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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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一年也。總非年説云云
一。以此等敎當知三乘小乘敎等自下總
結也。爾者唯結第二時處俱異歟 答。雙
二門也。自初至或前後故者。別結第二
時處俱異門也。次是一乘法下。雙結同時異
處異時異處之兩門也 難云。次上所引妙
經四分等。並唯明成道最初説小乘云事
何通云三乘耶 答。當段云以此等敎當知
三乘小乘敎並非第二七日説等但於難
者。上總引六敎。未必別標三乘小乘。多分
最初説小乘之證文也。但其中或大乘敎
小乘事。如法花等。或小乘敎小乘事
或亦可大乘經説大乘事。隨機異聞法應
爾故。今通結云以此等敎。當三乘等
  元和二年丙辰三月十一日爲春季談義任
古抄不審書集訖不可有定量後學可被糺
其謬矣
 權大僧都實英露命
六十四
 


五敎章上卷不審六

  二日 決擇前後意第七
一。決擇前後意上章敎起前後前後今章
前後トハ同歟相替歟 答。可相替也 難云。
今章前後上章前後更不差別。今章
本意。上章前後決擇論之替目計也。前後
義更無不同也如何 答。今章前後者。是一
代前後也。上章敎起前後前後者。最初頓説
前説後説スル也。是故前後義各別ナルヘシ。
但於難者。自元兩義也。伴一義故非相違
  尋云。上章一乘三乘前後差別如何 答。
上章心一乘是唯前無後義也。三乘是亦
前亦後義也 猶尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望&MT06279;一代&MT06279;互亦前亦後義在之歟
 答。不爾。三乘第二七日所説。是亦前義
也。第二七日以後所説三乘。是亦後義也。
諸經相望互非前後
一。如諸小乘諸部執不信大乘者是也
二十部小乘歟 答。爾也 難云。今明如來
在世一代之化儀始終聞小之義也。如何出
滅後諸部異執之耶 答。當段 但於難
者。如來滅後小乘異執紛紛。更不大乘
在世始終聞小顯也。旣 置如字可

一。三或有衆生○堪入終敎卽便定者
終敎根機歟 答。爾也 難云。第三時三乘
敎也。五性各別敎也。何云終敎根機耶 
答。當段云堪入終敎但於難者。不空
終敎也。非相違
  疑云。縱不空方終敎義ルトモ是聞
三乘各別セシ者也。何始敎ヨリ進入終敎
深密第三時終敎根機セン耶 答。
三乘各別執ストモ不空カタツラハ可
終敎也。況又此不空菩薩中不空義
ツレテ。三品各別方都不取。一向不空義
ハカリヲ信スル類アラハ。終敎根機云事何
失カアラン耶
  三日
一。初三十二菩薩及文殊等文殊不二
十二菩薩外歟 答。三十二内也 難云。當
段云三十二菩薩及文殊等及字
十二外云事分明也如何 答。撿維摩經文
始自法自在菩薩。終至樂實菩薩三十一菩
薩也。合文殊三十二也。但於難者。總三十
二内ナレトモ&MT06279;又及文殊云事。文殊不二法菩薩
不二法門中ニハ最上ナルカ故。又此超絶文殊擧也。
爾者只總別二タヒ擧也。是常義也。有學者云。三
十二外也。誠人體云時。三十二ニハ文殊ヲハテハ
數不足。然諸菩薩中。一人菩薩二段不二
説故。法一キリテ三十二云ヘキ也
一。六或有衆生等今此十門。依淺深次
歟 答。爾也 難云。第六又還云三乘
淺耶 答。第一至第五者。是淺深次
第也。又第六至第十者。是又淺深次第也。
若初始終聞小第六始終聞三スレハ第一淺。
第六是深也。是故十門皆淺深次第也。但於
難者。淺深有二重不同故非相違
一。卽説三乘敎法始終頓三敎歟。局
始敎歟 答。通始終頓三敎也 難云。始
終頓三敎者。爲三機各別説之。各受一敎
互不餘。然如今釋。可三機同見佛從
初雙説三敎之機如何 答。今十門中。
