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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0208a01:
T2343_.73.0208a02: 五敎章下卷不審一心識章
T2343_.73.0208a03:
T2343_.73.0208a04:   二日
T2343_.73.0208a05: 一。華嚴經中○義卷下文當章題名與上
T2343_.73.0208a06: 中題□□差別歟　答。一義云。廣略雖
T2343_.73.0208a07: 別。共不相違也。□□□上中二卷宗明一
T2343_.73.0208a08: 乘故。名一乘敎分記。下卷廣談五敎故。
T2343_.73.0208a09: 五敎分濟云也。何云廣略不同耶。況前八門
T2343_.73.0208a10: 化儀化法不同ナレトモ法門皆約能詮敎明之。今
T2343_.73.0208a11: 中下九十兩門約所詮法義釋五敎不同
T2343_.73.0208a12: 也。加之判勝不。若隨多上中二卷共
T2343_.73.0208a13: □□□一乘敎分記。尤可云勝。又卷文含
T2343_.73.0208a14: □□故。又諸造書人最初爲好故。或書初好
T2343_.73.0208a15: 終謬故也。如何　答。指事云。上中卷云花
T2343_.73.0208a16: 嚴。謂花嚴經中也○廣略雖別共不相違文
T2343_.73.0208a17: 　但於難者任一義斗也　尋云。於一部
T2343_.73.0208a18: 釋如此題名有不同事。他師釋有其證據
T2343_.73.0208a19: 歟　答。善導和尚觀經疏題名。或云觀經玄
T2343_.73.0208a20: 義分。□□觀經定善義。或云觀經散善義。
T2343_.73.0208a21: □於一部之釋如此不同也。今亦可准此
T2343_.73.0208a22: 例也　尋云。上中云記。下卷云義。其意如
T2343_.73.0208a23: 何　答。義記兩字所以甚深ナルヲ以爲義也。此
T2343_.73.0208a24: 所以甚深之義通義記兩字。故上中云記。下
T2343_.73.0208a25: 卷云義。是同義ナルヘシ。是以起信疏具云
T2343_.73.0208a26: 義記也
T2343_.73.0208a27: 一。略擧十門義差別故○差別非一文上下
T2343_.73.0208a28: 共□□□□□卽云差別亦云非一歟　答。
T2343_.73.0208a29: 爾也。難云。上云義差別者。五敎所詮之義
T2343_.73.0208b01: 差別也。下云差別者。五義能詮之教差別
T2343_.73.0208b02: 也。非一者是指十門不同也。謂五敎差別
T2343_.73.0208b03: 非唯一種。或約心識顯五敎差別。或約佛
T2343_.73.0208b04: 種性顯五敎差別等。擧十門故云非一
T2343_.73.0208b05: 也。謂顯差別非唯一門爲言故知依此二義
T2343_.73.0208b06: 文點可異歟。或文點雖同而意不同歟。如何
T2343_.73.0208b07: 　答□□□復古云差別者。所詮義中各
T2343_.73.0208b08: 有五門。□□□□□緣起一心具五義
T2343_.73.0208b09: 門。由此得知彼□□法五類不同。故云顯
T2343_.73.0208b10: 彼非一文意云。上下共指五敎不同卽云
T2343_.73.0208b11: 差別亦云非一也。但於難者。上約所詮義
T2343_.73.0208b12: 下約能詮敎而皆通指五敎也　□□□□
T2343_.73.0208b13: 顯彼能詮差別非一文。余如別説文□□如
T2343_.73.0208b14: 此意顯能詮差別事。如余孔目等説爲言
T2343_.73.0208b15: 是五敎爲所詮義也古章點
如此		如何　答。尋
T2343_.73.0208b16: 云。顯彼能詮差別非一文此文差別卽等
T2343_.73.0208b17: 也
T2343_.73.0208b18:   三日
T2343_.73.0208b19: 一。第一心識差別者文今心識者局第八
T2343_.73.0208b20: 識歟。將通八識歟　答。雖學者異義。且任
T2343_.73.0208b21: 一義可通八識也。難云。見當段起盡。始
T2343_.73.0208b22: 敎中云於阿賴耶但得一分生滅之義。終敎
T2343_.73.0208b23: 中述於此阿賴耶得理事通融二分義。不釋
T2343_.73.0208b24: 轉識差別。何況旣 標所依心識。釋異熟報識
T2343_.73.0208b25: 爲諸法依。所依言尤可第八識。如何　答。
T2343_.73.0208b26: □□專依憑至相大師。而彼問答上卷中
T2343_.73.0208b27: □□識差別。約始敎廣出三能變。加之當
T2343_.73.0208b28: 章引深密經建立心意識文知可通八識
T2343_.73.0208b29: 也。但於難者約本識一分具分之義專分
T2343_.73.0208c01: 二敎之別斗也。何況若心識之言限第八
T2343_.73.0208c02: 者。小乘六識豈不漏標言耶。次所依言又
T2343_.73.0208c03: 可通八識也。五敎共以心識爲諸法之本
T2343_.73.0208c04: 也　尚難云。當章下文。約法約機結束五
T2343_.73.0208c05: □□意識時。唯就賴耶顯五義差別。□一
T2343_.73.0208c06: 章上下未見一處而約七轉釋諸敎差別之
T2343_.73.0208c07: 文。何云通八識耶　答。小乘但以六識爲
T2343_.73.0208c08: 所依心。以義分心意識者。本由不知賴耶
T2343_.73.0208c09: 之實義故。約攝義從名門釋其差別云爾。
T2343_.73.0208c10: 非謂於阿賴耶但得其名以爲所依心識
T2343_.73.0208c11: 也。次於一章前後□無釋轉識之文云難
T2343_.73.0208c12: 者。小乘段但有六識等之解釋。始敎段引用
T2343_.73.0208c13: 深密經中云不見熏習ナリ。義苑折薪集成
T2343_.73.0208c14: 等同釋能熏七轉也。終敎段引起信論不生
T2343_.73.0208c15: 不滅與生滅等文。彼疏釋生滅之言廣攝無
T2343_.73.0208c16: 明七識。豈謂無擧轉識之文哉　所依心
T2343_.73.0208c17: 識通八識歟　局第八歟事。文理分左右
T2343_.73.0208c18: 輒難決之。且任一義斗也。纂釋委細也。可
T2343_.73.0208c19: 見之
T2343_.73.0208c20: 一。如小乘論俱有六識文今此六識者。通指
T2343_.73.0208c21: 眼等六識歟。別指第六意識歟　答。雖云
T2343_.73.0208c22: 六識但是一意識也　難云。旣 云六識。豈體
T2343_.73.0208c23: 性唯一乎。況薩婆多宗談色心諸法各有異
T2343_.73.0208c24: 體。乃至過去之法尚執有實體。況前□□
T2343_.73.0208c25: 獨何無實體哉。若但以第六爲體以前五
T2343_.73.0208c26: 爲用者。全同大乘中諸識體一之義。就中起
T2343_.73.0208c27: 信論明五意中。説意識云。隨事攀緣分別
T2343_.73.0208c28: 六塵名爲意識亦名分離識文同疏釋
T2343_.73.0208c29: 云。名意識者。此論就一意識義故不別出
T2343_.73.0209a01: 五識。但説意識分別六塵。亦名分離者。分
T2343_.73.0209a02: 於六根別取六塵。故云分離也文圓覺略
T2343_.73.0209a03: 抄之□□全同今論判。豈是小乘之意哉　
T2343_.73.0209a04: □□□第四卷頌云。心意識體一文長行
T2343_.73.0209a05: 釋□□文有二師説。第二師云。故心意識
T2343_.73.0209a06: 三名所詮義雖有異而體是一文演義抄
T2343_.73.0209a07: 第八下云。唯識第五云。云何應知此第七識
T2343_.73.0209a08: 離眼等識有別自體。釋曰。以小乘謂此俱
T2343_.73.0209a09: 是第六入過去故。故爲此問文復古記用
T2343_.73.0209a10: 此抄意正釋今章文。云。□説心意識名。體
T2343_.73.0209a11: 卽第六。小論卽毘曇俱舍也文是卽始自
T2343_.73.0209a12: 四依論判至高 祖并先徳之解釋。小乘敎雖
T2343_.73.0209a13: 立六識。剋論其實體。則但是第六識云事
T2343_.73.0209a14: 分明也。但於難者是非一歟ハタ差別與
T2343_.73.0209a15: 非一於義可有不同歟　答。差別者五敎
T2343_.73.0209a16: 不同云也。非一者今十門ヲ指テ釋也。是故差
T2343_.73.0209a17: 別ト非一ト義卽可不同歟。若爾者今文□如
T2343_.73.0209a18: 上點可讀也　問答□引折薪復古。可見
T2343_.73.0209a19: 之
T2343_.73.0209a20: 一。餘如別説文指心識等之十門外法門
T2343_.73.0209a21: 歟。爲當章之外指別書藉云余歟　答。章
T2343_.73.0209a22: 之外指別書籍云余歟　難云。余者。心識
T2343_.73.0209a23: 等之十門外法門也。若指別□□者。如
T2343_.73.0209a24: 余別説可云。不可云余如別説□□□□
T2343_.73.0209a25: 有□□余如別説文答。指事云。言□□
T2343_.73.0209a26: 別説者。指嚴法師問答等也。彼建五十要問
T2343_.73.0209a27: 答顯一乘義故文但於難者。余者心識等之
T2343_.73.0209a28: 十門外法門也。別説者指問答。婆娑雜心等
T2343_.73.0209a29: 論藏中。或約三世或約三科施設分心意
T2343_.73.0209b01: 識時。皆通六識事不及異論。總小乘中
T2343_.73.0209b02: 六識體一異各別也。薩婆多六識體別。成實
T2343_.73.0209b03: 六識體一也。雖然婆娑復次之中六識體一
T2343_.73.0209b04: 義有之歟。且約一異之通相一意識ト釋歟。
T2343_.73.0209b05: 若一異別論之時隨其部計可得意也　尋
T2343_.73.0209b06: 云。如小乘論文今此小乘者。通二十部歟
T2343_.73.0209b07: 　答。不通二十部也。依諸祖定判檢小乘
T2343_.73.0209b08: 部計。全不一准。何必通以六識爲所依耶。
T2343_.73.0209b09: 所謂犢子部以補特伽羅爲染淨因。薩婆多
T2343_.73.0209b10: 以未來藏爲雜染清淨所依等也。明知今
T2343_.73.0209b11: 以六識爲所依之義。未必通二十部也
T2343_.73.0209b12: 一。義分心意識文心意識三廣亙六識歟。
T2343_.73.0209b13: 限第六識歟　答。亙六識上分之也　難
T2343_.73.0209b14: 云。前五識上何有思量集起義耶。何況清涼
T2343_.73.0209b15: 大師釋云。小乘謂未來名心乃至體卽第六
T2343_.73.0209b16: 云云如何　答。集起思量二義前五識中雖非
T2343_.73.0209b17: 如第六識明了對五識境思量其相ヲ。又集
T2343_.73.0209b18: 起業因等故。非無其義分也。故折薪三云。
T2343_.73.0209b19: 但有六識。於此六識義分心意識也文
T2343_.73.0209b20: 但於難者。在未來集起於過去依止義故。
T2343_.73.0209b21: 亙六識可有心意識也。清涼釋者。第六識
T2343_.73.0209b22: 其本故歟　尋云。薩婆多意。未來名心等義
T2343_.73.0209b23: 如何　答。薩婆多意。未來藏ヨリ諸法ハ起ル故。未
T2343_.73.0209b24: 來ノ位ニ有ル時ヲ名心也。過去名意者。意者所依
T2343_.73.0209b25: 義。過去ヲ所依ト&MT06279;心ハ起ル也。所依者。過去カ謝滅スルニ
T2343_.73.0209b26: 被引現在ノ法ハ生スル故。如云開導依。現在識
T2343_.73.0209b27: 者。現取境義歟　尋云。過去名意者。意者
T2343_.73.0209b28: 限所依義歟。若有思量義者。於過去思量
T2343_.73.0209b29: 義如何　答。依依止之義也
T2343_.73.0209c01:   四日
T2343_.73.0209c02: 一。如小論説文小乘敎意。於第七識名義
T2343_.73.0209c03: 俱得之義可有歟　答。第七識名義不可
T2343_.73.0209c04: 得之也　難云。旣 於第八識得其名。於
T2343_.73.0209c05: 第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其
T2343_.73.0209c06: 名義也。故唯識第五云。又大乘經處處別説
T2343_.73.0209c07: 有第七識。○解脱經中亦別説有此第七
T2343_.73.0209c08: 識。如彼頌言。染汚意恒時諸惑ト俱生滅。若
T2343_.73.0209c09: 解脱諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義
T2343_.73.0209c10: 言。有染汚意。從無始來與四煩惱恒俱生
T2343_.73.0209c11: 滅等文述記五末云。論解脱經中至非曾
T2343_.73.0209c12: 非當有。述曰。此大小乘通許之經。○然四阿
T2343_.73.0209c13: 含ニハ不攝零落之經諸部皆有○其此頌文長
T2343_.73.0209c14: 行自解○此經大小共信。十八部共許文如何
T2343_.73.0209c15: 　答。當段云。但有六識文明知第七識名
T2343_.73.0209c16: 義不可得之也。但於難者。述記以下卽續
T2343_.73.0209c17: 云。諸部解別。上座部等許。卽染第六諸惑許
T2343_.73.0209c18: 並生。別有細心。是第六意恒現行故○大衆
T2343_.73.0209c19: 部等解。如常施食受クト云バ樂。非謂一□□有
T2343_.73.0209c20: 名恒。○薩婆多等非四惑同時俱。此則前後
T2343_.73.0209c21: 有俱常施食等。今大乘云。卽是我第七識
T2343_.73.0209c22: 文意云。大衆部薩婆多等云。時時相續名
T2343_.73.0209c23: 恒時也。如例云常施食常受樂。未必謂
T2343_.73.0209c24: 常恒不斷相續也。就中薩婆多執四惑不俱
T2343_.73.0209c25: 起故。約前後有俱也。總皆不許第七識
T2343_.73.0209c26: 也。燈第五委釋。可見之
T2343_.73.0209c27: 一。於阿賴耶識但得其名文有部意。四種頼
T2343_.73.0209c28: 耶以能執藏之貪愛爲體歟。以所執藏之
T2343_.73.0209c29: 法爲體歟　答。以所執藏之法爲體也　
T2343_.73.0210a01: 難云。述記釋云。四種體是貪云云豈非以
T2343_.73.0210a02: 能執藏之貪愛爲體耶。如何　答。述記四本
T2343_.73.0210a03: 云。起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是
T2343_.73.0210a04: 貪總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三
T2343_.73.0210a05: 現在過去未來如其次第三世別説。□□恒
T2343_.73.0210a06: 時極希願故申樂欣喜。是故總名阿賴耶也
T2343_.73.0210a07: 文同述記云。彼部計云。執餘蘊等。但是貪
T2343_.73.0210a08: 所著處卽名阿賴耶故文此等釋以蘊等
T2343_.73.0210a09: 之所愛著之法體名阿賴耶也。如攝論唯
T2343_.73.0210a10: 識等也。但四體是貪者。且釋能愛著體。非
T2343_.73.0210a11: 釋阿賴耶之體歟　尋云。小乘所得賴耶
T2343_.73.0210a12: 立識名歟　答。不可名識。□論中於小乘
T2343_.73.0210a13: 阿賴耶出三義。五陰我見樂受相應貪也。不
T2343_.73.0210a14: 出識也　問。若爾者。無性攝論等説阿賴耶
T2343_.73.0210a15: 識如何　答。以大乘心云爾也　問。愛阿
T2343_.73.0210a16: 賴耶等如何可訓耶　答。愛阿賴耶等ト可
