大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:有/無] [CITE]

  十一日
一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提文
所引高貴徳王品文説二闡提作佛之義一歟　
答。爾也　難云。今文全無二一字加減一。但現流
布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依二此
本一者。所引之文全不レ見二闡提作佛之義一。如
何　答。當段云。亦得阿耨等云云但於レ難
者。指事云。或經本云二一闡提亦得一。或經本
云二一闡提輩不得一云云旣 是異本也。且依二一
本一也　重意云。徴二所以者何一若能發二於菩
提之心一則不三復名二一闡提一也文無レ諍闡提
作佛之義也。不得者指二闡提之位一也。故章結
釋云。就二位前後一有無恒定等云云
一。善男子以何緣故等文今引二涅槃大經
文一證二始教義一歟　答。爾也　難云。涅槃經
説二一切衆生悉有佛性道理一。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引二皆成之敎證一耶　答。當段旣 御引用也。
證文無レ諍也。但於レ難者。折薪記有二此問答一。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不レ引二證據一。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有二
樣樣一斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不レ名二闡提一方ヲ取ル也ト心得
故無二相違一也
  元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
以二纂釋問答抄略文義一書集畢。不レ可レ有二
定量一矣
  法印權大僧都實英六十九


五敎章下卷不審三種性章

  二日
一。就眞如性中立種性故文終敎大乘意
許二非情成佛一歟　答。不レ許レ之也　難云。終
敎意旣 以二眞如一爲二種性一。眞如遍二情非情一。何
不レ許二非情成佛之義一耶　答。清涼釋云。眞如
以二照明一爲レ性文非情不レ具二照明性一故云
レ不二成佛一也。故智論云。在二有情性爲佛性一。在二
非情性爲法性一文今眞如性者。取二佛性邊一
也。玄十云。若三乘敎眞如之性通二情非情一。開
覺佛性唯局二有情一文但於レ難者。眞如性隨二
物緣一其名言異也。眞如無二差別一故通二情非
情一。其有情中眞如。有情有レ心故。隨二此緣一立二
開覺佛性ト云名言一也。然者同眞如ナレハ亙テ二情非
情一眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ二眞
如一。爲ニハレ簡二情非情別一云二開覺佛性一也。今立二
無爲一對二前有爲一計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡二情非情一時。如二餘處釋一開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木一故遍二一切衆生一云也。
故涅槃經云。若説二草木有佛性一者。是外道説
文
一。俱云衆生有心不云佛也文以二此釋一簡
レ佛可レ云歟　答。爾也　難云。中觀論破如來
品云。如來者亦名二衆生一文衆生言豈除レ佛
耶。加レ之探玄記第二云。佛是大心衆生文
若准二此釋一。縱雖レ言二衆生有心一。何成二簡濫一耶
　答。當段　但於レ難者。衆生之言通二于佛一
者。此非二經論常途之説一。纔是異門少分之意
也。爭以二少分屬無之義一難二通相常途之説一
耶。設經論異説衆多ナル中。若有下衆生言通二佛
果一之文上者。並不レ論レ之。但今涅槃經文法喩
共約二于當得一以説二衆生有心等一。全不レ見レ可
レ通二佛果一也。仍就二此經文一作二如レ是釋一。其義
極成者歟。若有下少分以二異門一佛名二衆生一之
義上。故以二此少分之文一會同諸經一者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道一名爲二衆生一等
文此衆生言亦可レ佛二通果一耶。若謂下依二經
文相一有中不會之不同上者。今此涅槃經約二當
得菩提之衆生一云二凡有心者一。明知簡二已得菩
提之佛一。其餘凡有心者乃至二無性一不レ簡レ之
云事分明也
一。以處處受生名衆生故文衆生ト云二字ヲ
釋歟　答。爾也　難云。十二門論疏云。六大
