡夫
後二善根都無退捨。先二善根有無不定也。
故云忍不退也。非謂不ルヲ墮惡趣不退
但於難者。忍不墮惡趣者。不退ノ上ノ勝利ノ功
能也。下忍ノ位ニハ得惡趣不生。上忍ノ位ノ中ニ
無想北州二形等不生也 尋云。今忍位不
退者。二十部小乘中何部意耶 答。毘曇義
若依成實。煗位不退歟。俱舍頌云。煗必至
涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離
| 生 | 文 | 探玄記第三云。成實煗頂已上釋名正 |
| 依地論。見道已上方名正定 | 文 | 准此可知 |
不退歟 答爾也
| 一。問何小乘行位等相不廣顯耶 | 文 | 此問答 |
若實通諸科者。何於初章不致此問答耶
若安中間兼通前後者。何不安依身章
等耶 答。折薪云。此問答雖見於此。實通
| 前後諸科意 | 文 | 先徳注解分明也。但於難 |
機法之二義判五敎之施設。卽毎章未致
其問答者是也。行位已下諸科有。始明能依
之修斷等事。而今行位章是最初故殊在此
科。初爲此問答也。旣 小乘異大理無疑。故
准此
| 一。若依初敎○此中有二 | 文 | 始敎中迴心直 |
小之二機歟 答。二意共可有之也 難
云。迴心直進者。如次漸頓二機也。何云一
機之始終耶
五日
| 一。施設迴心敎 | 文 | 迴心敎者指深密第二時 |
時聲聞行位等名迴心敎歟 答。可通第
二第三時聲聞行位等歟 難云。探玄記釋
假立聲聞藏云。如ンハ大乘經中。爲引聲聞
令迴心故。所立法門亦同聲聞名數而説。
| 如無作四諦及道品等。如諸大乘經中説 | 文 |
立ヒハ皆可云迴心敎耶。加之當章文所引智
論三乘共十地中菩薩地者。觀喜等十地也。
又以佛地攝十地之内事同二乘現身得果
| 之義 | 云云 | 爾者菩薩行位佛果相若同二乘 |
| 誘引。皆迴心敎可云 | 見 | 如何 答。當章心有 |
唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞三
者三乘兼雜位。如乾慧等。此三重建立皆迴
心敎也。所被但聲聞也。但於難者。此外假立
聲聞藏縱雖通終敎。所被機旣 聲聞也。可
攝迴心敎歟 尋云。迴心敎之所被機者
局不定性歟。通定性歟 答。通定不定
也。如瑜伽聲聞決擇等也。但約自宗五敎
建立者。以捨權入實爲本意故。今迴心敎
安立以不定性爲當機。顯一切二乘迴小
入大之旨。故兼含定性皆成之義也 答。二
義但可有之也。若約漸悟則是一機之始
終也。故折薪云。迴心敎亦名始敎之初。直進
| 亦名始敎之終 | 文 | 若對頓悟。則是大小之 |
| 斷惑差別。由此是其三乘敎故 | 文 | 但於難 |
小趣大之方便。又令發信解大乘之菩提心
也。依之探玄記第一云。問。此中所説旣 與
小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此
約敎中説聲聞法盡理不盡故開爲二。非
| 謂聲聞亦有差別 | 文 |
| 一。分前三種爲資糧位○是近方便 | 文 | 以資 |
近歟。又望極果歟 答。一義云。雖兼正有
異竝可通遠近也 難云。唯識論。第九云。
爲趣無上正等菩提修集種種勝資糧故
| 疏云望菩提爲號 ○此卽依自利釋 | 爲有情故勤求解脱。由 |
| 此亦名順解脱分 | 疏云望涅 槃爲因 | 此論疏等心。 |
| 約自利順解脱名約利他 | 見 | 又同論云。爲 |
謂煗頂忍世一法四總名順決擇分。順趣
| 眞實決擇分故。近見道故。立加行名 | 文 | 此 |
也。如何 但於難者。唯識論約正以義ノ
顯ナルヲ故。三賢望極果令得資糧名。四善根
望見道立加行名。是則一應之配屬也。若再
往言之不可妨互通歟。如何 答。一義云。
雖兼正有異。並可通遠近。謂三賢雖正望
