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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 心識章 |
二日
| 一。華嚴經中○義卷下 | 文 | 當章題名與上 |
別。共不相違也。□□□上中二卷宗明一
乘故。名一乘敎分記。下卷廣談五敎故。
五敎分濟云也。何云廣略不同耶。況前八門
化儀化法不同ナレトモ法門皆約能詮敎明之。今
中下九十兩門約所詮法義釋五敎不同
也。加之判勝不。若隨多上中二卷共
□□□一乘敎分記。尤可云勝。又卷文含
□□故。又諸造書人最初爲好故。或書初好
終謬故也。如何 答。指事云。上中卷云花
| 嚴。謂花嚴經中也○廣略雖別共不相違 | 文 |
釋如此題名有不同事。他師釋有其證據
歟 答。善導和尚觀經疏題名。或云觀經玄
義分。□□觀經定善義。或云觀經散善義。
□於一部之釋如此不同也。今亦可准此
例也 尋云。上中云記。下卷云義。其意如
何 答。義記兩字所以甚深ナルヲ以爲義也。此
所以甚深之義通義記兩字。故上中云記。下
卷云義。是同義ナルヘシ。是以起信疏具云
義記也
| 一。略擧十門義差別故○差別非一 | 文 | 上下 |
爾也。難云。上云義差別者。五敎所詮之義
差別也。下云差別者。五義能詮之教差別
也。非一者是指十門不同也。謂五敎差別
非唯一種。或約心識顯五敎差別。或約佛
種性顯五敎差別等。擧十門故云非一
| 也。謂顯差別非唯一門 | 爲言 | 故知依此二義 |
答□□□復古云差別者。所詮義中各
有五門。□□□□□緣起一心具五義
門。由此得知彼□□法五類不同。故云顯
| 彼非一 | 文 | 意云。上下共指五敎不同卽云 |
下約能詮敎而皆通指五敎也 □□□□
| 顯彼能詮差別非一文。余如別説 | 文 | □□如 |
| 此意顯能詮差別事。如余孔目等説 | 爲言 |
| 是五敎爲所詮義也 | 古章點 如此 | 如何 答。尋 |
| 云。顯彼能詮差別非一 | 文 | 此文差別卽等 |
三日
| 一。第一心識差別者 | 文 | 今心識者局第八 |
一義可通八識也。難云。見當段起盡。始
敎中云於阿賴耶但得一分生滅之義。終敎
中述於此阿賴耶得理事通融二分義。不釋
轉識差別。何況旣 標所依心識。釋異熟報識
爲諸法依。所依言尤可第八識。如何 答。
□□專依憑至相大師。而彼問答上卷中
□□識差別。約始敎廣出三能變。加之當
章引深密經建立心意識文知可通八識
也。但於難者約本識一分具分之義專分
二敎之別斗也。何況若心識之言限第八
者。小乘六識豈不漏標言耶。次所依言又
可通八識也。五敎共以心識爲諸法之本
也 尚難云。當章下文。約法約機結束五
□□意識時。唯就賴耶顯五義差別。□一
章上下未見一處而約七轉釋諸敎差別之
文。何云通八識耶 答。小乘但以六識爲
所依心。以義分心意識者。本由不知賴耶
之實義故。約攝義從名門釋其差別云爾。
非謂於阿賴耶但得其名以爲所依心識
也。次於一章前後□無釋轉識之文云難
者。小乘段但有六識等之解釋。始敎段引用
深密經中云不見熏習ナリ。義苑折薪集成
等同釋能熏七轉也。終敎段引起信論不生
不滅與生滅等文。彼疏釋生滅之言廣攝無
明七識。豈謂無擧轉識之文哉 所依心
識通八識歟 局第八歟事。文理分左右
輒難決之。且任一義斗也。纂釋委細也。可
見之
| 一。如小乘論俱有六識 | 文 | 今此六識者。通指 |
六識但是一意識也 難云。旣 云六識。豈體
性唯一乎。況薩婆多宗談色心諸法各有異
體。乃至過去之法尚執有實體。況前□□
獨何無實體哉。若但以第六爲體以前五
爲用者。全同大乘中諸識體一之義。就中起
信論明五意中。説意識云。隨事攀緣分別
| 六塵名爲意識亦名分離識 | 文 | 同疏釋 |
五識。但説意識分別六塵。亦名分離者。分
| 於六根別取六塵。故云分離也 | 文 | 圓覺略 |
| □□□第四卷頌云。心意識體一 | 文 | 長行 |
| 三名所詮義雖有異而體是一 | 文 | 演義抄 |
離眼等識有別自體。釋曰。以小乘謂此俱
| 是第六入過去故。故爲此問 | 文 | 復古記用 |
| 卽第六。小論卽毘曇俱舍也 | 文 | 是卽始自 |
立六識。剋論其實體。則但是第六識云事
分明也。但於難者是非一歟ハタ差別與
非一於義可有不同歟 答。差別者五敎
不同云也。非一者今十門ヲ指テ釋也。是故差
別ト非一ト義卽可不同歟。若爾者今文□如
上點可讀也 問答□引折薪復古。可見
之
| 一。餘如別説 | 文 | 指心識等之十門外法門 |
之外指別書籍云余歟 難云。余者。心識
等之十門外法門也。若指別□□者。如
余別説可云。不可云余如別説□□□□
| 有□□余如別説 | 文 | 答。指事云。言□□ |
| 答顯一乘義故 | 文 | 但於難者。余者心識等之 |
論藏中。或約三世或約三科施設分心意
識時。皆通六識事不及異論。總小乘中
六識體一異各別也。薩婆多六識體別。成實
六識體一也。雖然婆娑復次之中六識體一
義有之歟。且約一異之通相一意識ト釋歟。
若一異別論之時隨其部計可得意也 尋
| 云。如小乘論 | 文 | 今此小乘者。通二十部歟 |
部計。全不一准。何必通以六識爲所依耶。
所謂犢子部以補特伽羅爲染淨因。薩婆多
以未來藏爲雜染清淨所依等也。明知今
以六識爲所依之義。未必通二十部也
| 一。義分心意識 | 文 | 心意識三廣亙六識歟。 |
云。前五識上何有思量集起義耶。何況清涼
大師釋云。小乘謂未來名心乃至體卽第六
| 云云 | 如何 答。集起思量二義前五識中雖非 |
起業因等故。非無其義分也。故折薪三云。
| 但有六識。於此六識義分心意識也 | 文 |
亙六識可有心意識也。清涼釋者。第六識
其本故歟 尋云。薩婆多意。未來名心等義
如何 答。薩婆多意。未來藏ヨリ諸法ハ起ル故。未
來ノ位ニ有ル時ヲ名心也。過去名意者。意者所依
義。過去ヲ所依ト
被引現在ノ法ハ生スル故。如云開導依。現在識
者。現取境義歟 尋云。過去名意者。意者
限所依義歟。若有思量義者。於過去思量
義如何 答。依依止之義也
四日
| 一。如小論説 | 文 | 小乘敎意。於第七識名義 |
得之也 難云。旣 於第八識得其名。於
第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其
名義也。故唯識第五云。又大乘經處處別説
有第七識。○解脱經中亦別説有此第七
識。如彼頌言。染汚意恒時諸惑ト俱生滅。若
解脱諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義
言。有染汚意。從無始來與四煩惱恒俱生
| 滅等 | 文 | 述記五末云。論解脱經中至非曾 |
含ニハ不攝零落之經諸部皆有○其此頌文長
| 行自解○此經大小共信。十八部共許 | 文 | 如何 |
| 答。當段云。但有六識 | 文 | 明知第七識名 |
云。諸部解別。上座部等許。卽染第六諸惑許
並生。別有細心。是第六意恒現行故○大衆
部等解。如常施食受クト云バ樂。非謂一□□有
名恒。○薩婆多等非四惑同時俱。此則前後
有俱常施食等。今大乘云。卽是我第七識
| 文 | 意云。大衆部薩婆多等云。時時相續名 |
常恒不斷相續也。就中薩婆多執四惑不俱
起故。約前後有俱也。總皆不許第七識
也。燈第五委釋。可見之
| 一。於阿賴耶識但得其名 | 文 | 有部意。四種頼 |
法爲體歟 答。以所執藏之法爲體也
| 難云。述記釋云。四種體是貪 | 云云 | 豈非以 |
云。起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是
貪總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三
現在過去未來如其次第三世別説。□□恒
時極希願故申樂欣喜。是故總名阿賴耶也
| 文 | 同述記云。彼部計云。執餘蘊等。但是貪 |
| 所著處卽名阿賴耶故 | 文 | 此等釋以蘊等 |
識等也。但四體是貪者。且釋能愛著體。非
釋阿賴耶之體歟 尋云。小乘所得賴耶
立識名歟 答。不可名識。□論中於小乘
阿賴耶出三義。五陰我見樂受相應貪也。不
出識也 問。若爾者。無性攝論等説阿賴耶
識如何 答。以大乘心云爾也 問。愛阿
賴耶等如何可訓耶 答。愛阿賴耶等ト可
訓歟。唯識論。是貪總別三世境故云。故知
賴耶者境也 尋云。愛樂欣喜ハ能貪之心者。
小乘意。於第六識上分之歟。亙六識歟
□愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執著境也