T2343_.73.0210a17: 訓歟。唯識論。是貪總別三世境故云。故知
T2343_.73.0210a18: 賴耶者境也　尋云。愛樂欣喜ハ能貪之心者。
T2343_.73.0210a19: 小乘意。於第六識上分之歟。亙六識歟　
T2343_.73.0210a20: □愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執著境也　
T2343_.73.0210a21: 尋云。貪總別之事樂欣喜ヲ現過未ト配スル所由
T2343_.73.0210a22: 如何　答。就字訓義有歟
T2343_.73.0210a23: 一。如增一經説文增一阿含經説四種頼
T2343_.73.0210a24: 耶歟　答。爾也　難云。現流布經全無此
T2343_.73.0210a25: 文如何　答。當段釋分明也。但於難者。梁
T2343_.73.0210a26: 攝論無性攝論ニ四種阿賴耶證據ニ指增一經
T2343_.73.0210a27: 故。章主依論説也。梵本有之歟　尚難云。
T2343_.73.0210a28: 檢增一經説。但貪愛心上所立愛樂欣喜四
T2343_.73.0210a29: 種賴耶也。何以彼經文小乘中説ト阿賴耶
T2343_.73.0210b01: 識可云耶　答。章主御意自元小乘中不
T2343_.73.0210b02: 説第八識故。云但得其名。第八執藏之義
T2343_.73.0210b03: 於三世之貪上立其名。卽是愛樂欣喜阿賴
T2343_.73.0210b04: 耶也。小乘不得阿賴耶之實義故。纔説其
T2343_.73.0210b05: 名終引大乘爲方便也
T2343_.73.0210b06:   五日
T2343_.73.0210b07: 一。從業等種辨體而生文等者習氣義有
T2343_.73.0210b08: 三有支熏習者。述記云。有謂三有。支者因義
T2343_.73.0210b09: 分義。卽三有因生善惡趣差別因也。通前
T2343_.73.0210b10: 六識皆有此熏文但於難者。依業感當
T2343_.73.0210b11: 果有名有支故。且擧有支歟
T2343_.73.0210b12: 一。異熟報識文異熟ノ名ニ付テ有義勢。何義
T2343_.73.0210b13: 爲正耶　答。一義云。異類熟故云異熟也。
T2343_.73.0210b14: 因是善惡果是無記故以之可爲正義也　
T2343_.73.0210b15: 難云。於異熟無記因是善惡果是無記之理
T2343_.73.0210b16: 有疑。因果相順之法。必可同性。何以善惡
T2343_.73.0210b17: 業種爲因感無記果耶　答。一義云。異熟
T2343_.73.0210b18: 者。異時熟故云異熟也　難云。若爾者。等流
T2343_.73.0210b19: 果豈非異時熟耶。是以此義亂等流之過在
T2343_.73.0210b20: 之。一義云。異處ニ熟故云異熟也　難云。種
T2343_.73.0210b21: 今擧有支習氣今業種子也。正依業
感當果有名有支也		我執名
T2343_.73.0210b22: 言等歟　答爾也　難云。親辨自果因緣正
T2343_.73.0210b23: 名言種也。又論文三熏習初名言熏習也。云
T2343_.73.0210b24: 道理云文便尤擧名言可等餘二熏習。何
T2343_.73.0210b25: 今釋云從業等種辨體而生耶　答。唯識論
T2343_.73.0210b26: 中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟旣 盡。復
T2343_.73.0210b27: 生餘異熟文長行釋此頌出四復次。一福等
T2343_.73.0210b28: 三業。二三熏習。三十二因緣。四二種生死也。
T2343_.73.0210b29: 四義共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業
T2343_.73.0210c01: 業習氣。色心心所等種子二取習氣。又十二
T2343_.73.0210c02: 因緣者惑業苦三道也。業習氣。惑苦之種卽
T2343_.73.0210c03: 二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業爲
T2343_.73.0210c04: 因卽業習氣。煩惱所知二障爲緣卽二取習
T2343_.73.0210c05: 氣也。故四義共以業種名言種等爲生死相
T2343_.73.0210c06: 續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不
T2343_.73.0210c07: 可限三熏習。可通論四義也。判空依他
T2343_.73.0210c08: 耶
T2343_.73.0210c09: □□□□□有二門。相成就當於始門。理
T2343_.73.0210c10: 成□□□□□□□□□者。卽第三時所建立
T2343_.73.0210c11: 之法□□□□□□□爲始門。其上更云
T2343_.73.0210c12: 終門卽空□□□□□□識及百法等之法
T2343_.73.0210c13: 相豈非直空□□□□□但於難者。付此
T2343_.73.0210c14: 依他無性有體空□□□□□□二寺諍也。
T2343_.73.0210c15: 若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。自
T2343_.73.0210c16: 性等過アルヘキ也□□□□□今内外者。
T2343_.73.0210c17: 何物云内外耶。□□□□□□者如理智。於
T2343_.73.0210c18: 外者如量智也□□□□云。内卽所熏故
T2343_.73.0210c19: 不見藏住。外卽能熏故不見熏習。旣 内外
T2343_.73.0210c20: 俱不見故。無攝藏義。故不見阿賴耶。旣 無
T2343_.73.0210c21: 攝藏之種子。則無能攝之果識。故不見阿
T2343_.73.0210c22: 賴耶識等文一義云。集成云。於内外若爾
T2343_.73.0210c23: 者。豈從人感人總報之類無異熟果可云
T2343_.73.0210c24: 耶。乃至從初禪生初禪等。准之可心得
T2343_.73.0210c25: 之也。一義云。變異總報果生故云異熟也。
T2343_.73.0210c26: 難云。若爾者。一切種子生果之時無變異
T2343_.73.0210c27: 耶。諸法種ノ果ヲ生スル事必變異&MT06279;生スル故。亂餘果
T2343_.73.0210c28: 變異過在之。一義云。異類熟故云異熟也。
T2343_.73.0210c29: 因是善惡果是無記故也已上諸義中以之
T2343_.73.0211a01: 爲正義也。述記二末云。言異熟者。或異時
T2343_.73.0211a02: 而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所
T2343_.73.0211a03: 招名異熟果文但於難者。因是善惡果是
T2343_.73.0211a04: 無記是皆增上緣種子カ生ル方ヲ云異熟識也。
T2343_.73.0211a05: 自ノ名言種ヨリ生スル方ハ等流果也。果モ因モ等シク無
T2343_.73.0211a06: 記ナルカ故。是以述記二末云。此異熟因增上緣種
T2343_.73.0211a07: 文尋云。尚因是善惡果是無記委意如何　答。
T2343_.73.0211a08: 異熟無記心心所能生因緣種有二類。一親
T2343_.73.0211a09: 因緣種。是卽無記現行法所留自習氣之性
T2343_.73.0211a10: 也。其性卽無記。親辨無記之果。二疎因緣
T2343_.73.0211a11: 種。卽善惡業種也。業種者。業者造作之義也。
T2343_.73.0211a12: 是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。
T2343_.73.0211a13: 此種子業勢力強勝故。能有助他無記劣種
T2343_.73.0211a14: 之力。彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故
T2343_.73.0211a15: 無自生現行之力。故蒙彼業種勢力生自
T2343_.73.0211a16: 無記現行故。此無記現行正親因縁種雖無
T2343_.73.0211a17: 記種子。力劣故隱不論。談勝助緣業種名
T2343_.73.0211a18: 無記ノ果ノ能生ノ因。故名因是善惡果是無記
T2343_.73.0211a19: 之法。雖然實能生種子是自無記習氣種子
T2343_.73.0211a20: 也
T2343_.73.0211a21: 一。異熟報識爲諸法依文始敎大乘意。以
T2343_.73.0211a22: 生滅一分異熟報識爲諸法所依歟　答。爾
T2343_.73.0211a23: 也　難云。今此異熟報識者。自七轉之業種
T2343_.73.0211a24: 生其體但得生滅一分。若爾者。何以彼異
T2343_.73.0211a25: 熟識可云爲諸法所依耶。是□終敎已上
T2343_.73.0211a26: 敎心取彼異熟報識不爲所依見如何　
T2343_.73.0211a27: 答。當段云。異熟報識爲諸法依文但於難
T2343_.73.0211a28: 者。□□□□□法所依有二種依。卽持種
T2343_.73.0211a29: 依迷□□□□□卽無眞如隨緣眞妄依持
T2343_.73.0211b01: 之義故。□□□異熟識之中立諸法所依。
T2343_.73.0211b02: 性相二宗心別也。何以隨緣義可難之耶
T2343_.73.0211b03: 非相違也　問。付第八識有阿賴耶阿陀
T2343_.73.0211b04: 那等之諸名。何故擧異熟爲諸法依耶　
T2343_.73.0211b05: 答。阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。
T2343_.73.0211b06: 異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。阿陀
T2343_.73.0211b07: 那名通具縛乃至佛果。故取中擧異熟名
T2343_.73.0211b08: 也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而
T2343_.73.0211b09: 生也
T2343_.73.0211b10:   六日
T2343_.73.0211b11: 一。方便漸漸引向眞理文今此眞理者。指
T2343_.73.0211b12: 終敎之眞理歟。始敎空理歟　答。終敎之眞
T2343_.73.0211b13: 理也　難云。旣 云熏等悉皆卽空。悉皆卽空
T2343_.73.0211b14: 之言豈非指始敎之空理耶。加之次下引
T2343_.73.0211b15: 經文結釋之云不令如言而取故會歸眞
T2343_.73.0211b16: 也。無諍會八識之事相歸始敎之眞理見
T2343_.73.0211b17: 是以復古記中。此約初敎故云漸漸引向眞
T2343_.73.0211b18: 理乃至但云悉皆卽空文如何　答。章文
T2343_.73.0211b19: 旣 方便漸漸引向眞理云云知八識法相説
T2343_.73.0211b20: 卽空事。爲引入終敎眞理也。若只於始敎
T2343_.73.0211b21: 内直會事歸理。何可有漸漸之義耶。故義
T2343_.73.0211b22: 苑記釋下故説熏等悉皆卽空云。密符眞性
T2343_.73.0211b23: 者。定知是終敎眞性也云云又折薪記釋下
T2343_.73.0211b24: 結文云。解云下正令彼捨執而玄通之。此
T2343_.73.0211b25: 令相宗趣後。不是朋於空宗。○由八識無
T2343_.73.0211b26: 性歸眞。是趣後敎眞實義文旣 云不是朋
T2343_.73.0211b27: 於空宗。又云是趣後敎眞實義。明知令趣向
T2343_.73.0211b28: 終敎眞理也。但於難者。章文云悉皆卽空。會
T2343_.73.0211b29: 歸眞也者。此等解釋自本於始敎内八識之
T2343_.73.0211c01: 事相卽空之義ト釋也。如此卽空ト釋事。爲引
T2343_.73.0211c02: 入終敎之眞理故。漸漸引向等ト釋給也。先徳
T2343_.73.0211c03: 又釋述此意歟　猶難云。引深密經成立
T2343_.73.0211c04: 熏等卽空義。是經豈非當敎誠文耶。其上
T2343_.73.0211c05: 引此文畢。不令如言而取故會歸眞也文
T2343_.73.0211c06: 知今諸釋趣當敎中會眞理之義成立也。是
T2343_.73.0211c07: 以孔目中於始敎内相成就ト理成就トノ二義ヲ
T2343_.73.0211c08: 釋セリ。今理成就者。是當敎終門也。今熏等
T2343_.73.0211c09: 卽空義豈非此等義耶　答。引向眞理言。上
T2343_.73.0211c10: 漸漸言以照之。遙指終敎義歟。但今所引深
T2343_.73.0211c11: 密經文有二意。若依顯相。熏等卽空義ヲ説。
T2343_.73.0211c12: 是當敎終門建立也。孔目中理成就云。就
T2343_.73.0211c13: 顯相熏等卽空義ヲ釋スルヲ云也。若如來祕密意
T2343_.73.0211c14: 趣約探云之者。説熏等卽空本意。遠終敎
T2343_.73.0211c15: 甚深眞理ヲヲモワヘテ説之也。是故若約意
T2343_.73.0211c16: 趣者。不可關當敎之分。今章方便漸漸ト説ク&T069222;ハ
T2343_.73.0211c17: 者。約如來祕密善巧者。遠超越當敎之分
T2343_.73.0211c18: 故。漸漸等ト説也。就顯相説熏等卽空義者。
T2343_.73.0211c19: 當敎之内終門也。理成就者。依此門所論
T2343_.73.0211c20: 也。但理成就云約如來密義説之者。以終
T2343_.73.0211c21: 敎眞理所歸所成就眞理ト可云也
T2343_.73.0211c22: 一義云。今總標云引向眞理者。雙含始敎
T2343_.73.0211c23: 空理及終敎眞理。次下結文云會歸眞者。別
T2343_.73.0211c24: 指始敎眞空。故光顯抄上卷云。宗家立四宗
T2343_.73.0211c25: 時。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第
T2343_.73.0211c26: 三建立依他法相。若深密不説眞空者。何
T2343_.73.0211c27: 引向終敎不空ノ眞空ノ理耶。是故章云。方便
T2343_.73.0211c28: 漸漸引向眞理故。説熏等悉皆卽空云云
T2343_.73.0211c29: 所言眞理者。卽含深密所説眞空ト終敎不空
T2343_.73.0212a01: 法門トヲ也。不令如言而取故。會歸眞也之
T2343_.73.0212a02: 結句指當經空理。方便漸漸引向眞理之標
T2343_.73.0212a03: 文欲及終敎不空妙義等文
T2343_.73.0212a04: 一。故説熏等悉皆卽空文今熏等卽空者。
T2343_.73.0212a05: 與深密第二時般若經所説之卽空同歟異
T2343_.73.0212a06: 歟　答。可不同也　難云。凡依他卽空者。
T2343_.73.0212a07: 卽三無性中生無性之義也。唯識論第九云。
T2343_.73.0212a08: 依次依他立生無性。此如幻事詫衆緣生
T2343_.73.0212a09: 無。如妄執縱説無性非性全無文旣 唯
T2343_.73.0212a10: 無妄執之實法非謂衆緣所生之依他性全
T2343_.73.0212a11: 無。明知但空所執不空依他。是卽深密第
T2343_.73.0212a12: 二時所説之空外至第三時更空依他不
T2343_.73.0212a13: 可云也。今何云熏等卽空。卽外者。主山曰。
T2343_.73.0212a14: 内身根識。外境六塵等文何如理如量云
T2343_.73.0212a15: 内外耶　答。一義云。指事云。於如理智所觀
T2343_.73.0212a16: 眞如境内境○此説不安。違上釋故文但於
T2343_.73.0212a17: 難者伴一義也
T2343_.73.0212a18:   七日
T2343_.73.0212a19: 一。不見阿賴耶等文不見等處可通如理
T2343_.73.0212a20: 如量之二智境界歟　答。梁論意可通也　
T2343_.73.0212a21: 難云。解深密經意。以法住智之所建立非
T2343_.73.0212a22: 祕密云云不通如量智之境見答。梁論
T2343_.73.0212a23: 云。諸佛如來如理如量。由此義記諸菩薩