第一始終聞小。是小乘定性也。第九第十兩
門。始終聞一。是一乘定性也。今此第六門。
始終聞三。亦三乘定性也。於中或可
終聞始敎之機。或可始終聞終敎之機
頓敎亦爾。以此三類同是三乘敎故。合爲
一門。何必可佛雙説三敎之機
耶。其餘六門。並約此世根不定者。如文可
知。但於難者。今釋始終聞三出故。不
一乘分也
一。如上密迹力十經及大品經始終聞三
證文歟 答。爾也 難云。今此二經。只第二
七日三乘ハカリ也。何トテ涅槃マテ三乘
云耶 答。今旣 始終聞三證據
引用也。但於難者。成道初時花嚴也。彼
三乘見。爾此機ニハ一代悉三乘可見故。
初擧也。非相違
  四日
一。五或有衆生見佛從初得道乃至涅槃不
説一字今此不説一字義。頓敎中意歟。通
始終二敎歟 答。頓敎中義也 難云。鈔三
上云。有云。佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像○明非口名不説耳。餘門可
要不頓敎。傳古非作等義。大乘
已上何宗不之。故隨義可配屬□ 
答。當段云五或有衆生於此世中頓悟機熟
卽便定者等始終聞頓機故。頓敎義也。況
鈔三上云。若楞伽經兼出所以故。第三云○
大惠白佛言。世尊如來應正等覺。何因説言
不説是佛説。佛告大慧。我因二法故作
。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名
今此緣自得法及法住法者。是寂莫
無言門建立也。然鈔所引不説五義。不
緣自本住トノ兩門釋故。二門旣頓敎故。知是
五義共頓敎意也。但於難者。少分不
餘敎
一。七或有衆生○堪進同敎一乘者此同敎
一乘者。根本正乘名一乘歟。方便乘上立
一乘名歟 答。根本正乘名一乘也 難
云。見當段文。自所得之三乘法。從一乘無
盡敎起。爲彼一乘方便故。此方便乘上
一乘名。更不直指所入根本正乘
一乘歟如何 答。當門一乘之體。晨旦先徳。
殆及異釋歟。且義苑云。本末無礙門也。卽
ト云ヨリ阿含施設。謂初擧山王之極説
本無以垂末也。是故ト云フヨリ如會三歸
一等。謂後顯大海之異流。明末無
本故。本末交映與奪相資。方爲攝生之善
此釋尤符順和本章意。旣 上云一乘
無盡敎等。次下云如花嚴經等。以此等義
當門一乘之體。明知。直指根本正乘。名
一乘也。但於難者。伴一義
  五日
一。如花嚴經同敎中説者是末會攝比
丘會歟。廣指花嚴經中同敎義歟 答。廣
花嚴經中同敎説也 難云。一義意限
會攝比丘會也。何廣指花嚴經中同敎義
 答。廣指花嚴經中同敎説也。其故當段
皆之一乘無盡敎起等者。當依本起末
。卽今經佛日初出先照高山大機。乃至邪
定衆生等等文。是文順歟。今章云是故
諸有所修皆迴向一乘者。卽指末會攝比丘
也。是卽攝末歸本義也。是故廣依本起末
攝末歸本義&MT06279;スト心得歟。但於難者。自
元雖二義。廣指花嚴經中同敎説
正義
一。八或有衆生於三乘法根不定故等
此第八門意。爲別敎一乘歟。同敎門之所談
歟 答。一義云。七同敎八別敎也 難云。今
從三入一之旨。尤是同敎門之所談也。是
以引證之時。如會三歸一等孔目章云。同
敎者。經云。會三歸一。故知。同也況宋本
章云如法花經同敎説者是豈爲別敎之
耶 答。此事學者異義。不一准。且一義
云。第七云進同敎一乘。今第八云進入別敎
一乘。旣 各別標之。何強混亂耶。若是同敎
者。與第七門何異耶。但於難者。一義云。
七八兩門俱是同敎也。但由機有利鈍。分
兩門云。或一義云。七八兩門。共是從三
入一之一類機。全非利鈍之二機也。但第七
能入之門。顯從三入一之相故。云進同
敎一乘。第八約所入之法。顯從三入一之
故。云進入別敎一乘。是則就一類捨權
入實之機。約能入門所入法分爲兩門。何
利鈍之二機耶。例如第九第十約因門
果海分爲兩門云云此異義雖
。且伴一義計也
一。如會三歸一等上迴三入一會三歸一
相替歟 答。爾也 難云。餘處迴三會三