五蘊積成生故云二衆生一文起信疏并別記釋下
論明二生滅因緣一中云二衆生依意意識轉故一之
文上。攬此諸法積聚成名レ爲二衆生一云云今何
約二處處受生一釋二衆生義一耶　答。當段　但
於レ難者。經論釋二衆生得名一不二一准一。故處處
解釋各依二一文一不二相違一也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲二衆生一。謂以二四大五
陰十二因緣十八界等一合成假名爲レ人。號曰二
衆生一。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲二
衆生一。大品經云。無レ有二法可名二衆生一。但假名
故號爲二衆生一。但是名字本無有法。強爲レ立
レ名爲二衆生一。不增不減經云。此法身本性清
淨。若爲二恒沙煩惱一所レ纒。隨順世間一往來生
死一。卽名二衆生一文行願記第五釋第九
願中		全同
レ之。准レ此今章依二般若燈論一。餘處釋者依二法
鼓經一歟
  三日
一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
者文向説者。指二經説時一歟。指二論文段一歟
　答。一義云。寶性論上指下説二闡提一文上也　
難云。就二一代時敎一指二般若深密等五性敎一可
レ云二向説一也。是以疏一上云。是知前來所引大
般若深密等經。皆是未説法花之前。就二其長
時之定性無性一非二永定永無一故。寶性佛性等
論皆説。以三一闡提謗大乘因依二無量時一説二無
佛性一非レ謂三究竟無二清淨性一文見テ二一代ニ一勝
鬘已前諸經説一闡提一故。般若等經指云二向説
闡提一也　答。一義云。向説者。指二當卷初文一
云二向説一也。其故當卷初説二三種性一中。説二無
涅槃性物一故云二向説一也。但於レ難者伴二一義一
也
一。爲欲示顯謗大乘因故文一闡提謗大乘
斷善根此三類同歟　答。可レ同也　難云。涅
槃經現病品。畢竟死之中出二謗大乘五逆罪
一闡提三種人一。是三種人亦復如レ是云云若
闡提謗法一體者。何各別可レ出耶。加レ之西
天之境始終聞小之輩立二大乘非佛説義一。旣
是謗大乘也。而諸果聖人也。何可レ名二闡提斷
善者一耶。爾者闡提等三類各別也ト見答。楞
伽經中説二闡提一焚燒一切善根一云云涅槃
經中以レ斷二善根一故云云知闡提斷善一體
也ト見況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗
大乘者也ト云ヘリ。思二經論之説相一。闡提等三
類無諍一體也ト見。但於レ難者。元曉大師解
釋。闡提有二二種一。一別一闡提。謂起二大邪見一
斷二善根一者云云是卽斷善謗法具足名二一
闡提一。經論多分説二此一闡提一故。或謗大乘斷
善根等是。二通一闡提。謂未レ發二大信一。乃至
小乘四果皆入二闡提位一云云是雖レ名二闡提一。
未二必斷善謗法一。爾者畢竟死中謗大乘者。別
一闡提。一闡提者通二一闡提一歟。又探玄記第
一釋二背正非機一云。如二提婆達多一一闡提頂
云云爾者提婆ハ闡提ト聞タリ。而提婆不斷善人
云云此等異義期二後勘一。今章。一闡提者必
謗法斷善義也。又大乘非佛説等之小執輩。
依二元曉師一者。通二一闡提一也。不レ可レ攝。今章
別一闡提也
一。以彼實有清淨性故文今以二眞如一爲二種
性一者。局二理佛性一歟。通二行佛性一歟　答。可
レ通二行佛性一也　難云。理性者。是所迷所悟
之理也。行佛性者。四智無漏種子。如レ云二本
性住一。依レ之始敎意。理非二行性一。行性卽非二理
性一。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
卽不レ遍二無性一也。何行性遍一一切衆生一云耶
　答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍二
一切衆生一。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
體相二大法門也。平等不增減之理豈不レ帶二
性徳義一耶。是故理遍行性卽遍也。但於レ難
者。自レ元始終二敎所談各別故非二相違一也　
尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶　答。體
是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
性中具二有爲功徳一。此故文此釋意。直以二相
大徳一釋二有爲一歟。依レ之起信論中。遍照法界
義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶二染淨一故。