尋云。貪總別之事樂欣喜ヲ現過未ト配スル所由
如何 答。就字訓義有歟
| 一。如增一經説 | 文 | 增一阿含經説四種頼 |
文如何 答。當段釋分明也。但於難者。梁
攝論無性攝論ニ四種阿賴耶證據ニ指增一經
故。章主依論説也。梵本有之歟 尚難云。
檢增一經説。但貪愛心上所立愛樂欣喜四
種賴耶也。何以彼經文小乘中説ト阿賴耶
識可云耶 答。章主御意自元小乘中不
説第八識故。云但得其名。第八執藏之義
於三世之貪上立其名。卽是愛樂欣喜阿賴
耶也。小乘不得阿賴耶之實義故。纔説其
名終引大乘爲方便也
五日
| 一。從業等種辨體而生 | 文 | 等者習氣義有 |
分義。卽三有因生善惡趣差別因也。通前
| 六識皆有此熏 | 文 | 但於難者。依業感當 |
| 一。異熟報識 | 文 | 異熟ノ名ニ付テ有義勢。何義 |
因是善惡果是無記故以之可爲正義也
難云。於異熟無記因是善惡果是無記之理
有疑。因果相順之法。必可同性。何以善惡
業種爲因感無記果耶 答。一義云。異熟
者。異時熟故云異熟也 難云。若爾者。等流
果豈非異時熟耶。是以此義亂等流之過在
之。一義云。異處ニ熟故云異熟也 難云。種
| 今擧有支習氣 | 今業種子也。正依業 感當果有名有支也 | 我執名 |
名言種也。又論文三熏習初名言熏習也。云
道理云文便尤擧名言可等餘二熏習。何
今釋云從業等種辨體而生耶 答。唯識論
中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟旣 盡。復
| 生餘異熟 | 文 | 長行釋此頌出四復次。一福等 |
四義共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業
業習氣。色心心所等種子二取習氣。又十二
因緣者惑業苦三道也。業習氣。惑苦之種卽
二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業爲
因卽業習氣。煩惱所知二障爲緣卽二取習
氣也。故四義共以業種名言種等爲生死相
續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不
可限三熏習。可通論四義也。判空依他
耶
□□□□□有二門。相成就當於始門。理
成□□□□□□□□□者。卽第三時所建立
之法□□□□□□□爲始門。其上更云
終門卽空□□□□□□識及百法等之法
相豈非直空□□□□□但於難者。付此
依他無性有體空□□□□□□二寺諍也。
若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。自
性等過アルヘキ也□□□□□今内外者。
何物云内外耶。□□□□□□者如理智。於
外者如量智也□□□□云。内卽所熏故
不見藏住。外卽能熏故不見熏習。旣 内外
俱不見故。無攝藏義。故不見阿賴耶。旣 無
攝藏之種子。則無能攝之果識。故不見阿
| 賴耶識等 | 文 | 一義云。集成云。於内外若爾 |
耶。乃至從初禪生初禪等。准之可心得
之也。一義云。變異總報果生故云異熟也。
難云。若爾者。一切種子生果之時無變異
耶。諸法種ノ果ヲ生スル事必變異
變異過在之。一義云。異類熟故云異熟也。
| 因是善惡果是無記故也 | 已上 | 諸義中以之 |
而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所
| 招名異熟果 | 文 | 但於難者。因是善惡果是 |
自ノ名言種ヨリ生スル方ハ等流果也。果モ因モ等シク無
記ナルカ故。是以述記二末云。此異熟因增上緣種
| 文 | 尋云。尚因是善惡果是無記委意如何 答。 |
因緣種。是卽無記現行法所留自習氣之性
也。其性卽無記。親辨無記之果。二疎因緣
種。卽善惡業種也。業種者。業者造作之義也。
是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。
此種子業勢力強勝故。能有助他無記劣種
之力。彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故
無自生現行之力。故蒙彼業種勢力生自
無記現行故。此無記現行正親因縁種雖無
記種子。力劣故隱不論。談勝助緣業種名
無記ノ果ノ能生ノ因。故名因是善惡果是無記
之法。雖然實能生種子是自無記習氣種子
也
| 一。異熟報識爲諸法依 | 文 | 始敎大乘意。以 |
也 難云。今此異熟報識者。自七轉之業種
生其體但得生滅一分。若爾者。何以彼異
熟識可云爲諸法所依耶。是□終敎已上
| 敎心取彼異熟報識不爲所依 | 見 | 如何 |
| 答。當段云。異熟報識爲諸法依 | 文 | 但於難 |
依迷□□□□□卽無眞如隨緣眞妄依持
之義故。□□□異熟識之中立諸法所依。
性相二宗心別也。何以隨緣義可難之耶
非相違也 問。付第八識有阿賴耶阿陀
那等之諸名。何故擧異熟爲諸法依耶
答。阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。阿陀
那名通具縛乃至佛果。故取中擧異熟名
也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而
生也
六日
| 一。方便漸漸引向眞理 | 文 | 今此眞理者。指 |
理也 難云。旣 云熏等悉皆卽空。悉皆卽空
之言豈非指始敎之空理耶。加之次下引
經文結釋之云不令如言而取故會歸眞
| 也。無諍會八識之事相歸始敎之眞理 | 見 |
| 理 | 乃至 | 但云悉皆卽空 | 文 | 如何 答。章文 |
| 旣 方便漸漸引向眞理 | 云云 | 知八識法相説 |
内直會事歸理。何可有漸漸之義耶。故義
苑記釋下故説熏等悉皆卽空云。密符眞性
| 者。定知是終敎眞性也 | 云云 | 又折薪記釋下 |
令相宗趣後。不是朋於空宗。○由八識無
| 性歸眞。是趣後敎眞實義 | 文 | 旣 云不是朋 |
終敎眞理也。但於難者。章文云悉皆卽空。會
歸眞也者。此等解釋自本於始敎内八識之
事相卽空之義ト釋也。如此卽空ト釋事。爲引
入終敎之眞理故。漸漸引向等ト釋給也。先徳
又釋述此意歟 猶難云。引深密經成立
熏等卽空義。是經豈非當敎誠文耶。其上
| 引此文畢。不令如言而取故會歸眞也 | 文 |
以孔目中於始敎内相成就ト理成就トノ二義ヲ
釋セリ。今理成就者。是當敎終門也。今熏等
卽空義豈非此等義耶 答。引向眞理言。上
漸漸言以照之。遙指終敎義歟。但今所引深
密經文有二意。若依顯相。熏等卽空義ヲ説。
是當敎終門建立也。孔目中理成就云。就
顯相熏等卽空義ヲ釋スルヲ云也。若如來祕密意
趣約探云之者。説熏等卽空本意。遠終敎
甚深眞理ヲヲモワヘテ説之也。是故若約意
趣者。不可關當敎之分。今章方便漸漸ト説ク
者。約如來祕密善巧者。遠超越當敎之分
故。漸漸等ト説也。就顯相説熏等卽空義者。
當敎之内終門也。理成就者。依此門所論
也。但理成就云約如來密義説之者。以終
敎眞理所歸所成就眞理ト可云也
一義云。今總標云引向眞理者。雙含始敎
空理及終敎眞理。次下結文云會歸眞者。別
指始敎眞空。故光顯抄上卷云。宗家立四宗
時。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第
三建立依他法相。若深密不説眞空者。何
引向終敎不空ノ眞空ノ理耶。是故章云。方便
| 漸漸引向眞理故。説熏等悉皆卽空 | 云云 |
法門トヲ也。不令如言而取故。會歸眞也之
結句指當經空理。方便漸漸引向眞理之標
| 文欲及終敎不空妙義等 | 文 |
| 一。故説熏等悉皆卽空 | 文 | 今熏等卽空者。 |
歟 答。可不同也 難云。凡依他卽空者。
卽三無性中生無性之義也。唯識論第九云。
依次依他立生無性。此如幻事詫衆緣生
| 無。如妄執縱説無性非性全無 | 文 | 旣 唯 |
無。明知但空所執不空依他。是卽深密第
二時所説之空外至第三時更空依他不
可云也。今何云熏等卽空。卽外者。主山曰。
| 内身根識。外境六塵等 | 文 | 何如理如量云 |
| 眞如境内境○此説不安。違上釋故 | 文 | 但於 |
七日
| 一。不見阿賴耶等 | 文 | 不見等處可通如理 |
難云。解深密經意。以法住智之所建立非
| 祕密 | 云云 | 不通如量智之境 | 見 | 答。梁論 |
| 能通達意識心祕密義 | 文 | 但於難者。如量 |
密約緣事故非相違
| 一。不見阿陀那識 | 文 | 深密經所引阿陀那識 |
| 第一云。不見本識及阿陀那識 | 文 | 佛性論 |