T2343_.73.0212a24: 能通達意識心祕密義文但於難者。如量
T2343_.73.0212a25: 智有緣事緣理之二能。故知梁論約緣理深
T2343_.73.0212a26: 密約緣事故非相違
T2343_.73.0212a27: 一。不見阿陀那識文深密經所引阿陀那識
T2343_.73.0212a28: 者八識中何耶　答。第八識也　難云。梁論
T2343_.73.0212a29: 第一云。不見本識及阿陀那識文佛性論
T2343_.73.0212b01: 第三云。如無上依經中説。阿難。於無生無
T2343_.73.0212b02: 滅法中心意及識決定不生故。釋曰。心者卽
T2343_.73.0212b03: 六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。於
T2343_.73.0212b04: 此三中不得生故。此中若無三識。則無分
T2343_.73.0212b05: 別文眞諦三藏意。第七末那名阿陀那歟。
T2343_.73.0212b06: 故或云本識及阿陀那。或云意者阿陀那。仍
T2343_.73.0212b07: 嘉祥寶窟下云。攝論第七識名阿陀那。此云
T2343_.73.0212b08: 無解識文准此等經論并人師解釋。第七
T2343_.73.0212b09: 識名阿陀那非第八云事分明也。如何　
T2343_.73.0212b10: 答。大疏云。阿陀那者此云執持。執持種子
T2343_.73.0212b11: 及色根。此名通一切位文花嚴深密攝論
T2343_.73.0212b12: 唯識等之諸經論並云阿陀那是第八識也。
T2343_.73.0212b13: 但於難者。如此異説非一准。今任常途之
T2343_.73.0212b14: 所説斗也
T2343_.73.0212b15: 一。建立一切心意識祕密善巧文祕密者。
T2343_.73.0212b16: 不了密意之義歟。甚深祕密義歟　答。甚深
T2343_.73.0212b17: 祕密之義也　難云。深密瑜伽等心。以八識
T2343_.73.0212b18: 三性之建立爲第三時了義之説。以畢竟皆
T2343_.73.0212b19: 空之義爲第二時三無性門未了之敎事。相
T2343_.73.0212b20: 宗一家定判也。是以唯識論中。述因果同時
T2343_.73.0212b21: 恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解
T2343_.73.0212b22: 深密經文。長行説不見之義重頌述阿陀那
T2343_.73.0212b23: 識甚深細一切種子如暴流。以八識種種現
T2343_.73.0212b24: 因果相依之建立甚深正理ト定。何以業等熏
T2343_.73.0212b25: 習定不了。皆空義可嘆甚深祕密耶　答。
T2343_.73.0212b26: 正深密瑜伽等中以外不見之義或名勝義
T2343_.73.0212b27: 善巧菩薩。或云祕密善巧菩薩。云眞菩薩。
T2343_.73.0212b28: 若所解之義不了者。能覺菩薩何勝義眞實
T2343_.73.0212b29: 菩薩耶。加之瑜伽論中。異熟生滅等義爲愚
T2343_.73.0212c01: 癡無智説云云愚智無智之所解豈甚深耶。
T2343_.73.0212c02: 但於難者。深密等中建立諸法有二義邊。
T2343_.73.0212c03: 一異熟生滅等義俗諦門建立。引迴心二乘
T2343_.73.0212c04: 爲令知八識五熏之因果也。瑜伽論愚智
T2343_.73.0212c05: 無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義眞實門。
T2343_.73.0212c06: 因果能所熏等皆卽空離言也。此則菩薩證
T2343_.73.0212c07: 智境界也。故云勝義菩薩等。以此卽空無性
T2343_.73.0212c08: 眞俗相依之建立故。説建立心意識祕密善
T2343_.73.0212c09: 巧也。又經論中深妙甚深等者。嘆此眞俗相
T2343_.73.0212c10: 依之八識。全非異熟生滅之分。故經文祕密
T2343_.73.0212c11: 善巧者。無諍甚深祕密之義也。但章之結釋
T2343_.73.0212c12: 文。生滅等相皆是密意者。指異熟因果卽云
T2343_.73.0212c13: 不了密意也。不可混亂
T2343_.73.0212c14:   八日
T2343_.73.0212c15: 一。論云不生不滅與生滅文今生滅者。通
T2343_.73.0212c16: 三細六麁歟。限七轉識歟　答。廣通三細
T2343_.73.0212c17: 六麁也　難云。起信義記中。依楞伽經生
T2343_.73.0212c18: 滅者七轉識也ト釋&MT06279;不取三細見如何　答。
T2343_.73.0212c19: 以生不生和合名阿梨耶。三細旣賴耶三分
T2343_.73.0212c20: 也。爾者生滅者專可取三細也。但於難者。
T2343_.73.0212c21: 起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不
T2343_.73.0212c22: 異之義了。依楞伽經以七識染法爲生滅
T2343_.73.0212c23: 等已下。就麁顯之七轉識釋不一不異之
T2343_.73.0212c24: 義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶。故七
T2343_.73.0212c25: 轉亦不離阿賴耶之義ヲ釋也　一義云。擧
T2343_.73.0212c26: 麁分七識攝最細無是也　私云。建立義
T2343_.73.0212c27: 門之時。三細六麁次第生起。若剋體之時。
T2343_.73.0212c28: 七識生滅卽梨耶生滅也。七識生滅與眞如
T2343_.73.0212c29: 不生滅和合爲梨耶體。若離二分無梨耶
T2343_.73.0213a01: 自體也。但起信論義門建立之時。生滅分麁
T2343_.73.0213a02: 細。細爲根本無明麁爲七識合麁細。爲生
T2343_.73.0213a03: 滅一分也。楞伽經不分生滅ニ麁細ヲ故。唯
T2343_.73.0213a04: 立七識不云根本無明。然而彼經根本無
T2343_.73.0213a05: 明分七識之中不別開之可心得也。差別
T2343_.73.0213a06: 之時楞伽經中以七識爲相生滅。以無明
T2343_.73.0213a07: 爲流住生滅也。自本終敎心八識一也。七
T2343_.73.0213a08: 轉識卽本識差別功能更無別自體。故自根
T2343_.73.0213a09: 本無明至枝末七識。皆取爲本識生滅。十
T2343_.73.0213a10: 重唯識中以末歸本門云。謂七轉識皆是本
T2343_.73.0213a11: 識差別。功能無別體故文故知所有生滅
T2343_.73.0213a12: 皆本識生滅也。卽本識以二分爲體也
T2343_.73.0213a13: 一。以許眞如隨熏和合成此本識文終敎大
T2343_.73.0213a14: 乘心可有眞如受熏之義歟　答。爾也　難
T2343_.73.0213a15: 云。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第
T2343_.73.0213a16: 三能識第一正遮眞如熏習之義。縱雖終敎。
T2343_.73.0213a17: 能所熏云何可成耶　答。當段云。以許眞如
T2343_.73.0213a18: 隨熏等文但於難者。自元法相宗揀眞如
T2343_.73.0213a19: 受熏之義。今法性宗亦七識等爲能熏以八
T2343_.73.0213a20: 識爲所熏。其第八中以如來藏隨緣成立含
T2343_.73.0213a21: 有生滅不生滅義故。熏第八卽熏眞如故
T2343_.73.0213a22: 無相違
T2343_.73.0213a23: 一。不同前敎業等生故文終敎大乘意。可
T2343_.73.0213a24: 許從業等種辨生異熟報識之義歟　
T2343_.73.0213a25: 答。可許之也　難云。當段云以許眞如隨
T2343_.73.0213a26: 熏和合成此本識等。終敎但明眞妄和合辨
T2343_.73.0213a27: 體而生。不可許業等所生之義見若終敎
T2343_.73.0213a28: 亦許此義者。何云不同前敎耶。又始終二
T2343_.73.0213a29: 敎差異如何　答。起信別記元曉云。問。如瑜
T2343_.73.0213b01: 伽論等説。阿賴耶識是異熟識一向生滅。何
T2343_.73.0213b02: 以故此論乃説此識俱含二義。答。各有所
T2343_.73.0213b03: 述。不相違背。何者此微細心略有二義。若
T2343_.73.0213b04: 其爲業煩惱所感義邊辨無令有。一向生
T2343_.73.0213b05: 滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動
T2343_.73.0213b06: 靜一體。彼新論等依深密經爲除是一是
T2343_.73.0213b07: 常之見約業煩惱所感義門故。説此識一
T2343_.73.0213b08: 向生滅心心數法差別而轉。今此論者依楞
T2343_.73.0213b09: 伽經爲治眞俗別體之執就其無明所動
T2343_.73.0213b10: 義門故。説不生滅與生滅和合不異。然此
T2343_.73.0213b11: 無明所動之相亦卽爲彼業惑所感故。二意
T2343_.73.0213b12: 雖異識體無二也文此釋分明也。但於難
T2343_.73.0213b13: 者。起信論所説無明熏習有根本枝末二種
T2343_.73.0213b14: 熏習。以深有兼識之能故。起信雙明二義。
T2343_.73.0213b15: 以識不兼深故。瑜伽等唯明爲業煩惱所
T2343_.73.0213b16: 感義邊。卽當枝末無明熏習之一義也。起
T2343_.73.0213b17: 信約終敎瑜伽約始敎也。意云。不同前
T2343_.73.0213b18: 敎業等生故者。相傳ノ義ニテハ終敎意モ依業等種
T2343_.73.0213b19: 賴耶生スル義ヲ非遮也。然而不同者。今如來藏
T2343_.73.0213b20: 隨緣義ニモ通。始敎但業等種所生局。故以通
T2343_.73.0213b21: 屈云不同也
T2343_.73.0213b22:   九日
T2343_.73.0213b23: 一。爲無始惡習所熏名爲識藏文無始惡習
T2343_.73.0213b24: 者。根本無明歟　答。爾也　難云。復古云。如
T2343_.73.0213b25: 來藏卽所熏也。惡習能熏七轉識也文如何　
T2343_.73.0213b26: 答。義苑云。無始惡習所熏者。根本無明也文
T2343_.73.0213b27: 　但於難者。義苑釋可依用也。自根本無
T2343_.73.0213b28: 明始無染法故。無始之言相叶也
T2343_.73.0213b29: 一。又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅文
T2343_.73.0213c01: 今此因者。根本無明歟。枝末無明歟　答。因
T2343_.73.0213c02: 者。轉識無明。是執妄無明也　難云。本識能
T2343_.73.0213c03: 生無明是迷眞無明也。此根本無明眞如和
T2343_.73.0213c04: 合非一非異名本識。枝末不可爲本識之
T2343_.73.0213c05: 能生因。若爾者與因俱若生若滅云因。何云
T2343_.73.0213c06: 七識無明耶　答。根本無明眞如ト和合成本
T2343_.73.0213c07: 識。然此位唯一迷眞微細生滅。更不論三界
T2343_.73.0213c08: 趣生別故。微細生滅位受三界苦報。直受
T2343_.73.0213c09: 果義無之。是則習熏ノ無明本識ニ相應義也。
T2343_.73.0213c10: 然依轉識資熏無明力。隨善惡資熏或感
T2343_.73.0213c11: 人天苦報。或感地獄餓鬼等苦果也。如此
T2343_.73.0213c12: 於三界若生若滅報感事依執妄無明力
T2343_.73.0213c13: 也。依此道理今章與因俱若生若滅云因者。
T2343_.73.0213c14: 卽七識無明爲因也。直非成本識能生因。
T2343_.73.0213c15: 只本識微細果報上加資熏力彼資熏ヲ爲能
T2343_.73.0213c16: 生感三界果報也。但於難者。自元引證文
T2343_.73.0213c17: 意趣各別故非相違
T2343_.73.0213c18: 一。約終敎釋爲第一義眞心也文三界虚妄
T2343_.73.0213c19: 唯一心轉者。十地論主意。第一義眞心如理
T2343_.73.0213c20: 虚融平等不二故云一心歟。眞妄和合染淨
T2343_.73.0213c21: 不二故名一心歟　答。第一義眞心名不
T2343_.73.0213c22: 二也　難云。正見論文大有二段。初推末
T2343_.73.0213c23: 歸本門云。一切三界唯心轉故文若偏依
T2343_.73.0213c24: 此門。旣推末歸本故且可云眞心。但依第
T2343_.73.0213c25: 二本末依持門者。卽云此是二諦差別等。明
T2343_.73.0213c26: 知眞妄和合染淨不二故名一心見章主
T2343_.73.0213c27: 何偏判云眞心耶　答。當段云。釋爲第一義
T2343_.73.0213c28: 眞心也文但於難者。雖二門異。而同以第
T2343_.73.0213c29: 一義眞心爲能作。故強不可爲相違
T2343_.73.0214a01:   十日
T2343_.73.0214a02: 一。又如達摩經頌文達摩經者指一部經
T2343_.73.0214a03: 歟。通指大乘經歟　答。通可指諸大乘經
T2343_.73.0214a04: 也　難云。唯識述記第一本列論所依之六
T2343_.73.0214a05: 經云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如來出現
T2343_.73.0214a06: 功徳莊嚴･阿毘達摩･楞伽･密嚴文旣 是六
T2343_.73.0214a07: 經之隨一。何通可指諸大乘經耶　答。演
T2343_.73.0214a08: 義鈔八下云。攝論第二云。初且説所知依。卽
T2343_.73.0214a09: 阿賴耶。世尊。何處説阿賴耶識名阿賴耶。
T2343_.73.0214a10: 謂薄伽梵於阿那達摩大乘經中説。釋曰。此
T2343_.73.0214a11: 乃通指大乘經爲對法經耳文但於難
T2343_.73.0214a12: 者。一義云。雖阿毘達摩經指一經。今所説
T2343_.73.0214a13: 道理廣通諸大乘經故。通指スト大乘經心得
T2343_.73.0214a14: 置ニ無相違也　尚難云。了義燈中釋攝論
T2343_.73.0214a15: 事。阿毘達摩經ノ攝大乘品ヲ釋スル論ト云事見
T2343_.73.0214a16: 爾者別有一經名阿毘達摩經可云耶　
T2343_.73.0214a17: 答
T2343_.73.0214a18: 一。及第九地説文第九地説十心歟　答。
T2343_.73.0214a19: 爾也　難云。折薪云。然説十雖表無盡。但
T2343_.73.0214a20: 是一心差別十相非是十種心。次明一心十
T2343_.73.0214a21: 徳。始是一心十相之義且如晋經十地品中。
T2343_.73.0214a22: 二地有十種直心。三地有十種深心。五地
T2343_.73.0214a23: 有十種心平等心。恐九字誤爾文今章欲
T2343_.73.0214a24: 顯圓敎心識無盡相卽之義。廣指圓經説十
T2343_.73.0214a25: 心之文中。初離世間品者。是説緣慮心體
T2343_.73.0214a26: 分爲十種之旨見後性起品者。雖於心
T2343_.73.0214a27: 體不分十種。而但明一心具十法也。然其
T2343_.73.0214a28: 中間所指第九地説者。案文相起盡。須如
T2343_.73.0214a29: 離世間品所説體性各別之十心也。但彼地
T2343_.73.0214b01: 中説一心十相未見心體分十種之文。然
T2343_.73.0214b02: 第二地三地等正有説十心之文。故知九字
T2343_.73.0214b03: 誤也　尚意云。第九地所説。但是一心十相
T2343_.73.0214b04: 者。彼十心中初莊飾世心者。通擧八識。第二
T2343_.73.0214b05: 速轉已下轉釋是心上行相等。非是心體各
T2343_.73.0214b06: 別故云爾也。故探玄記第十四云。初言莊