望二其邊一釋歟。於二相大一返對妄染一義ヲ有爲ノ
功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
隨テ增明ナル道理アリ。是故望二修生一於二本覺一似レ有二
增上義一。如レ此心得レハ於二本覺相徳中一似レ有二有
爲生滅義一歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
爲二大ナル難一。今實敎意。自性用處可レ隨二隨緣生
滅一有二功能一。更非レ所レ痛歟。但功能ニ&MT06279;隨緣ノ用ノ
處ニ所&MT06279;レ見ル非レ如ニハ二生滅ノ一歟　性相二宗之理
性行性之事。纂釋委悉也。可レ見レ之
  四日
一。離有離無文離有者。隨緣故不レ守二自性一
義ヲ離有ト云歟　答。爾也　難云。旣 上云二決
定本有一。何今云二離有一耶　答。決定本有者。
不二修得一先ヨリ本來本覺性故云二本有一也。本有
者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
所説佛性者。順二因緣門一非二偏在有非二偏在
無。故知二部所レ執有無諍論。共不レ應二道理一
故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
本有。離レ有離レ無故文是卽實敎之正義也。然
外道等亦不レ識二佛性實義一作二有無卽離之定
執一故。破外道品中廣明二立破之旨一。仍今指二
彼品一也。但於レ難者。離有者。除二偏局有一也。限二
不變一義一有レ過故非二相違一
一。解云又此論前文廣破無性文章主引二
佛性論何文一破二無佛性之義一耶　答。引二佛
性論第一卷破小乘品文一也　難云。依二今解
釋一。正披二彼論一見二破小乘執品一云。若從二分
別部説一。則不レ信レ有二無性衆生一。若薩婆多
等部説。則不レ信レ有二皆有佛性一文如レ是標
レ之一品始末偏明下分別部對二薩婆多一付二五
難三失等一之相上。全非二大乘中性相二宗對論
之義一。然則分別擧二五種問一之時。薩婆多具
立二五種道理一。分別部就二彼五種道理一更付二
太過不及之兩失一。或付二二性相違之難一如
レ此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
以同類譬喩中。分別部爲レ難二薩婆多一所レ引
經者。是阿含經也。何引二此等論文一爲二大乘
中權實對論之證文一耶　答。佛性論破執品
中文有二三段一。然今文破小乘品文也。薩婆
多立二五性各別義一。分別部意建立一性平等
義一也。就中今章所引佛性論問答。論主依二
分別部一性平等義一破二薩婆多所立五性一全
文也。雖レ然論主意以二一性平等義一非レ爲二實
意一。故助二分別部義一破二薩婆多之義一也。助二
分別部義一事順二大乘一生一故也。是故助二分
別部一意在二大乘一。若論主意通一大乘一云者。所
破五性不レ可レ限二薩婆多五性一。若分別部當分
所レ談。依二一性一爲二能破一者。所破亦限二薩婆
多一也。此論主意樂望下在二大乘一邊上。所破亦傍
破二瑜伽五性一義在レ之。祖師論主深歸二大乘
一性一故。探ルニ下非二分別部一性義一意趣上。能立一
性通二大小一之故。所破五性亦可レ通二大小一也。
如レ此探二論主意趣一之日ハ。能立中含ノハ二大乘一
性義一。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可レ有也。是以
彼論答中。若憎背大乘者○文此憎背大乘
言豈預二小乘分別部所立義一。是故論主意在二
大乘一故也。祖師引用深在二由緒一者歟　但於
レ難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
自二薩婆多等小乘部計一至二于瑜伽顯揚等法
相論藏一。凡立二五性各別一許レ有二無性有情一之
敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
佛性之義者。始自二分別部一至二于一乘宗一。是
亦一同之所立也。是以世親論主明二小乘分
別部五種難破一中。雜以二大乘實敎意一兼述二
一乘旨一也。雖三破品正意破二小乘執一。而今別
取下所二兼述一之實敎文義上引爲レ證也
一。問前始敎中○非爲究竟了義也文今此
問ト上之問若並有性如何建立五種性中無
性者耶ト云此ノ問ト相替歟　答。可二相替一也　
難云。問答之趣何就二無性有情一起二問難一故。
更替二不見一也　答。前後之問答故可二相替一
事勿論也。但於レ難者。上問者。今終敎意。一
性皆成者。何五性各別經立二無性有情一耶。云