滅法中心意及識決定不生故。釋曰。心者卽
六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。於
此三中不得生故。此中若無三識。則無分
| 別 | 文 | 眞諦三藏意。第七末那名阿陀那歟。 |
嘉祥寶窟下云。攝論第七識名阿陀那。此云
| 無解識 | 文 | 准此等經論并人師解釋。第七 |
答。大疏云。阿陀那者此云執持。執持種子
| 及色根。此名通一切位 | 文 | 花嚴深密攝論 |
但於難者。如此異説非一准。今任常途之
所説斗也
| 一。建立一切心意識祕密善巧 | 文 | 祕密者。 |
祕密之義也 難云。深密瑜伽等心。以八識
三性之建立爲第三時了義之説。以畢竟皆
空之義爲第二時三無性門未了之敎事。相
宗一家定判也。是以唯識論中。述因果同時
恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解
深密經文。長行説不見之義重頌述阿陀那
識甚深細一切種子如暴流。以八識種種現
因果相依之建立甚深正理ト定。何以業等熏
習定不了。皆空義可嘆甚深祕密耶 答。
正深密瑜伽等中以外不見之義或名勝義
善巧菩薩。或云祕密善巧菩薩。云眞菩薩。
若所解之義不了者。能覺菩薩何勝義眞實
菩薩耶。加之瑜伽論中。異熟生滅等義爲愚
| 癡無智説 | 云云 | 愚智無智之所解豈甚深耶。 |
一異熟生滅等義俗諦門建立。引迴心二乘
爲令知八識五熏之因果也。瑜伽論愚智
無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義眞實門。
因果能所熏等皆卽空離言也。此則菩薩證
智境界也。故云勝義菩薩等。以此卽空無性
眞俗相依之建立故。説建立心意識祕密善
巧也。又經論中深妙甚深等者。嘆此眞俗相
依之八識。全非異熟生滅之分。故經文祕密
善巧者。無諍甚深祕密之義也。但章之結釋
文。生滅等相皆是密意者。指異熟因果卽云
不了密意也。不可混亂
八日
| 一。論云不生不滅與生滅 | 文 | 今生滅者。通 |
六麁也 難云。起信義記中。依楞伽經生
| 滅者七轉識也ト釋 | 見 | 如何 答。 |
也。爾者生滅者專可取三細也。但於難者。
起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不
異之義了。依楞伽經以七識染法爲生滅
等已下。就麁顯之七轉識釋不一不異之
義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶。故七
轉亦不離阿賴耶之義ヲ釋也 一義云。擧
麁分七識攝最細無是也 私云。建立義
門之時。三細六麁次第生起。若剋體之時。
七識生滅卽梨耶生滅也。七識生滅與眞如
不生滅和合爲梨耶體。若離二分無梨耶
自體也。但起信論義門建立之時。生滅分麁
細。細爲根本無明麁爲七識合麁細。爲生
滅一分也。楞伽經不分生滅ニ麁細ヲ故。唯
立七識不云根本無明。然而彼經根本無
明分七識之中不別開之可心得也。差別
之時楞伽經中以七識爲相生滅。以無明
爲流住生滅也。自本終敎心八識一也。七
轉識卽本識差別功能更無別自體。故自根
本無明至枝末七識。皆取爲本識生滅。十
重唯識中以末歸本門云。謂七轉識皆是本
| 識差別。功能無別體故 | 文 | 故知所有生滅 |
| 一。以許眞如隨熏和合成此本識 | 文 | 終敎大 |
云。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第
三能識第一正遮眞如熏習之義。縱雖終敎。
能所熏云何可成耶 答。當段云。以許眞如
| 隨熏等 | 文 | 但於難者。自元法相宗揀眞如 |
識爲所熏。其第八中以如來藏隨緣成立含
有生滅不生滅義故。熏第八卽熏眞如故
無相違
| 一。不同前敎業等生故 | 文 | 終敎大乘意。可 |
答。可許之也 難云。當段云以許眞如隨
熏和合成此本識等。終敎但明眞妄和合辨
| 體而生。不可許業等所生之義 | 見 | 若終敎 |
| 敎差異如何 答。起信別記 | 元曉 | 云。問。如瑜 |
以故此論乃説此識俱含二義。答。各有所
述。不相違背。何者此微細心略有二義。若
其爲業煩惱所感義邊辨無令有。一向生
滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動
靜一體。彼新論等依深密經爲除是一是
常之見約業煩惱所感義門故。説此識一
向生滅心心數法差別而轉。今此論者依楞
伽經爲治眞俗別體之執就其無明所動
義門故。説不生滅與生滅和合不異。然此
無明所動之相亦卽爲彼業惑所感故。二意
| 雖異識體無二也 | 文 | 此釋分明也。但於難 |
熏習。以深有兼識之能故。起信雙明二義。
以識不兼深故。瑜伽等唯明爲業煩惱所
感義邊。卽當枝末無明熏習之一義也。起
信約終敎瑜伽約始敎也。意云。不同前
敎業等生故者。相傳ノ義ニテハ終敎意モ依業等種
賴耶生スル義ヲ非遮也。然而不同者。今如來藏
隨緣義ニモ通。始敎但業等種所生局。故以通
屈云不同也
九日
| 一。爲無始惡習所熏名爲識藏 | 文 | 無始惡習 |
| 來藏卽所熏也。惡習能熏七轉識也 | 文 | 如何 |
| 答。義苑云。無始惡習所熏者。根本無明也 | 文 |
明始無染法故。無始之言相叶也
| 一。又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅 | 文 |
者。轉識無明。是執妄無明也 難云。本識能
生無明是迷眞無明也。此根本無明眞如和
合非一非異名本識。枝末不可爲本識之
能生因。若爾者與因俱若生若滅云因。何云
七識無明耶 答。根本無明眞如ト和合成本
識。然此位唯一迷眞微細生滅。更不論三界
趣生別故。微細生滅位受三界苦報。直受
果義無之。是則習熏ノ無明本識ニ相應義也。
然依轉識資熏無明力。隨善惡資熏或感
人天苦報。或感地獄餓鬼等苦果也。如此
於三界若生若滅報感事依執妄無明力
也。依此道理今章與因俱若生若滅云因者。
卽七識無明爲因也。直非成本識能生因。
只本識微細果報上加資熏力彼資熏ヲ爲能
生感三界果報也。但於難者。自元引證文
意趣各別故非相違
| 一。約終敎釋爲第一義眞心也 | 文 | 三界虚妄 |
虚融平等不二故云一心歟。眞妄和合染淨
不二故名一心歟 答。第一義眞心名不
二也 難云。正見論文大有二段。初推末
| 歸本門云。一切三界唯心轉故 | 文 | 若偏依 |
二本末依持門者。卽云此是二諦差別等。明
| 知眞妄和合染淨不二故名一心 | 見 | 章主 |
| 眞心也 | 文 | 但於難者。雖二門異。而同以第 |
十日
| 一。又如達摩經頌 | 文 | 達摩經者指一部經 |
| 也 難云。唯識述記第一 | 本 | 列論所依之六 |
| 功徳莊嚴･阿毘達摩･楞伽･密嚴 | 文 | 旣 是六 |
義鈔八下云。攝論第二云。初且説所知依。卽
阿賴耶。世尊。何處説阿賴耶識名阿賴耶。
謂薄伽梵於阿那達摩大乘經中説。釋曰。此
| 乃通指大乘經爲對法經耳 | 文 | 但於難 |
道理廣通諸大乘經故。通指スト大乘經心得
置ニ無相違也 尚難云。了義燈中釋攝論
| 事。阿毘達摩經ノ攝大乘品ヲ釋スル論ト云事 | 見 |
答
| 一。及第九地説 | 文 | 第九地説十心歟 答。 |
是一心差別十相非是十種心。次明一心十
徳。始是一心十相之義且如晋經十地品中。
二地有十種直心。三地有十種深心。五地
| 有十種心平等心。恐九字誤爾 | 文 | 今章欲 |
心之文中。初離世間品者。是説緣慮心體
| 分爲十種之旨 | 見 | 後性起品者。雖於心 |
中間所指第九地説者。案文相起盡。須如
離世間品所説體性各別之十心也。但彼地
中説一心十相未見心體分十種之文。然
第二地三地等正有説十心之文。故知九字
誤也 尚意云。第九地所説。但是一心十相
者。彼十心中初莊飾世心者。通擧八識。第二
速轉已下轉釋是心上行相等。非是心體各
別故云爾也。故探玄記第十四云。初言莊
飾世心者。以八識心能莊世也。故知只是
一心上差別十相非是十種心也 答。當段
| 云。及第九地説 | 文 | 何況五十要問答上云。 |
| 又説十心欲顯無盡。故如第九地説 | 文 |
難者。先徳釋者。用否可隨宜也
| 一。若約同敎卽攝前諸敎所明心識 | 文 | 爾者 |
敎不攝第五。以同敎是能攝故也 難云。
| 一義云。通攝第五同敎 | 云云 | 准注同敎問 |
本末融會同。若依會解記立四種同敎中。
名全收諸敎同者是也。故會解記第八云。同
敎名義總有四説。一若敎章中謂同敎一乘