同敎義取也。如何 答。迴三上第七出
之。會三今第八出之。故又迴三者。三權一
實之義。會三者。三卽一義也。可差異也。
但於難者。迴三同敎。會三別敎云。迴三乘
邊執メテ一乘正理入也。會云。三體オサヘ
テ。三卽一云也。餘處會三歸一
云。機ツクル也。其法アツクレハ。所
ナル所別敎云也。仍同敎門下。別敎義顯也。
今會三歸一ヲハ本末不異別敎攝也云云
  六日
一。九或有衆生此世具有普賢機者○於初
時第二七日等今此普賢機者。唯以初時
第二七日自所聞之説時歟。更通一代
五十年行布差別之時歟 答。唯以初時
第二七日自所聞之説時也 難云。見
來諸門之建立。各各諸機。並從初得道
涅槃。一代五十箇年。悉見自所聞之説
。更不餘法也。今普賢機所見例亦
爾。何必云並於初時等耶 答。今章意。
初成道乃至涅槃。並於初時第二七日
悉令説盡之。明知。普賢機。唯以第二七日
自所聞根本法輪之説時。更□五十年長
遠之時云事。是以探玄記云。一乘本敎要在
初時第二七日。更無異説是故從初成
乃至入涅槃。並於初時第二七日海印定
自在説盡者。卽此意也。但於難者。然上來
諸門者。隨逐機宜。施設末敎方經五十年
故。或前或後經歴多時。隨自根所堪見
亦不定也。故知。説時總有三種。一常恒
説時。遍前後際。二根本法輪説時。唯局
。三逐機末敎説時。遍通前後
一。本來不見説三乘小乘等法直往□敎
之機。聞如來隨宜之説敎歟 答。不聞也 
難云。上根下根ルヘシ見等云
耶 答。當段云本來不見三乘小乘等法
但於難者。先是自分前ナル三乘等見事
云也。若他劣機感見機ニヨセテ見時。
知也。約上能兼下之義爭不
耶。但不實義故同不見
一。此約普賢敎分齊普賢敎者。能詮之聲
名句文名普賢敎歟。又證入果海不
普賢門歟 答。非能詮之名句文名敎也。
又證入果海亦普賢門攝也 難云。一乘義
因分名爲普賢門。證果海名爲十佛自
境界。今亦但指見聞解行普賢敎分。何
三生並是普賢門攝耶。是以義苑釋第十
云。前門約見聞解行二生。此約證入生
故分二門之別。是以解行則見因門緣起。證
入則覩果海此釋尤符順一乘義
者歟 答。復古云。此約普賢敎分等。普
賢門中。若但約敎證以分二分。則敎分中
見聞解行。入證分齊爲證分。孔目曰。此
敎分説。又曰。此據證説。或開三分。所謂
見聞分解行分入證分。或名三位。或名
。孔目曰。當是圓敎證分已去。又云。在圓敎
位中見聞處説。又曰。普賢解行分敎義是也。
三分並是普賢門攝。今文約敎證二分
十兩門故。敎分中見聞及解行處説也
地品有説大義大。今至相大師改名敎大義
。或名敎分證分。故知。非能詮之名句文
敎也。又證入果海。亦普賢門攝但於難
者。復古意。第十門但是約緣形對果而非
究竟自在果故。云普賢門攝也。不

  七日
一。見聞及解行處見聞位一切佛法並於
初時第二七日等云中入耶 答。爾也
難云。解行生ヨリ如來説法聞クハトノ機ナレハ
尤第二七日融前後際劫法會見。
見聞生多分滅後遺法像形等ヲミルホト
ノ劣機也。何則見如來從初成道乃至涅槃
一切佛法並於初時等云中入ルヘキ耶 
答。當段云見聞及解行處但於難者。一
義云。見聞生滅後也。然見聞位云事
カルヘシ。其故善財童子解行生菩薩也。
解行ナレトモ。而十信猶見聞位
分也。初住ヨリ解行位ナル善財文殊知識
信位也。今彼信位&MT06279;見聞位云也。非見聞
。彼善財又在世ナルカ故。則見如來云無
云云
一。解行滿已證入果海爾者約緣形對果
歟。究竟自在果歟 答。約緣形對果也 難
云。當段旣 云證入果海。又下云果海難思不
可説不可説等。豈非究竟自在果耶 答。復
古云。十普賢入證分。此卽一乘根性定權成
此門。衆生解行滿足證入果海。則知。非
寂滅圓極自在果也。又云卽見上諸敎等
者。當知此中果海。卽是發心品。初發心時所
得果耳。亦不思議品所顯之果。此中説者。卽
果海不可説也。此文云不可説不可説
者。乃是具徳難思出於數法耳。非果分