問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有二
無性不成佛一云也。更不二暫時一此終敎皆成佛
義二敎説相違。ナニト可レ會。耶問スル也。答
意者。以二了不了一會通スルカ故。前後問答相
替也。非二相違一
  五日
一。解云若小乘中但佛一人有佛性文小乘
敎意唯許二一人有性成佛之義一不レ許二多人有
性成佛之義一歟　答。爾也　難云。依二章主
解釋一。尋二俱舍論文一。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
云事　答。凡小乘敎意不レ談二性得佛性一。但
述二修得佛性一。故修行成佛之位唯是一人一
座成覺故。不レ云二多人有性一也。是則隨執二非
有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
義一也。況聲聞忍位立二種性一。菩薩初從二煗位一
一座成覺。此位但是一人ナリ。依レ此云二一人有
性一也。但至二千菩薩難一者。皆是三祇滿スル菩薩
賢劫ニ成覺故出二其數一。定二成佛之性一事。可レ指二
樹下成覺之位一也　猶疑云。見二章家上釋一。引二
順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文一。三
乘種性於二解脱分之位一立レ之。彼何必可レ限二
一人一　答。順解脱分善依二涅槃成種之義一故
立二種性一。今依二性得修得之有無一分二五敎別一。
於二一人多人之成覺一顯二敎淺深一。故限二修得
三十四念成覺之位一述二一人性佛之義一。建立
少異也。無レ失
一。是則於衆生界中起於滅見等文終敎意。
於二佛界生界一有二增減一歟　答。無二增減一也　
難云。終敎已上敎意。説二一切皆成之義一。若
爾者。生界悉盡。佛界何無二增減一耶。依レ之
始敎心立二一分無性不成之義一見答。終敎
意雖レ云二悉皆成佛一。何於二佛界生界一可レ有二增
減一耶。衆生數無量無盡。對レ何忽可レ判二增減一。
此非二如來正知見一故。還墮二邪見之失一。但於
レ難者。始敎意立二一分無性一述二不增減之義一。
甚以不レ可レ然。章主清涼等御意判二此事一給ヘリ
若言二一分不成佛一者。但是不盡非二不減義一
云云纂釋并可レ見二光顯抄一也
一。見衆生界增見衆生界減文於二衆生界一
起二增減執一者。五見中何所攝耶　答。經大
邪見者文難云。增減之見卽斷常二見之
攝。是邊見之所攝ト可レ云也。尋二邪見一者撥
無之見也。何云二邪見一耶。是以章文斷見減
見常見增見等云云如何　答。佛界生界增
減見者違二正知見一。妄見所起故。總名二邪見一。
必非二撥無見一也。於一擬無見一名二邪見一者。是
其失重故。偏是云二邪見一。今廣指二妄心所起一
名二邪見一也。但於レ難者。今總邪正二見ヲ相對スル
時ノ邪見ト心得置ハ無二相違一也若當二五見一時
增減見邊見也		尋
云。對二正見一非二邪見一名二邪見一證據アリ耶　
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
名レ邪。而撥無ヲノミ名二邪見一者。以二過甚一故文
　又玄替云。五見名二邪見一。非三要撥無ヲノミ
名二邪見一故文此釋法花入邪見稠林文ヲ釋
也
  六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
文無性有情不二成佛一起二常見增見一歟　答。
爾也　難云。無性不二成佛一常見云事良可レ然。
何ヲ增シテカ可レ云二增見一耶　答。當段　但於レ難者。
唯無性有情不レ盡アルヲ增ストハ云也。故
折薪云。以二不減一爲レ增非二加添爲增文答。
爲レ對二前減義一且不&MT06279;レ減多ナレハ增ト云也
一。而衆生界亦不增減文衆生界不增不減
唯約二理性一歟　答。約二事理一共不レ可レ有二增
減一也　難云。且若約二事相差別義一者。雖二衆
生多一漸漸成佛。豈無二減之義一耶。是以清涼
大師解釋中。義則有レ減。但未盡故云云如二
解釋一者。可レ有二少分減之義一見答。清涼大
師處處解釋者。對三初敎之立二一分無性一爲二
生界不減之義一故。終敎之中約二理性平等義一
成立不增不減之義一。是則爲レ破二始敎之義一
專約二一理法性一斗也。非レ許二於衆生事相分
減之義一。是以初地十願中説二十無盡界一。謂衆
生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約二理
性一耶。又普賢十願中段段皆説二衆生界虚空
界無盡之義一。卽衆生依二世界一。世界依二虚空一。
虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不レ可レ有二
增減之義一。但於二義則有減之解釋一者。擧二始
敎相宗之義一也。若終敎實義約二衆生事相一
許二分減之義一者。豈不レ墮二若有漸損必有終
盡之難一耶。不レ可レ有二相違一　尋云。約二事法
界一成二衆生不增減義一者。所度衆生設無量
ナリトモ。能度佛隨可二無量一。是故無量佛一時度二無
量生一事何爲レ難耶。此義若成者。何爲二不增
不減一耶　答。無量衆生宿因開發一時爲二無
量佛一爲二所度一者。誠有下論二盡期一之理上。然衆生
宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
衆生難レ度。是故不レ可レ有二衆生終盡義一也。唐
經十行品疏一上并鈔三上等。問答抄引レ之。
可レ見レ之
一。義意言説衆生界等文屬二上法説一歟屬二
下喩説一歟　答。一義云。屬二上法説經文一也　
難云。折薪云。義言下喩況此義吾祖擧レ喩非二
經文一也		巳上集
成云。義言下二喩結成已上兩記共以二此七
字一屬二下喩況一也。如何　答。一義云。屬二上經
文一也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
言説二衆生界一。釋曰。此下三科答二自語相違難一
也。旣 言二衆生無一有二定實之相一。則盡與二無盡一
體無レ有レ二何相違之有乎。猶如二虚空一。假使
無量勝神通之者乃至非三以遊行令二其得際。
釋曰。約レ喩以明也等文如二
下引一		又復古云。何以下
二徴二釋所由一。何故爾許時界多佛度二生界一而
不二增減一。衆生旣 無二定相一。將何以增減。法身
被染故曰二衆生一。從レ緣成立。性本自空。譬如二
虚空一。一切世界若成若壞スレトモ常無二增減一。以レ義
從レ名假立二衆生一耳。故經云。若成正覺與二不
成正覺一亦無レ減。何以菩提無レ相無二非相一無
レ一無二種種一。能成所成皆無レ有レ相。復何增減
猶如下二喩結成已上如二此科釋一者。兩記共
以二此七字一屬二上經文一也。復古云。法身被染
下釋二衆生無定相之義一也。謂法身被レ染名
爲二衆生一。故知衆生以二法身一爲二體性一。以二妄染一
爲二義相一。從レ緣成立體性本自空寂故云二無定
相一也。雖三體性空無一定相一。而約二法身被レ染之
義邊一相從以名二假立衆生一也爲言准レ此章
云。義意言説等者。以二義意一而言レ之方説二衆
生界一爲言但於レ難者。先徳異義也。伴二一義一也
義意ヲ以テセハ言テ説ク二衆生界ト一猶如二虚空ノ一文。左點
下ノ諭説ニ屬スル文點也。右點ハ上法説ニ屬義スル義也
  七日
一。又今已後諸佛無有一佛得説三乘等敎文
　以レ不レ説二三乘等敎一無性不成之義二付レ過
歟　答。爾也　難云。諸佛説敎可レ隨二機有
無一。若無二聖機一何可レ説レ之耶。何況諸佛出世
雖レ爲二一乘一。無二彼機一但如レ説二三乘一。加之如二
迦葉佛一但説二諸惡莫作諸善奉行八字一。多寶
如來又不説法ト見以二此等一相例スルニ。無レ有二一
佛得説二三乘一。能破難レ成。如何　答。當段釋
分明也。實背二諸佛本意一。如來同體大悲欲
レ授二聖果一故。但於二迦葉多寶等不説難一者。有二
聖機感一之上如來不レ説レ之者。可レ背二諸佛本
意一。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖二
不説一何爲二此例一耶。今依二無聖機一彼不レ説二三
乘等敎一者。是爲二大過一。斷二同體大悲一也。何況
不説者。皆是一途別門義也。以レ之不レ可二准
例一也
一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶文
以二大悲行一背レ爲レ專云難歟　答。爾也　難云。
上不レ令レ得二聖果一事ヲハ釋畢。又何無一有情得
聖果故云耶。豈非二繁重一耶　答。當段　但於
レ難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所レ遮難モ
不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
ル由ヲ釋故。非二繁重一也
一。不謂彼過還墮此宗文此宗者指二法相
宗一歟　答。爾也　難云。終敎也。諸難皆會通
故。終敎ニ六難來ルトハ不トレ謂云也。此ハ人ハ六難有リト
云ヘトモ。吾ハサハ不レ謂云意也。復古云。此上諸過
是法相宗立レ此以難二性宗一故。云二不謂彼過一。
彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以二能立