者。要一乘三乘和合不異。若唯三乘名三乘
| 敎。唯一乘卽別敎。具三一名同敎也 | 文 |
攝前諸敎等故。通攝第五圓敎也。如何
答。一義云。唯攝前四敎不攝第五。以圓敎
是能攝故。卽當段上標攝前諸敎等下徴
| 釋所以云。是此方便故等 | 云云 | 前諸敎者。 |
而治故。旣 云是此方便從此而流。豈非指
第五圓敎云此耶。爾者上云攝前諸敎。定
知偏但攝前四敎也。但於難者。伴一義也。
一義云。今同別二敎者。於圓敎中分之故。
是此ノ從此ノ言總圓敎云此也。是故今圓敎ヨリ
前ト云ハ頓敎已下諸敎ヲ指也。同敎ヨリ
| 云前也 | 云云 |
| 一。由此甚深緣起一心 | 文 | 今甚深緣起者。 |
五義門同一緣起故曰緣起。一心具五義門。
以一心要具五義攝機亦足。卽闕一義則
| 攝機不足。故同一緣起 | 文 | 此記意約所具 |
心也。章下總結文云。五義相融唯一心轉也
| 文 | 明知今總標云甚深緣起者。是亦五義 |
緣起心融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而
| 別 | 文 | 意云。總該萬有之一心稱性融通 |
| 義。隨機攝化 | 爲言 | 復古云。卽緣起理實一 |
| 法界心也 | 文 | 意亦同之。是卽上云性海圓 |
甚深緣起義卽狹若以法界緣起甚深緣起ト
心得レハ卽廣博也。以此義可爲正義也。但
於難者。約一義也
| 一。一攝義從名門 | 文 | 攝第八義阿賴耶等 |
乘意。以六識三毒爲所依心識。以四種阿
賴耶爲所依心識事不談之。何釋所依心
識體云攝義從名門耶 答。小乘總不知
賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
| 阿賴耶識但得其名 | 文 | 但於難者。小乘爲 |
乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心
識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ第
七識惑ヲハ斷スレトモ不知故如思不斷也
右一册破損之間加修復者也
寶歴八年五月十五日
上生院晋懷
| 種性章 |
二日
| 一。第二明種性差別者 | 文 | 指佛乘種性歟。 |
| 佛種性 | 文 | 難云。今見章文。小乘敎段廣明 |
乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
述三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
通諸乘種性也 答。初總列中云二明佛
| 種性。全不可通余乘種性 | 見 | 是以當章下 |
若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説多
| 人有性○終敎一切衆生皆當作佛 | 文 | 何況 |
立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通
諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
彼小乘正有六種建立故。不可云一切皆
無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
云。當章就佛乘簡別五敎差別。凡當卷十
門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五
門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
異暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐迴
心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘
迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者
亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
難者。此是爲顯二乘人於佛菩薩性全迷
不知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等。
| 又終敎段云。若小乘等 | 等文如 上引 | 又章終立約 |
之覺性云佛種性故。其佛種性之言更不
可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝
擧其名言。終非謂不明餘性也。當段中廣
論種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎
段立五性不同。若以無種性之人入種性
差別之標言者。無性有何覺性名佛種性
哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩
薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難
義也 難云。約多分云佛種性也。無種性
其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ可通
也。如何 答
| 一。若依小乘種性有六 | 文 | 小乘敎意於何 |
性也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
| 契經中説。阿羅漢由種性異故有六種 | 文 |
耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
| 分亦有六種。謂退種性乃至不動種性 | 文 |
| 寶師云。一切衆生法爾身中具六種性 | 文 |
得無性得故。雖通凡聖而無學爲本。可
通諸位也 尋云。今此六種性皆通本來
與練根之二類歟 答。退法一種唯是本來
得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何
法爲體耶 答。小乘論藏不見定判。但探
| 義意。以信等五根可爲體歟 | 云云 |
| 一。謂退思護等 | 文 | 退必退乃至不動定不動 |
性有不退之類。如何以之名退法耶。又
於思護住昇之類必可有退機。如何以之
不名退法耶 答。退法者。設有不退之類。
遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後
四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不
退有退意。故如得退法名。設退スルトモ
有不退意不得退名。得思護住昇等名也。
但於難者。退名約容有歟。正義心只其根
性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不
動ニモ自性本來ノ不動ハ必不動也。練根得ノ不動ハ
又種性ヲ退
退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ
カヘリテ本ノ性ニ成ル事アル也。昇進ノ不動マ
テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也 尋云。
練根
超
第次第可進也 尋云。六種應果但是旣 斷
煩惱。如何退起煩惱耶 答。小乘意。旣 斷
煩惱而於過去有惑得故。遇緣卽退再起
也。然就退ル類初退法必以少緣退也。後思
法等退時。必遇極勝緣再起也
三日
| 一。不動性中有三品 | 文 | 不動性聲聞可有 |
| 可有三品也 難云。演義鈔十三 | 上 | 云。據 |
| 悟不同故。五百千二百亦稱下故 | 文 | 不動 |
| 性聲聞可有三品 | 見 | 答。當段云。下者聲聞 |
| 性如舍利弗等 | 文 | 聲聞種性ノ不動性ナル人證ヲ |
故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟
入分上中下三根非小乘三根。不可准例
也
| 一。説佛一人有佛種性 | 文 | 小乘敎心。可有 |
難云。彌勒菩薩補處菩薩也ト云事。阿含經所
説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
| 衆生悉有佛性之義 | 見 | 加之探玄記中釋。俱 |
| 薩者賢劫千菩薩 | 云云 | 旣 同劫中有千菩薩 |