玄絶不可説。是故結云此□一乘入證分濟
。旣言就此處果海明矣但於
難者。今此十門。並明如來隨機授法之儀式
故。今第十門。亦述所化衆生因位窮滿。證
入果海卽知見前九門化儀之行相故。約
緣形對果
一。卽是圓明無盡果海今約三生成道
別歟 答。爾也 難云。三生成道非自宗正
如何 答。當段云見聞及解行處。或云
解行滿已證入果海三生成道云事分
明也。但於難者。三生成道非自宗正位云。
別義相也。其證果海外ニハ果分不可説無之也
  八日
一。論云此法勝故在初時及勝處説今此
勝處者。局他化天歟。通菩提場等歟 答。
菩提場等也 難云。此法勝十地
法證位ナルカ故。地前&MT06279;勝也。勝處他化自
在天也。表所證眞理非自作故。寄他化
也。何可菩提場等耶 答。十地論云
於初時及勝處説。初時旣 取□本經初始成
正覺之文。勝處豈不含初會菩提場耶。
何況論自釋云此處宮殿等勝是名處勝
上云此處宮殿。唯擧他化一處而云等者
内等。豈非取其外菩提場等耶。故望
一代經時處等校量也。若望七處八會。花嚴
一經ニ勝劣出來ルヘシ。但於難者。正雖他化
天也。隨義轉用令七處故非相違
一。二者處異今經説處花藏世界歟 答。
爾也 難云。經正明説處佛在摩竭提國
寂滅道場等此外七處八會。並在娑婆閻
浮州内。今何云花藏説處云耶 答。
當段云二者處異謂此一乘要在蓮華藏世
界海中等又折云言要在花藏中衆寶菩
提樹下者。以説此經時。花藏六種震動。又
第十三重卽此娑婆故也但於難者。上寂
滅道場始成正覺之處。重轉釋スル時。其地金
釋故。知此寂滅道場。卽花藏之中未刹也。
相違
一。卽攝七處八會等今經説處限欲界人
中天上歟 答。爾也 難云。花嚴一乘佛敎
最上也。色界淨居天等所&MT06279;何不説耶。サレ
バ李長者。第三禪&MT06279;シトテ等覺法十處
十會。經來不盡釋如何 答。今經説處。限
欲界人中三處天上四處云事常途談旨也。
但於難者。上二界是難地非修行身故不
彼。修行之身。要是欲界他化最極。寄顯法
云云色界アマリ快樂勝レタルハ。難
化故爲難處。又淨居天那含人生處ナル故非
機也。總説花嚴皆勝處ナルヘシ凡佛法在處
欲界也。欲界ニモ人間勝レタリ人中ニモ南州殊道
タリ。苦樂相雜故云云仍摩伽陀國寂滅道
ニテ始成正覺給也。仍此處トモトモスル

  九日
一。是故不動道樹遍昇六天六天俱今經
説處歟 答。六天悉非説處也 難云。當段
遍昇六天等者是此義也答。六天中ニ
四王樂變化天トヲ。除故。六天悉非説處也。但
當段釋者。言總意別也
一。具十八種圓滿十八圓滿淨土者。在
界外歟。與三界不卽不離歟 答。界外土
也 難云。迴向品疏釋方所圓滿云。一自受
用周遍法界。於三界處不卽不離今何
三界外耶 答。當段云在三界外受用土
解釋分明也。但於難者。依佛地經。十
八圓滿。唯約他受用説。難擧迴向品疏
釋。釋因圓滿。約自他受用變化等三身
之。亦是約今經宗彼佛地經意故無

一。此依三乘終敎及一乘同敎佛地經十
八圓滿淨土者。通終敎同敎歟 答。爾也
難云。法花經中説卽染歸淨之旨。漸同
菩提樹下卽爲蓮花藏界十佛境界
故。名之同敎。而佛地經在三界外受用土
云云旣 染淨隔歴。何爲同敎所説之卽染
歸淨義耶。尤限終敎同敎也 
答。當段云此依三乘終敎及一乘四敎
云。此義通三乘一乘故。約二敎以顯終敎
知。及一乘同敎者。如下以佛地經化身
實報切徳卽權歸實故。屬同敎攝。彼
身此約土。旣 身是釋迦令化土。而經
十八圓滿。卽化土以顯執土。卽化顯
故屬同敎攝也但至在三界外受用土中
之釋者。且約終敎之。是經正意故。同敎
是義含故非相違
  十日
一。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩花嚴
經會座可聲聞衆耶 答。唯列菩薩云云
難云。十地品云。其餘樂小法者。聞是甚深
難思議事。或生疑怪云云寧非二乘衆
耶 答。當段云謂此一乘經首唯列普賢等