極果得資糧名。而不可遮兼望見道爲
方便之義。四善根雖正望見道近作加行。
而不可遮兼望極果遠爲方便之義。又清
涼演義抄十四下釋四加行位云。望於地
| 上卽爲十地之加行也 | 文 | 如解釋加行位 |
| 不局見道。通望十地成加行 | 見 |
| 一。爲資糧位○爲加行位 | 文 | 資糧加行之得 |
資糧不通四善根也。加行之得名通三賢
也 難云。加行名通資糧者。資糧名モ可通
加行也。何不齊耶 答。唯識論云。非資糧
| 無加行義 | 文 | 述記九 | 末 | 云。對法八説。所有資 |
非資糧道。加功而行ヲモテ初ノ位ヲモ亦名加行。
近ヲモテ見道説ハ。獨此ノミ得加行名○問。初位心
猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答。以
近見道名加行。初位不得此名。加功ヲ萬
行ﾆ方行初位亦名加行。故於五道中四善
獨名加行者。近見道義故。彼初位不得此
名。加功而行初位亦名加行。此不齊解○前
| 解爲勝 | 文 | 但於難者。今約不齊解故非相 |
名者。四善根亦望大果可有資糧義。何四
善根不名資糧耶 答。初位ニハ發心最猛利ナレハ
名資糧。四善根ヲハ不名資糧。萬行加力方
行ヲ以テ初位ヲモ亦名加行也。若齊解者。此四善
根モ果之資糧ナレハ亦可ケレトモ名資糧。今以不齊解
述記前解爲勝ト釋故依初義也
六日
| 一。又亦爲説乾惠等十地 | 文 | 今此三乘共十 |
聲聞若定性ナラハ。於佛地菩薩地等絶望何可
有引入義耶 答。鈔十九下云。今先例名
後當釋義。初例名者。一乾慧地○十佛地。
大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學
而不取證。佛地亦學亦證。故云通三乘法
也。二解釋者。初乾慧地者。三乘初心通名乾
慧。卽是大乘ハ三賢之位。小乘ハ卽是五位心等
| 文 | 付三乘共經十地。聲聞留七地。獨覺留 |
| 爲引愚法二乘令迴心故。施設迴心敎 | 文 |
但自乘ヨリ上ニ有ト佛果令知計也。非相違
| 一。欲引二乘望上不足乃至得聖果故 | 文 | 二 |
内有菩薩地佛地。三乘位相水火ニ異也。何爲
誘引二乘之敎耶 答。當段。但於難者。爲
令知下位不足ト欣樂上佛果故。無相違也
尋云。望上不足者。二乘果上置佛果故。
望上不足云歟 答。常義爾也。但一義云。第
七已辨地置聲聞極果。第八置緣覺果。其上
置菩薩因位。第十置佛果。故望第九菩薩
成望上不足義也
| 一。以二乘人於現身上得聖果故 | 文 | 迴心敎 |
二乘得果ノ形極速。猶經三生也。俱舍論二
十三云。謂初生起順解脱分。第二生起決擇
| 分。第三生入聖乃至得解脱 | 云云 | 何云現身 |
速三生四生等義有之。如何 答。當段。但於
難者。相宗仲算私記云。凡夫不覺生多少
| ○聖人知業多少 | 云云 | 凡夫不知生多少 |
云現身等也。若知業多少。第三生人亦修
可得也。折薪記釋不約志念。約分段身
云現身歟
七日
| 一。方便漸漸引向大乘故 | 文 | 引向者。愚法二 |
敎聲聞之中有定不定性。若云引向セハ菩薩
乘者。唯限レハ不定出ニ不定性ヲ。引向菩薩乘
故。云漸漸引向也。何所引云愚法耶 答
所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直進菩
薩。如是能引向者卽是迴心敎也。復古云。
此旣 下指此迴心敎。退非愚法進非菩薩。
| 卽是三乘中聲聞乘也 | 文 | 但於難者伴一義 |
| 一。二爲直進人顯位相者 | 文 | 直進菩薩者。唯 |
漸頓二機歟 難云。直進者對迂迴之言
也。故知對漸悟迂迴之機敎立頓悟直進之
機敎。若云直進中攝漸悟者。迴心敎是爲