| 見 | 何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同 |
| 種性 | 文 | 佛性限一人者。且約薩婆多宗同 |
敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗
者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人
之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別
部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性
歟。但於難者。部計旣 別也。可有多人佛性
多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小
乘敎中唯無七佛不立三劫三千之佛云
事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無有多佛並成
之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有
佛種性者。一大三千界内唯佛計タ佛種性ノ
人ニ
論セハ賢劫ニ千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。
故種性人多之也 尋云。今説佛一人有佛
種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶
答。當章雖無分別可當修得之性也。委
細者如略文義也
| 一。以於佛功徳不説盡未來際起大用等故 | 文 |
不説佛徳無盡義也 難云。宗輪論中大衆
部出世部一説部等計ヲ釋
| 量 | 文 | 加之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅 |
| 等皆化現也 | 云云 | 答。當段云。以於佛功徳不 |
| 説盡未來際起大用等故 | 文 | 但於難者。眞諦 |
| 經 | 云云 | 是又薩婆多一義者。部別不同也。不 |
大菩提性ヲ佛ニ許スト見ルカ故相違也。如何 答。
上ハ大乘ヨリ小乘ヲ下ス言也。今小乘自敎ノ前ニ大覺
性ト云故不相違也 尋云。小乘自教前云
大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
| 獨覺大覺名二覺者 | 文 |
| 一。就有爲無常法中立種性故 | 文 | 以眞如 |
檢本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
| 間法 | 文 | 然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可取 |
如不爲種性云事章文分明也。故章云。彼
約始敎以理從事麁相而説故。約事中明
| 性種 | 文 | 但眞如所緣緣種子者。若依護法 |
子。依難陀心者。聞熏習種ヲ從正體智云也。
依此等義心更非相違也｣
| 一。卽有一分無性衆生故 | 文 | 無性有情發 |
難云。實不可有發心修行之義也。云雖復
發心勤行精進事約容有論之也 答。一
義云。無性有情實可許發心修行之義也。
釋雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身
中四智無漏種無之故。何ト勤行精進ストモ皆成
人天之善根終不成佛也。但於難者伴一
義也
一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
| 盡 | 文 | 此道理相宗依用義歟 答。非依用 |
云之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡
義。有無性衆生故。於生界無盡期故。諸
佛利樂衆生之願不可有間斷也。尤叶道
理也。何不依用耶 答。法相擧非談此義。
佛地論中立此道理故。後爲破之先擧此
道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量
之可有可盡義云意也
五日
| 一。本性住二習所成 | 文 | 瑜伽二種於一種 |
歟 答。於一種子上立之也 難云。本性
住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有無
| 漏種。不由熏習法爾成就 | 文 | 卽四智心品 |
所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
| 習所成 | 文 | 依聞等熏習所成種性也。何於 |
| 未增ト增ト別增位。不可更得本名 | 文 | 只同一 |
習本有無漏種ノフトリ增ル位ヲ云習種性也。
是故二種性於無漏一種子上論之也。但於
難者。唯識論文一箇種子ヲ遮スル義トハ不見也。
非相違。不依熏習法爾云也
| 一。謂諸菩薩六處殊勝 | 文 | 瑜伽論所説六處 |
云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
| 攝賴耶識中本覺解性爲性種性 | 文 | 今此 |
| 文依依無爲性判之 | 見 | 如何 答。始敎門心。 |
本識中立本性故。尤可云立有爲性也。是
以章主餘處解釋中立有爲性判セリ。彼簡終
敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立
性習二性分五性別事。雖依始敎門義。新
熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性
一味取之。付無爲性判之。立二性也。所
望已異。各據一義無失 尋云。瑜伽六處
者何耶 答。有三義。一義佛果六根六境ヲ六
處殊勝云也。一義以六位云六處殊勝也
難云。今後一義不可然。其故瑜伽中。於
聲聞説六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位
| 哉 | 云云 | 答 | 云云 | 一義云。於六處殊勝有三 |
| 八中取無漏種子也 | 爲言已上 | 三義中以此 |
通所依本識歟 答。限無漏種子也。此無
漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六
處者。是簡外六處也
| 一。卽攝賴耶識中本覺解性爲種性 | 文 | 始敎 |
答。爾也 難云。尋始敎大乘心唯述生滅
賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識
論中。本性住種性。謂無始來依附本識法
| 爾所得無漏法因 | 云云 | 此文心未必云本覺 |
有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義談
之。終者會權入實。故以實敎一分之義爲
始敎之義。則以深密第三時不空爲終敎
者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義但
是始敎門義也。立五性義談不成佛故也。
今本覺解性爲種性者。又此等心也 尋云。
卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記
不同アリ。其義如何 答。集成第二云。卽攝
等者約實敎出體故。下之起信論中説。梨
| 耶二義中本覺是等 | 文 | 此記意。帶妄之眞 |
也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ
四智無漏ノ種トモ云也。若爾者今章文云。卽攝
賴耶識中本覺解性爲種性故可訓也。纂
釋委細也。可見之 雖有義苑折薪之了
簡。以集成可爲正義歟
六日
| 一。梁攝論云聞熏習○以此爲因 | 文 | 今此梁 |
答。爾也 難云。今文專明性習通融義誠文
也。何以此文可談性習前後義耶。是以次
下釋性習無礙義云。然有二義無二事。如
| 上攝論二義和合爲一因故得知也 | 文 | 准 |
答。始從始敎之段至梁論一切聖人以此爲
因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽旣
云。具種性者方能發心等已下文段總約新
熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以
一論文證多義事。其例多之。故始敎段用