○大小二衆等解釋分明也。但於十地品
者。章主玄第十釋此事。云餘處後時小
衆爲餘。非是會中有此小衆。又是地前不定
種性。不一向修菩薩道故云樂小
此解釋之歟
一。是故乃至佛等諸位在信等位中
位歟 答。爲位也 難云。終敎已上。
信不位。何以十信位耶 答。當段
 但於難者。方便正位時。十信十住
便行故不位。然而不方便正位。廣名
位時云位無失也
一。彼有三佛此有十佛三乘敎中可
耶 答。無十佛也 難云。勝天王經説
如何 答。當段云彼有三種此有十佛
但於難者。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同敎
義。花嚴十諦別敎義云云知三乘敎中。縱雖
十佛十諦之名義。非無盡圓融圓敎之

  十一日
一。十者事異等圓經中施設法門時。正
事相法門施設歟。ハタ總&MT06279;無礙圓融
事ナレハ圓敎事三藏云事歟 答。義勢
雖非一准。一義云。入法界中品本會中有
三種現相。答海會之疑問也。是則受覺賢
三藏口傳。法業法師卽釋此三重也。又請
佛陀三藏之口決。光統律師釋此三種緣起
清涼引之釋云云難云。如章現文者。隨有
舍林等皆是法門者。其舍林等。卽是行卽是
位。或敎或義故。云皆是法門者也。如彼詫
事顯法及諸法顯義等。例准可知。然如
者。毫光示益分中。衆海頓證之行位。是
或是行等。普賢開發之言敎。是謂或敎義
。卽非舍林等事物。卽是行位卽亦敎
。何指此等事異耶。明知。此釋全失
主意者也如何 答。一義云。事異之言雖
廣。而別就法界品所説以明其事異。而本
末二會意少別也。若約本會。則義苑云隨有
舍林等者。謂花香雲林。卽法界之法門。刹土
衆生本十身之正體。所以逝多林重閣忽然
廣博。三種莊嚴園林重閣虚空也。以此三種
之現相。答彼會海之疑問。豈非法門耶。故
皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界
故。或敎義等者。普賢文殊。依此開發故。而
不壞其事者。壞相而作非不思議故但於
難者。伴一義也 一義云。復古云。如善財
隨處遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山法
。遇水入水法界等。皆卽事卽眞也
義云。折薪云。十者事異。卽託事顯法生解門。
并諸法顯義體之意也託事門者。尋十玄
自可之。顯義體者。探玄記第一云。第
五能詮敎體者。通論敎體。從淺至深略有
十門○第三遍該諸法門者。謂一切諸法。悉
敎體。此亦二種。一有爲法。二無爲法。以
開覺故。如下文花鬘寶地香樹
雲閣法界法門無佛事。如勝音菩薩及所
坐蓮花。卽通人法敎義行位因果理事。總能
發生勝解行故。並爲敎體。准思可
義云。事異者。一乘則此目前舍林等境。卽是
稱性緣起事事圓融。卽入無礙之事故。卽此
事相。正爲理量無礙甚深觀知之境故。云
皆是法門等也。三乘不爾。卽此舍林等差別
事相。爲遍計心所緣故。必照卽空卽如等
時。方成觀境故云爾也。未必別約託事顯
法等義門。只是總約事事無礙辨三乘
也。卽末文通伏難。云若以神通不思議力
。是亦總就事事無礙。約徳相業用
三一不同。其意分明也
一。非是彼法自性如是諸法自體云法自
歟 答。爾也 難云。法自性ヘハ法爾自
道理也。自然ヘハ外道自性諦フニスル也。
外道自性諦一切諸法皆冥性以爲體。仍
自體アレハコソ一ナレトテ。自
性常住計ヲナス也。今義同之也如何 答。
諸法自體法自性云也。一多廣□□シテ。大
小融通スル法爾自然道理□法自性如ナルヲハ
三乘知。只神通力等暫現スル也。依
非是彼法自性如是也。但於難者。佛法
因緣徳用如ナルヘキヲ法爾自然云也。非
自體
  春季談義五敎章上卷六箇年仁令結願訖
元和三年丁巳三月十一日
  總讀師法印權大僧都實英
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