何機耶 又敎是直進機是漸悟ナラハ。豈爲機
敎相當耶。義苑云。不渉小乘而來故云直
| 進 | 文 | 是則直進者唯局頓悟也。如何 答。 |
菩薩敎也。若彼二乘人迴心向大行菩薩大
行已去。皆是直進敎所被機也。故知直進菩
薩之名可通漸頓二機歟。但於難者。迴心
菩薩モ迴心向大之後ハ可經五十二位故。名
直進菩薩。故非相違
| 一。二爲直進人 | 文 | 今此直進中可攝小乘敎 |
要問答上云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛
藏等爲直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中
直進。二小乘中直進菩薩。此二處敎亦有同
| 異。准攝可知 | 文 | 答。如探玄記第一云一別 |
敎稱亦通三乘。可例知之。當章者大乘直
進也。不可攝小乘菩薩也。但於難者。要問
之釋別途之建立也。凡名目無定。不可一
槪也
八日
| 一。又以十地説爲見修 | 文 | 初地入心之全爲 |
初地之全屬見道攝二地已後方爲修道
| 見 | 故上所引折薪云見屬初地等者是也。如 |
卽是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始
從初地第二住心乃至金剛無間心位。名
| 爲修道 | 文 | 意云。以初地入心爲見道。以住 |
| 於初地住出心後漸至究竟金剛來 | 文 | 鈔十 |
| 見屬初地。故從二説 | 文 | 意云。今且以約地 |
道。其實於初地中唯以二見道爲見道。是
| 入心也。住心已後屬修道 | 爲言 | 但於難者。自 |
尋云。若初地入心爲見道者。彼入心中取一
分爲見道歟。取全分歟 答。一義云。取
入心之全也 問。當章斷惑義ニ十八門寄在
中第三門引梁攝論三十三僧祇。依彼論意。
地地之中入住出三心各經一僧祇劫。故知
初地入心可經多劫。何悉屬見道耶。以見
道雖有直相二。而其時短促未積劫數故。
明知彼多劫中一分可爲見道不可取全
云事。次慈恩對法抄擧得滅定之人。約十地
| 入住出三心卽有三十人 | 云云 | 就見道位無 |
見道。而不遮餘分屬修道故有入滅定之
人歟。如何 答。見道位有眞相二見。於相
見中亦有三心十六心。於十六心中更有
所取能取上下八諦之二類。如此修習豈不
經多劫耶。次於對法抄釋者。彼且擧應得
之人體未必見道位卽得滅定歟。或又言
總意別歟。故彼師述記第十釋修道轉依云。
| 卽於初地住出心後漸次究竟金剛道來 | 文 |
| 此亦取入心全總爲見道 | 見 |
| 一。爲影似小乘故 | 文 | 以十二住義影似小 |
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何
必可云影似小乘耶。若影似小乘引小
機者。何可云異迴心敎耶 答。當段。但於
難者。直進菩薩機淺故不可受大乘深法。
故似小也
| 一。以彼十信亦成位故 | 文 | 直進敎意以十信。 |
信是輕毛位故。彼敎亦許未成不退。何強立
爲位耶 答。當段。但於難者。若退位故不
立爲位者。此始敎意。十住十行亦未得不
退。何爲位耶。故知不可依退不退。況殊有
別意。故取十住爲位也。折薪云。所以信亦
| 成位者。正欲影似四善根故也 | 文 |
| 一。梁攝論云如須陀洹道前有四位 | 文 | 今此 |
見梁論文。只云有四種方便。不云四善根。
何輒釋煗等耶。何況旣 云須陀洹道前有
四種方便。此方便之言廣亙五停心等。於理
尤有便歟。加之能例之菩薩旣 盡道前四十
心。所例之須陀洹道前何不盡道前方便
耶。是晨旦人師開三賢爲三合四善根爲
| 一。名之四方便 | 云云 | 此釋叶道理歟 答。當 |
指何等位名四方便。故諸師解釋不一准