之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文約
本有。性習前後義トモ心得。約新熏明ストモ性習
無礙義可心得也 尋云。但可位至堪任以
| 去 | 文 | 堪任者。十信ト心得或初住ト心得タリ。 |
堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳任
| 持一切佛法種子故 | 文 | 總指十信云三賢 |
住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別
指十信中第十心名堪任位也。一義云。復
古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
| 向第二住以往也。章主御意初住ト | 見 | 次下 |
| 文位到堪任成菩薩種性 | 云云 | 豈非初住 |
| 一。具種性者方能發心 | 文 | 具種性者。具性 |
性也 難云。依集成指事等所引正見本論
文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五
云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力
○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一
初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
| 展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足 | 文 |
種性具足是也。云方能發心者。論云初發
心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
| 云。若諸菩薩六處殊勝等 | 云云 | 豈非局本 |
種性必具性習。明知今云具種性者。雙具
性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
| 卽是習種性○退與不退俱名發心 | 文 | 具如 上引 |
偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧
本性住云六處殊勝等。而不可遮習所成
亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種。
仍今章云具種性者方能發心歟
| 一。是故此二緣起不二○習爲後 | 文 | 性習二 |
始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成
之功徳也。何云無前後耶 答。當段云。此二
緣起不二。隨闕不成。亦不可説性爲先
| 習爲後 | 文 | 但於難者。依章家意。五性各別 |
義。一義云。依折薪意攝聞熏所成之善種。
以歸本識立性習無二之義故。此不可有
先後。一義云。依集成意。今此二性通論其
實體。只是一箇之解性。然彼解性未被熏
習之時。不定屬大乘不定屬小乘。旣 不
定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位名
無性有情。若縱雖熏習未致本位名不定
性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼
解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約
本説有性種。約修説爲習種。若發自調心
等。准此可知。是故若不由熏習有性種
者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引
之。故知不可説性爲先習爲後也
| 七日 | 此略文義也。下 問答抄可成之 |
| 耶 | 文 | 瑜伽論所説性習二性與仁王本業性習 |
王本業二性於解行二位立之。三賢已前不
立種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立
本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師
解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持
所説二種種子名二種性。彼與果徳爲本
| 性義位未得發心已前 | 云云 | 此文經論二 |
| 性有差別 | 見 | 答。瑜伽仁王等二種性者。經 |
不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○
爲性種故ト云テ十住十行如次立習種本性。
又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性
在發心之前。經論意義雖似不同於立種
性位者。若二性不和合者。更不可爲種
性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。
| 而此二種非初非中後○無二相故 | 云云 |
王三種種性三賢中已得如來種性法身故。
如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種
種子述立二性義故。似有不同。是故曉公
釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增
勝開之爲三種六種等。種性建立性習和合
談緣起不二立堪任位事。更二師不可相
違。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性置
發心前。仁王本業依行增進故。以三種六
種等相配諸位也。依之章主習故成性依
性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
| 也 | 以上略 文義也 |
| 耶 | 文 | 瑜伽所説性習二性與仁王本業習種 |
見當章起盡釋成經論之二種性。卽以此二
| 互成緣起無二相故等 | 云云 | 如解釋者。經論 |
| 二種性同體也ト | 見 | 如何 答。瑜伽之二種性ハ |
業經等出十住已上位之體名習種性等。十
住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論
二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
| 云云 | 能所旣 異也。知可別體云事。是以諸 |
説二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。
經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何
可云同體耶。但章文互成緣起無二相等者。
經論二種性雖別體。性習之前後名義互相
成故。顯緣起不二計也 略文義經論二種
| 性一體之義歟ト | 見 |
| 一。此二種非初非中後 | 文 | 始敎意立性習 |
難云。依解釋見瑜伽論所説。云本性種性
從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種
性。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之
前。何必至堪任以去立之可云耶。何況仁
王本業中。習種立十住性種置十行。爾者
章家堪任以去立之者有何意趣耶 答。章
家意至堪任位立種性事分明也。更於性
習不可分前後也。是以瑜伽中。云具種性
者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
| 解性和合 | 云云 | 二性緣起不二若闕一性者。 |
前後難者。不可私劬勞。章自會此事云。要
| 由功能顯方可説○義意融通 | 云云 | 何況習 |
有前後也
| 一。然彼功能必有所依 | 文 | 功能者。指二種 |
歟。亦限本性住歟 答。功能ト云ヒ所依ト云俱
可通二種性也。或云習種或本性不可取
定也 難云。今章云。要由功能顯方可説有
故經不違論要由有性方起功能故論不違經
| 文 | 今依此釋。經依習種功能顯説有本 |
説起習種功能。性前習後也云此釋意分明
也。若爾者。功能ト所依ト各通二種云事。道理
不明。如何 答。此文意。初住發心位依二