T2343_.73.0214b07: 飾世心者。以八識心能莊世也。故知只是
T2343_.73.0214b08: 一心上差別十相非是十種心也　答。當段
T2343_.73.0214b09: 云。及第九地説文何況五十要問答上云。
T2343_.73.0214b10: 又説十心欲顯無盡。故如第九地説文
T2343_.73.0214b11: 列祖一同之定判也。何云九字誤耶。但於
T2343_.73.0214b12: 難者。先徳釋者。用否可隨宜也
T2343_.73.0214b13: 一。若約同敎卽攝前諸敎所明心識文爾者
T2343_.73.0214b14: 同敎中可攝別敎歟　答。一義云。攝前四
T2343_.73.0214b15: 敎不攝第五。以同敎是能攝故也　難云。
T2343_.73.0214b16: 一義云。通攝第五同敎云云准注同敎問
T2343_.73.0214b17: 答。若依易簡記立三種同敎中。是名法界
T2343_.73.0214b18: 本末融會同。若依會解記立四種同敎中。
T2343_.73.0214b19: 名全收諸敎同者是也。故會解記第八云。同
T2343_.73.0214b20: 敎名義總有四説。一若敎章中謂同敎一乘
T2343_.73.0214b21: 者。要一乘三乘和合不異。若唯三乘名三乘
T2343_.73.0214b22: 敎。唯一乘卽別敎。具三一名同敎也文
T2343_.73.0214b23: 今第五圓敎中。前釋別敎後釋同敎中。云
T2343_.73.0214b24: 攝前諸敎等故。通攝第五圓敎也。如何　
T2343_.73.0214b25: 答。一義云。唯攝前四敎不攝第五。以圓敎
T2343_.73.0214b26: 是能攝故。卽當段上標攝前諸敎等下徴
T2343_.73.0214b27: 釋所以云。是此方便故等云云前諸敎者。
T2343_.73.0214b28: 以並是此第五同敎之方便故。從此圓敎
T2343_.73.0214b29: 而治故。旣 云是此方便從此而流。豈非指
T2343_.73.0214c01: 第五圓敎云此耶。爾者上云攝前諸敎。定
T2343_.73.0214c02: 知偏但攝前四敎也。但於難者。伴一義也。
T2343_.73.0214c03: 一義云。今同別二敎者。於圓敎中分之故。
T2343_.73.0214c04: 是此ノ從此ノ言總圓敎云此也。是故今圓敎ヨリ&MT06279;
T2343_.73.0214c05: 前ト云ハ頓敎已下諸敎ヲ指也。同敎ヨリ&MT06279;別敎マテヲ非
T2343_.73.0214c06: 云前也云云
T2343_.73.0214c07:   十一日
T2343_.73.0214c08: 一。由此甚深緣起一心文今甚深緣起者。
T2343_.73.0214c09: 上法界緣起歟　答。爾也　難云。折薪云。此
T2343_.73.0214c10: 五義門同一緣起故曰緣起。一心具五義門。
T2343_.73.0214c11: 以一心要具五義攝機亦足。卽闕一義則
T2343_.73.0214c12: 攝機不足。故同一緣起文此記意約所具
T2343_.73.0214c13: 五義同一緣起故。能具之心名甚深緣起一
T2343_.73.0214c14: 心也。章下總結文云。五義相融唯一心轉也
T2343_.73.0214c15: 文明知今總標云甚深緣起者。是亦五義
T2343_.73.0214c16: 相融同一緣起也。如何　答。義苑云。稱性大
T2343_.73.0214c17: 緣起心融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而
T2343_.73.0214c18: 別&MT06279;化文意云。總該萬有之一心稱性融通
T2343_.73.0214c19: 故云甚深緣起一心也。旣 融萬有故具五
T2343_.73.0214c20: 義。隨機攝化爲言復古云。卽緣起理實一
T2343_.73.0214c21: 法界心也文意亦同之。是卽上云性海圓
T2343_.73.0214c22: 明法界緣起者是也。若以五義爲緣起義。
T2343_.73.0214c23: 甚深緣起義卽狹若以法界緣起甚深緣起ト
T2343_.73.0214c24: 心得レハ卽廣博也。以此義可爲正義也。但
T2343_.73.0214c25: 於難者。約一義也
T2343_.73.0214c26: 一。一攝義從名門文攝第八義阿賴耶等
T2343_.73.0214c27: 名從第六識談云事歟　答。爾也　難云。小
T2343_.73.0214c28: 乘意。以六識三毒爲所依心識。以四種阿
T2343_.73.0214c29: 賴耶爲所依心識事不談之。何釋所依心
T2343_.73.0215a01: 識體云攝義從名門耶　答。小乘總不知
T2343_.73.0215a02: 賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
T2343_.73.0215a03: 阿賴耶識但得其名文但於難者。小乘爲
T2343_.73.0215a04: 所依事。望大乘已去義。以四種賴耶爲小
T2343_.73.0215a05: 乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
T2343_.73.0215a06: 三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心
T2343_.73.0215a07: 識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
T2343_.73.0215a08: 不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ第
T2343_.73.0215a09: 七識惑ヲハ斷スレトモ不知故如思不斷也
T2343_.73.0215a10:   右一册破損之間加修復者也
T2343_.73.0215a11:   寶歴八年五月十五日
T2343_.73.0215a12:   上生院晋懷
T2343_.73.0215a13:
T2343_.73.0215a14:
T2343_.73.0215a15:
T2343_.73.0215a16: 五敎章下卷不審二種性章
T2343_.73.0215a17:
T2343_.73.0215a18:   二日
T2343_.73.0215a19: 一。第二明種性差別者文指佛乘種性歟。
T2343_.73.0215a20: 廣明三乘大乘種性歟　答。標章云。二明
T2343_.73.0215a21: 佛種性文難云。今見章文。小乘敎段廣明
T2343_.73.0215a22: 六種性。始敎中具成立五性不同。何偏局佛
T2343_.73.0215a23: 乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
T2343_.73.0215a24: 述三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
T2343_.73.0215a25: 通諸乘種性也　答。初總列中云二明佛
T2343_.73.0215a26: 種性。全不可通余乘種性見是以當章下
T2343_.73.0215a27: 文偏約佛性顯諸敎差別。所謂終敎段云
T2343_.73.0215a28: 若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説多
T2343_.73.0215a29: 人有性○終敎一切衆生皆當作佛文何況
T2343_.73.0215a30: 問云何種性約就諸敎差別不同。卽答之時
T2343_.73.0215b01: 立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通
T2343_.73.0215b02: 諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
T2343_.73.0215b03: 彼小乘正有六種建立故。不可云一切皆
T2343_.73.0215b04: 無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
T2343_.73.0215b05: 不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
T2343_.73.0215b06: 云。當章就佛乘簡別五敎差別。凡當卷十
T2343_.73.0215b07: 門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五
T2343_.73.0215b08: 門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
T2343_.73.0215b09: 聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
T2343_.73.0215b10: 其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
T2343_.73.0215b11: 言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
T2343_.73.0215b12: 虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
T2343_.73.0215b13: 異暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
T2343_.73.0215b14: 位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐迴
T2343_.73.0215b15: 心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘
T2343_.73.0215b16: 迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
T2343_.73.0215b17: 二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
T2343_.73.0215b18: 此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者
T2343_.73.0215b19: 亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
T2343_.73.0215b20: 難者。此是爲顯二乘人於佛菩薩性全迷
T2343_.73.0215b21: 不知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
T2343_.73.0215b22: 六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等。
T2343_.73.0215b23: 又終敎段云。若小乘等等文如
上引		又章終立約
T2343_.73.0215b24: 法約機二門。其意尤明者乎　難云。約三乘
T2343_.73.0215b25: 之覺性云佛種性故。其佛種性之言更不
T2343_.73.0215b26: 可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝
T2343_.73.0215b27: 擧其名言。終非謂不明餘性也。當段中廣
T2343_.73.0215b28: 論種性不同。豈但限菩薩乘耶　答。始敎
T2343_.73.0215b29: 段立五性不同。若以無種性之人入種性
T2343_.73.0215c01: 差別之標言者。無性有何覺性名佛種性
T2343_.73.0215c02: 哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩
T2343_.73.0215c03: 薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難
T2343_.73.0215c04: 義也　難云。約多分云佛種性也。無種性
T2343_.73.0215c05: 其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ可通
T2343_.73.0215c06: 也。如何　答
T2343_.73.0215c07: 一。若依小乘種性有六文小乘敎意於何
T2343_.73.0215c08: 位立六種性耶　答。通諸位可立六種
T2343_.73.0215c09: 性也　難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
T2343_.73.0215c10: 契經中説。阿羅漢由種性異故有六種文
T2343_.73.0215c11: 　小乘六種性約應果立也。何通諸位云
T2343_.73.0215c12: 耶　答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
T2343_.73.0215c13: 分亦有六種。謂退種性乃至不動種性文
T2343_.73.0215c14: 寶師云。一切衆生法爾身中具六種性文
T2343_.73.0215c15: 論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有修
T2343_.73.0215c16: 得無性得故。雖通凡聖而無學爲本。可
T2343_.73.0215c17: 通諸位也　尋云。今此六種性皆通本來
T2343_.73.0215c18: 與練根之二類歟　答。退法一種唯是本來
T2343_.73.0215c19: 得也。餘五種者通二類也　問。其種性者何
T2343_.73.0215c20: 法爲體耶　答。小乘論藏不見定判。但探
T2343_.73.0215c21: 義意。以信等五根可爲體歟云云
T2343_.73.0215c22: 一。謂退思護等文退必退乃至不動定不動
T2343_.73.0215c23: 歟　答。可有不退類也　難云。於退法種
T2343_.73.0215c24: 性有不退之類。如何以之名退法耶。又
T2343_.73.0215c25: 於思護住昇之類必可有退機。如何以之
T2343_.73.0215c26: 不名退法耶　答。退法者。設有不退之類。
T2343_.73.0215c27: 遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後
T2343_.73.0215c28: 四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不
T2343_.73.0215c29: 退有退意。故如得退法名。設退スルトモ
T2343_.73.0216a01: 有不退意不得退名。得思護住昇等名也。
T2343_.73.0216a02: 但於難者。退名約容有歟。正義心只其根
T2343_.73.0216a03: 性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不
T2343_.73.0216a04: 動ニモ自性本來ノ不動ハ必不動也。練根得ノ不動ハ
T2343_.73.0216a05: 又種性ヲ退&MT06279;昇進ニモ乃至退法ニモナル也。但
T2343_.73.0216a06: 退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ
T2343_.73.0216a07: カヘリテ本ノ性ニ成ル事アル也。昇進ノ不動マ
T2343_.73.0216a08: テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也　尋云。
T2343_.73.0216a09: 練根&MT06279;進ム時ハ縱令退法種性カ護法トナリ乃至
T2343_.73.0216a10: 超&MT06279;不動トナル等ノ義アルヤ　答。不爾。次
T2343_.73.0216a11: 第次第可進也　尋云。六種應果但是旣 斷
T2343_.73.0216a12: 煩惱。如何退起煩惱耶　答。小乘意。旣 斷
T2343_.73.0216a13: 煩惱而於過去有惑得故。遇緣卽退再起
T2343_.73.0216a14: 也。然就退ル類初退法必以少緣退也。後思
T2343_.73.0216a15: 法等退時。必遇極勝緣再起也
T2343_.73.0216a16:   三日
T2343_.73.0216a17: 一。不動性中有三品文不動性聲聞可有