也。於煗等四加行有諸説不同。直諦譯攝
論云如須陀洹道前有四方便亦爾等者。意
取信住行向如次配屬煗頂忍世第一之
時。取彼小乘煗等以例此菩薩煗等也。如
是得意。則影似小乘之義極成者也。廣亙
五停心等更非所用也。至能例盡地前所
例不盡道前之難者。凡影似門義不一准。
或約名字同或約總數同。其中今但取名
字同者相例之計也。非論盡種類不盡
等也。以晨旦人師釋不叶道理也。何況資
糧位修行總望究竟道。加行位善根別望見
道。然旣 云須陀洹道前有四方便。豈非別
指近見道之四加行方便耶。宗家解釋尤
符論文。倍順道理者也
| 一。又亦爲似迴心敎故 | 文 | 資糧加行名言爲 |
名言專俱舍婆娑等性相也。爾者愚法有之。
何強迴心ニ似スト云耶。若如此釋者。愚法ニハ無
資糧等名言可云耶 答。當段。但於難者。
誠難心得釋也。暫以引迴心直進敎ノ兼タル
心トスルカ故。先ツ迴心ニ似スト云歟。愚法無其位名言
不可心得歟 尋云。若爾者。何愚法小乘段
但立四位無五位廢立耶 答。略スルカ故ニ爾ナル
歟
| 一。十迴向後別立四善根爲加行位 | 文 | 三賢 |
迴向終爲四善根事。常途性相也。是以他宗
人師第十迴向攝也ト釋。何可云別立之耶。
況初僧祇三賢ニ經畢。第二僧祇ハ初地ヨリ入ル二
僧祇ノ中間ニ經ル何ナル時ヲカ耶 答。當段。但於難
者。三賢四善根相攝異釋不一准。今約一義
也 尋云。當段云。菩薩地前四位亦如是謂
| 十信 | 文 | 爾者以十信爲煗善根等歟。亦十信 |
計也 答。但四位等故配計也。清涼釋心。攝
論四十心ハ皆加行ト取也。五位建立無也。今章
心。別立四善根故只宛四方便也。不取加
行位歟。疏牒攝論文云。若依此釋。則無
| 五位。地前三十心皆加行攝 | 文 | 有云。眞諦心 |
寶常義亦爾也。至相大師亦寶常弟子也。故
搜玄記中釋十住結文時。頂位修スト云ヘリ乃至
十迴向時世第一法ヲ修スト釋セリ。十住頂位ナル事分
明也。今章如爾可心得歟 飾宗記七云。
常法師云。此四善根如其次第配地前四十
心位。謂准本業瓔珞經。於十住前更加十
| 信 | 文 | 又云。 |
| 開四善根。唐三藏意取 | 文 |
| 此記總出三師異義中。寶常法師信 | 煗 | 住 | 頂 |
| 行 | 忍 | 向 | 世第 一也 | 僧 |
| 根也。惠休法師意十住 | 煗 | 十行 | 頂 | 前九迴向 | 忍 |
| 第十迴向 | 世第 一 | 如此相配也 大疏五上異 |
如次相配信住行向。今章釋可准此義歟。
一義云。至相約終敎十信乃至十迴向ニ合フ
願樂行人等ノ一位取修スル煗等善根義釋成
| 給 | 宗家約始敎十迴向後別立四善根義ヲ |
影略歟 問。別立四善根ナラハ屬第二僧祇歟
答。屬初僧祇
十日
| 一。爲引小二爲機淺 | 文 | 今總標之二意與次 |
也 難云。機麁淺故者。爲機淺云更ニ相替ルトハ
不見。如何 答。一義云。折薪云。答有二下
初標二義。一以下釋。然第二義中便云凡以
等者。但是結通二義。非是標釋。然恐文脱
合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡
| 以大乘似小乘等也 | 文 | 凡以大乘乃至爲 |
引小ハカリノ義ヲ出
文カ落タルカト心得タリ。然トモ總別ニ付テ第一ノ
義ハ一義ヲ擧ケ第二ノ義ハ總ヲ擧ルモ何ソカタカラム
耶。其上ニ旣 ニ直進ナル上ハ。引小ノ時モ必機淺義可
兼。故第二義ニモ引小ノ一義ハカリヲハ不出
歟 一義云。集成云。答中易簡云。初義正就
菩薩答。次義通約大乘初門。復古釋後
義曰。旣 爲淺機。又復引小。評曰。復古義長
| 文 | 一義云。上總標云答有二意者。初意以 |
| 直進菩薩機麁淺故等 | 云云 | 如文應知。後意 |