種性功能顯所説有所依二種性故。經意
亦具論意也。要由功能顯方可説有故ト釋スル
此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種
性故。由有此二種性果初住發心位可起
二種性功能道理在之。是故論意亦具經
意也。今要由有性方起功能故ト釋スル等皆此
意也。上方可説有ノ有者。所依二種性有リト可
説云事也。又要由有性ノ性者。所依二種性ア
ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説
義道周備故。功能モ所依モ通スルニ二種無相違
歟
八日
| 一。知種性至堪任位説 | 文 | 堪任得名位名歟 |
大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
| 皆成佛 | 文 | 依此釋者。以十住位爲堪任 |
在二義。一若依所依性論之者。旣 入十住
於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。
是以方論中云。自乘種性有大勢力於大菩
提等有所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡
也。更是非位名也。是就所依性論種性
故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。
於大菩提所堪任功能實至極スル所ニ望。正種
性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位
卽是非云堪任也 猶意云。演義抄釋ニ種性
| 十信ト | 見 | 今章主御釋初住ト | 見 | 似相違。故折薪 |
性アリト知ル事。又初住堪任位ニ種性顯時。立テ歸リテ
知ル故ニ至極ノ處ヲ云ヘハ堪任位トハ云ヘトモ。立テ歸テ見ラルル
處ヲ云ヘハ。十信ト心得也。故無相違也。於太子
位法四海功能如有之。正太子ノ功能成就
スル至極ハ卽位ノ後法四海功能如顯。雖然卽
位之位ニハ不可與太子名。如以初住位不
可名堪任也。卽位後太子功能如顯。至發
| 心之位種性ヲ名堪任之義顯也ト | 爲言 | 纂釋 |
一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
| 行者更何位修也 | 文 | 中間者何位耶 答。一 |
位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫
與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏敎。而
生得善ノ分濟ニ
眞。縱雖串習施戒等善。而未成順解脱分
故。是故愚夫。若聞敎成慧解發菩提心
串習施戒等。卽成加行善已去名順解脱
分善。而不深信因果等故。未入十信。是
| 名中間。述記九 | 末 | 云。此在四十心及已前位 |
| 從初發心。乃至十迴向終名順解脱分 | 文 | 十 |
明知未入十信已前也。如何 答。當段云
必已修行若已修行者。愚夫ノ未修習ト發心ノ堪
任ト中間ノ十信ノ位ニ
至發心位成堪任性也。若此中間十信中
不修此串習行者。更何位修耶。若旣 不修
者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴
一義也
| 一。得位以未見第二住故 | 文 | 章主意。習種 |
二住故等之解釋者。性習二性位不通初住
| 已上 | 見 | 難云。唯識論中出習所成種。聞所 |
| 成等熏習所成 | 文 | 晨旦人師釋此文。勝解行 |
| 地發心已去未入初地名習所成故 | 文 | 初 |
| 地已前通名習種性位 | 見 | 何況演義抄ニ | 十一上 |
熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世
心之文。生出世心者。卽是見道ト判セリ。然旣 云
展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何
答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之
義。總指地前名習種性。其旨如難勢。但於
當章文者。非謂習種性不通勝解行住。且
就十二住門第一種性住第二名勝解行住
者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名。
種昇第二住故。初住已前不具性習。何得
登正位。若不登正位者。何名第二住耶。
但於難者。十二住門與性習二性門配立旣
別也。何得混亂耶
九日
| 一。位到堪任成菩薩種性 | 文 | 成菩薩種性 |
退之義歟 答。要スシモ依退不退之義非云
成堪任也 難云。設具二種性。退墮惡趣
失菩薩性者。更至堪任意無之無成種
性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十
信之内至第十信有決定不退者。指此不
退位爲法身佛性之性。是名種性初位。又
引起信論得信成就堪能發心之文爲此義
| 之證 | 云云 | 明知此師意齊位不退成菩薩 |
者。卽以性習融通成一種性正爲種性成
就。故章上文云。具性習二法成一種性等。
又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
| 有所依。又云。論要由有性方起功能 | 云云 |
種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第
七信已上旣 得信不退成堪任故。墮在三
惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成
意。寄終敎門以例顯始敎菩薩性之成相。
故引起信如是釋也
| 一。智論云煗頂忍等名爲性地 | 文 | 四善根共 |
轉向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道
理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
許轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位屬
| 性地耶 答。當段云。煗頂忍等名爲性地 | 文 |
者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一
入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖
果。是故經云。寧爲調達不爲欝頭藍子。調
達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟
| 支佛。諸根猛利過舍利弗 | 文 | 解釋分明也。 |
乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦
不以性地判爲不退位也 當段云。直不
云性地屬種性住云屬字意アル字也
| 一。若依俱舍論得順解脱分善根位 | 文 | 俱舍 |
位也 難云。愚縛異生所修一花一香等之
微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
| 分 | 見 | 如何 答一義云。始從微善至三賢 |
| 分 | 云云 | 論二十三云。從此念住後順決擇 |
| 分初善根生名爲煗法等 | 文 | 但於難者。兩 |
十日
| 一。由此則立三乘種性 | 文 | 就種性義唯識 |
二之義依用何論師耶 答。新古合成之護
法論師義也 難云。章主就熏習所立之二
性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本
意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之
義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依
憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持
論立性習二性云。若欲出體則用本有修
| 生緣起福惠定惠等門爲體 | 文 | 然至相承 |
之次第也。何云賢首又依護法立耶。是以
| 探玄記第五 | 十住品 | 亦立種性義。彼出體門中 |