過設難之家一爲レ此。受難之家爲レ彼也文集
成云。結過如二復古一。卽不レ覺二自毀一之謂也文
  義苑意全同也。但於レ難者。伴二多分先徳注
解一也
  八日
一。問夫論種性必有是爲文必是有爲言約二
始敎一歟。約二終敎一歟　答。於二當敎内一問答也
　難云。今此問意依二始敎一以致レ難也。謂凡
種性者。第八識所二含藏一法爾無漏種子也。故
以二第八一名二持種依一。此所持種方有二内薫之
功能一故。爲二三乘種性一也。彼眞如但爲二迷悟
所依一全無二内薫力一。何得レ爲二種性一耶　答。一
義云。義苑云。若云下種性必藉二薫修一克一。彼眞
如畢竟離相。焉得二此宗一以二離相之眞一爲二種
性之有一文意云。夫種性者是種子也。唯識
論第二云。種子旣 是習氣異名文此等義理
卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢
竟離相非二是薫習之法一。何爲二種性之體一哉。
此於二自宗中一以二不變一難二隨緣一也。卽此義苑
更釋二答文一中。其義分明也。但於レ難者。設雖二
性宗意一。正爲二種性一之位眞如隨レ薫變異處
立二性種性一故。必是可二有爲義一。更非レ所レ遮。是
故擧二必是有爲義一問作ル也。若爾種性之有爲
事。性相一同之法門也
一。本覺無漏内薫衆生文本覺無漏熏二衆
生一爲二種性一歟　答。爾也　難云。本覺無漏
内熏二衆生一者。卽一平等也。以レ何於二衆生一有二
斷迷開悟之前後一耶　答。當段　但於レ難者。
無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於二無明一厚薄不
同故。於二衆生一斷迷開悟遲速不變也ト心得
置。無二相違一
一。梁攝論説爲梨耶中解性文以二梁攝論聞
薫習與阿梨耶識解性等文一證二何敎種性一耶
　答。證二始終二敎種性一也　難云。凡始敎付二
有爲性一立二種性一。終敎於二無爲性一判レ之也。種
性之體旣 水火也。何可レ爲二二敎之證一耶　答。
凡依二一文一證二諸敎之義一事。探二其意趣一依二一
義一證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
亙二二敎一各別之爲レ證。相宗心。付二本識之種一
立二本有性一建立五性之差別一。當章心。聞薫新
薫立レ之故。以二意處殊勝一攝二本覺性一爲二性種一
也。然新薫立レ性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分二性習
二性一。爲レ證二有爲無爲別一引レ之非レ爲レ證也。是
又若望二始敎當宗一者。依二聞薫習種一顯二本性一
故。於二本識有爲種中一可レ立二本覺解性名一也。
但於レ難者。當章今不レ存二此義一也。今爲二終敎
證一事。眞如立レ性。眞如内薫ノ種ハ爲二種性一。故今
引レ之者。卽正取二本覺性一也。二敎所引各依二
一義一無レ失
  九日
一。從無始來畢竟諸法體故文以二眞如一爲
レ體歟。以二六根一爲レ體歟　答。以二眞如一爲レ體
也　難云。見二論文。六根如レ是從二無始一來畢
竟諸法體故云云文相起盡以二六根一爲二諸
法體一見答。當段云。取二彼畢竟眞如理一以
爲二性種性一文旣 如來藏四義之中及彼眞
如性之偈ヲ釋故。諸法體者決定指二眞如一也。
若六根者但有情自體也。何可云二諸法體一耶。
但於レ難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
六根從二無始世一以二眞如一爲レ體云心也。故章
釋約二衆生一取二眞如一等云歟
一。今簡非情故約六處衆生數中文爲二性
種性一時簡二非情一歟　答。爾也　難云。於二一味
法性一何寂用遍二非情一照用限二有情一云耶　
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
同文但於レ難者。眞心迷成二妄心一之時。眞境
隨成二妄境一也。然迷悟在レ心。於二非情一非レ論二
迷悟一。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
隨現也。總迷悟卽就レ智論故。卽開覺性限二有
情一也　疑云。迷悟依レ智論故。開覺性限二有
情一。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
彰像云二非情トモ云二妄境トモ一也。若爾者寂用遍二
非情一云事不審也　答。見分帶二相分一之時。相
分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
中名言之種ヲ撃發如レ云レ帶二相分一。今非情モ緣
慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起&MT06279;似レ成二非情一。然妄心
帶二妄境之相一之時。彼妄心卽法性中空寂之
義熏動卽帶二非情之相一也。見分名言種ヲ撃
發シテ卽如レ帶二相分一妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動&MT06279;
爲二所緣非緣慮之相一也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
緣慮&MT06279;種ハ如クレ不レ可レ成二非緣慮之相分一。非情是
妄心ノ變起ナレトモ照體緣起&MT06279;非レ成二非情非緣慮之
相分一也爲言
一。又涅槃經云佛性者名第一義空文涅槃
經心第一義空者。理智中何耶　答。智慧也
　難云。鈔十上須彌偈
讃品		云。六度能生二菩提一故。
爲二菩提生因一。佛性能了二菩提一。明知佛性之體
卽是了因。言下若以二第一義空一爲二佛性一者唯
是正因上者。揀二智慧性一也。然涅槃云。佛性者
名二第一義空一。第一義空名爲二智慧一。此二不
二。以爲二佛性一。然第一義空是佛性性。名爲智
慧卽佛性相。第一義空不レ在二智慧一但名二法
性一。由レ在二智慧一故名二佛性一。以レ性從レ相卽唯衆
生得レ有二佛性一。有二智慧一故。牆壁瓦礫無レ有二
智慧一故無二佛性一。若以レ相從レ性第一義空無
所不在一則牆壁等皆是第一義空。于レ何非
レ性。故經云。知二一切法卽心自性一。論云。以二色
性卽智性一故○今分二性相一故分二二義一文第
一義空不レ在二智慧文如何　答。當段云。第一
義空名爲智慧文但於レ難者。以レ性從レ相名二
智慧一間無二相違一也
  十日
一。離言絶相名爲種性文頓敎意於二眞心
離言上一如レ實建立種性一耶　答。爾也　難
云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立二
種性名言一耶　答。當段　但於レ難者。一切諸
法皆離言絶相名二眞如一。種性當體亦離言法
性也。離言法體無二定相一故。還心識トモ種性トモ
云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
一。並皆具足主伴成宗文同敎意許二主伴
具足之義一歟　答。爾也　難云。主伴具足者。
別敎一乘事事無礙之義也　答。當段　但
於レ難者。主伴成宗者。主伴有二一相主伴無盡
主伴二重一。一相者。一乘爲レ主三乘爲二眷屬一。一
相ナルカ故也。無盡者。亦名二互爲主伴一。擧レ一爲スレハ
レ主餘爲レ伴。如レ此互主伴具足無盡重重ナル互
爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非二
別敎主伴伴主相見無礙之主伴一也
一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
性文別敎一乘以二何義一爲二種性一耶　答。
以二六決定一爲二種性一也　難云。凡尋二六決定
義一者。源出二于十地論一。然彼於二地上證智一作二
六決定之義一。未レ見下於二地前一有中此事上。若爾者。
大師何判二種性義一可レ出二六決定義一給耶　
答。當段　但於レ難者。六決定是諸位通體
隨二位漸增一於二諸位一有二差別一。發心住下賢之
初其位最劣故約レ種爲レ名。十地是證位眞證
故立二決定名一也。位雖レ有二勝劣一。其體同善決
定故。爲二種性體一云也　尋云。六決定共爲二
種性體一歟　答。六決定滿足事十地一位也。
前三位不二滿足一。但章等取十迴向之三願十
行五行十住五種性一也。以二別敎甚深之種性一
寄二五位門一顯ス義也。以二此甚深之種性一融二
果體一卽爲二佛果之體義一也　十住十行位無二
大善決定一云云孔目第三云。此六決定是十
地體。通二十地一故。亦通二十地一已來故。經云。十
住中有二五決定一。十行亦同。除二大善一。十迴向
有二三決定一。謂觀相及大善不怯弱文鈔十
上云。然類二六決定一而但有レ三者。餘三證如
方得レ有故。謂觀相善云二無雜一。二眞實善云二不
可見一。三大善云二普能救護一切衆生一。皆未レ證
レ如故無二此三一矣　問答鈔委細也。可レ見レ之
  十一日
一。問云何種性約就諸敎差別不同文別敎
一乘意可レ分二性習二性不同一歟　答。爾也　
難云。頓敎旣 不レ分二性習異一。別敎何可レ分レ之
耶。是以見二當釋段一無二敎習異一。知不レ分レ之云
事　答。諸記共不レ釋レ之。雖レ難レ知。一義云。別