故。能引之大乘似小説故。云二爲機淺也。
意ハ爲欲簡下釋終敎行位不似小乘之所
以云所引二乘純熟高勝機故不假似彼也。
故知今云二爲機淺者。是所引之小乘也。非
指前直進之人也 一義云。第一答云。直進
敎設雖不引小直進菩薩機淺故似小也。
是答直進敎不可似小云問。非謂直進敎
不引小。第二答凡以始敎大乘似小事ハ。直
| 進モ迴心モ皆通引小機淺二義也 | 爲言 | 第二答機 |
| 淺者。通指所引二乘 | 并 | 直進菩薩也。是正答 |
難心故。云皆通二義也。但於難者。始敎二
乘機卽淺故能引モツレテ無力淺ニナル也
一義云。前麁淺者從愚法入者歟。機淺者直
入歟
| 一。如説聲聞獨覺亦爾 | 文 | 三品成就聲聞獨 |
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如
彼麟喩者。一座成覺人也。三品成就何無不
同耶 答。獨覺亦爾之當段所引之論文分
明也。但至麟喩一座成覺云難者。部行麟喩
合作三品也 問。於獨覺作三品成就樣
云何 答。先付聲聞三品異義紛綸。且景疏ノ
心ハ方便位中ニ
自方便位至見道已上更生ルハ中品也。自方
便位入無餘者上品也。獨覺上品者麟喩也。
自煗位一座成覺
品トハ部行也。聲聞下中品也。然無佛世ニ出世
獨リ覺ル故ニ獨覺之三品云也。下品從解脱分
至煗等死也。後出無佛世得果。中品住果
更生也。後出佛世得果。此二聲聞緣覺部
行也。與聲聞同也。上品可知一座成覺
| 也 景疏指事引文也 | 可見 之 | 性同者部行歟｣ |
| 一。二不退位者依佛性論聲聞至苦忍 | 文 | 始 |
佛性論也 難云。凡定敎法相可依瑜伽
唯識等。然瑜伽二十一説聲聞不退正判忍
位歟。仍景興道倫等意皆以忍位爲不退。
今何引用見道始得不退之論文耶。就中
此佛性論是終敎之依憑也。何引此論釋始
敎義耶 答。實雖此佛性論之正所宗是終
敎意。而爲破薩婆多五性各別故明彼部
所妄計有性無性之相。因其義便兼擧大
乘權敎三乘人得佛性之階位。卽此大乘權
敎旣 許三乘各別以判其不退。豈非始敎之
義耶。仍引用之以爲依憑。誰云不然耶。
但於瑜伽論者。是隨轉理門之説歟。若約
實義。則以今佛性論見道十六心中第一苦
法智忍方得不退之文可爲定判也 問。
凡論退不退之遲速者。可由智行勝劣。且
如菩薩者。終敎方盡大乘至極之説故。受行
之菩薩解行頓契實理故。願智殊勝入初
住卽得不退。是速疾也。然始敎未盡法源
故。願智力劣。至十迴向方得不退。是遲延
也。若爾聲聞亦爾。然今愚法卽忍位不退。不
愚法至苦忍有佛意耶 答。凡權施不了
之敎者。一往對機以誘引之。不可責盡理
歟 問。以佛性論爲三乘不退之證不可
爾。正見論文云卽得佛性。是卽明證得佛
| 性之位 | 見 | 何爲位不退之證耶 答。佛性 |
| 佛性 | 文 | 問。佛性論文依薩婆多義述之。何 |
也。何至苦忍判不退耶。次緣覺不淨觀以
後一座成覺聖也。何至世第一又得不退可
云耶 答。前位雖不退。不退極處判不退
也。此卽覺勝劣ニヨテ定之也。但至薩婆多意ナリ
何云始敎云難者。大師餘處釋中雖是薩
婆多説。然非彼宗説。以有十迴向名位故。
| 小乘無此位也 | 云云 | 問。如此釋者。旣 非薩 |
佛性立修徳等ヲ薩婆多ノ義ト云歟。悉非依
薩婆多也 尋云。今此不退惡趣不退歟。又
位乘不不退歟 答。共不退歟 問。小乘猶
忍位ニ立不退。大乘聲聞何至見道始可得
不退耶 答。又亦菩薩等者。瑜伽異説ヲ出也
當段如瑜伽云者。三十七卷也。此ニ付テ清涼
大師始敎ノ義ト
宗性僧正ハ始敎ノ機ノ上中下三品。上根七住。
中根十迴向不退。下根初地初不退ヲ得ル也ト會
釋セラレケリト口傳スル也
十一日
| 一。菩薩至十迴向方皆不退 | 文 | 不退者初迴 |