| 習性。三護法俱二。四如緣起俱離 | 文 | 此云如 |
不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲一
門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二
門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。章
主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義
暗破護法之謬執。何還云依彼立耶 答。
折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
| 淨月等師 | 應等 護月 | 唯立本有○第二難陀唯 |
各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞
熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏
種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出
世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
| 種性品引文。卽前瑜伽本性住文全同 | 上皆 鈔文 |
此立。但約習成處。方約新熏本有説彼性。
| 亦大同而已 | 文 | 但探玄記明種性中。云性 |
處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
| 性者如六根聚經中説 | 文 | 卽次下擧四説 |
之。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義
也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習
融通之義令全同哉。非相違
| 一。諸乘性種皆就習説 | 文 | 定性無性不定性 |
類可始終各別歟 答。章下文云。當知此
| 中就位前後有無恒定不相由也 | 文 | 難云。 |
一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未
至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜
伽。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可通
| 乃至第四果 | 見 | 顯揚唯識等諸論皆以如是。 |
至定不定性之分位忽可違本論耶 答。
凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論有
性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。
且如般若淨名等經許見道已前迴心不
許已後迴心。是豈非竪分定性不定性之
二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分
別衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅
槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修
時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。
三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍以
上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得佛
性。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
| 性 | 文 | 無性不定性及定性之三類竪論前 |
現文不引此等經論至行位章明始敎不
退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今
亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不存此等論
證耶。但於違瑜伽論云難者。旣 聖敎中或
約竪或約横各論諸乘種性。其説不一准。
故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。
且依約竪之一説分諸乘之性種。何必爲
難耶。若依約横之一説。建立四種聲聞之
義更非所遮之也 折薪記引演義鈔五性
竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少
異。清涼但以偏習爲定性具習爲不定性。
今約位説至位成定性。未至名不定性。故
少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。
要至位不至位説。清涼約會二宗故。不
| 克位以克位。出瑜伽論故也 | 文 |
| 一。畢竟死者喩一闡提無佛性也 | 文 | 一闡提 |
云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重
禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
| 因果卽一闡提 | 文 | 有差別 | 見 | 答。寶性論第 |
| 性者○爲欲迴轉誹謗大乘心等 | 文 | 是則一 |
| 闡提與謗大乘無差異 | 見 | 但於難者。謗 |
無差異心得無相違也
十一日
| 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
| 布本云。一闡提輩不得阿耨等 | 云云 | 若依此 |
| 何 答。當段云。亦得阿耨等 | 云云 | 但於難 |
| 云一闡提輩不得 | 云云 | 旣 是異本也。且依一 |
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
| 釋云。就位前後有無恒定等 | 云云 |
| 一。善男子以何緣故等 | 文 | 今引涅槃大經 |
説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
故無相違也
| 元和七 | 辛酉 | 三月十一日。春季談義不審。 |
定量矣
| 法印權大僧都實英 | 六十九 |
| 種性章 |
二日
| 一。就眞如性中立種性故 | 文 | 終敎大乘意 |
敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
| 以照明爲性 | 文 | 非情不具照明性故云 |
| 非情性爲法性 | 文 | 今眞如性者。取佛性邊 |
| 覺佛性唯局有情 | 文 | 但於難者。眞如性隨 |
情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
| 文 |
| 一。俱云衆生有心不云佛也 | 文 | 以此釋簡 |
| 品云。如來者亦名衆生 | 文 | 衆生言豈除佛 |
| 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生 | 文 |
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不見可
通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
| 文 | 此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經 |
得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
云事分明也
| 一。以處處受生名衆生故 | 文 | 衆生ト云二字ヲ |
| 五蘊積成生故云衆生 | 文 | 起信疏 | 并 | 別記釋 |
| 文。攬此諸法積聚成名爲衆生 | 云云 | 今何 |
於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
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