敎分二本有修生一。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以二六決定一爲二
種性一云云然孔目第三釋二六決定一云。此義
通二彼修生及本有一文准レ此本有是性種修
生是習種也。若就二今章文一料簡之一者。初明二
理事等法本來滿足之旨一。是性種也。後若隨
門顯現下當二習種一歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於レ難者。今釋者圓融ヲ
根本ト釋シ給フ。故分二性習之異一マテヲハ不二釋
給一歟
一。各述一門隨機攝化義不相違文明二約
レ機攝化之義一歟　答。爾也　難云。約法約機
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云三
約レ機明二攝化之義一耶　答。當段云。隨機攝
化義不二相違一文但於レ難者。今約法釋段故。
機ノ方ヲ非レ爲レ本。法體ニ本有二五義一故。一義一
義ヲ機ニナクル也。故非二相違一
  春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不レ可レ有二定量一。後學糺レ之矣
  元和八年壬戌三月十日　法印實英





五敎章下卷不審四第三行
位章

  二日
一。第三行位差別者文行位者。雙明二行與
レ位之二事一歟。爲當行之位歟　答。當章本意
限レ位明レ之。兼非レ釋二所修行體一也　難云。種
必如レ生二現行一。依二佛種一必可レ起二修行一也。依二
何道理一限レ位可レ云耶　答。於二行體一者。三乘
五乘更不レ可レ有二不同一。其故何敎以二三學六度一
爲二行體一故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
計也。是故以レ明レ位爲レ本也。但於レ難者。自レ元
今云二行位一者。明二彼造修之行所依之位一。故
非二相違一　重難云。當段云。皆以二三義一略示。
一明二位相一○明二行相一文第三行相者。正是
明二行體不同一見何限レ位云耶　答。當章正明二
行相一者。且一義云。標章行位之行與二下行相
之行一。雖二言同一而義異也。謂彼云二行相一者。由二
智行淺深一立二諸位上下一。其位中三乘人之行
儀相貌是名二行相一也　猶難云。諸記釋二行相
言一。竝約二所行之行法一。不レ約二能行人之行儀一
也。謂小乘段云。其行相亦如二彼諸論説一文
義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
等云云又復古釋下迴心敎云二又此位相及行
相一之文上云。位相卽上十地等○行相者。謂五
乘人所觀行相也文如二此等釋一者。行相之
行言正指二戒定惠等之行體一故。與二標章行位
之行言一是全同也爾者位相與二行相一雙標爲二
章名一。豈非二行與レ位之二事一耶　答。下云二行
相一者。位中能行人之行儀相貌。全非二所行之
行法一也。故下章云二種性位行相一。又云二地上
行相一也。但於二諸記解釋一者。能造修人之行
相若離二所行之法一則不レ可レ顯故。擧二諦緣度
戒定等之所行法一顯二能行人之儀相一也。故義
苑釋二始敎段行相中所レ引瑜伽文一云。勝解行
位菩薩者。正明二三賢造修之行相一也已上思
レ之知　大疏一上云。夫聖人大寶曰レ位。若
無二此位一行無レ成文又云欲レ登二妙位一不レ階文
是則依二加行一登二妙位一居レ位修二位中行一意也。
如レ此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難レ成
歟　今標約二本旨一限レ位可レ云歟
一。依小乘有四位文小乘敎心於二七方便
依一分二資糧加行一爲二五位一義可レ有耶　答。不
レ分也　難云。旣 以二七方便一分二解脱分決擇分
二位一。何不レ立二五位一耶　答。當段云。有二四位一
文若言二方便一。則三賢四善根共名二方便一。若
召二加行一亦同名二加行一。故頌疏第二十二云。
第二廣明二加行一。就レ中四。一明二身器清淨一。二
明二五停心一。三三賢。四明二四善根一文准レ此
七方便總名二加行一。又名二方便道一故。但云二四
位一也。但於レ難者。就二加行位中一細分レ之時。三
賢名二順解脱一四善根名二順決擇一。是細分門所
談也。一義云。章主意爲四對簡始敎定立二五
位一故。今小乘中不三分爲二別位一歟　重難云。成
實論資加等五位云云如何　答。今小乘者段
段多分出二薩婆多義一也。成實別部也　尋云。
下時分義云。初於二一生一種二解脱分一。第二生彼
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:有/無] [CITE]