迴向不退也 難云。探玄記云。依佛性論
| 至此位滿方名不退位 | 文 | 旣 云至此位滿 |
獨覺世第一法已上菩薩十迴向已上。旣 三
乘共云已上。明知各入其位卽是應得不
退。故今章云至十迴向方皆不退者。纔至
| 初迴向卽得不退 | 爲言 | 但於探玄記釋者。此 |
時。卽以十迴向爲不退。然以十迴向是解
行位滿故云位滿也。言此位者。次上所標
之行位也。非謂別指十迴向滿心也 問。
且依章主意或云十迴向不退。或云地前
總退。爾者只是異説不可和會歟。如何
答。義苑釋佛性瑜伽二論云。前據佛性上
賢不退。此約瑜伽三賢皆退。何以爾者。謂前
| 約勝行。此論見眞故。各成不退之義耳 | 文 |
未得不同。已得不退者。於自地所得法者
永不退轉也。設雖自地法於未得者退スル
義モ可有也。況於他地者。必可退也。但今不
退者。於自地法者不簡已得未得不同。更
不可爲退轉也。若於他地法者。亦退轉義
可有。若依佛性論意者。十迴向已前已得
未得俱退也。旣 入十迴向者。更於已得法
者不可爲退轉也。若依瑜伽初地不退義
者。初地已前設雖自地法。於未得退轉也。
若入初地者。於自地法者已得未得俱不
退歟。於他地法者不遮退義也。若依第八
地已上者。於他地法卽不退轉也。無相無
功用ニ
忍不退義ナラハ。於世第一法位者退墮餘乘及
惡趣歟 答。聲聞モ正於世第一位者無レトモ
退義。猶是有漏心ナルカ故可退墮之義アリ。是故
約決定云苦忍不退也。世第一法但是一
刹那故。實義無退義也。約容有退位ニ攝也
尋云。若爾者。獨覺世第一及菩薩十迴向
猶是有漏故。約容有如何不爲退位耶
答。獨覺菩薩種性勝故。約容有更無退義。
是故世第一法不退ト云或十迴向不退ト云也
尋云。若爾者。定三乘定性時。聲聞至忍
位定ルト種性釋セハ。所詮忍位已上不退故。於
| 不退位定種性 | 見 | 如何 答。上定種性成 |
成否也。今佛性論又不依種性成否正定
不退位斗也 問。定直進菩薩不退之時。
分別部ノ心ト
退也。何以分別部能立不退證始敎直進之
不退耶 答。小乘分別部所立退者。彼部意
豈於菩薩許十迴向不退義耶。以之得知。
今此不退是大乘中三乘不退也云事。所詮
論主心卽在大乘故。動モスレハ分別部能立義ヲ
明ス中交テ明大乘義也 法花玄賛二云。不退
有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不
退生邪見故。二位不退。十住第七名不退
位。自後不退入二乘故。三證不退。初地以
上卽名不退。所證得不退失故。四行不退。
八地以上名不退地。有無爲法皆能條故
| 云云 |
| 一。菩薩地前總説爲退 | 文 | 章主意地前ハ總退 |
是或十信終或初住等也。又此始敎中同定
| 不退引佛性論十迴向 | 云云 | 爾者地前總退 |
家之所立也。任當段釋也。但於難者。此義
且依有漏位云總退歟。始敎機有三品。約
下根云地前總退歟 尋云。地前總退者。
退菩薩乘墮二乘等歟 答。不爾。但往
惡趣者名退。非退菩薩乘也 尋云。猶墮
諸惡趣故者約業繋歟 答。問異補闕章
有二説也
| 寛永元年 | 甲子 | 三月十一日。爲春季談義。古 |
矣
| 法印權大僧都實英 | 七十二 |
| 第三行位 章終敎下 |
二日
| 一。亦不以見修等名説 | 文 | 終敎意可立見修 |
大小一同通途性相也。縱雖終敎意。何不立
之耶。就中唯識論第九云初照理故亦名見
| 道。又釋修道云。復數修習無分別智 | 文 | 爾者 |
| 義耶 答。當段不以見修等名 | 文 | 但於難 |
道。終敎不分分別俱生故不立見修也
| 一。以信但是行非是位故 | 文 | 終敎意以十信 |
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