T2343_.73.0216a18: 上中下三品歟　答。舍利弗旣 下品也。不
T2343_.73.0216a19: 可有三品也　難云。演義鈔十三上云。據
T2343_.73.0216a20: 法花中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞
T2343_.73.0216a21: 悟不同故。五百千二百亦稱下故文不動
T2343_.73.0216a22: 性聲聞可有三品見答。當段云。下者聲聞
T2343_.73.0216a23: 性如舍利弗等文聲聞種性ノ不動性ナル人證ヲ
T2343_.73.0216a24: 出也。自ノ聲聞中ニハ上根ニ&MT06279;智慧第一ナレトモ對獨覺
T2343_.73.0216a25: 故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟
T2343_.73.0216a26: 入分上中下三根非小乘三根。不可准例
T2343_.73.0216a27: 也
T2343_.73.0216a28: 一。説佛一人有佛種性文小乘敎心。可有
T2343_.73.0216a29: 多人同時有佛性之義歟　答。無此義也　
T2343_.73.0216b01: 難云。彌勒菩薩補處菩薩也ト云事。阿含經所
T2343_.73.0216b02: 説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
T2343_.73.0216b03: 衆生悉有佛性之義見加之探玄記中釋。俱
T2343_.73.0216b04: 舍論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩
T2343_.73.0216b05: 薩者賢劫千菩薩云云旣 同劫中有千菩薩
T2343_.73.0216b06: 見何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同
T2343_.73.0216b07: 時成佛スト云ヘリ　答。當段云。説佛一人有佛
T2343_.73.0216b08: 種性文佛性限一人者。且約薩婆多宗同
T2343_.73.0216b09: 時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘
T2343_.73.0216b10: 敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗
T2343_.73.0216b11: 者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人
T2343_.73.0216b12: 之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別
T2343_.73.0216b13: 部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性
T2343_.73.0216b14: 歟。但於難者。部計旣 別也。可有多人佛性
T2343_.73.0216b15: 多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小
T2343_.73.0216b16: 乘敎中唯無七佛不立三劫三千之佛云
T2343_.73.0216b17: 事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無有多佛並成
T2343_.73.0216b18: 之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有
T2343_.73.0216b19: 佛種性者。一大三千界内唯佛計タ佛種性ノ
T2343_.73.0216b20: 人ニ&MT06279;餘皆二乘性也。是横ニ一時ニ&MT06279;見也。若竪ニ
T2343_.73.0216b21: 論セハ賢劫ニ千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。
T2343_.73.0216b22: 故種性人多之也　尋云。今説佛一人有佛
T2343_.73.0216b23: 種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶
T2343_.73.0216b24: 　答。當章雖無分別可當修得之性也。委
T2343_.73.0216b25: 細者如略文義也
T2343_.73.0216b26: 一。以於佛功徳不説盡未來際起大用等故文
T2343_.73.0216b27: 　小乘敎心。可有佛徳無盡之義歟　答。
T2343_.73.0216b28: 不説佛徳無盡義也　難云。宗輪論中大衆
T2343_.73.0216b29: 部出世部一説部等計ヲ釋&MT06279;。佛身無邊佛壽無
T2343_.73.0216c01: 量文加之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅
T2343_.73.0216c02: 等皆化現也云云答。當段云。以於佛功徳不
T2343_.73.0216c03: 説盡未來際起大用等故文但於難者。眞諦
T2343_.73.0216c04: 疏云。大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘
T2343_.73.0216c05: 經云云是又薩婆多一義者。部別不同也。不
T2343_.73.0216c06: 及和會歟　尋云。上ニハ揀非大菩提性。今
T2343_.73.0216c07: 大菩提性ヲ佛ニ許スト見ルカ故相違也。如何　答。
T2343_.73.0216c08: 上ハ大乘ヨリ小乘ヲ下ス言也。今小乘自敎ノ前ニ大覺
T2343_.73.0216c09: 性ト云故不相違也　尋云。小乘自教前云
T2343_.73.0216c10: 大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
T2343_.73.0216c11: 獨覺大覺名二覺者文
T2343_.73.0216c12:   四日
T2343_.73.0216c13: 一。就有爲無常法中立種性故文以眞如
T2343_.73.0216c14: 爲種性之體義無之歟　答。爾也　難云。
T2343_.73.0216c15: 檢本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
T2343_.73.0216c16: 間法文然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可取
T2343_.73.0216c17: 種性之體也。如何　答。始敎大乘意以眞
T2343_.73.0216c18: 如不爲種性云事章文分明也。故章云。彼
T2343_.73.0216c19: 約始敎以理從事麁相而説故。約事中明
T2343_.73.0216c20: 性種文但眞如所緣緣種子者。若依護法
T2343_.73.0216c21: 心者。緣眞如智從所緣名眞如所緣緣種
T2343_.73.0216c22: 子。依難陀心者。聞熏習種ヲ從正體智云也。
T2343_.73.0216c23: 依此等義心更非相違也｣
T2343_.73.0216c24: 一。卽有一分無性衆生故文無性有情發
T2343_.73.0216c25: 菩提心可許發心修行之義歟　答。爾也。
T2343_.73.0216c26: 難云。實不可有發心修行之義也。云雖復
T2343_.73.0216c27: 發心勤行精進事約容有論之也　答。一
T2343_.73.0216c28: 義云。無性有情實可許發心修行之義也。
T2343_.73.0216c29: 釋雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身
T2343_.73.0217a01: 中四智無漏種無之故。何ト勤行精進ストモ皆成
T2343_.73.0217a02: 人天之善根終不成佛也。但於難者伴一
T2343_.73.0217a03: 義也
T2343_.73.0217a04: 一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
T2343_.73.0217a05: 盡文此道理相宗依用義歟　答。非依用
T2343_.73.0217a06: 義也　難云。旣 有佛性者必成佛故。以義
T2343_.73.0217a07: 云之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡
T2343_.73.0217a08: 義。有無性衆生故。於生界無盡期故。諸
T2343_.73.0217a09: 佛利樂衆生之願不可有間斷也。尤叶道
T2343_.73.0217a10: 理也。何不依用耶　答。法相擧非談此義。
T2343_.73.0217a11: 佛地論中立此道理故。後爲破之先擧此
T2343_.73.0217a12: 道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量
T2343_.73.0217a13: 之可有可盡義云意也
T2343_.73.0217a14:   五日
T2343_.73.0217a15: 一。本性住二習所成文瑜伽二種於一種
T2343_.73.0217a16: 子上立之歟。ハタ於二箇種上立二種性
T2343_.73.0217a17: 歟　答。於一種子上立之也　難云。本性
T2343_.73.0217a18: 住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有無
T2343_.73.0217a19: 漏種。不由熏習法爾成就文卽四智心品
T2343_.73.0217a20: 法爾無漏種子也。習所成者。同第九云。二習
T2343_.73.0217a21: 所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
T2343_.73.0217a22: 習所成文依聞等熏習所成種性也。何於
T2343_.73.0217a23: 一種子上立之耶　答。義燈云。雖一種子
T2343_.73.0217a24: 未增ト增ト別增位。不可更得本名文只同一
T2343_.73.0217a25: 種子上未增位云本性。此未增種蒙聞熏
T2343_.73.0217a26: 習本有無漏種ノフトリ增ル位ヲ云習種性也。
T2343_.73.0217a27: 是故二種性於無漏一種子上論之也。但於
T2343_.73.0217a28: 難者。唯識論文一箇種子ヲ遮スル義トハ不見也。
T2343_.73.0217a29: 非相違。不依熏習法爾云也
T2343_.73.0217b01: 一。謂諸菩薩六處殊勝文瑜伽論所説六處
T2343_.73.0217b02: 殊勝文付有爲性判之歟　答。爾也　難
T2343_.73.0217b03: 云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
T2343_.73.0217b04: 攝賴耶識中本覺解性爲性種性文今此
T2343_.73.0217b05: 文依依無爲性判之見如何　答。始敎門心。
T2343_.73.0217b06: 若依相宗者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅
T2343_.73.0217b07: 本識中立本性故。尤可云立有爲性也。是
T2343_.73.0217b08: 以章主餘處解釋中立有爲性判セリ。彼簡終
T2343_.73.0217b09: 敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立
T2343_.73.0217b10: 性習二性分五性別事。雖依始敎門義。新
T2343_.73.0217b11: 熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性
T2343_.73.0217b12: 一味取之。付無爲性判之。立二性也。所
T2343_.73.0217b13: 望已異。各據一義無失　尋云。瑜伽六處
T2343_.73.0217b14: 者何耶　答。有三義。一義佛果六根六境ヲ六
T2343_.73.0217b15: 處殊勝云也。一義以六位云六處殊勝也
T2343_.73.0217b16: 　難云。今後一義不可然。其故瑜伽中。於
T2343_.73.0217b17: 聲聞説六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位
T2343_.73.0217b18: 哉云云答云云一義云。於六處殊勝有三
T2343_.73.0217b19: 重言總。六處中取意處。意處中取第八。第
T2343_.73.0217b20: 八中取無漏種子也爲言已上三義中以此
T2343_.73.0217b21: 義爲正義也　尋云。殊勝言限無漏種歟。
T2343_.73.0217b22: 通所依本識歟　答。限無漏種子也。此無
T2343_.73.0217b23: 漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。
T2343_.73.0217b24: 對彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六
T2343_.73.0217b25: 處者。是簡外六處也
T2343_.73.0217b26: 一。卽攝賴耶識中本覺解性爲種性文始敎
T2343_.73.0217b27: 大乘心以賴耶識中本覺解性爲性種性歟
T2343_.73.0217b28: 　答。爾也　難云。尋始敎大乘心唯述生滅
T2343_.73.0217b29: 賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識
T2343_.73.0217c01: 論中。本性住種性。謂無始來依附本識法
T2343_.73.0217c02: 爾所得無漏法因云云此文心未必云本覺
T2343_.73.0217c03: 解性。如何　答。當段云卽攝賴耶識中本覺
T2343_.73.0217c04: 有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義談
T2343_.73.0217c05: 之。終者會權入實。故以實敎一分之義爲
T2343_.73.0217c06: 始敎之義。則以深密第三時不空爲終敎
T2343_.73.0217c07: 者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義但
T2343_.73.0217c08: 是始敎門義也。立五性義談不成佛故也。
T2343_.73.0217c09: 今本覺解性爲種性者。又此等心也　尋云。
T2343_.73.0217c10: 卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記
T2343_.73.0217c11: 不同アリ。其義如何　答。集成第二云。卽攝
T2343_.73.0217c12: 等者約實敎出體故。下之起信論中説。梨
T2343_.73.0217c13: 耶二義中本覺是等文此記意。帶妄之眞
T2343_.73.0217c14: 從帶眞之妄隱攝談之。故爲本性住種性
T2343_.73.0217c15: 也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ
T2343_.73.0217c16: 四智無漏ノ種トモ云也。若爾者今章文云。卽攝
T2343_.73.0217c17: 賴耶識中本覺解性爲種性故可訓也。纂
T2343_.73.0217c18: 釋委細也。可見之　雖有義苑折薪之了
T2343_.73.0217c19: 簡。以集成可爲正義歟
T2343_.73.0217c20:   六日
T2343_.73.0217c21: 一。梁攝論云聞熏習○以此爲因文今此梁
T2343_.73.0217c22: 攝論文約法爾種性明性習前後義歟　
T2343_.73.0217c23: 答。爾也　難云。今文專明性習通融義誠文
T2343_.73.0217c24: 也。何以此文可談性習前後義耶。是以次
T2343_.73.0217c25: 下釋性習無礙義云。然有二義無二事。如
T2343_.73.0217c26: 上攝論二義和合爲一因故得知也文准
T2343_.73.0217c27: 此釋以梁論文約性習無礙義云事如何　
T2343_.73.0217c28: 答。始從始敎之段至梁論一切聖人以此爲
T2343_.73.0217c29: 因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽旣
T2343_.73.0218a01: 云。具種性者方能發心等已下文段總約新
T2343_.73.0218a02: 熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以
T2343_.73.0218a03: 一論文證多義事。其例多之。故始敎段用
T2343_.73.0218a04: 之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文約
T2343_.73.0218a05: 本有。性習前後義トモ心得。約新熏明ストモ性習
T2343_.73.0218a06: 無礙義可心得也　尋云。但可位至堪任以
T2343_.73.0218a07: 去文堪任者。十信ト心得或初住ト心得タリ。
T2343_.73.0218a08: 何義耶　答。異説紛紜。一義云。義苑云。言
T2343_.73.0218a09: 堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳任
T2343_.73.0218a10: 持一切佛法種子故文總指十信云三賢
T2343_.73.0218a11: 位前也。折薪記以十信名爲堪任。亦以初
T2343_.73.0218a12: 住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別
T2343_.73.0218a13: 指十信中第十心名堪任位也。一義云。復
T2343_.73.0218a14: 古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
T2343_.73.0218a15: 向第二住以往也。章主御意初住ト見次下
T2343_.73.0218a16: 文位到堪任成菩薩種性云云豈非初住
T2343_.73.0218a17: 耶
T2343_.73.0218a18: 一。具種性者方能發心文具種性者。具性
T2343_.73.0218a19: 習二性歟。唯具本性住歟　答。具性習二
T2343_.73.0218a20: 性也　難云。依集成指事等所引正見本論
T2343_.73.0218a21: 文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五
T2343_.73.0218a22: 云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力
T2343_.73.0218a23: ○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一
T2343_.73.0218a24: 初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
T2343_.73.0218a25: 展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足文
T2343_.73.0218a26: 　章主所引全同法文。云具種性者。論云
T2343_.73.0218a27: 種性具足是也。云方能發心者。論云初發
T2343_.73.0218a28: 心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
T2343_.73.0218a29: 云。若諸菩薩六處殊勝等云云豈非局本
T2343_.73.0218b01: 性住耶　答。章下文重牒今文云。以論説
T2343_.73.0218b02: 種性必具性習。明知今云具種性者。雙具
T2343_.73.0218b03: 性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
T2343_.73.0218b04: 卽是習種性○退與不退俱名發心文具如
上引
T2343_.73.0218b05: 准此本性住者。通爲二發心因。習所成者。
T2343_.73.0218b06: 偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧
T2343_.73.0218b07: 本性住云六處殊勝等。而不可遮習所成
T2343_.73.0218b08: 亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種。
T2343_.73.0218b09: 仍今章云具種性者方能發心歟
T2343_.73.0218b10: 一。是故此二緣起不二○習爲後文性習二
T2343_.73.0218b11: 性無前後歟　答。爾也　難云。本性住是無
T2343_.73.0218b12: 始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成
T2343_.73.0218b13: 之功徳也。何云無前後耶　答。當段云。此二
T2343_.73.0218b14: 緣起不二。隨闕不成。亦不可説性爲先
T2343_.73.0218b15: 習爲後文但於難者。依章家意。五性各別
T2343_.73.0218b16: 不必法爾。皆由熏習方説其性。此亦有二
T2343_.73.0218b17: 義。一義云。依折薪意攝聞熏所成之善種。
T2343_.73.0218b18: 以歸本識立性習無二之義故。此不可有
T2343_.73.0218b19: 先後。一義云。依集成意。今此二性通論其
T2343_.73.0218b20: 實體。只是一箇之解性。然彼解性未被熏
T2343_.73.0218b21: 習之時。不定屬大乘不定屬小乘。旣 不
T2343_.73.0218b22: 定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位名
T2343_.73.0218b23: 無性有情。若縱雖熏習未致本位名不定
T2343_.73.0218b24: 性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼
T2343_.73.0218b25: 解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約
T2343_.73.0218b26: 本説有性種。約修説爲習種。若發自調心
T2343_.73.0218b27: 等。准此可知。是故若不由熏習有性種
T2343_.73.0218b28: 者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引
T2343_.73.0218b29: 之。故知不可説性爲先習爲後也
T2343_.73.0218c01:   七日此略文義也。下
問答抄可成之
T2343_.73.0218c02: 一。問此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0218c03: 耶文瑜伽論所説性習二性與仁王本業性習
T2343_.73.0218c04: 二性有差別歟　答。無差別也　難云。仁
T2343_.73.0218c05: 王本業二性於解行二位立之。三賢已前不
T2343_.73.0218c06: 立種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立
T2343_.73.0218c07: 本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師
T2343_.73.0218c08: 解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持
T2343_.73.0218c09: 所説二種種子名二種性。彼與果徳爲本
T2343_.73.0218c10: 性義位未得發心已前云云此文經論二
T2343_.73.0218c11: 性有差別見答。瑜伽仁王等二種性者。經
T2343_.73.0218c12: 論建立聊互雖有前後。於種性之體者。更
T2343_.73.0218c13: 不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○
T2343_.73.0218c14: 爲性種故ト云テ十住十行如次立習種本性。
T2343_.73.0218c15: 又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性
T2343_.73.0218c16: 在發心之前。經論意義雖似不同於立種
T2343_.73.0218c17: 性位者。若二性不和合者。更不可爲種
T2343_.73.0218c18: 性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。
T2343_.73.0218c19: 而此二種非初非中後○無二相故云云
T2343_.73.0218c20: 但於元曉師不同瑜伽地持所説等難者。仁
T2343_.73.0218c21: 王三種種性三賢中已得如來種性法身故。
T2343_.73.0218c22: 如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種
T2343_.73.0218c23: 種子述立二性義故。似有不同。是故曉公
T2343_.73.0218c24: 釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增
T2343_.73.0218c25: 勝開之爲三種六種等。種性建立性習和合
T2343_.73.0218c26: 談緣起不二立堪任位事。更二師不可相
T2343_.73.0218c27: 違。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性置
T2343_.73.0218c28: 發心前。仁王本業依行增進故。以三種六
T2343_.73.0218c29: 種等相配諸位也。依之章主習故成性依
T2343_.73.0219a01: 性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
T2343_.73.0219a02: 也以上略
文義也
T2343_.73.0219a03: 一。問。此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0219a04: 耶文瑜伽所説性習二性與仁王本業習種
T2343_.73.0219a05: 性種一體歟　答。一義云。可別體也　難云。
T2343_.73.0219a06: 見當章起盡釋成經論之二種性。卽以此二
T2343_.73.0219a07: 互成緣起無二相故等云云如解釋者。經論
T2343_.73.0219a08: 二種性同體也ト見如何　答。瑜伽之二種性ハ
T2343_.73.0219a09: 二種ノ種子也ト云事。自他宗共許之。而仁王本
T2343_.73.0219a10: 業經等出十住已上位之體名習種性等。十
T2343_.73.0219a11: 住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論
T2343_.73.0219a12: 二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
T2343_.73.0219a13: 云云能所旣 異也。知可別體云事。是以諸
T2343_.73.0219a14: 記心指事中ニ引元曉大師不同瑜伽地持所
T2343_.73.0219a15: 説二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。
T2343_.73.0219a16: 經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何
T2343_.73.0219a17: 可云同體耶。但章文互成緣起無二相等者。
T2343_.73.0219a18: 經論二種性雖別體。性習之前後名義互相
T2343_.73.0219a19: 成故。顯緣起不二計也　略文義經論二種
T2343_.73.0219a20: 性一體之義歟ト見
T2343_.73.0219a21: 一。此二種非初非中後文始敎意立性習
T2343_.73.0219a22: 二性事何位耶　答。至堪任以去立之也　
T2343_.73.0219a23: 難云。依解釋見瑜伽論所説。云本性種性
T2343_.73.0219a24: 從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種
T2343_.73.0219a25: 性。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之
T2343_.73.0219a26: 前。何必至堪任以去立之可云耶。何況仁
T2343_.73.0219a27: 王本業中。習種立十住性種置十行。爾者
T2343_.73.0219a28: 章家堪任以去立之者有何意趣耶　答。章
T2343_.73.0219a29: 家意至堪任位立種性事分明也。更於性
T2343_.73.0219b01: 習不可分前後也。是以瑜伽中。云具種性
T2343_.73.0219b02: 者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
T2343_.73.0219b03: 解性和合云云二性緣起不二若闕一性者。
T2343_.73.0219b04: 更不成種性也。但瑜伽論并仁王本業經等
T2343_.73.0219b05: 前後難者。不可私劬勞。章自會此事云。要
T2343_.73.0219b06: 由功能顯方可説○義意融通云云何況習
T2343_.73.0219b07: 故成性依性起習等釋各出一義。不可云
T2343_.73.0219b08: 有前後也
T2343_.73.0219b09: 一。然彼功能必有所依文功能者。指二種
T2343_.73.0219b10: 性歟。限習種性歟。又所依者。通二種性
T2343_.73.0219b11: 歟。亦限本性住歟　答。功能ト云ヒ所依ト云俱
T2343_.73.0219b12: 可通二種性也。或云習種或本性不可取
T2343_.73.0219b13: 定也　難云。今章云。要由功能顯方可説有
T2343_.73.0219b14: 故經不違論要由有性方起功能故論不違經
T2343_.73.0219b15: 文今依此釋。經依習種功能顯説有本
T2343_.73.0219b16: 性。是故習前性後也。論由有本性住種性
T2343_.73.0219b17: 説起習種功能。性前習後也云此釋意分明
T2343_.73.0219b18: 也。若爾者。功能ト所依ト各通二種云事。道理
T2343_.73.0219b19: 不明。如何　答。此文意。初住發心位依二
T2343_.73.0219b20: 種性功能顯所説有所依二種性故。經意
T2343_.73.0219b21: 亦具論意也。要由功能顯方可説有故ト釋スル
T2343_.73.0219b22: 此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種
T2343_.73.0219b23: 性故。由有此二種性果初住發心位可起
T2343_.73.0219b24: 二種性功能道理在之。是故論意亦具經
T2343_.73.0219b25: 意也。今要由有性方起功能故ト釋スル等皆此
T2343_.73.0219b26: 意也。上方可説有ノ有者。所依二種性有リト可
T2343_.73.0219b27: 説云事也。又要由有性ノ性者。所依二種性ア
T2343_.73.0219b28: ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説
T2343_.73.0219b29: 義道周備故。功能モ所依モ通スルニ二種無相違
T2343_.73.0219c01: 歟
T2343_.73.0219c02:   八日
T2343_.73.0219c03: 一。知種性至堪任位説文堪任得名位名歟
T2343_.73.0219c04: 　答。就種性爲名非位名也　難云。至相
T2343_.73.0219c05: 大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
T2343_.73.0219c06: 皆成佛文依此釋者。以十住位爲堪任
T2343_.73.0219c07: 地。是豈非位名耶　答。以種性爲堪任
T2343_.73.0219c08: 在二義。一若依所依性論之者。旣 入十住
T2343_.73.0219c09: 於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。
T2343_.73.0219c10: 是以方論中云。自乘種性有大勢力於大菩
T2343_.73.0219c11: 提等有所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡
T2343_.73.0219c12: 也。更是非位名也。是就所依性論種性
T2343_.73.0219c13: 故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。
T2343_.73.0219c14: 於大菩提所堪任功能實至極スル所ニ望。正種
T2343_.73.0219c15: 性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位
T2343_.73.0219c16: 卽是非云堪任也　猶意云。演義抄釋ニ種性
T2343_.73.0219c17: 十信ト見今章主御釋初住ト見似相違。故折薪
T2343_.73.0219c18: 記會釋此事。十信位正種性位也。十信位ニ種
T2343_.73.0219c19: 性アリト知ル事。又初住堪任位ニ種性顯時。立テ歸リテ
T2343_.73.0219c20: 知ル故ニ至極ノ處ヲ云ヘハ堪任位トハ云ヘトモ。立テ歸テ見ラルル
T2343_.73.0219c21: 處ヲ云ヘハ。十信ト心得也。故無相違也。於太子
T2343_.73.0219c22: 位法四海功能如有之。正太子ノ功能成就
T2343_.73.0219c23: スル至極ハ卽位ノ後法四海功能如顯。雖然卽
T2343_.73.0219c24: 位之位ニハ不可與太子名。如以初住位不
T2343_.73.0219c25: 可名堪任也。卽位後太子功能如顯。至發
T2343_.73.0219c26: 心之位種性ヲ名堪任之義顯也ト爲言纂釋
T2343_.73.0219c27: 之愚案一義之趣能能可心得也
T2343_.73.0219c28: 一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
T2343_.73.0219c29: 行者更何位修也文中間者何位耶　答。一
T2343_.73.0220a01: 義云。中間卽十信位也　難云。一義云。堪任
T2343_.73.0220a02: 位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫
T2343_.73.0220a03: 與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏敎。而
T2343_.73.0220a04: 生得善ノ分濟ニ&MT06279;無解了。以無解了故發心不
T2343_.73.0220a05: 眞。縱雖串習施戒等善。而未成順解脱分
T2343_.73.0220a06: 故。是故愚夫。若聞敎成慧解發菩提心
T2343_.73.0220a07: 串習施戒等。卽成加行善已去名順解脱
T2343_.73.0220a08: 分善。而不深信因果等故。未入十信。是
T2343_.73.0220a09: 名中間。述記九末云。此在四十心及已前位
T2343_.73.0220a10: 從初發心。乃至十迴向終名順解脱分文十
T2343_.73.0220a11: 信十住十行十迴向四十心旣 云及已前位。
T2343_.73.0220a12: 明知未入十信已前也。如何　答。當段云
T2343_.73.0220a13: 必已修行若已修行者。愚夫ノ未修習ト發心ノ堪
T2343_.73.0220a14: 任ト中間ノ十信ノ位ニ&MT06279;修スソハ串修行。依此行ノ功
T2343_.73.0220a15: 至發心位成堪任性也。若此中間十信中
T2343_.73.0220a16: 不修此串習行者。更何位修耶。若旣 不修
T2343_.73.0220a17: 者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴
T2343_.73.0220a18: 一義也
T2343_.73.0220a19: 一。得位以未見第二住故文章主意。習種
T2343_.73.0220a20: 性位者。通初住以上歟　答。得位已去是第
T2343_.73.0220a21: 二住故等之解釋者。性習二性位不通初住
T2343_.73.0220a22: 已上見難云。唯識論中出習所成種。聞所
T2343_.73.0220a23: 成等熏習所成文晨旦人師釋此文。勝解行
T2343_.73.0220a24: 地發心已去未入初地名習所成故文初
T2343_.73.0220a25: 地已前通名習種性位見何況演義抄ニ十一上
T2343_.73.0220a26: 引唯識論其聞熏習非唯有漏聞正法時亦
T2343_.73.0220a27: 熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世
T2343_.73.0220a28: 心之文。生出世心者。卽是見道ト判セリ。然旣 云
T2343_.73.0220a29: 展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何
T2343_.73.0220b01: 答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之
T2343_.73.0220b02: 義。總指地前名習種性。其旨如難勢。但於
T2343_.73.0220b03: 當章文者。非謂習種性不通勝解行住。且
T2343_.73.0220b04: 就十二住門第一種性住第二名勝解行住
T2343_.73.0220b05: 者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名。
T2343_.73.0220b06: 種昇第二住故。初住已前不具性習。何得
T2343_.73.0220b07: 登正位。若不登正位者。何名第二住耶。
T2343_.73.0220b08: 但於難者。十二住門與性習二性門配立旣
T2343_.73.0220b09: 別也。何得混亂耶
T2343_.73.0220b10:   九日
T2343_.73.0220b11: 一。位到堪任成菩薩種性文成菩薩種性
T2343_.73.0220b12: 事必依退不退成堪任性歟。要不依退不
T2343_.73.0220b13: 退之義歟　答。要スシモ依退不退之義非云
T2343_.73.0220b14: 成堪任也　難云。設具二種性。退墮惡趣
T2343_.73.0220b15: 失菩薩性者。更至堪任意無之無成種
T2343_.73.0220b16: 性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十
T2343_.73.0220b17: 信之内至第十信有決定不退者。指此不
T2343_.73.0220b18: 退位爲法身佛性之性。是名種性初位。又
T2343_.73.0220b19: 引起信論得信成就堪能發心之文爲此義
T2343_.73.0220b20: 之證云云明知此師意齊位不退成菩薩
T2343_.73.0220b21: 性云事　答。一義云。今判三乘種性成就
T2343_.73.0220b22: 者。卽以性習融通成一種性正爲種性成
T2343_.73.0220b23: 就。故章上文云。具性習二法成一種性等。
T2343_.73.0220b24: 又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
T2343_.73.0220b25: 有所依。又云。論要由有性方起功能云云
T2343_.73.0220b26: 　准此等釋。定知約性習融通之時方爲
T2343_.73.0220b27: 種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第
T2343_.73.0220b28: 七信已上旣 得信不退成堪任故。墮在三
T2343_.73.0220b29: 惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成
T2343_.73.0220c01: 意。寄終敎門以例顯始敎菩薩性之成相。
T2343_.73.0220c02: 故引起信如是釋也
T2343_.73.0220c03: 一。智論云煗頂忍等名爲性地文四善根共
T2343_.73.0220c04: 名性地歟　答。爾也　難云。於忍位者不
T2343_.73.0220c05: 轉向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道
T2343_.73.0220c06: 理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2343_.73.0220c07: 許轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位屬
T2343_.73.0220c08: 性地耶　答。當段云。煗頂忍等名爲性地文
T2343_.73.0220c09: 　何況天台四敎義第五云。問云。若煗頂退
T2343_.73.0220c10: 者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一
T2343_.73.0220c11: 入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖
T2343_.73.0220c12: 果。是故經云。寧爲調達不爲欝頭藍子。調
T2343_.73.0220c13: 達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟
T2343_.73.0220c14: 支佛。諸根猛利過舍利弗文解釋分明也。
T2343_.73.0220c15: 但於難者。智論説三乘共十地中。三賢名
T2343_.73.0220c16: 乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦
T2343_.73.0220c17: 不以性地判爲不退位也　當段云。直不
T2343_.73.0220c18: 云性地屬種性住云屬字意アル字也
T2343_.73.0220c19: 一。若依俱舍論得順解脱分善根位文俱舍
T2343_.73.0220c20: 論意順解脱分者指何位耶　答。指三賢
T2343_.73.0220c21: 位也　難云。愚縛異生所修一花一香等之
T2343_.73.0220c22: 微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
T2343_.73.0220c23: 分見如何　答一義云。始從微善至三賢
T2343_.73.0220c24: 位通名順解脱分。唯取四善根名順決擇
T2343_.73.0220c25: 分云云論二十三云。從此念住後順決擇
T2343_.73.0220c26: 分初善根生名爲煗法等文但於難者。兩
T2343_.73.0220c27: 義俱有文證。此義爲勝也
T2343_.73.0220c28:   十日
T2343_.73.0220c29: 一。由此則立三乘種性文就種性義唯識
T2343_.73.0221a01: 論有三師異説。今章所立性習融通緣起不
T2343_.73.0221a02: 二之義依用何論師耶　答。新古合成之護
T2343_.73.0221a03: 法論師義也　難云。章主就熏習所立之二
T2343_.73.0221a04: 性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本
T2343_.73.0221a05: 意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之
T2343_.73.0221a06: 義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依
T2343_.73.0221a07: 憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持
T2343_.73.0221a08: 論立性習二性云。若欲出體則用本有修
T2343_.73.0221a09: 生緣起福惠定惠等門爲體文然至相承
T2343_.73.0221a10: 于法常。法常是眞諦孫弟也。是則章主依憑
T2343_.73.0221a11: 之次第也。何云賢首又依護法立耶。是以
T2343_.73.0221a12: 探玄記第五十住品亦立種性義。彼出體門中
T2343_.73.0221a13: 明習性有無云。一約護月唯本性。二勝軍唯
T2343_.73.0221a14: 習性。三護法俱二。四如緣起俱離文此云如
T2343_.73.0221a15: 緣起俱離者。正是當章所明二性融通緣起
T2343_.73.0221a16: 不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲一
T2343_.73.0221a17: 門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二
T2343_.73.0221a18: 門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。章
T2343_.73.0221a19: 主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義
T2343_.73.0221a20: 暗破護法之謬執。何還云依彼立耶　答。
T2343_.73.0221a21: 折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
T2343_.73.0221a22: 淨月等師應等
護月		唯立本有○第二難陀唯
T2343_.73.0221a23: 立新熏○第三護法正義。論云。有義。種子
T2343_.73.0221a24: 各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞
T2343_.73.0221a25: 熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏
T2343_.73.0221a26: 種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出
T2343_.73.0221a27: 世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
T2343_.73.0221a28: 種性品引文。卽前瑜伽本性住文全同上皆
鈔文
T2343_.73.0221a29: 清涼旣 以第三師正同瑜伽。賢首又正依
T2343_.73.0221b01: 此立。但約習成處。方約新熏本有説彼性。
T2343_.73.0221b02: 亦大同而已文但探玄記明種性中。云性
T2343_.73.0221b03: 種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽云六
T2343_.73.0221b04: 處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
T2343_.73.0221b05: 性者如六根聚經中説文卽次下擧四説
T2343_.73.0221b06: 中。護月等三師是於前有爲無常中更細分
T2343_.73.0221b07: 之。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義
T2343_.73.0221b08: 也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習
T2343_.73.0221b09: 融通之義令全同哉。非相違
T2343_.73.0221b10: 一。諸乘性種皆就習説文定性無性不定性
T2343_.73.0221b11: 之三類。就一人上竪論位前後歟。横有三
T2343_.73.0221b12: 類可始終各別歟　答。章下文云。當知此
T2343_.73.0221b13: 中就位前後有無恒定不相由也文難云。
T2343_.73.0221b14: 凡判諸乘之種性。横可論種類不同。何就
T2343_.73.0221b15: 一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未
T2343_.73.0221b16: 至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜
T2343_.73.0221b17: 伽。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可通
T2343_.73.0221b18: 乃至第四果見顯揚唯識等諸論皆以如是。
T2343_.73.0221b19: 今旣 以瑜伽爲依憑明性習融通之義。何
T2343_.73.0221b20: 至定不定性之分位忽可違本論耶　答。
T2343_.73.0221b21: 凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論有
T2343_.73.0221b22: 性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。
T2343_.73.0221b23: 且如般若淨名等經許見道已前迴心不
T2343_.73.0221b24: 許已後迴心。是豈非竪分定性不定性之
T2343_.73.0221b25: 二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分
T2343_.73.0221b26: 別衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅
T2343_.73.0221b27: 槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修
T2343_.73.0221b28: 時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。
T2343_.73.0221b29: 三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍以
T2343_.73.0221c01: 上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得佛
T2343_.73.0221c02: 性。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
T2343_.73.0221c03: 性文無性不定性及定性之三類竪論前
T2343_.73.0221c04: 後云事。論文分明也。誰謂不爾耶。雖當章
T2343_.73.0221c05: 現文不引此等經論至行位章明始敎不
T2343_.73.0221c06: 退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今
T2343_.73.0221c07: 亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不存此等論
T2343_.73.0221c08: 證耶。但於違瑜伽論云難者。旣 聖敎中或
T2343_.73.0221c09: 約竪或約横各論諸乘種性。其説不一准。
T2343_.73.0221c10: 故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。
T2343_.73.0221c11: 且依約竪之一説分諸乘之性種。何必爲
T2343_.73.0221c12: 難耶。若依約横之一説。建立四種聲聞之
T2343_.73.0221c13: 義更非所遮之也　折薪記引演義鈔五性
T2343_.73.0221c14: 竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少
T2343_.73.0221c15: 異。清涼但以偏習爲定性具習爲不定性。
T2343_.73.0221c16: 今約位説至位成定性。未至名不定性。故
T2343_.73.0221c17: 少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。
T2343_.73.0221c18: 要至位不至位説。清涼約會二宗故。不
T2343_.73.0221c19: 克位以克位。出瑜伽論故也文
T2343_.73.0221c20: 一。畢竟死者喩一闡提無佛性也文一闡提
T2343_.73.0221c21: 與謗大乘有差異歟　答。無差異也　難
T2343_.73.0221c22: 云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重
T2343_.73.0221c23: 禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
T2343_.73.0221c24: 因果卽一闡提文有差別見答。寶性論第
T2343_.73.0221c25: 三云。向説一闡提常不入涅槃等。無涅槃
T2343_.73.0221c26: 性者○爲欲迴轉誹謗大乘心等文是則一
T2343_.73.0221c27: 闡提與謗大乘無差異見但於難者。謗
T2343_.73.0221c28: 大乘五逆罪一闡提之三類但喩畢竟死故。
T2343_.73.0221c29: 無差異心得無相違也
T2343_.73.0222a01:   十一日
T2343_.73.0222a02: 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提文
T2343_.73.0222a03: 所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟　
T2343_.73.0222a04: 答。爾也　難云。今文全無一字加減。但現流
T2343_.73.0222a05: 布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依此
T2343_.73.0222a06: 本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
T2343_.73.0222a07: 何　答。當段云。亦得阿耨等云云但於難
T2343_.73.0222a08: 者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
T2343_.73.0222a09: 云一闡提輩不得云云旣 是異本也。且依一
T2343_.73.0222a10: 本也　重意云。徴所以者何若能發於菩
T2343_.73.0222a11: 提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
T2343_.73.0222a12: 作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
T2343_.73.0222a13: 釋云。就位前後有無恒定等云云
T2343_.73.0222a14: 一。善男子以何緣故等文今引涅槃大經
T2343_.73.0222a15: 文證始教義歟　答。爾也　難云。涅槃經
T2343_.73.0222a16: 説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
T2343_.73.0222a17: 續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
T2343_.73.0222a18: 段引皆成之敎證耶　答。當段旣 御引用也。
T2343_.73.0222a19: 證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
T2343_.73.0222a20: 彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
T2343_.73.0222a21: 其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
T2343_.73.0222a22: 樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
T2343_.73.0222a23: タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
T2343_.73.0222a24: 故無相違也
T2343_.73.0222a25:   元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
T2343_.73.0222a26: 以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
T2343_.73.0222a27: 定量矣
T2343_.73.0222a28:   法印權大僧都實英六十九
T2343_.73.0222a29:
T2343_.73.0222b01:
T2343_.73.0222b02: 五敎章下卷不審三種性章
T2343_.73.0222b03:
T2343_.73.0222b04:   二日
T2343_.73.0222b05: 一。就眞如性中立種性故文終敎大乘意
T2343_.73.0222b06: 許非情成佛歟　答。不許之也　難云。終
T2343_.73.0222b07: 敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
T2343_.73.0222b08: 不許非情成佛之義耶　答。清涼釋云。眞如
T2343_.73.0222b09: 以照明爲性文非情不具照明性故云
T2343_.73.0222b10: 不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
T2343_.73.0222b11: 非情性爲法性文今眞如性者。取佛性邊
T2343_.73.0222b12: 也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
T2343_.73.0222b13: 覺佛性唯局有情文但於難者。眞如性隨
T2343_.73.0222b14: 物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
T2343_.73.0222b15: 情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
T2343_.73.0222b16: 開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
T2343_.73.0222b17: 情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
T2343_.73.0222b18: モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
T2343_.73.0222b19: 如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
T2343_.73.0222b20: 如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
T2343_.73.0222b21: 無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
T2343_.73.0222b22: マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
T2343_.73.0222b23: シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
T2343_.73.0222b24: 故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
T2343_.73.0222b25: 文
T2343_.73.0222b26: 一。俱云衆生有心不云佛也文以此釋簡
T2343_.73.0222b27: 佛可云歟　答。爾也　難云。中觀論破如來
T2343_.73.0222b28: 品云。如來者亦名衆生文衆生言豈除佛
T2343_.73.0222b29: 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生文
T2343_.73.0222c01: 若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
T2343_.73.0222c02: 　答。當段　但於難者。衆生之言通于佛
T2343_.73.0222c03: 者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
T2343_.73.0222c04: 也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
T2343_.73.0222c05: 耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
T2343_.73.0222c06: 果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
T2343_.73.0222c07: 共約于當得以説衆生有心等。全不見可
T2343_.73.0222c08: 通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
T2343_.73.0222c09: 極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
T2343_.73.0222c10: 義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
T2343_.73.0222c11: 減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
T2343_.73.0222c12: 文此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經
T2343_.73.0222c13: 文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
T2343_.73.0222c14: 得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
T2343_.73.0222c15: 提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
T2343_.73.0222c16: 云事分明也
T2343_.73.0222c17: 一。以處處受生名衆生故文衆生ト云二字ヲ
T2343_.73.0222c18: 釋歟　答。爾也　難云。十二門論疏云。六大
T2343_.73.0222c19: 五蘊積成生故云衆生文起信疏并別記釋
T2343_.73.0222c20: 論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
T2343_.73.0222c21: 文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何
T2343_.73.0222c22: 約處處受生釋衆生義耶　答。當段　但
T2343_.73.0222c23: 於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
T2343_.73.0222c24: 解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
T2343_.73.0222c25: 陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
T2343_.73.0222c26: 云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
T2343_.73.0222c27: 陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
T2343_.73.0222c28: 衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
T2343_.73.0222c29: 衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
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